Pasaulio kultūros raidos perspektyvos. Bandomasis darbas pagrindinės šiuolaikinės buitinės kultūros raidos tendencijos Šiuolaikinė kultūra, jos ištakos ir raidos kryptys

XX amžius yra dinamiškiausias žmonijos civilizacijos istorijoje, kuris negalėjo nepaveikti viso jos kultūros pobūdžio.

Bendrosios XX amžiaus charakteristikos.: mokslo, žmogaus intelekto triumfas, socialinių audrų, perversmų, paradoksų era. Šiuolaikinė visuomenė, formuodama aukštus meilės žmogui, lygybės, laisvės, demokratijos idealus, kartu davė pradžią supaprastintam šių vertybių supratimui, todėl šiuolaikinėje kultūroje vykstantys procesai yra tokie įvairiapusiški.

Kadangi XX a - sparčiai besikeičiančių socialinių sistemų amžius, dinamiški kultūros procesai, vienareikšmiškai vertinti šio laikotarpio kultūros raidą labai rizikinga ir galima išskirti tik kai kuriuos būdingus bruožus.

XX amžiaus kultūros istorijoje. galima išskirti tris laikotarpius:

1. XX a. pradžia - 1917 m. (ūmi socialinių-politinių procesų dinamika, meno formų, stilių, filosofinių sampratų įvairovė);

2. 20-30s (radikalus pertvarkymas, tam tikras kultūros dinamikos stabilizavimas, naujos kultūros formos – socialistinės) formavimasis,

3. pokario 40-ieji. visą XX amžiaus antrąją pusę. (regioninių kultūrų formavimosi metas, tautinės savimonės iškilimas, tarptautinių judėjimų atsiradimas, sparti technologijų raida, naujų pažangių technologijų atsiradimas, aktyvi teritorijų plėtra, mokslo susiliejimas su gamyba, kaita mokslinių paradigmų, naujos pasaulėžiūros formavimas). Kultūra yra sistema, viskas joje yra tarpusavyje susiję ir nulemta.

XX amžiaus dvasinė ir materialinė kultūra. - tai XIX amžiaus sociokultūrinių procesų, kurie nepateisino žmonijos vilčių ir sukėlė naują krizę bei sukrėtimus, tąsa: visuomenėje susikaupusių prieštaravimų nepavyko išspręsti natūralios gamtos eiga. istorinių pokyčių. XIX amžiaus pabaigoje. įvyko negrįžtami pokyčiai, susiję su nauju žmogaus supratimu, jo požiūriu į pasaulį, nauja meno kalba. Tokio naujo požiūrio pavyzdį pateikė prancūzų tapyba, tapusi ne tik aktyviai temperamentinga, bet nuspalvinta subjektyvių žmogaus išgyvenimų: atsiranda impresionizmas, kurio pagrindinis tikslas – užfiksuoti gyvenimo akimirką.

Proveržis už įprasto meno ribų, susiformavęs XIX amžiuje, įvyksta ir XX amžiaus pradžioje. XIX-XX amžių sandūroje. Vyksta esminiai pokyčiai: kultūra internacionalizuojasi, integruodama beveik visų etninių regionų tipų dvasines vertybes ir dėl to dar įvairesnė. Ši įvairovė galėjo neturėti įtakos menui, literatūrai, filosofijai, t. y. visai kultūrai, atspindinti tiek kultūrinį nuosmukį ir technogeninės civilizacijos degradaciją paskutinių dviejų 2-ojo tūkstantmečio amžių sandūroje, tiek metafizinį požiūrį į globalų sprendimą. problemos, bandymas suprasti naują žmogaus vaidmenį pasaulyje. Kultūros studijose, meno istorijoje ir moksle šis kultūros procesas XIX – XX amžių sandūroje. buvo vadinami „dekadansu“, o menas ir literatūra – dekadentu. Pagrindinė dekadanso savybė ir bruožas yra sumišimas sparčiai besikeičiančio pasaulio akivaizdoje: visuomenė pasirodė nepajėgi racionaliai, moksliškai paaiškinti politikoje ir ekonomikoje vykstančių pokyčių, naujų socialinių santykių, naujo pasaulio paveikslo. pasaulis. Atsirado prieštaringa sąmonė, kuri paveikė svarbiausią pasaulėžiūros elementą – prigimtinės ir socialinės tikrovės modelių klausimą. Todėl kyla iracionalizmo, mistikos antplūdis, atsiranda naujų religinių judėjimų. XX amžiaus pradžioje. Filosofinė, meninė ir literatūrinė mintis buvo glaudžiai susijusios (ypač Rusijoje). Tai paaiškinama tuo, kad tiek filosofijos, tiek meninės kultūros raidos centre buvo visuomenės sąmonės krizė. Šiuo teoriniu pagrindu susiformavo dekadansas.

Dekadanso menas yra visų socialinių ir ideologinių prieštaravimų atspindys. Futurizmas pasirodo 1909 m., jo „Krikštatėvis“ – italų rašytojas F. Marinetti. Vėliau atsirado nauja ekspresionistų draugija Mėlynasis raitelis, atsirado dadaizmo, audizmo ir kt.. 1915 metais fovistai pasiskelbė Paryžiuje – „laukiniais“, tais pačiais metais Drezdene atsirado „Tiltas“ susivienijusių menininkų ekspresionistų grupė. Po trejų metų „Tiltas“ suformavo kubizmą. Rusijoje novatoriški procesai kultūroje panašūs į Vakarų Europos: jie kūrė lyrine dvasia M. Nesterovas, I. Levitanas, impresionizmo dvasia rašė K. Korovinas. Formuojamas vaizdinis-romantinis metodas M. Vrubelis, sudėtinga simbolika V. Borisovas-Musatovas. Naujai pasirodęs žurnalas „Meno pasaulis“ daugiausia dėmesio skyrė Rusijai netradiciniam atitraukimui iš tikro gyvenimo įspūdžių, iliuzinių, maskaradų. Ir galiausiai Maskvoje surengta paroda „Diamonds Jack“ nulėmė naują meno raidos kryptį. Panašūs procesai vyko literatūroje, teatre, muzikoje.

Kultūra XX amžiuje vystėsi keliomis lygiagrečiomis kryptimis. Tuo pačiu metu nė viena meno ir literatūros stilistinės raidos serija neišsemia visos jų raidos ir neapima jos kaip visumos, tik sąveikaudamos sudaro vientisą XX amžiaus kultūros istoriją.

Priešingai maždaug tokio paties tipo ideologiniams ir stilistiniams judėjimų pradams XIX a. - romantizmas, akademizmas, realizmas, XX amžiaus meninė kultūra, suskaidyta į daugybę srovių, yra kitoks meninės kūrybos požiūris į tikrovę. Stilių ir metodų įvairovė XX amžiaus kultūroje, nutolusi nuo klasikinių meninės kūrybos metodų, buvo vadinama modernizmu. Išvertus iš prancūzų kalbos, modernizmas reiškia „naujas, modernus“. Apskritai tai yra XIX amžiaus pabaigos – XX amžiaus pradžios estetinių mokyklų ir tendencijų rinkinys, kuriam būdingas lūžis nuo tradicinių realistinių srovių. Modernizmas sujungė įvairų kūrybinį supratimą apie dekadanso laikmečio bruožus: pasaulio disharmonijos pojūtį, žmogaus egzistencijos nestabilumą, maištą prieš racionalistinį meną ir didėjantį abstraktaus mąstymo, transcendencijos ir mistikos vaidmenį, troškimą naujovės bet kokia kaina
Kraštutinėmis apraiškomis tiek mene, tiek literatūroje, tiek teatre modernizmas atsisako vaizdų prasmingumo ir vizualinio originalumo, nuo harmonijos, natūralumo. Modernistinės krypties esmė – žmogaus nužmoginimas, apie kurį jis rašė „Kultūros filosofijoje“ X. Ortega y Gassetas. Neretai modernizmas funkcionuoja ir realistinio apmąstymo rėmuose, tačiau savita forma. Be to, reikėtų skirti modernizmą kaip metodą ir modernizmą kaip tendenciją. Jei modernizmas plačiąja prasme suponuoja visą nerealistinių meno kultūros krypčių įvairovę, tai modernizmas siaurąja prasme yra meninė sistema, turinti tam tikrą meninių technikų vienybę, vientisumą, bendrumą.

„Modernizmo“ sąvokai artima kita sąvoka – „avangardas“ (pranc. Advanced detachment), vienijanti radikaliausią modernizmo atmainą.

Modernizmas – būdingas XX amžiaus estetikos bruožas, nepriklausomas nuo socialinių sluoksnių, šalių ir tautų. Geriausiais pavyzdžiais modernizmo menas praturtina pasaulio kultūrą naujomis išraiškos priemonėmis.

Kartu su modernizmu, lygiagrečiai su juo, egzistavo ir toliau vystėsi realizmas. Amžiaus sandūroje jis patyrė įvairiapusius pokyčius, reiškėsi įvairiai, bet ryškiausiai kaip neorealizmas, ypač kine ( L. Visconti, M. Antonioni, R. Rossellini, St. Krameris, A. Kurosawa, A. Wajda). Neorealizmas atliko tikro socialinio gyvenimo atspindžio, kovos už socialinį teisingumą ir žmogaus orumą užduotį. Neorealizmo principas išreiškė savo išraišką mene. R. Guttuso, E. Vytas), ir literatūroje ( A. Milleris, E. Hemingvėjus, A. Zegersas, E. M. Remarkas). Neorealizmo požiūriu rašytojai ir menininkai dirbo: J. Amado, G. Marquezas, D. Siqueiros.

