Sociokultūriniai Rusijos visuomenės vystymosi bruožai ir problemos. Sociokultūriniai Rusijos visuomenės vystymosi bruožai ir problemos, galimos jos raidos alternatyvos ateityje
Įvadas
Dabartinę Rusijos visuomenės sociokultūrinės sistemos būklę lemia istorinės dinamikos spartėjimas, pasaulinė referencinių kultūros vaizdų, socialinio prestižo normų gamyba, grupės ir asmens savęs identifikavimo proceso aktualizavimas.
Sociokultūrinės dinamikos augimas ir naujų žmogaus egzistavimo formų bei būdų atsiradimas kultūrinė erdvė vyksta perėjimo į vėlyvąją moderniąją visuomenę, socialinio ir geografinio mobilumo procesų intensyvėjimo kontekste. Tuo pačiu metu, nepaisant tam tikros tendencijos suvienodinti kultūrą, pasaulio kultūrinis dizainas yra įvairus. Šiuolaikinio mokslo atnaujintos pliuralizmo, kultūrinės įvairovės idėjos savo ruožtu įtakojo tarpkultūrinę sąveiką ir kontaktus, kuriuose abi kultūrinės sąveikos pusės buvo pradėtos pripažinti lygiavertėmis, nepaisant jų progreso tiesiniu progreso mastu. Didelis susidomėjimas sukelti tautinių kultūrų raidą modernizacijos sąlygomis. Modernizacijos procesų koreliacija su tautine kultūros tradicija, vertybėmis, identifikacijomis atrodo aktuali. Teorinio Rusijos modernizacijos problemos supratimo poreikis daugiausia kyla dėl vis spartėjančios istorinės ir sociokultūrinės dinamikos. Sprogstamas pokyčių pagreitis, šokiruojantis susidūrimas su naujomis realybėmis, vertybėmis ir elgesio modeliais keičia semantinį gyvenimo pasaulio tęstinumą, todėl iš mūsų reikia kūrybiškai interpretuoti kasdienybę. Matome ne tik naujas problemas, bet ir naujas galimybes, kurios į mūsų gyvenimą įžengė kartu su naujojo tūkstantmečio pradžios modernizacijos iššūkiais. Teigiamas laisvių augimas, sociokultūrinės sferos atvirumas, laisvesnės individo socializacijos ir įkultūrinimo galimybė, naujų vertybių, gyvenimo būdo, elgesio modelių internalizavimas papildomi sunkumais, susijusiais su socialinio ir asmeninio saugumo mažėjimu, socialinė visuomenės diferenciacija, korupcija ir nusikalstamumas, visuomenės ir visuomenės konfliktai.asmenybė.
Amžiaus, ypač tūkstantmečio, sandūra leidžia įvertinti nueitą kelią, taip pat su viltimi ir nerimu galvoti apie rytojų. žmonių visuomenė apskritai Rusija – įskaitant. XXI amžiuje spręsime tas problemas, kurios jau susiformavo ir kurių raidos tendencijos gana aiškiai matomos.
Tokių problemų sprendimo būdai ir mechanizmai, jų pasekmės gali būti labai įvairios. Visa praeities istorija įtikinamai rodo, kad žmonių visuomenės evoliucija perėjo įvairius socialinių alternatyvų scenarijus. Dėl sudėtingo ir sunkiai suvokiamų priežasčių ir pasekmių derinio galimos įvairios Rusijos visuomenės sociokultūrinės raidos alternatyvos. Šio darbo tikslas – išanalizuoti Rusijos visuomenės raidos sociokultūrines ypatybes ir problemas. Norint pasiekti šį tikslą, būtina išspręsti šias užduotis:
- apibūdinti pagrindinius Rusijos visuomenės sociokultūrinius bruožus;
- nustatyti jo vystymosi problemas;
- apsvarstyti galimas jo plėtros alternatyvas ateityje.
1. Socialiniai kultūriniai Rusijos visuomenės raidos bruožai
Per pastaruosius dešimt metų Rusijos visuomenei buvo būdingas radikalus nelygybės didėjimas, stratifikacijos pokyčiai, asmens ir grupių mobilumas aukštyn ir žemyn, viduriniosios klasės formavimasis.
Reformų metai akivaizdžiai parodė, kad pozityviam prisitaikymui prie rinkos sociokultūrinės sistemos reikalingas aukštos kokybės žmogiškasis kapitalas, linkęs į naujoves žmogus, kūrybiškas interpretavimas kuriant adaptyvaus elgesio modelius, akcentuojant individualius sėkmės siekimo būdus. Per pastaruosius kelerius metus ima ryškėti tam tikra koreliacija tarp pajamų lygio ir išsilavinimo, ypač aukštojo, lygio. Tai daugiausia lemia tiek transnacionalinių korporacijų atėjimas į Rusijos rinką, tiek laipsniškas vadovaujančių pareigų perkėlimas iš pramonės, kasybos įmonių, prekybos įmonių savininkų į vadovus, specialistus, tai yra darbuotojus. Šis procesas ypač paspartėjo po 1998 m. krizės. IN kasdienybė Rusai apima naujas vertybes, tikslus, tvirtinama nauja gyvenimo praktika ir elgesys. Ekonomikos išsivystymo lygis, ekonomikos augimo tempai Rusijoje daugeliu atžvilgių turi lemiamos įtakos politinės demokratijos formavimuisi, stiprios viduriniosios klasės formavimuisi, tolerancijai įvairioms religijoms, asmens prioritetui.
Visi esame istorinio perėjimo iš universalistinės imperinės sociokultūrinės sistemos į tautinę liudininkai. Šio proceso, ypač susieto su supervalstybės statuso praradimu, sergamumas yra gana akivaizdus. Praktiškai Rusijos sociokultūrinės sistemos modernizavimas pirmiausia suponuoja visapusiškus pokyčius institucinėje sferoje.
Rusijos visuomenės vertybių sistema taip pat išgyvena rimtą transformaciją. Šis procesas vyksta sklandžiai, nes pastaraisiais sovietiniais dešimtmečiais buvo būdinga vertybių sistemos vektorinė dinamika. Sovietinės viduriniosios klasės viduje susiformavo vertybių sistema, kuri tam tikru mastu skyrėsi nuo oficialiosios. Šis dalinis vertybių perorientavimas daugeliu atžvilgių prisidėjo prie posovietinio prisitaikymo prie sprogstamos sociokultūrinės sistemos dinamikos toje jos dalyje, kuri labiausiai pasistūmėjo į priekį perkainoti vertybes. Individo prisitaikymo galimybės tiesiogiai priklauso nuo jo išteklių, kultūrinio, ekonominio, socialinio ir simbolinio kapitalo, apimančio reputaciją ir prestižą. Mūsų gyvenime išaugo materialinių vertybių vaidmuo: pinigų ir turto, sumažėjo nematerialinių vertybių vertė.
Modernizacijos procesus vertiname kaip kryptingus pokyčius institucinėje kultūros sferoje, socialinėje, politinėje ir ekonominėje sistemoje, kaip vertybių ir ideologijos pokyčius. Svarbiausias uždavinys, kurį reikia išspręsti modernizuojant perėjimą prie naujos Rusijos sociokultūrinės sistemos, yra masinis perėjimas prie vidinės kontrolės, ty asmens savikontrolės, jo gebėjimo priimti sprendimus ir prisiimti visą atsakomybę už. jiems, priešingai nei išorinei kontrolei, kuri būdinga tradicinei visuomenei. Savikontrolė, pasirengimas įvesti savo elgesį į racionalų, teisinį pagrindą yra būtina pilietinės visuomenės funkcionavimo sąlyga. Vidinės kontrolės formavimas, matyt, yra pagrindinis šiuolaikinio rusų auklėjimo ir švietimo uždavinys. Šios problemos sprendimas iš esmės sumažins įvairių deviantinio elgesio formų intensyvumą.
Posovietiniu laikotarpiu Rusija, jos sociokultūrinė sfera turi realią galimybę teigiamai užbaigti modernizaciją, kuri pirmiausia reiškia tam tikrą istorinės ir sociokultūrinės dinamikos sinchronizavimą su viena Europa, Vakarų civilizacija kaip visas.
Rusijos visuomenės socialinį ir kultūrinį vystymąsi daugiausia lemia ekonominės ir politinės priežastys. Pagrindiniai socialinio bruožai kultūros raida Rusiją galima vadinti padidėjusia socialine stratifikacija ir naujų gyventojų grupių formavimusi. Dėl to šalyje išaugo socialinė nelygybė, kuri išreiškiama ne tik kiekybiniais parametrais. Atsirandančios naujos gyventojų grupės (turtingieji, viduriniosios klasės, vidutines ir mažas pajamas gaunantys asmenys) susiformavo savo gyvenimo būdus. Tuo pat metu augimo metais, nepaisant palankių vidutinių ekonominių rodiklių, skirtumai tarp šių rūšių ir toliau didėjo.
Matyt, jos konsoliduojamos faktiškai nutrūkus socialinių grupių sklaidos procesui. Po pirminio audringo socialinių sluoksnių maišymosi 1990-aisiais smarkiai (manome, net per smarkiai) sumažėjo vertikalus mobilumas ir susiformavo orientacija į rentos ištraukimą iš pasiektos padėties.
Posovietinės Rusijos kultūrinėje erdvėje karaliauja „masinės kultūros“ balius. Ir su jo pagalba didžiąja dalimi vykdoma ekonomikos, politinės sistemos, socialinės sferos reforma. Kodėl ji turi tokias puikias psichologinės ir ideologinės įtakos priemones? Pabandykime atsakyti į šį klausimą. Pradėkime nuo to, kad pats terminas „masinė kultūra“ Amerikos spaudoje pasirodė trečiojo dešimtmečio pabaigoje. praėjusį šimtmetį. Ir nuo antrosios 40-ųjų pusės šis terminas greitai išgarsėjo ir tapo visuotinai priimtas, pirmiausia sociologijoje, o vėliau ir kultūros studijose.
Atitinkamoje literatūroje yra skirtingą interpretaciją terminas „masinė kultūra“. Bet jei išskirsime pagrindinius bruožus iš viso to, kas buvo pasakyta, tada „masinė kultūra“ gali būti apibrėžta kaip vartotojiškų materialinių ir dvasinių vertybių rinkinys, kuris yra prieinamas plačiajai visuomenei, visų pirma per masinės komunikacijos priemones. , techninės civilizacijos ir rinkos santykių sąlygomis. Vienas iš dominuojančių masinė kultūra yra tai, kad ji sąmoningai orientuoja savo skleidžiamas vertybes į „vidutinį“ masinių vartotojų išsivystymo lygį.
Manoma, kad pagrindinis masinės kultūros sklaidos kanalas yra didelio tiražo komunikacijos technologijos ir informacijos priemonės: spauda, dauginimas, spauda, radijas, kinas, TV, vaizdo ir garso įrašai, kompiuteris. Žinoma, populiarioji kultūra yra susijusi su priemonėmis žiniasklaida Tačiau jos santykiai su jais yra sudėtingesni ir prieštaringesni nei iš pirmo žvilgsnio. Į „masinę kultūrą“ jokiu būdu negalima priskirti visko, kas perduodama pagal žiniasklaidos principus. Kita vertus, masinės kultūros produktai plinta už žiniasklaidos ribų. Todėl nėra visiškai teisinga masinę kultūrą laikyti tik „technikos amžiaus“ produktu. Ji egzistavo ir kitomis formomis įvairiuose žmogaus vystymosi etapuose. Net senovės Romoje, kur masių raminimas vyko su šūkiu „Duona ir cirkas“, vieni reginiai buvo tarp patricijų, kiti – tarp plebėjų. Bet, žinoma, masinė kultūra klestėjo būtent masinėje industrinėje visuomenėje.
Visiškai akivaizdu, kad technologijų revoliucija, kurios ženklu praėjo beveik visą XX amžių ir kuri prisidėjo prie plačiai paplitusio mokslo ir technikos pasiekimų diegimo gamybos ir kasdieniame gyvenime, radikaliai pakeitė funkcionavimo formas. kultūros. Kita vertus, masinė kultūra neveikia jokio pareigūno vardu ar visuomeninė organizacija. Jo poveikis kyla tarsi iš beasmenio neapibrėžto šaltinio. Jos sistemoje nėra aiškiai išreikštos jos propaguojamų idėjų ir vertybių nešėjos. Masinė kultūra yra „propaganda be propagandisto“. Ji netapatina savęs su jokiu ideologiniu judėjimu ar dvasine srove ir labiau mėgsta veikti anonimiškai, atvirai nesiejant savęs su konkrečia ideologine doktrina. Masinės kultūros skelbiamos vertybės pateikiamos kaip valdžios pašventintos vieša nuomonė y kaip norma, kurios turi laikytis visuomenės narys, jei nori gyventi santarvėje su kitais žmonėmis, būti „ne blogesniu už kitus“.
Taigi tai, pirma, formuoja vartotojų psichologiją. Antra, susiaurėja asmenybės sfera, o tai lemia savotišką jos standartizavimą. Tai atrodo kaip „masinės kultūros“ diktatūra, kurią nustato ne politinės valdžios institucijos, ne administracinė tvarka, o išplėsta verslo organizuojama ir kontroliuojama rinkos santykių sistema.
Taigi masinės kultūros vertybės yra prekės, skirtos rinkai, vadinasi, jas reikia parduoti, o reklama yra svarbiausia priemonė jas atnešti vartotojui. Reklama vienu metu atlieka kelias funkcijas. Pirmasis yra ekonominis. Apie pirkėjui siūlomą prekę būtina pateikti informaciją apie jos paskirtį, kokybės savybes, o gal ir kainą.
Antra pagal svarbą reklamos funkcija yra įtaigi (lot. – įtaiga). Reklamos agentai yra geri psichologai, žino, kokiomis priemonėmis įkvėpti vartotoją įsigyti (pirkti) tam tikrą prekę.
