N. O

Pagrindinis, giliausias Rusijos žmonių charakterio bruožas yra jos religingumas ir su juo siejamo absoliutaus gėrio ieškojimas, taigi ir tokio gėrio, kuris įmanomas tik Dievo karalystėje. Tobulas gėris be jokio blogio ir netobulumo priemaišų egzistuoja Dievo karalystėje, nes ją sudaro asmenys, kurie savo elgesiu visiškai suvokia du Jėzaus Kristaus įsakymus: mylėk Dievą labiau nei save, o savo artimą kaip save patį. Dievo karalystės nariai yra visiškai laisvi nuo savanaudiškumo, todėl kuria tik absoliučias vertybes – moralinį gėrį, grožį, tiesos pažinimą, nedalomas ir nesunaikinamas palaiminimus, kurie tarnauja visam pasauliui. Santykinės gėrybės, t. y. tos, kurių naudojimas vieniems naudingas, o kitiems – blogis, Dievo Karalystės narių prie savęs nepritraukia. Jų siekimas yra pagrindinis egoistinio charakterio žmonių, tai yra žmonių, kurie neturi tobulos meilės Nogui ir teikia pirmenybę sau už savo artimą, jei ne visada, tai bent kai kuriais atvejais, gyvenimo turinys.

Kadangi Dievo Karalystės nariai yra visiškai laisvi nuo savanaudiškumo, jų kūnas yra ne materialus, o perkeistas. Tiesą sakant, materialus kūnas yra egoizmo pasekmė: jis gaunamas kaip tam tikros erdvės dalies užkariavimas atstūmimo aktais, sukuriant santykinai neįveikiamą tūrį. Toks kūnas yra jautrus sužalojimams ir sunaikinimui, jis pilnas trūkumų ir būtinai susijęs su kova.egzistavimui. Transformuotas kūnas susideda iš dangiškųjų sukurtų šviesos, garso, šilumos, aromatų procesų ir tarnauja kaip jų dvasinės kūrybos išraiška, kurianti absoliučias vertybes. Tokia dvasinė-kūniška visuma turi idealų grožį. Neturėdamas savyje stūmimo veiksmų, transformuotas kūnas negali būti atstumiamas; todėl gali prasiskverbti į viską

materialinių kliūčių, jis nėra prieinamas jokiems sužeidimams ir jokiu būdu negali būti sunaikintas. Dievo Karalystės nariai nėra pavaldūs kūniškai mirčiai. Apskritai šioje Karalystėje nėra netobulumų ir blogio. *)

Absoliutaus gėrio ieškojimas, žinoma, nereiškia, kad rusų žmogus, pavyzdžiui, paprastas žmogus, sąmoningai traukia Dievo karalystę, turint mintyse sudėtingą mokymo apie ją sistemą. Laimei, žmogaus sieloje yra galia, kuri traukia gėrį ir smerkia blogį, nepaisant išsilavinimo ir jo išmanymo: ši jėga yra sąžinės balsas. Rusijos žmonės ypač jautriai skiria gėrį ir blogį; jis akylai pastebi visų mūsų veiksmų, moralės ir institucijų netobulumą, niekada jais nepasitenkindamas ir nesiliaudamas siekęs tobulo gėrio.

Visų tautų religija ir filosofija dar gerokai prieš krikščionybę įtvirtino, kad žmogus ir net visas pasaulis yra sąmoningai ar nesąmoningai traukiamas aukštyn į absoliutų tobulumą, prie Dievo. *) Skirtumas tarp žmonių ir tautų slypi tame, kokiu pavidalu ir laipsniu juose realizuojamas šis siekis aukštyn ir kokioms pagundoms jie tai paklūsta. Nemaža dalis mano užrašų apie Rusijos žmones yra skirta jų absoliutaus gėrio ieškojimo pobūdžio klausimui.

