Azijos tautos: kultūra ir tradicijos. Pietryčių, Centrinės ir Vidurinės Azijos tautos „Hunų galios žlugimas“

Jų kultūrinis identitetas buvo išsaugotas ir Achemenidų, ir Graikų-Makedonijos eroje.

Chronologinė senovės Vidurinės Azijos istorijos struktūra

Kuo plačiau atsiskleidžia Vidurinės Azijos praeities tyrinėjimas, tuo ryškesnis šio regiono vaidmuo pasaulio kultūros istorijoje.

Auksinė jaučio galva. Altyn-Tepe. III tūkstantmetis prieš Kristų

Viduramžių Vidurinės Azijos mokslininkų, rašytojų, menininkų, architektų laimėjimai buvo pripažinti jau seniai, tačiau tik neseniai paaiškėjo, kad pagrindas, ant kurio atsirado ši puiki civilizacija, buvo antikos epochos vietinės kultūros. Partija, Margiana, Chorezmas, Sogdas, Baktrija, Čačas, Fergana – visų šių senovinių regionų kultūra prieš kelis dešimtmečius praktiškai nebuvo tyrinėta ir daugelio istorikų suvokta kaip tolimas Irano pakraštis („išorinis Iranas“), neturintis. kultūrinio originalumo. Atradus pirmines senovės Vidurinės Azijos kultūras, iškilo jų kilmės klausimas, ir vėl atsakymą pateikė archeologija – buvo atrasta bronzos amžiaus Vidurinės Azijos civilizacija.

Šiuo metu senovės Vidurinės Azijos istorinės raidos periodizaciją galima pavaizduoti taip:

III pabaiga – II-I tūkstantmečių sandūra prieš Kristų - bronzos amžiaus civilizacijos;
II-I tūkstantmečio pr - ankstyvojo geležies amžiaus pradžia ir vietinės luominės (vergvaldžios) visuomenės bei valstybingumo formavimasis;
VI amžiuje pr. Kr. - Achemenidai užkariavo didelę Centrinės Azijos dalį;
IV amžiaus pabaiga pr. Kr. - Aleksandro Makedoniečio užkariavimai ir helenizmo eros pradžia, kurios pabaiga skirtinguose regionuose patenka skirtingu laiku (Parthijoje - III a. pr. m. e. vidurys, Baktrijoje - 130 m. pr. Kr. ir kt.). Vėlesnis laikotarpis buvo vietos valstybingumo formavimosi ir Vidurinės Azijos tautų kultūros klestėjimo laikas besiformuojančiose didžiosiose valstybėse, pirmiausia Partijoje ir Kušano karalystėje.
IV-V a. REKLAMA išryškėja krizė, žyminti vergų valdymo pabaigą ir feodalinės eros pradžią Centrinės Azijos istorijoje.

Centrinės Azijos geografinės sąlygos senovėje

Centrinės Azijos civilizacijos kyla įvairiuose istoriniuose ir geografiniuose regionuose. Gamtinėms sąlygoms čia būdingi dideli kontrastai. Dykumos-stepių peizažai, o ypač Karakumo ir Kyzylkum dykumos, egzistuoja kartu su derlingomis oazėmis, drėkinamomis Amudarjos ir Syrdarjos, daugelio jų intakų ir mažiau reikšmingų vandens arterijų. Labai saviti yra Tien Šanio ir Pamyro kalnų masyvai. Tokiomis sąlygomis, esant kitokiai ekologinei situacijai, susiformavo skirtingos savo išvaizda ir ūkininkavimo būdais kultūros.

Įvairių kultūrų sąveika yra vienas iš specifinių senovės Vidurinės Azijos istorijos bruožų.
Kitas vietinių civilizacijų gimimo bruožas čia yra ankstyvi ir glaudūs ryšiai su kitų Rytų civilizacijų, pirmiausia Vakarų Azijos, senovės centrais.

Senovės Centrinės Azijos civilizacijos

Jeytun kultūra

Šie du pagrindiniai skiriamieji bruožai aiškiai pasireiškė jau pradiniuose Vidurinės Azijos genčių ir tautų istorijos etapuose. VI tūkstantmetyje pr. Vidurinės Azijos pietvakariuose, siauroje pjemonto lygumoje tarp Kopetdago kalnagūbrio ir Karakumo dykumos, susiformavo Džeituno neolito kultūra. Jeytun gentys vedė nusistovėjusį gyvenimo būdą, augino kviečius ir miežius, augino smulkius gyvulius. Žemės ūkio ir pastoracinis ūkis užtikrino gerovės kilimą ir kultūros plėtrą. Jeytun genčių gyvenvietes sudarė tvirti adobe namai. Tokios gyvenvietės centras buvo didelis namas – bendruomeninė šventovė su paveikslais išpuoštomis sienomis. Geriausiai išlikęs paveikslas yra Pessedzhik-Depe, kur buvo pavaizduota medžioklės scena. Nemažai statybos bruožų, molio dirbiniai su paprasta tapyba ir kitose srityse rodo glaudžius ryšius su nusistovėjusiomis Irano ir Mesopotamijos žemės ūkio kultūromis, pirmiausia su Jarmo kultūra.

Apyrankė iš Amudarjos lobio. Auksinis, turkis. V amžiuje pr. Kr.

V-IV tūkstantmetyje pr. toliau vystosi Centrinės Azijos žemės ūkio ir ganytojų bendruomenės. Jie įvaldė vario lydymą, pradėjo veisti galvijus, o vėliau ir kupranugarius. Laukams laistyti naudojami nedideli kanalai. Tai buvo drėkinamos žemdirbystės, duodančios didelį derlių, pradžia.

Altyn-Depe kultūra

Ekonominės ir kultūrinės raidos procesas paskatino pirmųjų miestų formavimąsi Centrinės Azijos pietvakariuose ir proto-urbanistinės civilizacijos formavimąsi. Labiausiai ištirtas jos paminklas vadinamas Altyn-Depe (tyrimai V. M. Massono). Altyn-Depe civilizacijai, datuojamai apie 2300-1900 m. Kr., būdingi kai kurie išsivysčiusioms senovės Rytų kultūroms būdingi bruožai. Jos centrai buvo dvi miesto tipo gyvenvietės – Altyn-Depe ir Namazga-Depe. Šiuos „miestus“ supo molinių plytų įtvirtinimai, o vartai, vedantys į užstatytą teritoriją, buvo įrėminti galingais pilonų bokštais.

Altyn-Depe centras buvo monumentalus kulto kompleksas su keturių pakopų bokštu. Jame buvo daug skliautų, vyriausiojo kunigo namas ir kunigų bendruomenės kapas. Atliekant kasinėjimus kape, buvo rasta auksinė jaučio galva su turkio spalvos įdėklu ant kaktos mėnulio disko pavidalu. Visas šventyklos kompleksas buvo skirtas mėnulio dievui, kuris Mesopotamijos mitologijoje dažnai vaizduojamas kaip ugninis bulius. Kita kultūrinių ryšių linija veda į Indo slėnį, į miestus ir gyvenvietes. Altyn-Depe, tarp daiktų, padėtų turtinguose kapuose, ir kaip dalis vertingų daiktų lobių, užmūrytų sienose, buvo rasta Harapos dramblio kaulo dirbinių. Ten rasta ir Harappano tipo ruonių.

Remiantis kasinėjimų medžiaga, Altyndepeno civilizacijos miestų gyventojų sudėtyje galima išskirti tris skirtingas socialines grupes.

Paprasti bendruomenės nariai, amatininkai ir ūkininkai gyveno daugiabučiuose namuose, kuriuos sudarė ankštos spintos.
Bendruomenės bajorų namai garbingesni: turtingų bendruomenės narių kapuose rasta karolių iš pusbrangių akmenų, sidabrinių ir bronzinių žiedų, antspaudų.
Turtinė ir socialinė diferenciacija labiau pastebima trečiosios gyventojų grupės – lyderių ir kunigų – pavyzdyje. Jų dideli namai buvo tinkamo išplanavimo ir užėmė 80–100 kvadratinių metrų plotą. m.

Kapuose, esančiuose „bajorų kvartale“, buvo dedamos įvairios dekoracijos, tarp jų ir aukso bei sidabro. Čia taip pat buvo rasta daiktų iš dramblio kaulo, aiškiai importuotų. Gali būti, kad vergų darbas jau buvo naudojamas aukštuomenės ekonomikoje. Gali būti, kad pastarieji priklauso palaidojimams, be jokių daiktų ir esantys šalia turtingų kapų.

Altyn-Depe civilizacijos įpėdiniai Murgabo deltoje

II tūkstantmečio prieš Kristų viduryje. šios senosios Vidurinės Azijos civilizacijos priemiesčių gyvenvietės nyksta, o pagrindiniai centrai juda į rytus. Deltoje Murgabe, Amudarjos vidurupyje, kyla naujos sėslių ūkininkų oazės. Amudarjos vidurupyje buvo iškasta nemažai įtvirtintų senovės bendruomenių gyvenviečių, tačiau didelių gyvenviečių dar neaptikta. Gyvenvietės yra sutvirtintos sienomis su bokštais, plačiai paplitę kariniai ginklai iš bronzos. Tai gali reikšti nuolatinį karą. Daugelis kultūros bruožų leidžia sąlyginai šių oazių gyventojus laikyti tiesioginiais Altyn-Depe civilizacijos kūrėjų palikuonimis, tačiau kartu jų kultūra turi nemažai naujų, iš esmės skirtingų reiškinių.

Tokie ypač yra plokšti akmeniniai antspaudai, kuriuose vaizduojamos dramatiškos bulių ir drakonų kovos scenos, tigrą puolančios gyvatės ir mitologinis herojus, nepaprastai meistriškai įveikiantis laukinius gyvūnus. Kai kurie juose įspausti įvaizdžiai liudija stiprėjantį ryšį su Elamu, kurio kultūrinė įtaka nuolat didėja. Iki I tūkstantmečio pr. Kr. pradžios. Vidurinės Azijos pietuose buvo labai išsivysčiusių senovės Rytų tipo kultūrų zona.

Akinaka mašas su liūto ir elnio atvaizdu. Dramblio kaulas, drožyba, graviūra. VI – V amžiaus pradžia. pr. Kr.

Kartu su naujų oazių kūrimu Centrinės Azijos pietuose, šiauriniuose regionuose apsigyveno stepių ganytojų gentys. Savitomis šiaurės stepių ir pietų sėslių ūkininkų sąveikos sąlygomis Centrinės Azijos teritorijoje intensyviai vyko klasinių santykių raidos ir valstybės formavimosi procesas. Šiuo metu technologijų pažanga pirmiausia buvo susijusi su geležies plitimu. X-VII a. pr. Kr. geležies gaminių atsiranda Vidurinės Azijos pietuose, o nuo VI-IV a. pr. Kr. geležis plačiai naudojama įrankių gamybai jau visoje jos teritorijoje. Kaspijos pietryčiuose ir Murgabo deltoje kuriamos sudėtingos drėkinimo sistemos. To pasekmė – laipsniškas visuomenės socialinės struktūros komplikavimas, kuris atsispindi oazių gyvenviečių sistemos kūrime (tai reiškia, kad oazėje egzistuoja aiški visuomenės darbo pastangų valdymo sistema), taip pat įvairių tipų gyvenviečių atsiradimas. Visų pirma, oazių centrai buvo didelės gyvenvietės su citadelėmis, esančiomis ant galingų platformų, pastatytų iš molio plytų. Citadelės buvo monumentalūs valdovų rūmai. Tokia, pavyzdžiui, yra Yaz-Depe gyvenvietė, kurią archeologai iškasė Murgabo deltoje, senovės Margianoje.

Panašaus tipo kultūra buvo išplitusi Baktrijos teritorijoje ir, kaip rodo naujausi archeologiniai tyrinėjimai, ir Zeravšano bei Kaškadarjos slėniuose, tai yra šalies teritorijoje, kuri senovėje buvo vadinama Sogd.

Vidurinė Azija kaip Achemenidų valstybės dalis

Kai Vidurinė Azija iš dalies tapo Achemenidų valstybės dalimi, Achemenidai susidūrė su nuožmiu pasipriešinimu iš galingos klajoklių genčių sąjungos, kurios senovės šaltiniuose vadinamos masažuokliais.

Galiausiai pagrindinės klajoklių sritys išliko nepriklausomos, tačiau pagrindinės gyvenvietės oazės tapo Achemenidų valstybės dalimi ir buvo sujungtos į keletą satrapijų. Baktrijos satrapijai, tikriausiai kaip vienai svarbiausių, dažnai vadovavo valdančiosios Achemenidų dinastijos narys. Satrapijos mokėjo mokesčius centrinei valdžiai ir aprūpindavo karinius kontingentus, vietos aristokratija tapo tarpininke vykdant tokius renginius. Tai prisidėjo prie socialinės diferenciacijos stiprėjimo ir klasių prieštaravimų augimo. Taigi, Darijaus I įžengimo į sostą metu 522 m. sukilimai ir separatistiniai judėjimai apėmė valstybę, įskaitant Vidurinę Aziją. Susirėmimai Margianoje buvo ypač įnirtingi.

Karalius Darijus Behistuno įraše praneša: „Margianos šalis tapo maištinga. Vienas vyras, vardu Frada, Margianas, jie tapo (savo) lyderiu. Po to aš nusiunčiau (pasiuntinį) pas persą, vardu Dadaršišas, savo tarną, satrapą Baktrijoje, (ir) pasakiau jam taip: „Eik, nugalėk armiją, kuri nesivadina mano“. Tada Dadaršišas nuėjo su armija ir davė mūšį margiečiams..

Lemiamas mūšis įvyko 522 m.pr.Kr. gruodžio 10 d. Jame margiečiai buvo nugalėti. Mūšyje žuvo 55 243 žmonės, o 6 972 sukilėliai pateko į nelaisvę. Ataskaitoje apie žuvusiųjų ir paimtų į nelaisvę skaičių aiškiai matyti, kad sukilimas Margianoje buvo tikrai populiarus.

Pradedant nuo V a. pr. Kr. buvo santykinos ramybės laikotarpis. Vystosi miestai, kurių stambiu centru tampa Sogdo sostinė Marakanda, esanti Zeravšano slėnyje (šiuolaikinio Samarkando vietoje). Didelę plėtrą pasiekia rankdarbiai, formuojasi reguliari tarptautinė prekyba. Vienas populiariausių buvo maršrutas per Baktriją į Indiją. Nors vietiniai bruožai išlieka pagrindiniais, stiprėjant ryšiams su kitomis šalimis atsiranda svetimų tradicijų. Vadovaudamiesi imperatoriškosios sostinės – Persepolio kanonais, vietos valdovai stato monumentalius rūmų pastatus. Tokie rūmai, pavyzdžiui, buvo aptikti Kalalygyr gyvenvietėje Chorezme. Pastatas buvo beveik visiškai pastatytas (akivaizdu, V-IV amžių sandūroje pr. Kr.), tačiau, pasikeitus politinei situacijai, neįsitvirtino. Chorezmas pasiekė nepriklausomybę, o rezidencija, kurioje turėjo įsikurti Achaemenidų administracijos atstovas, buvo apleista.

Centrinės Azijos užkariavimas Aleksandro Makedoniečio

Pasiūtas ženklelis su moteriška galva. Sidabras, liejimas, persekiojimas. Takhtit-Sangin. II-I amžiuje. pr. Kr.

Silpnėjanti Achemenidų imperija patyrė triuškinamą Aleksandro Makedoniečio armijos pralaimėjimą, tačiau sėkmingam vadui savo užkariavimus teko ginti jėga, o būtent Vidurinėje Azijoje jis turėjo bene didžiausių sunkumų. Paskutinis Baktrijos satrapas Achemenidas – Bessas – suskubo pasiskelbti „Azijos karaliumi“ ir rytų satrapijų pagrindu bandė sukurti naują valstybę. Tačiau kai priartėjo graikų-makedonų būriai, Bessas pabėgo ir netrukus jį perdavė Aleksandrui jo paties bendražygiai. Graikai-makedonai sutiko rimtą pasipriešinimą Sogde, kur masių sukilimai, vadovaujami energingo Sogdų bajorų atstovo Spitameno, drebino šalį beveik trejus metus (329-327 m. pr. Kr.). Aleksandras Makedonietis brutaliais metodais sutriuškino šį populiarų judėjimą. Šaltinių teigimu, žuvo 70 000 sogdiečių.

Aleksandras į savo armiją įtraukė Sogdijos ir Baktrijos kontingentus, o jo santuoka su Roxana, kilmingojo Baktriano Oksiarto dukra, buvo tokia pat romantiška kaip ir politinis veiksmas. Didelis dėmesys buvo skiriamas ir urbanistiniam planavimui – Baktrijoje, Sogde ir Partijoje (šiuolaikinio Pietų Turkmėnistano ir šiaurės rytų Irano regionuose) buvo įkurti miestai, kurie gavo Aleksandrijos vardą.

Seleukido taisyklė

Votyvinis altoriaus paveikslas su Sileno skulptūra. Akmuo, bronza. Ant altoriaus yra užrašas senovės graikų kalba. Takhti-Sanginas. 2-asis amžius pr. Kr.

Po Aleksandro Makedoniečio mirties Vidurinė Azija tapo vienos iš valstybių, atsiradusių ant naujos imperijos, nespėjusios sustiprėti, griuvėsių dalimi. Tai buvo Seleukidų valstybė, kuri apie 305 m.pr.Kr. išplėtė savo valdžią iki Baktrijos. Ankstyvieji sėlių karaliai rytinę savo valstybės dalį laikė labai svarbiu regionu, siekė padidinti jo ekonominį potencialą ir sustiprinti jos kontrolę. Šią politiką turėjo įgyvendinti Seleuko valstybės įkūrėjo – Antiocho sūnus ir įpėdinis. 292 m.pr.Kr jis buvo paskirtas savo tėvo bendravaldovu, jam perdavus satrapijas, esančias į rytus nuo Eufrato. Baktra (Balchas) tapo jo gubernijos sostine. Antiochas energingai ėmėsi ekonomikos atkūrimo. Margianoje jis atstatė regiono sostinę, gavusią Margianos Antiochijos vardą, o visą oazę apjuosė 250 km ilgio siena, kad apsaugotų nuo klajoklių antskrydžių.

Antiocho laikais Baktrijoje buvo nukaldinta sidabrinė moneta. Vidurinė Azija įžengė į santykinio stabilizavimosi laikotarpį. Tačiau, kaip ir Achemenidų bei Aleksandro Makedoniečio laikais, daugumai vietos gyventojų politinė valdžia buvo svetima. Politinės nepriklausomybės tendenciją dar labiau sustiprino vietos ekonomikos kilimas. O seleukidai rytines satrapijas taip pat laikė tik naujų jėgų ir priemonių šaltiniu karams, kuriuos jie kariaudavo vakaruose. Įvairiausių interesų ir siekių derinys lėmė nepriklausomų valstybių kūrimąsi Vidurinėje Azijoje. Maždaug 250 m.pr.Kr Baktrijos satrapas Diodotas paskelbė save nepriklausomu valdovu. Beveik tuo pačiu metu Partija atsiskyrė nuo sėlių.

Graikų-Baktrijos karalystė

Ji užėmė ypatingą vietą tarp nepriklausomų Vidurinės Azijos valstybių. Čia buvo išsaugota tipinė helenistinė visuomenės struktūra – valdžia priklausė užkariautojams: graikams ir makedonams. Dar visai neseniai beveik nebuvo archeologinės medžiagos, leidžiančios spręsti apie šio savito valstybės darinio kultūrą. Tačiau 1964 m. buvo aptiktas didelis graikų-bakterijų miestas - Ai-Khanum gyvenvietė (šiuolaikinio Afganistano teritorijoje), kurios medžiagos leido susidaryti aiškų supratimą apie daugelį graikų-bakterijų bruožų. kultūra.

Tadžikistane taip pat rasta įdomių graikų-baktrijos kultūros paminklų. Visų pirma, tai yra Saxonohur gyvenvietė. Jo centre buvo didelis rūmų kompleksas, savotiška sumažinta Ai-Khanumo rūmų kopija. Dar įtikinamesni yra radiniai, rasti Takhti-Sangin (Akmenų gyvenvietėje) gyvenvietėje. Čia rasta šventykla, pastatyta pagal „iranietiškos“ sakralinės architektūros kanonus: kvadratinė rūsys, apsuptas koridoriais, celė keturių kolonų. Buvo rasta nemažai nuostabių meno kūrinių – tikintieji atnešė juos į šventyklą kaip aukas. Tarp jų – apeiginiai ginklai ir statulos; pirmasis daugeliu atvejų grynai graikiško pobūdžio, su išskirtinio grožio reljefais. Čia taip pat rastas nedidelis altorius su bronzine Silenus Marsyas figūrėle ir graikišku užrašu – dedikacija Okos upės dievui.

Remiantis visais turimais šaltiniais, galima teigti, kad 80 m. 2-asis amžius pr. Kr. Baktrijos graikai pradėjo trauktis į pietus – jie kirto Hindukušą ir ėmėsi Indijos regionų užkariavimo. Tačiau tuo pat metu įvyko ir kitas politinis įvykis, turėjęs svarbių pasekmių – karinis vadas Ekratidas sukilo prieš teisėtus Euthydemus dinastijos karalius. Šioms tendencijoms sąveikaujant – laipsniškai plečiantis graikų-bakterijų valdai Indo-Pakistano subkontinente ir nuolat skaidant kažkada susivienijusią valstybę į atskiras smulkias valdas – skleidžiasi visa tolesnė graikų-bakterijų istorija.

Partų valstybė

Helenistinio valdovo vadovas. Molis, alebastras su polichrominiu dažymu. Takhti-Sanginas. 2-asis amžius pr. Kr.

Skirtingai nuo Graikų-Baktrijos karalystės, Partijos istorija pasuko kitu keliu. Iš pradžių Partijos nepriklausomybę nuo sėlių, kaip ir Baktrijoje, paskelbė vietinis satrapas, vardu Andragoras. Tačiau netrukus šalį užgrobė netoliese klajojusios gentys, kurių lyderis Aršakas 247 m. prisiėmė karališkąjį titulą. Sekdami dinastijos įkūrėjo vardu, paskesni Partijos valdovai priėmė vardą Aršakas kaip savo sosto pavadinimą. Iš pradžių naujoji valstybė buvo palyginti nedidelė ir vieninga, be tikrosios Partijos, kaimyninės Hirkanijos – regiono Kaspijos jūros pietryčiuose. Tačiau jau valdant Mitridatui I (171–138 m. pr. Kr.) prasidėjo aktyvi ekspansija į vakarus iki Mesopotamijos. Partija tampa pasaulio galia. Senovės didmiestis, dabar esantis Partų valstybės šiaurės rytuose, savo reikšmę išlaikė tik kaip vienas iš savo centrų.

II amžiaus viduryje. pr. Kr. Vidurinė Azija patyrė rimtų įvykių. Klajoklių genčių judėjimas privedė prie graikų-bakterijų mirties ir beveik sunaikino Partiją. Sunkioje kovoje su klajokliais krito du Partų karaliai, ir tik valdant Mitridatui II (123-87 m. pr. Kr.) ši grėsmė buvo lokalizuota, o Sakastano provincija (šiuolaikinis Sistanas) buvo suteikta įsiveržusioms gentims apsigyventi. Įsivėlusi į užsitęsusią konfrontaciją su Roma, Partija dažnai patyrė karinius ir politinius pralaimėjimus kovoje su patyrusiu ir stipriu varžovu, kuris taip pat pretendavo į lyderystę Mažojoje Azijoje.

Nuo I pabaigos – II amžiaus pradžios. REKLAMA silpnėja Partų valstybė, kartu didėja atskirų provincijų, kurioms vadovauja Aršakidų giminės nariai ar kitų kilmingų partų šeimų atstovai, nepriklausomybė. Nepriklausomybės siekianti Hirkanija siunčia savo ambasadorius tiesiai į Romą; Margianoje įsikuria ypatinga dinastija, kurios pirmasis atstovas, vardu Sanabaras, save vadina ant monetų tokiu pačiu titulu kaip ir valdantis Aršakidas – „karalių karalius“. Galbūt margiečių valdovo valdžia išsiplėtė ir į pačios Partijos, arba Partos, teritoriją. 20-aisiais. Po naujos galingos dinastijos įkūrėjo Artashiro Sassanido smūgių Aršakidas Partija visiškai praranda savo nepriklausomybę.

Ritonas. Dramblio kaulas. Nisa. 2-asis amžius pr. Kr.

Partijos ekonomika ir socialinė struktūra

Daugeliui Vidurinės Azijos regionų partų laikotarpis buvo intensyvios miesto gyvenimo plėtros, amatų pramonės iškilimo ir pinigų apyvartos sferos plėtimosi laikas. Pačiame Partiene garsiausias miestas buvo Nisa, kurio griuvėsiai yra netoli šiuolaikinio Ašchabado. Šalia paties miesto buvo karališkoji rezidencija ir vyresniųjų Aršakidų kapas. Daug metų vykę sovietų archeologų kasinėjimai atskleidė nuostabius architektūros paminklus, skulptūras ir, kaip jau minėta, Partų archyvą – jį tyrinėja žinomi sovietų orientalistai V. A. Livšicas ir I. M. Djakonovas. Buvo rasta apie 2000 caro ūkio pirminės ūkinės ataskaitos dokumentų. Rastų dokumentų dėka gauta naujų duomenų apie Partų karalystės administracinę struktūrą, mokesčių ir žemėnaudos sistemą. Labai domina daugybės vardų analizė, kalendorių sistema. Viena iš šukių – „memorandumas“ apie įžengimą į karaliaus sostą. Šių dokumentų tyrimas leido atkurti pirmųjų aršakidų „genealoginį medį“.