Galiausiai, estetinė reklamos funkcija. Parduodamos prekės turi būti pateiktos gražiai, gražioje pakuotėje. Vadinasi, reklamuojant tam tikras prekes, pasitelkiami gražūs priedai, kurių vaidmenį kartais atlieka žinomų aktorių, sportininkai ir net politikai. Kita vertus, vizualinis diapazonas kuriamas naudojant išraiškingiausias estetinio poveikio priemones, todėl vartotojai patiria estetinį malonumą iš reklamuojamos prekės, o tiksliau iš jo pateikimo formos.
Apskritai „masinė kultūra“, labiausiai standartizuojanti ir primityvinanti gyvenimo realijas įvairių žmonių, griauna tautinį mentalitetą kaip giluminę kultūros struktūrą ir tuo niveliuoja Vakarų civilizacijai nepriklausančias etnines kultūras, redukuoja jas tarsi į „bendrą vardiklį“. Tiesą sakant, vykdomas tam tikras sabotažas, susijęs su ta ar kita etnine kultūra, įskaitant rusų kultūrą.
„Masinė kultūra“ daugiausia remiasi pinigų vertybėmis, savanaudiškais interesais, taigi ir atitinkama įtaka, kurią ji daro masinei sąmonei. Tokia sąmonė formuoja žinias, idėjas, normas, vertybes, kuriomis dalijasi tam tikras individų rinkinys, susiformavęs bendraujant tarpusavyje ir bendrai suvokiant socialinę informaciją. Tam tikra vertybinė orientacija lemia ir socialinio elgesio modelius.
Nepaisant visų sunkumų ir sunkumų, mūsų tautinė kultūra funkcionuoja neprarasdama savo tapatybės kaip visumos. O galimybių kultūros paieškoms ir „manevrams“ ne tiek jau mažai.
Paimkime, pavyzdžiui, švietimo sistemą. Visais laikais ši sistema buvo savotiškas visuomenės modelis. Šiandien ji turi atgauti savo, kaip akceleratoriaus, socialinio vystymosi, tobulinimo ir kultūros turtinimo katalizatoriaus, vaidmenį. Mūsų švietimo sistemos demokratizacija iškelia vidurinei mokyklai uždavinį – augti ir atpažinti talentus, remti nepaprasto mąstymo mokinius. Juk būtent tokie asmenys ne tik prisideda prie įvairių kultūros sferų realizavimo, bet ir ją kuria.
Aukštojo mokslo sistema gavo gaivų kvapą – būti išsilavinęs žmogus vėl tampa madinga ir pelninga, švietimas atneša pagarbą ir svorį visuomenėje. Savo ruožtu šiandien iš specialistų reikalingos ne tik gilios labai specializuotos žinios, bet ir metodinis pasirengimas, ne tik tiksliųjų, bet ir humanitarinių bei socialinių mokslų išmanymas, todėl skirstymas. Aukštasis išsilavinimas humanitariniams, gamtos mokslams ir technologijoms tam tikru mastu sąlyginė, o siaura specializacija daugeliu atvejų yra nepriimtina, ypač pramonės šakose, kuriose mokslo ir technologijų pažanga yra aukšta. Pastaraisiais metais plačiai paplito vadinamasis alternatyvus švietimas ir nuotolinis mokymasis, kuris įmanomas naudojant šiuolaikinius kompiuterius ir prisijungus prie tarptautinių interneto informacinių sistemų.
Prie teigiamų pokyčių Rusijos kultūriniame gyvenime galima priskirti daugybės periodinių leidinių – laikraščių ir žurnalų – pasirodymą, taip pat didelis pasirinkimasįvairios literatūros. Žinoma, tarp šios gausos yra knygų, kurių pavadinimas yra makulatūra (lot. – vidutiniška, menkavertė, nelabai vertinga literatūra). Tačiau dažniausiai tai yra beveik visų žinių šakų, gero turinio ir gerų spausdinimo rezultatų literatūra.
kultūra Pastaraisiais metais plečiasi į plotį. Kultūros įmonių spektras praturtinamas besikuriant įvairioms visuomeninėms asociacijoms, judėjimams, klubams, asociacijoms. Turtingėjo kultūriniai mainai su kitomis šalimis, dingsta kultūrinės izoliacijos jausmas. Kuriamos naujos radijo stotys. Viešosios galerijos, muziejai, kurių daugelis atsirado pastaraisiais metais, taip pat parodos grąžina neteisėtai pamirštus meno lobius. Kuriami nauji orkestrai, tarp jų ir simfoniniai, atidaromi nauji teatrai. Prisiminkime, kokią vietą teatro menas visada užėmė Rusijos visuomenės kultūriniame gyvenime. O perestroikos laikais teatras atlieka savo misiją. Jis išlieka socialinės minties priešakyje, savo jėgomis padeda formuoti pilietinį sutikimą.
Po beveik visiško vidaus kino gamybos ir filmų platinimo sistemos žlugimo laikotarpio, kai visoje šalyje buvo uždaryti šimtai kino teatrų, dabar šioje kultūros srityje pastebimas tam tikras pakilimas. Kuriama vis daugiau filmų, kurie jau gali konkuruoti su Holivudo produkcija ir yra paklausūs žiūrovo, nes jam jau gana atsibodo ekrane esanti svetima svita. Buitinis kinas ir toliau atlieka kelias pagrindines funkcijas: įvadinę, švietėjišką, kritinę.
Šiuolaikinės Rusijos visuomenės dvasinis gyvenimas tapo daug turtingesnis dėl religijos (religinės kultūros vertybių) sugrįžimo. Religingumo sugrįžimas siejamas su didėjančiu gyvenimo kompleksiškumu, su stabilumo, psichologinio stabilumo paieškomis susidūrus su šiuolaikinio socialinio vystymosi etapo sukeltomis problemomis, tokiomis kaip susvetimėjimas nuo gamtos, ryšio su tradicijomis praradimas, moralinis degradavimas, ir tt Tačiau religingumo lygis, t.y. nuoširdus tikėjimas yra gana žemas, o tai atspindi tik išorinį ir dažnai formalų religinių vertybių pripažinimą.
2. Rusijos visuomenės sociokultūrinės sferos raidos problemos
Galima teigti, kad dėl ekonominių, socialinių ir politiniai procesai Pastaraisiais metais Rusijos visuomenė dar nesugebėjo susitelkti dėl bendrų tikslų ir vertybių. Šiuo metu tai pamažu sudėtingėjantis mikrobendruomenių rinkinys, susidaręs dėl įvairių priežasčių.
Kiek sunkiau nustatyti tikslų problemų sąrašą. Tačiau tarp jų galima išskirti pagrindines problemas, kurių buvimas nekelia abejonių: demografinių rodiklių kritimas, gyvenimo lygio pablogėjimas kylančių kainų fone ir mažėjantis darbo užmokesčio, vargšų socialinis nesaugumas.
Remiantis tyrimais, dauguma rusų laiko skaudžiausia socialine problema aukštos kainos už būstą ir komunalines paslaugas. Taip pat rusai pagrindinėmis socialinėmis problemomis laiko finansinių išteklių maistui ir prekėms trūkumą, kylančias kainas ir infliaciją, aukštas medicinos paslaugų ir vaistų kainas. Išvardintas socialinės ir kultūrinės raidos problemas papildo ir paaštrina politinis nestabilumas pasaulyje, finansų krizės, turinčios įtakos Rusijos ekonomikos augimui, raida, taip pat kultūrinės problemos. Kultūros infrastruktūros darbuotojų mažėja. Kultūros infrastruktūra Rusijoje yra gana išvystyta, tačiau tuo pat metu ji lieka sukaulėjusi, techniškai ir morališkai pasenusi. Stiprų pėdsaką joje paliko buvusi visuomeninė santvarka ir jai būdinga kultūros politika; to pasekmė – dėmesys centralizuotam valdymui ir tiesioginiam biudžeto turiniui, pastebimas deficitas savo iniciatyva kultūros institucijos, jų nepasirengimas egzistuoti socialinio ir ekonominio pliuralizmo bei laisvosios rinkos sąlygomis. Dėl to vėsta gyventojų susidomėjimas Rusijos ir pasaulio civilizacijos paveldu. Eilinis rusas nuėjimą į barą ar televizijos laidų žiūrėjimą laiko kultūringu laisvalaikiu. Tai taip pat yra masinio kino, interneto ir kitų kultūrinių pramogų brangumo rezultatas. Nuo bendro kultūros lygio tiesiogiai priklauso politinės kultūros lygis, gebėjimas prisitaikyti visuomenėje, profesinių pareigų atlikimo kokybė.
Sveikatos priežiūros srityje susiformavo daugiaformiškumas ir susiskaldymas, bloginantis teikiamų medicinos paslaugų kokybę.
Antrasis šiuolaikinės sveikatos priežiūros bruožas – jos brangimas. Tobulėjant šiuolaikinėms diagnostikos ir gydymo technologijoms, viena vertus, pagerėjo diagnostikos kokybė, pagerėjo gydymo rezultatai, sutrumpėjo prarastos sveikatos atkūrimo laikas. Kita vertus, tai keliais dydžiais padidino medicininės priežiūros išlaidas.
Kita problema – finansavimo trūkumas, t. realių sveikatos priežiūros poreikių ir skiriamų finansinių išteklių neatitikimas.
Ketvirtasis yra brangus sveikatos priežiūros modelis su pertekline lova. Anksčiau prastą sveikatos priežiūros įrangą, veiksmingų vaistų ir pažangių technologijų trūkumą kompensuodavo daugybė ligoninių, visa gydytojų armija ir stipri klinika. Per pastaruosius 10 metų sveikatos priežiūros prevencinis komponentas susilpnėjo, o iš profilaktikos tapo gydomuoju. Rezultatas buvo išpūstas lovų tinklas ir daugybė neefektyvių ligoninių.
Taip pat galima pastebėti, kad apskritai rusų požiūris į ateitį darosi optimistiškesnis, palyginti su pastaruoju dešimtmečiu. Didesnę reikšmę žmonės skiria ne tik ekonominėms, politinėms aktualijoms, bet ir santykiams, karjerai, sveikai gyvensenai. Pastarųjų troškimas ypač ryškus alkoholizmo ir narkomanijos problemų fone.
Taip pat Rusijos sociokultūrinei raidai įtakos turi terorizmas, oligarchų vaidmuo politiniame ir ekonominiame šalies gyvenime, aplinkos situacija, biurokratija, ekstremistinių ir fašistinių jaunimo grupių buvimas.
Paaštrėjusios šiuolaikinės Rusijos ideologinės ir sociokultūrinės problemos atsispindi visos visuomenės būklėje.
Jei kalbėsime apie šiuolaikinės rusų kultūros problemas, čia galima išskirti šiuos dalykus. Pirma, tai atsispindi socialinio stratifikacijos tarp kartų tendencija sociokultūriniais pagrindais kaip gyvenimo įvaizdį ir stilių, taip pat vertybines orientacijas. Prieštaravimai tarp kartų („tėvų ir vaikų“ problema), o visų pirma psichologiniu ir ideologiniu lygmenimis, būdingi visoms visuomenėms, nepaisant teritorinių, socialinių ir istorinių veiksnių. Tačiau jie ypač paaštrėja permainų, perėjimo iš vienos socialinės sistemos į kitą eroje, kai senojoje sistemoje susiformavusi „tėvų pasaulėžiūra negali „susigyventi“ su nauja realybe, nes idėja apie tęstinumas nutrūksta. Todėl senoji ir vidurinė rusų kartos bei jaunoji karta yra skirtinguose poliuose. tautinė kultūra.
Antroji šiuolaikinės buitinės kultūros problema – atotrūkis tarp kultūros įtakos visuomenei potencialo ir realiai egzistuojančio masių gebėjimo ją įvaldyti ir panaudoti kasdienėje sociokultūrinėje praktikoje. Šiuolaikinio gyvenimo dinamiškumas labai apsunkino žmonių tarpusavio santykių, su gamtine ir kultūrine (dirbtine) aplinka struktūrą ir turinį. Tai išreiškiama tokiais objektyviais rodikliais kaip kokybiškai įvairių objektų, mokslinių idėjų, meninių vaizdų, elgesio ir sąveikos modelių kiekybinis padidėjimas. Be to, gerokai išsiplėtė laisvalaikio, poilsio, intelektualinių ir estetinių interesų tenkinimo formų ir vietų pasirinkimo galimybės.
Tačiau šios galimybės dažnai neišnaudojamos, o visų pirma dėl nuolatinio brangstančio visų rūšių paslaugų, įskaitant kultūrinius tikslus – knygų, bilietų į koncertus, teatrus, kiną, o kartais ir į darbų parodas. vaizdiniai menai ir tt Visa tai siaurina, mažina realų šiuolaikinių kultūros vertybių vartojimą.
Tačiau labiausiai didelė problemašiuolaikinė rusų kultūra – tai konfrontacija tarp vadinamosios „rimtos“ ir „liaudiškos“ kultūros (pirmiausia meninės kultūros srityje) ir „masinės kultūros“. Beje, Rusija beveik visada pasižymėjo tuo, kad tikrasis (labai meniškas) menas visada yra praeities, o ne dabarties menas.
Reikšmingiausios problemos yra susijusios su bendra Rusijos visuomenės dvasinio gyvenimo būkle.
-- Stiprėja rusų kultūros dvasinio tapatumo erozijos procesai, didėja jos vakarietiškumo pavojus, nyksta atskirų teritorijų, gyvenviečių, mažų miestelių istorinis ir kultūrinis identitetas. Kultūrinio gyvenimo komercializacija paskatino papročių, tradicijų ir gyvenimo būdo (ypač miesto gyventojų) suvienodinimą pagal svetimus modelius. Masinio vakarietiško gyvenimo būdo ir elgesio modelių replikacijos rezultatas – kultūrinių poreikių standartizavimas, tautinio ir kultūrinio tapatumo praradimas bei kultūrinio tapatumo naikinimas.
