Ypatinga kultūros sritis yra suverenus holistinis darinys. Sociokultūriniai roko kultūros marginalumo pagrindai
Įvadas
1 skyrius. Rusijos jaunimo subkultūrinių reiškinių analizės teoriniai ir metodologiniai pagrindai
1.1 Koncepciniai jaunimo subkultūros pagrindai
1.2 Metodinės priemonės sociologiniam subkultūrinių reiškinių tyrimui
2 skyrius. Japonijos kultūros pristatymas Rusijos erdvėje
2.1 Populiarios japonų kino gamybos rūšys Rusijos kultūrinėje erdvėje
2.2 Amžiaus nuostatos renkantis anime kaip tinklo komunikacijos objektą
2.3 Anime įtaka jaunimo vertybių formavimuisi
Išvada
Naudotos literatūros sąrašas
Programos
subkultūros jaunimo metodinė kultūra
Įvadas
Ilgi rožiniai kirpčiukai, aptempti džinsai, juodai nudažyti nagai, akys ir lūpos: visa tai yra „jaunimo subkultūros“ – nesenstančio reiškinio, kuris atsirado seniai ir neišnyksta, o tik keičia savo išvaizdą – ženklai. Kokia jaunimo subkultūros, kaip reiškinio, paslaptis? Koks yra jaunimo subkultūrų fenomenas, kodėl jos tokios atkaklios?
Subkultūros egzistavo visada, tai nieko naujo. Bet kuri daugiau nei 10-20 žmonių komanda po kurio laiko jau yra suskirstyta į mažas grupes, o ką jau kalbėti apie ištisas tautas! Vyresnio amžiaus žmonių panika susijusi ne su tuo, kad šis reiškinys egzistuoja, o su tuo, kad jis tapo labai vizualus, madingas. Pagrindinė sąvokos šaknis yra „kultūra“. Kaip ir visa kultūra, subkultūra turi tas pačias užduotis, įskaitant žmonių grupės sujungimą į vieną visumą.Subkultūra, kaip ir kultūra, turi visuotinai priimtus simbolius, tikėjimo sistemas, ritualus ir bendravimo kalbą. Būtent simbolių buvimas plačiąja to žodžio prasme nulemia pačią subkultūros esmę. Pagal simbolius jį galima atkurti beveik nuo nulio, net jei jo laikas jau seniai praėjo.
Subkultūra - tai ypatinga kultūros sfera, suvereni holistinė darinys dominuojančioje kultūroje, išsiskirianti savo vertybių, papročių, normų ir tradicijų sistema. Jaunimo subkultūra kaip specifinis elgesio, bendravimo, laisvalaikio užsiėmimų, idėjų apie pasaulį būdas, įkūnytas šiai socialinei grupei būdingame ypatingu jaunimo gyvenimo būdu, užima ypatingą vietą tarp įvairių šiuolaikinės visuomenės subkultūrų.
Mūsų laikais subkultūrų labai padaugėjo, tai lemia pokyčiai, kurie vyksta mūsų visuomenėje. Jeigu visuomenė ir tėvai negali pasiūlyti vaikui ar paaugliui efektyvių kultūrinių modelių ir išlikimo, socializacijos simbolių, tai jis pats jų ieško. Paauglys siekia patekti į žmonių grupę, kurioje nustoja jaustis vienišas, turi apie ką pasikalbėti su kitais žmonėmis, vadinasi, sumažėjęs nerimo jausmas. Nerimo jausmas, aktyvus savęs ieškojimas ir savo gebėjimų realizavimas prisideda prie aktyvios subkultūrų sklaidos.
Reikėtų nepamiršti, kad jaunimo kultūra neatspindi kažkokios prasmingos vienybės (tam tikros būtinai vienarūšių vertybių visumos), o vienija jaunus žmones ir jaunuolius iš skirtingų socialinių grupių, naudodama specifinį savo veikimo mechanizmą. Šio mechanizmo esmė yra ta, kad yra tam tikros visuotinai priimtos elgesio formos ir jų „simbolinė“ nuostata, su kuriomis jauni žmonės susiliečia ir jaučiasi „lengvai“, tai yra savo rūšies visuomenėje, susivienijusioje atsižvelgiant į vietinę situaciją aplink tam tikru būdu. išoriškai išreikštas vertybes, kurios yra neprieinamos suaugusiems. Jei tėvai visapusiškai aprūpina savo vaikus kultūros modeliais ir jei tai vaikui aktualu ir įdomu, tai jis neužpildys kultūrinio vakuumo. Juk iš tikrųjų subkultūra užima susidariusią tuštumą.
Norėčiau pabrėžti, kad buvimas subkultūros viduje yra laikinas laikotarpis žmogaus gyvenime. Netgi pati subkultūra yra laikinas reiškinys, ji turi savo ribotą gyvavimo trukmę, o paskui nublanksta. Tai laikinas reiškinys vaiko gyvenime. Kai tik žmogus iš naujo įvertina vertybes, pasikeičia asmeninis gyvenimas, karjeroje, subkultūros vertybės jam nustoja būti aktualios, tada jis ją palieka.
Yra subkultūrų klasifikacijos. Dalyvavimas tam tikroje grupėje gali būti siejamas su laiko praleidimo būdu (muzikos ir sporto gerbėjai, metalistai ir net naciai), su socialine padėtimi (ekologinė kultūra), su gyvenimo būdu („sistemistai“ ir daugybė jų atšakų). , su alternatyvia kūryba (oficialiai nepripažinti menininkai, skulptoriai, muzikantai, aktoriai ir kt.). Pagal laiko leidimo būdą susivienijusiose grupėse yra muzikos, sporto aistruoliai ir kt. Visus juos vienija vienatvė, nesugebėjimas susirasti sau vertesnio užsiėmimo.
Neformalios asociacijos pagal socialinę padėtį yra socialinės ir politinės veiklos forma. Jų problemų spektras – istorijos ir kultūros paminklų išsaugojimas ir restauravimas, aplinkos gerinimas, dvasinės, moralinės ir pilietinės atsakomybės formavimas, politinės problemos. Jie kalba susirinkimuose ir mitinguose, spaudoje. Kai kurie jų veiksmai susiduria su teisėsaugos institucijų pasipriešinimu, kai jie yra neteisėti.
Grupės, kurias vienija gyvenimo būdas, yra „sistemistai“, turintys daugybę šakų. Dalijimasis jiems tapo gyvenimo būdu. „Sistemistams“ pagrindinis dalykas yra žmonių bendravimas, jų deklaruojamos vertybės yra ramybė ir meilė. Jie gyvena nuo smalsių akių paslėptą gyvenimą, vartoja savo kalbą, neturi nuolatinės buveinės, daugelis laiko juos dykininkais, ieškančiais aukštumų ir narkotikų. Tačiau daugelis jų tikrai tiki brolystės, savitarpio pagalbos, darbo, šeimų idėjomis.Žmones čia atveda svetimumo, vienišumo jausmas. Jų skirtumas tas, kad kitoms grupėms tai yra laisvalaikis, o joms – gyvenimo būdas, pats gyvenimas. Štai kodėl daugelis neišeina, net subrendę.
Alternatyvaus meno kolektyvai skiriasi nuo kitų grupių. Jų kūryba netelpa į viešai ir oficialiai pripažinto meno rėmus. Pastaraisiais metais požiūris į juos pasikeitė, jie rengia parodas, pasirodo žiniasklaidoje, publikuojami,
Klasifikacijų ir daugybės tyrimų problema iš esmės ta, kad pagrindinis dėmesys skiriamas klasifikacijai, tipologijai, o ne giliai analizei. Pirmiausia tiriamos politizuotos ar asocialios grupės, tokios kaip naciai. Visa kita lieka šešėlyje.
Pagrindinė šių dienų subkultūrų tendencija – jos narių atjaunėjimas. Jei anksčiau tai galėjo būti suaugusieji, šiandien moksleiviai pradeda dalyvauti įvairiose subkultūrinėse grupėse. Be to, pastebimas iškraipymas: vidurinės mokyklos mokiniai tiesiog stengiasi mėgdžioti vyresnius bendražygius. Jie ne tiek fiksuoja ir įsisavina reiškinio esmę, kiek tiesiog nukopijuoja išorinius požymius, tai, kas yra paviršiuje: aprangos stilių, kalbėjimo manierą. Tai tiesiog darosi madinga.
Apskritai pastarųjų metų tyrimai liudija sisteminę šiuolaikinės visuomenės krizę. Ši krizė negalėjo nepaliesti kultūros sferos apskritai ir jaunimo kultūros. Tai kėlė pavojų kartų tęstinumo procesui, taigi ir kultūrą vienijančiai funkcijai. Daugelis autoritetingų šių klausimų tyrinėtojų, apibūdindami dabartinę jaunimo subkultūros būklę, dažniausiai daro išvadas apie esminius joje vykstančius pokyčius. Tačiau net ir tiriant įvairias temas, nė viena iš jų nepateikia visapusiško jaunimo subkultūros reiškinio įvertinimo.
Įtraukti į bet kokią subkultūrą atsiranda dėl amžiaus: jaunas žmogus siekia atrasti save, suprasti save ir jį supantį pasaulį, tai nėra lengva užduotis, kiekvienas eina savo keliu. Ir yra antras veiksnys: jaunimas, kaip jautriausia, imliausia ir judriausia grupė, pirmieji suvokia naujas laisvalaikio raidos formas kartu su visais teigiamais ir neigiamais reiškiniais.
Gyvenimo sąlygos dideliame mieste sudaro prielaidas jaunimui vienytis į įvairias grupes ir judėjimus. Šios sąlygos yra vienijantis veiksnys, formuojantis šiose grupėse kolektyvinę sąmonę, kolektyvinę atsakomybę ir bendrąsias sociokultūrinių vertybių sampratas.
Tyrimo objektas yra Maskvos jaunimas.
Tyrimo objektas anime mėgėjai koncertuoja tarp Maskvos jaunimo.
Tikslas yra nustatyti anime subkultūros formavimąsi tarp Maskvos jaunimo.