Dekadentinei amžių sandūros literatūrai atstovauja ir simbolika, kurios formavimasis siejamas su vardais A. Rimbaud, P. Verlaine, O. Wilde.

XX amžiaus literatūriniame procese. įvyko pokyčių dėl socialinių-ekonominių ir politinių priežasčių. Tarp pagrindinių šių laikų literatūros bruožų galima išskirti: politizavimą, literatūrinių judėjimų ryšio su įvairiomis politinėmis srovėmis stiprinimą; nacionalinės literatūros tarpusavio įtakos ir skverbties stiprinimas, internacionalizacija; literatūros tradicijų atmetimas; intelektualizacija, filosofinių idėjų įtaka, mokslinės ir filosofinės analizės troškimas; žanrų sintezė ir maišymas, formų ir stilių įvairovė; esė žanro siekimas.

XX amžiaus literatūros istorijoje. Įprasta skirti du pagrindinius laikotarpius:

1) 1917–1945 m
2) po 1945 m

Literatūra XX a plėtojosi laikantis dviejų pagrindinių krypčių – realizmo ir modernizmo
Realizmas leido drąsiems eksperimentams, naujų meninių technikų naudojimui siekiant vieno tikslo: gilesnio tikrovės supratimo ( B. Brechtas, W. Faulkneris, T. Mannas)

Modernizmą literatūroje ryškiausiai reprezentuoja kūryba D. Joyce'as ir F. Kafka, kurioms būdinga pasaulio kaip absurdiško prado idėja, priešiškumas žmogui, netikėjimas žmogumi, visų formų progreso idėjos atmetimas, pesimizmas.

Iš pirmaujančių XX amžiaus vidurio literatūros judėjimų. reikėtų vadinti egzistencializmu, kuris kaip literatūros kryptis atsirado Prancūzijoje ( J-P. Sartre'as, A. Camus)

Šios krypties ypatumai: pritarimas „grynam“ nemotyvuotam veiksmui; individualizmo tvirtinimas; žmogaus vienatvės jam priešiškame absurdiškame pasaulyje atspindys.

Avangardinė literatūra buvo besiformuojančios socialinių pokyčių ir kataklizmų eros produktas. Jis buvo pagrįstas kategorišku tikrovės atmetimu, buržuazinių vertybių neigimu ir energingu tradicijų laužymu. Norint visapusiškai apibūdinti avangardinę literatūrą, reikėtų pasilikti ties ekspresionizmo, futurizmo ir siurrealizmo tendencijomis.

Ekspresionizmo estetikai būdingas raiškos prioritetas prieš vaizdą, išryškėja rėkiantis menininko „aš“, kuris išstumia vaizdo objektą.

Futuristai visiškai neigė visą ankstesnį meną, skelbė vulgarumą, bedvasį technokratinės visuomenės idealą, naivumą. Estetiniai futuristų principai buvo grindžiami sintaksės laužymu, logikos neigimu, žodžių kūryba, laisvomis asociacijomis ir skyrybos ženklų atsisakymu.

Siurrealizmas siejamas su prancūzų poeto kūryba G. Appolinera kurie pirmą kartą pavartojo šį terminą. Pagrindinis estetinis siurrealizmo principas buvo automatinis rašymas, pagrįstas teorija 3. Freudas. Automatinis rašymas – kūrybiškumas be proto kontrolės, laisvų asociacijų, svajonių, svajonių įrašymas. Mėgstamiausia siurrealistų technika yra „stulbinantis vaizdas“, susidedantis iš skirtingų elementų. Avangardizmas išliko ir antroje XX amžiaus pusėje.

Apskritai XX amžiaus literatūrai. pasižymi stilistine ir žanrine įvairove, nestandartinėmis literatūros tendencijomis, kurios yra sudėtinguose santykiuose.

XX amžiaus mene. pasikeitė tradicinis požiūris į tikrovės atspindėjimą. Jie pasireiškė: pastebimai išaugusiu įvaizdžio apibendrinimo troškimu; detalių išnykimas; didėjantis susidomėjimas atskirų detalių supaprastinimais ar perdėjimu; autoriaus dėmesio perkėlimas į vidinį vaizdo gyvenimą; poslinkis objekto išvaizdos transformacijos link dėl individualios menininko vizijos

Tapybos menas išsiskyrė ypatingu sudėtingumu, nenuoseklumu, įvairove, noru keisti ir transformuoti tradicijas, protestu prieš akademizmą ir naujų formų paieškas. Dėl to pačiame mene subrendo krizė, viena vertus, susijusi su sudėtingais santykiais meninėje aplinkoje ir, kita vertus, su sunkumais plačiajai visuomenei suprasti naujoves, kuri negalėjo nutolti nuo įprastų akademinių idealų. Nenuostabu, kad bet kurią dailės parodą lydėjo karštos diskusijos ir kritika.

XX amžiaus menas vystėsi keliomis kryptimis, bet ne vienas stilius nesekė iš kito, ne vienas metodas buvo naujų atsiradimo priežastis. Bet svarbiausia: nė viena iš stilistinės raidos krypčių neapima visos meno raidos kaip visumos. Norint suvokti vientisumą, reikia atsižvelgti į visų egzistuojančių metodų ir stilių visumą: tik sąveikaujant jie formuoja XX amžiaus meno istoriją.

Ryškiausių meninių stilių likimas susiklostė kitoks: vieni (kubizmas, dadaizmas) – ryškiai blykstelėjo, bet nesulaukė plėtros, kiti (realizmas) – patyrė daugybę modifikacijų ir, modernizuodami, „išgyveno“ iki m. XX a.

Amžiaus sandūroje realizmas nustojo būti viena sistema, bet veikė įvairiomis formomis. Kartais šis judėjimas įgaudavo skirtingas formas, bet tikslas buvo tas pats. Impresionizmas (P. Cezanne, V. van Gogh, P. Gauguin, O. Renoir) keičia stiliaus ypatybes. Šiuo laikotarpiu prasidėjo intensyvus meno uždavinių permąstymas, judėjimas „į žmogaus asmenybės gelmes“, siekiant atskleisti visas jos galimybes. Tai tapo karštų diskusijų apie meno ir kultūros likimą objektu.
Visos prieš tradiciją maištaujančios dekadentinio meno formos ir kryptys buvo vadinamos modernistinėmis. Kokia jų esmė? Pirma, subjektyvistinėje pasaulio vizijoje, antra, nukreipiant dėmesį į estetinį paties meno kūrinio egzistavimą, jo koloristinę ir plastinę konstrukciją, ir, trečia, skelbiant besąlygišką vaizduotės ir fantazijos vaidmenį kuriant meno kūrinius. darbas. Dėl to meninis pasaulis yra priešinamas realiam pasauliui. Modernizmas vystėsi keliais etapais ir reiškėsi daugybe srovių. Nuo septintojo dešimtmečio modernizmas patenka į postmodernizmo stadiją. Perprasti modernizmo srovių labirintus nelengva. Patartina atsižvelgti į ryškiausias jo apraiškas: abstrakcionizmą ir avangardizmą.

Abstrakcionizmas – kraštutinė modernizmo forma, atsirado kaip iššūkis visuomenei ir kaip nuoseklus realaus, pasaulį atspindinčio įvaizdžio naikinimas pažįstamomis priemonėmis. Galima sakyti, kad abstrakcionizmas iškilo ant kubizmo, futurizmo ir daugelio kitų nuosmukį pasiekusių modernizmo judėjimų griuvėsių. V. Kandinskis, K. Malevičius, P. Klee, V. Tatlinas, M. Larionovas, R. Delaunay, P. Mondrianas o kiti stovėjo ties abstrakcionizmo ištakomis.

Jie, teigdami pasąmonės reikšmę, kūrybos procesą laikė panirimu į intuityvių sielos judesių pasaulį, automatinį savo pojūčių perdavimą. Jie rėmėsi tuo, kad meno ir gyvenimo formų ryšys jau išsekęs ir žmogus dėl naujojo pasaulio įvairovės nepajėgia suvokti pasaulio, o juo labiau – neįkūnyti jo plastiniuose vaizdiniuose. . Neaiškaus pasąmonės įvaizdžio atvaizdavimo priemonės gali būti bet kokios: nuo klasikinių dažų ir drobės iki akmens, vielos, šiukšlių, vamzdžių ir tt Pagrindinis dalykas abstrakcionizme yra spalvų, linijų, dėmių, potėpių derinys, atkirstas nuo natūralaus ir socialinė tikrovė. Tai neobjektyvus ir beformis menas.

Abstrakčiame mene figūratyvinis pagrindas, kuris yra meninės kūrybos esmė, neįtraukiamas.

Ankstyvasis (1920 - 1930 m.) abstrakcionizmas buvo plačiai naudojamas architektūroje ir taikomojoje mene. Jo maistinė terpė buvo buržuazinės inteligentijos nuotaikos.

Vėlyvajam (pokario metų) abstrakcionizmui atstovauja trys srautai:

1) ekspresyvi tapyba ir grafika (laisvas, spontaniškas linijų ir dėmių derinys),
2) siurrealizmas (gravitacija į paslaptį, magija, košmariškos psichologinės vizijos, kliedesinės asociacijos, absurdiškas įvairių objektų ir vaizdų derinys), kuris kūrinyje yra pilnai reprezentuojamas. S. Dali ir R. Maugritta,
3) abstrakčiai-geometrizuotas, techninis menas (grynai dekoratyviniai sprendimai, abstrakti skulptūra iš įvairių metalo rūšių naudojant šiuolaikines jos apdirbimo priemones). Abstrakcionizmas buvo labiausiai išvystytas JAV.