Socialinei Partijos struktūrai lemiamą įtaką padarė klajoklių parnos užkariavimas. Klajokliai padarė priklausomus vietos gyventojus, o tai, remiantis senovės įrodymais, buvo „tarp vergijos ir laisvės“. Į bendruomenes susivieniję Partijos valstiečiai buvo prisirišę prie žemės, kurios auginimą jie laikė valstybės pareiga. Jie turėjo sumokėti didelius mokesčius. Vergų darbas vaidino svarbų vaidmenį ekonomikoje. Esama valdymo sistema reikalavo efektyvaus administracinio ir fiskalinio aparato darbo, o tai ypac liudija Nisi ekonominiai dokumentai. Jie kruopščiai registravo natūra gaunamas įplaukas iš bendruomeninių žemių, šventyklų ir valstybinių ūkių.

Partijos kultūra

Savičiausias reiškinys – partų kultūra. Vietinių ir graikų principų sintezė joje pasireiškia daug stipriau nei graikų-bakterijų kultūroje. Kasinėjimai, atlikti šventajame Partijos centre, senovinėje Senosios Nisos gyvenvietėje (ji vadinosi Mithridatokert, o tai reiškė „pastatyta Mitridato“), aiškiai išryškino šį partiečių kultūros bruožą. Čia iškilę pastatai tipologiškai atspindi arba Irano, arba dar senesnes tradicijas. Tipiškas pavyzdys – vadinamoji kvadratinė salė, kuri yra tipiška Irano „ugnies šventykla“.

Sidabrinė moneta su Demetrijaus portretu. I pusė II a. pr. Kr.

„Apvali šventykla“ siekia labai senas laidojimo architektūros koncepcijas. Šis pastatas turi savotišką išplanavimą, kuris yra apskritimo ir kvadrato derinys: vidinis kambarys yra apvalaus plano, o išorinis - kvadratinis. Tačiau visi Senosios Nisos pastatai turi ryškių helenų architektūros įtakos bruožų. Jų dekore nuolat yra graikiškos tvarkos elementų, tiesa, nenaudojamų taip, kaip buvo daroma graikų pasaulyje, o tik pagyvinti interjerą. Ypač įdomus naujas bruožas Partijos architektūroje – vertikalios interjero plėtros siekis, pastato vidinės erdvės skaidymas į keletą pakopų.

Mithridatokerto skulptūra taip pat stebina savo įvairove. Čia buvo rastos nedidelės marmurinės statulos, atvežtos iš Viduržemio jūros, greičiausiai iš Aleksandrijos. Ypač garsi buvo statula, vaizduojanti Afroditę (vadinamoji Rodogune), ankstyvosios helenizmo skulptūros pavyzdys, taip pat didinga moters statula, pagaminta archajišku būdu. Kartu su marmurine skulptūra Staraja Nisoje buvo rasta ir molio šukių. Kai kurios iš jų pateikiamos apibendrintai, būdinga pirmųjų mūsų eros amžių Vidurinės Azijos mokyklai, kai kurios buvo sukurtos graikų įtakoje, o galbūt net pačių graikų.

Buterolis su Hipokampės atvaizdu. Dramblio kaulas. Takhti-Sanginas. 2-asis amžius pr. Kr.

Įspūdingi helenistinio meno pavyzdžiai yra dramblio kaulo ritmai, rasti kasinėjant Mithridatokerto iždą. Iždo struktūra primena Ai-Khanum lobyną (deja, abu jie buvo apiplėšti senovėje). Tačiau kasinėjimų metu buvo rasta dalykų, kurių plėšikai nepasiėmė. Tarp jų – jau minėtos marmurinės statulos, ritonai, nemažai apeiginių baldų fragmentų, nedidelės paauksuotos sidabrinės figūrėlės, vaizduojančios Atėnę, Erotą ir kitus dievus.

Vienas ryškiausių partų kultūros bruožų – ryškus kultūros lygio atotrūkis tarp didžiųjų miestų centrų ir kaimo (apskrities). Pastaraisiais metais Kopetdago papėdėse atlikti kaimo gyvenviečių tyrimai parodė, kad bendruomenės nariai gyveno labai paprastuose, nedideliuose, iš žaliavų pastatytuose būstuose, kuriuose nebuvo net menkiausių puošybos elementų. Kasdieniame gyvenime jie naudojo nesudėtingą keramiką. Nė vienoje iš šių gyvenviečių dar nerastas nė vienas meno kūrinys.

Kasinėjimų ir partų dokumentų studijų dėka galima atsekti laipsnišką zoroastrizmo tikėjimo vaidmens stiprėjimą Partos dvasiniame gyvenime. Kaip parodė nisiečiai, Parthijoje buvo naudojamas zoroastriškas kalendorius ir yra daug vardų, susijusių su zoroastrizmo tradicija. Palaipsniui graikiški užrašai monetose keičiami partietiškais, ant jų taip pat pradeda atsirasti zoroastriškų religinių simbolių. Vėlyvojoje tradicijoje buvo išsaugota informacija, kad valdant carui Vologezui (Valarshe) buvo atlikta pirmoji Avestos kodifikacija.

Scena sode. Dramblio kaulas, drožyba. Takhti-Sanginas. Pirmieji mūsų eros amžiai

Margianos kultūra

Margianos kultūra pirmaisiais mūsų eros amžiais gerokai skyrėsi nuo Partijos kultūros. Ryškiausias skirtumas yra tas, kad Margianoje buvo populiarios nedidelės terakotos figūrėlės, kurios, matyt, atvaizdavo vietinio panteono dievybių atvaizdus, o Partiene šios statulėlės – ne. Labiausiai paplitę buvo moteriškų dievybių atvaizdai, o pirmaisiais mūsų eros amžiais pastebimas perėjimas nuo tipų, įkvėptų helenizmo vaizdinių kanonų, nuoga deivė, perteikta laisva poza), prie hieratiškesnių tipų: nejudančios. , tiesus kūnas, gausiai juostelėmis dekoruoti drabužiai, didingas veidas . Tačiau pamažu prastėja reprodukcijų kokybė, figūrėlės išsigimsta į grynai rankų darbo gaminius.

Antrasis Margianos istorinės ir kultūrinės raidos bruožas yra sudėtingesnis religinio gyvenimo pobūdis nei Parthien. Čia dominavo zoroastrizmas (tipinį zoroastrišką nekropolį archeologai tyrinėjo netoli Munon-Depe). Pirmaisiais mūsų eros amžiais čia pradėjo skverbtis ir budizmas. Pačioje partų laikų pabaigoje Mervo (Gjaur-Kala gyvenvietės) miesto sienose buvo pastatyta budistų stupa. Margianos kultūra, kaip ir ankstesniais laikais, labiau traukė į Baktrijos kultūrą nei į Partiją.

Kušano karalystė (Baktrijos teritorijoje)

Baktrijos istorija po graikų valdžios žlugimo ir klajoklių užkariavimo (II a. pr. Kr. 40 m.) sąlyginai „suskila“ į du etapus. Iš pradžių jos teritorijoje buvo keletas nedidelių dvarų, kuriuos sukūrė klajoklių genčių vadovai. Šie vakarykščiai klajokliai gana greitai perėmė nusistovėjusios kultūros tradicijas ir pasirodė esą uolūs šeimininkai. Juos I amžiuje. pr. Kr. Baktrijos teritorijoje tiesiami nauji kanalai, kuriamos žemės ūkio oazės, statomi miestai. Netrukus vienas iš šių valdovų, vardu Gerai, ant didelių sidabrinių monetų uždeda savo atvaizdą ginkluoto raitelio pavidalu ir palydi graikų abėcėlės užrašu, tarsi simbolizuojančiu ryšį tarp dviejų principų – klajoklių stepių tradicijų. ir helenistinis valstybingumas. Pats šio valdovo vardas yra dar labiau orientacinis – jis save vadina Kušanu. Tolesnis šios nedidelės Gerėjaus nuosavybės augimas galiausiai paskatino sukurti Kušano valstybę. Tai buvo antrojo Baktrijos istorijos etapo pradžia – jau kaip Kušano karalystės dalis.

Airtam frizas. I-II amžius REKLAMA

Jos įkūrėjas buvo Kadfizas I, pavergęs keturias mažas Baktrijos teritorijoje esančias kunigaikštystes. Dėl to visa Baktrija buvo suvienyta valdant naujam valdovui, kuris prisiėmė didingą „karalių karaliaus“ titulą. Manoma, kad šie įvykiai patenka į I a. n. e. Naujoji valdžia atkreipė dėmesį į tradicinius maršrutus į pietus, už Hindukušo, kur Kadfizui I pavyko įsitvirtinti daugelyje sričių. Monetų su indėnų užrašais išleidimas rodo, kad jo nuosavybe tapo ir Indijos gyventojai. Valdant Kadfizui I, Kušano valstijos centras buvo Baktrija, sostinė greičiausiai buvo Baktros miestas. Tolesnis Kušano sienų išplėtimas įvyko valdant valstybės įkūrėjo Kadfio II sūnui ir įpėdiniui. Jis prijungė nemažą dalį šiaurės vakarų Indijos prie Kušano valstijos.

Iš Kušano valdovų Kanishka buvo garsiausias, tačiau tarp tyrinėtojų yra didelių skirtumų jo valdymo laiko klausimu. Pagrindinis Kušano valstijos centras juda Indijos valdų link. Valstybės sostinė buvo Purushapuros miestas (šiuolaikinis Pešaveris).

Nepriklausomybės praradimas

Vėliau kumanai buvo nugalėti susidūrime su Sasanijos valstybe, kuri pakeitė Partiją. Ypač svarbūs buvo IV amžiaus vidurio įvykiai. Kr., kai Sasanijos kariuomenė įsiveržė į Baktrijos teritoriją, o Sasanijos valdytojai Rytuose turėjo „kušų karaliaus“ ar net „didžiojo kušų karaliaus“ titulus. Toks buvo kadaise galingos imperijos nuosmukis. Atskiros Kušano valdos vis dar išliko nepriklausomos, tačiau vieningos Kušano valstybės, besidriekiančios savo sienas nuo Gango iki Amudarjos, nebeliko.

Vyro galva. Freska iš Fayaz-Tepe. II-IV a. REKLAMA

Ekonomika ir prekyba

Kušanai paveldėjo daugybę baktrijos kultūros tradicijų, tarp jų ir materialines. Ekonomikos pagrindas buvo drėkinamasis žemės ūkis, intensyvi prekybos ir amatų plėtra prisidėjo prie tolesnio miesto gyvenimo kilimo, o prekyboje vis svarbesni tapo piniginiai santykiai.

Kušano miestai sudarė visą sistemą, sujungtą keliais ir karavanų maršrutais. Viena pirmųjų vietų buvo prekybiniai ryšiai su Vakarų šalimis – Romos imperija, o visų pirma su jos rytinėmis provincijomis. Ši prekyba buvo vykdoma tiek sausuma, tiek jūra – per vakarinius Hindustano uostus. Sausumos kelias ėjo į šiaurę per Ferganos slėnį į Kiniją. Šiais prekybos keliais buvo gabenamos įvairios prekės. Į Romą buvo atvežti prieskoniai, smilkalai, brangakmeniai, dramblio kaulas ir cukrus. Ypač svarbi buvo prekyba ryžiais ir medvilnės gaminiais. Šilkas, oda ir kiti gaminiai buvo atgabenti tranzitu iš Kinijos. Didžiausia to meto tarptautinė prekybos arterija kartais buvo vadinama net Didžiuoju Šilko keliu. Iš Romos buvo atgabenami audiniai ir drabužiai, skirti vietos skoniui, stiklo dirbiniai ir taurieji metalai, statulos ir įvairūs vynai. Buvo importuojami dideli aukso ir sidabro romėnų monetų kiekiai.

kultūra

Bene reikšmingiausias Kušano laikotarpio pasiekimas – aukštas kultūros lygis. Kušano kultūroje (su visais vietiniais ir laiko skirtumais) vietinės senovės Rytų civilizacijos laimėjimai, geriausios helenizmo kultūros tradicijos, Indijos meno tobulinimas ir ypatingas stilius, kurį klajoklių gentys atnešė iš pasaulio platybių. Azija susiliejo į kūrybinę vienybę. Pradinį šio sintetinio Kušano meno etapą puikiai atspindi medžiaga iš aukštuomenės palaidojimų, kuriuos sovietų archeologai aptiko pietinėje Baktrijos dalyje Tilla-Tepe gyvenvietėje (šiuolaikinis Afganistanas).

Skulptūrinės kompozicijos dalis. Toprak-Kala. III-IV a. REKLAMA

Yra keletas meno tradicijų, kurios turėjo įtakos ankstyvajai Kušano kultūrai. Taigi įnirtingos konfrontacijos tarp atsitiktinai supynusių gyvūnų, intensyvios išraiškos kupinų gyvūnų figūrų, sparnuotų drakonų scenų siužetai ir atlikimo maniera įveda į Azijos klajoklių genčių meninės kultūros pasaulį, atkartojančius kūrinius. Sarmatijos meno. Kita siužetų grupė atstovauja grynai antikvarinei linijai. Daugelis vaizdų yra sudėtingi ir dar negali būti tinkamai interpretuojami. Galbūt jie atkuria vietinius, Baktrijos vaizdus, atsirandančius kartu su helenistinėmis ir indiškomis spragomis. Pagal monetų radinius palaidojimai gali būti datuojami I amžiuje prieš Kristų. pr. Kr. - I a. pirmoji pusė. REKLAMA

Matyt, maždaug tuo pačiu laiku datuojamas ir Khalchayan, kuris buvo vienos klajoklių valdų dinastinis centras Baktrijos šiaurėje (G. A. Pugačenkovos tyrimai). Šio komplekso skulptūrinis dekoras iš esmės turi tik vieną temą – vietinės dinastijos šlovinimą. Helenistinio meno tradicijos čia vis dar itin stiprios, tačiau tema visiškai nauja, įkvėpta besiformuojančios monarchinės valdžios sampratos idėjų. Atskirose skulptūrose jaučiami individualūs portreto bruožai, tačiau neatskleidžiant veikėjo vidinio pasaulio. Prieš mus – ankstyvas kultūrinės integracijos etapas, nuostabios Kušano kultūros ištakos. Kušano miestai tampa naujų kultūros standartų nešėjais, kurie religiniams objektams suteikia stabilų namų apyvokos reikmenų rinkinį. Juose besivystanti savotiška urbanizuota kultūra, kaip ir piniginiai santykiai, skverbiasi į kaimo gyvenvietes.

Statulos galva. Molis. Gyaur-Kala. II-III a. REKLAMA

Budizmo plitimas

Kušano laikotarpiu Baktrijoje paplito budizmas. Paminklai, kaip taisyklė, dosniai dekoruoti skulptūromis, reljefais ir paveikslais. Netoli Termez buvo iškastas budistų urvų vienuolynas Kara-Tepe (kasinėjo B. Ya. Stavisky). Čia buvo nemažai atviro tipo pastatų ir urvinių celių. Kitas vienuolynas, taip pat esantis Termez regione, yra Fayaz-Tepe (tyrimą atliko P.I. Albaum), priešingai, jis yra visiškai antžeminis. Jo centrinę dalį sudaro kiemas, kurio perimetru buvo celės ir koplyčios, o centre – visuotinių susirinkimų salė. Fayaz-Tepe gausiai dekoruota tapyta molio skulptūra ir tapyba, kurioje donorų (donorų) figūros padarytos aiškiai veikiant helenistiniam portretui. Dalverzino priemiestyje atidaryta budistų šventovė su gipso skulptūra.

Didelį susidomėjimą kelia Kara-Tepe ir Fayaz-Tepe užrašai, parašyti brahmi ir charošta raštais. Jie parašyti prakit, vadinamąja Vidurio indėnų kalba. Sovietų mokslininkų ir vengrų mokslininko J. Harmatta atliktas užrašų tyrimas parodė, kad juose minimi įvairių budizmo mokyklų pavadinimai.

Kušano valdovai, globodami budizmą, kartu siekė įtvirtinti pasaulietinės valdžios autoritetą. Toks dinastinio kulto paminklas yra Surkh-Kotala šventovės, esančios Šiaurės Afganistane, į pietus nuo Puli-Khumri. Pagrindinė šventykla su ugnies aukuru stovėjo ant aukštos kalvos, įtvirtintos tvirtovės siena. Į viršų vedė kelių pakopų laiptai. Čia rastas užrašas suteikia ir viso komplekso pavadinimą – Kanishka Viktoro šventyklą. Galbūt Šiaurės Baktrijos teritorijoje Airtam buvo panašus paminklas, kur 30 m. 20 amžiaus atsitiktinai buvo rasti akmeniniai reljefai, savo stiliumi panašūs į Gandharos skulptūrą. Atliekant archeologinius tyrimus čia buvo aptikta akmens plokštė su fragmentuotu užrašu.

liaudies tikėjimai

Kartu su oficialiomis kultūromis ir religijomis Kušano valstijoje egzistavo ir vietiniai liaudies tikėjimai. Įdomiausi su šiais spektakliais susiję paminklai – daugybė terakotinių figūrėlių, aptinkamų tiek miestuose, tiek kaimo gyvenvietėse. Dar vienas būdingas masinės liaudies kultūros bruožas – terakotinės raitelių figūrėlės ar net tiesiog pabalnoti žirgai, kaip savotiškas Kušano valstybės įkūrėjų atminimas ir vieno iš jos ginkluotųjų pajėgų pamatų simbolis.

Sogdiana

Freska. Penjikent. VI amžiuje REKLAMA

Kušano kultūros standartai turėjo didelę įtaką kaimyninėms šalims ir tautoms. Tai ypač pastebima kitame svarbiame senovės Vidurinės Azijos regione - Sogde, kuriame buvo derlingos oazės Kaškadarijos ir Zeravšano slėniuose. Sogdas, matyt, buvo įtrauktas į Graikų-Baktrijos karalystės Seleukidų valstybę. Jos sostinėje Marakandoje, kurios griuvėsiai yra žinomi kaip Afrasiab, yra šiuolaikinio Samarkando pakraštyje, buvo aptiktos tvirtovės sienos ir kiti tolimo laiko statiniai. Kultūroje matoma graikų vaizdų įtaka.

Sprendžiant apie įvairius Sogdo gyvenimo aspektus, didelį susidomėjimą kelia „senieji sogdų laiškai“ – dokumentai, kilę iš Sogdų kolonijų Rytų Turkestane. Jie parašyti sogdų kalba naudojant aramėjų raštą. Nepaisant jų skaitymo sunkumų, atsiradusių dėl prasto išsaugojimo, jie neša informaciją apie Sogdijos visuomenės socialinę kultūrą (pavyzdžiui, minima „laisva - kilminga“), apie moters padėtį visuomenėje, ekonominę veiklą ir kt. 80-ieji. 20 amžiaus Sovietų mokslininkai daug nuveikė tirdami pirmųjų mūsų eros amžių sogdų kultūrą. Senovinėje Er-Kurgan vietoje buvo iškasti labai reikšmingo dydžio (120 × 90 m) valdovo rūmai, pastatyti ant galingos žaliavinių plytų platformos.

Chorezmas

Valdovo galva. Toprak-Kala. III-IV a. REKLAMA

Ypatingą vietą senovės Centrinės Azijos istorijoje užėmė Khorezmas, esantis Amudarjos žemupyje. Ši šalis dar IV a. pr. Kr. atsiskyrė nuo Achemenidų valstybės, o Chorezmijos karalius Farasmanas 329-328 m. pr. Kr. atvyko pas Aleksandrą Makedonietį deryboms. Jau tada Chorezme egzistavo išvystyta miesto kultūra. Netrukus, galbūt, klajoklių sąjungoms besiveržiant į pietus, link Partijos ir Graikijos Baktrijos, Chorezmas pateko į klajoklių genčių valdžią. Įdomu tai, kad kai I a. REKLAMA išleidžiamos pirmosios vietinės monetos, jų reverse jau padėtas valdovo ant žirgo atvaizdas.

Tipiškas senovės Chorezmo miesto centras yra Toprak-Kala gyvenvietė, kurią kelis dešimtmečius kasinėja šiuolaikiniai mokslininkai. Svarbiausia jos dalis buvo citadelė ant mūrinės daugelio metrų aukščio platformos. Jame buvo rūmų kompleksas su iškilmių salėmis ir daugybe pagalbinių pastatų. Salės gausiai dekoruotos paveikslais ir molio skulptūromis. Greta helenizmo meno mokyklos tradicijų įtakos čia galima įžvelgti ir Kušano standartų, o reljefuose, vaizduojančiuose besiganančius elnius, net tiesioginių ryšių su klajoklių genčių kultūra įtaką.

Miestas turi aiškų išplanavimą, išilginės ir skersinės gatvės padalija erdvę miesto sienų stačiakampio viduje į taisyklingus kvartalus, kurie savo ruožtu susideda iš individualių namų ūkių. Rūmų komplekse rasti buities dokumentai, pagaminti aramėjiškais rašmenimis, šįkart pritaikytais chorezmų kalbai. Iš viso rasta daugiau nei šimtas dokumentų ant pergamento ir 18 – ant medžio. Juose visų pirma pateikiami „namų šeimų“ nariai (matyt, daugiavaikių šeimų bendruomenės), kurie užėmė individualius namų ūkius Toprak-Kala kvartale. Tokių bendruomenių skaičius svyravo nuo 20 iki 40 žmonių. Buvo ir naminių vergų, jų skaičius gana didelis – individualiuose namų ūkiuose buvo iki 12 žmonių.

Vidurinės Azijos civilizacijų pasiekimai

Brahmi užrašas. Kara-Tepe.

Pagrindiniai senovės Vidurinės Azijos civilizacijos laimėjimai buvo susiję su specifinių vietinių kultūrų – baktrijos, partų, sogdų ir chorezmiečių – raida. Galbūt šiuose regionuose vyko senovės etninių grupių konsolidavimosi procesas į atskiras tautybes - baktrius, partus, sogdus ir chorezmius. IV-V a. REKLAMA pagrindiniai miestų centrai visose vietovėse sunyksta, juos keičia įtvirtinti dvarai ir pilys. Istorikai mano, kad šie pokyčiai buvo susiję ne tik su klajoklių genčių – chionitų ir heftalitų invazija, bet ir su vidine senųjų miestų civilizacijų krize.

Senovės epochų kultūros paveldas turėjo pastebimą įtaką tolesnei Vidurinės Azijos civilizacijos raidai. Per šimtmečius buvo išsaugota ir išplėtota daug laimėjimų materialinės ir dvasinės kultūros srityje.

Puikūs viduramžių Vidurinės Azijos astronomijos laimėjimai, matyt, kilo iš stebėjimų, atliktų tokiose struktūrose kaip Khorezmian Koikrylgan-kala, kuri tarnavo ir kaip laidotuvių kulto šventykla, ir kaip primityvi observatorija. Viduramžių literatūros suklestėjimą paruošė antikinė epinė kūryba. Visų pirma, matyt, Merve gimė populiaraus ciklo „Visas ir Raminas“ siužetas. Partų eros epinės pasakos tapo daugelio vėlesnių ciklų pagrindu. Tūkstančiai gijų jungia Centrinės Azijos vaizduojamąjį meną senovės ir ankstyvųjų viduramžių epochoje. Tradicijos tęstinumas su visais naujų istorinių sąlygų nulemtais pokyčiais juntamas ir architektų kūryboje.

Senovės Centrinės Azijos civilizacijos įtaka kitiems senovės Rytų regionams ir senovės pasauliui buvo reikšminga.

Žmonių nusižengimų pėdsakai Vakarų Azijos teritorijoje siekia pačią seniausią archeologinę epochą – ankstyvąjį paleolitą. Sirijoje ir Palestinoje buvo rasta lukšto ir angeliško tipo įrankių; Acheulijos laikų gyvenvietės buvo aptiktos Et-Tabun urvuose, Karmelio kalne ir Umm-Katafa, pietryčiuose. iš Jeruzalės.

Kitas laikotarpis, Mousterio era, apima neandertaliečio kaulų liekanų radinius Irake ir Palestinoje. Taigi, ant Karmelio kalno, Et-Tabun ir Es-Skhul urvuose, buvo aptiktos dvylikos skeletų liekanos. Paleolito įrankiai buvo aptikti ir Mažojoje Azijoje bei Aukštutinėje Mesopotamijoje.

Iškasus El-Wad urvą (Karmelio kalnas) viename iš sluoksnių, buvo rasta titnago gaminių ir gyvūnų kaulų liekanų, datuojamų vėlyvuoju mezolitu. Tai vadinamoji natufiška medžiotojų ir žvejų kultūra, kurios ekonomikoje jau pastebimos primityviosios žemdirbystės užuomazgos.

Neolito paminklai dar labiau paplitę Vakarų Azijos teritorijoje. Be Mesopotamijos, Sirijos ir Palestinos, jų yra Mažojoje Azijoje ir Irane. Čia reikėtų paminėti žemės ūkio gyvenvietę netoli Persepolio (Iranas), Tell-Hassun ir Tell-Khalaf (Sirija) gyvenvietes ir kt., kurių inventoriuje yra gražių dažytų indų kartu su akmeniniais įrankiais.