Numatyto tikslo įgyvendinimas apima kelių toliau nurodytų dalykų suformulavimą ir nuoseklų sprendimą užduotys:
1. Apibūdinkite subkultūros sampratą.
2. Išsiaiškinti subkultūrinių reiškinių tyrimo metodines ir metodines priemones.
3. Identifikuokite Rusijos erdvėje pristatomus anime tipus.
4. Nustatykite skirtingas anime mėgėjų amžiaus grupes.
5. Nustatykite pageidavimus renkantis skirtingus anime tipus, kurie turi įtakos internetinių bendruomenių kūrimui.
6. Apibūdinkite anime vaidmenį formuojant vertybines nuostatas (arba estetinį skonį, ar pasaulėžiūrą).
Šis darbas pirmiausia turi mokslinę reikšmę tiek teoriniais, tiek praktiniais rezultatais. Darbo teorinėje dalyje nagrinėjami jaunimo subkultūros, kaip kultūrinės, konceptualūs pagrindai. Be to, šioje dalyje jaunimo subkultūra nagrinėjama kaip natūralus šiuolaikinės visuomenės reiškinys, kurio atsiradimą nulemia tam tikros jos raidos ypatybės. Praktinėje darbo dalyje kalbama apie jaunimo subkultūrą – anime.
Šio darbo rezultatai gali būti naudojami kaip pagrindas tolimesniems šios srities tyrimams, taip pat kuriant socialinę politiką, susijusią su jaunimo subkultūromis.
1. „Subkultūros“ sąvoka
Pradėkime nuo termino istorijos. 1950 m. amerikiečių sociologas Davidas Reismanas savo tyrime sukūrė subkultūros sampratą kaip žmonių grupę, kuri sąmoningai pasirenka stilių ir vertybes, kurioms pirmenybę teikia mažuma. Nuodugnesnę subkultūros fenomeno ir sampratos analizę atliko Dickas Habdige'as savo knygoje „Subkultūra: stiliaus prasmė“. Jo nuomone, subkultūros pritraukia panašaus skonio žmones, kurių netenkina visuotinai pripažinti standartai ir vertybės. Pasirodo, jaunimo subkultūros stilius yra ne tik išorinė išraiška; savo ritualais ir simbolinėmis formomis jis meta iššūkį esamai moralinei tvarkai ir vyraujančiai ideologijai, šia prasme būdama simbolinė pasipriešinimo tų, kurie yra kitame valdžios pavaldumo poliuje, forma.
SSRS terminas „neformalios jaunimo asociacijos“ buvo vartojamas jaunimo subkultūrų atstovams apibūdinti.
Šiuolaikiniame vidaus moksle subkultūra suprantama kaip „ypatinga kultūros sfera, suvereni vientisas darinys dominuojančios kultūros viduje, išsiskiriantis savo vertybių sistema, papročiais, normomis“.
Subkultūra, kaip taisyklė, yra ypatingas visos kultūros atvejis, subkultūra (lot. sub – under). Jis visada išsiskiria tam tikra vietove ir tam tikru mastu izoliacija, vienu ar kitu laipsniu ištikima pagrindinėms dominuojančios kultūros vertybėms, nors yra ir išimčių. Svarbus subkultūros turinio niuansas – kitoniškumo, nepanašumo momentas, taip pat tam tikras savarankiškumas ir net savarankiškumas.
Subkultūrai būdingi šie būdingi bruožai: specifinis dalyvių gyvenimo būdas ir elgsena; šiai socialinei grupei būdingos specifinės normos, vertybės, pasaulėžiūra; taip pat daugiau ar mažiau aiškaus iniciatyvos centro, kuris generuoja idėjas, buvimas.
Savos subkultūros dėka, kaip teigia mokslininkai, atsiranda „socialinis tam tikros bendruomenės narių identifikavimas“. Kitaip tariant, tik per subkultūrą jaunas žmogus gali duoti sau atsakymą į klausimą: „Kas aš esu?“ – ir šis atsakymas skambės taip: „Aš toks pat, kaip ir mes“. „Mes“ esame tos pačios subkultūros atstovai, ar tai būtų hipiai, pankai, skinai, įsilaužėliai ir pan. Jaunas žmogus save tarp kitų apibrėžia kaip priimantį tą pačią paradigmą ir to dėka yra apibrėžtas (kaip teigia mokslininkai, pozicionuoja save) visuomenėje.
Įprasta atskirti „subkultūros“ ir „jaunimo subkultūros“ sąvokas. Manoma, kad jaunimo subkultūra yra jaunų žmonių sau sukurta kultūra, kultūra „ne kiekvienam“, kultūros posistemis oficialios sistemos viduje. Tai lemia jos nešėjų gyvenimo būdą, vertybių hierarchiją ir mentalitetą. Jaunimo subkultūra yra ypatingas atvejis, viena iš daugelio šiuolaikinės visuomenės subkultūrų.
Epitetas „jaunystė“ iš karto apibrėžia tam tikrą kultūrinę nišą, kurią užima žmonės, kuriuos vienija amžiaus principas. Amžius šiuo atveju yra labai svarbi demografinė charakteristika. Atsižvelgti į ypatingą amžiaus psichologiją kultūroje neabejotinai svarbu, nes tai palieka reikšmingą pėdsaką dvasingumui ir mentalitetui.
Jaunimas yra socialinė ir demografinė grupė, kurios amžius svyruoja nuo 14 iki 30 metų. Toliau panagrinėkime jaunimo, kaip sociokultūrinio reiškinio, specifiką.
Jaunimo subkultūra gimsta ir egzistuoja siejant su tam tikrais jaunimo poreikiais socializuotis ir kartu aktyviai deklaruoti save. Visuotinai pripažįstama, kad jauniems žmonėms „pasižymi prieštaravimo dvasia, kad jiems savo šalyje nėra pranašų“, kitaip tariant, jie iš esmės yra nihilistai daugeliu atžvilgių, opozicionieriai tradicinių konservatyvių vertybių atžvilgiu. ir procesai. Jie glaudžiai laikosi tų gyvenimo normų ir taisyklių, kurias išpažino jų tėvai ir seneliai. Dažnai jauniems žmonėms būdingas kategoriškas vertinimas, maksimalizmas, patarimų atmetimas, juos slegia pavaldumas esamiems socialinės raidos modeliams, neigiamas požiūris į viską, kas normiškai reguliuojama, jiems būdingas dinamiškumas, atvirumas pasauliui, pažeidžiamumas. , sustiprėjusi emocinė reakcija, optimizmas, romantiški siekiai, naujumo idealizavimas.
Būtent dėl šių bruožų jaunimas konfliktuoja su tais, kurie nesidalija savo pasaulėžiūrinėmis pozicijomis. Būdingiausias šiuo atžvilgiu yra „tėvų ir vaikų“ konfliktas. Bet tai visiškai nereiškia, kad jaunimo subkultūra yra monolitinė. Čia galima rasti daugybę įvairiausių jaunimo subkultūrų, ypač dominuojant postmoderniai kultūrai: hipių, pankų, metalistų, rokerių ir daugelio kitų. Mūsų laikais „kultūros mainstreamas“ praranda centrinio vaidmens, skyla į daugybę srovių – vadinasi, „susipriešinimo ritualai“ praranda prasmę. Tačiau kodėl tuomet atsiranda ir egzistuoja jaunimo subkultūros, jei prieš akis pamažu nyksta konfrontacijos su viena dominuojančia kultūra priežastis? – Į šį klausimą bando atsakyti šiuolaikiniai jaunimo subkultūrų tyrinėtojai.
Jaunimo subkultūra remiasi ypatinga dvasinių vertybių sistema. Jaunimo subkultūra taip pat yra ypatingas gyvenimo būdas, kuriuo daugiausia dalijasi tie, kurie jai tiesiogiai gyvena ar prijaučia. Jaunimo subkultūra yra ne kas kita, kaip jaunimo saviraiškos ir saviraiškos forma. Kokius tikslus jaunimas kelia sau gyvenime: pakeisti pasaulį, savo gyvenimą, padaryti jį kitokį, nusimesti stereotipų jungą, atsisakyti socialinių kanonų, įtvirtinti alternatyvią gyvenimo poziciją anksčiau buvusios atžvilgiu. ir fiksuoti ją įvairiose sociokultūrinėse dogmose. Jaunų žmonių vertybių sistema, kaip taisyklė, yra savarankiška.
Jaunimo subkultūra, pasak vokiečių mokslininko L. Hauserio, yra „pasaulėžiūros ieškojimo ir įsisavinimo proceso išraiškos forma“. Kitaip tariant, jaunimo subkultūra dažniausiai yra laikinas reiškinys, tai ypatinga gyvenimo paieškų forma.
Ateityje tyrinėsime būtent jaunimo subkultūras. Terminas subkultūra bus vartojamas šia prasme:
Subkultūra – tai visuomenės kultūros dalis, kuri skiriasi nuo vyraujančios, taip pat šios kultūros nešėjų socialinės grupės. Subkultūra kuria savo unikalią kultūrą, apimančią tam tikrą vertybių sistemą, kalbą, elgesį, aprangą ir kitus aspektus. Mūsų kūryboje ši subkultūrų savybė yra labai įdomi, nes visa tai susiję su mados reiškiniu.
Kultūros rūšys ir struktūra
Visuomenei skylant į daugybę grupių – tautinę, demografinę, socialinę, profesinę – palaipsniui kiekviena iš jų formuoja savo kultūrą, tai yra vertybių ir elgesio taisyklių sistemą...
Holivudas yra svajonių gamykla
Mitas apie „lygių galimybių visuomenę“, kurios labui dirba ir Holivudas, pavertė savotiška „subkultūra“: Holivudo įtaka ja vis labiau jaučiama, netgi peržengia Amerikos visuomenės ribas. ...
Gotikos subkultūra
XX amžiaus devintojo dešimtmečio pabaigoje žiniasklaidos susidomėjimas gotikine subkultūra atslūgo ir, remiantis visais požymiais, kultūra turėjo visiškai išnykti. Tačiau ji nemirė. Ji tiesiog „pasirinko“ naują savo vystymosi kelią, kurio dėka ...
„Anime“ kaip socialinio kultūrinio reiškinio tyrimas
Įvertinus pagrindines anime bendruomenės kultūrines ypatybes, reikia padaryti sunkią išvadą: ar tai savotiška subkultūra šiuolaikinės postmodernios kultūros rėmuose? Visų pirma...