– Visuomenės dvasinio gyvenimo rodikliai mažėja. Atotrūkis tarp specializuoto ir įprasto kultūrinio išsivystymo lygio ir toliau didėja. Filmai ir muzika praranda populiarumą. Smarkiai mažėja televizijos vaidmuo supažindinant gyventojus su menu. Beveik visiškai nėra šiuolaikinio vidaus meno gyventojų pageidavimuose. Sumažinti paklausą meninis lygis meno kūriniai lėmė žemos kokybės literatūros, kino, muzikos srautų plėtimąsi, o tai didele dalimi deformavo estetinį gyventojų skonį.
– Vyksta reikšmingas visuomenės sąmonės persiorientavimas – iš dvasinės, humanistines vertybes apie vertybes materialinė gerovė, Daugeliu atžvilgių toks moralinės vertybės kaip meilė maža tėvynė“, savitarpio pagalba, gailestingumas. Iš esmės kultūra pradeda prarasti socialinio reguliavimo, socialinio konsolidavimo ir dvasinio bei moralinio žmogaus apsisprendimo funkcijas, artėja prie būsenos, kuriai sociologijoje būdinga anomijos samprata, t.y. anomalija, disfunkcija. Vertybės ir normos, sudarančios moralinę vertikalę ir dvasinę Rusijos kultūros šerdį, šiandien yra nestabilios, neaiškios ir prieštaringos.
Ypatingą susirūpinimą kelia jaunoji karta, kuri vis labiau tolsta nuo dvasinės kultūros. Tai didele dalimi palengvina švietimo sistemos krizė, žiniasklaidos politika, kuri į sąmonę įveda amoralumą, smurtą, profesijos, darbo, santuokos, šeimos nepriežiūrą kaip normą. Neatitikimas tarp deklaruojamo visuotinių žmogiškųjų vertybių prioriteto ir realaus gyvenimo veda prie moralinių pamatų griovimo, teisinio neteisėtumo.
Esant lygiui Viešoji politika nuvertinama kultūra, kaip konsoliduojantis ir prasmę formuojantis veiksnys, kaip svarbiausias Rusijos dvasinės transformacijos šaltinis. Valstybės kultūros politikoje pagrindinis akcentas skiriamas masinės komercinės kultūros plėtrai, kuri laikoma būtina demokratinės socialinės santvarkos ir rinkos ekonomikos sudedamąja dalimi, pilietinės visuomenės ir teisinės valstybės pagrindu. Viena vertus, rinkos kultūros organizavimo principai silpnina vadybinį diktatą, įtraukia gyventojus (vartotojus) į dalyvavimą kultūros politikoje, eliminuoja ideologinę įtaką, plečia kultūros ir laisvalaikio įstaigų galimybes per naujus finansavimo šaltinius, leidžia didinti darbo užmokestį. fondas ir kt. Kita vertus, vyksta kultūros komercializacija, laisvų kultūrinės ir laisvalaikio veiklos formų išplovimas, kultūros prioritetų poslinkis nuo veiklos turinio prie pelno gavimo. Meninė kūryba, išsivadavęs iš cenzūros priespaudos, atsidūrė ekonominėje priespaudoje. Kino pramonė išgyvena gilią krizę. Vaizdo įrašų rinką monopolizuoja piratų pramonė. Šio komercializavimo proceso, kurio mastą vis dar sunku nuspėti, pasekmės menininkams kelia nerimą.
Taigi „rimtos“ ir „masinės kultūros“ konfrontacijos problema yra pati sunkiausia ir jokiais specialiais valdžios nurodymais neišsprendžiama. Čia galioja tik vienas principas – „rimta“ kultūra turi būti subsidijuojama, ji turi būti remiama finansiškai. Tai taip pat gali būti vyriausybės parama(biudžetinės lėšos) ir rėmėjų pagalba, bet tai pagalba. Todėl, kad rinka, kaip itin meniškų vertybių kūrimo ir skleidimo tarp masių mechanizmas, nėra efektyvus. Visur, ne tik Rusijoje, tarkim simfoninis orkestras arba operos ir repertuarinio dramos teatras be subsidijų neišgyvens, bet popgrupė išgyvens, nes. tai neatsiejama šou verslo dalis, t.y. „masinė kultūra“.
3. Rusijos visuomenės vystymosi perspektyvos
Nepaisant daugelio esamų problemų, visos Rusijos visuomenės socialiniam ir kultūriniam vystymuisi yra palankios prognozės. Sociokultūriniame komplekse vyksta valstybės verslumo sistemos formavimo procesas. Šios sistemos efektyviam veikimui reikalingas griežtas įstatyminis valstybės verslumo veikimo principų reglamentavimas.
Kultūros organizacijų plėtra daugiausia susijusi su kultūrinio turizmo plėtros perspektyvomis, įvairias laisvalaikio formas teikiančiomis įmonėmis. Šį potencialą galima išlaisvinti bendradarbiaujant visų tipų organizacijoms, dalyvaujančioms kultūros srityje.
Kaip rodo sociologų tyrimai, rusams visiškai nesvetima solidarizmo idėja. Dauguma ir toliau mano, kad norint gyvenime pasiekti ką nors reikšmingo, reikia dirbti kartu su kitais žmonėmis, turinčiais tų pačių problemų. Tačiau vidurines grupes, nors ir su nedidele marža, vilioja kitoks modelis: reikia pasikliauti tik savimi. Be to, daugelis, ypač jauni žmonės, yra pasirengę paaukoti kai kurias moralės ir etikos normas ir principus, kad pasiektų sėkmę. Be to, didėja gyventojų religingumas ir bažnyčios vaidmuo. Visa tai gali būti prielaida kultūros atgimimui, šeimos ir tradicinių moralinių vertybių svarbos didinimui.
ir tt................
XX amžiaus kultūrą vienija jos įvairovė. Prie visuotinių žmogiškųjų normų, vertybių, pasaulio suvokimo ir vertinimo formų žmonija ateina dėl tautinių kultūrų vystymosi ir tarpusavio įtakos. Idealai ir nuostatos šiuolaikinė kultūra yra lydinys to, ką žmonija pasiekė iki XX amžiaus pabaigos. Šiuolaikinėje kultūroje humanistiniai idealai ir principai. Žinoma, humanizmas yra gana įvairi sąvoka. Pavyzdžiui, Renesanso humanizmas, teigęs kūrybingos žmogaus dvasios galią ir laisvę, tam tikra prasme buvo elitinis, nes jo moralė buvo individualistinė, reikšminga tik elitui. sistema yra mokslas. Dar XIX a yra pirmųjų ženklų, kad mokslas, sujungus mokslininkų pastangas, tapo globalus skirtingos salys. Atsirado ir toliau plėtojosi mokslinių ryšių internacionalizacija. Technogeninis požiūris į gamtą kaip ne dvasinių, o grynai techninių poreikių tenkinimo priemonę tampa XX amžiaus pirmoje pusėje. viena iš pirmaujančių kultūros raidos krypčių . Kosmizmas- unikalus, įdomiausias šiuolaikinės kultūros reiškinys, kurio reikšmė pradedama suvokti tik dabar, ant trečiojo tūkstantmečio slenksčio. Tai aktyvios evoliucijos idėja, kuri išreiškia naują žmogaus ir gamtos santykių kokybę. Remdamiesi gamtos mokslų evoliucinėmis pažiūromis, tradiciškai vertinamomis Rusijoje, kosmistai iškėlė idėją apie žmogaus, gamtos ir erdvės vystymosi neišvengiamumą; kai sąmonė, protas tampa pagrindine pasaulio vystymosi jėga, žmogus prisiima atsakomybę už erdvės evoliucija. Jis turi būti persmelktas kosminės etikos dvasios. Tačiau kultūra XX a atspindėjo krizę, į kurią pamažu žengė technogeninė civilizacija. Šiuolaikinė gamyba, dėl kurios atsirado naujo tipo civilizacija, industrinė visuomenė, lėmė faktinį beasmenių ekonominių, technologinių, politines struktūras virš gyvos žmogaus veiklos, tikrosios kultūros individualus „aš“. Dėl to kultūroje XX a. išsivystė prieštaravimas, pasireiškęs dviejų požiūrių – mokslininko ir antimokslininko – priešprieša. koncepcija " moksliškumas"- žinios, mokslas. Mokslininkai sako: viskas priklauso nuo mokslo. Išties, modernus mokslas prasiskverbė į visas poras šiuolaikinė visuomenė, persmelkiantis ne tik pramonę, žemės ūkį, bet ir politiką, administracinę bei karinę sferas. Tačiau ne viskas pasaulyje yra mokslas. Pavyzdžiui, yra meno, tikėjimo, žmogaus jausmus ir santykiai. antimokslizmas atsirado kaip reakcija į perdėtą mokslo vaidmens. Pasižymi mokslo žinių svarbos menkinimu, kaltinimu mokslui sukeliant galimas krizes: ekonomines, aplinkosaugos, nacionalines. XX amžiuje. Žmogus susiduria su problemomis, nuo kurių sprendimo priklauso civilizacijos likimas. Šios problemos vadinamos globaliomis (tai reiškia Žemės rutulį). Kokia yra pasaulinių problemų priežastis?
Pirma, tai vientisumas. modernus pasaulis kurią teikia gilūs politiniai ir ekonominiai ryšiai. Antra, pasaulio civilizacijos krizė siejama su išaugusia ekonomine žmogaus galia, kuris niekada nebuvo atėmęs tiek duoklės iš gamtos kaip dabar. Trečia, viena iš globalių problemų atsiradimo priežasčių – netolygus šalių ir kultūros vystymasis. Šalių ekonominę ir politinę priklausomybę papildo informacija. Naujosios kultūros esmė išauga sunaikinus klasikinei industrinei visuomenei būdingas sistemas, kurios išoriškai lemia individo gyvenimą. Žmogus nustoja būti technologinių, ekonominių ar politinių sistemų elementu, kur jo veiklą griežtai lemia išorinės jo asmeninei kultūrai savybės. Atsiranda nauja informacinė kultūra, nauji informacijos gavimo būdai, gamybinė ir mokslinė veikla. Prieiga prie informacinių tinklų, žinios yra visuomenės stratifikacijos, skaidymosi pagrindas.
15. Kultūra, jos turinys. Kultūros samprata yra esminė sociologijai, nes kultūra lemia žmonių, kurie yra jos nešėjai, elgesio originalumą ir išskiria vieną visuomenę nuo kitos. Žmogus gali normaliai gyventi tik tokioje aplinkoje, kokioje jis yra, vadovaudamasis per daugelį tūkstančių metų sukurtomis taisyklėmis. Žmogus išsiskyrė iš gamtos, sukūręs dirbtinę aplinką, už kurios negali egzistuoti – kultūrą. Kartais sakoma, kad kultūros pavidalu žmogus sukūrė „antrąją prigimtį“. Kultūra yra daugelio žmonių veiklos per ilgą laiką kaupiamasis rezultatas. Sociologijoje kultūra plačiąja šio žodžio prasme suprantama kaip specifinis, genetiškai nepaveldimas žmonių sąveikos su egzistencijos aplinka priemonių, metodų, formų, modelių ir gairių rinkinys, kurį jie susikuria bendrame gyvenime. išlaikyti tam tikras veiklos ir bendravimo struktūras. Siaurąja prasme kultūrą sociologija apibrėžia kaip kolektyviai išlaikomų vertybių, įsitikinimų, normų ir elgesio modelių, būdingų tam tikrai žmonių grupei, sistemą.
Sociologinis požiūris į kultūrą laiko ją organizavimo veiksniu viešasis gyvenimas kaip idėjų, principų visuma, socialinė. institucijos, teikiančios kolektyvinė žmonių veikla.
16. Pasėlių rūšys. Kultūrų klasifikacija grindžiama keliais kriterijais: ryšys su religija (religinės ir pasaulietinės kultūros); regioninė kultūros priklausomybė (Rytų ir Vakarų kultūros, Viduržemio jūros, Lotynų Amerikos kultūros); regioniniai ir etniniai bruožai (rusų, prancūzų); priklausyti istorinis tipas visuomenė (tradicinės, industrinės, postindustrinės visuomenės kultūra); ekonominė struktūra (medžiotojų ir rinkėjų, sodininkų, ūkininkų, galvijų augintojų kultūra, pramoninė kultūra); visuomenės sfera ar veiklos rūšis (gamybos kultūra, politinė, ekonominė, pedagoginė, aplinkosaugos, meninė ir kt.); ryšys su teritorija (kaimo ir miesto kultūra); specializacija (įprasta ir specializuota kultūra); etniškumas (liaudiška, tautinė, etninė kultūra); auditorijos įgūdžių lygis ir tipas (aukštoji, arba elito, liaudies, masinė kultūra) ir kt.
materialinė kultūra - fiziniai objektai ar artefaktai, sukurti žmonių, kuriems suteiktas apibrėžimas. prasmė. dvasinė kultūra Religija, mokslas, filosofija. Dominuojanti kultūra- vertybės ar tradicijos, kurias pripažįsta tik dalis visuomenės, tačiau ši dalis turi galimybę jas primesti visai visuomenei.
17. Pagrindinės kultūros raiškos formos šiuolaikinėje. visuomenė.Elitinė kultūra sukurta privilegijuotos visuomenės dalies ar jos užsakymu profesionalių kūrėjų. Tai įeina vaizduojamąjį meną, vadinamoji rimtoji muzika ir itin intelektuali literatūra. liaudies kultūra sukūrė anoniminiai kūrėjai, turintys Nr profesinis mokymas. Liaudies kultūra vadinama mėgėjiška (pagal kilmę, nes pagal atlikimo įgūdžius gali būti labai aukšta) ir kolektyvine. Tai mitai, legendos, pasakos, epai, pasakos, dainos, šokiai. Masinė kultūra sukurta profesionalių autorių ir platinama per žiniasklaidą. Jos atsiradimo laikas – XX amžiaus vidurys, kai masinės žiniasklaidos priemonės (radijas, spauda, televizija, įvairūs garso įrašai, vaizdo įrašai) padarė masinius kultūros pavyzdžius prieinamus visiems socialiniams visuomenės sluoksniams. Masinė kultūra gali būti tarptautinė ir nacionalinė. Masinės kultūros pavyzdžiai – populiarioji ir popmuzika, cirkas, meilės-seksualiniai romanai, trileriai, laikraščių „sensacijos“.