Eneolito ir bronzos amžiuje Artimųjų Rytų žemės ūkio kultūros toliau vystėsi. Dažyta keramika vis dar užima didelę vietą jų inventoriuje; nemažai daiktų yra pagaminti iš titnago, tačiau daugelis įrankių – iš metalo (vario arba bronzos) 2 .

Pietinėje Mesopotamijoje senovėje susiklostė labai palankios sąlygos nusistovėjusiam gyvenimui, žemdirbystei ir ganyklai vystytis. Seniausios gyvenvietės čia atsirado IV tūkstantmečio pr. Kr. pradžioje. e., vėlyvojo neolito ir eneolito eroje. Gyventojai, kurie dar buvo primityvių bendruomeninių santykių stadijoje, vertėsi medžiokle ir žvejyba, tačiau pamažu perėjo prie žemės ūkio ir galvijų auginimo. Buvo prisijaukinti pirmieji naminiai gyvūnai – avis, ožka, kiaulė. Gyventojai savo gyvenvietes kūrė salose tarp pelkių, ant dirbtinių žemės pylimų; sausindamas pelkes, sukūrė seniausią dirbtinio drėkinimo sistemą. Kartu su plačiai paplitusiais akmeniniais įrankiais atsirado ir pirmieji variniai įrankiai.

Archajiški Pietų Mesopotamijos paminklai, datuojami IV tūkstantmečiu prieš Kristų. e., pagal tipiškiausių radinių vietą įprasta skirstyti į tris laikotarpius, kurie sekė vienas po kito: El-Obeidos, Urukos ir Jemdet-Nasros kultūras. Per šiuos tris laikotarpius Žemutinės Mesopotamijos visuomenės ekonominis ir kultūrinis vystymasis ėjo toli į priekį. Mesopotamijos žemumos gyvenvietė buvo baigta, žemės ūkis padarė didelę pažangą - buvo suvaldyti miežiai ir kviečiai, prisijaukinti jautis ir asilas, plėtoti amatai, prasidėjo mainai su kaimyniniais regionais, atsirado ratinis ir upinis transportas.

Gamybinių jėgų augimas, darbo pasidalijimas, turto kaupimas sudarė prielaidas primityviajai bendruomeninei santvarkai suirti ir klasinei vergams priklausančiai visuomenei atsirasti. Iki III tūkstantmečio pr. Kr. pradžios. e. Mesopotamijoje ir gretimose teritorijose atsirado pirmosios vergams priklausančios valstybės. Vėliau dėl tų pačių socialinių ekonominių procesų kitose Vakarų Azijos vietovėse – Mažojoje Azijoje, Sirijoje, Pietų Arabijoje – susiformavo klasinės vergų savininkų visuomenės.

Seniausia Vakarų Azijos populiacija buvo labai nevienalytė kultūriniu ir kalbiniu požiūriu. Rytų vergvaldžių visuomenės sąlygomis, kai jau buvo iš esmės sunaikintos gyvenusių gyventojų gentinės bendruomenės, o valstybės sienos buvo labai nestabilios, etninės bendruomenės, kaip taisyklė, buvo nestabilios, o kultūrinių ir kalbų pasiskirstymo ribos. charakteristikos dažnai nesutapo. Kalbų bendruomenes daugiausia lėmė ankstesnė genčių gyvenvietė, besikeičianti dėl kultūrinės sąveikos, užkariavimų, priverstinių migracijų ir kt. Kalbant apie mažiau išsivysčiusias periferijos gentis, kurios dar gyveno primityvios bendruomeninės santvarkos sąlygomis, joms. pagrindinis etninis vienetas buvo gentis arba asociacijų gentys, kurioms buvo būdinga bendra valdžia, teritorija ir tarmė, taip pat endogaminė struktūra ir tikro ar įsivaizduojamo kraujo ryšio jausmas. Artimas ar giminingas gentis vienijo panašūs kultūros ir kalbos bruožai.

Šiuolaikinių Vakarų Azijos tautų etnogenezės problemų sprendimas, remiantis senovės pasaulio etnine sudėtimi, yra labai sudėtingas dalykas. Tam reikia įtraukti ir integruotai naudoti įvairią medžiagą – antropologinę, archeologinę, etnografinę, kalbinę. Nagrinėjant senovės Vakarų Azijos etninę sudėtį, remiamasi kalbine ypatybe, kuri yra aiškiau atskiriama.

Kalbaklasifikacija

Senųjų Vakarų Azijos tautų kalbinę klasifikaciją apsunkina nepakankamas jų kalbų mokėjimas. Kai kurios senovės tautos paliko daugybę rašytinių paminklų moksliniams tyrimams, tačiau iš kitų tautų kalbų liko tik atskiri fragmentai. Iš daugelio tautų liko tik jų vardai, dažnai net ne savivardžiai, o kitų tautų duoti vardai. Visa tai sukelia ginčus ir dažnai neleidžia priskirti vienų ar kitų žmonių tam tikrai kalbinei grupei.

Galima pakankamai užtikrintai kalbėti apie dvi dideles senovės pasaulio kalbų grupes, kurių kiekviena vienija daugybę tautų, dažnai labai nutolusių viena nuo kitos tiek teritoriniu, tiek chronologiniu požiūriu – indoeuropiečių ir semitų. Tačiau atskyrus šias dvi dideles grupes, išlieka nemažas skaičius tautų, labai skirtingų ne tik kultūriniu, bet ir kalbiniu bei iš dalies antropologiniu požiūriu. Kai kurių iš šių tautų kalbos atskleidžia tam tikrą ryšį su dviejų ar trijų kitų tautų kalbomis, tačiau šio ryšio egzistavimas ne visada įtikinamai įrodomas ir dažnai neigiamas vieno ar kito tyrinėtojo.Dauguma šių tautų yra patys seniausi įvairių Vakarų Azijos regionų vietiniai gyventojai.

Dar gerokai prieš mūsų eros pradžią jie paliko istorinę areną ir prarado kalbą, išsaugotą tik rašytiniuose paminkluose ir skoliniuose, kurie prasiskverbė į kitas kalbas. Visas šias tautas buvo bandoma sujungti į vieną didelę grupę: N. Ya. Marras ir jo pasekėjai per klaidą bandė suvienyti jas vardu Jafetic; kai kurie kiti mokslininkai daugumai šių tautų pasiūlė naudoti grynai sąlyginį terminą „Azijos“ 1 . Būtent su šia grupe pradėsime svarstyti senovės Vakarų Azijos etninę sudėtį.

Seniausios Vakarų Azijos tautos

Pirmųjų valstybių formavimasis Mesopotamijos pietuose siejamas su tauta, žinoma kaip šumerai, arba šumerai. Tie patys žmonės, matyt, sukūrė El Obeid, Uruko ir Jemdet Nasr kultūras. Šumerų kultūra glaudžiai bendravo su akadų – semitų tautos – kultūra, įsitvirtinusia vidurinėje Mesopotamijos dalyje. Etninis terminas „šumeras“ yra akadų kilmės, patys šumerai bendro savivardžio neturėjo. Pirmieji rašytiniai šumerų įrašai datuojami IV tūkstantmečio pr. Kr. pabaigoje. e. Jie randami teritorijoje nuo šiuolaikinio Mosulo iki Bahreino salų. Seniausi tekstai rodo, kad šumerų vardai buvo naudojami visoje pietų Mesopotamijoje. Iki III tūkstantmečio prieš Kristų vidurio. e. šiauriniuose regionuose, o iki II tūkstantmečio prieš Kristų vidurio. e. o pietiniuose Mesopotamijos regionuose šumeriški vardai buvo pakeisti semitiškais. Iki to laiko šumerų kalba išnyko iš kasdienybės, liko tik pamaldose ir moksle 2 .

Šumerų kalbos vieta kalbų klasifikacijoje nenustatyta; nerado reikšmingo panašumo su nė viena iš žinomų kalbų.

Pas mus atėjusi Pietų Mesopotamijos portretinė skulptūra leidžia manyti, kad senovėje egzistavo du antropologiniai tipai. Vieną iš jų atstoja apvaliaveidžiai brachicefalai su banguotais plaukais, dideliais bruožais, tiesia nosimi beveik be nosies tiltelio ir mažu smakru; antrasis - asyroidinio arba armenoidinio tipo brachicefalai su didele aquiline arba lenkta nosimi ir vešliais garbanotais plaukais ant galvos ir veido. Antrasis tipas dažniausiai tapatinamas su semitiškai kalbančiomis tautomis, pirmajame tyrėjai linkę įžvelgti šumerus.

Rytinėje Mesopotamijos žemumos dalyje ir toliau į rytus, Irano aukštumų vakarinės dalies kalnuose, gyveno įvairios tautos, kai kurių tyrinėtojų prielaida, jos buvo tarpusavyje susijusios kalbiniu ryšiu. Elamitai gyveno šiuolaikinio Khuzistano teritorijoje. Čia atliktų kasinėjimų metu rasta turtingiausia archeologinė medžiaga, seniausi radiniai datuojami IV tūkstantmečiu prieš Kristų. e. Seniausi elamitų piktografiniai paminklai datuojami IV–III tūkstantmečių prieš Kristų sandūroje. e. Nuo III tūkstantmečio vidurio elamitai perėmė akadų rašto sistemą, pritaikydami ją savo kalbai. Tačiau elamitų kalba egzistavo ilgą laiką: kai kurie viduramžių šaltiniai teigia, kad Chuzistane persams ir arabams nesuprantama kalba buvo išsaugota iki 10 a. n. e.

Elamitų kaimynystėje Zagroso kalnuose, šiuolaikinio Luristano teritorijoje, gyveno kasitai, kurie II tūkstantmečio prieš Kristų pirmoje pusėje. e. suvaidino reikšmingą vaidmenį politinėje, o iš dalies ir kultūrinėje Mesopotamijos istorijoje. Kasitams priskiriamas žirgininkystės įvedimas į Babiloniją, su jais siejami II tūkstantmečio antrosios pusės luristano bronzos radiniai. Nemažai ženklų kasitų kalbą sieja su elamitu; kartu kai kurie jo leksiniai elementai gali turėti indoeuropietiško pobūdžio.

III tūkstantmečio prieš Kristų viduryje. e. upės slėnyje Diala sukūrė nepriklausomą Lulubėjaus valstybę. Vėliau jie taip pat įkūrė keletą kunigaikštysčių į pietus nuo ežero. Rezaye.

Kai kurie tyrinėtojai mano, kad elamitai, kasitai ir lulubai yra lingvistiškai giminingi ir sujungia juos į vieną Kaspijos kalbų grupę. Tai apima ir kai kurias tautas (kaspijas, geles, taprus), žinomas nuo V a. senovės autoriams Kaspijos jūros pakrantėje. Gali būti, kad tai pačiai grupei priklausė ir Pietų Azerbaidžano bei Vakarų Irano teritorijoje senovėje gyvenusios tautos – gutai, parsua, mannei. Kai kurios iš šių tautų skirtingais laikais vaidino daugiau ar mažiau reikšmingą politinį vaidmenį. Iki III tūkstantmečio pabaigos Kuti (Gutei) laikinai užvaldė Mesopotamiją; kasšitai tą patį padarė XVIII a. pr. Kr e.; Maniečiai IX-VIII a. pr. Kr e. sukūrė savo valstybę į pietus nuo Urmijos (ji iš dalies apėmė ir Lulubėjų valstybę), kuri priešinosi Urartui ir Asirijai, o VI a. pr. Kr e.“ susijungė su „Media“.

Sunku pasakyti ką nors konkretaus apie visų šių tautų fizinę išvaizdą. Matyt, čia buvo keli antropologiniai tipai – aukštieji kaukazoidiniai dolichocefalai; su tiesia nosimi, brachicefalinio armenoidinio tipo atstovai, taip pat negroidai - trumpas tipas storomis lūpomis ir nosimi, panašus į pietų Indijos dravidų tautų tipą.

Į šiaurės vakarus nuo Kaspijos tautų grupės, esančios Armėnijos-kurdų aukštumų teritorijoje, rytinėje Mažosios Azijos dalyje, šiaurinėje Mesopotamijoje ir nemažoje Sirijos dalyje, gyveno įvairios tautos, kartais susijungusios „alarodiečių“ vardu. Naujausi tyrinėtojai 1 mano, kad šių tautų kalbos gali būti priskiriamos Kaukazo grupės kalboms, tačiau jos sudaro specialią šaką.

Į šiaurę nuo Žemutinės Mesopotamijos III-II tūkstantmetyje pr. e. Plačiai paplito hurrų, arba subariečių, tarmės (pas šumerus – subirų regionas, tarp akadų – subartumas). Šių tarmių kalbėtojai arti vienas kito, matyt, save vadino hurriais. Seniausi tekstai hurrų kalba datuojami III tūkstantmečio prieš Kristų vidurį. e.; pabaigoje II tūkstantmečio pr. e. urano tekstai dingo. Kai kurie tyrinėtojai uranus laiko pradine Sirijos, Palestinos, Mesopotamijos ir net Zagroso kalnų populiacija, kiti juos pripažįsta tik pirminiais Šiaurės Mesopotamijos ir galbūt Armėnijos gyventojais, o jų atsiradimas Sirijoje ir į rytus nuo Tigro paaiškinta vėlesnėmis migracijomis. Šių vietovių neolitinė kultūra, datuojama bent jau IV tūkstantmečio pr. e., bendras lygis yra aukštesnis nei pietų Mesopotamijos kultūra. Tik pamažu, nuo III tūkstantmečio, prasidėjo pietesnių regionų kultūrinė ir politinė persvara. XVI-XIV a. šiaurinėje Mesopotamijoje ir šiaurinėje Sirijoje ėmė formuotis galinga uranų galia Mitanni. Jai žlugus ir šiuos regionus apgyvendinus aramėjų gentims, atskiros hurrų kunigaikštystės išliko iki VII a. pr. Kr e. armėnų Tauro kalnuose ir Eufrato aukštupio slėnyje. Sprendžiant iš iki mūsų atkeliavusių vaizdų, visa šiaurės Sirijos ir šiaurinės Mesopotamijos gyventojai priklausė armenoidų antropologiniam tipui.

Pradedant nuo vidurio ir tūkstantmečio pr. e. hetitų ir asirų tekstuose minimos nedidelės genčių dariniai arba „karalystės“ armėnų-kurdų aukštumose. IX amžiuje pr. Kr e. čia iškilo sparčiai auganti Urartu valstybė su centru prie ežero. furgonas; nuo to paties laiko atsirado Urarto karalių užrašai. Urartu valstybė egzistavo iki VI a. pr. Kr e. Urartu žmonės savo kalba buvo artimi hurriams. Tačiau mažai tikėtina, kad Urartu valstybės apimtoje teritorijoje gyveno vien urartų arba hurrų kalbų kalbėtojai; matyt, buvo ir genčių, kurios kalbėjo kalbomis, artimesnėmis šiuolaikinei Užkaukazei – gruzinų ir armėnų. Remiantis išlikusiais vaizdais, urartai, kaip ir hurrai, priklausė armenoidų tipui.

Mažosios Azijos šiaurės rytinė dalis III tūkstantmetyje pr. e. gyveno žmonės, vadinami hatais. Hatiečiai ir hatiečių kalba išnyko iki II tūkstantmečio prieš Kristų vidurio. e. Naujausi tyrinėtojai 1 Hattian kalbą priskiria uratų-urariečių grupei ir laiko ją susijusia su kaukaziečių kalbomis. Hatiečių kalba, matyt, turėjo didelę įtaką vėlesnėms Mažosios Azijos gyventojų kalboms, ypač hetitams.

Neįmanoma tiksliai nustatyti seniausios vakarinės Mažosios Azijos dalies etninės sudėties. Tiek graikų, tiek rytų šaltiniai pateikia tik fragmentišką, dažnai prieštaringą informaciją apie joje gyvenusių tautų vardus. Šių duomenų svarstymas mūsų trumpame rašinyje gali tik supainioti ir taip sudėtingą Vakarų Azijos tautų etnogenezės vaizdą.

4 TEMA. UZBEKŲ ETNINIS FORMAVIMAS

1. Seniausios Vidurinės Azijos tautos yra istoriniai uzbekų protėviai.

2. Turkiškai kalbančios gentys ir jų vaidmuo uzbekų tautos etnogenezėje.

Turkiškai kalbančių žmonių susiformavimas.

3. Etniniai procesai Vidurinėje Azijoje paskutiniame uzbekų tautos formavimosi etape.

Uzbekų etnogenezė yra viena iš sudėtingiausių ir neatidėliotinų istorijos mokslo problemų. Uzbekų etnogenezės problema pirmą kartą buvo moksliškai pagrįsta 40-aisiais. gg. 20 amžiaus Ankstesnio laikotarpio rusų ir užsienio literatūroje vyravo požiūris, kad uzbekų istorija turėtų prasidėti nuo XV–XVI a., kai Vidurinėje Azijoje atsirado užkariaujančios gentys, vadinamos „uzbekais“. Iš esmės naują supratimą inicijavo A.Yu. Jakubovskis. Jis padarė išvadą, kad uzbekų užkariautojai ištirpo vietinėje Maveranos tiurkų populiacijoje. Taigi uzbekų tautos etninė istorija siekia senovės laikus ir apima tūkstantmečius.

Kas buvo senovės uzbekų protėviai ir kas sudarė pirmąjį etninį sluoksnį jų formavimosi procese? Ankstyviausia informacija apie Vidurinės Azijos žemės ūkio oazių ir stepių populiaciją seniausiu laikotarpiu yra Avestoje, senovės Irano, Indijos šaltiniuose, senovės Graikijos, Romos ir Kinijos istorikų darbuose.

Senovės graikų istorikų teigimu, visos klajoklių tautos buvo vadinamos bendru kolektyviniu pavadinimu „skitai“. Pagrindinės skitų gentys, pasak Strabono ir Arriano, buvo Daisai (lot. – Dakhs), gyvenę už Kaspijos jūros, o paskui „gyvenę toliau į rytus nuo jų – masatai ir sakai“. Įsikūrę žemdirbiai senovės graikų šaltiniuose dažniausiai buvo vadinami vietovės pavadinimu: chorezmiečiai, sogdai, baktrai, Margianos gyventojai ir kt. Skitai ir kitos tautos kalbėjo Irano grupės kalbomis, daugiausia priklausančiomis jos rytinei šakai.

Persų šaltiniuose (VI a. pr. Kr. Achemenidų dantiraščio užrašai) sąvoka „skitas“ nevartojama: persai Vidurinėje Azijoje gyvenusias tautas vadino „sakais“ ir išskyrė tris sakų tautas (gentines grupes): Saka-Khaumvaraka – matyt. , gyveno Ferganos ir Pamyro teritorijoje ir nešiojo skrybėles po smakru užsagstytą kepurėlę (kaip chorezmiečiai); saka-tigrahauda - Sir Darjos vidurupyje, Chacho ir Pietų Kazachstano (ir, galbūt, Kirgizijos) teritorijoje; pavadinimas dažniausiai verčiamas „saki aštriomis skrybėlėmis“; saka-tiai-tara-daraya – „užjūris“ arba „užjūrio“ saki, gyvenę Amudarjos dešiniojo kranto kalnuotuose ir stepiniuose regionuose Vidurinės Azijos pietuose, šalia sogdų. Vėliau Kserksas (V. pr. Kr.) turi ketvirtą vardą – Daga, identišką Dai (graikų) ir Dahi (lot.) gentims.

Kartu su senovės persų ir graikų-romėnų šaltiniais, informacija apie Vidurinės Azijos gyventojų etninę sudėtį yra „Avesta“ - šventoji zoroastrizmo knyga (VII-VI a. pr. Kr.), kurioje Vidurinėje Azijoje gyvenančios tautos vadinamos vardais. „Shaka“, „tata“ ir „daha“, klajoklių ganytojų gentys vadinamos „turais“, o teritorija, kurioje jie gyveno, vadinama „Turan“. Indijos epe „Mahabharata“, kinų „Hano vyresniųjų namų istorija“ (I a. pr. Kr.) rašoma apie sakaus, kurie iš pradžių tariamai užėmė teritoriją vakarinėje Rytų Turkestano dalyje, gyveno Pamyre ir palei Tien Šanį; iš kur jie apsigyveno prie Balchašo ežero ir upės žemupio. Chu, užimantis dalį Ferganos ir senovės Chacho.

Remdamiesi pastaraisiais metais gautais archeologiniais ir lingvistiniais duomenimis, tyrėjai daro išvadą, kad sakai buvo tiurkų kalba, o senovės autoriai, charakterizuodami iraniečių kalbas kalbančias gentis, sakus išskyrė atskirai ir atskirai aprašė jų gyvenimo būdą. , papročiai, gyvenimo būdas, kultūra ir kiti bruožai.

Taigi seniausi uzbekų protėviai buvo Chorezmo, Sogdo, Surkhandarya, Kaškadarjos, Čirčiko upių baseinų, Taškento oazės ir Ferganos slėnio gyventojai: sakai, chorezmiečiai, sogdai, bakriai, šašai, ferganai, kurie šioje teritorijoje gyveno nuo seno. Kiekviena iš šių tautų, susiformavusių dėl etninių procesų, vykusių Vidurinės Azijos teritorijoje, turėjo savo kultūrą. Šių tautų kalbos priklausė rytų iraniečių kalbai. Etninę grupę sudarė sėslūs ir klajokliai, pastarieji iki mūsų eros pradžios daugiausia buvo Rytų Irano gyventojai, išskyrus tuos, kurie priklausė sakių genčių sąjungai.

Būtent jie sudarė pirmąjį etninį sluoksnį uzbekų tautos formavimosi procese pačioje ankstyviausioje stadijoje, IV-III tūkstantmetyje prieš Kristų. iki I tūkstantmečio mūsų eros

Senovės Vakarų Azijos tautos

Anatolijos tautos (hito-luvijos)

Trako-Dakų tautos

Frigo-Armėnų filialas

Galbūt indoeuropiečių tautos

taip pat žr

Kategorijos:

Senovės Rytai
Dingusios Vakarų Azijos tautos
senovės tautos

Wikimedia fondas. 2010 m.

Sternas, Maiklas
Ouwater, Albertas van

Pažiūrėkite, kas yra „Senovės Vakarų Azijos tautos“ kituose žodynuose:

Senovės Artimųjų Rytų tautos – senovėje Mažojoje Azijoje gyveno daug tautų, kurių dauguma išliko tik vardus. Yra žinomos šios tautos: Turinys 1 semitiškai kalbančios tautos 2 tautos, kurios kalbėjo indoeuropiečių kalbomis... Vikipedija

Pasaulio tautos – toliau pateikiamas tautų sąrašas, suskirstytas pagal kalbinę genetinę klasifikaciją. Turinys 1 Tautų šeimų sąrašas 2 Paleoeuropiečių kalba... Vikipedija

Senovės persai – Šiam straipsniui reikalinga registracija ir patikslinimas. Šiame straipsnyje jums reikia: Pagerinti straipsnio rašymo stilių Sutvarkyti straipsnio struktūrą (skyrius) Padėkite ir užpildykite korteles ir puslapio elementus Atsargiai įdėkite ir pasirašykite vaizdus Wikify ... Vikipedija

Libijos gyventojai (senovės) – taip pat žiūrėkite: Senovės Libija ir berberai Nepainioti su libiečiais (Libijos arabais). Istorinė genčių grupė Libijos slapyvardis. ? ... Vikipedija

Pirštinės – šiuo metu gaminamos iš kailio, šilko, vilnos, medvilnės, lino, bet daugiausia iš odos; zomšinių pirštinių gamybai naudojamos ožkų, avių, elnių, veršelių ir kitos odos. P. forma trumpa ir ilga; trumpas ... ... Enciklopedinis žodynas F.A. Brockhausas ir I.A. Efronas

Azija (pasaulio dalis) – Azija (gr. Asía, tikriausiai iš asirų asu – rytai), plačiausia pasaulio dalis (apie 30% viso sausumos ploto), Eurazijos žemyninės dalies dalis. I. Bendra informacija A. yra visose Šiaurės pusrutulio geografinėse zonose; Malajiečių ... ... Didžioji sovietinė enciklopedija

Azija – I Azija (gr. Asía, tikriausiai iš Asirijos asu rytų) yra plačiausia pasaulio dalis (apie 30% viso sausumos ploto), Eurazijos žemyninės dalies dalis. (Žr. Euraziją) I. Bendra informacija A. yra visose geografinėse zonose ... Didžioji tarybinė enciklopedija

Iranas – (iki 1935 m. Persija) I. Bendra informacija I. valstybė Vakarų Azijoje. Šiaurėje ribojasi su SSRS, vakaruose su Turkija ir Iraku, rytuose su Afganistanu ir Pakistanu. Šiaurėje ją skalauja Kaspijos jūra, pietuose – Persijos ir Omano įlankos, ... ... Didžiojoje sovietinėje enciklopedijoje

Azerbaidžaniečiai

dic.academic.ru

Azijos tautos: kultūra ir tradicijos

Azija yra didžiausia pasaulio dalis pagal plotą ir gyventojų skaičių. Jos teritorijoje gyvena daugiau nei 4 milijardai žmonių, tai sudaro apie 60% visų mūsų planetos gyventojų. Azijos pasienyje yra daug valstybių, todėl gyventojų čia yra pačių įvairiausių. Kiekviena tauta turi savo istoriją ir kultūrinį paveldą, kuris kartu su kitomis sukuria turtingą skonį šiai pasaulio daliai.

Norėdami geriau pažinti Aziją, sužinoti kitų tautų tradicijas ir papročius, populiaciją analizuosime etapais, suskirstydami juos į penkis geografinius regionus.