Kriminalinė kultūra: reprodukcijos ištakos ir specifika
Kultūra? tai pramoninių, socialinių ir dvasinių žmonių pasiekimų visuma. Kultūra plačiąja prasme reiškia aukštą kažko lygį, aukštą išsivystymą ir gebėjimus...
Kulturologija kaip šiuolaikinės kultūros produktas
kultūrologija subkultūra masinė elito visuomenė Subkultūra kultūrologijos požiūriu, subkultūra yra tokios žmonių asociacijos, kurios neprieštarauja tradicinėms kultūros vertybėms, bet jas papildo ...
Jaunimo kultūra ir subkultūra
Plačiąja prasme subkultūra suprantama kaip „oficialios“ kultūros dalinė kultūrinė posistemė, kuri lemia jos nešėjų gyvenimo būdą, vertybinę hierarchiją ir mentalitetą. Tai reiškia, kad subkultūra yra subkultūra arba kultūra kultūroje ...
Jaunimo stiliai 60-ųjų madoje
1960 m pradėjo leisti specializuoti žurnalai paaugliams ir jaunimui: Didžiojoje Britanijoje „Petticoat“ (subtitrais „Nauja jauna moteris“) ir „Honey“ ...
Jaunimo subkultūros
Subkultūra – (lot. sub – under ir cultura – kultūra) normų ir vertybių sistema, išskirianti grupę nuo daugumos visuomenės. Subkultūra (subkultūra) yra sąvoka, apibūdinanti grupės ar klasės kultūrą ...
Neformalūs jaunimo centrai ir asociacijos
Kaip dažnai girdime terminą „jaunimo subkultūra“ arba „subkultūra“? Laikraščiai, žurnalai, televizija, internetas gana dažnai vartoja šį terminą kreipdamiesi į vietą, o ne į vietą - kartais nuvesdami ją į neapibrėžtumo būseną...
Roko muzika kaip kultūrinis ir ontologinis reiškinys
Subkultūra yra ypatinga kultūros sfera, suvereni holistinė darinys dominuojančios kultūros viduje, išsiskiriantis savo vertybių sistema, papročiais, normomis...
Subkultūros
Subkultūra (lot. Sub - under ir cultura - kultūra; subkultūra) - visuomenės dalis, kuri skiriasi nuo vyraujančios kultūros savo kultūra, taip pat socialinės grupės, kurios yra šios kultūros nešėjai. G.V. Osipovas. Sociologija. M. 2008. Su...
Subkultūros: tipologija, ženklai, tipai
Pati „subkultūros“ sąvoka susiformavo suvokus kultūros erdvės nevienalytiškumą, kuris ypač išryškėjo urbanizuotoje visuomenėje. Anksčiau „kultūra“ buvo suprantama kaip dominuojanti etinė, estetinė ...
Gotikos fenomenas kultūros istorijoje: tradiciniai ir modernūs aspektai
Šiuolaikinėje visuomenėje nebėra tos pačios monotonijos, kuri buvo stebima prieš 20 metų. Dabar visur matome jaunus žmones, kurių stilius netelpa į įprastas idėjas apie šiuolaikinio jaunuolio išvaizdą ...
Kaip žinote, subkultūra yra ypatinga kultūros sfera, suvereni holistinė dominuojančios kultūros darinys, išsiskiriantis savo vertybių, papročių, normų ir tradicijų sistema.
Subkultūra neprieštarauja dominuojančiai kultūrai. Ji apima daugybę dominuojančios kultūros vertybių ir prideda prie jų naujų, jai būdingų vertybių.
Ypatingą vietą tarp įvairių šiuolaikinės visuomenės subkultūrų užima jaunimo subkultūra kaip specifinė, tik šiai socialinei grupei būdinga elgesio, bendravimo, laisvalaikio leidimo būdas, idėjos apie pasaulį, įkūnytas ypatingu jaunimo gyvenimo būdu.
Anime - japonų animacijos gerbėjai (iš anglų animacijos).
Anime istorija prasideda XX amžiaus pradžioje, kai japonų kino kūrėjai pradėjo pirmuosius eksperimentus su Vakaruose išrasta animacijos technika.
Iš pradžių vaikams skirto anime siužetai bėgant metams tapo sudėtingesni, svarstomi klausimai tapo rimtesni, todėl jis labai išpopuliarėjo pasaulyje.
Anime (anime) gerbėjai – japoniška animacija ir manga (mange) – japoniški komiksai sudaro didžiąją dalį vaidmenų bendruomenės vaikų ir paauglių.
Šių darinių savęs pavadinimas yra „animemen“.
Dešimtojo dešimtmečio pabaigoje ir 2000-ųjų pradžioje atsirado žmonių, kurie tikslingai siekė susipažinti su anime, keitėsi filmais ir pradėjo burtis į klubus.
Funkcijos:
1. Specialūs pomėgiai – anime, manga, Japonijos kultūra ir istorija.
Tai apima pomėgius: anime ir mangų, figūrėlių, plakatų kolekcionavimą, piešimą anime stiliumi, fantastikos rašymą ir kt.
Kalbant apie vertybių sistemą, viskas priklauso nuo individo ir jo auklėjimo. 
2. Sava kalba – slengas
(kaip be šito, o anime slengas gali tapti atskiru tyrimo objektu. „Anime“, „Manga“, „Otaku“ ir kt. bei jų dariniai yra neatsiejama šio slengo dalis. Be to , verta pasakyti, kad daugelis žmonių naudoja jūsų žodyną ir japoniškus žodžius ar frazes.
Dažniausiai pasitaikantys „Labas“, „Atsiprašau“, „Ačiū“.
Na, tiesiog neįmanoma nepaminėti puikaus ir baisaus „Ya!“, galinčio išreikšti įvairiausias emocijas.
Nya (mėnulio kalba: ニャー / にゃあ, kiriji: nya, romaji: nyā, kanadų: ಞ) yra japonų „miau“, katės miau onomatopoėja. Įterpinys „nya“ išreiškia švelnumo, džiaugsmo, švelnumo jausmą ir, anot anime žmonių, daro juos kawaii. 
3. Elgesys.
Čia gana sunku nustatyti bendrą visų anime žmonių elgesį. Jei kalbame apie amžiaus grupes, tai paaugliai - anime žmonės, o ypač 12-15 metų mergaitės, tai išreiškiama aiškiau nei suaugusieji anime žmonės.
4. Apranga ir išvaizda.
Kartais pagal nereikšmingiausias detales (raktų pakabukas telefone anime veikėjo pavidalu, pakabukas ant grandinėlės) galima atpažinti anime gerbėją. Krepšiai ir marškinėliai su atitinkama simbolika – jau reikšmingesni elementai. Ne paslaptis, kad daugelis žmonių plaukus puošiasi kaip mėgstamas personažas. Pavyzdžiui, po SM žiūrėjimo daugelis merginų pradėjo nešioti odango, o po FMA labai išpopuliarėjo tokia košė kaip Edvardo.
Be to, nepamirškite apie tokį reiškinį kaip cosplay.
cosplay
Cosplay m., skl. (jap. コスプレ kosupure, sutrumpintai iš anglų kalbos kostiumo žaidimo – „kostiumų žaidimas“) – ekrane atliekamo veiksmo įkūnijimo forma. Šiuolaikinis cosplay atsirado Japonijoje tarp japonų anime ir mangos gerbėjų, todėl dažniausiai pagrindinis veiksmo prototipas yra manga, anime, vaizdo žaidimai, tokusatsu ar istorinis filmas apie samurajus. Kiti prototipai gali būti j-rock/j-pop grupės, Visual Kei atstovai ir kt.
Cosplay dalyviai tapatina save su kokiu nors personažu, yra vadinami jo vardu, dėvi panašius drabužius, naudoja panašius kalbos posūkius. Dažnai cosplay metu žaidžiamas vaidmenų žaidimas. Kostiumai dažniausiai siuvami patys, tačiau juos galima užsisakyti ir iš ateljė arba pirkti jau gatavus (pavyzdžiui, Japonijoje kostiumų ir aksesuarų cosplay gamybai verslas yra gana paplitęs).
Cosplay dažniausiai vyksta festivaliuose, susijusiuose vakarėliuose ir renginiuose, kurie turi ką nors bendro su anime ir manga kultūra. 
5. Neformalių grupių ir bendruomenių buvimas.
Anime gerbėjo priklausomybė vienam ar kitam pogrupiui labai priklauso nuo to, kuriam anime jis labiau patinka. Didžiausia atšaka yra „maho shojo“ – burtininkės merginos. Žinomiausia tokia kryptis yra „moonies“ – animacinio serialo „Mėnulis jūreivis“ gerbėjai. Dažniausiai jai priklauso tik jaunos merginos iki 17-18 metų, kurios išoriškai linkusios elgtis kuo infantiliau. Jos dažniausiai dažosi plaukus ryškiai geltonai, mėlynai arba raudonai, o drabužiuose renkasi japoniškos moksleivės stilių (baltos kojinės, trumpas sijonas, basutės ir pan.).
„J rokeriai“ – grupė anime žmonių, kurie mėgsta japonišką muziką, supranta jos kryptis, atlieka ją, kartais išoriškai primena gotus, bet iš tikrųjų, žinoma, šios subkultūros turi skirtumų.
Tarp japoniškos animacijos gerbėjų aktyviausi yra „yuri“, „yaoi“, „kawaii“ ir „hentai“ stilių gerbėjai – specifinė japonų seksualinė subkultūra (kuri yra ir japonų animaciniuose serialuose vaikams). Būtent šie gerbėjai turi savo svetaines apie japonų anime internete. Beveik visos šios svetainės turi aiškų homoseksualų dėmesį (tiek moterų, tiek vyrų).
Daugelis anime žmonių yra priklausomi nuo japonų pop ir roko muzikos. Šioje subkultūroje taip pat jaučiamas susižavėjimas šiuolaikine japonų kultūra, dėl kurios kaip atsitiktinis užsiėmimas pasirenkamos tokios meno formos kaip kendo, origami, ikebana ir kt.
Pokémonų judėjimo vaikai yra animacinio serialo „Pokémon“ gerbėjai.