Abstrakcionizmą pakeitė avangardizmas. Ryškus bangavimas šia modernizmo kryptimi įvyko septintojo dešimtmečio pabaigoje.Avangardizmas remiasi hipių kontrkultūros idėjomis, protestuojančia prieš viską pasaulyje, protestuojančia vardan protesto. Avangardizmas – meno surogatas, kuriam svetimas grožis, grožio samprata, harmonija. Avangardo atstovai kuria tarp meno ir ne meno.

Dėl to yra:

Op-art (optinis menas) - ornamentinės ir geometrinės kompozicijos;

erdvinis menas; molinis menas; naujojo figūratyvumo menas;

pop menas (populiarusis menas).

Iš išvardytų avangardizmo rūšių garsiausias yra populiarusis arba Pop menas. Šiuo stiliumi kuriantys menininkai savo kūryboje, reklamoje, fotografijoje, bet kokius kitus iš natūralios aplinkos atitrūkusius vaizdus naudoja tikrus objektus, kuria savavališkus jų derinius, bandydami surasti santykį ar be jo. Dėl to atsiranda vadinamasis artefaktas (dirbtinai išdėstyta kompozicija, konstrukcija), o ne meno kūrinys. Ši kompozicija turėtų sukelti tam tikras asociacijas, išgyvenimus, kurie kyla be meninio įspūdžio.

Pop menas išsivystė kaip savotiška reakcija į abstraktaus meno reiškinį, pasisakanti prieš jo kraštutinę abstrakciją. Ryškus pop meno atstovas yra K. Rauschenbergas, amerikiečių menininkas.

Pop menas pasireiškė kaip masinės kultūros agresija, atskleidė viską, ką nešė, paversdamas meną reginiu, atspindinčiu modernumo nepermaldumą. Sovietų Sąjungoje avangardizmas reiškėsi ir kaip protestas prieš oficialumą kultūroje, prieš socrealizmą, bet kaip „katakomba“, t.y. nelegalus, šiuolaikinis menas. Realizmas kaip meninis reiškinys mene jungia du principus – ideologinį ir metodologinį. Realizmas XX amžiaus kultūroje yra besitęsianti XIX amžiaus kultūros įtaka. Kartu su tiesiogine tradicija, paveldėta iš šio amžiaus, iškeliamos dvi naujos realizmo srovės.

Vaizdingas realizmas - linkęs į emocingą, impulsyvią vaizdo interpretaciją, tarsi paveiktą impresionizmo idėjų,

Socialistinis realizmas – orientuojasi į socialinių problemų sprendimą.

Pirmosios darbuose pasaulis pateikiamas natūralistiškai, impulsyviai, emociškai, vaizdingai. Šios krypties menininkus pirmiausia domino ne įvykiai ir veiksmai, o aplinkos būklė, kuri objektus ir figūras sujungia į vaizdingą visumą, nereikalaujančią griežtos erdvės konstravimo. Šio tipo realizmas linkęs į įvairiaspalvį, sodrų blizgesį, plačius potėpius, grafines linijas ir siluetus.

Galima sakyti apie šios mokyklos menininkų manierą, impresionizmo ir modernumo sintezę. Reikšmingą vietą jų kūryboje užėmė liaudis kaip tvaraus grožio nešėjas, liaudiški motyvai jų darbuose pasirodo spalvinga, šventiška forma ( A. Zorn, A. Arkhipov, K. Yuon). Pagal tapybinį realizmą ypatingą pakilimą pasiekė pleneras, peizažinė-lyrinė tapyba, kurioje gamtos prigimtis ir būsena buvo susieta su žmogaus nuotaikomis ir jausmais ( ir Grabar, K. Yuon). Dirbo teatro portreto žanre M. Vrubelis, P. Kustodijevas, V. Serovas.

Socialinis realizmas yra realizmo forma, kuri orientuota į socialinės tikrovės atspindį ir propaguoja socialistines idėjas meninio idealo pavidalu. Socialiniam realizmui būdingos alegorinės, simbolinės laisvę ir darbą šlovinančios kompozicijos, gyvenimo sampratos ir sprendimai šiame mene išreiškiami netiesiogiai kūrinio menine tematika, kurioje yra įsivaizduojamas, trokštamas pasaulis. Socialistinio realisto menininkų demokratiniai įsitikinimai ar nuotaikos, humanistinės pažiūros, gyvenimo dramos jausmai atsispindi jų kūryboje (ankstyvoji Picasso, A Matisse, M Saryan, P Kuznecovas).

Ir įvykiai, ir herojai vaizduojami tokie, kokie yra, be romantikos ir gražios fantastikos ( N. Kasatkin, E Munch, A Arkhipov) Socialistinio realizmo mene buvo nuosekliai plėtojama žmonių žadinimo, jų sąmonės žadinimo tema.

Viena iš realizmo atmainų yra neorealizmas, kurio atstovai buvo P. Picasso, F Leger, A Fugeron, A Tsitsinato.

Ypač atkreiptinas dėmesys į meksikietišką neorealizmo mokyklą – freską, kurios esmė buvo papuošti visuomeninius pastatus freskų ciklais iš šalies istorijos, žmonių gyvenimo ir jų kovos. Monumentalistai atkūrė actekų meną, majų, atsigręžė į monumentalųjį Renesanso meną. Pagrindinis šių freskų veikėjas yra žmonės. Filosofiškai apibendrindami socialinius reiškinius ir istorinius įvykius, įsiskverbdami į gilią jų prasmę, šios mokyklos menininkai padėjo demokratinio tautinio meno pamatus. D. Rivera, D. Siqueiros, X. Orozco, R. Guttuso).

80-aisiais. atsirado naujų realizmo formų, vadinamų „piktuoju realizmu“, hiperrealizmu arba fotodokumentine tapyba, naivuoju realizmu, folkloriniu realizmu ir kt. Tai leidžia daryti išvadą, kad „realizmo“ terminą galima pritaikyti tam realistinių mokyklų ir krypčių konglomeratui. sąlyginė forma. Tačiau vis dėlto realistinis menas dabar išplėtotas labai plačiai.
Pagrindinės šiuolaikinės kultūros raidos tendencijos apima pasaulio vientisumo formavimo procesą. Pasaulio vientisumas yra žmonių ir tautų tarpusavio ryšys ir priklausomybė. Tai atsirado dėl pasaulinio masto gamybos plėtros ir pasaulinių problemų atsiradimo. Pasaulio vientisumas buvo šiuolaikinės žmonijos ir vienos universalios kultūros formavimosi pagrindas.

Šiuolaikinėje kultūroje paplito humanistiniai principai ir idealai. Šiuolaikinio humanizmo esmė glūdi jo universalumu: jis skirtas kiekvienam žmogui, skelbia kiekvieno teises. Kitaip tariant, mes kalbame apie demokratinį humanizmą.

XX amžiaus kultūros humanistinė orientacija pasireiškia įvairiose sferose – ekonominėje, moralinėje, politinėje, meninėje ir kt. ši tendencija lėmė, pavyzdžiui, politinės kultūros formavimąsi išsivysčiusiose šalyse

Kitas svarbiausias kultūros raidos rezultatas, suvokiamas mūsų amžiuje, yra orientacija į mokslinį ir racionalų pasaulio ir su juo susijusios sociokultūrinės sistemos pažinimą – mokslą. XX amžiuje susiformavęs pasaulinis mokslinis vientisumas pažymėjo ekonominio pasaulio suvienijimo pradžią. Auga gamybos ir ekonominių santykių internacionalizacija. Viena iš šio proceso išraiškų tapo transnacionalinės korporacijos, turinčios bendras organizacinės kultūros formas, veikiančios dešimtyse šalių ir skirtinguose žemynuose. Didėjantį gyvenimo internacionalizavimą šiuolaikiniame pasaulyje liudija visa apimanti mokslo ir technologijų revoliucija, iš esmės naujas žiniasklaidos ir komunikacijos vaidmuo.

Technogeninis požiūris į gamtą kaip techninių poreikių tenkinimo priemonę tampa viena iš pagrindinių XX amžiaus kultūros raidos tendencijų.

Taip pat galima pastebėti vienos planetinės civilizacijos formavimosi tendenciją, pagrįstą vis intensyvėjančiu įvairių rūšių ryšiu: komunikacijos, politiniu, ekonominiu. Dėl to atsiranda nauja sistemos kokybė – pasaulio civilizacija, įvairių šalių, tautų tarpusavio ryšys didėja, krizės ir antikultūriniai reiškiniai viename sektoriuje atsispindi kituose regionuose. Kartu atsiranda intensyvesnis globalus tarpusavio ryšys, kai kultūros pavyzdžiai, mokslo pasiekimai, meno kūriniai, naujos socialinio ir politinio gyvenimo formos per gana trumpą laiką transliuojami ir įsisavinami visoje civilizacinėje erdvėje.

Vienas iš metodologinių požiūrių, konceptualiai suvokiančių vykstančius pokyčius, buvo japonų sociologo idėja. E. Masuda. 1945 m. jis pasiūlė „informacinės visuomenės“ teoriją. Tai visuomenė, kurią vienija vienas informacinis tinklas. Atsiranda nauja informacinė kultūra, nauji informacijos gavimo būdai, gamybinė ir mokslinė veikla. „Informacinės visuomenės“ samprata nulėmė kultūros „materialaus kūno“ formavimosi būdus.