Taip vadinama vertybių, įsitikinimų, tradicijų ir papročių visuma, kuria vadovaujasi dauguma visuomenės narių dominuojanti kultūra. Subkultūra- bendros kultūros, vertybių sistemos, tradicijų, papročių, būdingų didelei socialinei grupei, dalis. Kontrkultūražymi subkultūrą, kuri ne tik skiriasi nuo vyraujančios kultūros, bet ir jai priešinasi, prieštarauja valstybinėms vertybėms.
18. Kultūros funkcijos žmogaus gyvenime. Kultūra žmogaus gyvenime vaidina labai prieštaringą vaidmenį, viena vertus, ji padeda įtvirtinti vertingiausius ir naudingiausius elgesio modelius ir perduoti juos vėlesnėms kartoms bei kitoms grupėms. Kultūra iškelia žmogų aukščiau gyvūnų pasaulio, kuria dvasinį pasaulį, skatina žmonių bendravimą. Kita vertus, kultūra, pasitelkdama moralines normas, sugeba įtvirtinti neteisybę ir prietarus, nežmonišką elgesį. Be to, viskas, kas sukurta kultūros rėmuose gamtai užkariauti, gali būti panaudota žmonėms naikinti.
19. Socialiniai bruožai kultūra - kultūros gebėjimas veikti kaip patirties kaupimo, saugojimo ir perdavimo priemonė.
1. Dezintegruojantis- kultūros gebėjimas suvienyti kai kurias bendruomenes, tuo supriešinti jas kitoms bendruomenėms ir generuoti kultūrinius konfliktus. 2. Integruojantis- kultūros gebėjimas užtikrinti bendruomenės vientisumą jos kultūros raidos pagrindu. 3. Kognityvinis- kultūros gebėjimas sutelkti daugelio kartų žmonių žinias ir socialinę patirtį; ir taip sukurti palankias galimybes pažinti ir vystytis supantį pasaulį. 4. Reguliavimo- kultūros gebėjimas reguliuoti žmogaus elgesį įvairiose srityse: šeimoje, mokykloje, namuose, gamyboje ir kitose srityse. penkios. Reguliavimo remiasi tam tikrų nurodymų ir draudimų sistema, kurių pažeidimas užtraukia bendruomenės nustatytas sankcijas, paremtas viešosios nuomonės galia ir įvairiomis institucinės prievartos formomis. Kūrybinis- kultūros gebėjimas prisidėti prie žmogaus dvasinių jėgų atkūrimo, jo atnaujinimo ir normalizavimo. dvasinis potencialas. 7. Semiotinis- būtinybė tyrinėti kultūrą kaip tam tikrą ženklų sistemą. 8. Reikšmingas- kultūros gebėjimas sukurti tam tikrą komunikacijos sistemą, kuri turėtų užtikrinti kultūrinio proceso dalyvių mainus ir sąveiką, pasitelkiant kiekvienai dvasinės veiklos rūšiai būdingas kūrybines technikas; kalbos ir ženklai; konkretus simbolių ir vaizdų rinkinys; koncepcijos ir idėjos.
20. Modernumo krizė. kultūra. Dar visai neseniai krizė pasireiškė labiausiai skirtingos formos, kurio bendras vardiklis – dvasingumo trūkumas, išreiškiamas pramoninių šalių abejingumu trečiojo pasaulio šalių skurdui, milijonų vaikų mirtimi jose dėl priežasčių, kurių būtų galima išvengti ir t.t. O dabar aiškėja krizė ir pasaulinė, ji apima tokias sritis kaip Aplinka, maistas, klimatas, vanduo ir kt., kurie sudaro natūralų visuotinės egzistencijos pagrindą, rodo, koks pavojingas dvasingumo trūkumas ir abejingumas veda į Žmogaus krizę. Ekonominių vertybių prioritetas prieš kitas, ypač dvasines vertybes, N. Berdiajevo teigimu, lėmė tai, kad „ekonominio gyvenimo autonomija lėmė jo dominavimą visame žmonių visuomenių gyvenime. Mamonizmas tapo lemiama šimtmečio jėga, kuri labiausiai garbina auksinį veršį. pasaulyje. Remiantis VTsIOM 2005 m. gegužės 13 d. apklausos rezultatais, 59% Rusijos gyventojų yra susirūpinę dėl opios moralės, kultūros ir etikos krizės.
21. Sąvokų „žmogus“, „individas“ ir „asmenybė“ ryšys. Žmogus- 1) kultūrinės-socialinės-istorinės veiklos subjektas, kuris yra biologinės ir socialinės prigimties vienovė; 2) būtybė, turinti mąstymo ir kalbos dovaną, gebėjimą kurti įrankius ir juos panaudoti socialinio darbo procese. Ch.- būtybė, kuri atsirado kolektyve, dauginasi ir vystosi komandoje. Istoriškai nusistovėjusios teisės normos, moralė, buitis, mąstymo ir kalbos taisyklės, estetinis skonis formuoja žmogaus elgesį ir protą, daro individualus asmuo atstovas tam tikras vaizdas gyvenimas, kultūra ir psichologija. Tai elementarus įvairių grupių ir bendruomenių vienetas. Žmogaus vertė ir vaidmuo visuomenėje yra neišmatuojami, nes jis yra ne tik supančio pasaulio įtakos objektas, bet ir jo subjektas, tai yra didelė kūrybinė jėga, keičianti gamtą, visuomenę ir mąstymą.
Individualus: individas, atskirai egzistuojantis organizmas arba vienas asmuo, kaip žmonių rasės atstovas.
Atskiras socialinės grupės, visuomenės, žmonių atstovas. Nuo pat gimimo žmogus yra individas, individas yra ne „vienas“, o „vienas iš“ žmonių visuomenės. Sąvoka akcentuoja žmogaus priklausomybę nuo visuomenės. Individas yra asmuo, turintis tik jam būdingų išorinių ir vidinių savybių.
Asmenybė- pats individas kaip aktyvus socialinių santykių ir kryptingos veiklos subjektas, taip pat sisteminė individo kokybė, dėl jo sąmoningos veiklos socialinių santykių sistemoje ir atsirandančios sąveikos bei bendravimo sąlygomis.
22. Individo socializacijos mechanizmai. Asmenybės socializacija yra asmenybės formavimosi procesas def. socialiniai sąlygos, žmogaus asimiliacijos procesas socialinių. patirtis, katės metu. žmogus transformuoja socialinį patirtį savo elgesio sistemoje, tas normas ir elgesio modelius, kat. priimtas visuomenėje ar grupėje. 2 socialinės asmenybės fazės: 1. Socialinė adaptacija. Individo prisitaikymai prie socialinio-ekv. sąlygos, vaidmenų funkcijos, socialiniai. normų, socialinių grupių ir socialinių organizacijos, veikiančios kaip jo gyvenimo aplinka. 2. Interiorizacija. Socialinio įtraukimo procesas normos ir vertybės išt. žmogaus pasaulis. Socialinio vertimo pobūdis vertybės ir normos išt. "aš". Ją sąlygoja konkrečios asmenybės struktūra, suformuota ankstesnės patirties.
Makrofaktoriai darantys įtaką socialinio-ii yavl procesui. socialinis-ekonominis, socialinis-politinis. ir ideologinė sistema katės viduje. žmonių formavimasis ir vystymasis. Prie numerio mezofaktoriai rel. regiono ypatumai, kaitos pobūdis. laiku kultūrinė aplinka ir tie pokyčiai, kat. yra veikiamas asmens env. natūrali aplinka. Mikrofaktoriai atsiranda įtakos asmenybės formavimosi mechanizmams iš artimiausios gyvenamosios aplinkos, šeimos, mokyklos, universiteto, darbo kolektyvo.
Psichologiniai socialiniai mechanizmai(pagal Z. Freudą): imitacija- sąmoningas vaiko bandymas kopijuoti elgesio modelį; identifikavimas- būdas suprasti priklausymą konkrečiai bendruomenei; kaltės ir gėdos jausmas.
Socialiniai-psichologiniai mechanizmai: 1. Identifikavimas- individo tapatinimas su tam tikrais žmonėmis ar grupėmis, leidžiantis įsisavinti įvairias normas, nuostatas ir elgesio formas, katė. būdingas aplinkai. 2. Imitacija- Javlas. individo sąmoningas ar nesąmoningas elgesio modelio atkūrimas, kitų žmonių patirtis. 3. Pasiūlymas- nesąmoningas dauginimasis iš išorinio asmens. išgyvenimai, mintys, jausmai ir psichinės būsenos tie žmonės su kate. jis bendrauja. 4. Socialinis palengvinimas(„palengvėjimas“) – katės sukeliamas vienų žmonių elgesio stimuliuojantis poveikis kitų veiklai. jų veikla vyksta laisviau ir intensyviau. penkios. Atitiktis- nesutarimo su kitais suvokimas ir išorinis susitarimas su jais. Įgyvendinta elgesyje.
23. Asmens socialinė padėtis- tai individo rangas ir padėtis grupėje, jo santykis su kitais asmenimis; tai visuma teisių, privilegijų, pareigų, susijusių su amžiumi, lytimi, kilme, profesija, šeimyninė padėtis. Socialinių statusų tipai: 1.nustatyti (įgimti) asmeniui visuomenės ar grupės, kurioje jis gyvena: tautybė, gimimo vieta, socialinė kilmė; reguliuojama apeiga, rodanti perėjimą į kitą socialinį statusą (pvz., vestuvių ceremonija: asmens perėjimas iš bakalauro į vedusio asmens statusą); 2. asmens pastangomis pasiektas (įgytas) statusas, galimybės tam tikram laikotarpiui: profesija, išsilavinimas (ty susijęs su subjekto veikla jį įgyti), pvz.: darbuotojas įmonė tapo direktoriumi – vadovo statusas; 3. asmeninis – nustatantis subjekto padėtį sistemoje tarpasmeniniai santykiai, priklausomai nuo jo asmeninių savybių pripažinimo (ypač nedidelėje grupėje); Socialinis statusas turi įtakos žmogaus elgesiui --> žinodamas statusą gali nustatyti daugumą savybių, numatyti veiksmus.
24. Socialinis. vaidmenį, jo santykį su socialiniu. asmenybės statusas. Socialinis vaidmuo – elgesio modelis, pripažintas tinkamu tam tikro statuso žmonėms tam tikroje visuomenėje; (asmens veikimas neperžengiant jo teisių, privilegijų, pareigų, t. y. socialinio statuso). 2 socialinio vaidmens pobūdis: 1 formalus (įtvirtintas teisės aktuose); 2 neoficialus. Pagrindinės pareigos: 1 darbuotojo vaidmuo; 2 savininko vaidmuo; 3 vartotojo vaidmuo; 4 piliečio vaidmuo; 5 šeimos nario vaidmuo.
25. Vaidmenų įtampa ir vaidmenų konfliktas. Vaidmens įtampa- situacija, kai vienas socialinis vaidmuo žmogui kelia prieštaringus reikalavimus ir jam tampa sunku atlikti šį vaidmenį.
Vaidmenų konfliktas- situacija, kai asmuo susiduria su dviem ar daugiau vienu metu keliamų reikalavimų, kai atlikdamas vieną iš vaidmenų jis negali atlikti kitų vaidmenų.
26. Deviantinis elgesys ir jo vystymosi veiksniai. vienas. Elgesys, nukrypstantis nuo žmonių visuomenės moralės normų ir pasireiškiantis įvairiais socialinių formų. patologijos: alkoholizmas, narkomanija, prostitucija, nusikalstamumas, homoseksualumas. 2. Deviantinis elgesys psichinė sveikata, t.y. asmenyje yra aiški ar paslėpta psichopatija: astenikai, šizoidai, epileptikai; žmonės su paryškintais rašmenimis, kenčiantys nuo psichikos sutrikimų „normos ribose“.
Svarbiausias šios raidos veiksnys yra nukrypstantys bendraamžiai. Deviantinės grupės buvimas: a) palengvina deviantinių veiksmų atlikimą, jei asmuo yra jiems pasiruošęs iš vidaus; b) teikia psichologinę paramą ir paskatinimą dalyvauti tokioje veikloje ir c) mažina asmeninių ir socialinių kontrolės mechanizmų, galinčių sulėtinti deviantinių tendencijų pasireiškimą, efektyvumą.
Tai sukuria užburtas ratas. Deviantiniai poelgiai padidina juos vykdančio asmens patrauklumą kitiems, kurie perima tokį elgesio stilių; darydamas antinorminius veiksmus, žmogus patraukia dėmesį, susidomėjimą ir pan.. Kartu deviantiniai veiksmai didina asmens socialinio pritarimo grupei poreikį, ypač jei jis užaugo įprastoje aplinkoje, kur tokie veiksmai yra smerkiami.
Anomija- tai „normų žlugimas“, „nenormalumas“, apibūdinantis visuomenės būklę, jos socialines struktūras. Tai rimtas socialinis negalavimas visuomenės, kuri neturi ir nesilaiko visuotinai priimtų elgesio normų.
Nagrinėjant deviantinį elgesį, negalima išvengti klausimo apie socialinis paveldimumas. Socialinis paveldimumas neapsiriboja biologiniais procesais, bet apima daugelį kitų, įskaitant socialinius. Socialinis paveldimumas siejamas tiek su teigiamų, tiek su dauginimu neigiamus aspektusžmonių gyvenimo būdas. Socialinio paveldėjimo mechanizmas nėra be ginčų. Viena iš jų – tęstinumo tema yra ne tik normali, bet ir užburta gyvenimo patirtis, kuri per socialinę informaciją perduodama iš kartos į kartą.