Subkultūra yra ypatinga kultūros sritis, suvereni holistinė darinys dominuojančioje kultūroje, išsiskirianti savo vertybių sistema, papročiais ir normomis. Subkultūrines tendencijas visuomenėje didžiąja dalimi atgaivina oficialiosios kultūros noras užpildyti visas socialinio organizmo poras. Partijos ideologija automatiškai sukėlė disidenciją. Visiškas racionalizmas gali nesukelti panašaus atsako. Taigi fundamentalizmas yra modernizmo šaltinis. Subkultūros yra stabilios ir kartu neveikia bendros kultūros kamieno, jos gimsta, gyvena ir eliminuojamos, išsaugant vadovaujančią kultūros struktūrą. Subkultūros problema nagrinėjama socializacijos sampratoje. Daroma prielaida, kad susipažinimas su kultūros standartais, įėjimas į dominuojančios kultūros pasaulį, prisitaikymas prie jo yra sudėtingas ir prieštaringas procesas, kupinas psichologinių ir kitų sunkumų. Iš to kyla ypatingi jaunų žmonių gyvenimo siekiai, kurie iš dvasinio fondo pasisavina sau tai, kas atitinka jų gyvybinį impulsą, vertybinius ieškojimus. Jaunimas įkūnija naują istorinę tikrovę, kuria savo subkultūrą, kuri, nors ir nesukelia iš karto apčiuopiamų pokyčių pagrindiniame kultūros kelyje, kartu paveikia įvairias kultūros, mados, gyvenimo būdo, elgesio sferas ir apskritai kultūros epochos stilių.
Subkultūra dažniausiai suprantama kaip kultūriškai specifinė grupė, kompaktiška, santykinai maža ir santykinai izoliuota nuo kitų, įvairiais atžvilgiais skiriasi nuo bazinės kultūros. Tokiais ženklais gali pasitarnauti kalba, religija, papročiai, papročiai, ekonominė struktūra, požiūris į meną. Šios specifinės savybės dažniausiai atsiranda dėl santykinai izoliuotos šios grupės egzistavimo. Subkultūrų skirtumai fiksuojami specialiuose elgesio, sąmonės, kalbos bruožuose, tai yra vadinamuosiuose psichiniais skirtumais. Šias savybes pakankamai atpažįsta tie, kurie yra įtraukti į šią subkultūrą. Paprastai subkultūra nesiekia skleisti savo vertybių sistemos visai kultūrai. Jos užduotis yra išsaugoti savo unikalumą, kultūrinį savitumą ribotoje grupėje.
„Subkultūros“ sąvoka yra labai svarbi dėl to, kad ji fiksuoja skirtingų kultūrų buvimo toje pačioje visuomenėje faktą. Skirtingai nuo ankstesnės jaunimo kultūros sampratos, suponuojančios vienos, vienalytės jaunimo kultūros egzistavimą, subkultūros samprata pabrėžia šios kultūros susiskaldymą, ypač klasių pagrindu. Kaip ir „kontrkultūros“ atveju, „subkultūros“ sąvoka reiškia faktą, kad esama tam tikros formos pasipriešinimo dominuojančiai kultūrai. Tuo pačiu metu „kontrkultūros“ sąvoka dažniau taikoma grupėms, kurios sugeba aiškiai apibrėžti ir pagrįsti savo poziciją, o subkultūrų atstovai savo prieštaravimą artikuliuoja, paprastai išnaudodami tam tikrų stilių svarbą aprangoje ir elgesys (arba ritualai) . Šiuo atžvilgiu plačiai paplito semiotiniai požiūriai, iššifruojantys subkultūrų atstovų apsirengimo būdą ir elgesį.
Tradicinė kultūra yra stabili, nedinamiška kultūra, kuriai būdinga tai, kad joje vykstantys pokyčiai yra per lėti ir todėl praktiškai nefiksuoti šios kultūros kolektyvinės sąmonės. Istorijoje buvo nemažai civilizacijų, kurių kultūrą galima laikyti tradicine. Kalbame apie Senovės Egiptą, Senovės Kiniją, Šumerą, Asiriją, Senovės Indiją ir kt. Šios tradicinės visuomenės atkartojo tūkstančius metų gyvavusį gyvenimo būdą, kai suaugusiųjų praeitis pasirodė esanti jų vaikų ateitis. Vienų valstybių mirtis ir kitų atsiradimas jų vietoje nepakeitė paties kultūros tipo. Kultūros pagrindas buvo išsaugotas, perduodamas kaip socialinis paveldimumas, užtikrinantis tradicinio raidos tipo atkūrimą. Ne tik žmogus nejautė nesantaikos su visuomene, bet ir gamta organiškai sąveikavo su šia kultūra, gausiais pavyzdžiais įrodydama savo vienybę su ja. Tačiau su visu šių kultūrinių darinių originalumu, savitumu jie turi keletą bendrų bruožų: 1) orientacija į kadaise duoto gyvenimo būdo, papročių, tradicijų kartojimą ir susiformavusių socialinių struktūrų atkūrimą; 2) esamų elgesio modelių laikymasis; 3) sakralinių, religinių-mitologinių, kanonizuotų idėjų dominavimas galvoje; 4) lėtas veiklos rūšių, priemonių ir tikslų kaitos tempas. Tradicinė kultūra yra būdinga ikiindustrinei visuomenei, kurioje pagrindinis užsiėmimas yra žemdirbystė, medžioklė ir rinkimas. Paprastai tokiose kultūrose nėra rašytinės kalbos. Požiūris į konkrečios visuomenės kultūros struktūrizavimą yra vadinamųjų subkultūrų paskirstymas joje.
Subkultūra (iš lot. sub. – under) – tai tam tikros socialinės žmonių grupės integrali kultūra „didelės“ nacionalinės kultūros viduje, susidedanti iš stabilių normų, ritualų, išvaizdos ypatybių, kalbos (slengo), meninės kūrybos ir kt. Turinio prasme subkultūra yra uždara vertybių ir išraiškos priemonių sistema, kurios pagalba tam tikra žmonių bendruomenė bando permąstyti visuomenėje vyraujančią pagrindinių vertybių sistemą, o kai kuriais atvejais net priešintis. tai. Šiuolaikiniame pasaulyje įvairios subkultūros yra: 1) paauglių ir jaunimo subkultūros (rokeriai, baikeriai, hipiai ir kt.), laužančios tradicinius socializacijos mechanizmus ir bandančios susikurti specifinį gyvenimo būdą bei ugdyti savo izoliaciją; 2) kriminalinės subkultūros (chuliganai, sukčiai, prostitutės, narkomanai ir kt.), kuriančios tik šiai aplinkai būdingus elgesio standartus; 3) religinės, autoritarinės sektos („Jehovos liudytojai“, „AUM Shinrikyo“ ir kt.), išpažįstančios vieningumą ir griežčiausią discipliną.
Visas subkultūrų rinkinys, jų pretenzijos į tam tikrą universalumą formuoja kontrkultūrines tendencijas. Kontrkultūra (iš lot. contra - prieš) yra kategorija, žyminti naujas socialines ir kultūrines vertybes ir nuostatas, prieštaraujančias pagrindiniams tradicinės kultūros principams. Šiuolaikinėse kultūros studijose sąvoka „kontrkultūra“ turi dvi reikšmes: 1) opozicija pagrindinėms dominuojančios kultūros vertybėms; 2) susitapatinimas su XX amžiaus 60-ųjų jaunimo antiburžuaziniais pasirodymais, kurie parodė visišką pagrindinių Vakarų kultūros principų ir jos kaip „tėvų kultūros“ atmetimą. Patį terminą „kontrkultūra“ į mokslinę apyvartą įvedė amerikiečių sociologas Theodore'as Rozzakas. Kontrkultūros nešėjas – industriškai išsivysčiusių Vakarų šalių jaunimas, o žymiausi atstovai – „hipių“, „pankų“, „rokerių“, „paauglių“ ir kt. subkultūros. Įvairių atšakų figūros. kontrkultūra: 1) kultinė kontempliacija ir betikslis laiko praleidimas; 2) ignoruoti individualų-asmeninį gyvybės principą kaip aukščiausią klasikinės Vakarų civilizacijos vertybę.
Kultūros ir subkultūros santykis turi būti nagrinėjamas kultūros raidos sampratos rėmuose. Dominuojanti kultūra – tai savotiška visuomenės vystymosi programa, kurioje sugyvena daug subkultūrų – tiek tradicinių, tiek novatoriškų (taip pat ir jaunimo subkultūrų). Šiandien pati sąvoka „dominuojanti kultūra“ skamba neteisingai. Postmodernios tendencijos paskatino perimti visas kultūros formas. Todėl apie šiuolaikinę kultūrą galima kalbėti kaip apie subkultūrų rinkinį. Keičiantis esamoms sąlygoms tiek iš „išorinio“ pasaulio (materialūs reiškiniai), tiek iš „vidinio“ (sąmonės pasaulio) pusės, kultūra patiria daug pokyčių. Turėdama tradicinių vertybių rinkinį, kultūra turi patenkinti pagrindinius žmogaus poreikius. Tačiau besikeičiantys socialiniai santykiai jų nebepriima. Šiuo atveju subkultūra tarnauja kaip kultūros atnaujinimo ir pritaikymo įrankis. Kyla klausimas apie kontrkultūros vaidmenį šiame procese. Mūsų nuomone, kontrkultūra yra subkultūros raidos etapas. Ji iškyla iš subkultūros būtent kultūros lūžio taškuose. Atlikdamas kultūrinio sprogimo, revoliucijos vaidmenį, jis, savo laiku pasiėmęs „nereikalingas“ vertybes, meta jas į visuomenės teismą. Laikui bėgant jie pereina iš kontrkultūrinės kategorijos, t.y. priešiškas kultūrai ir visuomenei, patenka į tradicinių kategoriją, priimtas daugumos. Dėl „inversijos“ proceso, t.y. Pasikeitus kultūrinei paradigmai, kontrkultūra ištirpsta, vėl įgaudama subkultūrinę formą.