Vidurinės Azijos tautos

(Tolimųjų Rytų žmonės tautiniais kostiumais)

Vidurinės Azijos (arba Vidurinės Azijos) teritorija nebuvo palanki žemdirbystei, todėl čia stepių klajokliai tapo vyraujančiu etninės grupės atstovu.

Pirmieji, kurie pagalvojo apie klajoklių valstybės sukūrimą, buvo skitai. Skitai buvo senovės iranietiškai kalbanti tauta, kuri neturėjo rašytinės kalbos ir turėjo nežinomą kalbą (manoma, kad jų kalba buvo paversta šiuolaikine osetinų kalba). Tačiau dėl susiskaldymo skitams nepavyko sukurti galingos vieningos imperijos, todėl pirmąją valstybę klajoklių tautoms suorganizavo hunai (senovės tauta, gyvenusi Kinijoje).

Kartu su jais Vidurinės Azijos teritorijoje apsigyveno ir kitos tautos – mongolai, uigūrai, basmalai ir onguntai, tiurkų kalbų grupės tautos karlukai. Pastebimas Vidurinės Azijos tautų bruožas buvo kiniškų vertybių atmetimas, dauguma jų turėjo savo ideologinę sistemą arba ribojosi su kitomis, o kinų ideologija negalėjo peržengti Didžiosios kinų sienos sienų.

Jau Sovietų Sąjungos egzistavimo laikais buvo trėmimai į Vidurinę Aziją. Dauguma tremtinių – čečėnai, ingušai, totoriai, karačajai, kalmukai. Karo metu vokiečiai ir suomiai buvo išsiųsti į Aziją.

Jei kalbėtume apie kultūros paveldą, tai viduramžiais Vidurinės Azijos tautos sukūrė Apšvietos centrą. Čia susikūrė mokslinių tyrimų sritis, buvo studijuojama medicina, suvokiama astrologija, atsirado daug skulptorių, menininkų, architektų.

Ankstyvaisiais laikotarpiais tautos buvo linkusios į pagonybę – aukodavo aukas, melsdavosi apsaugos, prašydavo gero derliaus ir derlingos dirvos. Šiek tiek vėliau gyventojai perėmė kitas religijas, pavyzdžiui, karlūkai pradėjo praktikuoti islamą, o tibetiečiai perėjo į budizmą.

Vakarų Azijos tautos

(Navruzo atostogos tarp Irako kurdų)

Pirmoji Vakarų Azijoje (arba Mažojoje Azijoje) valstybę sukūrė šumerai – senovės Pietų Mesopotamijos gyventojai, kurie turėjo savo kalbą ir stovėjo prie Tigro ir Eufrato civilizacijos ištakų. Kartu su juo Vakarų Azijos teritorijoje gyveno semitų tautos, kurios yra arabų, maltiečių ir žydų protėviai. Didelę įtaką šiuolaikinių tautų formavimuisi turėjo tiurkų tautų migracija iš Vidurinės Azijos, jų dėka atsirado turkai ir azerbaidžaniečiai. Taip pat buvo klajoklių tautų, pavyzdžiui, amoritai, kurie yra protėvio Seto palikuonys.

Vakarų Azijoje vyrauja žemės ūkis, o pramoninis komponentas buvo išvystytas tik SSRS gyvavimo laikais. Azijos šalyse auginu įvairias žemės ūkio kultūras – sodina kviečius, augina obuolius ir vynuoges, citrusinius vaisius ir datules, sodinu tabako ir aguonų plantacijas. Taip pat yra galvijininkystė – naminiai gyvuliai auginami pienui gaminti. Vilna ir mėsa, daugiausia - ožkos, karvės, avys, paukščiai. Dėl religinių sumetimų Vakarų Azijos teritorijoje kiaulės praktiškai neauginamos.

Jei mes kalbame apie kultūros vertybes šeimos santykių rėmuose, tada dauguma tautų laikosi religinių normų. Poligamija yra įprasta, tačiau praktikoje šiuolaikiniame pasaulyje ji egzistuoja tik tarp sentikių. Santuokos su nuotakos kaina tradicija yra plačiai paplitusi, klajokliai draudžia tuoktis už genties ribų.

Klajoklių tautos sukūrė žodinį meną, apimantį daugybę folkloro krypčių (pasakojimų, epų, padavimų, pasakojimų apie genčių kūrybą). Tradicinei medicinai atstovauja ilgametis gydymo ir gamtos išteklių naudojimo kompleksas, nedidelė dalis tautų į mediciną įveda magiškus tikėjimus su nusistovėjusiais prietarais.

Pietų Azijos tautos

(Sinhalų šokis, Šri Lanka)

Seniausia Pietų Azijos populiacija apima vedas (vietinius Šri Lankos salos gyventojus) ir andamanus (to paties pavadinimo salų vietinius gyventojus). Pirmąją civilizaciją sukūrė dravidai, kurie yra Pietų Indijos gyventojai. Dravidai buvo skirstomi į šiaurinius, centrinius ir pietinius, kiekviena klasifikacijos šaka buvo suskirstyta į kelias tautas. Šiaurės dravidai – oronas, braguis, maltos; pietinė - telugų, tamilų, kanarų; centrinis - pengo, tinka, koya. XVII amžiuje į Pietų Aziją atkeliavo kolonialistai, todėl tautų sąrašas pasipildė britais, olandais, prancūzais ir portugalais.

Šiuo metu Pietų Azijoje gyvena daugiau nei 200 tautų, dauguma jų yra mažos (iki 10 tūkst. žmonių). Dauguma žmonių užsiima žemės ūkiu, mažesnė dalis gyvena miestuose, investuoja į pramonę ir paslaugų sektorių. Kai kurios genčių grupės net užsiima primityvia gamybine ekonomika, kalnuotose vietovėse išliko atsilikusią kultūros ir ekonomikos formą turinčios grupės.

Pietų Azijos tautos gerbia šimtametes tradicijas, plačiai paplitę etniniai kūriniai – jie skaitomi, statomi spektakliai, deklaruojami visuomenei. Lėlių teatrai yra populiarūs. Dauguma genčių tiki magija ir sielų migracija, gamindamos totemus ir amuletus apsaugai. Liaudies medicina daugiausia susideda iš magiškų tikėjimų ir vaistažolių naudojimo, o jogos praktika yra plačiai paplitusi.

Pietryčių Azijos tautos

(Apsilankymas Tailando vienuolyne)

Iš pradžių Pietryčių Azijoje gyveno batakai, niajai ir mentaviai, tačiau naujakuriai susimaišė su senovės gyventojais, pristatydami naujas tautas. Vėliau susiformavo antroji naujakurių banga, į etninių grupių sąrašą įtraukusi malajus ir javiečiai. Dar prieš mūsų eros pradžią tajų kalbų grupės tautos siamiečiai (tajų) ir laosai persikėlė į Tailandą. Vietnamo teritorijoje gyveno Vietas, Tyamas.

Pagrindinės Pietryčių Azijoje gyvenančių tautų grupės: filipiniečiai, malajai, tailandiečiai, vietnamiečiai, indoneziečiai, punanai, kubu.

Anksčiau pagrindinis Pietryčių Azijos gyventojų užsiėmimas buvo plūgų auginimas su ryžių auginimu, dabar vis daugiau žmonių renkasi modernių ekonomikos ir pramonės sektorių plėtrą.

Religinis komponentas stipriai paveikė šeimos santykius, poligamija atėjo į šią teritoriją kartu su islamu. Daugelis genčių jau seniai išsaugojo genčių bendruomenių tradicijas, tačiau dabar dauguma jų teikia pirmenybę įprastoms monogaminėms santuokoms.

Kultūros paveldas čia plačiai išplėtotas teatro spektakliuose: lėlių, šešėlių, gestų, lėlių, persirengusių aktorių teatras. Sėkmę džiugina: baletas, spektakliai etnine tema, spektakliai pagal indų kūrinius.

Religija kitokia – nuo islamo iki budizmo, kai kurios gentys vis dar išlaiko induizmo tikėjimo likučius su tikėjimu stichijomis, sielų ir dievų migracija. Anksčiau net aukos būdavo atliekamos naudojant magiškus burtus.

Rytų Azijos tautos

(Drakono festivalis Kinijos gatvėse)

Didžiausi Rytų Azijos žmonės yra hanai (arba kinai), taip pat yra korėjiečių, tibetiečių, japonų, tajų tautų. Daugiausia tautų yra kinai, japonai ir korėjiečiai.

Daugumoje šalių žemės ūkis, gyvulininkystė ir kasyba yra įprasti. Kai kurios tautos užsiima audinių gamyba ir mechanine inžinerija.

Kultūros paveldas susiformavo veikiant religiniams mokymams, Rytų Azijoje labiausiai paplitęs budizmas, konfucianizmas ir šintoizmas, rečiau paplitusi religija – krikščionybė.

Išskirtinis Rytų Azijos kultūros paveldo bruožas yra mitologija, daugelis mitų atspindi senovės civilizacijų formavimąsi, buvusius papročius, genčių formavimąsi, liaudies grupių atsiradimą. Dar vienas to bruožas – ilgas rašto egzistavimas, atsiradęs II tūkstantmečio pr. Kr. pradžioje. Seniausia sistema buvo hieroglifai, kurie vis dar egzistuoja Kinijoje ir Japonijoje, patyrę keletą modifikacijų.

xn----8sbiecm6bhdx8i.xn--p1ai

Etnografinis dienoraštis apie pasaulio tautas ir šalis, jų istoriją ir kultūrą

Kalbos klasifikacija

Dar gerokai prieš mūsų eros pradžią jie paliko istorinę areną ir prarado kalbą, išsaugotą tik rašytiniuose paminkluose ir skoliniuose, kurie prasiskverbė į kitas kalbas. Visas šias tautas buvo bandoma sujungti į vieną didelę grupę: N. Ya. Marras ir jo pasekėjai per klaidą bandė suvienyti jas vardu Jafetic; kai kurie kiti mokslininkai daugumai šių tautų pasiūlė vartoti grynai įprastą terminą „Azijos“. Būtent su šia grupe pradėsime svarstyti senovės Vakarų Azijos etninę sudėtį.

Seniausios Vakarų Azijos tautos

Šumerų kalbos vieta kalbų klasifikacijoje nenustatyta; nerado reikšmingo panašumo su nė viena iš žinomų kalbų.

Į šiaurės vakarus nuo Kaspijos tautų grupės, esančios Armėnijos-kurdų aukštumų teritorijoje, rytinėje Mažosios Azijos dalyje, šiaurinėje Mesopotamijoje ir nemažoje Sirijos dalyje, gyveno įvairios tautos, kartais susijungusios „alarodiečių“ vardu. Naujausi tyrinėtojai1 mano, kad šių tautų kalbos gali būti priskiriamos Kaukazo grupės kalboms, tačiau jos sudaro specialią šaką.

Mažosios Azijos šiaurės rytinė dalis III tūkstantmetyje pr. e. gyveno žmonės, vadinami hatais. Hatiečiai ir hatiečių kalba išnyko iki II tūkstantmečio prieš Kristų vidurio. e. Naujausi tyrinėtojai1 Hattian kalbą priskiria uratų-urariečių grupei ir laiko ją susijusia su kaukaziečių kalbomis. Hatiečių kalba, matyt, turėjo didelę įtaką vėlesnėms Mažosios Azijos gyventojų kalboms, ypač hetitams.

lib7.com

Azijos šalys ir tautos. Azijos tautų istorija, populiacija ir kultūrinės savybės:: SYL.ru

Azija yra didžiausia (tiek pagal plotą, tiek pagal gyventojų skaičių) pasaulio dalis. Šiandien čia gyvena daugiau nei 4 milijardai žmonių arba 60% mūsų planetos gyventojų. Šiame straipsnyje daugiausia dėmesio bus skiriama Azijos šalims ir tautoms, jų kultūrinėms ir kalbinėms ypatybėms.

Azija – marga kalbų, religijų ir kultūrų mozaika

Azija yra šiauriniame ir rytiniame pusrutuliuose (išskyrus Chukotką). Kartu su Europa ji sudaro vieną žemyną – Euraziją, užimančią 4/5 jos teritorijos. Aziją nuo Afrikos skiria Raudonoji jūra, o nuo Šiaurės Amerikos – siauras Beringo sąsiauris. Sąlyginė siena tarp Europos ir Azijos eina palei Uralo kalnus, Uralo upę, šiaurinę Kaspijos jūros pakrantę, Kuma-Manych įdubą ir per Azovo jūros vandenis bei Kerčės sąsiaurį patenka į Juodąją. jūra.

Azijos gyventojams būdingas didelis gimstamumas, taigi ir didelis jų skaičiaus augimo tempas. Beje, pagal šį rodiklį Azija pasaulyje nusileidžia tik Afrikai. Šiandien septyniose Azijos valstybėse gyvena daugiau nei 100 milijonų žmonių.

Šioje pasaulio dalyje gyvena trijų pagrindinių rasių – mongoloidų, negroidų ir kaukazoidų – atstovai. Ir jie visi kalba daugiau nei 2000 kalbų! Azijoje gimė seniausios mūsų planetos civilizacijos – babiloniečių, šumerų, indų, kinų ir kt. Ir būtent čia susiformavo trys pasaulinės religijos – islamas, krikščionybė ir budizmas, turinčios rekordinį pasekėjų skaičių visame pasaulyje.

Azijos tautų kultūra ir istorija: bendri bruožai

Pirmieji Azijos valstybiniai dariniai gimė didelių upių – Indo, Geltonosios upės, Tigro ir Eufrato – krantuose. Dėl gamtos ir klimato veiksnių bei drėkinamos žemdirbystės čia iškilo miestai, augo gyventojų skaičius.

Pirmieji mūsų eros šimtmečiai buvo pažymėti „didžiuliu tautų kraustymusi“ iš pietvakarių ir pietų Azijos regionų į rytus ir į Europą. Paskutinis ir didžiausias iš šių judėjimų buvo mongolų-totorių invazija. Grandiozinė Europos užkariavimo kampanija nutrūko tik 1241 metais prie Vienos.

Pirmą kartą Azijos tautos atsidūrė už savo tradicinių buveinių gerokai prieš Kolumbo ir Magelano erą. Taigi šiaurinėje Afrikos pakrantėje dar prieš mūsų erą buvo kuriamos finikiečių kolonijos (didžiausia iš jų – Kartagina). Viduramžiais arabai iš Azijos įsiskverbė į Pirėnus ir apsigyveno Rytų Afrikoje.

Įvairios šiuolaikinės Azijos tautų kultūros yra gana savarankiškos, nors jas glaudžiai sieja viena istorija ir tradicijos. Tyrėjai išskiria penkias pagrindines subkultūras šios pasaulio dalies ribose:

metakonfucianistas (Kinija, Japonija, Korėja, Vietnamas).
Budistų (Tailandas, Laosas, Mianmaras ir kt.).
Hinduistas (Indija).
Islamo (Iranas, Saudo Arabija, Pakistanas, Brunėjus ir kt.).
katalikas (Filipinai).

Apskritai, pagrindinis Azijos kultūros skiriamasis bruožas yra tai, kad ji siekia harmoningo ir holistinio tikrovės suvokimo.

Daugiausiai Azijos tautų

Šiandien Azijoje yra mažiausiai tūkstantis skirtingų tautybių ir etninių grupių. Kai kurių iš jų skaičius neviršija tūkstančio žmonių. Etnokultūrinį Azijos išskirtinumą dar labiau sustiprina tai, kad daugelį tautų čia skiria valstybių sienos. Taigi, bengalai vienu metu gyvena Indijoje ir Bangladeše, kurdai – Turkijoje, Irake ir Sirijoje ir kt.

Rytiniai Azijos regionai laikomi mongoloidų gimimo vieta. Iš čia jie apsigyveno įvairiose pasaulio vietose, įskaitant Aliaską ir Šiaurės Ameriką. Tačiau Vakarų Azijos gyventojai yra labai įvairūs ir priklauso vienai iš Kaukazo rasės atšakų.

Centrinės Azijos tautos daugiausia kalba tiurkų kalbomis. Arabijos pusiasalio šalyse daugiausia gyvena arabai, kurie bendrauja semitų grupės kalbomis ir tarmėmis.

Tarp gausiausių Azijos tautų yra kinai (hanų tauta), hindustanai, japonai, bengalai, iraniečiai, indoneziečiai, sirai, turkai, kazachai, kurdai, afganai ir kt.

Šiuolaikinės Azijos politinis žemėlapis

Šiandien šioje pasaulio dalyje yra 54 valstybiniai subjektai, įskaitant Rusiją, Turkiją, taip pat penkias nepripažintas ar iš dalies pripažintas šalis. Didžiausios Azijos šalys pagal gyventojų skaičių yra Kinija, Indija, Indonezija, Pakistanas ir Bangladešas. Šiose penkiose valstijose gyvena 45% visų mūsų planetos gyventojų!

Pagal visuotinai priimtą JT klasifikaciją Azija skirstoma į penkis istorinius ir geografinius subregionus. Tai:

Vakarų.
Pietų.
Pietryčių.
Rytų.
Vidurinė (arba Vidurinė) Azija.

Azijos šalys yra labai įvairios savo etnine sudėtimi. Taigi, pavyzdžiui, Japonija yra vienos tautos šalis (japonų čia yra apie 98%). Tuo pačiu metu tokiose šalyse kaip Iranas ar Tailandas titulinės tautos sudaro vos pusę gyventojų.

Azijos šalys taip pat yra nevienalytės pagal savo gyventojų tankumą. Palyginimui: Bangladeše viename kvadratiniame kilometre ploto gyvena 1150 žmonių, o Mongolijoje – tik du žmonės.

www.syl.ru

Pietryčių, Centrinės ir Vidurinės Azijos tautos

Azija yra didžiausia pasaulio dalis ir sudaro Eurazijos žemyną su Europa. Jis sąlyginai atskirtas nuo Europos rytiniais Uralo kalnų šlaitais. Aziją iš šiaurės skalauja Arkties vandenynas, o nuo Šiaurės Amerikos skiria Beringo sąsiauris. Iš rytų skalauja Ramusis vandenynas, pietuose – Indijos. O pietvakariuose sienos eina palei Atlanto vandenyno jūras, o nuo Afrikos ją skiria Sueco kanalas ir Raudonoji jūra. Dėl tokios didžiulės teritorijos Azijai būdinga gamtos ir klimato įvairovė. Ir dėl to Azijos šalių tautos taip pat įvairios, kalbančios skirtingomis kalbomis, turinčios savas, kartais labai retas nacionalines etnines šaknis, išpažįstančios skirtingas religijas. Jų formavimasis prasidėjo labai seniai. Būtent Azijoje gimė seniausios civilizacijos pasaulyje. Jos teritorijoje iki šių dienų yra retų genčių, kuriose gyvena tik keli šimtai žmonių.

Pusė žmonijos

Azijos tautų yra daugiausia. Dauguma jų yra kinai, bengalai, hindustanai ir japonai. Tai beveik trys milijardai žmonių – pusė pasaulio gyventojų. Pirmosios gyvenvietės, o vėliau ir valstybės, iškilo Huang He, Tigro, Eufrato ir Indo upių baseinuose. Drėkinamos žemės, palankus klimatas prisidėjo prie gyventojų skaičiaus padidėjimo. Azijos tautos pradėjo kurtis, apgyvendinti kitas gyvenimui palankias teritorijas. Didžiosios migracijos epochoje žmonės klajojo į šiaurę, pietus, rytus, taip pat į vakarus - į Europą. Labiausiai apgyvendintos ir šiandien išlieka Pietų, Rytų ir Vakarų Azija.

Religijų tėvynė

Žemėje egzistuoja daug religijų, tačiau būtent Azijoje gimė trys garsiausios pasaulyje. Tai budizmas, islamas ir krikščionybė. Krikščionybė Pietvakarių Azijoje atsirado pirmajame mūsų eros tūkstantmetyje. Besivystant ji suskilo į keletą krypčių. Svarbiausi yra stačiatikybė, katalikybė ir protestantizmas. Musulmonai yra islamo, kilusio Arabijos pusiasalyje VII amžiuje mūsų eros, ir dabar labai stipraus arabų šalyse bei pietvakariuose, šalininkai. Seniausia budizmo religija atsirado Pietų Azijoje VI amžiuje prieš Kristų ir šiuo metu yra plačiai paplitusi tarp Rytų ir Pietryčių Azijos tautų. Azijoje yra religijų, kuriomis vadovaujasi tik tam tikrų šalių tautos. Tai japonų šintoizmas, indų ir bangladešo induizmas, kinų konfucianizmas.

Azijos regionai

Apskritai visoje Azijoje išskiriami penki didžiuliai regionai: Šiaurės, Pietų, Vidurio, Rytų ir Vakarų. Iš teritorijų pavadinimo gavo bendrus pavadinimus ir Azijos tautas. Yra dvi valdančios gentys. Mongolai gyvena šiaurės ir rytų Azijoje, o Centrinės Azijos – vakaruose ir pietuose. Pietryčiuose daugiausia gyvena malajai ir dravidai. Šios gentys yra antroje vietoje pagal skaičių. Kalbiniu pagrindu Azijos tautoms atstovauja hiperborėjos ir aukštosios azijiečiai. Hiperborėjai – Tolimosios Šiaurės gyventojai: korikai, čiukčiai, čiuvašai, jukagirai, Jenisejaus upėje gyvenantys Kurilų, Kotai ir Ostjakai. Dauguma jų vis dar yra pagonys arba priima rusų ortodoksiją.

Mongolų kalbos grupė

Aukštosios Azijos kalbų grupė savo ruožtu skirstoma į daugiaskiemenių ir vienaskiemenių kalbų pogrupius. Pirmame pogrupyje – uraliečiai ir altajiečiai. Altajiečiai yra mongolai, tungusai ir turkai. Mongolai vakarinėje dalyje skirstomi į buriatus ir kalmikus, o rytinėje dalyje – į mongolus. Mongolų ir kalmukų kalbos, literatūros ir kultūros raida vyko Indijos budistų įtakoje. Kita vertus, tungusai turėjo ir tebeturi labai stiprią Kinijos įtaką. Turkų kalbos pogrupio tautos skirstomos į dar keturias. Pirmoji – su centru Sibiro mieste Jakutske, kuris savo pavadinimą – „jakutai“ gavo nuo miesto pavadinimo.

Rytų turkai

Antroji – rytų turkai, Vidurinės Azijos tautos, kalbančios senovės ždagatų ir jugurų kalbomis. Šiuolaikinės Vidurinės Azijos teritorijoje gyvena kirgizai, kazachai, turkmėnai, tadžikai ir uzbekai. Šiuolaikiniai tyrimai rodo, kad čia, kaip ir Kinijoje, vyko pasaulinės civilizacijos formavimasis. Ir tuo pat metu, prieš šimtmetį, šios tautos gyveno feodalinėse-patriarchalinėse valstybėse. Net ir dabar čia vyrauja viduramžių papročiai ir tradicijos, pagarba senoliams, izoliacija savo tautinėse grupėse, budrumas svetimiems. Išsaugota tradicinė apranga, būstas ir visas gyvenimo būdas. Karštas klimatas ir sausringos klimato sąlygos prisidėjo prie šių šalių tautų ištvermės, prisitaikymo prie ekstremalių situacijų vystymosi ir tuo pačiu emocijų bei jausmų santūrumo, sumažino socialinį ir politinį aktyvumą. Vidurinės Azijos tautas sieja labai stiprūs genčių ir – ypač – religiniai ryšiai. Centrinės Azijos šalyse islamas buvo tvirtai įsišaknijęs. Jo įsišaknijimą palengvino doktrinos paprastumas ir ritualų paprastumas. Su gana dideliu psichologiniu panašumu Vidurinės Azijos tautos daugeliu atžvilgių yra originalios. Taigi, kazachai ir kirgizai, kaip ir mongolai, nuo seno užsiėmė avių ir arklių veisimu, gyveno klajokliu, ilgą laiką gyveno atokiau nuo žmonių. Iš čia jų santūrumas bendraujant ir meilė gyvūnams. Uzbekai nuo seno užsiėmė prekyba ir žemdirbyste. Todėl tai bendraujantys, iniciatyvūs žmonės, rūpestingai žiūrintys į žemę ir jos turtus.

Arabų ir persų pogrupis

Uralo totoriai, Kazanės ir Astrachanės gyventojai, ir jų tautiečiai Šiaurės Kaukaze sudaro trečiąjį tiurkų pogrupį, o turkai ir osmanai – ketvirtą, pietvakarinę tiurkų genties atšaką. Ketvirtojo kalbinio pogrupio tautos išsivystė veikiamos arabų ir persų. Tai Kanglių palikuonys, gyvenę palei Sirdarjos upės krantus ir įkūrę Seldžiukų imperiją. Imperija žlugo spaudžiant mongolams, o tautos buvo priverstos keltis į Armėniją, vėliau į Mažąją Aziją, o Osmano laikais įkūrė Osmanų Turkijos imperiją. Kadangi senovės Osmanai vedė arba visiškai sėslų, arba klajoklišką gyvenimo būdą, dabar tai yra įvairių rasinių tipų mišinys, rodantis giminystę su kitomis tiurkų tautomis. Seldžiukų kilmės turkai iš Persijos ir Užkaukazės yra labai mišrūs, nes jų skaičius mažėjo dėl nuolatinių karų ir buvo priversti maišytis su slavais, graikai, arabai, kurdai ir etiopai. Nepaisant savo etninės įvairovės, pietvakarių tiurkų šakos tautas vienija stipri musulmonų religija ir kultūra, kuri taip pat PERdavė Bizantijos ir arabų įtaką. Turkai ir osmanai yra solidūs, rimti žmonės, nėra įkyrūs, nekalbūs, neįkyrūs. Kaimiečiai darbštūs ir ištvermingi, labai svetingi. Miesto gyventojai mėgsta dykinėjimą, mėgavimąsi gyvenimu ir tuo pačiu yra fanatiškai religingi.