Paimkime grandiozinį S. M. Solovjovo kūrinį „Rusijos istorija nuo seniausių laikų“. Jame randame kronikų tekstus, kunigaikščių tarpusavio santykius, būrių santykius su kunigaikščiais, dvasininkų įtaką, bojarų santykius su kunigaikščiu, diplomatų, vadų pranešimus. Visuose šiuose dokumentuose gausu nuorodų į Dievą, minčių apie Dievo valią ir paklusnumą Jam. Princai prieš mirtį dažniausiai duodavo įžadus „vienuoliuose ir schemoje“. Pavyzdys yra princo Dmitrijaus Svjatoslavičiaus Jurjevskio elgesys. Rostovo vyskupui, kuris jį įtraukė į schemą, jis pasakė: „Viešpatie Tėve, Vladykai Ignacai, išpildyk, Viešpatie Dieve, savo darbą, kuris mane paruošė ilgai kelionei, amžinai vasarai, aprūpino mane kariu. tikrasis Karalius Kristus, mūsų Dievas“. *)

XVIII amžiuje, kai tarp Rusijos bajorų atsirado daug volterių, antroje amžiaus pusėje plačiai plėtojosi masonų veikla, siekiant gilinti krikščionybės tiesų supratimą ir jas įgyvendinti asmeniniame ir viešajame gyvenime. XIX amžiuje rusų tautos religingumas buvo išreikštas didžiojoje literatūroje,

*) Žr. mano knygą „Absoliutaus gėrio sąlygos“; YMCA PRESS, Paryžius ; „Des conditions de la morale absolue“, red. de la Balconniere, Neuchâtel.

*) Žiūrėkite mano knyga „Vertė ir būtis“, sk. II, 52-54 p. „Vertė irEgzistavimas". George'as Allenas ir Unwinas.

*) T. IV, sk. 3, p. 1172 (trečiasis leidimas); bendrai žr. 1172-1174 p.

nuskriaustas absoliutaus gėrio ir gyvenimo prasmės paieškų, taip pat religinės filosofijos klestėjimo.

Išvardintos Rusijos žmonių religingumo apraiškos nurodo jos aukštesniųjų sluoksnių elgesį. Kalbant apie žemesniuosius žmonių sluoksnius, ypač valstiečius, jų religingumas atsiskleidžia ne mažiau akivaizdžiai. Prisiminkime rusų klajūnus, piligrimus į šventas vietas, ypač į tokius garsius vienuolynus kaip Trejybės Sergijaus Lavra, Kijevo-Pečersko lavra, Solovkai, Počajevo vienuolynas, o už Rusijos – į Athosą, į Palestiną. Stebuklingųjų Dievo Motinos ikonų garbinimo troškulys ir piligrimystės prie įvairių Dievo Motinos ikonų prasmė konkrečios religinės patirties neturintiems žmonėms atrodo kaip stabmeldystė. Šiuos reiškinius apgalvotai paaiškino kun. Pavelas Florenskis savo knygoje „Tiesos ramstis ir pagrindas“. „Kiekviena teisėta Dievo Motinos ikona“, – sako jis, „pasirodė, tai yra paženklinta stebuklų ir, taip sakant, gavopatvirtinimas ir patvirtinimasnuo pačios Mergelės Motinos,patvirtintaJos dvasiniame tikrume, pačios Mergelės Motinos, yra tik vienos pusės įspaudas, šviesi dėmė žemėje tik iš vieno Švenčiausiosios spindulio, vieno iš Jos vaizdingų vardų. Taigi ieškoma nusilenkti skirtingoms piktogramoms. Kai kurių jų pavadinimai iš dalies išreiškia jų dvasinę esmę“ (369 p.).