Kultūros modernizavimas.

Antroje amžiaus pusėje išsivysčiusios šalys vis labiau atsisakė konvejerių, standartinis vartojimas išėjo iš mados, populiarėjo žmonių individualumas ir nepanašumas, politinis pliuralizmas ir kultūrinė įvairovė buvo laikomos prioritetinėmis vertybėmis. Ekonomika nuo serijinės, tiesioginės gamybos perėjo prie smulkios ir individualios gamybos, mažos įmonės ir rizikos įmonės klestėjo šalia didelių tarptautinių korporacijų, įmonės ir institucijos perėjo nuo gremėzdiškų biurokratinių struktūrų prie lanksčių matricinių organizacijų.

Prasidėjo nepilotuojamos gamybos era. Pagrindiniai veikėjai buvo „baltosios apykaklės“ – darbuotojai, dirbantys automatizuotoje gamyboje, mokslinėje ir taikomojoje plėtroje, taip pat informacijos srityje. Atsirado ypatinga įdarbinimo forma – „kompiuteriniai namų darbuotojai“, kurie spaudžia itin tikslių mašinų klavišus ir operuoja didžiuliais informacijos srautais.

Taigi XX amžiaus pirmoji ir antroji pusė yra dvi kokybiškai skirtingos sociokultūrinės eros. Pirmoje pusėje įvyko du pasauliniai karai, antroje – nė vienas. Visą planetą tvyrantis branduolinis pavojus privertė pajusti žmogaus egzistencijos trapumą, paskatino susiformuoti iki šiol nematytą pasaulėžiūros tipą, kuris vadinamas planetiniu mąstymu. Jis pagrįstas gana objektyviais procesais – labiausiai išsivysčiusių šalių perėjimu 70-aisiais iš industrinės visuomenės eros į postindustrinę erą, kuri dar vadinama „kibernetine“ ir „informacine visuomene“. Asmeniniai kompiuteriai, automatinis tekstų apdorojimas, kabelinė televizija, vaizdo diskai ir įrašymo įrenginiai iš mokslinių laboratorijų išėjo į kasdienį gyvenimą.

Kiekvienais metais informacija pasaulyje padvigubėja ir patrigubėja, atsiranda naujų informacijos kanalų.

XX amžius vadinamas dinamiškiausiu žmonijos istorijoje. Atsinaujinimo, arba modernizavimo, procesai palietė visas pasaulio šalis ir kiekvieną žmogų individualiai. Mokslininkai sugalvojo modernizacijos teoriją, o menininkai – naują meno stilių, vadinamą modernizmu.

Pirmosios pusės kultūrinę situaciją, susiformavusią modernizmo ženklu, galima pastebėti, kad meno istorikai ją supranta dvejopai – plačiąja ir siaurąja prasme. Pirmajame jis žymi visą XX amžiaus pradžios meno judėjimų, mokyklų ir krypčių visumą, išreiškusią atitrūkimą nuo XVIII–XIX a. kultūros vertybių ir skelbusius naujus požiūrius bei vertybes. Fovizmas, ekspresionizmas, kubizmas, futurizmas, abstrakcionizmas, dadaizmas, siurrealizmas – tai toli gražu ne visas XX amžiaus pradžios meninių paieškų tendencijų sąrašas.

Siaurąja prasme Art Nouveau reiškia tik vieną meno kryptį. Šiuo atveju jo pavadinimas paimtas kabutėse. „Šiuolaikinis“ (fr. modernus- naujausias, modernus, art nouveau, art nouveau) - stiliaus kryptis Europos ir Amerikos mene XIX pabaigoje - XX amžiaus pradžioje. Naujoji kryptis išplito visoje Europoje ir pirmiausia palietė architektūrą bei dekoratyvinį meną. „Modernumo“ atstovai naudojo naujas technines ir konstruktyvias priemones, laisvą planavimą, savotišką architektūrinį dekorą, kurdami neįprastus, akcentuotus individualizuotus pastatus ( X. Van der Velde Belgijoje, J. Olbrich Austrijoje, A. Gaudí Ispanijoje, C.R. „Macintosh“ Škotijoje, F.O. Shekhtel Rusijoje). Italijoje tai buvo vadinama vegetal style, arba „Liberty“, Didžiojoje Britanijoje – Art Nouveau stiliumi, Ispanijoje – modernizmu, Belgijoje – Velde stiliumi, Austrijoje – Secession, Vokietijoje – Jugendstil. Art Nouveau stilius atsirado kaip reakcija į eklektiką ir negyvą praeities istorinių stilių kopijavimą. Art Nouveau pasižymi lanksčiomis tekančiomis linijomis, stilizuotu gėlių raštu. Ekscentrišku dekoratyviniu stiliumi buvo puošiamos didelės parduotuvės, kurios tuo metu buvo pradėtos statyti Europos ir Amerikos didmiesčiuose, ir pasaulinės parodos, simbolizuojančios prekybos klestėjimą ir galią.

Kalbėdami apie plačią modernizmo reikšmę, jie vartoja ir terminą „avangardas“, kitaip tariant, minėtas sroves galima vadinti arba modernistinėmis, arba avangardinėmis. Avangardas (avangardas) - kolektyvinis pavadinimas tų meno krypčių, kurios yra radikalesnės už Art Nouveau stilių. Šis terminas, skirtingai nei modernizmas, turi vieną reikšmę.

Modernizmas (avangardizmas) siejamas su kultūros nutolimu nuo realizmo, su meno nepriklausomybės nuo tikrovės skelbimu. Modernistų menininkų pasirodymai dažnai įgaudavo anarchinio estetinio maišto prieš nusistovėjusias tradicijas ir meno kanonus formą. Avangardas reiškė tuos, kurie buvo pirmesni už visus, ty eksperimentuoja su menine medžiaga, kuria naują stilių, kalbą ir turinį vizualiajame mene, kitaip nei niekas kitas. Revoliucijos ir karai, į kuriuos įtraukiamas visas pasaulis, netrukdo eksperimentuoti ir ieškoti kažko naujo. Peržiūrimos senosios idėjos apie grožį, spalvas ir erdvę. Paryžius tampa piligrimystės vieta menininkams iš viso pasaulio. Aštrios, destruktyvios deformacijos skonis pasirodė kaip naujojo šimtmečio vėliava.

Įvadas

Pasaulio kultūros raida XX a. yra sudėtingas ir prieštaringas procesas. Tam įtakos turėjo keli veiksniai:

Du pasauliniai karai ir keli vietiniai karai;

Pasaulio padalijimas į dvi stovyklas;

Fašistinių režimų įsitvirtinimas ir žlugimas daugelyje šalių;

Revoliucinis prokomunistinis judėjimas;

Socialistinės sistemos žlugimas ir kt.

Visa tai padarė savo korekcijas pasaulio kultūriniame ir istoriniame procese. XX amžiuje iš keturių kultūrinės veiklos rūšių

1. religinis;

2. tinkama kultūra:

a) teorinis ir mokslinis,

b) estetinė ir meninė,

c) techniniai ir pramoniniai;

3. politinis;

keturi . socialinis ir ekonominis.

Didžiausią plėtrą pasiekė socialinė ir ekonominė. Tuo metu kilo audra procesasindustrializacijaįadresukultūra, kuris pasireiškė tiek mokslo ir technikos raidoje, tiek techninių kultūros šakų atsiradimu, tiek pramonine literatūros ir meno kūrinių gamyba.

Mokslo ir technologijų revoliucija įžengė į naują vystymosi etapą. Šiandien sprendžiami gamybos automatizavimo ir kompiuterizavimo uždaviniai. Tačiau mokslo ir technologijų revoliucija turėjo ne tik teigiamų, bet ir neigiamų pasekmių. Tai paskatino suformuluoti žmogaus išlikimo klausimą, kuris atsispindėjo meninėje kūryboje.

Kultūros industrializacija paskatino pasaulio kultūros pažangos centro perkėlimą į ekonomiškai labiausiai išsivysčiusią šalį – JAV. Naudodamosi savo pramonine galia, JAV palaipsniui skleidė savo įtaką pasaulyje. Primesti amerikietiški mąstymo ir kultūrinių vertybių stereotipai. Tai ypač aiškiai atsispindėjo pasaulio kino ir muzikos raidoje. JAV plėtra sukūrė prielaidas monopolijai kultūros srityje įsitvirtinti. Tai privertė daugelį Europos ir Rytų šalių suaktyvinti pastangas išsaugoti savo kultūrines ir tautines tradicijas. Tačiau ši problema vis dar lieka neišspręsta. Tai atrodo problemiška, ypač naudojant šiuolaikines komunikacijos priemones.

Socialinių prieštaravimų paaštrėjimas XX amžiuje. prisidėjo politizavimaskultūra. Tai išreiškė jos ideologizavimu, literatūros ir meno kūrinių politiniu turiniu, pavertimu propagandos priemonėmis, mokslo ir technikos pasiekimų panaudojimu kariniais-politiniais tikslais, taip pat asmeniniu kultūros veikėjų dalyvavimu. socialiniuose politiniuose judėjimuose. Visa tai tam tikru mastu lėmė pasaulio meno nužmogėjimą.