Vienaskiemenių kalbų grupė

Antras pagal dydį mongolų kalbų grupės pogrupis yra daugybė Kinijos, Tibeto, senovės Himalajų genčių, Birmos, Siamo laukinių genčių, taip pat pirmykščių Pietų Azijos tautų, išlikusių iki šių dienų. Jie sudaro vienaskiemenių kalbų grupę. Tibeto, Birmos ir Siamo tautų raida vyko veikiant senovės Indijos kultūrai ir budizmui. Tačiau kelios Rytų Azijos tautos patyrė ir patiria didžiausią Kinijos įtaką.

Vidurinės Karalystės žmonės

Kinai yra seniausi žmonės pasaulyje. Etnogenezė truko kelis tūkstantmečius. Religijoje yra trys mokymai – konfucianizmas, budizmas ir daoizmas. Iki šiol daugelis tautų turi protėvių kultą, kuris persmelkia visus tikėjimus Kinijoje. Paveldimi kaimo gyventojai – achanai, auginantys įvairių veislių ryžius, gyvena Yunnan, Jingpo, Dachang provincijose. Achanų žmonių Khsi kardai yra labai populiarūs Kinijoje. Bai ūkininkai gyvena Yunnan-Guizhui plokščiakalnyje. Šios tautybės žmonės turi turtingą istoriją ir senovės kultūrą. Huang He upės pakrantėse žemdirbyste ir galvijų auginimu užsiima mažiausių Kinijos žmonių – baoanų – žmonės. Bui žmonių yra daugiau nei du milijonai ir gyvena regione, kuriame yra Huangguoshu krioklys. Arbatą ir medvilnę augina Bulano ūkininkai. Daurai gyvena Nenjang upės krantuose. Jau dvidešimt šimtmečių Yunnan ir Lingchang bambuko plantacijose buvo auginami dengi. Dongų gyvenvietes supa Jenyuan, Jinping ir Tianzhun regionų eglių miškai.

Samurajus

Japonijos žmonės ir jų atsiradimas nagrinėjami trimis požiūriais. Pirmoji – japonai rasine prasme kaip etninė grupė ir tautybė. Visuotinai pripažįstama, kad šiuolaikiniai japonai yra mongoloidų rasės palikuonys. Jų protėviai yra senovės Pietryčių Azijos tautos. Nuo trečiojo amžiaus prieš Kristų, susimaišius Kinijos, Korėjos ir Mandžiūrijos mongoloidams, etninių japonų pagrindas atsirado rasinis tipas. Ir pagal patį terminą „politiniai japonai“ XIX amžiuje buvo sujungtos kelios Japonijos archipelago etninės grupės. O kaip tauta japonai atsirado Japonijai kaip valstybei atsiradus. Japonų kalbos grafinę sistemą sudaro katakana ir hiragana abėcėlės ir dar keturi tūkstančiai kinų simbolių. Kalba priklauso Tunguso-Altajaus grupei ir laikoma izoliuota. Šiuolaikinė japonų kultūra – tai noo opera, kabuki teatrai ir lėlių bunkaru, japonų poezija ir tapyba, origami, ikebana, arbatos ceremonija, japonų virtuvė, samurajus, kovos menai.

fb.ru

5 paskaita. Vakarų Azijos tautos

1. Etnogenezė ir etninė istorija.

2. Ekonomika ir materialinė kultūra.

3. Šeimos ir santuokos santykių ypatumai.

4. Dvasinė kultūra.

1. Vakarų arba Vakarų Azija užima dalį Eurazijos žemyno ir apima Arabijos pusiasalį, Mažąją Aziją, Armėniją, Irano aukštumas, Mesopotamiją, Palestiną ir daugybę Viduržemio jūros rytinės dalies regionų. Plotas yra apie 7,5 milijono kvadratinių metrų. km.

Vakarų Azija yra viena iš pasaulio sričių, kurioje buvo rasta ankstyvųjų antropogenezės stadijų įrodymų, pradedant bent jau paleoantropų epocha.

Seniausia Vakarų Azijos etninė sudėtis vis dar iš esmės neaiški, kaip ir visi kiti Žemės regionai. Gana tiksliai nustatyta, kad antropologiniu pagrindu Vakarų Lčijos gyventojai, pradedant nuo akmens amžiaus, buvo kaukazoidai.

Tik raštas, atsiradęs IV ir III tūkstantmečių sandūroje pr. Šumere, o kiek vėliau ir kitose senovės Azijos valstybėse, pateikė pirmuosius duomenis apie kai kurių Vakarų Azijos regionų etninę sudėtį. Seniausi dantiraščio rašytiniai paminklai liudija, kad pietų Mesopotamijoje išplito šumerų kalba kalbėjusi tauta. Tiksli jo kalbinė priklausomybė nenustatyta, o kartu su daugeliu kitų negyvų kalbų ji kartais sąlyginai įtraukiama į ʼʼʼʼʼʼ grupę. Šumerų išvaizda taip pat žinoma iš daugybės skulptūrinių vaizdų. Archeologijos paminklai byloja apie aukštą jų kultūrą. Pasak šumerų, Pietų Mesopotamijoje gyveno tik nedidelė teritorija, o didžiulėse fronto L-Zia erdvėse gyveno gana daug etniškai skirtingų tautų. Kalbant apie III tūkstantmetį pr. rašytiniai ir archeologiniai paminklai liudija, kad vakariniuose fronto Lzios regionuose plačiai įsikūrė semitiškai kalbančios tautos, tapusios šumerų civilizacijos tęsėjais.II tūkstantmetyje pr. įvyko semitiškai kalbančių tautų persikėlimas.

II tūkstantmetyje pr. Vakarų Azijoje vyko pagrindiniai politiniai ir etniniai procesai, susiję su indoeuropiečių tautomis. Susiformavo galingos despotinės Persijos, Medijos, Partijos ir Baktrijos valstybės. Šiuose procesuose dalyvavo ir skitiškai kalbančios tautos, kurios skverbėsi iš šiaurės į Irano ir Afganistano teritoriją. Susidarė nemažai etninių grupių, kurios kalbėjo Vakarų Irano kalbomis: persai, tadžikai, kurdai, puštūnai. Belochi ir daugelis kitų.

VII-VIII amžių arabų užkariavimas turėjo didžiulę įtaką šių tautų kultūrinėms tradicijoms. Arabai užkariavo didžiules teritorijas daugumoje Vakarų Azijos, tuo tarpu arabai intensyviai maišėsi su užkariautomis Mesopotamijos, Levanto ir kitų Rytų Viduržemio jūros regionų tautomis, dėl kurių susiformavo modernios arabų tautos. Tarp Kalifato šalių vyko gyvi kultūriniai ir ekonominiai mainai. Arabų kalba tapo universalia mokslo ir literatūros kalba. Reikšmingus Vakarų Azijos šiaurės vakarų regionų etninio paveikslo pokyčius įnešė užkariautojų bangos – turkai, nuo 10 amžiaus ten atsikėlę iš Vidurio ir Vidurio Lzia. ir vėlesniais šimtmečiais. XI amžiuje. Turkai seldžiukai užkariavo Mažąją Aziją ir dalį Užkaukazės, o tai pažymėjo formavimosi pradžią! turkai ir azerbaidžaniečiai bei kai kurios kitos smulkesnės tautybės (juriukai, kaškai). Šie procesai baigėsi mongolų invazijos metais. Patys mongolai neturėjo didelės įtakos užkariautų gyventojų antropologinei sudėčiai ir kultūrai. Tuo pačiu metu jų kariuomenėje buvo įvairių tiurkiškai kalbančių tautų atstovų, kurie susimaišė su vietiniais turkais, o tai galiausiai paskatino susiformuoti daug naujų etninių bendruomenių.

Audringi etniniai procesai tęsėsi pomongolų laikais. XVII amžiuje kai kurios gruzinų ir armėnų grupės buvo priverstinai perkeltos į Iraną. Per XVII-XIX a. Irano ir Turkijos valdžia dėl politinių ir karinių priežasčių ne kartą perkėlė kurdų grupes į pietus nuo Turkijos, į Centrinę Anatoliją, Chorasaną. Maždaug nuo XVII–XVIII a. puštūnų gentys kėlėsi iš Afganistano pietų į šiaurę, į derlingas lygumas, kur klajokliai perėjo į sėslų gyvenimą, išstumdami vietinius gyventojus iš okupuotų žemių. Turkijos vyriausybė vykdė tautinių mažumų asimiliacijos politiką. 1915 m. jis vykdė genocidą prieš armėnus, graikus ir asirus. Dėl žudynių žuvo šimtai tūkstančių armėnų: 1,5 mln. buvo priversti bėgti iš Turkijos ir ieškoti naujos tėvynės.

Įkūrus Izraelio valstybę, į ją atsikėlė nemaža dalis žydų iš Šiaurės Afrikos ir daugelio Azijos regionų. taip pat iš Europos ir Amerikos. Tuo pat metu arabai buvo verčiami išvykti iš savo protėvių žemių, kur buvo įsikūrusios izraeliečių gyvenvietės, o tai ypač stipriai paveikė ištremtus Palestinos arabus.

Antropologiškai absoliuti Vakarų Azijos gyventojų dalis priklauso įvairiems rasiniams stambios kaukazoidų rasės tipams.Afganistano mongoloidų hazarai, nedidelėms kazachų ir uzbekų grupėms. Arabijos pusiasalio pietuose kai kurios arabų grupės rodo gana reikšmingą ngroidiškumo priemaišą.

Pagrindinės Vakarų Azijos tautų kalbos priklauso indoeuropiečių, afroaziečių, altajaus kalbų šeimoms ir jų grupėms.

Indoeuropiečių šeimą daugiausia atstovauja Irano grupės Vakarų Irano atšakos kalbos: persų (persų), puštų, tadžikų, kurdų, balochi, lur, bakhtiar, hazara, jemshid, firuzkukh, talysh ir kt. kalbomis kalba graikai, armėnai, taip pat žmonės iš kitų šalių

Afrazų kalbų šeimai atstovauja literatūrinė arabų kalba. Altajaus kalbų šeimos tiurkų grupės kalbomis kalba turkai, uzbekai, turkmėnai, afšarai, šahsevenai, kashqais ir kt.

Nemažai imigrantų iš Pietų Azijos taip pat gyvena Vakarų Azijoje.

Vakarų Azijoje nemaža dalis gyventojų priklauso susiformavusioms, besikuriančioms tautoms ir tautoms, klajoklių ir pusiau klajoklių gentys išlaiko gentinę organizaciją.

Labiausiai įsitvirtinusiomis Vakarų Azijos tautomis galima laikyti turkus, persus, irano azerbaidžaniečiai, S "Irijos ir Irako arabai, Izraelio žydai. Tokios tautos kaip kurdai, beluchai ir daugelis kitų vis dar yra nacionalinės konsolidacijos stadijoje, genties struktūra irsta.

Tačiau Vakarų Azijos šalių nacionalinės sudėties pobūdis yra suskirstytas į santykinai vienarūšes ir daugianacionalines. Pagal nacionalinę sudėtį homogeniškiausios yra arabų šalys, iš dalies Turkija ir Izraelis, kur viena tauta sudaro didžiąją dalį gyventojų, o tautinių mažumų yra palyginti nedaug. Kita vertus, Iranas ir Afganistanas yra daugianacionaliniai, kuriuose gyvena dešimtys tautų, o dominuojančios tautos – persai ir puštūnai – nesudaro daugumos gyventojų.

2. Vakarų Azijos gyventojai priklauso nedaugeliui kultūrinių tipų, daugelis tautų sudaro pramonės ir žemės ūkio tautas. Per pastaruosius dešimtmečius daugelyje šalių sparčiai augo pramonės gamyba, ypač kasybos pramonė (naftos ir kitų mineralų), ir gamybos universalumas. Didžioji dalis Vakarų Azijos gyventojų taip pat dirba žemės ūkyje, tačiau augant pramonei ir miestams didėja darbininkų klasės, taip pat inteligentijos dalis.

Labiausiai paplitę ekonominiai ir kultūriniai Vakarų Azijos tipai yra arimas ir klajoklis. Abu tipai apima keletą tarpinių potipių.

Priverstinis drėkinimas reikalauja didelių papildomų darbo ir lėšų sąnaudų, o tai labai padidina gamybos sąnaudas.

Daugumoje šių šalių priekalnių vietovių vandens šaltiniai apsiriboja retais upeliais, kurių nepakanka laistyti reikšmingą žemės plotą. Šiuo atžvilgiu senovėje buvo pradėtos statyti požeminės drenažo galerijos (kyarizes), kurių tinklas, ypač Joninėje ir Afganistane, mūsų laikais yra reikšmingas.

Dykumose ir stepėse, kur drėkinimo sistemos neįmanomos, smulkus pagalbinis žemės ūkis vykdomas naudojant šulinių vandenį arba nedidelius dirbtinius rezervuarus, užpildytus lietaus ar sniego vandeniu. Natūralu, kad tai leidžia laistyti tik nedidelius laukus. Daug rečiau kai kuriose kalnuotose vietovėse paplitęs vadinamasis lietaus žemės ūkis, skirtas natūraliam drėkinimui lietumi. Lietingas žemės ūkis yra nestabilus, nes geri lietūs ateina ne kiekvienais metais ir kelerius metus iš eilės turėtų būti sausra ir dėl to sėklų mirtis ir derliaus nutrūkimas. Tačiau kartą per kelerius metus, esant geram lietui, nuostolius ne tik kompensuoja, bet ir gerokai padengia didelis derlius.

Žemės ūkio kultūros Vakarų Azijoje yra įvairios ir apima javus, techninius, sodininkystės ir moliūgus, taip pat įvairius vaisius. Labiausiai paplitę grūdai yra kviečiai, miežiai, kai kurios sorgo rūšys ir ryžiai. Iš pramoninių kultūrų visur paplitę aliejiniai augalai: sezamas ir kt., o rytinėje Viduržemio jūros dalyje - alyvuogės, tabakas, kurių veislės Turkijoje ypač aukštos kokybės, opijaus aguonos ir kt. Pateikta ref.rf Medvilnė plačiai paplitusi. Kava auginama Jemene ir kitose arabų šalyse. Vynuogės auginamos visur. Citrusiniai vaisiai, obuoliai ir kiti vaisiai iš Libano, Izraelio ir kitų Viduržemio jūros šalių garsėja visame pasaulyje. Arabijos pusiasalyje, bet daug kur, pagrindinė žemės ūkio kultūra yra datulinė palmė.

Iki šiol dalis Vakarų Azijos gyventojų naudoja pačius primityviausius žemės ūkio padargus, kurių daugelis buvo žinomi civilizacijos aušroje.

Kaip pieniniai ir mėsiniai gyvuliai laikomi bukiai, š ir smulkūs galvijai. Naudojamos jų odos, vilna, ragai. Itin vertinamos Turkijoje auginamos angorinės ožkos. Karakul avys auginamos Irane ir Afganistane. Ūkininkų kupranugarių veisimas vyksta tik Arabijos pusiasalyje. Kitose Vakarų Azijos šalyse kupranugarius laiko tik tam tikros nusistovėjusių gyventojų grupės. Vakarų Azijos ūkininkų gyvulių laikymo būdai yra gana įvairūs. Tai visų pirma tolimoji kalnų ir žemumų galvijininkystė, priklausanti pusiau sėsliam ekonominiam ir kultūriniam tipui. Taip pat užsiima sėslesnė, taip pat gardinė gyvulininkystė.

Iki šiol Vakarų Azijos dykumose, stepėse ir kalnuotuose regionuose klajoklis HKT buvo gana plačiai paplitęs.

Ir gyvenvietės, ir klajokliai turi senas amatų ir namų ūkio tradicijas. Vakarų Azija yra vienas seniausių metalurgijos gamybos centrų pasaulyje, atsiradęs ten dar neolite. Plačiai žinomas garsusis ginklas Damasko plienas, pagamintas viduramžių meistrų. Juvelyriniai dirbiniai iš brangiųjų metalų ir akmenų išsiskiria puikiu meistriškumu ir aukštais meniniais nuopelnais. Ypač mėgstami sidabriniai papuošalai su turkio ir raudonais akmenimis (karneoliu, granatais, rubinais), kurie, pasak legendos, turi stebuklingą poveikį žmonėms. Plačiai paplitęs drožyba ant medžio, kaulo, akmens. Visame pasaulyje atsiranda senovinių ir šiuolaikinių kilimų ir kilimų iš Turkijos, Irano. Upkmen, Baloch meistrai.

Tačiau jau XX amžiaus pradžioje. amatų ir namų gamyba pradėjo mažėti, ją išstūmė gamyklos gaminiai. Suprastėjo kilimų kokybė, jie pradėti gaminti taip, kad atitiktų Europos ir Amerikos pirkėjų skonį.

Nepaisant spartaus miestų ir miestų gyventojų skaičiaus augimo pastaraisiais dešimtmečiais, didžioji dalis Vakarų Azijos gyventojų ir toliau gyvena kaimo vietovėse. Senovės miestai turi daug bendro planavimo ir bendros išvaizdos požiūriu. Jų centras yra teritorija, kurioje yra religiniai ir visuomeniniai pastatai, komercinės patalpos ir sandėliai, rytietiški turgūs. Gretimuose kvartaluose yra turtingų piliečių, bajorų, valdininkų namai. Kuo toliau nuo centro, gatvės tampa vis vingiuotos ir siauresnės, ypač pakraščiuose įsikūrusiuose amatininkų ir vargšų kvartaluose. Kadaise miestus supo galingi gynybiniai statiniai, jų griuvėsiai šiandien pritraukia daug turistų.Pastaraisiais dešimtmečiais įvyko reikšmingų pokyčių miestų išvaizdoje.pavyzdžiui, Jungtinių Arabų Emyratų sostinėje Abu Dabyje kaip kaip ir daugelyje kitų. Tačiau šių modernių miestų pakraščiai išlaiko tradicinę rytietišką išvaizdą.

Kaimo gyvenvietės labai skiriasi dėl vietos tradicijų ir geografinių sąlygų. Arabijos pusiasalyje jie išsidėstę lygumose ir kalnuose, Irane daugiausia plynaukštėse, papėdėse, upių slėniuose, Turkijoje gravituoja jūros pakrantės link ir driekiasi slėniais, Afganistane susitelkę baseinai ir kalnų slėniai. Paprastos gyvenvietės dažniausiai yra didelės, kumulinio plano, su atsitiktinai pastatytais kvartalais. Naujai besikuriančios arba naujakurių įkurtos gyvenvietės turi teisingesnį išplanavimą. Kalnų gyvenvietės yra mažesnės. šeimos ar atskiros šeimos.

Žemės ūkio ir ganytojų gyventojų būstų tipai yra įvairūs, atsižvelgiant į etnines tradicijas ir vietos sąlygas. Tradiciniai, o mūsų laikais dar plačiai paplitę lygumų ir pakalnių žemdirbių būstai dažniausiai yra stačiakampiai, rečiau – kvadratiniai, sumūryti iš akmenų, molinių plytų. Kalnuose, kartais papėdėje, sutvirtintų bokštų eilėje stovi namai. Būsto išplanavimas skiriasi priklausomai nuo vietos tradicijų ir nuosavybės statuso. Musulmonų populiacijai kiekvienas namas yra padalintas į dvi dalis: priekinę, vyrišką, taip pat skirtą svečiams priimti, ir užpakalinę, moterišką, į kurią patekti svetimiems draudžiama. Kambarių skaičius priklauso nuo savininko turto, todėl skurdžiausia gyventojų dalis tenkinasi būstu iš vieno kambario arba, kaip dažnai būna Irane, ypač didelių miestų pakraščiuose, trobelė-būdelė, pastatyta iš improvizuotų medžiagų. Kaimo vietovėse aukšta tvora aptvertas dvaras – duvalas. taip pat apima ūkinius pastatus, gėlyną, vynuogyną, daržą.

Klajoklių būstus reprezentuoja Vidurinės Azijos ir Vakarų Azijos skardos. Tarp pirmųjų yra vagonas - sulankstomas turkmėnų būstas, sudarytas iš lengvo medinio grotelių rėmo, padengto veltiniais. Vakarų Azijos tipui atstovauja įvairių dydžių, formų ir medžiagų palapinės. tradiciškai iš vilnos, bet šiandien dažnai iš brezento, ištempto ant stulpų. Klajoklių būstų dydis ir forma priklauso ne tik nuo etninių tradicijų, bet ir didžiąja dalimi nuo jų savininkų klestėjimo.

Atsižvelgiant į Vakarų Azijos tautų tradicinių drabužių įvairovę, sudėtis ir kirpimai turi daug bendro. Didžiausi skirtumai pastebimi galvos apdangaluose, kurie dažnai siejami su gentine priklausomybe, ypač jų spalva ir audinių sudėtis. Tradicinį vyrišką kostiumą sudaro platūs, iki kelių balti marškiniai, kelnės plačiu žingsniu, siauros turkmėnams arba plačiausios kelnės beludžiams, o apranga ant pečių – chalatas arba apsiaustas.Gali būti beduinai, turkmėnai, puštūnai. nurodytas kaip pavyzdys. Mūsų laikais ir didžiuosiuose miestuose išsaugota tradicinė apranga, kurią užsienyje dažnai dėvi net šių tautų diplomatiniai atstovai, susideda iš plačių marškinių ir kelnių, lietpalčių su rankovėmis arba specifinio galvos apdangalo iš skarelės ir vilnonių virvelių. Maždaug toks pat turkmėnų kostiumo pagrindas, kuris papildo arba dygsniuotą chalatą iš popieriaus ar šilko, arba turtingiems žmonėms išskirtinio tvirtumo ir beveik neperšlampamą chalatą iš kupranugarių vilnos. Galvos apdangalas yra avikailis arba astrachaninė kepurė.

Tuo pačiu metu pastaraisiais dešimtmečiais tradicinį kostiumą vis dažniau keičia pirktiniai, dažnai pusiau karinio kirpimo drabužiai, ypač tarp karingų genčių. Klajokliai retai dalijasi su ginklais, o tradiciškai kardus ir durklus dabar pakeitė visas lengvųjų ir sunkiųjų šaulių ginklų arsenalas.

Tradiciniai moteriški drabužiai, kurie visur išsaugoti labiau nei vyriški, dažniausiai susideda iš visų Vakarų Azijos tautų nuo beveik iki kulnų ilgio, marškinių ir siaurų kelnių iki kulkšnių. Platus įvairiais sezonais papildo ir, atsižvelgiant į klestėjimą, švarkai be rankovių su kaftanais, lietpalčiai, chalatai. Etniniai ir regioniniai skirtumai daugiausia pasireiškia audinio spalva, kostiumo detalėmis ir galvos apdangalu. Tuo pačiu jie turi tam tikrų išimčių .. Esant visoms moteriškų kepurių įvairovei, jų pagrindas buvo skara arba keli šalikai, kartais ant standaus rėmo, dekoruoti papuošalais. Tarp daugelio žemdirbių tautų praeityje ir Irane, arabų šalių prekybinėje ir smulkiaburžuazinėje aplinkoje, ir mūsų laikais yra paprotys moters veidą dengti plaukų tinkleliu ir chalatu. su netikromis rankovėmis, kurios ypatingu būdu užmestos ant galvos.

Tradicinis maistas skiriasi tarp ūkininkų ir klajoklių, etninių ir regioninių grupių. Maisto pagrindą sudaro įvairiai virti nerauginti pyragaičiai, patiekalai iš augalinio ir gyvūninio maisto. Aliejus naudojamas ir gyvulinės, ir augalinės kilmės, nors klajokliai tradiciškai dažniau naudoja gyvulinį aliejų. Mėsa kaip kasdienis maistas prieinamas tik klestintiems miesto ir kaimo gyventojams, likusiems, t. o pastoracijos klajokliams tai daugiausia šventinis valgis. Ryžių, emer ir daržovių patiekalai yra įprasti. Karšto klimato racione didelę reikšmę turi įvairūs gėrimai: kava, žalioji ir juodoji arbata, mėtų arbata. Klajokliai valgo įvairius fermentuotus pieno produktus iš kupranugarių, o pastaruoju metu – ir karvės pieną.

3. Šeima ir šeimos santykiai tarp daugumos Vakarų Azijos tautų šiandien daugiausia grindžiami religijos ir paprotinės teisės normomis, o vienintelė išimtis – dalis Turkijos miesto gyventojų, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ nebesilaiko tradicinių religinių taisyklių. Musulmonų tautose santuokinius santykius lemia religinė teisė – šariatas, leidžiantis poligamiją ir padarantis moterį visiškai priklausomą nuo vyro. Praktikoje šariato normos įvairiose šalyse laikomasi skirtingai. Pavyzdžiui, Turkijoje išsilavinusiuose visuomenės sluoksniuose moteris savo teisėmis yra maždaug lygi vyrui, o Irane, daugelyje arabų šalių, moters padėtis dažnai lieka sumenkinta, nors išsilavinusių yra vis daugiau. moterų ir atlyginimą gaunančių asmenų.