Galiausiai deviantinis elgesys yra susijęs su neadekvatus socialinių santykių vystymosi ir funkcionavimo proceso atspindys kai kurių žmonių mintyse. Yra du tokio neatitikimo tipai. Pirma, pažiūros ir jausmai, susiformavę ankstesniame socialinio vystymosi etape, dažnai prieštarauja naujoms sąlygoms. Antra, per praktinė veikla atsiranda ir atgyja reprezentacijos, kurios vienašališkai interpretuoja transformacijų prasmę ir kryptį.
Moralinės kolizijos gali būti skirstomos į išorines (tarp žmonių) ir vidines (kai žmogus turi motyvų kovą). Išoriniai susidūrimai liudija apie orientacijų vertybių orientacijos skirtumus (iki priešingų), kurie pasireiškia ryšiai su visuomene kaip skirtingų moralinių sistemų susidūrimas. Gamta vidinių konfliktų skirtinga. Jas lemia individualios moralinės sąmonės nenuoseklumas. Dažniausiai tai yra visuomeninės pareigos ir grupinius, šeimos ir asmeninius interesus išreiškiančių motyvų susidūrimas. Vidiniai konfliktai gali peraugti į išorinius.
27. Visuomenės socialinė struktūra. Bet kuri visuomenė visada turi socialinę struktūrą, kuri suprantama kaip klasių, sluoksnių, socialinių grupių ir kt.
Visuomenės socialinę struktūrą visada lemia gamybos būdas ir atitinkamai kinta keičiantis socialiniams santykiams. Socialinės bendruomenės yra gana stabilios žmonių populiacijos, kurios išsiskiria daugmaž panašiomis sąlygomis ir gyvenimo būdu, daugiau ar mažiau panašiais interesais. Įvairių tipų draugijos yra bendros gyvenimo veiklos formos.
Bendruomenės yra: statinės (vardinės kategorijos) – pavyzdžiui, pagal registraciją; realus – tie patys miestiečiai, tikroje aplinkoje; masė (agregatai) – žmonių populiacijos, nustatytos remiantis elgesio skirtumais, kurie yra situaciniai ir nefiksuoti; grupė – mažos ir didelės socialinės grupės. Klasės yra visuomenės socialinės struktūros pagrindas. 1. Darbininkų klasė: - labai išsilavinę, politiškai aktyvūs; - vidutinio išsilavinimo (masyviausias tipas); - darbininkai (iš valstybės paima daugiau nei duoda); 2. Valstiečiai: - kaimo darbininkai; - ūkininkai; - kolūkiečiai; 3. Inteligentija; 4. Karinis personalas; 5. Verslininkai; 6. Pagrindiniai verslo vadovai; 7. Valstybės ir partijos darbuotojai; 8. Aukščiausia politinė vadovybė; 9. ir tt (studentai, pensininkai, deklasuoti elementai, benamiai, dvasininkai...).
28. Marksistinė visuomenės socialinės klasės sandaros teorija. Apibendrinęs įvairius požiūrius į klasių kilmę ir esmę, K. Marksas sugebėjo sukurti mokslinę, materialistinę klasių teoriją, susiejančią jų atsiradimą ir egzistavimą su materialinės gamybos raida. Dialektinė-materialistinė klasių samprata turi daug racionalumo, atspindi svarbius objektyvios visuomenės raidos aspektus. Kartu šis mokymas rodo aiškų klasių vaidmens ir klasių santykių suabsoliutinimą, o tai lėmė nemažai didelių socialinio-filosofinio socialinės raidos paveikslo iškraipymų.
Klasės atsirado bendrojo sluoksnio skilimo laikotarpiu. Pagrindinė visuomenės stratifikacijos į klases prielaida buvo dviejų procesų derinys: gamybinių jėgų raida ir socialinis darbo pasidalijimas. Dėl šios raidos žemės ūkis atsiskyrė nuo gyvulininkystės, o vėliau amatai nuo žemdirbystės, atsirado perteklinis produktas ir privati nuosavybė, o tai lėmė socialinę žmonių diferenciaciją, kuri buvo klasių formavimosi pagrindas. Mokslinė visuomenės istorijos analizė leidžia parodyti, kad klasės esmė tiesiogiai priklauso nuo to, kokią vietą ji užima socialinės gamybos sistemoje, kokiu santykiu ji yra su gamybos priemonėmis ir nuo ko galiausiai priklauso. įjungta. Socialinis statusas visuomenėje – gyvenimo būdas, o tai savo ruožtu lemia jo psichologiją ir pasaulėžiūrą. Kadangi lemiama visuomenės gyvenimo ir vystymosi sąlyga yra materialinė gamyba, tai kaip tik tai ir sudaro tikrąjį visuomenės skirstymo į klases pagrindą.
29. Pagrindinės stratifikacijos teorijos nuostatos. Socialinė stratifikacija – tai socialinių grupių, sluoksnių identifikavimas pagal tam tikrus kriterijus, tokius kaip 1. nuosavybės pobūdis, 2. pajamos, 3. valdžios dydis, 4. prestižas.
Socialinė visuomenės stratifikacija – tai nelygybės, socialinės diferenciacijos sistema, pagrįsta padėties ir atliekamų funkcijų skirtumais.
Ši teorija aprašo egzistuojančią nelygybės sistemą pagal statusą, vaidmenį, prestižą, rangą, t.y. pateikia funkcinį socialinės struktūros aprašymą.
30. Socialinis mobilumas- asmens ar grupės keitimas užimamą vietą socialinė struktūra, judėjimas iš vieno socialinio sluoksnio (klasės, grupės) į kitą ( vertikalus mobilumas) arba tame pačiame socialiniame sluoksnyje (horizontalusis mobilumas). Labai ribotas kastų ir klasių visuomenėje, Socialinis mobilumasžymiai padidėja industrinėje visuomenėje. vertikaliai socialinis mobilumas – socialinis mobilumas, susijęs su individo ar grupės judėjimu socialinės hierarchijos sistemoje, įskaitant socialinio statuso pasikeitimą. Horizontalus socialinis mobilumas – socialinis mobilumas, susijęs su individo ar grupės judėjimu socialinėje struktūroje nekeičiant socialinės padėties.
31. Socialinės stratifikacijos ypatumai Rusijoje. Vystantis demokratinei ir rinkos reformos Rusijos visuomenės socialinė stratifikacija smarkiai pasikeitė. 1. Radikaliai pasikeitė pati stratifikacijos sistemos prigimtis. Šiuolaikinėje Rusijos visuomenėje stratifikacijos sistemos formulavimas vyksta ekonominiu pagrindu, kai pagrindiniai kriterijai yra pajamų lygis, nuosavybės nuosavybė ir galimybė savarankiškai veikti. ekonominė veikla. 2. Susiformavo gana gausus verslininkų sluoksnis, kurio aukščiausi atstovai sudaro ne tik nemažą ekonominio ir ekonominio elito dalį, bet daugeliu atvejų patenka ir į šalies politinį elitą. 3. Vykdant reformas atsirado naujų prestižinių veiklos rūšių, kurios gerokai pakeitė socialinę-profesinę stratifikacijos sistemą. Taip smarkiai išaugo verslinės, komercinės, finansinės ir bankinės, vadybinės, teisinės ir kai kurių kitų rūšių veiklos prestižas. 4. Įvyko poliarinis visuomenės stratifikacija, kuri pasireiškia didėjančia gyventojų pajamų diferenciacija. 5. Nepaisant reikšmingo visuomenės socialinio poliariškumo, pradeda formuotis vidurinė klasė, kurios branduolį formuoja itin produktyvios, iniciatyvios ir iniciatyvios socialinės kategorijos.
32. Socialinis bendrumas, rūšys ir pagrindiniai. bruožai. Socialinė bendruomenė yra plati sąvoka, vienijanti įvairias žmonių populiacijas, kurioms būdingi tam tikri gyvenimo ir sąmonės bruožai.
bendruomenės įvairių tipų- tai bendros žmonių gyvenimo formos, žmonių nakvynės formos. Jie formuojami skirtingu pagrindu ir yra itin įvairūs. Tai bendruomenės, kurios formuojasi socialinės gamybos sferoje (klasės, profesinės grupės ir kt.), auga etniniu pagrindu (tautybės, tautos), demografinių skirtumų pagrindu (lyties ir amžiaus bendruomenės) ir kt. pirmoji socialinės bendruomenės forma buvo šeima ir tokia, pagrįsta giminystės ryšiais, socialinėmis bendruomenėmis, kaip klanas ir gentis. Ateityje socialinės bendruomenės formuojasi ir kitais pagrindais ir turi specifinės socialinės-ekonominės sistemos įspaudą. Socialinėms bendruomenėms būdingas ne tik bendrų objektyvių savybių buvimas, bet ir savo interesų vienybės suvokimas, lyginant su kitomis bendruomenėmis, daugiau ar mažiau išvystytas „mes“ jausmas. Būtent šiuo pagrindu paprasta (statistinė) žmonių visuma, turinti bendrų objektyvių savybių, paverčiama tikra socialine bendruomene. Žmonės vienu metu yra skirtingų bendruomenių nariai. įvairaus laipsnio vidinė vienybė. Todėl dažnai vienybė viename (pvz., tautybėje) gali užleisti vietą skirtumams kitame (pvz., klasėje).
33. Kokie yra socialinių bruožų tipai. Kaip pagrindinius socialinių bendruomenių bruožus galima išskirti: realybę - socialinės bendruomenės nėra spekuliacinės abstrakcijos ar eksperimentiniai dirbtiniai dariniai, o egzistuoja tikrovėje, pačioje tikrovėje. Jų egzistavimą galima empiriškai nustatyti ir patikrinti; vientisumas – socialinės bendruomenės yra ne paprastas individų, socialinių grupių ar kitų socialinių grupių visuma, o vientisumas su iš to išplaukiančiomis vientisų sistemų savybėmis; veikdamos kaip socialinės sąveikos objektas – pačios socialinės bendruomenės yra jų vystymosi šaltiniai. Socialinių bendruomenių formavimasis ir funkcionavimas vyksta socialinių ryšių, socialinės sąveikos ir santykių pagrindu. Socialinės bendruomenės išsiskiria didžiule specifinių istorinių ir situacinių tipų bei formų įvairove. Taigi kiekybinės sudėties požiūriu jie skiriasi nuo dviejų žmonių sąveikos iki daugybės tarptautinių, ekonominių ir politinių judėjimų.
34. Kodėl mažos grupės yra visuomenės gyvenimo pagrindas? Didžioji dalis žmogaus gyvenimo vyksta mažose grupėse: šeimoje, bendraamžių žaidimų kompanijose, ugdymo ir darbo kolektyvuose, kaimyninėse, draugiškose ir draugiškose bendruomenėse. Būtent mažose grupėse formuojasi asmenybė, pasireiškia jos savybės, todėl asmenybė negali būti tiriama už grupės ribų. Per mažas grupes vykdomas individo santykis su visuomene: grupė transformuoja visuomenės poveikį individui, individas stipriau veikia visuomenę, jei už jos stovi grupė.
35. Socialinė grupė- žmonių susivienijimas, pagrįstas jų bendru dalyvavimu kokioje nors veikloje, sujungtas santykių, reguliuojamų formalių ar neformalių socialinių institucijų, sistema. Socialinės grupės požymiai: 1) vidinės organizacijos buvimas; 2) veiklos bendroji (grupinė) paskirtis; 3) grupinės socialinės kontrolės formos; 4) grupės veiklos pavyzdžiai (modeliai); 5) intensyvi grupinė sąveika. Apibrėžimas socialinę grupę sudaro keturi pagrindiniai punktai:
socialinė sąveika- tai yra komunikacinė sąveika, vykdoma ženklų sistemų („kodų“) pagalba;
stigma- „klijuoti etiketes“, pagal kurias atpažįstame priklausymą grupei, kuri susiformavo socialiniame geštalte (įvaizdis masinėje sąmonėje) – šios grupės gyvenimo būdas; identifikavimas- individo tapatinimasis su šia grupe per „mes – kiti“ priešpriešą, nustatant socialines ribas ir „įvesties-išvesties“ filtrus (ir įgyvendinant „refleksinį stebėjimą“, anot E. Giddenso); pripratinimas- tai yra „pripratimas“ (pagal P. Bourdieu), individo tam tikros socialinės padėties ugdymas ir šiai grupei būdingų nuostatų, stereotipų formavimas. išsiskirti didelės, vidutinės ir mažos socialinės grupės. Didelės socialinės grupės (be klasių) apima žmonių sankaupas, egzistuojančias visos visuomenės mastu: tai socialiniai sluoksniai, profesinės grupės, etninės bendruomenės (nacijos, tautybės), amžiaus grupės (jaunimas, pensininkai), tt. Priklausymo socialinei grupei suvokimas ir atitinkamai jos interesai savaime atsiranda palaipsniui, formuojantis organizacijoms, kurios gina grupės interesus (pvz., darbuotojų kova už savo teises ir interesus per darbuotojų organizacijas). . Vidutinėms socialinėms grupėms priskiriamos gamybinės įmonių darbuotojų asociacijos ir teritorinės bendruomenės. Įvairios mažos grupės apima tokias grupes kaip šeima, draugiškos įmonės, kaimynystės bendruomenės. Jie taip pat išsiskiria tam tikrais giminingais kontaktais tarpusavyje.
36. Socialinė įstaiga- normų, reglamentų ir reikalavimų visuma, susijusi su tam tikra organizacine struktūra, per kurią visuomenė kontroliuoja ir reguliuoja žmonių veiklą svarbiausiose visuomenės gyvenimo srityse.