1. Pasaulio vystymosi perspektyvosinoi kultūra

Kultūros ateitis kuriama šiandien. Šiuo metu žmonių gyvenime vyksta radikalūs pokyčiai, kurie atveria dar nematytas galimybes ir sukuria dar nematytų pavojų. Kurios iš dabartinių socialinės raidos tendencijų turės lemiamos reikšmės ateities kultūrai? ATo-perins, reikia pažymėti, kad arčiauadaugiau desyataš būsiutcharakterize ubsserijos laikaiinprieadresutechniniseSuįOirevoliucija. Nuolatinė tendencija ir toliau išliks stokojančių žaliavų keitimas labiausiai paplitusiu noru taupyti svarbiausias gamybos proceso sudedamąsias dalis: medžiagas, energiją, žmogaus darbą. Per trumpą laiką automatizavimas užtikrins visą gamybos procesą nuo pradžios iki pabaigos. Plačiai plis naujos pramonės veiklos sferos ir rūšys. Vieną iš lemiamų vietų tarp jų užims bioinžinerija ir biotechnologijos. Išsiplės žmonių gamybinės veiklos sferos: taps įmanoma plati pasaulio vandenynų ir kosmoso plėtra.

Intelektualinio darbo sferos vis labiau taps pagrindinėmis materialinės gamybos šakomis. Darbo intelektualizacijos procesas tęsis; padidės intelektualinį darbą dirbančių žmonių skaičius. Šiai socialinei grupei, realizuojant laisvalaikį, būdingas noras prisijungti prie kultūros vertybių. Vadinasi, išaugs ir kultūros reikšmė visuomenėje.

antradienisapieakis faįtoras nustatyti socialinio ir kultūrinio vystymosi tendencijas, tu gali paskambintiwabūk augimasinimportasiniržmogusbendruomenės.

Dar XIX amžiuje nusistovėjusi pasaulio rinkos vienybė pasikeitė. Jis tapo globalus tikrąja to žodžio prasme, apimantis visas šalis, nepriklausomai nuo regiono. Darbo santykiai tarp šalių yra labai glaudžiai susipynę. Regioninė ekonominė integracija buvo plačiai išvystyta.

Per X X a. transportas sparčiai vystėsi. Ryšio priemonės taip pat patyrė revoliucinę transformaciją. Šiandien bet kokia informacija per trumpiausią įmanomą laiką gali būti atkurta ir pateikta bet kokia forma: spausdinta, vaizdine, garsine. Išplėtė perduodamos informacijos prieinamumas, individualaus jos vartojimo galimybė.

Viso to pasekmė – vis intensyvėjantys kultūros vertybių mainai. Dėl išsiplėtusios tautinių ir regioninių kultūrų sąveikos susidarė kokybiškai nauja situacija. Pasaulio kultūra, bendras civilizacijos fondas, ėmė vis aiškiau formuotis. Šis procesas užtruks daug dešimtmečių, o gal net šimtmečius. Tačiau pirminiai tokio fondo kontūrai yra akivaizdūs. Yra pagrindo kalbėti apie visuotinai pripažintus pasaulinės literatūros, vaizduojamojo meno, architektūros, mokslo pasiekimus, pramonės žinias ir įgūdžius. Visa tai prisideda prie to, kad žmonija vis labiau suvokia save kaip pasaulinę bendruomenę.

Tarpusavio priklausomybė pasireiškia ir tuo, kad kartu su įvairių tautų kultūros laimėjimais vis labiau plinta ir tarp jų egzistuojantys neigiami reiškiniai.

Trečiasveiksnys, kuris didžiąja dalimi lemia šių dienų socialinės ir kultūrinės raidos tendencijas, yra inapiehniknoveapiebpasunkėjimasglobalusproblemų. Tai problemos, vienaip ar kitaip paliečiančios visas šalis ir tautas, o sprendimas taip pat priklauso nuo bendrų šalių ir tautų pastangų.

XX amžiaus viduryje. pasirodė planetoje grėsmėomnicidas - visiškaiapiepasaulio bendruomenės savęs naikinimoina ir gyvybei dėl branduolinės ir aplinkos katastrofos. Šiuolaikinės globalios problemos yra tiriamos pasauliniai tyrimai atsižvelgiant į žmogaus ir jo ateities problemas. Šiuo atžvilgiu vis labiau plinta ateities būklės ir globalių problemų tendencijų modeliavimas.

1968 m. susikūrė nepriklausoma pirmaujančių mokslininkų iš įvairių pasaulio šalių bendruomenė, pavadinta Romos klubu. Periodiškai ši organizacija teikia ataskaitas, kurios yra skirtos visoms pasaulio vyriausybėms ir žmonėms. Jau pirmieji pranešimai padarė šokiruojantį įspūdį.

Viename iš naujausių Romos klubo pranešimų pabrėžiama, kad „niekada istorijoje žmonija nesusidūrė su plienu su daugybe grėsmių ir pavojų“.

Didžiulis pasaulio gyventojų skaičiaus augimas, kuris kas 4–5 dienas padidėja 1 milijonu žmonių, lemia didžiulį energijos ir žaliavų poreikio augimą. Nekontroliuojamas gyventojų skaičiaus augimas lenkia maisto gamybos augimą. Juolab kad jis vyksta ten, kur ir taip didelis nedarbas ir didelis skurdas, o užduotis aprūpinti milijonus žmonių naujomis darbo vietomis sunkiai įgyvendinama.

Tai visų pirma taikoma besivystančioms šalims, kuriose daugiausia jauni gyventojai, o tai lems tolesnį gyventojų skaičiaus augimą. Iki XXI amžiaus pirmojo ketvirčio pabaigos. žmonių skaičius padidės nuo 5 milijardų iki 8,5 milijardų. Išsivysčiusios šalys susidurs su lėto gyventojų skaičiaus augimo ir senėjimo problema. Iki kito amžiaus vidurio jie sudarys mažiau nei 20 % pasaulio gyventojų.

Galima situacija, kai uždaras turtingų šalių pasaulis, apsiginklavęs naujausiais ir galingiausiais ginklais, susidurs su badaujančių, bedarbių ir neišsilavinusių žmonių miniomis iš išorės. Gyvenimo sąlygos besivystančiose šalyse gali sukelti precedento neturinčio masto masinės migracijos bangas, kurias būtų sunku suvaldyti.

Ateityje situaciją gali dar labiau apsunkinti tai, kad daugelis veiksnių, anksčiau prisidėjusių prie visuomenės sanglaudos, dabar susilpnėjo. Tai religinis tikėjimas, pagarba politiniam procesui, tikėjimas ideologija ir pagarba daugumos sprendimui.

Didžiulės masinio naikinimo ginklų atsargos yra rimta problema. Panaikinus SSRS ir JAV konfrontaciją, sumažėjo jo panaudojimo tikimybė. Tačiau pats tokių ginklų kaupimas yra labai pavojingas,

Visų šių problemų sprendimas pareikalaus aktyvesnio žmonijos bendradarbiavimo, o tai neįmanoma be rimto vertybių skalės poslinkio, be gilaus dvasinio gyvenimo ir kultūros sferos pertvarkos.

Svarbus veiksnys, kuris daugiausia lemia kultūros ateitį, yra ta, kad šiandien vykstažievėnjokių pokyčiųnir aš â žmonių protusapievakaroina. Esminis jų akcentas – holistinio požiūrio į žmogų ieškojimas jo natūralios – iš tikrųjų kosminės – buveinės kontekste. Pirmasis šios paieškos rezultatas yra naujo formavimasinpasaulio vaizdas, t.y. nauja kultūros kokybė.

a) Šiuolaikinis pasaulio suvokimas yra materialistinis, šiandien besiformuojanti materijos samprata įgyja naują prasmę ir interpretuojama kaip sutvarkytų energijos srautų visuma, kurie veikia vienas kitą eidami generuodami nenuspėjamus procesus ir savarankiškai kylančius reiškinius. .

b) Šiuolaikinis pasaulio suvokimas yra atominis ir fragmentiškas. Ji mano, kad visi objektai yra atskiriami vienas nuo kito ir nuo juos supančios aplinkos. Naujasis vaizdas turi atsižvelgti į ryšius, egzistuojančius tarp visko, kas vyksta ir kada nors įvyko. Ji atpažįsta konstruktyvius ryšius tarp žmonių ir gamtos, netgi tarp Žemės rutulio ir likusios visatos.

c) Šiuolaikiniam pasaulio suvokimui būdingas gamtos kaip didžiulės mašinos, susidedančios iš sudėtingų ir subtilių, bet keičiamų dalių, supratimas. Naujasis požiūris gamtą interpretuoja kaip organizmą su nepakeičiamomis dalimis.

d) Šiuolaikinis pasaulio suvokimas iškelia ekonominį augimą į socialinės pažangos viršūnę. Naujasis požiūris iš pradžių grindžiamas visuma, susidedančia iš socialinių, ekonominių ir aplinkosaugos komponentų.

e) Šiuolaikinis pasaulio suvokimas yra antropocentrinis. Jis pristato žmogų kaip gamtos šeimininką. Naujasis požiūris žmogų laiko organiška save išlaikančios ir besivystančios gamtos sistemos dalimi.

f) Šiuolaikinis pasaulio suvokimas yra eurocentrinis. Vakarų industrinės visuomenės laikomos progreso paradigmomis. Naujasis požiūris apima visą žmonių visuomenių įvairovę, laikydamas jas lygiaverčiais dariniais.

Svarbutendencija kultūrinis žmonijos vystymasis yra religijų globalizacija. Šis religijų santykių kaitos procesas, vedantis link religinio tapatumo siekimo, prasidėjo seniai (maždaug prieš 150 metų), tačiau vystėsi lėtai.