XX amžiaus šeštojo dešimtmečio viduryje profesionalios muzikos pasaulyje įvyko dideli pokyčiai. Roko muzika, iki tol susiformavusi kaip vientisas ir prasmingas šiuolaikinės masinės kultūros sluoksnis, į antrą planą nustūmė net tokį populiarų XX amžiaus muzikos reiškinį kaip džiazas. Tam didžiąja dalimi prisidėjo jo demokratiškumas, laisvė nuo daugelio akademinių konvencijų, neatsiejama, tiesą sakant, nuo daugelio džiazo formų. Roko muzika – kokybiškai nauja, iki septintojo dešimtmečio vidurio susiformavusi jaunimo muzikos rūšis, kuriai būdingas protesto tekstų derinys su aukšto lygio instrumentine muzika. Roko muzika, kaip socialinis reiškinys, jaunų žmonių sąmonėje įkūnijo protestą prieš inertišką tėvų kartos moralę, prieš žmogaus teisių slopinimą, beprasmišką smurtą (Vietnamo karą), dvasingumo stoką – ir, svarbiausia, šio pajėgumo paklausė naujoji karta. Tačiau būtent stilistinė įvairovė ir aukštas roko atlikėjų profesinis lygis vėliau sugebėjo suteikti roko muzikai, viena vertus, kuo platesnės publikos (ne tik jaunimo) atgarsį, kita vertus, ryškiausio statusą. antrosios pusės muzikinės kultūros fenomenas.
Šiuo metu (XXI a. pradžioje) scenoje matome ir vyresnius roko pradininkus, ir daug naujų, jaunesnių atlikėjų, kurie deklaruoja, kad jų atliekama muzika yra būtent roko muzika. Tačiau ar žinomi roko muzikantai tikrai tęsia roko kultūros „liniją“ ir ar šie nauji atlikėjai yra su ja susiję, ar visos šios muzikinės veiklos formos jau seniai virto antiroku, yra klausimai, kurių nėra visai lengva atsakyti.. Visiškai suprantama, kad autoritetingi roko muzikos ir roko kultūros tyrinėtojai į juos reaguoja įvairiai.
Pabrėžtina, kad daugelyje analitinių darbų sąvokos „roko muzika“ ir „roko kultūra“ įvardijamos, vartojamos kaip sinonimai. Žinoma, „roko kultūros“ sąvoka yra platesnė, tačiau toks tapatinimas yra gana pagrįstas tais atvejais, kai kalbame apie 60–70 m. 20 amžiaus Mat tuo metu, turtingu šiuolaikinei kultūrai reikšmingų įvykių, beveik kiekvienas roko muzikantas buvo kartu ir „roko kultūrininkas“ (John Lennon, Jimas Morrison, Mick Jagger).
Labai sunku vienareikšmiškai atsakyti į klausimą, kuris veiksnys dominuoja roko kultūroje: muzikinis ar socialinis. Muzikantai, rimčiausi ir profesionaliausi muzikologai bei menotyrininkai išskiria pirmąjį veiksnį, žurnalistai, sociologai ir kultūrologai – dažniausiai antrąjį. Bet kokiu atveju, pirmenybę teikiant vienam iš šių veiksnių, nereikėtų pamiršti kito įtakos.
Tačiau protesto buvimas nepaverčia muzikos roko. Roko muzika kaip kontrkultūrinis reiškinys nėra pagrįsta visišku neigimu; tai nereiškia visiško praeityje sukurtų kultūrinių ir muzikinių vertybių ir koncepcijų atmetimo, o sąveiką su jomis, vykdomą įsisavinant pagrindines idėjas ir tendencijas su vėlesne jų transformacija.
Šiuo metu galima drąsiai teigti, kad pasaulio roko muzikos lobyną sudaro beveik vien Vakarų atlikėjų kūriniai. Jeigu kalbėtume apie tokį reiškinį kaip rusiškas rokas, tai reikia pripažinti, kad pati jo struktūra jau „kitokia“, kaip ir tikslo siekimo impulsas; jis vystėsi „kitokioje“ sociokultūrinėje situacijoje ir turi visai kitus „prioritetus“. Taigi ypač daugelis tyrinėtojų pabrėžia, kad vakarietiškame roke akcentuojamas melodijos grožis ir grynai muzikinėmis priemonėmis teikiamas „draivumas“, o rusiškame roke – teksto komponento turtingumas. Rusiško roko fenomenas reikalauja atskiro tyrimo ir specifinio požiūrio, ypatingą (pagrindinį) dėmesį skiriančio jo poetinio komponento analizei. Filologų kreipimasis į rusų roko poeziją tikrai pagrįstas. Todėl, atsižvelgiant į minėtas aplinkybes, mūsų tyrime rusiško roko fenomenas turėtų būti nagrinėjamas atskirai.
„Rusiškas rokas“ kaip kontrkultūrinis reiškinys atsirado devintajame dešimtmetyje. XX amžiuje SSRS sistemoje buvo kultūrinės izoliacijos reiškinys, kuris buvo vadinamas „geležine uždanga“. Kiekvienas garsas, sklindantis iš vakarų, buvo suvokiamas kaip apreiškimas. Besikuriančios grupės pirmiausia eksperimentavo su nauju skambesiu ir daina, o tai palaipsniui peraugo į sąvoką „Mes“ prieš „Jie“. Rusijos rokas užėmė protesto, maišto nišą ir tuo pat metu tapo „Perestroikos“, oficialios valstybės krypties, personifikacija. Tai buvo pirmas kartas istorijoje, taip sakant, kultūros „oksimoronas“, kai maišto esmė susidūrė su ideologija prieš tai, prieš ką jie maištavo. Tačiau tą pačią akimirką ji atvėrė anksčiau uždarą kelią į originalią kalbą, kurią smaugė sovietinė ideologija. Persmelkta bardo ir autorinės dainos, kaip ir sidabro amžiaus poezija, kalba apie rusiškos sielos problemą. Ryškus to pavyzdys – Aleksandras Bašlačiovas. Rusiškas rokas subūrė daugybę muzikantų kaip vienybės ir troškimo ko nors naujo socialiniu, kultūriniu ir dvasiniu reiškinys.
Jei pažvelgtume į roko muziką iš išorės, tai neišvengiamai išeina maištas, protestas (daugiausia socialinis). Žiūrint iš vidaus, roko muzika – tai improvizacija, gyvybės išsiliejimas, akimirkos dieviškumas, kuriam svarbu būti čia ir dabar kūrybos stichijoje. Roko muzika, skirtingai nei panašūs muzikiniai reiškiniai, tokie kaip punk, glam ar heavy metal, turi dionisišką pagrindą visa prasme – šis pagrindas neatsiejamas nuo tikrosios šios meno formos esmės. Roko muzika yra dionisizmas, o tai reiškia, kad tik dionisiškai mąstantis žmogus tiek kaip atlikėjas, tiek kaip klausytojas gali visapusiškai įsitraukti į roko veiksmą. Todėl roko muzikoje toks svarbus koncertinių pasirodymų improvizacinis momentas. Tai leidžia muzikantams išlikti „tapimo džiaugsmu“, griaunant apolonišką kompozicijų „albuminių versijų“ formą ir taip būti nuoširdiems publikai ir pirmiausia sau.
„Klasikinei“ roko muzikai būdingas teatrališkumo tipas yra specifinis. Čia pirmauja kūryba, improvizacija, teatrališkumas „sau“, ryžtingai vyrauja eksperimento atmosfera, taigi ir „neišmokto“ teatrališkumas ir (jei atsižvelgsime į kompozicijų turinio aspektą) visapusiškai. atsiranda kontrkultūrinės prigimties jausmas.
60-70-ųjų roko muzika. XX amžius, toli gražu ne tipiškas postmodernus reiškinys, visa apraiškų įvairove buvo įkvėptas vieno „dvasinio impulso“ – tai buvo holistinis reiškinys, senesnės ir tradiciškesnės, sparčiai nykstančios kultūros „gulbės giesmė“. „Klasikinės“ roko muzikos epochą šiuo metu galima vadinti paskutine „muzikinio nuoširdumo“ era.
Roko muzika šiuo metu išgyvena gilią krizę. Tai, mūsų nuomone, susiję su tokiais veiksniais: šiuolaikinėje roko kultūroje nėra vienybės „tiksluose“ (jei ne jie patys) ir prasminguose gyvenimo uždaviniuose, trūksta Idėjų. Roko kultūra jau seniai atsisakė „revoliucijos sąmonėje“ siekdama „išlikimo“, bet nieko nepastatė į šios revoliucijos vietą, be to, prarado ryšį su savo ištakomis. Roko kultūra, kaip rodo naujojo tūkstantmečio realijos, „atsinaujinusioje“ (išsiautėjusioje) įsikūnijime nesugebėjo pritraukti naujų rėmėjų. Naujos galingos integruojančios pradžios nebuvimas neleidžia roko kultūrai užmegzti stabilių ryšių XXI amžiaus jaunimo veiklos konglomerate. Visa tai pamažu lėmė, kad rokas, kuris kadaise stipriai traukė į maištą, protestus ir beveik visiškai valdęs septintojo dešimtmečio jaunosios kartos širdis ir protus, virto viena iš šiuolaikinių muzikos krypčių, o ne profiliuojančia ir santykinai (pop, hip-hopas ir kt.) ) nepopuliarus, kaip bebūtų keista, būtent jaunimo rate, nepaisant visų jo atstovų bandymų „išlikti ant vandens“ dėl amato įgūdžių.
Šiandien autentiška roko muzika, žinoma, yra praeities menas. Vis dėlto požiūris į jį kaip į „mirusią klasiką“ jokiu būdu nėra pagrįstas, nes roko atveju svarbi ne tik muzikinė koncepcija, bet ir kultūrą kuriantis impulsas, kuris 60 m. 20 amžiaus parengė ir padarė įmanomą visą įspūdingų „objektyvų“ įvairovę. Ir jei roko muzikos galutinio „saulėlydžio“ laikas jau nebegali būti labai toli, tai juo labiau linkėti šiam impulsui naujos „aušros“.
Įvadas
Mokslininkai dabartinę kultūros būklę dažnai vertina kaip pereinamąją. Spartus informacinių technologijų diegimas keičia susiformavusią kultūros struktūrą. Mes stebime kultūrinių paradigmų pasikeitimą. Rimti pokyčiai veikia fundamentalias šiuolaikinio žmogaus pasaulėžiūras, vertybines orientacijas, gyvenimo strategijas.
Tuo pačiu metu vyksta du priešingi procesai: viena vertus, esame globalizacijos reiškinio, vedančio į kultūrų vidurkiavimą, liudininkai, kita vertus, vyksta priešingi procesai, kurių tikslas – išsaugoti ir išlaikyti kultūrą. tapatybę.