Kalbant apie šariato leidžiamą poligamiją (poligamiją), ji gyvenime pasiskirsto gana ribotai ir tik tarp tam tikrų visuomenės sluoksnių: dvasininkų, pirklių, pinigų keitėjų, skolintojų, amatininkų. Daugumai gyventojų poligamija neįmanoma dėl ekonominių priežasčių.

O šiandien socialiniai santykiai Vakarų Azijoje pasižymi nemaža įvairove ir tradiciškumu. Izraelis ir Turkija išplėtojo kapitalistinius santykius. Tuo pačiu metu kai kuriose Arabijos pusiasalio šalyse, Irane, kartu su kapitalistiniais santykiais, vis dar stiprūs feodaliniai santykiai ir archajiška bendruomeninė žemės naudojimo sistema. Ikikapitalistinio išlikimo išsaugojimą daugiausia skatina islamo dvasininkai. Tarp klajoklių išsaugomi tradiciškiausi socialiniai santykiai, kuriuos lemia privati gyvulių nuosavybė, viešoji nuosavybė ir ganyklų naudojimas bei gamybos priemonių monopolinės nuosavybės nebuvimas kuriai nors klasei ar socialinei klasei. Tuo pačiu metu, formuojantis klajokliniam ekonominiam ir kultūriniam tipui, klajokliai išvystė reikšmingą turtinę ir socialinę diferenciaciją.

4. Vakarų Azijos tautos per civilizacijos tūkstantmečius sukūrė milžiniškas dvasines vertybes, kurios atsispindi rašto ir žodinio liaudies meno, vaizduojamojo meno, muzikos, dainavimo ir šokio paminkluose. Arabų šalių liaudies menas yra turtingas, apimantis įvairius folkloro žanrus: epinius kūrinius, pasakas, legendas, pasakojimus apie genčių kilmę, jų istorijas, istorines legendas. Čia gausu viduramžių ir šiuolaikinės pasaulietinės bei dvasinės literatūros, svarbus musulmonų istorinis paminklas – šventoji Korano knyga. Klajokliai, kurie praeityje buvo beveik visiškai neraštingi, tačiau, kaip ir dauguma Vakarų Azijos kaimo gyventojų, ypač išplėtojo žodinį liaudies meną. Dėl religinių draudimų plačiai paplito tik teatras ir vaizduojamieji menai. Pirmasis apsiribojo muginiais pasirodymais, kuriuos persekiojo dvasininkija ir pasaulietinė valdžia, o antroji pasižymėjo nuostabiai aukšta kaligrafijos raida, knygų miniatiūromis, įvairiaspalvėmis dekoratyvinėmis dekoracijomis glazūruotomis plytelėmis ant išorinių sienų ir religinių bei visuomeninių patalpų. pastatai, rūmai ir kapai.

Įvairus turkų liaudies menas. Yra populiariausi folkloro žanrai: istorinės legendos, pasakos, legendos

Religiškai didžioji dauguma Vakarų Azo gyventojų išpažįsta įvairių pažiūrų islamą. Šventoji musulmonų knyga yra Koranas. Ištikimą musulmoną gyvenime riboja daugybė taisyklių ir draudimų: kasdienės maldos, pasninkas, atsisakymas valgyti ir gerti, prievolė mokėti religinį mokestį ʼʼzakatʼʼ, piligriminė kelionė į Meką ir daugelis kitų. Dauguma musulmonų priklauso religiniams sunizmo ir šiizmo judėjimams.

Krikščionybė susiformavo Rytų Viduržemio jūros regione pirmaisiais mūsų eros amžiais ir iki arabų užkariavimo eros buvo plačiai paplitusi daugelyje Mažosios Azijos sričių. Tačiau krikščionių skaičius šiandien yra palyginti mažas. Tai Libano maronitai, armėnų monofizitai ir kitų krikščioniškų pažiūrų atstovai. Yra stačiatikiai: graikai, asirai ir kai kurios kitos gyventojų grupės.

Kai kurios mažos tautos turi sinkretines religijas, kurios atsirado remiantis senovės pagonių tikėjimais, krikščionybe ir islamu. Izraelyje dominuojanti religija yra judaizmas.

referatwork.ru

Senovės Vakarų Azijos tautos

Senovėje Mažojoje Azijoje gyveno daug tautų, iš kurių išlikę tik vardai. Yra žinomos šios tautos:

Anatolijos tautos

Trakijos tautos

Tautos, kurių kalbinė priklausomybė nežinoma

Irano aukštumos:

taip pat žr

Wikimedia fondas. 2010 m.

Senovės Artimųjų Rytų tautos
Majų tautos

Pažiūrėkite, kas yra „Senovės Vakarų Azijos žmonės“ kituose žodynuose:

Rusakalbių senovės Mažosios Azijos tyrinėtojų sąrašas – ... Vikipedija

ARABAS – (savęs vardas al Arab) arabų gyvenančių tautų grupė. šalys Zap. Azija ir Šiaurės. Afrika. Be to, A. gyvena Irane, Turkijoje, Afganistane, Etiopijoje, Somalyje, Zanzibare, Rytuose. Afrika. Reiškia. A. emigrantų grupės gyvena Šiaurėje. ir Južas. Amerika, Vakarai ... ... Sovietinė istorinė enciklopedija

Arabai – (savaime al Arab) grupė tautų, gyvenančių arabų šalyse Zap. Azija ir Šiaurės. Afrika. A. sudaro daugumą Sirijos, Libano, Irako, Jordanijos, Saudo Arabijos, Jemeno, Pietų Jemeno Liaudies Respublikos, Omano ir Maskato gyventojų ... Didžioji sovietinė enciklopedija

Aramėjai - aramėjų kalba aramėjų abėcėlė Aramėjų karalystės aramėjų Damaskas Paddan Aram Aram Rehob Aram Soba aramėjų karaliai ... Wikipedia

Asiriologija – Asiriologija yra humanitarinių disciplinų kompleksas, tiriantis tautų, senovėje rašiusių dantiraščiu, istoriją, kultūrą ir kalbas. Asiriologija siauresne prasme yra disciplinų kompleksas, tiriantis senovės Mesopotamijos istoriją, kultūrą ir kalbas ... ... Lingvistinis enciklopedinis žodynas

ARAMEI – aramėjai, klajokliai semitai. genčių, kurių tėvynė yra Arabijos pusiasalis. XIV amžiuje pr. Kr e. A. prasiskverbė į Sirijos dykumą ir trečiadienį. Eufratas, XII-XI amžių sandūroje. pr. Kr e. užtvindė beveik visą Mažąją Aziją. A. prasiskverbė į Siriją ir Finikiją, į ... ... sovietinę istorinę enciklopediją

Šumerai – šumerai, senovės tauta, gyvenusi pietuose. Mesopotamija. Sprendžiant iš menkos kalbinės ir toponimiką. duomenimis, Sh nebuvo šalies autochtonai, bet gyveno ne vėliau kaip nuo IV tūkstantmečio pr. e. Kalbinis ryšys nenustatytas; antropologiškai Sh. ... ... sovietinė istorinė enciklopedija

Aramėjai – aramėjai, klajoklių semitų gentys, kurių tėvynė buvo Arabijos pusiasalis. Pirmą kartą paminėtas III tūkstantmečio prieš Kristų viduryje. e. XIV amžiuje pr. Kr e. A. prasiskverbė į Sirijos dykumą ir plg. Eufratas, XII-XI amžių sandūroje. pr. Kr e. užtvindytas ... Didžioji tarybinė enciklopedija

Amoritai – amoritai, amurru, senovėje semitų gentys, imigrantai iš Arabijos; gyveno plačiame Sirijos stepių plote nuo Palestinos iki Persijos įlankos. III tūkstantmečio pabaigoje pr. e. A. kartu su elamitais nugalėjo valstybę III ... ... Didžioji tarybinė enciklopedija

Šumerai yra šumerai, senovės tauta, gyvenusi pietų Mesopotamijoje. Sprendžiant iš menkų kalbinių ir toponiminių duomenų, š. e. Antropologiškai Sh priklausė ... ... Didžiajai sovietinei enciklopedijai