Religijų sąlytis gali vykti keturiose pagrindinėse srityse:

ortodoksinis atmetimas;

tolerantiškas sambūvis;

mistinė vienybė;

4) istorinė vienybė.

Ortodoksų atmetimas buvo būdingas visoms religijoms. Šiandien ji dominuoja tik kai kuriose religinėse bendruomenėse. Su ortodoksų atmetimu kitos religijos paskelbtos „velnio neršto“, o jų įkūrėjos – „netikrais pranašais“. Tokia orientacija nepadeda siekti žmonijos vienybės, siekiant išspręsti esminius klausimus. Šiuo metu daugelyje religinių judėjimų galima pastebėti ryškų tokio požiūrio į kitas religijas atmetimą.

Kultūros raidos tendencijos šiuolaikiniame pasaulyje.

Dabartinė kultūros padėtis kelia pagrįstą susirūpinimą. Viena iš globalių visuomenės raidos problemų yra dvasinės kultūros erozija, atsirandanti dėl visiškos monotoniškos informacijos sklaidos, izoliuojant jos vartotojus nuo idėjų apie egzistencijos prasmę socialiniame ir kultūriniame procese plėtojimo, paaštrinanti „prasmės praradimo“ situacija kultūroje.

Krizės įveikimas, kultūros išsaugojimas grindžiamas pagrindinėmis jos saviugdos ir evoliucijos tendencijomis.

Kultūra yra atvira sistema, tai yra, ji nėra baigta, ji toliau vystosi ir sąveikauja su ne kultūra. Dėl šios priežasties pirmiausia atkreipkime dėmesį į išorinę kultūros raidos tendenciją.

Kultūra yra „ne gamta“, ji atsirado ir vystosi sąveikaujant su gamta. Jų santykiai nebuvo lengvi. Pamažu išeidamas iš gamtos jėgų galios, žmogus – kultūros kūrėjas – iš savo kūrybos padarė instrumentą, įrankį gamtos užkariavimui, pajungimui sau. Tuo pat metu, kai tik valdžia žemiškajai gamtai ėmė telktis žmonių rankose, toliaregiškiausi iš jų priėjo prie išvados, kad kartu su gamta į vergiją pateko ir kultūra, kurioje kilo neigiami procesai. į žmogaus darbo galią. Pakeitęs požiūrį į save kaip į gamtos dalį į požiūrį į gamtą kaip į „svetimą“, žmogus atsidūrė keblioje situacijoje. Juk jis ir jo kūnas yra neatsiejami nuo gamtos, kuri kultūrai tapo „svetima“. Dėl šios priežasties žmogus pats save vertė rinktis tarp gamtos ir kultūros. Prasidėjo XVIII a J.-J. Ruso kultūros kritika kai kuriose koncepcijose buvo visiškai paneigta, buvo iškelta žmogaus „natūralios antikultūros“ idėja, o pati kultūra buvo interpretuojama kaip jos slopinimo ir pavergimo priemonė (F. Nietzsche). 3. Freudas kultūrą laikė nesąmoningų psichinių procesų socialinio slopinimo ir sublimavimo mechanizmu. Ir visa tai tuo metu, kai žmonija aktyviai kūrė gamtos slopinimo būdus.

Kultūros ir gamtos priešprieša neišnyko ir šiandien. Kartu buvo tendencija ją įveikti. V. I. Vernadskio ir P. Teilhardo de Chardin mokymuose atskleista noosferos, ateities Proto, Gėrio, Grožio sferos, idėja sulaukia vis platesnio atgarsio. Kaip vienas iš kultūros raidos atributų pripažįstamas natūralaus atitikimo principas, pagrįstas abipusiai tarpininkaujančiomis kultūros atsakomybės gamtai idėjomis, viena vertus, ir santykine „antrosios prigimties“ laisve nuo „pirmasis“, dirbtinis nuo natūralaus, tam tikra neišvengiama sociokultūrinių ir biologinių procesų distancija – su kitu.

Pagrindiniai vidinės kultūros raidos dėsniai yra glaudžiai susipynę su išorine kultūros raidos tendencija, jos santykio su gamta raida.

Viena iš pagrindinių vidinės kultūros raidos tendencijų yra susijusi su fizinių ir psichinių žmogaus energijos sąnaudų balanso pasikeitimu pastarojo naudai. Nuo XX amžiaus vidurio. panaudojus mokslo ir technologijų revoliucijos pasiekimus, sunkaus fizinio darbo poreikis ėmė smarkiai mažėti. Fizinės žmogaus pastangos vaidina vis mažesnį vaidmenį atkuriant sociokultūrinį procesą. Taigi kultūra vis labiau save apibrėžia kaip žmogaus dvasios, proto, sielos kūrybos produktą. Dvasinių pastangų vertė šiuo atžvilgiu nuolat didės. Ir jei anksčiau gamtos mokslo žinios dažnai buvo laikomos kultūros progresyvumo kriterijumi, tai dabar pamažu bus atkurtas jų paritetas su humanitarinėmis žiniomis.

Kita vidinė kultūros raidos tendencija – perėjimas nuo „vietinių“, „grupinių“, „subjektyvių“ kultūrų konfrontacijos prie jų dialogo. XX amžius į kultūros proceso supratimą įnešė intensyvios dramos, tragiško nepataisomos netekties jausmo. Nuosekliausia kultūros nenuoseklumo, kultūrų nesuderinamumo idėja įkūnyta O. Spenglerio koncepcijoje. Atskirų socialinių subjektų kultūrų kaip „užsandarytų organizmų“ suvokimas grindžiamas įsitikinimu, kad kiekviena kultūra išauga iš savo unikalaus „pirminio reiškinio“ – „gyvenimo patyrimo“ būdo. Jei kultūros-istorinių tipų teorijoje, kultūros ratuose toks požiūris taikomas analizuojant skirtingų etninių grupių kultūrų santykius, tai kairiosios ir dešiniosios radikaliosiose doktrinose jis naudojamas lyginant skirtingų klasių kultūras (teorija). „dviejų kultūrų“ klasėje visuomenėje), o doktrinoje „naujoji kairė“, o paskui „dešinė“ – iš tų pačių pozicijų apibūdina „naujosios“ kontrkultūros ir „senosios“ kultūros santykį. Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, ekonominio determinizmo sociologijos rėmuose nesuderinamų, vienas kitą paneigiančių kultūrų nešėjai yra klasės, „naujiesiems“ – jaunimas ir vyresnioji karta. Konfliktai, abipusis nesusipratimas ir kultūrų atmetimas yra laikomi absoliučia neišvengiamybe.

Kartu dabartinė situacija sociokultūriniame procese rodo abipusio kultūrų nepaisymo beprasmiškumą ir net pražūtingą padėtį.
Priglobta ref.rf
Kultūros vientisumo poreikis suvokiamas „iš priešingai“ – suvokiant jos tolesnio egzistavimo neįmanomumą kultūrų konglomerato pavidalu.

Kita svarbi kultūros raidos tendencija turėtų būti išreikšta kaip konflikto įveikimas (išlaikant prieštaravimą) tarp tradicinės kultūros ir naujoviškos kultūros. Šią tendenciją įkūnija postmodernizmo kultūra.

Kad ir koks savavališkas būtų ištisų visuomenės kultūrinio gyvenimo epochų įvardijimas „klasicizmo“ ar „modernizmo“ sąvokomis, tai leidžia pamatyti, kaip kultūra tam tikru laikotarpiu yra suvokiama nenuosekliai.

XX amžiaus pradžioje. kultūroje įsitvirtino „modernumo“ stilius. Modernizmas – siekis naujai atspindėti tikrovę ir ypač kultūrą kaip „ne gamtą“, kaip nenatūralų, dirbtinį, tyrą, rafinuotą reiškinį – prasiskverbė į visas dvasinio gyvenimo ir pirmiausia meno, humanitarinių mokslų sferas. Netrivialumas, netradiciškumas ir antitradicionalumas šio stiliaus rėmuose laikomi identiškomis sąvokomis. Pamažu į tradiciją iš dalies įtraukta ir tai, kas buvo modernizmas, nuo kurios kultūros avangardas atsargiai atsiribojo. Kartu ieškodamas formų ir reikšmių, kurios nesiliečia su tuo, kas jau buvo kultūroje (taigi sena, nereikalinga), avangardistas atsidūrė absurdo – nemelodingos muzikos, ne – aklavietėje. -vaizduojanti tapybą, neaiškinamąjį mokslą, ideologiją, kuri tarnauja ne savisaugai, o ideologijos subjekto savęs naikinimui, laužant mitologijos tradiciją. Natūralus kultūros kūrėjo poreikis išreikšti absurdą, pasaulio disharmoniją patenkinamas taip, kad tai veda į absurdo gilėjimą.

Kakofonijos kupinoje kultūroje vis labiau jaučiamas tylos poreikis, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ kartais apibrėžiamas kaip vienintelis dalykas, kurio vis dar trūksta „papildyti žmonijos kultūrinių vertybių aukso fondą“.

Palaipsniui „tyla“ veda į ramybę, atkuriami išdegę tiltai į tradicinę kultūrą, vėl atsiranda modernybės prisodrintos, ankstesnių epochų kultūrų įgytos ir išplėtotos vertybės. Atkuriamas nutrūkęs laikų ryšys ir dar kartą atskleidžiama, kad „rankraščiai nedega“.