Šiuolaikinė visuomenė vis įvairėja, kultūra virsta „multikultūra“, ji vis labiau diferencijuojasi savyje. Didėja įtampa tarp individo ir visuomenės. Asmens kultūrinio savęs identifikavimo problema šiandien tampa kertine.
Šiuolaikinės kultūros raidos paveiksle galima aptikti prieštaringų, kartais priešingos krypties procesų. Atsiranda vidinės visuomenės struktūros komplikacija, susijusi su didėjančiu socialinių grupių susiskaidymu ir įvairių kultūrinių poreikių bei gairių identifikavimu. Šiuolaikinė kultūra apima daugybę subkultūrų.
Kultūros studijose subkultūros problema paprastai nagrinėjama socializacijos sampratos rėmuose. Daroma prielaida, kad susipažinimas su kultūros standartais, įėjimas į dominuojančios kultūros pasaulį yra sudėtingas ir prieštaringas procesas. Jis nuolat susiduria su psichologiniais ir kitais sunkumais. Iš to kyla ypatingi gyvenimo siekiai jaunų žmonių, kurie iš dvasinio fondo pasisavina sau tai, kas atitinka jų gyvenimo impulsą. Taigi, daugelio kultūrologų nuomone, gimsta tam tikri kultūros ciklai, kuriuos apskritai sukelia kartų kaita.
Pastaruoju metu subkultūros sąvoka vis dažniau vartojama apibūdinant vidines kultūros sistemos gradacijas ir šiuolaikinės visuomenės kultūroje vykstančius procesus. Tai specifinis darinys, atspindintis visuomenės kultūrinį nevienalytiškumą ir fiksuojantis stabilų ar laikiną tam tikros žmonių grupės vertybinių orientacijų, socialinių ir kultūrinių siekių skirtumą nuo visuomenėje dominuojančios kultūros. Pokariu Vakaruose, o vėliau ir Rusijoje paplito įvairios jaunimo subkultūros, charakterizuojančios specifines jaunimo nuotaikas ir siekius saviraiškai kultūrinėmis formomis – išvaizda ir apranga, elgesiu, bendravimo formomis ir kt. - skiriasi nuo visuotinai priimtų. Tuo pačiu metu specifinių jaunimo subkultūrų egzistavimas daugeliu atvejų buvo trumpalaikis. Mada jiems pasikeitė, kai kurias subkultūras pakeitė kitos: hipiai, pankai, skinheadai ir t.t.
Subkultūra, besiskirianti nuo tam tikros visuomenės normatyvinės kultūros, nebūtinai su ja konfliktuoja ar apsimeta visuomenėje dominuojančia. Tačiau subkultūra virsta kontrkultūra, kai joje yra protestas prieš esamą kultūrą ir netgi siekia ją pakeisti. Pavyzdžiui, XX amžiaus septintojo dešimtmečio jaunimo judėjimas, kuris savo pobūdžiu buvo antiburžuazinis, priešinosi isteblišmentui, buvo kontrkultūrinis.
Skirtumas tarp subkultūros ir kontrkultūros ne visada gali būti pakankamai tiksliai nustatytas. Kai kurios subkultūros yra priešiškos priimtai visuomenės kultūrai, tačiau neperžengia tam tikros aplinkos. Taigi nusikalstamas pasaulis turi savo subkultūrą – vertybes, normas, kalbą, net primityvią meninę kultūrą (vagių dainas). Jis yra svetimas ir priešiškas norminei visuomenės kultūrai, išliekantis asocialių grupių kultūra. Kita vertus, norisi kontrkultūros sąvoka apibūdinti vertybių sistemos inovacijų procesus, naujų kultūros reiškinių atsiradimą.
Remiantis tuo, kas išdėstyta, „kontrkultūros“ ir „subkultūros“ sąvokų santykio problema yra itin aktuali.
Subkultūra yra ypatinga kultūros sfera, suvereni vientisas darinys dominuojančios kultūros viduje, kuris skiriasi savo savybėmis. vertybes, papročius ir normas. Bet kurios eros kultūra turi santykinį vientisumą, tačiau pati savaime ji yra nevienalytė. Tam tikroje kultūroje miesto aplinka skiriasi nuo kaimiškos, oficialioji – nuo liaudiškos, aristokratiškoji – nuo demokratinės, krikščioniškoji – nuo pagoniškosios, suaugusioji – nuo vaikiškos. Visuomenei gresia skilimas į grupes ir atomus. Bet kuri kultūros epocha mums atrodo kaip sudėtingas kultūros krypčių, stilių, tradicijų ir žmogaus dvasios apraiškų spektras.
Net antikinėje kultūroje, kuri vokiečių poetui Hölderlinui atrodė vientisa ir monolitinė, Nietzsche įžvelgė priešpriešą tarp apoloniškųjų ir dionisiškųjų principų, kurie nėra mitų kūrimo fantazijos vaisius, o „du tikri vienos būtybės centrai“ ( V. Šmakovas), generuojantis ir gyvybės tėkmės kilimą, ir nuosmukį.
Kultūros epochoje sugyvena skirtingos tendencijos ir dariniai – elitistinė ir masinė, oficialioji ir populiarioji, pagoniškoji ir krikščioniškoji. Taigi viduramžių pasaulėžiūroje ir gyvenimo sistemoje naujasis dvasinis, t.y. krikščioniškasis, principas egzistavo kartu su senuoju, pagonišku.
Renesanso epochoje beribis komiškų karnavalinės kūrybos formų pasaulis priešinosi oficialiai ir rimtai viduramžių kultūrai. Liaudies kultūra buvo pristatoma kaip didžiausia subkultūrinių reiškinių įvairovė, turėjusi vieną stilių ir sudaranti kažką santykinai vientiso – liaudies komiksų, karnavalinės kultūros.
Įvairių epochų kultūros demonstruoja sudėtingą subkultūrinių reiškinių spektrą. Atskiri kultūros skyriai tarsi atitverti nuo pagrindinio dvasinės kūrybos kelio. Iš tiesų, ką bendro turi karnavalinė paslapčių atmosfera, „kvailių puotos“, gatvių procesijos su turnyro nugalėtojų šlovinimu, riteriais, karališkaisiais ritualais ar šventomis apeigomis? Sudėtingu žaismingu sociokultūriniu aspektu šie komponentai, kaip rodo Bachtinas, sąveikauja. Tačiau oficialioji rimtoji kultūra tarsi nulemia dominuojantį epochos turinį. Ji atskirta nuo regioninės juoko kultūros. Ir už Renesanso ribų ši oficialiosios ir populiariosios kultūros priešprieša neišnyksta. Kultūrinė kūryba, nepaisant jo dinamikos, visiškai nepriveda prie to, kad liaudies kultūra staiga tampa reikšmingesne ar apibrėžiančia epochos dominante. Šia prasme galima atskirti „kontrkultūros“ ir „subkultūros“ sąvokas. Per juos galima įžvelgti sociokultūrinės dinamikos mechanizmus.
Kai kurie kultūriniai dariniai atspindi socialinius ar demografinius jos raidos ypatumus. Skirtingose visuomenėse, grupėse gimsta specifiniai kultūros reiškiniai. Jie fiksuojami specialiuose žmonių elgesio, sąmonės, kalbos bruožuose. Kalbant apie subkultūrinius reiškinius, išryškėjo ypatingo mentaliteto bruožas, kaip specifinė tam tikrų grupių nuotaika.
Subkultūriniai kultūros dariniai yra tam tikru mastu autonomiški, uždari ir nepretenduoja pakeisti dominuojančią kultūrą, išstumti ją kaip duotybę. Galime kalbėti apie ypatingą etnoso taisyklių ir moralės normų kodeksą. Pavyzdžiui, čigonai nemano, kad gėda vogti iš „svetimų“. Tačiau tokia stovyklos viduje padaryta veika vertinama kaip nusikaltimas. Griežtai legalus gyvenimas čia taip pat nepraktikuojamas. Sandoras pažeidusio žmogaus likimą sprendžia vyresnieji, vadovaudamiesi tradicijomis ir savo supratimu. Nepagarbus požiūris į seną žmogų Kaukaze nebus suvokiamas kaip dorybė.
Tarp kalinių, kalbančių ypatingu žargonu, yra ir savotiškų, tik šiai aplinkai būdingų elgesio standartų.
Tokius reiškinius vadiname subkultūra: šis pavadinimas fiksuoja šio reiškinio hermetiškumą. Čigonai visiškai nepretenduoja į savo gyvenimo ir praktinių nuostatų universalumą. Atvirkščiai, jie suinteresuoti išsaugoti tik savo. dėsniai, priešingai nei vyraujantys kultūroje, kuriuos jie suvokia kaip „svetimus“. Tą patį galima pasakyti ir apie nusikalstamą pasaulį. Juoko karnavalinė kultūra išlieka subkultūriniu dariniu ir visai nesistengia virsti oficialumu. Subkultūra skirta išlaikyti sociokultūrinius bruožus tam tikra izoliacija nuo „kito“ kultūrinio sluoksnio.
Šiuolaikiniame pasaulyje religines sektas galima laikyti subkultūros pavyzdžiu. Šios kultinės asociacijos dažnai vadinamos autoritarinėmis. Sektoms dažniausiai vadovauja charizmatiški lyderiai, kurie įsivaizduoja save pranašais ar net dievybėmis. Daugelyje sektų vyrauja vieningumas, griežčiausia disciplina. Čia dažnai prarandama laisvos visuomenės dvasia. Tačiau nepaisant griežtų priemonių, kurios taikomos „naujųjų religijų“ šalininkams, prokurorų išvadų ir grasinimų, ilgametis darbas su kultinėmis asociacijomis apčiuopiamų rezultatų nedavė. Priešingai, dažnai sukelia bumerango efektą. Ekscentriškų įsitikinimų šalininkai pasirodo kaip aukos, kankiniai, kenčiantys.
Subkultūrines tendencijas visuomenėje didžiąja dalimi atgaivina oficialiosios kultūros noras užpildyti visas socialinio organizmo poras. Partijos ideologija automatiškai sukėlė disidenciją. Visiškas racionalizmas gali nesukelti panašaus atsako. Taigi fundamentalizmas yra modernizmo šaltinis.