Kokį aukštą dvasinį gyvenimą gali pasiekti paprasti, menkai išsilavinę žmonės, pavyzdys yra knyga „Atviri klajūno pasakojimai pas dvasinį tėvą“. *) Dostojevskis randa visų gerųjų rusų tautos savybių sintezę ir užbaigimą krikščioniškoje dvasioje. „Galbūt vienintelė rusų žmonių meilė yra Kristus“, – svarsto Dostojevskis („Rašytojo dienoraštis“, 1873, V). Šią mintį jis įrodo taip: rusų tauta savotiškai priėmė Kristų į savo širdis, kaip idealų filantropą; todėl jis turi tikrą dvasinį nušvitimą, gaudamas jį maldose, pasakose apie šventuosius, gerbdamas didžiuosius asketus. Jo istoriniai idealai yra šventieji Sergijus Radonežietis, Teodosijus iš Urvų, Tikhonas iš Zadonsko (Dn. pis., 1876, vasario 1, 2). Pripažindama šventumą aukščiausia vertybe, siekdama absoliutaus gėrio, rusų tauta, sako Dostojevskis, nekelia žemiškų santykinių vertybių, pavyzdžiui, privačios nuosavybės, į „šventųjų“ principų rangą. Romane „Demonai“ Dostojevskis Šatovo lūpomis išreiškia savo mintį, kad rusų tauta yra „dievą nešanti tauta“ (II dalis, 1 sk.).

Rusijos religingumo tyrinėtojas G. P. Fedotovas savo knygoje

*) Nauji šios knygos leidimai YMCA-PRESS, Paryžiuje.

Rusijos religijos Protas. Kijevo Rusija parodė, kad krikščionybė Rusijoje atsidūrė ant derlingos žemės: jau Kijevo Rusioje, prieš Mongolų jungą, ji buvo asimiliuota bent jau aukščiausių žmonių sluoksnių savo tikrąja esme, būtent kaip meilės religija. Kijevo didysis kunigaikštis Vladimiras Monomachas (mirė 1125 m.) savo „Instrukcijoje“ vaikams smerkia išdidumą ir tuštybę, pasisako prieš mirties bausmę, įžvelgia gamtoje Dievo grožį ir šlovę, labai vertina maldą. „Jei jodamas ant žirgo nedarai verslo, – rašo jis, – tada, jei nežinai kitų maldų, nuolat kartok: Viešpatie, pasigailėk. Tai geriau nei galvoti apie smulkmenas “(galvokite nesąmones). Visiems žmonėms jis pataria būti geranoriškiems: „nepraeiti pro žmogų nepasisveikinęs, o pasakyti jam gerą žodį“. Kijevo Rusios metropolitas Nikiforas savo „Pranešime“ Monomachui sako, kad mėgsta gaminti prabangias vakarienes kitiems, o pats aptarnauja svečius; „Jam pavaldūs valgo ir geria iki pasitenkinimo, o jis tik sėdi ir žiūri, pasitenkinęs mažai maisto ir vandens“. Tuo pačiu metu reikia pažymėti, kad Vladimiras Monomachas buvo drąsaus charakterio žmogus, kuris parodė išskirtinę drąsą tiek kare, tiek pavojingoje medžioklėje.

Tolimesnėje Rusijos istorijoje, sekant aukštesniuosius visuomenės sluoksnius ir didžiųjų šventųjų įtakos dėka, žemieji gyventojų sluoksniai taip pat asimiliavo krikščionybę, kad tapo ne galingoji, ne turtingoji, o „šventoji Rusija“. žmonių idealas. „Senovės Rusijos šventume, – sako Fedotovas, – evangelinis Kristaus paveikslas šviečia ryškiau nei bet kur kitur istorijoje. *)

Rusų šventieji savo elgesyje ypač suvokia Kristaus „kenozę“, jo „vergo įvaizdį“, skurdą, nuolankumą, gyvenimo paprastumą, nesavanaudiškumą, romumą (p. 128). Didvyriška filantropija ir stebuklai Šv. Nikolajus buvo taip mylimas žmonių, kad tapo nacionaliniu rusų šventuoju (44). Pamokslai šv. Jonas Chrizostomas ir Šv. Efraimas Sirinatapo mėgstamiausiu skaitymu; visų pirma, tai patraukė šauksmą pasigailėti, o antra – atgailauti.

Levas Tolstojus, kurio gyvenimas ir darbai yra ryškus absoliutaus gėrio ir gyvenimo prasmės paieškų pavyzdys, gerai pažinojo Rusijos žmones. Straipsnyje „Giesmės kaime“ jis sako, kad rusų žmonės yra „nuolankūs, išmintingi, šventi“. Likus dvejiems metams iki mirties N. Orlovo „Rusijos mužiko“ albumo Pratarmėje apie rusų valstiečius jis kalba, kad jie „kukli, darbšti, krikščioniška, nuolanki, kantrūs žmonės. Mes su Orlovu šioje tautoje mylime jos mužiką, nuolankų, kantrų, tikrosios krikščionybės apšviestą.