H KAI KURI SENOVĖS ETNINĖS ISTORIJOS KLAUSIMAI SU RAUDONIS A FII

Tolima Vidurinės Azijos praeitis – nuo to momento, kai ją pradeda nušviesti rašytinė istorija – daugiausia siejama su iraniškai kalbančiomis tautomis. Turkų etninis elementas, kuris dabar vyrauja Vidurinėje Azijoje, taip pat turi ilgą istoriją, tačiau ankstyvieji etnogenezės etapai, kaip visuotinai pripažįstama, vyko už Vidurinės Azijos ribų. Altajaus gentys aiškiai pirmą kartą pasirodo Vidurinėje Azijoje hunų asmenyje, nors neatmetama ir jų atsiradimas ankstesniais laikais. Neabejotina, kad senovės Vidurinės Azijos gyventojai daugiausia buvo iraniečių kalba. Žmonės, kurie sugėrė visus ankstesnius iraniškai kalbančius sluoksnius, yra tadžikai. Todėl tadžikų tautos formavimosi procesas tam tikru mastu gali būti tapatinamas su bendra senovės Vidurinės Azijos etninės istorijos eiga.
Pabandykime atsekti pagrindinius šio proceso etapus. Eikime retrospektyviai, t.y. nuo vėlyvo iki ankstyvo, atvirkštinės laiko tėkmės kryptimi, tarsi istorijos laipteliais leidžiantis vis gilyn į laiko storumą. Kalba bus mūsų pagrindinė gija. Žinoma, kalba nėra vienintelė ir galbūt net ne pati svarbiausia iš etninei bendruomenei būdingų bruožų, tačiau istorikui ji pati patogiausia dėl daugumos kitų bruožų neapibrėžtumo ir neapibrėžtumo.
Tadžikų kalba šiuolaikinėse mokslinėse klasifikacijose priklauso pietvakarinei irano kalbų grupei. Seniausius paminklus šios grupės kalba persai sukūrė Achemenidų laikais dar VI – IV a. pr. Kr e. Jau šių paminklų kalboje atsekami kai kurie būdingi „pietvakarių“ bruožai, būdingi ir vėlesnėms tos pačios grupės kalboms, įskaitant tadžikų kalbą. Todėl tadžikų kalbos istorija gali prasidėti nuo tokių garsių paminklų kaip Behistuno užrašas.
Tačiau pirminė senovės persų buveinė buvo Irano aukštumų pietvakariai, kur buvo Parsos šalis (graikų kalba - Persis, vėliau - Fars). Tik daug vėliau, Sasanidų laikotarpiu, III - VII a., persų kalba pradėjo skverbtis į šiaurę ir rytus, iš pradžių į miestus. Tam prisidėjo ir Sasanidų politinė ekspansija, ir prekybiniai santykiai, ir religijų plitimas – ortodoksinis zoroastrizmas ir manicheizmas. Manoma, kad V – VI a. Vakarų Khorasano miestų centruose persų kalba išstūmė vietinius dialektus; Matyt, tuo pat metu persų kalba plito ir Rytų Chorasano miestuose, ypač Balkhe, t.y., teritorijos, kurioje susiformavo tadžikų etnosas, centre. Panašūs procesai vyko ir pietuose, Seistane, kur ryšiai su Sasanidais buvo dar glaudesni.
Persų kalba ypač intensyviai pradėjo plisti rytuose po arabų užkariavimo ir islamo įsigalėjimo, VII - VIII a. Šią aplinkybę pažymi visi tyrinėtojai. Tačiau daug kas lieka neaišku, kaip vyko kalbos plitimas. Kai kurie mokslininkai, tarp jų ir B. G. Gafurovas, šiame procese didelę reikšmę teikia persiškai kalbantiems arabų subjektams, vadinamiesiems mavaliams. Bet kuriuo atveju, VIII a. Balkhuose buvo kalbama persų kalba, ir ši aplinkybė leido Tabari pateikti pirmąjį to meto kalbos pavyzdį persų kalba, paprastai cituojamas visose tadžikų kalbos istorijos esė. Kiti to paties laiko ir vėlesnių amžių autoriai netgi kalba apie ypatingą „balchų kalbą“, kuri, matyt, reiškia vietinę farsi (darų) tarmę. Tuo pačiu metu ir vėliau persų kalba paplito Maverannahr. Vėliau šiuo pagrindu susiformavo IX – 10 a. bendra visų tadžikų kalba.
Žinoma, būtų didelis supaprastinimas tiesiog pasakyti, kad tadžikų kalba (farsi) kilusi iš farsų: juk persų kalba Khorasano teritorijoje buvo intensyviai praturtinta skoliniais iš vietinių, senesnių kalbų, kurias išstūmė. Toje pačioje vietoje, Khorasane, pradėjo formuotis literatūrinis persų (darų) kalba. Tačiau lieka faktu, kad senovėje teritorijoje, kurioje vėliau susiformavo tadžikų tauta, persų kalba nebuvo vietinių gyventojų kalba, kad šios kalbos istorijos ištakos kyla už šios teritorijos ribų. Ar tai reiškia, kad patys tadžikai kitur? Žinoma ne! Kalba yra tik vienas iš etnoso elementų, ir, žinoma, vien tik kalbiniu ženklu neįmanoma vadovautis ieškant protėvių. Kur, kokiuose senovės žmonėse ieškoti artimiausių tadžikų protėvių jų formavimosi teritorijoje?
Pagrindinėje tadžikų tautos formavimosi teritorijos dalyje laikotarpiu prieš pat jų pačių tadžikų istoriją ir iš dalies sutampant su jos pradžia, žinomos iraniečių kalbos, giminingos tadžikų kalbai, tačiau atstovaujančios kitokią liniją. raidos, todėl iš jų negalėjo atsirasti persų, nei jie patys negalėjo kilti iš persų kalbos. Tai rytinės grupės irano kalbos. Viena iš šių Rytų Irano kalbų yra senovės sogdų kalba, kadaise plačiai šnekėta Sogde, tai yra Zeravšano ir Kaškadarijos slėnyje. Bėgant amžiams jį pamažu išstūmė tadžikai ir iki mūsų dienų išliko tik Jagnobe. Dar viena Rytų Irano kalba buvo kalbama į pietus nuo sogdų. Jo išskirtinis bruožas yra tai, kad paminklai yra graikiškos kilmės raštu. Kai kuriais savo bruožais jis ypač panašus į šiuolaikinius Munjan ir Afganus (puštonas). Pagrindinė jos teritorija buvo Tocharistanas, t.y. Amudarjos aukštupio ir jos intakų sritis į pietus ir šiaurę nuo upės; žinoma, kad šia kalba buvo kalbama čaganų kalba. Tiesa, atskiri užrašai ta pačia kalba randami ir už Tocharistano ribų, pavyzdžiui, Gazni regione, Kandahar regione ir kt.. Šios kalbos paminklai datuojami II – IX a.
Nustatyta, kad pirmųjų islamo amžių kiniškai ir arabiškai kalbantys autoriai šią kalbą vadino tocharų kalba. Istoriškai šis pavadinimas yra gana pagrįstas, nes ankstyviausi šios kalbos paminklai atsirado būtent po pirmųjų Tocharų (žmonių, kuriuos kinai vadino Yuezhi) karaliais iš Kušano dinastijos - Wim Kadfize ir Kanishka (I - II a.). Tačiau šio pavadinimo vartojimą moksle apsunkina tai, kad jis jau priskirtas visai kitai kalbai, kuri kažkada egzistavo Rytų Turkestane. Vėliau, nuo IV amžiaus, amžininkai tą patį pavadinimą taikė ir eftaliečių kalbai, kurie dažniausiai buvo vienakalbiai su tocharais.
Vėliau ši kalba ilgiausiai buvo išsaugota geografiškai izoliuotose vietovėse. Taigi Chutale, kur heftalitai ilgą laiką išlaikė savo tapatybę ir kur buvo vartojama tocharų kalba (nepainioti su Rytų Turkestano „tocharų“ kalba!), greičiausiai tai buvo ši kalba ir graikų raštas. kuris buvo naudojamas kuriant knygas net „islamo pradžioje“. Viena iš tocharų kalbos tarmių ilgą laiką buvo išsaugota Badachšane (turiu omenyje Aukštutinės Kokchi regioną ir jo intakus), viename iš kurių slėnių), Mundžane, išliko iki šių dienų.
Kita tarmė ilgą laiką gyvavo Vaziristane, Kurramo ir Gumalio aukštupyje, iš kur ateina pirmosios žinios apie afganus. Matyt, neatsitiktinai vienas naujausių užrašų tocharų rašte (IX a.) buvo rastas Tochi slėnyje Vaziristane: jis nėra senesnis už seniausias nuorodas į afganus, nuorodas, susijusias su maždaug tomis pačiomis vietomis. Ši aplinkybė patvirtina prielaidą apie ypatingą heftalitų vaidmenį puštūnų etnogenezėje.
Jei atsižvelgsime į viską, kas žinoma apie Vidurinės Azijos tocharus ir jų kalbą, galime daryti išvadą, kad jie vargu ar tinka pagrindinių tadžikų tautos protėvių vaidmeniui. Žinoma, kalbame apie tikrus tocharus ir eftalitus – klajoklius, įkūrusius didžiules imperijas, kurios apėmė oazių žemės ūkio gyventojus, kurie laikui bėgant taip pat tapo žinomi kaip tocharai ir eftalitai. Tokharų klajoklių skitų gentys ir heftalitų hunų gentys, kilusios iš Vidurinės Azijos stepių platybių, tose vietose, kur vėliau apsigyveno Vidurinėje Azijoje ir Rytų Irane, sudarė karinį ir valdantįjį vietinio žemės ūkio elitą. gyventojų, arba toliau gyveno – kur leido gamtinės sąlygos – buvęs klajoklių gyvenimas. Tik jie galėjo atsinešti rytų iraniečių (t.y. skitų) tochariškų užrašų kalbos. Vėliau į šias vietas atvykusios klajoklių tiurkų gentys, suvaidinusios lemiamą vaidmenį tiurkų kalbų sklaidoje, atsidūrė tokiomis pat sąlygomis. Tocharuose ir eftalituose akivaizdžiai reikėtų įžvelgti tiesioginius puštūnų ir susijusių etninių darinių protėvius.
Tokharai nebuvo nei vieninteliai, nei pirmieji atvykėliai iš Rytų Irano Tadžikų tautos formavimosi teritorijoje. Dar ilgai prieš atvykstant tokharams aplink žemės ūkio oazes ir rytinėje, kalnuotoje dalyje, Vidurinės Azijos dalyje, gyveno įvairios sakų klajoklių gentys. Vidurinės Azijos sakai po savęs nepaliko rašytinių paminklų, tačiau, sprendžiant iš išlikusių ir senovinių vietovių, kuriose kadaise gyveno, pavadinimų, ši tauta buvo tarp Rytų iraniečių. Saksų palikuonys, kaip ir sogdai, pamažu, bėgant amžiams, perėjo prie tadžikų kalbos ir tik Pamyre - Šugnane ir Rušane, Vakhane, Sarykolyje ir daugelyje kitų vietų - išlaikė savo senovinę kalbą. Dar praėjusiame amžiuje ta pačia senovine, Rytų Irano tarme buvo kalbama Vanj, o dar anksčiau – Darvaze.
Dalis sakų genčių, spaudžiamos tokharų (juežių), pasitraukė II – I a. pr. Kr. nuo Vidurinės Azijos stepių ir kalnų iki Šiaurės Vakarų Indijos ir iš ten pradėjo apgyvendinti mus dominančios teritorijos pietinę dalį, kuri tapo žinoma kaip Sakastan, o vėliau – Seistan. Ir jų kalba, sprendžiant iš jos menkų likučių, turėjo tuos pačius bruožus, kurie sujungė tochariškų užrašų kalbą su puštūnų ir munjanų kalba.
Dirvožemis, kuriame buvo ieškoma tadžikų etnogenezės šaknų, buvo kitokia, o ne skitų. Tokia neabejotinai buvo senovės žemės ūkio oazių gyventojų etninė aplinka. Ši aplinka beveik visą I tūkstantmetį prieš Kristų pasižymėjo gana ryškia etnine vienybe. e., bent jau iki masinių tokharų, sakų ir kitų klajoklių skitų genčių invazijų paskutiniais šio tūkstantmečio amžiais. Šią vienybę atspindi bendriniai pavadinimai, kurie to meto šaltiniuose suteikiami senovės žemdirbystės kultūros šalims būsimoje Tadžikistano teritorijoje: „Ariana“ (be to, pabrėžiama, kad šis pavadinimas į jį įtrauktas šalis vienija būtent todėl, kad jų genčių vienybės), „arijų šalys“, „arijų buveinė“, „Ahuramazdos sukurtos šalys“. Informacijos apie šias šalis galima rasti senoviniuose (graikiškuose ir lotyniškuose) šaltiniuose bei šventoje zoroastriečių knygoje Avestoje, todėl mokslininkai savo gyventojus sutartinai vadina Avestos arijais. Ta pati vienybė atsispindi materialinės kultūros bendrumu atitinkamoje teritorijoje Yaz tipo kompleksuose (visi trys jo etapai, genetiškai susiję vienas su kitu), kuriuos tyrinėtojai sujungė į daugybę archeologinių kultūrų, iš kurių senesnė. vadinamos vėlyvosios tapytos keramikos kultūra (ar kultūromis), o vėliau – stiklainių, arba cilindrinės, keramikos kultūra.
Arianos žmonės turėjo nemažai specifinių dvasinės kultūros bruožų, kurie juos sujungė į kažką vientiso ir išskyrė iš kaimynų. Jis turėjo savo bendros indoirano etnogenetinės legendos versiją, kuri yra labai svarbi, nes žmonių idėjos apie savo kilmę yra esminis etninės savimonės elementas. Jis turėjo savo dievybių kultus ir savo religinius ritualus, kurie bent iš pradžių skyrė jį iš kaimynų. Labai specifiniai yra tokie jos kultūros bruožai, turintys didelę etnologinę reikšmę, pavyzdžiui, laidojimo ir vedybų papročiai. Nuo kaimynų skyrėsi antropologine išvaizda. Jos ekonominis kompleksas ir socialinė struktūra buvo savita. Žodžiu, Arianos gyventojai turėjo visas savybes, reikalingas laikyti ją atskira tauta.
Arianos žmonės senovėje kūrė galingas valstybes. Iš pradžių tai buvo senovės Usadano ir Khusravos karalystė, kurios centras buvo Khilmendo upės žemupyje ir Chamuno ežero regione (IX–VIII a. pr. Kr.), o vėliau – Kavi Vištaspos ir jo įpėdinių karalystė. , kurios centras yra Balcho oazėje (VII – VI a. pr. Kr.). Čia reikia ieškoti ir tėvynės, ir pranašo Zaratustros (Zoroasterio) atpažinimo vietos. Ieškant zoroastrizmo tėvynės per pastaruosius dešimtmečius buvo iškelta daug įvairių hipotezių, kartais ir visiškai fantastiškų. Tačiau teisingiausia, man regis, būtų tiesiog, be papildomo įsikišimo, vadovautis pačia seniausia ir patikimiausia tradicija, pagal kurią pranašo atpažinimas įvyko Kavi Vištaspos teisme, Balkho mieste VII amžiuje. pr. Kr e., juolab kad nėra jokių kliūčių priimti šios tradicijos duomenis. Kalbant apie kitą tradiciją, kuri visus su pranašo gyvenimu susijusius įvykius perkelia į Aturpatakaną (Irano Azerbaidžanas), tai jos dirbtinumas ir vėlesnė kilmė, siejama su vėlyvųjų Sasanidų laikų zoroastriškais Aturpatakano šventyklų centrais, akivaizdi. Įdomu tai, kad kai kuriuose šaltiniuose minimos Zaratuštros klajonių vietos maždaug sutampa su Arianos teritorija.
Ariana buvo daugelio šalių rinkinys, kurių kiekviena buvo didelė žemės ūkio oazė. Šių šalių sąrašų sudėtis įvairiuose šaltiniuose dažniausiai sutampa. Šios šalys yra tokios (pirmiausia suteikiame jų senovės graikiškus pavadinimus, kuriais jos paprastai vadinamos moksliniuose darbuose, vėliau senovės iraniečių): Baktriana / Bakhtri (Balcho regionas plačiąja prasme - teritorija, kuri buvo vėliau vadinamas Tokharistanu); Sogdiana / Sughd (Zerafshan slėnis, kartais ir Kaškadara, kartais net platesnė teritorija); Margiana/Margush (Merv regionas); Teritorija/Haraiva (Herato regionas ir Harirud-Tejen baseinas); Drangiana / Zranka, arba Haytumant (Zerenj regionas Khilmando žemupyje prie Chamuno ežero): Arachosia / Kharahvati (Kandaharo sritis, Gazni ir Busta regionai patraukė į jį); Paropamis/Parauparisayna (Zagindukushye, Kabulo sritis).
Ypatingą vietą šioje didžiulėje teritorijoje užėmė Aryana-Vaija šalis prie Vakhvi-Datya upės, kuri buvo laikoma seniausia arijų ir Zaratustros veiklos buveine. Jei griežtai laikysimės šaltinių nurodymų, tai ši šalis turėtų būti patalpinta Amudarjos aukštupio baseine, maždaug tose pačiose vietose, kurios vėliau buvo vadinamos Baktrija plačiąja prasme, o dar vėliau – Tokharistanu. Tačiau dažnai pasigirsta teiginių, kad Aryana-Vaija yra ne kas kita, kaip Chorezmas. Šis identifikavimas pagrįstas spėlionėmis, bet vis tiek kartojamas nuo darbo iki darbo. Taip pat galima pastebėti, kad teritorijų, esančių į pietus nuo Hindukušo, gyventojai, ypač kai kurie Aracosijos gyventojai, daugybe etninių savybių skyrėsi nuo į šiaurę nuo kalnagūbrio esančių regionų gyventojų.
Ši teritorija neliko nepakitusi. Susidarius palankioms sąlygoms, senovės Arianos ūkininkai kolonizavo kaimynines žemdirbystei tinkamas vietoves. Panašu, kad būtent tokiu būdu chustų kultūra išplito Ferganoje. Jei apie šios kultūros plitimo aplinkybes galime spręsti tik iš archeologinių duomenų, tai apie archajiškos kultūros atsiradimą Chorezme dėl žemės ūkio kolonizacijos galima spręsti tiek iš archeologinių, tiek iš literatūrinių šaltinių, įskaitant pačių chorezmiečių istorines legendas. . Kolonizacija taip pat vyko pietų kryptimi, ką liudija archeologiniai radiniai Pirake (Baluchistanas); atrodo, kad antroje Achaemenidų laikotarpio pusėje jis pasiekė Arabijos jūros pakrantę, ką liudija ir oritų – galbūt kolonistų iš Aracosijos – pasirodymas. Galingas kolonizacijos srautas taip pat nuėjo į rytus, į kaimyninį Indijos Gandharos regioną, įskaitant jo Zaindijos dalį. Tai liudija ir archeologiniai, ir rašytiniai šaltiniai, o epinėje tradicijoje galima rasti atitinkamų įvykių atgarsių – tiek Irano, tiek Indijos.
Avestos arijų kolonizacijos klausimas atveda mus prie magų problemos. Daug parašyta apie magų kilmę. Šaltiniuose jie dažniausiai veikia kaip zoroastrizmo religijos kunigai tarp persų ir medų. Tačiau ankstyviausiuose šaltiniuose pastebimas ir požiūris į juos kaip į ypatingą etninę bendruomenę. Būtent pastariesiems buvo būdingi vedybų ir laidojimo papročiai, dėl kurių jie ryškiai išsiskyrė iš aplinkinių Vakarų Irano gyventojų. Ir tie patys papročiai (kuriuos, žinoma, nebuvo tiesiog sugalvotas Zoroasterio) būdingi Avestos arijams. Galbūt Vakarų iraniečiai „magais“ iš pradžių vadino kolonistus iš Arianos, kurie iš pradžių apsigyveno Ragos (Rei) Vidurio regione ir netoliese esančiose kalnuotose vietovėse? Būtent dėl savo etninio artumo Avestos arijai jie anksčiau nei kiti Vakarų Irane priėmė Zoroasterio mokymą.
Ypatinga problema yra Avestos arijų kalbos problema. Atrodytų, klausimas aiškus: jų kalba, pirmiausia bakterijų, tarp kurių, kaip jau minėta, pagal senovės tradiciją, buvo sukurta pirminė Avestos šerdis, turėtų būti avestų kalba. Iš tiesų, praėjusio šimtmečio Europos moksle terminai „senovės baktrija“ ir „avestanas“ buvo sinonimai, kai jie buvo naudojami kalbai. Dėl hiperkritiško požiūrio į senąją zoroastrizmo tėvynės tradiciją galiausiai buvo atsisakyta pavadinimo „senovės baktrijos“, o patvirtinus aukščiau paminėtą chorezmiečių hipotezę, avestų kalba buvo laikoma tik senovės chorezmo kalba. Merv ar Herat, nors pagrindo tokiai lokalizacijai nėra, išskyrus patį Khorezmian.hipotezes, nebuvo ir nėra. Prie to buvo pridėtas V. B. Henningo pasiūlytas kušų užrašų kalbos apibrėžimas kaip baktrių kalba, o vėliau jo įtakoje priimtas beveik visų Irano mokslininkų. Tuo tarpu nėra įrodymų apie šios kalbos egzistavimą Baktrijoje iki tokharų atėjimo, jau nekalbant apie mažą tikimybę, kad Rytų iraniečių, ty skitų kilmės, kalba, kurią Kušanai vartojo monumentaliuose užrašuose, buvo iraniečių kalba. vietos, užkariavo jiems gyventojus.
Daug labiau tikėtina, kad avestų kalba priklausė visoje Arianoje paplitusioms tarmėms. Jie užėmė tarpinę padėtį tarp vakarų ir rytų irano kalbų, nors apskritai, matyt, buvo artimesnės pirmajai. Šaltiniuose yra tiesioginių nuorodų, susijusių su epocha prieš Kušaną, apie beveik visišką visos Arianos, įskaitant Baktriją ir Sogdą, taip pat dalis Medijų ir Persijos, vienakalbystę. Archeologija liudija visos Arianos kultūrinę vienybę, kurioje taip pat sunku pripažinti, kad jos tautų kalbos vystėsi skirtingomis kryptimis. Reikia galvoti, kad tik po skitų invazijos paskutiniais amžiais pr. atskiruose ir visų pirma periferiniuose Arianos regionuose – Sogd, Khorezm ir Drangian (Sakastan) – pamažu įsitvirtino Rytų Irano dialektai, matyt, kaip substratą išlaikę kai kuriuos „avestaniškus“ bruožus.
Paprastai manoma, kad avestų kalba nepaliko tiesioginių palikuonių. Tačiau teritorijoje, kurioje kadaise gyveno Avestos arijai, iki šių dienų išliko reliktinės ormuri ir parachi kalbos, užimančios tą pačią neapibrėžtą vietą tarp Vakarų ir Rytų Irano kalbų, taip pat avestanų. Buvo daromos kelios prielaidos apie jų kilmę, o tai atrodo labiau viliojanti: šios dvi kalbos yra didžiulės kalbinės bendruomenės, kurios vietinius atstovus iki Kušaninės eros indėnų šaltiniai vadino kambodžiečiais, liekanos. . Geografiškai šis regionas sutapo su pietine, Zagindukush, dalimi Avestos arijų žemių. Tiesa, ypatingų sąsajų tarp Ormuri ir Parachi kalbų su avestanu nėra, tačiau reikia atsižvelgti į didžiulį laiko intervalą tarp užfiksuoto šių kalbų egzistavimo laiko, taip pat į labai tikėtiną galimybę, kad be to prie mums žinomų avestų tarmių buvo ir kitų, pavyzdžiui, drangų ir arachosiečių; pastarųjų raida galėtų būti minėtos reliktinės Zagindukušie kalbos.
Atrodo, kad būtent Avestos arijai su visomis išlygomis turėtų pamatyti artimiausius tadžikų protėvius. Aktyvi analizė, be abejo, atskleistų daugybę kitų gijų, jungiančių šias dvi etnines grupes, be teritorinio sutapimo. Pastebime tik vieną aplinkybę, susijusią su etninės savimonės sritimi: istorinis epas, užfiksuotas didžiojoje Ferdowsi poemoje, seniausiomis formomis egzistavo jau tarp Avestos arijų, tarp kurių ir atsirado.
Per visą savo gyvavimo laikotarpį Arianos tautos artimai bendravo su kitomis tautomis. Šie ryšiai sustiprėjo, kai Arianos tautos įsitraukė į pasaulio politines sistemas – iš pradžių Achemenidų valstybėje, vėliau Aleksandro Makedoniečio valstybėje, Seleukidų valstybėje ir Graikų-Baktrijos karalystėje. Arianos teritorijoje pasirodė vakarų iraniečiai - persai ir medai, o rytų - skitų tautos, taip pat indai ir graikai. Savo ruožtu Arianos tautų atstovai, kaip persų, makedonų ir helenistinių armijų kariai, kariniai kolonistai ir kt., lankėsi ir net apsigyveno Mažojoje Azijoje, Egipte, Graikijoje, Indijoje.
Ryšiai tarp Arianų tautų ir Rytų graikų buvo ypač glaudūs, bent iš dalies pasibaigę savotiška jų etninių grupių simbioze. Kad ir kaip iš pirmo žvilgsnio atrodytų keista, helenų kultūros įtaka vietinei ir šių kultūrų įsiskverbimas čia pasirodė gilesnis ir stipresnis nei arčiau Graikijos esančiame Vakarų Irane. Galbūt taip yra dėl to, kad Ariana ne tik tapo helenistinio pasaulio dalimi, bet ir jo teritorijoje, Baktrijoje, buvo vienos galingiausių helenistinių valstybių – graikų-bakterijų karalystės – centras.
Pirmosios graikų gyvenvietės, nors ir nereikšmingos, Baktrijoje ir Sogde atsirado dar Achemenidų eroje (VI – IV a. pr. Kr.): senovės persų karaliai perkeldavo savo pavaldinius, kurie buvo kažkuo kalti arba, priešingai, ieškojo apsauga nuo vieno jų galios galo iki kito. Didžiulis Graikijos ir apskritai Europos gyventojų antplūdis į Arianą prasidėjo nuo Aleksandro kampanijų (Arianoje - nuo 330 iki 327 m. pr. Kr.). Kartu su juo atvykę kariai liko vietiniuose centruose kaip garnizonai, apgyvendino naujai įkurtus miestus ir karines gyvenvietes. Nauji miestai, įgiję klasikinio graikų polio statusą, ir toliau buvo kuriami valdant sėliams (IV-III a. pr. Kr. pabaigoje) ir Graikų-Baktrijos karalystėje (III-II a. pr. Kr.). Tam tikra idėja apie naujai atvykusių gyventojų skaičių gali pateikti tokius skaičius. Aleksandras, pakeliui į Indiją; vien Baktrijoje paliko 13 tūkstančių karių, o po Aleksandro mirties sukilę „aukštųjų satrapijų“ graikai kolonistai, t.y. daugiausia arijonai, sugebėjo pastatyti 23 tūkstančius karių. Graikai ir toliau čia atvykdavo iš metropolijos ir tai buvo ne tik samdiniai kareiviai.
Natūralu, kad visa tai negalėjo nepaveikti materialinės kultūros būklės. Nauji miestai buvo kuriami laikantis Graikijos urbanistikos principų, daug senųjų buvo atstatyta, įtvirtinimai įgavo naujų bruožų, keitėsi ir vystėsi rankdarbių technologijos, net tokia masinė gamyba kaip keramika įgavo aiškiai graikiškų bruožų, išvystyta drėkinimo technologija ir kt. Graikų ir vietinis menas paskatino susiformuoti naują stilių – graikų-bakterijų. Plačiai paplito graikų kalba: - Baktrijas savo dovaną vietinei dievybei Amudarjai lydi dedikacija graikų kalba, o pačią dievybę jis pavaizduoja pagal graikų idėjas; Indijos karalius Ašoka (III a. pr. Kr.), kreipdamasis į Aracosijos gyventojus dekretu, rašo graikiškai. Graikų kalba buvo išsaugota net vietinių, ne graikų gyventojų kasdienybėje net ir po graikų-bakterijų karalystės žlugimo: pavyzdžiui, vienas vietinis senovinio Javano slėnio kaimo (I a. pr. Kr.) gyventojas užrašo: jam priklausantis laivas graikų kalba.
Kaip Arianos teritorijoje vyko helenizacijos procesas, kokia buvo vietos gyventojų padėtis helenų kultūros atžvilgiu? Pats proceso mastas liudija viso proceso sėkmę, tačiau yra įvairių nuomonių, ar helenizacija susilaukė neigiamo požiūrio vietinėje aplinkoje. Atrodo, kad tokių santykių galimybės paneigti neįmanoma. Šiuo atžvilgiu norėčiau atkreipti dėmesį į šiuos dalykus. Viena vertus, senoviniuose šaltiniuose rašoma, kad „Aleksandro dėka Baktra ir Kaukazas (ty Hindukušo regionas. – IP) garbina helenų dievus“, o persų ir kitų Rytų tautų vaikai. gerai žinojo graikų teatrą, „dainuojančias Euripido ir Sofoklio tragedijas“, o arba pats Aleksandras, arba jo Baktrijos satrapas (graikiškai) uždraudė baktriečių priimtus papročius, susijusius su senų žmonių perėjimu į kitą pasaulį. Kita vertus, zoroastrizmo tradicijoje, įskaitant vietinę Sakastano tradiciją, yra išlikę itin priešiško požiūrio į Aleksandrą kaip senovės religinių šventovių ir sandorų naikintoją pėdsakus. Čia, matyt, atgarsiai atsiliepia tam tikras aktyvus helenizmo ir vietinės tradicinės kultūros šalininkų antagonizmas, priešprieša, įsiliepsnojo ir kitose helenistinio pasaulio vietose ir yra gerai patvirtinta šaltinių, pirmiausia Palestinai Makabiejų laikais. Labai kurioziškas detalių sutapimas tuo pačiu metu atokiose vietose (II a. pr. Kr.) vykusiuose įvykiuose: senoviniame Baktrijos mieste, kurio griuvėsius tyrinėjo prancūzų archeologai, vietos gyventojai, baktrai, uoliai statoma statula Dzeusas, pastatytas ne graikiškoje šventykloje, gimnazija ir teatras tušti, aikštėje baktrai įžūliai atlieka tas pačias apeigas, kurias kadaise uždraudė Aleksandras; tuo pačiu metu Palestinoje Jeruzalės šventykloje buvo likviduotas Dzeuso kultas, o požiūris į studijas palestroje ir teatrą lemia apskritai žmogaus kultūrinę orientaciją.
Požiūris į helenišką kultūrą, kaip rodo Artimųjų Rytų pavyzdžiai, buvo glaudžiai susijęs su socialine padėtimi: vietinės visuomenės viršūnės noriai ir lengvai įsiliejo į helenišką gyvenimo būdą, žemesniosios klasės atkakliai liko ištikimos senosioms tradicijoms. . Yra pagrindo manyti, kad tokia pati situacija susiklostė ir Arianos šalyse.
Koks buvo skitų užkariautojų, įsiveržusių į Arianos teritoriją paskutiniais amžiais prieš Kristų, požiūris į helenišką kultūrą? Prielaida, kad skitai, kaip etniniai iraniečiai, jautė solidarumą su vietiniais baktrijos gyventojais, priešingai nei graikai, iš esmės atrodo mažai tikėtina. Greičiau atvirkščiai – klajoklių bajorija greitai susiliejo su helenais ir helenizuotais gyventojais, t.y. su vietos visuomenės elitu. Tai liudija faktas, kad skitų vadai Baktrijoje nuo pat pradžių aktyviai suvokė ir naudojo antikinės kultūros laimėjimus, o vėliau net ir laidotuvių ritualuose stebimas stepių tradicijų susiliejimas su graikiškomis. . Šiuo atžvilgiu galima atsižvelgti ir į tai, kad Kušano karaliai naudojo graikų abėcėlę, kurdami tekstus savo kalba.
Helenų etninio komponento reikšmę liudija stabilios, senovinės ir Vidurinėje Azijoje, ypač jos rytinėje, kalnuotoje dalyje, paplitusios legendos apie graikus kaip tolimus vienos ar kitos gyventojų grupės protėvius.
Taigi, Avestos žmonės, Arianos gentys – pirmosios, artimiausios mums laiku, žengia į tadžikų priešistorę. Senovės Irano avestų kalba, nepaisant viso savo archajiškumo, vis dar yra atskira iraniečių kalba. Dar vienu žingsniu nusileidę į laiko gelmes, susiduriame su iraniečių proto kalba, kuri buvo bendras visų vėlesnių iraniečių kalbų protėvis, taip pat su kitomis indoiraniečių kalbomis, kurios yra vienodos ar lygios. senoviškesnis. Visų šių kalbų kalbėtojus sutiksime vadinti pačiais seniausiais arijais, nes visos senovės indoiraniečių tautos iš tikrųjų vadino save arijais.
Tiesioginiai istoriniai senovės arijų įrodymai, kilę iš jų amžininkų, iki mūsų neatėjo. Bet taikant kalbinės rekonstrukcijos metodą, kuris leidžia tam tikru mastu atkurti proiraniečių ir proindoirano kalbas, ypač jų žodyną, taip pat nuodugniai ištyrus bendrą įvairių indoirano tautų kultūros fondą. tiek dvasinės, tiek materialinės kultūros srityje apie šiuos Arijas galima daug sužinoti. Čia neįmanoma pateikti bendro paveikslo apie seniausių arijų gyvenimą, tačiau pagrindiniai faktai yra tokie: jie gyveno daug toliau į šiaurę nei jų palikuonys Irane ir Indijoje ir palaikė ryšius su armėnų protėviais, graikai, slavai, baltai ir finougrai; žinojo varį ir bronzą; jie vertėsi galvijininkyste (ypač arklininkyste) ir žemdirbyste, pirmieji visada vyravo; vedė gana mobilų gyvenimo būdą, kai kuriais atvejais galbūt net klajoklišką; turėjo gana sudėtingų kosmologinių ir kosmogoninių idėjų, taip pat keletą etnogenetinių legendų ir mitogeografinių schemų variantų.