Subkultūros yra stabilios ir kartu neveikia bendros kultūros kamieno, jos gimsta, gyvena ir eliminuojamos, išsaugant vadovaujančią kultūros struktūrą. Manheimas šią problemą suprato tradicinėje gyvenimo filosofijos sąrangoje. Kultūrinius ciklus vokiečių sociologas lygina su gyvybiškai svarbiais, biologiniais. Išeitis buvo ta, kad subkultūros atsiranda dėl kartų skirtumų.
Subkultūros problema kultūros studijose nagrinėjama socializacijos sampratos rėmuose. Daroma prielaida, kad susipažinimas su kultūros standartais, įėjimas į dominuojančios kultūros pasaulį, prisitaikymas prie jo yra sudėtingas ir prieštaringas procesas, kuriame gausu psichologijos. ir kitų sunkumų. Iš to kyla ypatingi jaunų žmonių gyvenimo siekiai, kurie iš dvasinio fondo pasisavina sau tai, kas atitinka jų gyvybinį impulsą, vertybinius ieškojimus.
1.2. Subkultūros samprata
Subkultūra dažniausiai suprantama kaip kultūriškai specifinė grupė, kompaktiška, santykinai maža ir santykinai izoliuota nuo kitų, įvairiais atžvilgiais skiriasi nuo bazinės kultūros. Tokiais ženklais gali pasitarnauti kalba, religija, papročiai, papročiai, ekonominė struktūra, požiūris į meną. Šios specifinės savybės dažniausiai atsiranda dėl santykinai izoliuotos šios grupės egzistavimo.
Pavyzdžiui, Rusijos kamchadalų gyvenimo būdui būdingi ypatingi bruožai dėl to, kad jų gyvenamoji vieta yra nutolusi nuo centro; kazokai, seniai apsigyvenę pasienio zonose ir sukūrę ypatingą gyvenimo būdą, kuriame pagrindinį vaidmenį atliko karinė tarnyba, apsauganti tėvynę nuo išorinio pavojaus; Sentikiai, kurie pasirinko sąmoningą izoliacionizmą ir stengėsi išlaikyti nepaliestas senąsias religines ir kultūrines tradicijas.
Subkultūrų skirtumai fiksuojami specialiuose elgesio, sąmonės, kalbos bruožuose, tai yra vadinamuosiuose psichiniais skirtumais. Šias savybes pakankamai atpažįsta tie, kurie yra įtraukti į šią subkultūrą. Georgijaus Danelijos vaidybiniame filme „Mimino“ iš kalnų kaimo į „didįjį pasaulį“ išvykstančiam veikėjui kaimynai liepia: „Jei pamatysite nusikaltėlį, negalvokite jo nužudyti! Jie gali neteisingai suprasti“. Ši kurioziška frazė išreiškia labai aiškų supratimą apie skirtumus tarp savo ir kitų kultūrinės bendruomenės.
Paprastai subkultūra nesiekia skleisti savo vertybių sistemos visai kultūrai. Jos užduotis yra išsaugoti savo unikalumą, kultūrinį savitumą ribotoje grupėje.
Bendriausia forma subkultūras galima suskirstyti į dvi grupes: natūralias, atsirandančias dėl bendrų natūralaus pobūdžio modelių, ir socialiai sąlygotas, kurios susidaro veikiant socialiniams-istoriniams veiksniams.
Pirmajai grupei priklauso subkultūros, pagrįstos amžiaus ir etniniais skirtumais.
Europoje iki Renesanso paaugliai buvo suvokiami kaip maži suaugusieji. Jie siūdavo lygiai tokius pačius paltus kaip ir tėvams, avėdavo tuos pačius batus. Idėja, kad vaiko pasaulis kardinaliai skiriasi nuo suaugusiųjų, tuo metu dar nebuvo gimęs. Taip buvo ir Šekspyro laikais. Tačiau vėliau vaikai tarsi buvo atskirti nuo brandaus amžiaus žmonių. Atsirado savotiška subkultūra, kuri ir išsaugojo, ir dauginosi.
Kultūros studijose subkultūrų problema paprastai nagrinėjama socializacijos fenomeno tyrimo rėmuose. Daroma prielaida, kad susipažinimas su kultūros standartais, pakilimas į dominuojančios kultūros pasaulį yra sudėtingas ir prieštaringas procesas. Jis nuolat susiduria su psichologiniais ir kitais sunkumais. Tai sukelia ypatingus gyvenimo siekius. Kai kurių tyrinėtojų nuomone, yra toks dalykas kaip „kultūriniai ciklai“ dėl kartų kaitos.
Tam tikrų subkultūrų specifiškumo lygis pagrindinės nacionalinės kultūros atžvilgiu kiekvienu atveju yra savitas. Kai kur vyrauja suartėjimo su pagrindine kultūra tendencija, o kai kur norisi dar didesnės demarkacijos. Prieš tris šimtmečius Prancūzija praktiškai susidėjo iš kelių dešimčių etninių grupių, turinčių savitą kultūrą, o Paryžiaus ir jo apylinkių subkultūra iš tikrųjų buvo prancūzų. Šiandien ši vietinė tapatybė iš esmės ištrinta, viskas susiliejo į vieną prancūzišką kultūrą. Jugoslavijoje serbų, kroatų, makedonų kultūros iš pradžių neturėjo tokių reikšmingų skirtumų, tačiau jų santykių rezultatas yra gerai žinomas.
Išsivysčiusioje visuomenėje alternatyvių kultūros formų atsiradimas yra neišvengiamas. Ją sukuria pats išsivysčiusių socialinių santykių faktas. Bet kurios visuomenės, o ypač demokratinės, kultūra turi šias atšakas sugerti, įsisavinti, permąstyti. Bandymai uždrausti, sunaikinti, sukelti protestą ir agresyvius pareiškimus bei veiksmus. Apskritai, alternatyvios kultūros formos praturtina ir atjaunina visas egzistuojančias kultūras.
Taigi, „subkultūros“ sąvoka pirmoje aproksimacijoje reiškia tam tikros nedominuojančios socialinės grupės (ar pogrupio), kurios kultūra skiriasi nuo dominuojančios socialinės grupės kultūros, vertybių, įsitikinimų, požiūrių ir gyvenimo būdo rinkinį, nors. tai turi kažką bendro su juo. Nors šiandien subkultūros sąvoka daugiausia siejama su įvairiomis jaunimo kultūromis (modeliais, rokeriais, skinheadais, pankais), ji taip pat tinka ir etniniu bei seksualumu susiorganizavusioms grupėms. Ši sąvoka buvo konceptualizuota daugiausia deviantinio elgesio sociologijos rėmuose (kur ji buvo naudojama, ypač kalbant apie „nusikaltėlių“, nusikaltėlių ar narkomanų kultūrą). Pavyzdžiui, ankstyvieji darbininkų klasės nusikaltėlių elgesio paaiškinimai pabrėžė perdėtą dirbančio jaunimo prisirišimą prie vyresnės kartos darbuotojų vertybių (tokių kaip kietumas ir vyriškumas, gudrumas, o ne patiklumas, rizikingumas). prieštaraujančios vyraujančioms viduriniosios klasės kultūros normoms.(Miller 1958).
„Subkultūros“ sąvoka yra labai svarbi dėl to, kad ji fiksuoja skirtingų kultūrų buvimo toje pačioje visuomenėje faktą. Skirtingai nuo ankstesnės jaunimo kultūros sampratos, suponuojančios vienos, vienalytės jaunimo kultūros egzistavimą, subkultūros samprata pabrėžia šios kultūros susiskaldymą, ypač klasių pagrindu. Kaip ir „kontrkultūros“ atveju, „subkultūros“ sąvoka reiškia faktą, kad esama tam tikros formos pasipriešinimo dominuojančiai kultūrai. Tačiau „kontrkultūros“ sąvoka dažniau vartojama kalbant apie grupes, kurios sugeba aiškiai apibrėžti ir pagrįsti savo poziciją, o subkultūrų atstovai savo prieštaravimą artikuliuoja, kaip taisyklė, išnaudodami tam tikrų stilių svarbą aprangoje ir elgesyje. (arba ritualai). Šiuo atžvilgiu plačiai paplito semiotiniai požiūriai, iššifruojantys subkultūrų atstovų apsirengimo būdą ir elgesį.
2 skyrius. Kontrkultūra kaip universalus visuomenės atributas
2.1. „Kontrkultūros“ sąvokos atsiradimas ir jos esmė
Kontrkultūra – šiuolaikinių kultūros studijų ir sociologijos samprata; vartojamas socialinėms-kultūrinėms nuostatoms, prieštaraujančioms pamatiniams konkrečioje kultūroje vyraujantiems principams, žymėti, taip pat tapatinamas su 6-ojo dešimtmečio jaunimo subkultūra, atspindinčia kritišką požiūrį į šiuolaikinę kultūrą ir atmetant ją kaip „tėvų kultūrą“.
Terminas „kontrkultūra“ Vakarų literatūroje atsirado septintajame dešimtmetyje. ir atspindėjo liberalų ankstyvųjų hipių ir bitnikų vertinimą; priklauso amerikiečių sociologui T. Rozzakui, kuris įvairias dvasines kryptis, nukreiptas prieš dominuojančią kultūrą, bandė sujungti į gana holistinį reiškinį – kontrkultūrą.
XX amžiaus pabaigoje kultūrologai atkreipė dėmesį į kontrkultūros fenomeną, jos vaidmenį istorinėje dinamikoje. Ši tema nustojo būti suvokiama kaip periferinė, privati, paveikianti šalutinius bendros kultūros srauto siužetus. Į problemos aptarimą įsijungė ne tik sociologai, kultūrologai, bet ir kultūros filosofai. Daugelis tyrinėtojų priėjo prie išvados, kad būtent šis klausimas pagaliau leidžia priartėti prie pačios kultūros kaip specifinio reiškinio suvokimo, prie jos atsinaujinimo ir virsmo mechanizmų atpažinimo.
Kultūros istorijoje pasitaiko situacijų, kai vietiniai vertybių kompleksai ima pretenduoti į kažkokį universalumą. Jie peržengia savo. kultūrinė aplinka, skelbia naujas vertybes ir praktines gaires plačioms socialinėms bendruomenėms. Šiuo atveju tai jau ne subkultūros, o veikiau kontrkultūrinės tendencijos.