Socialinės institucijos yra: nuosavybė, valstybė, politinės partijos, šeima, bažnyčia, darbo organizacijos, švietimo ir auklėjimo institucijos, mokslas, žiniasklaida.
socialinė institucija(lot. institutum – steigimas, įsitvirtinimas) – žmonių sukurta apribojimų sistema, kurios įgyvendinimas palaikomas prievartos mechanizmais. Tiek sankcijos už taisyklių nesilaikymą, tiek įvairios paskatos jų laikytis gali veikti kaip prievartos mechanizmai. Sankcijos ir paskatos gali būti ir materialinės, ir nematerialios.
Taip pat socialinė institucija gali būti apibrėžiamas kaip: asmenų, organizacijų, institucijų, materialinių išteklių visuma, teikianti tam tikrą socialinį poreikį, veikiant tarpusavyje sutartų, tikslingai orientuotų elgesio standartų sistemai; stabilus normų, taisyklių ir simbolių rinkinys, reguliuojantis bet kurį žmogaus gyvenimo aspektą ir organizuojantis juos į vaidmenų ir statusų sistemą. Institucijos gali būti skirstomos pagal įvairius kriterijus: formalios ir neformalios; legalus ir neteisėtas.
37. Pagrindinės įstaigos iš esmės. gyvenimo sferos: nuosavybė, valstybė, politinės partijos, šeima, bažnyčia, darbo organizacijos, švietimo ir auklėjimo institucijos, mokslas, žiniasklaida.
38. Kokios yra per didelės socialinių institucijų priklausomybės ir per didelės autonomijos pasekmės. Tai, kad pagrindinės socializacijos institucijos nesudaro vienos hierarchinės sistemos, ženkliai padidina individo autonomiją nuo kiekvienos iš jų atskirai, o ši autonomija objektyviai būtina formuojant lanksčią, kūrybingą asmenybę, gebančią savarankiškai priimti sprendimus, priešintis. Išorinis spaudimas ir pan. Kartu autonomija apima ir socialinių anomalijų, deviantinio elgesio ir pan. galimybę. Norint koordinuoti šių institucijų pastangas, reikia aiškiai suvokti kiekvienos iš jų galimybes ir raidos tendencijas. • tarpusavyje suderinta tikslingai orientuotų elgesio standartų sistema. Jų atsiradimas ir sugrupavimas į sistemą priklauso nuo turinio socialinė institucija užduotys. Kiekviena tokia institucija pasižymi veiklos tikslo buvimu, konkrečiomis funkcijomis, užtikrinančiomis jo pasiekimą, socialinių pozicijų ir vaidmenų visuma, taip pat sankcijų sistema, užtikrinančia pageidaujamo skatinimą ir deviantinio elgesio slopinimą.
©2015-2019 svetainė
Visos teisės priklauso jų autoriams. Ši svetainė nepretenduoja į autorystę, tačiau suteikia galimybę nemokamai naudotis.
Puslapio sukūrimo data: 2018-01-27
Aukštojo mokslo sistema įgavo gaivų kvapą – būti išsilavinusiu žmogumi vėl tampa ir madinga, ir pelninga, išsilavinimas neša pagarbą ir svorį visuomenėje. Savo ruožtu šiandien iš specialistų reikalingos ne tik gilios labai specializuotos žinios, bet ir metodinis pasirengimas, ne tik tiksliųjų, bet ir humanitarinių bei socialinių mokslų išmanymas, todėl aukštasis mokslas tam tikru mastu skirstomas į humanitarinį, gamtos mokslų ir techninį. sąlyginė, o kai kuriais atvejais siaura specializacija – nepriimtina, ypač pramonės šakose, kuriose tarifai aukšti mokslo ir technologijų pažanga. Pastaraisiais metais plačiai paplito vadinamasis alternatyvus švietimas ir nuotolinis mokymasis, kuris įmanomas naudojant šiuolaikinius kompiuterius ir prisijungus prie tarptautinių interneto informacinių sistemų.
Prie teigiamų pokyčių Rusijos kultūriniame gyvenime galima priskirti daugybės periodinių leidinių – laikraščių ir žurnalų – pasirodymą, taip pat didelį įvairios literatūros pasirinkimą. Žinoma, tarp šios gausos yra knygų, kurių pavadinimas yra makulatūra (lot. – vidutiniška, menkavertė, nelabai vertinga literatūra). Tačiau dažniausiai tai yra beveik visų žinių šakų, gero turinio ir gerų spausdinimo rezultatų literatūra.
Pastarųjų metų kultūra plečiasi plačiai. Kultūros įmonių spektras praturtinamas besikuriant įvairioms visuomeninėms asociacijoms, judėjimams, klubams, asociacijoms. Turtingėjo kultūriniai mainai su kitomis šalimis, dingsta kultūrinės izoliacijos jausmas. Kuriamos naujos radijo stotys. Viešosios galerijos, muziejai, kurių daugelis atsirado pastaraisiais metais, taip pat parodos grąžina neteisėtai pamirštus meno lobius. Kuriami nauji orkestrai, tarp jų ir simfoniniai, atidaromi nauji teatrai. Prisiminkime, kokią vietą teatro menas visada užėmė Rusijos visuomenės kultūriniame gyvenime. O perestroikos laikais teatras atlieka savo misiją. Jis išlieka socialinės minties priešakyje, savo jėgomis padeda formuoti pilietinį sutikimą.
Po beveik visiško vidaus kino gamybos ir filmų platinimo sistemos žlugimo laikotarpio, kai visoje šalyje buvo uždaryti šimtai kino teatrų, dabar šioje kultūros srityje pastebimas tam tikras pakilimas. Kuriama vis daugiau filmų, kurie jau gali konkuruoti su Holivudo produkcija ir yra paklausūs žiūrovo, nes jam jau gana atsibodo ekrane esanti svetima svita. Buitinis kinas ir toliau atlieka kelias pagrindines funkcijas: įvadinę, edukacinę, kritinę.
Šiuolaikinės Rusijos visuomenės dvasinis gyvenimas tapo daug turtingesnis dėl religijos (religinės kultūros vertybių) sugrįžimo. Religingumo sugrįžimas siejamas su didėjančiu gyvenimo kompleksiškumu, su stabilumo, psichologinio stabilumo paieškomis susidūrus su šiuolaikinio socialinio vystymosi etapo sukeltomis problemomis, tokiomis kaip susvetimėjimas nuo gamtos, ryšio su tradicijomis praradimas, moralinis degradavimas, ir tt Tačiau religingumo lygis, t.y. nuoširdus tikėjimas yra gana žemas, o tai atspindi tik išorinį ir dažnai formalų religinių vertybių pripažinimą.
2. Rusijos visuomenės sociokultūrinės sferos raidos problemos
Galima teigti, kad dėl pastarųjų metų ekonominių, socialinių ir politinių procesų Rusijos visuomenė dar nesugebėjo susitelkti aplink bendrus tikslus ir vertybes. Šiuo metu tai pamažu sudėtingėjantis mikrobendruomenių rinkinys, susidaręs dėl įvairių priežasčių.
Kiek sunkiau nustatyti tikslų problemų sąrašą. Tačiau tarp jų galima išskirti pagrindines problemas, dėl kurių buvimas nekelia abejonių: demografinių rodiklių kritimas, pragyvenimo lygio prastėjimas kylančių kainų ir mažėjančių atlyginimų fone bei skurstančiųjų socialinis pažeidžiamumas.
Remiantis tyrimais, dauguma rusų skaudžiausia socialine problema laiko aukštas būsto ir komunalinių paslaugų kainas. Taip pat rusai pagrindinėmis socialinėmis problemomis laiko finansinių išteklių maistui ir prekėms trūkumą, kylančias kainas ir infliaciją, aukštas medicinos paslaugų ir vaistų kainas. Išvardintas socialinės ir kultūrinės raidos problemas papildo ir paaštrina politinis nestabilumas pasaulyje, finansų krizės, turinčios įtakos Rusijos ekonomikos augimui, raida, taip pat kultūrinės problemos. Kultūros infrastruktūros darbuotojų mažėja. Kultūros infrastruktūra Rusijoje yra gana išvystyta, tačiau tuo pat metu ji lieka sukaulėjusi, techniškai ir morališkai pasenusi. Stiprų pėdsaką joje paliko buvusi visuomeninė santvarka ir jai būdinga kultūros politika; to pasekmė – susitelkimas į centralizuotą valdymą ir tiesioginį biudžeto turinį, pastebimas kultūros institucijų iniciatyvos trūkumas, nepasirengimas egzistuoti socialinio ir ekonominio pliuralizmo bei laisvos rinkos sąlygomis. Dėl to vėsta gyventojų susidomėjimas Rusijos ir pasaulio civilizacijos paveldu. Eilinis rusas nuėjimą į barą ar televizijos laidų žiūrėjimą laiko kultūringu laisvalaikiu. Tai taip pat yra masinio kino, interneto ir kitų kultūrinių pramogų brangumo rezultatas. Nuo bendro kultūros lygio tiesiogiai priklauso politinės kultūros lygis, gebėjimas prisitaikyti visuomenėje, profesinių pareigų atlikimo kokybė.
Sveikatos priežiūros srityje susiformavo daugiaformiškumas ir susiskaldymas, bloginantis teikiamų medicinos paslaugų kokybę.
Antrasis šiuolaikinės sveikatos priežiūros bruožas – jos brangimas. Tobulėjant šiuolaikinėms diagnostikos ir gydymo technologijoms, viena vertus, pagerėjo diagnostikos kokybė, pagerėjo gydymo rezultatai, sutrumpėjo prarastos sveikatos atkūrimo laikas. Kita vertus, tai keliais dydžiais padidino medicininės priežiūros išlaidas.
Kita problema – finansavimo trūkumas, t. realių sveikatos priežiūros poreikių ir skiriamų finansinių išteklių neatitikimas.
Ketvirtasis yra brangus sveikatos priežiūros modelis su pertekline lova. Anksčiau prastą sveikatos priežiūros įrangą, veiksmingų vaistų ir pažangių technologijų trūkumą kompensuodavo daugybė ligoninių, visa gydytojų armija ir stipri klinika. Per pastaruosius 10 metų sveikatos priežiūros prevencinis komponentas susilpnėjo, o iš profilaktikos tapo gydomuoju. Rezultatas buvo išpūstas lovų tinklas ir daugybė neefektyvių ligoninių.
Taip pat galima pastebėti, kad apskritai rusų požiūris į ateitį darosi optimistiškesnis, palyginti su pastaruoju dešimtmečiu. Didesnę reikšmę žmonės skiria ne tik ekonominėms, politinėms aktualijoms, bet ir santykiams, karjerai, sveikai gyvensenai. Pastarųjų troškimas ypač ryškus alkoholizmo ir narkomanijos problemų fone.
Taip pat Rusijos sociokultūrinei raidai įtakos turi terorizmas, oligarchų vaidmuo politiniame ir ekonominiame šalies gyvenime, aplinkos situacija, biurokratija, ekstremistinių ir fašistinių jaunimo grupių buvimas.
Paaštrėjusios šiuolaikinės Rusijos ideologinės ir sociokultūrinės problemos atsispindi visos visuomenės būklėje.
Jei kalbėsime apie šiuolaikinės rusų kultūros problemas, čia galima išskirti šiuos dalykus. Pirma, tai socialinio stratifikacijos tarp kartų tendencija, kuri atsispindi tokiuose sociokultūriniuose pamatuose kaip gyvenimo būdas ir gyvenimo būdas, vertybinės orientacijos. Prieštaravimai tarp kartų („tėvų ir vaikų“ problema), o visų pirma psichologiniu ir ideologiniu lygmenimis, būdingi visoms visuomenėms, nepaisant teritorinių, socialinių ir istorinių veiksnių. Tačiau jie ypač paaštrėja permainų, perėjimo iš vienos socialinės sistemos į kitą eroje, kai senojoje sistemoje susiformavusi „tėvų pasaulėžiūra negali „susigyventi“ su nauja realybe, nes idėja apie tęstinumas nutrūksta. Todėl senoji ir vidurinė rusų kartos bei jaunoji karta yra skirtinguose nacionalinės kultūros poliuose.
Antroji šiuolaikinės buitinės kultūros problema – atotrūkis tarp kultūros įtakos visuomenei potencialo ir realiai egzistuojančio masių gebėjimo ją įvaldyti ir panaudoti kasdienėje sociokultūrinėje praktikoje. Dinamiškumas šiuolaikinis gyvenimas sukėlė reikšmingą žmonių tarpusavio santykių, su gamtine ir kultūrine (dirbtine) aplinka struktūros ir turinio komplikaciją. Tai išreiškiama tokiais objektyviais rodikliais, kaip kiekybinis kokybiškai įvairių dalykų, mokslinių idėjų padidėjimas, meniniai vaizdai, elgesio ir bendravimo modelius. Be to, gerokai išsiplėtė laisvalaikio, poilsio, intelektualinių ir estetinių interesų tenkinimo formų ir vietų pasirinkimo galimybės.
Tačiau šios galimybės dažnai neišnaudojamos ir, visų pirma, dėl nuolatinio visų rūšių paslaugų, įskaitant kultūros reikmėms skirtų paslaugų kainų didėjimo – knygų, bilietų į koncertus, teatrus, kino teatrus, o kartais ir į vaizduojamojo meno parodas. ir tt d. Visa tai siaurina, mažina realų šiuolaikinių kultūros vertybių vartojimą.
Tačiau didžiausia šiuolaikinės rusų kultūros problema yra konfrontacija tarp vadinamosios „rimtos“ ir „liaudiškos“ kultūros (pirmiausia meninės kultūros srityje) ir „masinės kultūros“. Beje, Rusija beveik visada pasižymėjo tuo, kad tikrasis (labai meniškas) menas visada yra praeities, o ne dabarties menas.
Reikšmingiausios problemos yra susijusios su bendra Rusijos visuomenės dvasinio gyvenimo būkle.