Šiuolaikinė postmodernioji kultūra – tai kultūra, kuri skausmingai, bet stabiliai įveikia prarają tarp seno ir naujo, kuriamo ir kuriamo. Jo audinys prisotintas „ženklų“, kultūros simbolių, ugdo siekių „sutarimą“ išsaugoti tradicijas ir neatsilikti nuo laikmečio.

Galiausiai paskutinė iš identifikuotų kultūros raidos tendencijų dabartiniame etape atspindi asmenybės, kaip kultūros subjekto, kaitos procesą. Kultūros įvairovė nuo išorinės asmenybės tampa vidine, virsta svarbiausia jos vidinio gyvenimo savybe.

Šiuolaikinės kultūros kūrimas asmenybės suponuoja jos nutolimą ir nuo bandymų atsisakyti vientisumo troškimo, ir nuo klaidingo vientisumo imitavimo. Vidinis prieštaravimas ir noras jį išspręsti yra natūrali žmogaus, kaip kultūros subjekto, dvasinio gyvenimo būsena. Vienmatį žmogų keičia žmogus, kuris prieštaravimą suvokia ne kaip tragediją, o kaip paskatą kūrybiniam procesui skleistis.

Literatūra:

Pagrindinis:

1. Babosovas, E. M. Bendroji sociologija: vadovėlis. pašalpa / E. M. Babosovas. – Minskas, 2006 m.

2. Babosovas, E. M. Taikomoji sociologija: vadovėlis. pašalpa universitetams / E. M. Babosovas. - Minskas, 1999 m.

3. Babosovas, E. M. Sociologija. Bendroji sociologijos teorija: vadovėlis. pašalpa universitetams / E. M. Babosovas. - Minskas, 1998 m.

4. Giddens, E. Sociologija / E. Giddens. - M., 2004 m.

5. Lapinas, N. I. Bendroji sociologija: vadovėlis. pašalpa universitetams / N. I. Lapinas. -M., 2006 m.

6. Sociologinė enciklopedija / red. red. A. N. Danilova. – Minskas, 2003 m.

7. Sociologija: vadovėlis. pašalpa universitetams / pagal bendrą. red. A. N. Elsukova. - Minskas. 2004 m.

Papildomas:

8. Durkheim, E. Dėl socialinio darbo pasidalijimo. Sociologijos metodas / E. Durkheimas. - M., 1990 m.

9. Kirienko V.V. Šiuolaikinių baltarusių mentalitetas kaip socialinės reformos veiksnys //Sociologija. 1999. Nr.1. 35 - 57 p.

10. Kravčenko, A. I. Sociologija: skaitytojas universitetams / A. I. Kravčenko. -M., 2002 m.

Kultūros raidos tendencijos šiuolaikiniame pasaulyje. - koncepcija ir rūšys. Kategorijos „Kultūros raidos tendencijos šiuolaikiniame pasaulyje“ klasifikacija ir ypatybės. 2017, 2018 m.

Pagrindiniai pokyčio taškai buvo pasaulio pripažinimas kaip vientisa tarpusavyje susijusi visuma, kurios kiekvienas elementas turi savo kokybinę specifiką, taip pat pasaulinio mokslinio žmogaus raidos modeliavimo būtinybės pripažinimas visais jo aspektais – aplinkos, ekonominis, socialinis, kultūrinis. Pramoninės-vartotojiškos civilizacijos krizės suvokimas 50-70 m. 20 amžiaus lydėjo pareiškimas apie tai, kad žmonija žengia į iš esmės naują, postindustrinį savo raidos etapą. „Poindustrinė visuomenė, tvirtino D. Bellas, nėra Vakaruose jau egzistuojančių vystymosi tendencijų projekcija ar ekstrapoliacija, o naujas sociotechninio gyvenimo organizavimo principas, toks pat originalus kaip industrinė sistema... agrarinė“.

Nuo paskutinio XX amžiaus ketvirčio, išradus mikroprocesorių ir asmeninį kompiuterį, pamažu kūrėsi nauja situacija, įgalinanti daugiamatę plėtrą, įteisinanti teisę į skirtumus, pripažįstanti ir pagrįsta pasaulio „daugiakultūriškumą“. Laisvas informacijos ir informacinių paslaugų judėjimas ir kūrimas, neribota prieiga prie informacijos ir jos panaudojimas sparčiai mokslo, technologinei ir socialinei pažangai, mokslo naujovėms, žinių plėtrai, aplinkos ir demografinių problemų sprendimui paskatino susikurti „Informacinės visuomenės“ samprata tarp šiuolaikinių tyrinėtojų, egzistavimas, kuris laikomas pereinamuoju etapu, kai gimsta kokia nors iš esmės nauja kultūra, kuri dar neturi jokio kito pavadinimo, išskyrus „postindustrinę“.

Naujo esmė šiuolaikinėje kultūroje yra susijusi su žmogaus vaidmens visuomenėje pokyčiais ir jo idėjomis apie save. Šiuolaikiškumo intelektinės raidos ypatumai, pradedant nuo 70-80 m. 20 amžiaus žymimas terminu „postmodernizmas“, pabrėžiant jo lūžį su modernistine, nauja Europos kultūra. Modernizmui būdingas pozityvizmas, racionalumas, tikėjimas linijine pažanga ir absoliučios tiesos egzistavimu, tikėjimas galimybe pasiekti idealią socialinę organizaciją ir visuotinę laimę pakeičiamas visuotinių schemų ir visapusiškų teorijų kūrimo neįmanomumo pripažinimu. pretenzijų į objektyvių ir teigiamų visuotinių žinių įsisavinimą atmetimas. Dabar dėmesys sutelktas į įvairaus pasaulio ypatybes, o ne į universalius modelius.

Šiuolaikinėje sąmonėje gyva, permaininga gamta netelpa į dirbtinių struktūrų rėmus. Bet koks struktūrizavimas suvokiamas kaip smurtas prieš gyvybę ir nelaikomas tikru žinojimu. Be to, pats žinojimas negali būti objektyvus, nes yra įvairių ideologinių sistemų kovos už „interpretacijų galią“, už tiesų „paskyrimą“ produktas. Jėgos santykių pasekmė – dominuojančio, bet ne vienintelio galimo mąstymo stiliaus susiformavimas.

Pagrindinė naujoji europietiška žmogaus asmenybės, kaip tikrosios tikrovės, idėja neatlaiko postmodernaus pasaulio sudėtingumo ir nenuoseklumo. Dėmesys nuo realybės pereina prie šios tikrovės idėjos, ištirpstant „... matematikoje, kuri aprašo nebe elementariųjų dalelių elgesį, o mūsų žinias apie šį elgesį“ (Heizenbergas), nuo asmenybės sampratos iki žmogaus idėją apie save, „kam jis save atstovauja“, su kokia socialine, etnine, amžiaus grupe jis save tapatina. Jei naujoji Europos kultūra yra kažkokių tikrų originalių prasmių ieškojimas, tai dabar dominuoja mintis, kad žmogus pats apdovanoja šį pasaulį prasmėmis. Jis yra vienintelis jų nešėjas, savo nuožiūra skiriantis arba atšaukiantis tiesą ir melą ir savarankiškai nustatantis save bei savo vietą pasaulyje. O kadangi aplinkinis pasaulis žmogui prieinamas tik pasakojimo, pasakojimo apie jį (pasakojimo) forma, tai pati asmenybė yra pasakojimas apie save, įgyjantis sutartinio pobūdį. Todėl esminio skirtumo tarp stebimos ir virtualios realybės nėra. Vis dažniau sukasi mintis, kad mokslo pasiekimai mums nedaro vis patikimesnio pasaulio paveikslo, o yra tik viena iš galimų pasaulio išraiškų mums prieinama kalba. Tik tie elementai, kurie aprašyti matematiškai, suvokiami kaip vieninteliai tikri.

Atmetus norą bet kokiam reiškiniui primesti prasmę ir tvarką, pati kultūra iš deramo ir idealo sferos virsta įvairių žmogaus santykio su aplinka atkarpų mozaika. Regėjimo laukas siaurėja, fragmentuojasi, dėmesys nuo dėsningumų pereina prie smulkmenų ir detalių. Pasaulį „nuviliojęs“ racionalizmas paradoksaliai jungiasi su iliuzijų, nepastovumo, nepastovumo, religijų ir mitų pasauliu. Žmogaus sąmonėje yra pačių įvairiausių idėjų ir tikrovės elementų, kurie tarpusavyje nedera.

Svarbūs pokyčiai paveikė žmogaus vietą socialinėje ir ekonominėje srityse. Ekonomikos novatoriškumas lėmė tai, kad pagrindinis socialinio ir ekonominio vystymosi veiksnys yra intelektualinės ir kūrybinės žmogaus, kuriančios naujas realijas, galimybės. Tik sudėtingas žmogus gali išspręsti sudėtingas problemas. Jo gyvenimą vis mažiau lemia išorinės jo asmenybės sistemos, jis tampa vis laisvesnis. Vienmatis „ekonominis“ industrinio amžiaus žmogus, orientuotas į materialinių poreikių tenkinimą, užleidžia vietą „turtingai individualybei“, kūrybingai asmenybei, turinčiai įvairias saviraiškos galimybes. Tokia „žmogaus revoliucija“ veda į naujo pasaulio kūrimą, kuriame žmogų skatina ne kaupimo ir vartotojų instinktai, o savirealizacijos ir savęs patvirtinimo kūryboje troškimas, turto matas nėra materialus. turtus, bet laisvo laiko savitai individualybei kurti.