Atrodo, kad dėl jaunimo subkultūrų atkaklumo ir atsinaujinimo terminas „kontrkultūra“ yra nereikalingas. Tuo tarpu šiuolaikinių paieškų kontekste įgyja gilią kultūrinę ir filosofinę prasmę. Kultūra visai nesivysto vien tik didinant dvasinius lobius. Jei kultūrinės kūrybos procesas vyktų sklandžiai, be vingių ir skausmingų mutacijų, žmonija šiandien turėtų plačią monokultūrą. Ypač Europoje antikinė kultūra vis dar vystytųsi ekspansiniu būdu.
Kultūros procesas, kaip ir mokslinis procesas, sukelia naujas kultūros epochas, kurios kardinaliai skiriasi viena nuo kitos. Kultūra nuolat išgyvena paradigmų kaitą. Šiuos gilius pokyčius sukuria kontrkultūra. Kultūros filosofija neturi kitos sąvokos, kuri rodytų bendrą sociologinį tokio pobūdžio virsmo pobūdį.
Istorijoje nuolat keičiasi socialinės realybės, gimsta naujos dvasinės vertybės. Senųjų gyvybės formų žlugimas ir naujų vertybinių motyvų atsiradimas sukelia intensyvią fermentaciją, kuri reikalauja jos išraiškos. Šios paieškos ne visada pagimdo naują kultūrą. Tačiau tam, kad atsirastų iš esmės kitokia era, reikalingos naujos vertybinės orientacijos, keičiančios viso gyvenimo struktūrą.
Kontrkultūra, kultūrine-filosofine interpretacija, nuolat reiškiasi kultūrinių naujovių mechanizmo pavidalu. Todėl jis turi didžiulį atsinaujinimo potencialą. Naujų vertybinių krypčių gimimas yra naujos kultūros pranašas. Įprasta buvo minties, kad kontrkultūra jau istorinis faktas, archajiškas, kartojimas. Oficiali, dominuojanti kultūra išliko, sugebėjusi perimti kontrkultūrinių tendencijų elementus ir išlaikyti savo branduolį. Pasirodė, kad naujų vertybinių orientacijų puolimas buvo trumpalaikis.
Šiuolaikiniame pasaulyje įvyko radikalus darbo etikos, gyvenimo prasmės, lyčių santykių ir racionalumo tradicijų įvertinimas. Pavyzdžiui, D. Bellas pažymėjo, kad tradicinę protestantišką kultūrą dabar pakeitė nauja kultūra, kurią pagal savo neokonservatyvius įsitikinimus jis vadina modernistine.
Tokių studijų kontekste sąvoka „kontrkultūra“ įgauna visai kitą prasmę nei „subkultūros“ sąvoka. Kontrkultūrinę reikšmę šiuolaikiniame pasaulyje turi ne atskiri reiškiniai, o subkultūrų visuma. Išsaugodami ir atnaujindami save, jie kartu išprovokavo tikrą vertybinę revoliuciją. Todėl kontrkultūra yra naujos vertybinės šiuolaikinės kultūros šerdies paieškos kumuliacinis poveikis.
Priešprieša dominuojančiai kultūrai, naujų vertybių ir praktinių nuostatų gimimas – tai procesas, kuris nuolatos atsinaujina pasaulio kultūroje. Krikščionybės gimimas iš esmės yra kontrkultūrinis reiškinys kylančios krikščionių bažnyčios ir Romos imperijos susidūrime.
Bet kokia nauja kultūra, tam tikros epochos kultūra, atsiranda suvokiant ankstesnės sociokultūrinės paradigmos krizę. Šiuo požiūriu „pirmasis ašinis laikas“ (Jaspersas) yra savotiška išeitis iš kultūros krizės pasaulio religijų atsiradimo eroje. Krikščionybė atsirado kaip plyšys pagoniškoje senovės sąmonėje. Cinikų judėjimas senovėje, romantiškas judėjimas Apšvietos eros pabaigoje Europoje buvo prieškultūriniai.
E. Tiryakyan (Kanada) dar 70-ųjų viduryje. įžvelgė kontrkultūrinius reiškinius galingus kultūrinio istorinio proceso katalizatorius. Užsienio leidiniai iki 80-ies pradžios. 90-ieji liudija, kad šiuolaikiniame pasaulyje vyksta „sąmonės revoliucija“. Tai žymi naujos kultūros gimimą. Vakarų kultūros studijose kontrkultūros supratimas kaip ateities kultūros paradigmų šerdis tampa tradiciniu.
Rusijos visuomenė šiuo metu yra kontrkultūrinės demarkacijos procese. Gimsta naujos sociokultūrinės grupės, turinčios specifinį mentalitetą, gyvenimo būdą, vertybines orientacijas. Aišku viena: naujos kultūros formavimas mūsų šalyje neįmanomas be ilgo kontrkultūrinių reiškinių laikotarpio.
2.2. „Subkultūros“ ir „kontrkultūros“ sąvokų koreliacija
Kultūros raidą lemia įvairūs veiksniai. Socialinėse grupėse atsiranda specifiniai kultūros reiškiniai, kurie fiksuojami elgesio būdo, mentaliteto ir kalbos bruožuose. Kadangi subkultūros yra gana savarankiškos, šiose bendruomenėse galime kalbėti apie specialų taisyklių ir moralės normų kodeksą.
Tačiau kultūros istorijoje yra tokių pavyzdžių, kai vietiniai kultūros vertybių kompleksai pradeda aktyviai įsitvirtinti kultūroje ir pretenduoti į universalumą. Jie peržengia savo kultūrinės aplinkos ribas, skelbdami naujas vertybes masėms. Šiuo atveju jau galime kalbėti ne apie subkultūrą, o apie kontrkultūrą.
Šiuolaikinėse kultūros studijose ir sociologijoje kontrkultūros sąvoka vartojama socialinėms ir kultūrinėms nuostatoms, prieštaraujančioms pagrindinėms kultūros vertybėms, įvardinti. Dažnai tai tapatinama su septintojo dešimtmečio jaunimo subkultūra, kuri atspindėjo kritišką požiūrį į šiuolaikinę kultūrą, vaikų maištą prieš „tėvų kultūrą“. Šis žodis apjungia įvairius procesus, nukreiptus prieš dominuojančią kultūrą, į antikultūrinių jausmų, susijusių su agresyvumu, kultūrinės tolerancijos stoka, formavimąsi.
3 skyrius. Šiuolaikinis jaunimas MULTIKULTŪRĖJE ERDVĖJE
3.1. Jaunimo subkultūros specifika
Jaunimas, kaip jautriausia, imliausia ir mobiliausia grupė, pirmasis suvokia naujas raidos formas kartu su visais teigiamais ir neigiamais reiškiniais. Maksimaliai jos interesų ir prašymų negali patenkinti oficialiai egzistuojanti sociokultūrinių institucijų sistema. Gyvenimo sąlygos, ypač dideliuose miestuose, sukuria prielaidas jaunimui vienytis į įvairias grupes ir judėjimus, taip pat šiose grupėse formuotis kolektyvinei savimonei, bendroms idėjoms ir vertybėms. Neformalios jaunimo asociacijos atlieka tam tikras funkcijas. Viena pagrindinių – savirealizacijos galimybė. Prie jo galima pridėti instrumentinį, kai grupė tampa priemone pasiekti kokių nors rezultatų, ir kompensacinę, susijusią su laisvės stoka oficialiose struktūrose.
Jaunimo subkultūros problema ypatingų tyrinėjimų objektu tapo palyginti neseniai – nuo šeštojo dešimtmečio vidurio. Jo atsiradimas siejamas su dinamiškai besivystančia Vakarų visuomene. Tradicinėms visuomenėms ši problema nebuvo tokia aktuali (nepriklausomai nuo amžiaus, žmonės vadovaujasi panašiomis vertybėmis: klausosi tos pačios muzikos, šoka tuos pačius šokius). Vakarų visuomenės gyvenimas nuolat modernizuojasi, plečiasi pasirinkimo galimybės, dėl kurių atsiranda rimtų prieštaravimų kultūroje, bendravimo metoduose, vertybinėse orientacijose, „tėvų“ ir „vaikų“ gyvensenoje.
Jaunimo subkultūros atsiradimą lemia tai, kad civilizuotoje visuomenėje gerokai pailgėja žmonių socializacijos laikotarpis (dažnai iki 30 metų). Jaunuolis fiziologiniu požiūriu nustoja būti vaiku, tačiau pagal socialinę padėtį jis jau seniai nepriklauso suaugusiųjų pasauliui. Ekonominė nepriklausomybė dar nėra visiškai pasiekta. Psichologiškai jaunystė priklauso suaugusiųjų pasauliui, o socialiai – paauglystės pasauliui, tai yra socialinė branda nukeliama vėlesniam laikui.
Jaunimo subkultūros specifika slypi neapibrėžtame socialiniame statuse, aktyvioje tobulėjimo galimybių paieškoje, kai jaunimas aktyviai „pasimatuoja“ suaugusiųjų socialinius vaidmenis. Vieta, kurioje lengviausia parodyti nepriklausomybę, yra laisvalaikis. Tai ne tik bendravimas, bet ir socialinis žaidimas. Dinamiškai besivystančiose visuomenėse šeima iš dalies praranda socialinės patirties perdavimo funkciją. Įžengdamas į paauglystę, jaunas žmogus ieško naujų socialinių ryšių. Neformalios grupės formuoja savo subkultūrą, kuri skiriasi nuo suaugusiųjų kultūros. Būdingi jaunimo subkultūrų bruožai – maksimalizmas, žaismingumas, idealo ieškojimas.
Tokios grupės, kaip taisyklė, protestuoja prieš visuotinai priimtas normas, demonstruoja „nukrypstantį“ elgesio modelį. Jiems būdingas iracionalizmas, socialinio atmetimas natūralumo naudai, hedonistinis siekis („gyventi“ dabar ir tuo mėgautis). Laisvė dažnai suprantama kaip išsivadavimas nuo išorinių susitarimų. Nekonformizmas pasireiškia manieromis, drabužiais, pomėgiais, žargonu. Rusijoje šie procesai suaktyvėjo aštuntajame dešimtmetyje, o apogėjų pasiekė perestroikos metu. Remdamiesi šiuolaikinių jaunimo subkultūrų tyrimais, mokslininkai siūlo sukurti jų tipologiją. Ji apima mažiausiai keturias sritis:
ir tt................