Stiprėja rusų kultūros dvasinio tapatumo erozijos procesai, didėja jos vakarietėjimo pavojus, nyksta atskirų teritorijų, gyvenviečių, mažų miestelių istorinis ir kultūrinis identitetas. Kultūrinio gyvenimo komercializacija paskatino papročių, tradicijų ir gyvenimo būdo (ypač miesto gyventojų) suvienodinimą pagal svetimus modelius. Masinio vakarietiško gyvenimo būdo ir elgesio modelių replikacijos rezultatas – kultūrinių poreikių standartizavimas, tautinio ir kultūrinio tapatumo praradimas bei kultūrinio tapatumo naikinimas.
Visuomenės dvasinio gyvenimo rodikliai mažėja. Atotrūkis tarp specializuoto ir įprasto kultūrinio išsivystymo lygio ir toliau didėja. Filmai ir muzika praranda populiarumą. Smarkiai mažėja televizijos vaidmuo supažindinant gyventojus su menu. Beveik visiškai nėra šiuolaikinio vidaus meno gyventojų pageidavimuose. Reikalingumo sumažėjimas iki meno kūrinių meninio lygio lėmė žemos kokybės literatūros, kino, muzikos srautų plėtimąsi, o tai labai deformavo estetinį gyventojų skonį.
Vyksta reikšmingas visuomenės sąmonės perorientavimas – nuo dvasinių, humanistinių vertybių prie materialinės gerovės vertybių Daugeliu atžvilgių tokios moralinės vertybės kaip meilė „mažajai tėvynei“, savitarpio pagalba, gailestingumas. buvo prarasti. Iš esmės kultūra pradeda prarasti socialinio reguliavimo, socialinio konsolidavimo ir dvasinio bei moralinio žmogaus apsisprendimo funkcijas, artėja prie būsenos, kuriai sociologijoje būdinga anomijos samprata, t.y. anomalija, disfunkcija. Vertybės ir normos, sudarančios moralinę vertikalę ir dvasinę Rusijos kultūros šerdį, šiandien yra nestabilios, neaiškios ir prieštaringos.
Ypatingą susirūpinimą kelia jaunoji karta, kuri vis labiau tolsta nuo dvasinės kultūros. Tai didele dalimi palengvina švietimo sistemos krizė, žiniasklaidos politika, kuri į sąmonę įveda amoralumą, smurtą, profesijos, darbo, santuokos, šeimos nepriežiūrą kaip normą. Neatitikimas tarp deklaruojamo visuotinių žmogiškųjų vertybių prioriteto ir realaus gyvenimo veda prie moralinių pamatų griovimo, teisinio neteisėtumo.
Valstybės politikos lygmenyje nuvertinama kultūra, kaip konsoliduojantis ir prasmę formuojantis veiksnys, kaip svarbiausias Rusijos dvasinės transformacijos šaltinis. Valstybės kultūros politikoje pagrindinis akcentas skiriamas masinės komercinės kultūros plėtrai, kuri yra laikoma būtina demokratinės visuomenės santvarkos sudedamąja dalimi. rinkos ekonomika, pilietinės visuomenės ir teisinės valstybės pagrindas. Viena vertus, rinkos kultūros organizavimo principai silpnina vadybinį diktatą, įtraukia gyventojus (vartotojus) į dalyvavimą kultūros politikoje, eliminuoja ideologinę įtaką, plečia kultūros ir laisvalaikio įstaigų galimybes per naujus finansavimo šaltinius, leidžia didinti darbo užmokestį. fondas ir kt. Kita vertus, vyksta kultūros komercializacija, laisvų kultūrinės ir laisvalaikio veiklos formų išplovimas, kultūros prioritetų poslinkis nuo veiklos turinio prie pelno gavimo. Meninė kūryba, išlaisvinta nuo cenzūros, atsidūrė ekonominėje priespaudoje. Kino pramonė išgyvena gilią krizę. Vaizdo įrašų rinką monopolizuoja piratų pramonė. Šio komercializavimo proceso, kurio mastą vis dar sunku nuspėti, pasekmės menininkams kelia nerimą.
Taigi „rimtos“ ir „masinės kultūros“ konfrontacijos problema yra pati sunkiausia ir jokiais specialiais valdžios nurodymais neišsprendžiama. Čia galioja tik vienas principas – „rimta“ kultūra turi būti subsidijuojama, ji turi būti remiama finansiškai. Tai gali būti ir valstybės parama (biudžetinės lėšos), ir rėmėjų pagalba, bet tai pagalba. Todėl, kad rinka, kaip itin meniškų vertybių kūrimo ir skleidimo tarp masių mechanizmas, nėra efektyvus. Visur, ne tik Rusijoje, pavyzdžiui, simfoninis orkestras ar operos ir repertuarinis dramos teatras neišgyvens be subsidijų, bet išliks popgrupė, nes. tai neatsiejama šou verslo dalis, t.y. „masinė kultūra“.
Visa Rusijos istorija paženklinta reikšmingu veiksniu, kad šalis dėl savo geopolitinės padėties atsidūrė tarp dviejų civilizacinių centrų – Vakarų ir Rytų. Daug etninių grupių vienijusi Rusija iškilo Europos ir Azijos galios kelių kryžkelėje, patyrusi galingą tiek Vakarų, tiek Rytų sociokultūrinę įtaką. Eurazietiška šalies padėtis, žinoma, neapsiriboja vien tik geografine interpretacija. Turėdamas omenyje šią Rusijos ypatybę, V.O. Kliučevskis rašė: „Istoriškai Rusija, žinoma, nėra Azija, bet geografiškai ji nėra visai Europa. Tai pereinamoji šalis, tarpininkė tarp dviejų pasaulių. Kultūra ją neatskiriamai siejo su Europa, tačiau gamta primetė jos bruožus ir įtakas, kurios visada traukė ją į Aziją, arba Azija ją traukė. Rusijos padėties ypatumas yra tas, kad ji nuo pat pradžių veikė kaip Vakarų Europos tautų (pavyzdžiui, normanų ir vokiečių) europeizacijos objektas ir kartu kaip europeizacijos agentas tautų atžvilgiu į rytus nuo pirminių slavų gyvenviečių. Kartu Rusija yra orientacijos objektas iš savo masyvo pusės. Rytų tautos ir orientacijos į Europos Vakarus agentas. Taigi originalas rusų kalba tautinis tapatumas civilizacinės tapatybės dilema su vis besikartojančia negalimybe pasirinkti tarp „savų“ ir „svetimų“ vertybių (tuo pačiu metu tiek Rytai, tiek Vakarai veikia kaip „svetimas“), taip pat negalimybe juos vienijantis.
Rusijos civilizacijos genezė, kaupiamasis (iš lot. cumulatio - kaupimas) civilizacinio resurso kaupimo procesas, trukęs kelis šimtmečius (VIII-XV a.), jau iš pradžių apjungė daugybę kultūrinių įtakų. Dvasinis Rusijos veidas susiformavo veikiamas trijų ideologinių ir kultūrinių srautų, ateinančių iš pietų (Bizantija), vakarų (Vakarų Europa) ir rytų (Aukso orda). Rusijos kultūroje pakaitomis dominavo arba Pietų, arba Rytų, arba Vakarų įtaka, pakaitomis. VIII – XIII a. šioje įtakoje dominavo pietai (Bizantija). Stipriausias poveikis nuo X iki XV a. perteikė Rytus (mongolai-totoriai). Ir po to Rusija buvo paveikta galingos Vakarų įtakos.
Rusijos specifika slypi jos civilizaciniame ir kultūriniame kompleksiškume, kuris apima daugybę religinių, etnolingvistinių ir kultūrinių-istorinių srautų. Čia susidūrė Rytų ir Vakarų, Šiaurės ir Pietų, Miško ir Stepių, Nomadizmo ir Apgyvendinimo, Vandenyno ir Žemyno impulsai. Tačiau kaip tik toks sudėtingumas, kuris, žinoma, yra Rusijos bruožas, apsunkina jos civilizacinę tapatybę. Galima kalbėti apie civilizacinio neapibrėžtumo dramą Rusijos atžvilgiu. Savo civilizacinės tapatybės paieškos tapo viena iš rusų tautinės tapatybės dominantų.
Tezę apie Rusijos civilizacinį neapibrėžtumą („minkšta“ arba „kieta“ versija) pateikia daugelis šiuolaikinių žinomų šalies mokslininkų, istorikų ir filosofų. Taigi, apibrėžia I. Jakovenko Rusijos civilizacija kaip pusiau barbariška „civilizacija nenoriai“, civilizacinio pasaulio pakraščiai. A. Panarinas atkreipia dėmesį į stiprių „civilizacinių kabių“ nebuvimą Rusijoje, į jos civilizacinių sintezių trapumą. Istorikas V. Mežujevas Rusiją charakterizuoja kaip šalį „ne tiek tampa civilizacija, kurios išvaizda ir kontūrai tebėra tik miglotai matomi ideologiniuose jos mąstytojų ir menininkų ieškojimuose.
Gana plačiai paplitusios pažiūros, kad Rusija yra įvairių civilizacijų konglomeratas, „tarpcivilizacinė erdvė“. „Aš vadovaujuosi prielaida“, - rašo Yu. dinamiška sistema kultūros ir civilizacijos. Rusija niekada nebuvo vienos civilizacijos teritorija. L. I. Semennikova mano, kad Rusija yra ypatingas istoriškai susiformavęs tautų konglomeratas, turintis omenyje visus esamų tipų civilizacijos, kurias vienija galinga centralizuota valstybė, ir tai Rusiją paverčia nevienalyte, segmentine visuomene.
Rusijos civilizacinio „neišsivystymo“ ir „intercivilizacijos“ idėjos sujungiamos A. Akhiezerio koncepcijose. Jo nuomone, šalis tarsi blaškosi tarp dviejų civilizacijų: tradicinės ir liberalios, peržengusi pirmąją, nepajėgi peržengti antrosios ribų. Užimdama tarpinę padėtį tarp šių civilizacijų, Rusija savo civilizacinio statuso neorganiškumą, nestabilumą išplėtojo į ypatingą sisteminę „tarpinės civilizacijos“ savybę, skatinančią destruktyvias sociokultūrinio dauginimosi tendencijas, ypač kultūros ir visuomenės skilimą. , atkuria jų neorganinę prigimtį.
Kompromisinės pozicijos laikosi E. Raškovskis. Pripažindamas, kad Rusija turi „civilizacinio neapibrėžtumo“ ir „intercivilizuoto žemyninio vandenyno“ savybių, jis tai laiko civilizacine Rusijos savybe, „Rusijos turinio ir struktūrinio originalumo pagrindu“, kuri negali trukdyti tyrinėti jos kaip sociokultūrinės. , civilizacinė visuma.
Kartu su Rusijos civilizacinio neapibrėžtumo samprata egzistuoja ir pakankamai pripažintas tiek vidaus, tiek užsienio moksle požiūris, kad Rusija turi savo civilizacinį savitumą. Pavyzdžiui, atkreipkite dėmesį į tai, kad visi žinomų autorių vietinių civilizacijų teorijos (Danilevskis, Spengleris, Toinbis, Hantingtonas) Rusiją laikė atskira civilizacija, nepriklausoma ir savita. Tuo pat metu Danilevskis Rusiją laikė slavų civilizacijos pagrindu, Toynbee apibūdino ją kaip rusų ortodoksų (helenų dukterinė įmonė), o Huntingtonas laiko Rusiją stačiatikių-slavų civilizacijos valstybe nešėja, atstovaujančia vienai iš aštuonios pagrindinės civilizacijos. Rusija taip pat laikoma Rytų Europos civilizacijos dalimi. Yra Rusijos civilizacijos samprata (Platonovas O.). Mūsų laikais labai populiari Eurazijos koncepcija, pagal kurią Rusijoje buvo atlikta Europos ir Azijos principų sintezė, dėl kurios atsirado rusiškas superetnosas ir jo pirminė kultūra.
Rusija patyrė keletą tikslinės Vakarų įtakos bangų. Pirmoji galinga banga, žinoma, siejama su Petro reformomis. Tai buvo radikalus bandymas priartinti Rusiją Vakarų Europa, „Europeizacija“ iš viršaus. Tačiau šis bandymas buvo atliktas pasibaigus civilizacinei sintezei. Nuo šiol užsienio kultūrinė medžiaga negalėjo būti įsisavinama reikšmingais kiekiais. Jis buvo „atmestas kaip prieštaraujantis sistemos kokybei, nors jis buvo gyvybiškai svarbus“. Vokiečių filosofas O. Spengleris tokį reiškinį apibūdino kaip „pseudomorfozę“ – destruktyvią skolintos kultūros įtaką gavėjos kultūrai, siejamą su pastarosios nesugebėjimu kūrybiškai įvaldyti įgytos dvasinės patirties. Pseudomorfozės rezultatas – visuomenės nesugebėjimas savarankiškai pereiti iš vienos istorinės eros į kitą. Pasirodo, visuomenė yra suskilusi į du pasaulius, kurie nėra tarpusavyje susiję (turintys savo socialinių ryšių tipą, ekonominių ir teisinių santykių tipą). Pseudomorfozės padėties Rusijos atžvilgiu esmė yra ta, kad Petro I reformos suskilo. Rusijos visuomenė, paskatino susiformuoti du skirtingi būdai – „dirvožemis“ ir „civilizacija“ (V.O. Kliučevskio terminija). Vakarietiško tipo („civilizacijos“) būdas apėmė tik nedidelę visuomenės dalį, daugiausia raštingų ir aktyvių. Dauguma gyventojų ir toliau laikėsi senųjų etinių normų ir gyvybės formų („dirvožemio“). Rusijos visuomenėje susidarė didelis atotrūkis tarp šviesuolių ir tradiciškai gyvenančių masių. Tiesą sakant, jie sudarė du civilizacijos lygius, skirtingais būdais susijusius su Vakarais. Siauras, aukštesnis, valdantis, išsilavinęs sluoksnis suvokė save kaip Vakarų dalį. Didžioji dalis žmonių gyveno kitame pasaulyje, iš kurio provakarietiškos jėgos dažnai buvo vertinamos kaip priešiškos. Elitas savo masėje pasirodė esąs svetimas žmonėms dvasia, įvyko išsilavinusio krašto sluoksnio atsiskyrimas nuo žmonių. Dviejų psichologinių paradigmų nešėjų buvimas Rusijos žmonėms paaiškina daugelį Rusijos istorijos aspektų.