Seniausi arijai gyveno didžiulėje Eurazijos stepių juostoje nuo Juodosios jūros iki Kazachstano ir, galbūt, dar toliau į rytus, tai yra vietose, kur daug vėliau, jau istoriniais laikais, gyveno iraniškai kalbančios skitų-sarmatų tautos. . Iš čia jie apsigyveno nuosekliomis bangomis į pietus; Atrodo sėkminga, kad seniausi arijai jau judėjo bent dviem bangomis, iš kurių vėlesnė iš dalies sutapo su ankstesne. Manoma, kad visos arijų vienybės žlugimas datuojamas maždaug III ir II tūkstantmečių prieš Kristų sandūrą, visos Irano – maždaug II tūkstantmečio prieš Kristų vidurį, o rytų Irano – iki II ir I tūkstantmetyje pr. e.
Bendra seniausių arijų apsigyvenimo pietuose proceso iliustracija gali būti legenda apie Yima (Yam), kurią visos senovės indoirano tautos gerbė kaip pirmtaką. Pasakojama, kaip šis šlovingas herojus tris kartus tam tikrais intervalais išplėtė žemę pietų kryptimi, vidurdienio pusę, kai ją užliejo „maži ir dideli galvijai, žmonės, šunys, paukščiai ir liepsnoja raudonos ugnies“.
Koks buvo mus dominančių Avestos arijų ryšys su jų tiesioginiais protėviais, senovės ar pro Irano arijais? Vėlyvojo zoroastrizmo literatūroje ne kartą pasirodo tam tikra mito-geografinė schema, neabejotinai kilusi iš senovės Avestos tekstų: centrinis Chvaniratos karšvaras (pagal sėkmingiausią interpretaciją „[gerų vežimų šalis]“), kuriame gyvena arijos. , iš abiejų pusių ribojasi galingos Raha ir Vahvi-Datya vardais pavadintos upės, ištekančios iš pasaulinio Haros kalno, supančio žemę į Vor Karta vidurinę jūrą, o tarp jų palei Karšvarą teka dar 18 upių. Ši schema yra ne kas kita, kaip gerai žinomų skitų mitologinių ir geografinių idėjų apie šiaurinės Juodosios jūros regiono panoramą variantas. Kartu paėmus, jie, matyt, atspindi bendrą Irano mito-geografinį šalies, kurioje jie gyvena, modelį. Ši Khvanirata šalies idėja nustato kitokią schemą nei Aryana-Vaija šalies idėja, kur Vahvi-Datya upė yra tarsi visatos centre. Ši schema greičiausiai yra senesnė: nors Aryana-Vaija yra tik Avestos arijų protėvių namai, Khvanirata šiuo atveju yra viso Irano protėvių namai. Jei taip, tai pastarasis buvo stepių platybėse tarp Volgos (Rakha) ir Amudarjos (Vahvi-Datya). Kalnų nebuvimas Volgos šaltiniuose neturėtų kelti gėdos: pasaulinis Kharos kalnas yra grynai mitinis vaizdas, atliekantis „žemiškojo rato“ pakraščio vaidmenį mitologinėje geografijoje.
Archeologiniai įrodymai atitinka šį paveikslą. Šie duomenys pirmiausia susiję su vakarietiškais Andronovo kultūros bendruomenės variantais. Ankstyviausi iš jų, atstovaujami ryškios ir originalios Petrinės kultūros (XVII – XVI a. pr. Kr.), daugiausia apsiriboja Vakarų Kazachstano stepėmis ir Pietų Uralu. Kitas, Alakul kultūros asmenyje (XV - XIII a. pr. Kr.), išaugęs iš Petro, yra plačiai paplitęs Vidurinėje Azijoje: jos paminklai randami Taškento srityje, Zeravšano slėnyje, Ferganoje ir kt.; pakeliui absorbuodamas kaimyninės Srubnos kultūros elementus, šis variantas sukūrė mišrius tipus, pavyzdžiui, Tazabagyab kultūrą (XV-XI a. pr. Kr.) Amudarjos žemupyje. Reikia pagalvoti, kad karietų šalies Khvaniraty arijonų protoiraniečių istorija yra įspausta visų šių kultūrų paminkluose ir jų paplitimo į pietus: neatsitiktinai karietos lydėjo Petrinės ir jūros vežėjus. pradžios alakulų kultūras net į kitą pasaulį, sudarantį būdingiausią jų laidojimo konstrukcijų priedą.
Be abejo, šie arijai įnešė pagrindinį indėlį formuojant Avestos arijų etnosą. Tačiau archeologiškai šį procesą atsekti vis dar sunku. Tik žinoma, kad minėtų stepių arijų kultūrų paskutinės fazės (XII – IX a. pr. Kr.) paminklai jau yra tiesiogiai Vidurinės Azijos ir Irano žemės ūkio oazių teritorijoje, kur jie priklauso m. perėjimas nuo senų žemės ūkio kultūrų prie naujų, ypač į Avestos arijų Jazovo kompleksus. Tuo pačiu metu dauguma archeologų sutinka, kad stepių komponentas dalyvavo formuojant šiuos paskutinius paminklus, liudijančius tam tikrą visuomenės archaizaciją ir barbarizaciją.
Pačiose stepėse Andronovo gentys iki II tūkstantmečio pr. e. buvo atstumti karasukų kultūros nešėjų, kurie greičiausiai atkeliavo iš Vidurinės Azijos gelmių. Dėl Andronovo ir Karasuko elementų susijungimo Kazachstano ir Centrinės Azijos stepėse atsirado naujų kultūrų, tokių kaip, pavyzdžiui, Begazy-Dandybaevskaya. Kalbant apie etninę istoriją, šie įvykiai galėtų būti interpretuojami kaip kažkokio Vidurinės Azijos, ne indoirano ir apskritai ne indoeuropiečių supersluoksnio primetimas protoiraniečių pagrindu. Šį procesą lydėjo II-ojo tūkstantmečio pr. Kr. pabaigoje ir I pusėje. e. kai kurių Tolimųjų Rytų kultūros elementų ir mongoloidų rasinio tipo paplitimas toli į vakarus. Tačiau galiausiai vietinis Irano elementas vis tiek nugalėjo. Atsižvelgiant į vietos ir laiko kriterijus, čia būtų galima pamatyti, man regis, Rytų iraniečių, skitų plačiąja prasme, etninės bendruomenės formavimosi procesą. Vieni pirmųjų istorijai žinomų šios bendruomenės atstovų buvo Irano epe apdainuoti turai, nuolatiniai Avestos arijų priešininkai. Atkreipkite dėmesį, kad jų lyderių vardai ne visada gali būti interpretuojami iš irano kalbų. Vėliau tai pačiai bendruomenei atstovauja jau minėti sakai, tokharai ir kitos gentys, jau neabejotinai kalbančios iranietiškai.
Seniausi Irano grupės arijai artimai bendravo su Indijos grupės arijais. Jau seniai pripažinta, kad indėnų mitologijoje plačiai paplitusios legendos apie devų kovą su vyresniaisiais broliais asurai atspindi indėnų ir iraniečių protėvių santykius. Pačių asurų skirstymo į dvi grupes – daitytus ir danavus, upių deivių Diti ir Danu palikuonis – istorinis pagrindas taip pat nesunkiai matomas. Kiekviena senovės Irano tauta turėjo savo etnogenetinę legendą, kurioje ji buvo pristatyta kaip didvyrio palikuonis ir pagrindinės upės šalies, kurioje gyvena šios tautos, dvasia (visada moteriška forma). Minėtu atveju, matyt, numanomos Vakhvi upių dvasios, t.y. „Geras“ – Da[y]tyi (Amu Darya), ir Danavas (Tanais – tarp graikų, Syr Darya – šiame kontekste). O daityjais ir danavais, reikia galvoti, turimos galvoje pirmosios iraniečių gentys, kurios Amudarjos ir Sirdarjos baseinuose apsigyveno II tūkstantmečio prieš Kristų pabaigoje. Taip pat atkreipiu dėmesį, kad šiuolaikinėje Rigvedoje šioms gentims asurai minimi kaip gana tikri ir specifiniai priešai.
Įdomu tai, kad tam tikro herojaus Bhrigu, dažnai minimo indėnų mitologijoje, siejamo su asuromis, palikuonys Rig Vedoje taip pat pasirodo kaip tikra gentis. Iš kitų šaltinių žinoma, kad frygai senovėje buvo vadinami brigais, dar iki jų migracijos iš Europos į Mažąją Aziją (II tūkstantmečio pr. Kr. pabaigoje). O kalbiniai duomenys liudija apie glaudžius seniausių arijų ryšius su frygų-trakiečių genčių protėviais, kuriuose yra pagrindo įžvelgti Volgos regiono stepių ir šiaurinės Juodosios jūros regiono Srubnaya kultūros nešėjus. „Srubnikai“ kartu su Vakarų „andronovitais“, t.y. seniausiais Irano arijais, aktyviai dalyvavo Vidurinės Azijos gyvenvietėje II tūkstantmečio prieš Kristų antroje pusėje. e. Iš čia kai kurios brigų gentys galėjo patekti pas Indijos arijas. Ten Bhrigu palikuonys tapo kelių gerbiamų brahmanų šeimų, senovės apeigų žinovų, įkūrėjais. Taip išryškėja nuostabus konkrečių proto-armėnų-indoarijų sąsajų sakralinės, kunigiškos poezijos srityje faktas. Mokslininkai pagrįstai mano, kad šie ryšiai galėjo būti užmegzti tik per stepių juostą II tūkstantmečio prieš Kristų viduryje. e. Taigi visų šaltinių visuma rodo, kad Vidurinės Azijos etninėje istorijoje dalyvauja dar vienas elementas.
Kur gyveno patys Vedų arijai, Rigvedos kūrėjai? Visuotinai priimta, kad pagrindinė jų teritorija buvo Pendžabas, rytuose - Jamnos slėnis, vakaruose - dešiniųjų Indo intakų slėniai, būtent: Kabulas, Kurramas ir Gumalis. Tačiau problema yra Brahmavartos šalies su jos upėmis Sarasvati ir Drishadvati lokalizacija – senovės pagrindinių Vedų genčių, tokių kaip Bharata ir Puru, buveinė. Paprastai jie bando jį pastatyti į rytus nuo Indo, tačiau tokia lokalizacija susiduria su daugybe sunkumų. Kartu jau seniai pastebėta, kad „Saraswati“ turi tiesioginį susirašinėjimą iraniečių „Kharahvati“, t.y. šalies Aracosijos ir jos upės (Argendabo) vardu. Tai atitinka tų pačių vietų onomastiką ir kitos upės pavadinimą - "Drishadvati". O Rigvedoje minint įvairius įvykius iš Vedų genčių istorijos gausu pavadinimų, kurie lengvai siejami su įvairiomis pietų vietomis. būsimos Arianos dalys; pavyzdžiui, upė „Saraidu“ ir iranietiška „Haraiva“, tai yra Arėjos šalies ir jos upės pavadinimas (Herirudas). Visa tai leidžia daryti išvadą, kad bent jau vėlesnių Drangianos ir Arachosijos bei dar vėliau Seistano teritorijoje II tūkstantmečio prieš Kristų antroje pusėje. e. Vedų arijai gyveno.
Archeologiniu požiūriu ankstyvieji Indijos arijos yra gerai siejami su pilkai dažytos keramikos kultūra, paplitusia Rytų Pendžabe ir Aukštutiniame Gango baseine XI–VI a. pr. Kr. Jos nešėjai yra senųjų Vedų Rigvedos arijų paveldėtojai. Tie patys pastarieji, greičiausiai, turėtų būti siejami su Gandharos kapinynų kultūra, kurių paminklai buvo rasti prie dešiniųjų Indo intakų ir Vakarų Pandžabe ir datuojami II tūkstantmečio prieš Kristų antrąją pusę. e. Kalbant apie Brahmavartos Vedų arijas, jie gali būti siejami su Mundigaka sluoksnio U kultūra Kandaharo regione, datuojama maždaug II tūkstantmečio prieš Kristų viduriu. e. Ji smarkiai skyrėsi nuo ankstesnių sluoksnių kultūros ir buvo pakeista kita, aiškiai įtraukta į Jazovo kultūrų ratą, tai yra, Avestos arijų kultūros.
Akivaizdu, kad Vedų arijai buvo anksti išstumti iš Drangianos ir Aracosijos, nors pastarosios vėliau išlaikė reikšmingą indėnų elementą. Jei dardų grupę indoarijų tautų laikysime Vedų arijų liekana, tada paaiškėja, kad šiuo metu tiesioginiai šių arijų palikuonys negyvena į vakarus nuo Kabulo upės baseino, kur dardų tautos - Pašai ir Tirahi. - yra įsikūrę mažose salelėse.
Šaltiniuose nėra tiesioginių nuorodų apie stepių Vedų arijų kilmę. Galbūt užuomina apie jų protėvių viešnagę stepėse yra legendos apie devų žygį, kurie labai senais laikais vykdavo į tolimą Rasos upę (atitinka iraniečių tekstų Raha), esančią už devų pasaulio ribų. ir asurai. Gali būti, kad Volga turima omenyje Rasos upė. Vedų arijų archeologinis ryšys su Vidurinės Azijos stepių kultūromis atrodo nubrėžtas, bet labai neaiškus. Tuo tarpu stepių juostoje archeologai jau seniai nustatė kultūrą, kuri, sprendžiant pagal individualius jos bruožus ir ypač pagal laidotuvių apeigų pobūdį, gali pretenduoti į senovės Indijos arijų kultūrą. Tai rytinė Andronovo kultūros bendruomenės versija, tiksliau, Fiodorovo kultūra. Jei jos ryšys su Vedų arijais nenustatytas, galima pastebėti jos požiūrį į antrąją Indijos arijų bangą.
Daug kartų aptartas antrosios indoarijų tautų įsiveržimo į Indiją bangos klausimas susiveda į štai ką: maždaug II ir I tūkstantmečių sandūroje pr. e. iš Pamyro kalnuoto regiono per Gilgitą ir Čitralį iki Centrinės Indijos pasipylė nauja indėnų arijų banga, kuri iš dalies sluoksniuojosi ant senesnių Vedų Indijos arijų genčių, iš dalies nustūmusi jas atgal į kalnus. Naujosios gentys kartais vadinamos epiniais arijais, nes būtent jos atlieka pagrindinius vaidmenis senovės Indijos epe. Pirmoji iš jų buvo Kuru gentis. Remiantis archeologiniais duomenimis, žinoma, kad paskutiniais II tūkstantmečio pr. e. Fiodorovo kultūros paminklai juda vis toliau į pietus: Semirečės ir Tien Šanio slėniuose, Amudarjos dešiniųjų intakų srityje, į Pamyrą. Šios kultūros įtaka pastebima ir vietos dvarininkų paminkluose. Kyla klausimas, ar šis procesas nėra archeologinė įvykių, susijusių su antrosios Indijos arijų bangos veržlumu į pietus, išraiška?
Tačiau be Irano ir dviejų indėnų įsiveržimų į seniausius arijų, yra pagrindo manyti dar vieną indoiraniečių bangą į pietus, kuri aplenkė visas kitas ir atnešė, kaip jau minėta, etninį sluoksnį, kuris tarnavo kaip substratas vėlesnėms invazijoms. . Šis sluoksnis atsiskleidžia dėl išlikusių, labai ankstyvų senovės iraniečių tautų kultūros elementų – ne iraniečių, o indoiraniečių – ir dėl to, kad Mažojoje Azijoje atsirado kai kurių indoiraniečių kalbos pėdsakų, atneštų ne iraniečių. Indoiraniečiai – kasitai (nuo XVIII a. pr. Kr. ) ir hurrai (XVI – XIII a. pr. Kr.), – kalba, kuri taip pat aiškiai nėra iraniečių, bet ir ne besąlygiškai indoarijų. Akivaizdu, kad kuri nors seniausių arijų grupė III ir II tūkstantmečių sandūroje prieš Kristų. e., atsiskyrę nuo bendros indoirano vienybės, pradėjo trauktis į pietus, į tas vietas, kur juos vėliau pakeitė iraniečiai ir indėnų arijai, atnešti vėlesnių bangų, t.y. į Vidurinę Aziją, Iraną ir galbūt Indiją, susidūrusią su kasitais ir uranais Irano aukštumų vakaruose.
Ar tokią rekonstrukciją galima patvirtinti archeologinėje medžiagoje? Kaspijos ir Juodosios jūros stepėse III pabaigoje – II tūkstantmečio pr. gyveno katakombų kultūros gentys, kurios pagal daugybę ženklų galėjo būti indoiraniečių. Sprendžiant iš to, kad iki II tūkstantmečio pr. e. prie katakombų esantys paminklai pradėjo plisti toli į pietus, jas sukūrusios gentys apsigyveno ta pačia kryptimi: taip Zamanbaby kultūra atsirado Zeravšano slėnyje ir, matyt, dar piečiau – Afganistane.
II tūkstantmečio prieš Kristų II ketvirtį. e. katakombų kultūra stepėse nyksta (re čia iš dalies buvo pakeisti aukščiau minėti Andronovo paminklai), tačiau tuo pat metu vyksta dideli pokyčiai Vidurinės Azijos žemės ūkio oazių kultūroje: buvę labai išvystyti proto- miesto civilizacija nyksta, o ją keičia kitos, iš pradžių archajiškesnės, Namazga VI rato kultūros, apimančios naujas teritorijas (pvz., Sapalli ir Dashly kultūros Amudarjos baseine). Jose derinamos senesnių žemvaldžių kultūrų tradicijos su naujovėmis, atneštomis, matyt, iš stepių, kurios pirmiausia yra laidotuvių apeigos. Kitos gentys – katakombų palikuonys ir toliau vedė buvusį, stepinį, piemenų gyvenimo būdą Vidurinėje Azijoje. Akivaizdu, kad jie paliko vachų kultūros paminklus.
Šios pirmosios, pačios seniausios bangos indoiraniečių palikuonys paliko pėdsaką tolimesnėje Vidurinės Azijos ir gretimų teritorijų istorijoje. Viena vertus, svarbūs elementai sieja Dashla kultūrą su šiuolaikiniais Nuristani netikėliais. Kita vertus, labai specifinių laidotuvių apeigų ženklai, būdingi tiems patiems kafirams ir liudijami jų protėvių dar Aleksandro Makedoniečio laikais, atskleidžia Biškento kultūros paminklus, artimus vachšams ir turinčius nuoseklaus ryšio bruožų. su senesne Zamanbabino kultūra. Visai gali būti, kad paskutiniai pirmosios bangos senovės arijų likučiai yra kafirai, savo kultūroje ir kalboje išlaikę daug senovinių bruožų, kurių kalbininkai, pripažinę jo indoiranietišką charakterį, vis dėlto negali priskirti nei vienam iraniečiui. arba Indijos šakos. Buvę Nuristano netikintieji, dabar gyvenantys tik pietiniuose Hindukušo šlaituose, net viduramžiais užėmė daug didesnes teritorijas: manoma, kad, pavyzdžiui, su jais susijusios gentys sudarė gurų gyventojus iki Mongolijos laikai.
Taigi, mes nusileidome į pirmųjų seniausių arijų, apsigyvenusių Vidurinėje Azijoje, laikus. Ar įmanoma dar giliau pažvelgti į laiko storumą? Taip, kruopštus, moksliškai pagrįstas kalbinių duomenų derinys su archeologiniais ir etnografiniais duomenimis leidžia tai padaryti. Bet nužengę dar vieną žingsnį į istorijos gelmes, pamatysime kitokį, ikiindoeuropietišką pasaulį, turintį savitų socialinės santvarkos ir dvasinės kultūros bruožų.
Moksle dabar visuotinai pripažįstama, kad Vidurinės Azijos žemės ūkio zonoje indoiraniečių pirmtakai buvo dravidų kilmės tautos. Vieni pirmųjų Artimųjų Rytų regiono ūkininkų, jie gyveno atskirose bendruomenėse, susitelkusiose aplink daugiau ar mažiau didelį kaimą, kuris buvo ir jų kulto centras – bendruomenės prosenelės, deivės Motinos, garbinimo vieta. Sprendžiant iš to, kad dravidų kalbos atskleidžia tolimą ryšį su elamitu, kuriuo senovėje kalbėjo autochtoniniai pietvakarių Irano gyventojai, dravidų gentys persikėlė į Vidurinę Aziją iš vakarų, iš Irano. Seniausias šių genčių istorijos laikotarpis – bendras protodravidas – reiškia V – IV tūkstantmetį prieš Kristų. e. Visas šias sąlygas puikiai tenkina Pietų Turkmėnistano Anau kultūra, kurios nešėjai, be abejo, buvo rytinis seniausių proto-Dravidų genčių forpostas.
Maždaug IV ir III tūkstantmečių sandūroje pr. e. yra proto-Dravidų genčių padalijimas į vakarų ir rytų (indėnų), o tai reiškia, kad jie plačiai apsigyvena rytuose. Iš tiesų, kaip nustatė archeologai, tai buvo IV pabaigoje – III tūkstantmečio pr. Kr. pradžioje. e. Anau kultūros (Namazga III epochos) Geoksyur varianto paminklai iš Tejen slėnio driekiasi didžiuliais plotais nuo Zeravšano slėnio (Sarazmo kultūra) iki Seistano ir Beludžistano, ir šį faktą galima paaiškinti tik gyvenviete gentys, sukūrusios tokius paminklus; gali būti, kad tuo pat metu šios gentys per Beludžistaną pasiekė Indiją. Kitas svarbus įvykis protodravidų genčių istorijoje – jų padalijimas į dvi grupes jau Indijoje apie III tūkstantmečio prieš Kristų vidurį – matyt, siejamas su Harappan kultūros, klestėjusios Indo slėnyje, formavimosi pradžia. pabaigoje – II tūkstantmečio pradžioje prieš Kristų, o pagrindinių šių grupių žlugimas II tūkstantmečio pr. ir pirmieji šiuolaikinių Dekano dravidų tautų formavimosi etapai – su Harapos civilizacijos mirtimi ir Vidurio Indijos eneolitinių kultūrų formavimusi.
Taigi Vidurinės Azijos, Seistano ir Beludžistano III žemės ūkio kultūrų nešėjų dravidiška priklausomybė – II tūkstantmečio pr. e. yra labai tikėtinas, nes procesai, kuriuos liudija lingvistiniai duomenys, iš vienos pusės, ir archeologiniai duomenys, kita vertus, sutampa vietoje, laiku ir turiniu, o Harapos civilizacijai tai neginčijama. Tačiau reikia turėti omenyje, kad šias kultūras sukūrusios tautos mažai kuo panašios į šiuolaikinius Indijos dravidus ir nebuvo jų tiesioginiai protėviai. Todėl geriau juos vadinti proto-dravidais. Apskritai etninės priklausomybės pasikeitimas nereiškia visiško gyventojų skaičiaus pasikeitimo. Kaip rodo to meto žmonių kaulų liekanos, Vidurinės Azijos gyventojų fizinis tipas, keičiantis etninei grupei, nepakito: ir prieš tai, ir po to čia gyveno europietiškos rasės Viduržemio jūros atmainos žmonės. Tai reiškia, kad arijų ateivių buvo nedaug ir fiziškai jie greitai ištirpo tarp vietinių gyventojų. Nepasikeitė ne tik fizinis tipas: tęsėsi senosios žemdirbystės, keramikos ir kt. tradicijos, nes Arijos stepių gyventojai negalėjo įnešti į tokias veiklos rūšis kažko savo, ypatingo. Tačiau kalbos, socialinės struktūros, ideologijos ir ritualų srityje, tai yra, kas lemia etninę grupę, arijų atėjimas atnešė esminių pokyčių.
Ikiarijų istorijos laikotarpiu atskiros pirmtako dravidų tautos subūrė galingas asociacijas, apie kurių prigimtį vis dar sunku spręsti. Tokia yra Aratta šalis, dažnai minima šumerų legendose, susiformavusi apie III tūkstantmečio prieš Kristų vidurį. e., bet pasakojanti apie šio tūkstantmečio pradžios įvykius. Jie šlovino senovės šumerų miesto Uruko karaliaus žygdarbius, pagal kuriuos iš Arattos į Šumerą buvo gabenamos įvairios prekės. Mokslininkai nesutaria dėl šios šalies lokalizacijos, tačiau įtikinamiausias pasiūlymas senovės gyvenvietę laikyti Aratta centru, iš kurio išlikusi didžiulė Shakhri-Sokhte gyvenvietė Seistane. Jei taip yra, tai, atsižvelgiant į archeologines medžiagas, reikia pripažinti, kad Aratta gyventojai, matyt, geoksiuriečių palikuonys, III amžiaus pradžioje ir viduryje darė įtaką šiaurinėms gyvenvietėms, įskaitant Sarazmą. tūkstantmetis prieš Kristų. e., organizuoti prekybos postus tų mineralų gavybai ir pristatymui, kurie vėliau pateko į Šumerą.
Kita senovinė asociacija, kurios pavadinimas, deja, iki mūsų neatėjo, telkėsi aplink centrus, palikusius Namazga-depe ir Altyp-depe gyvenvietes pietų Turkmėnistane. Jos gyventojai, tiesioginiai geoksiuriečių palikuonys ir jų kaimynai Kopet-Dago papėdėje, savo vystymosi viršūnę pasiekė III-ojo tūkstantmečio prieš Kristų pabaigoje – II tūkstantmečio pradžioje. (Namazga V epochoje), formuodami savo proto-urbanizaciją, kurios tolesnė raida staiga nutrūko.
Tuo pat metu Vidurinės Azijos rytuose, Amudarjos baseine, klestėjo kolonijos (viena iš jų buvo Šorugų gyvenvietės vietoje), kurias įkūrė žmonės iš kitos galingos asociacijos, atstovaujamos jau visiškai susikūrusios. , labai išvystyta Indo civilizacija (Harapos kultūra). Šumerų tekstai, pranešantys apie Meluhos šalį, atnešė mums informacijos apie ją. Tačiau ši civilizacija su visomis savo kolonijomis nustoja egzistuoti II tūkstantmečio pr. Kr. pradžioje. e.
Dravidų gyventojai ir toliau gyveno Vidurinės Azijos ir Irano aukštumose net ir atvykus arijams. Bet jį arba asimiliavo indoiraniečiai, arba nustūmė atgal į kalnus.Net viduramžiais kalnuotose vietovėse, daugiausia Irano plokščiakalnio pietuose, išliko atskiros dravidiškai kalbančių gyventojų salos. Iki šiol iš Irano dravidų Beludžistane liko tik nedidelė brahui tauta, kurią palaipsniui asimiliavo belučai.
Tačiau proto-Dravidų tautos nebuvo vieninteliai iki arijų Centrinėje Azijoje. Kartu su jais buvo dar du dideli etniniai masyvai.
Vakarinėje, plokščiojoje Vidurinės Azijos dalyje, tuomet daug drėgnesnėje nei dabar, ežerų pakrantėse ir upių deltose gyveno kelypeminarų kultūros žvejai ir medžiotojai (IV – III tūkst. pr. Kr.). Jie sudarė savotišką kraštutinį pietinį pleištą didžiuliame tų pačių žvejų ir medžiotojų, kurie gyveno Vakarų Kazachstano platybėse, Urale ir Trans-Uraluose, pasaulio. Būtent jie turėjo galimybę užmegzti tiesioginius ryšius su senovės Vidurinės Azijos žemdirbių pasauliu, su Anau kultūros kūrėjais.
Visa tai veda prie minties, kad tokiomis sąlygomis galėtų realizuotis jau seniai kalbininkų pastebėti labai senovės kalbiniai ryšiai tarp finougrų tautų ir dravidų. Iš to, žinoma, nereiškia, kad kelteminarai buvo tiesioginiai finougrų tautų protėviai – greičiau jie buvo tik viena iš protouralo genčių grupių, kurios pasirodė esąs tarpininkas tarp tos grupės. Proto-Uralo, kuris iš tikrųjų davė pradžią finougrų tautoms ir gyveno, greičiausiai, kažkur Vakarų Sibire, ir proto-dravidų-anausiečių. Yra žinoma, kad ugrų gentys gyveno Uralo ir Vakarų Sibiro miško stepėse net istorinėje senovėje. Tai paaiškina nuostabų ryšį tarp tautų, kurias dabar skiria dideli atstumai vienas nuo kito, užimančių kraštutinę Azijos žemyno šiaurę ir pietus.
Rytinėje, kalnuotoje Centrinės Azijos dalyje gyveno labai archajiškos Hissar kultūros gentys. Jo ištakos siekia tūkstančius metų, o paskutiniais egzistavimo tarpsniais (III – II tūkst. pr. Kr.) jis tiesiogiai susilieja su Sarazmo, Sapalli žemdirbystės kultūromis ir vėlyvojo bronzos amžiaus stepių kultūromis, iš dalies, galbūt, sugyvenančiomis. su jais. Tuo pačiu metu hissarai buvo tik dalis viso kalvų genčių pasaulio didžiuliame Hindukušo-Pamyro regione, įskaitant Kašmyrą pietuose; tam tikrais savo istorijos tarpsniais šios gentys galėjo užimti ir greta kalnų esančias lygumas.
Tikėtina, kad šio regiono kalnų gentys atstovavo atskirai, senovinei Hindukušo-Pamyro etninei bendruomenei. Jis buvo pagrįstas bendru šių genčių gyvenimu – kalnų ožkų medžiotojų gyvenimu, galbūt su galvijų auginimo pradžia. Tačiau jiems, kaimynų įtakoje, pereinant prie produktyvių ūkio formų, šios bendruomenės plotas taip pat traukėsi, vyko laipsniškas jos „arianizavimas“. Šį procesą galima atsekti pagal archeologinius ir tam tikru mastu rašytinius šaltinius: pavyzdžiui, yra pagrindo manyti, kad jau I tūkstantmečio pr. e. kai kurios Hindukušo-Pamyro regiono gentys, išoriškai atrodydamos savo kultūrą, išlaikė tiesioginį ryšį su šia senovės bendruomene. Iki šiol jos tiesioginiai paveldėtojai išliko tik pačioje regiono širdyje - siauruose kalnų slėniuose Hunza ir Yasin, mažų burishkų asmenyje, kurių kalba užima visiškai izoliuotą vietą tarp kalbų. pasaulis. Kita vertus, daugelis labai senos kilmės paslaptingų reiškinių skirtingų Hindukušo-Pamyro regiono tautų kultūros ir kalbos srityje, ko gero, yra tos pačios etninės bendruomenės substratiniai pėdsakai. Ir ne tik šiame regione ta pati substrato kilmė gali turėti tam tikrų bruožų, ypač ritualų srityje, būdingų Sapally-Dashly ir ypač jazų kultūroms.
Taigi, giliausioje senovėje, nuo to laiko, kai jau pradeda ryškėti kai kurių etninių bendruomenių kontūrai, tadžikų tautos formavimosi teritorijoje galima išskirti tris etninius masyvus: Hindukušas - kalnų medžiotojai, Proto-Uralas - žemumų žvejai ir medžiotojai, Proto-Dravidai - senovės ūkininkai, žingsnis po žingsnio įvaldę oazes. III pabaigoje – II tūkstantmečio pr. Kr. pradžioje. Į Vidurinės Azijos stepes pirmą kartą iš šiaurės prasiskverbė arijai – karingi ganytojai, kurie kalbėjo indoeuropiečių kalbų šeimos indoiraniečių grupės kalba. Netrukus, II tūkstantmečio pr. Kr. pradžioje, jie taip pat skverbiasi į oazes, todėl pastebimai keičiasi bendra žemdirbių kultūros išvaizda. Gali būti, kad šiuo metu jų „arianizacija“ įvyksta pirmą kartą. Tą patį galima pasakyti ir apie senovės Hindukušą ir Proto-Uralą. II tūkstantmečio prieš Kristų viduryje. e. Vidurinės Azijos stepėse pasipylė nauja arijų ganytojų banga, šį kartą jau iraniečiai savo kalba. Iki II tūkstantmečio pr. Kr. pabaigos. e. jie užvaldo oazes, o Vidurinės Azijos ir Rytų Irano žemės ūkio regionuose formuojasi etninė Avestos arijų bendruomenė – daugeliu atžvilgių jų protėvis yra arčiausiai tadžikų.
Pietuose ir rytuose senovės Irano arijai aktyviai bendravo su Indijos arijais – iš pradžių vediniais, paskui epiniais, kurių istorija taip pat siekia Centrinės Azijos stepes. Graikų kolonistų Centrinės Azijos ir Rytų Irano oazių apgyvendinimas po Aleksandro Makedoniečio kampanijų (IV a. pr. Kr.) turėjo svarbių pasekmių. Jų įtakoje labai pasikeitė visas „Arianos gyventojų, Avestos arijų palikuonių kultūros įvaizdis, nors pastarieji kaip etninė grupė neišnyko. gentys, iš pradžių turai, paskui sakai ir kt. Taip pat aktyviai bendrauja su Avestos arijais, tapdami pagrindiniais jų priešininkais I tūkstantmetyje prieš mūsų erą. Šio tūkstantmečio pabaigoje skitų gentys, tarp kurių pagrindinį vaidmenį atlieka tocharai, o vėliau - heftalitai, pagaliau užvaldė oazės, ir dėl to nemaža dalis jų gyventojų perėjo į Rytų Irano kalbas.Tačiau tiesioginiai Avestos arijų palikuonys ir toliau egzistavo I tūkstantmetis po Kr. ir ypač intensyviai – VII – X a.

Šis straipsnis yra pirmasis bandymas sudaryti išsamų senovės Vidurinės Azijos etninės istorijos vaizdą ir, žinoma, nepretenduoja būti nei išsamus, nei galutinis. Esame tik daugelio svarbių ir įdomiausių problemų tyrimo pradžioje. Bendros istorikų, archeologų, kalbininkų, etnografų ir antropologų pastangos padės jas išspręsti ateityje.

Žurnalas "VOSTOK-ORIENS", Maskva, "Nauka", 1995, N 6., p. 27.
Rusijos mokslų akademija.
Orientalistikos institutas.
Afrikos institutas, 1995 m