Šiame pasaulyje mokslo žinios tampa gamybos pagrindu, kurių nešėjas – žmogus – ne tik gamybinė jėga, bet ir kultūros vystymosi tikslas.

Palaipsniui išspaudžiamas dar vienas industrinės-vartotojiškos kultūros požymis - užuot siekusi dominuoti gamtoje, žmonija kelia darnaus sugyvenimo su ja tikslus, remdamasi nauju technologiniu aukštosiomis technologijomis grįstu gamybos metodu, kurio branduolys. bus gamybos ekologiškinimas, paremtas zero waste, informatika, mikroelektronika, nanotechnologijomis, genų inžinerija, netradicine energetika. Informacinėje visuomenėje tai taip pat siejama su darbo prigimties pasikeitimu, kaip žmogaus įtakos „gamtos substancijai“ būdu. Kūrybinis darbas mokslo, kultūros, informatikos srityse daugeliu atžvilgių tarsi išskiria gamtą iš darbo veiklos. D. Bellas pažymėjo, kad ikiindustrinėje visuomenėje žmonių gyvenimas buvo tiesioginis žaidimas tarp žmogaus ir gamtos, industrinėje visuomenėje tarp žmogaus ir gamtos stovi mašina, kuriama dirbtinė industrinė aplinka, postindustrinėje visuomenėje žmogaus gyvenimas sutelktas tarpžmonių santykių srityje, intelektualų darbas - ziruetsya.

Ekonomikos globalizacija šiuolaikiniame pasaulyje nelemia visos žmonijos unifikacijos ir standartizacijos, ji derinama su įvairiais žmogaus gyvenimo lokalizavimo ir regionizavimo procesais, siekiant išsaugoti šiuolaikinio pasaulio įvairovę kaip jos sąlygą. visapusiška plėtra. Pasaulinės ekonomikos ir žiniatinklio sąlygomis visos žmonijos kūrybiniai laimėjimai yra žmogaus žinioje, kad ir kur jis būtų.

Prieiga prie informacijos, žinių yra esminis susipažinimo su visuotine kultūra pagrindas. Tačiau vienos bendros vertybių sistemos, vieno mąstymo ir požiūrio į tikrovę kūrimo nevyksta, nes kiekviena kultūra iš pasaulio turtų valdo tai, kas jai artima, atitinkanti jos išsivystymo lygį ir dvasinę nuotaiką. Pavyzdžiui, Azijos šalyse nėra tvaraus mokslo dauginimosi, nepaisant mokslo institucijų skolinimosi, nes gamtamokslinis požiūris į gyvenimą neatitinka tradicinės kultūros ir net vidinės Rytų kalbų struktūros.

Be jokios abejonės, globalizacijos ir visuomenės informatizacijos pasekmės skirtingiems regionams, šalims ir tautoms bus skirtingos. Visuotinės žmonijos planetinės kultūros išlikimui ir klestėjimui visoje jos įvairovėje būtina tvirtinti humanistinius idealus, pagrįstus bendradarbiavimo, tarpusavio supratimo, savitarpio pagalbos idėjomis, atmetant smurtą ir pripažįstant kito žmogaus bei kitos kultūros vertę.

Pasaulio kultūros raida XX a. yra sudėtingas ir prieštaringas procesas. Tam įtakos turėjo keli veiksniai:

Du pasauliniai karai ir keli vietiniai karai;

Pasaulio padalijimas į dvi stovyklas;

Fašistinių režimų įsitvirtinimas ir žlugimas daugelyje šalių;

Revoliucinis prokomunistinis judėjimas;

Socialistinės sistemos žlugimas ir kt.

Visa tai padarė savo korekcijas pasaulio kultūriniame ir istoriniame procese. XX amžiuje iš keturių kultūrinės veiklos rūšių

1. religinis;

2. tinkama kultūra:

a) teorinis ir mokslinis,

b) estetinė ir meninė,

c) techniniai ir pramoniniai;

3. politinis;

4. socialinis-ekonominis.

Didžiausią plėtrą pasiekė socialinė ir ekonominė. Tuo metu kilo audra kultūros industrializacijos procesas, kuris pasireiškė tiek mokslo ir technikos raidoje, tiek techninių kultūros šakų atsiradimu, tiek pramonine literatūros ir meno kūrinių gamyba.

Socialinių prieštaravimų paaštrėjimas XX amžiuje. prisidėjo kultūros politizavimas. Tai išreiškė jos ideologizavimu, literatūros ir meno kūrinių politiniu turiniu, pavertimu propagandos priemonėmis, mokslo ir technikos pasiekimų panaudojimu kariniais-politiniais tikslais, taip pat asmeniniu kultūros veikėjų dalyvavimu. socialiniuose politiniuose judėjimuose. Visa tai tam tikru mastu lėmė pasaulio meno nužmogėjimą.

1. Pasaulio kultūros raidos perspektyvos

Kultūros ateitis kuriama šiandien. Šiuo metu žmonių gyvenime vyksta radikalūs pokyčiai, kurie atveria dar nematytas galimybes ir sukuria dar nematytų pavojų. Kurios iš dabartinių socialinės raidos tendencijų turės lemiamos reikšmės ateities kultūrai? Pirmiausia, reikia pažymėti, kad ateinantys dešimtmečiai pasižymės spartėjančia mokslo ir technologijų revoliucijos raida. Nuolatinė tendencija ir toliau išliks stokojančių žaliavų keitimas labiausiai paplitusiu noru taupyti svarbiausias gamybos proceso sudedamąsias dalis: medžiagas, energiją, žmogaus darbą. Per trumpą laiką automatizavimas užtikrins visą gamybos procesą nuo pradžios iki pabaigos. Plačiai plis naujos pramonės veiklos sferos ir rūšys. Vieną iš lemiamų vietų tarp jų užims bioinžinerija ir biotechnologijos. Išsiplės žmonių gamybinės veiklos sferos: taps įmanoma plati pasaulio vandenynų ir kosmoso plėtra.

Antras veiksnys nustatyti socialinio ir kultūrinio vystymosi tendencijas, galima vadinti žmonių bendruomenės tarpusavio priklausomybės augimu.

XIX amžiuje nusistovėjusi pasaulio rinkos vienybė pasikeitė. Jis tapo globalus tikrąja to žodžio prasme, apimantis visas šalis, nepriklausomai nuo regiono. Darbo santykiai tarp šalių yra labai glaudžiai susipynę. Regioninė ekonominė integracija buvo plačiai išvystyta.

Visą XX a. transportas sparčiai vystėsi. Ryšio priemonės taip pat patyrė revoliucinį pasikeitimą.Šiandien bet kokia informacija per trumpiausią įmanomą laiką gali būti atkurta ir perduota bet kokia forma: spausdinta, vaizdine, garsine. Išplėtė perduodamos informacijos prieinamumas, individualaus jos vartojimo galimybė.

Tarpusavio priklausomybė pasireiškia ir tuo, kad kartu su įvairių tautų kultūros laimėjimais vis labiau plinta ir tarp jų egzistuojantys neigiami reiškiniai.

Trečias veiksnys, kuris didžiąja dalimi lemia šių dienų socialinės ir kultūrinės raidos tendencijas, yra pasaulinių problemų atsiradimas ir paaštrėjimas. Tai problemos, vienaip ar kitaip paliečiančios visas šalis ir tautas, o sprendimas taip pat priklauso nuo bendrų šalių ir tautų pastangų.

XX amžiaus viduryje. pasirodė planetoje omnicido grėsmė – visiškas pasaulio bendruomenės susinaikinimas ir gyvybei dėl branduolinės ir aplinkos katastrofos. Tiriamos globalios modernybės problemos pasauliniai tyrimai atsižvelgiant į žmogaus ir jo ateities problemas. Šiuo atžvilgiu vis labiau plinta ateities būklės ir globalių problemų tendencijų modeliavimas.

1968 metais susikūrė nepriklausoma pirmaujančių mokslininkų iš įvairių pasaulio šalių bendruomenė, pavadinta Romos klubu. Periodiškai ši organizacija teikia ataskaitas, kurios yra skirtos visoms pasaulio vyriausybėms ir žmonėms. Jau pirmieji pranešimai padarė šokiruojantį įspūdį.

Viename iš naujausių Romos klubo pranešimų pabrėžiama, kad „niekada istorijoje žmonija nesusidūrė su plienu su daugybe grėsmių ir pavojų“.

Didžiulis pasaulio gyventojų skaičiaus augimas, kuris kas 4–5 dienas padidėja 1 milijonu žmonių, lemia didžiulį energijos ir žaliavų poreikio padidėjimą. Nekontroliuojamas gyventojų skaičiaus augimas lenkia maisto gamybos augimą. Juolab kad jis vyksta ten, kur ir taip didelis nedarbas ir didelis skurdas, o užduotis aprūpinti milijonus žmonių naujomis darbo vietomis sunkiai įgyvendinama.

Visų šių problemų sprendimas pareikalaus aktyvesnio žmonijos bendradarbiavimo, o tai neįmanoma be rimto vertybių skalės poslinkio, be gilaus dvasinio gyvenimo ir kultūros sferos pertvarkos.

Svarbus veiksnys, kuris daugiausia lemia kultūros ateitį, yra ta, kad šiandien žmonijos sąmonėje vyksta esminiai pokyčiai. Esminis jų akcentas – holistinio požiūrio į žmogų ieškojimas jo natūralios – iš tikrųjų kosminės – buveinės kontekste. Pirmasis šios paieškos rezultatas yra naujo požiūrio į pasaulį formavimas, t.y. nauja kultūros kokybė.