Visa tai, mūsų nuomone, leidžia daryti išvadą, kad Rusija tik juda civilizacinio apsisprendimo link. Šis judėjimas vyksta tokiomis sąlygomis, kai pasaulis yra padalintas į dvi nelygias savo galia ir įtaka dalis – Vakarus ir ne Vakarus. Tuo pačiu metu ne Vakarų pasaulis, įskaitant Rusiją, yra nepaprastai sudėtingas, nevienalytis ir nepajėgus vienodomis sąlygomis konkuruoti su daug galingesniais Vakarais. „Vakarai... naudoja tarptautines institucijas, karinę galią ir ekonominius išteklius, kad valdytų pasaulį, išlaikytų Vakarų pranašumą, gintų Vakarų interesus ir skleistų Vakarų ekonomines ir politines vertybes“, – sako S. Huntingtonas.
Taigi visas socialinis ir kultūrinis Rusijos gyvenimas persmelktas ne tik prieštaringų, bet ir vienas kitą paneigiančių orientacijų mišinio, persipynimo ir sudėjimo.
Visa Rusijos istorija paženklinta reikšmingu veiksniu, kad šalis dėl savo geopolitinės padėties atsidūrė tarp dviejų civilizacinių centrų – Vakarų ir Rytų. Daug etninių grupių vienijusi Rusija iškilo Europos ir Azijos galios kelių kryžkelėje, patyrusi galingą tiek Vakarų, tiek Rytų sociokultūrinę įtaką. Eurazietiška šalies padėtis, žinoma, neapsiriboja vien tik geografine interpretacija. Turėdamas omenyje šią Rusijos ypatybę, V.O. Kliučevskis rašė: „Istoriškai Rusija, žinoma, nėra Azija, bet geografiškai ji nėra visai Europa. Tai pereinamoji šalis, tarpininkė tarp dviejų pasaulių. Kultūra ją neatskiriamai siejo su Europa, tačiau gamta primetė jos bruožus ir įtakas, kurios visada traukė ją į Aziją, arba Azija ją traukė. Rusijos padėties ypatumas yra tas, kad ji nuo pat pradžių veikė kaip Vakarų Europos tautų (pavyzdžiui, normanų ir vokiečių) europeizacijos objektas ir kartu kaip europeizacijos agentas tautų atžvilgiu į rytus nuo pirminių slavų gyvenviečių. Tuo pat metu Rusija yra daugybės savo Rytų tautų orientacijos objektas ir orientacijos į Europos Vakarus agentas. Iš čia kilusi pradinė rusų tautinės savimonės civilizacinės tapatybės dilema su nuolat pasikartojančia negalimybe pasirinkti tarp „savų“ ir „svetimų“ vertybių (šiuo atveju tiek Rytai, tiek Vakarai veikia kaip „svetimas“) , taip pat neįmanoma jų sujungti.
Rusijos civilizacijos genezė, kaupiamasis (iš lot. cumulatio - kaupimas) civilizacinio resurso kaupimo procesas, trukęs kelis šimtmečius (VIII-XV a.), jau iš pradžių apjungė daugybę kultūrinių įtakų. Dvasinis Rusijos veidas susiformavo veikiamas trijų ideologinių ir kultūrinių srautų, ateinančių iš pietų (Bizantija), vakarų (Vakarų Europa) ir rytų (Aukso orda). Rusijos kultūroje pakaitomis dominavo arba Pietų, arba Rytų, arba Vakarų įtaka, pakaitomis. VIII – XIII a. šioje įtakoje dominavo pietai (Bizantija). Stipriausias poveikis nuo X iki XV a. perteikė Rytus (mongolai-totoriai). Ir po to Rusija buvo paveikta galingos Vakarų įtakos.
Rusijos specifika slypi jos civilizaciniame ir kultūriniame kompleksiškume, kuris apima daugybę religinių, etnolingvistinių ir kultūrinių-istorinių srautų. Čia susidūrė Rytų ir Vakarų, Šiaurės ir Pietų, Miško ir Stepių, Nomadizmo ir Apgyvendinimo, Vandenyno ir Žemyno impulsai. Tačiau kaip tik toks sudėtingumas, kuris, žinoma, yra Rusijos bruožas, apsunkina jos civilizacinę tapatybę. Galima kalbėti apie civilizacinio neapibrėžtumo dramą Rusijos atžvilgiu. Savo civilizacinės tapatybės paieškos tapo viena iš rusų tautinės tapatybės dominantų.
Tezę apie Rusijos civilizacinį neapibrėžtumą („minkšta“ arba „kieta“ versija) pateikia daugelis šiuolaikinių žinomų šalies mokslininkų, istorikų ir filosofų. Taigi I. Jakovenko Rusijos civilizaciją apibrėžia kaip pusiau barbarišką „civilizaciją nevalingai“, civilizacinio pasaulio pakraščius. A. Panarinas atkreipia dėmesį į stiprių „civilizacinių kabių“ nebuvimą Rusijoje, į jos civilizacinių sintezių trapumą. Istorikas V. Mežujevas Rusiją apibūdina kaip šalį „ne tiek tampa civilizacija, kurios išvaizda ir kontūrai tebėra tik miglotai matomi ideologiniuose jos mąstytojų ir menininkų ieškojimuose.
Gana plačiai paplitusios pažiūros, kad Rusija yra įvairių civilizacijų konglomeratas, „tarpcivilizacinė erdvė“. „Remiuosi prielaida, – rašo Yu. Kobishchanovas, vienas žymiausių Afrikos teoretikų, – kad Rusija atsirado ir vystėsi kaip dinamiška kultūrų ir civilizacijų sistema. Rusija niekada nebuvo vienos civilizacijos teritorija. L. I. Semennikova mano, kad Rusija yra ypatingas istoriškai susiformavęs tautų konglomeratas, priklausantis visiems egzistuojantiems civilizacijų tipams, jungiamas galingos centralizuotos valstybės, ir tai Rusiją paverčia nevienalyte, segmentine visuomene.
Rusijos civilizacinio „neišsivystymo“ ir „intercivilizacijos“ idėjos sujungiamos A. Akhiezerio koncepcijose. Jo nuomone, šalis tarsi blaškosi tarp dviejų civilizacijų: tradicinės ir liberalios, peržengusi pirmąją, nepajėgi peržengti antrosios ribų. Užimdama tarpinę padėtį tarp šių civilizacijų, Rusija savo civilizacinio statuso neorganiškumą, nestabilumą išplėtojo į ypatingą sisteminę „tarpinės civilizacijos“ savybę, skatinančią destruktyvias sociokultūrinio dauginimosi tendencijas, ypač kultūros ir visuomenės skilimą. , atkuria jų neorganinę prigimtį.
Kompromisinės pozicijos laikosi E. Raškovskis. Pripažindamas, kad Rusija turi „civilizacinio neapibrėžtumo“ ir „intercivilizuoto žemyninio vandenyno“ savybių, jis tai laiko civilizacine Rusijos savybe, „Rusijos turinio ir struktūrinio originalumo pagrindu“, kuri negali trukdyti tyrinėti jos kaip sociokultūrinės. , civilizacinė visuma.
Kartu su Rusijos civilizacinio neapibrėžtumo samprata egzistuoja ir pakankamai pripažintas tiek vidaus, tiek užsienio moksle požiūris, kad Rusija turi savo civilizacinį savitumą. Pavyzdžiui, galima pastebėti faktą, kad visi žymūs vietinių civilizacijų teorijos autoriai (Danilevskis, Spengleris, Toinbis, Hantingtonas) Rusiją laikė atskira civilizacija, nepriklausoma ir originalia. Tuo pat metu Danilevskis Rusiją laikė slavų civilizacijos pagrindu, Toynbee apibūdino ją kaip rusų ortodoksų (helenų dukterinė įmonė), o Huntingtonas laiko Rusiją stačiatikių-slavų civilizacijos valstybe nešėja, atstovaujančia vienai iš aštuonios pagrindinės civilizacijos. Rusija taip pat laikoma Rytų Europos civilizacijos dalimi. Yra Rusijos civilizacijos samprata (Platonovas O.). Mūsų laikais labai populiari Eurazijos koncepcija, pagal kurią Rusijoje buvo atlikta Europos ir Azijos principų sintezė, dėl kurios atsirado rusiškas superetnosas ir jo pirminė kultūra.
Rusija patyrė keletą tikslinės Vakarų įtakos bangų. Pirmoji galinga banga, žinoma, siejama su Petro reformomis. Tai buvo radikalus bandymas priartinti Rusiją prie Vakarų Europos, „europeizacija“ iš viršaus. Tačiau šis bandymas buvo atliktas pasibaigus civilizacinei sintezei. Nuo šiol užsienio kultūrinė medžiaga negalėjo būti įsisavinama reikšmingais kiekiais. Jis buvo „atmestas kaip prieštaraujantis sistemos kokybei, nors jis buvo gyvybiškai svarbus“. Vokiečių filosofas O. Spengleris tokį reiškinį apibūdino kaip „pseudomorfozę“ – destruktyvią skolintos kultūros įtaką gavėjos kultūrai, siejamą su pastarosios nesugebėjimu kūrybiškai įvaldyti įgytos dvasinės patirties. Pseudomorfozės rezultatas – visuomenės nesugebėjimas savarankiškai pereiti iš vienos istorinės eros į kitą. Pasirodo, visuomenė yra suskilusi į du pasaulius, kurie nėra tarpusavyje susiję (turintys savo socialinių ryšių tipą, ekonominių ir teisinių santykių tipą). Pseudomorfozės situacijos, susijusios su Rusija, esmė yra ta, kad Petro I reformos suskaldė Rusijos visuomenę, paskatino dviejų skirtingų būdų - „dirvožemio“ ir „civilizacijos“ (V. O. Kliučevskio terminologija) formavimąsi. Vakarietiško tipo („civilizacijos“) būdas apėmė tik nedidelę visuomenės dalį, daugiausia raštingų ir aktyvių. Dauguma gyventojų ir toliau laikėsi senųjų etinių normų ir gyvybės formų („dirvožemio“). Rusijos visuomenėje susidarė didelis atotrūkis tarp šviesuolių ir tradiciškai gyvenančių masių. Tiesą sakant, jie sudarė du civilizacijos lygius, skirtingais būdais susijusius su Vakarais. Siauras, aukštesnis, valdantis, išsilavinęs sluoksnis suvokė save kaip Vakarų dalį. Didžioji dalis žmonių gyveno kitame pasaulyje, iš kurio provakarietiškos jėgos dažnai buvo vertinamos kaip priešiškos. Elitas savo masėje pasirodė esąs svetimas žmonėms dvasia, įvyko išsilavinusio krašto sluoksnio atsiskyrimas nuo žmonių. Dviejų psichologinių paradigmų nešėjų buvimas Rusijos žmonėms paaiškina daugelį Rusijos istorijos aspektų.
Visa tai, mūsų nuomone, leidžia daryti išvadą, kad Rusija tik juda civilizacinio apsisprendimo link. Šis judėjimas vyksta tokiomis sąlygomis, kai pasaulis yra padalintas į dvi nelygias savo galia ir įtaka dalis – Vakarus ir ne Vakarus. Tuo pačiu metu ne Vakarų pasaulis, įskaitant Rusiją, yra nepaprastai sudėtingas, nevienalytis ir nepajėgus vienodomis sąlygomis konkuruoti su daug galingesniais Vakarais. „Vakarai... naudoja tarptautines institucijas, karinę galią ir ekonominius išteklius, kad valdytų pasaulį, išlaikytų Vakarų pranašumą, gintų Vakarų interesus ir skleistų Vakarų ekonomines ir politines vertybes“, – sako S. Huntingtonas.
Taigi visas socialinis ir kultūrinis Rusijos gyvenimas persmelktas ne tik prieštaringų, bet ir vienas kitą paneigiančių orientacijų mišinio, persipynimo ir sudėjimo.
Eurazijos idėjos formavimosi ir evoliucijos istorijoje galima išskirti šiuos pagrindinius etapus:
a) nuo konkrečių Eurazijos orientacijos idėjų kaupimo didžiųjų Eurazijos valstybių (pirmiausia Rusijos ir Mongolijos) istorinėje praktikoje ir jų suvokimo vidaus socialinėje ir politinėje mąstyme iki vientisos Eurazijos civilizacijos sampratos formavimo (XIII – 30 m. XX amžiaus;
b) nuo holistinės Eurazijos sampratos iki krypčių generavimo (dešinė (siekiama išnaikinti bolševizmą Rusijoje ir pakeisti jį „tikra Eurazijos ideologija“) ir kairioji (kuri įžvelgė kelią į sėkmę laipsniškame bolševizmo transformacijoje). į eurazizmą) XX amžiaus ketvirtajame dešimtmetyje) Ir šiuolaikinės modifikacijos Eurazietiška mintis („socialinė-gamtinė“ L.N.Gumiliovo ir jo pasekėjų kryptis, „civilizacinis“ I.B.Orlovos ir kitų eurazizmas, „geopolitinis“). Eurazizmas A.G. Duginas ir kiti, „naujoji kairysis eurazizmas“ S.G. Kara-Murza ir kt.) – (XX amžiaus 3 dešimtmetis – 2000 m.);
c) perėjimas nuo ideologinės srovės prie praktikos politinės partijos, socialiniai-politiniai judėjimai ir valstybės valdžios veiksmai įgyvendinant Eurazijos idėjos struktūrinius elementus, susidūrimas su alternatyviais Rusijos Eurazijos geopolitiniais projektais (XXI a. pradžia).