*) Fedotovas. Senovės Rusijos šventieji. YMCA – SPAUDA , Paryžius 1931, 251 p.

siela“. Žvelgdamas į Orlovo paveikslus, Tolstojus išgyvena „didžiosios žmonių dvasinės stiprybės“ sąmonę.

S. L. Frankas savo puikiame straipsnyje„Die Russische Weltanschauung“ sako: „Rusiška dvasia yra visiškai persmelkta religingumo“. *) Berdiajevas diskusijose apie Rusiją dažnai kartojo, kad rusams neįdomus vidurinis kultūros laukas. „Rusijos idėja, – sako jis, – nėra klestinčios kultūros ir galingos karalystės idėja, o rusų idėja yra eschatologinė Dievo Karalystės idėja. „Rusų stačiatikybė neturi savo kultūros pagrindimo, ji turėjo nihilistinį elementą viskam, ką žmogus sukuria šiame pasaulyje. Stačiatikybėje eschatologinė krikščionybės pusė reiškėsi stipriausiai. „Esame rusai, apokaliptikai arba nihilistai. *)

Istorikas ir filosofas Levas Platonovičius Karsavinas mano, kad esminis Rusijos dvasios momentas yra religingumas, įskaitant karingą ateizmą. Rusijos idealas yra Bažnyčios ir valstybės susipynimas. Bet, deja, anot jo, rusų stačiatikybė turi rimtą trūkumą – savo pasyvumą, neveiklumą. „Pasitikėjimas ateitimi sudievinimassuteikia dabartį“. Be to, idealas nepasiekiamas „dalinėmis reformomis ir pavienėmis pastangomis“; tuo tarpu rusas nori veikti „visada vardan kažko absoliutaus ar absoliutaus“. Jei rusas abejoja absoliučiu idealu, jis gali pasiekti kraštutinį žvėriškumą arba abejingumą viskam; jis sugeba pereiti „nuo neįtikėtino įstatymų laikymosi iki nežabotiausio beribio maišto“. Siekdami begalybės, Rusijos žmonės bijo apibrėžimų; taigi, anot Karsavino, yra paaiškinama geniali rusų reinkarnacija. *) Pabaltijo vokietis Walteris Schubartas, kuris tikriausiai žinojo rusų kalbą ir rusų kultūrą taip pat artimai kaip patys rusai, parašė nuostabią knygą.« Europa und die Seele des Ostens», išversta į rusų ir anglų kalbas. Schubartas priešinasi vienas kitam daugiausia dviejų tipų žmonių: prometėjietį, herojišką žmogų, ir johanietišką, mesijinį žmogų, ty žmogų, kuris vadovaujasi Jono evangelijoje pateiktu idealu. Jono tipo atstovais jis laiko slavus, ypač rusus. Promethejevskis, „didvyriškas žmogus mato pasaulyje chaosą, kurį turi formuoti savo organizuojančia galia; jis pilnas valdžios geismo; jis vis labiau tolsta nuo Dievo ir vis giliau eina į daiktų pasaulį. Sekuliarizacija- jo

*) Philosophische Vorträge, veröffentlicht von der Kantgesellschaft, Nr. 1926 m. 29 d.

*) H. Berdiajevas. Rusijos idėja, 144, 132, 131 p.

*) L. Karsavinas. Rytai VakaraiIr Rusijos idėja, 15, 70, 58, 62, 79 p.

likimas, didvyriškumas – jo gyvenimo jausmas, tragedija – jo pabaiga. Tokios yra „mūsų laikų romanų ir germanų tautos“. *)

Ioannovskio „mesijinis žmogus jaučiasi pašauktas sukurti žemėje aukščiausią dieviškąją tvarką, kurios atvaizdą jis mirtinai nešioja savyje. Jis nori aplink save atkurti harmoniją, kurią jaučia savyje. Taip jautėsi pirmieji krikščionys ir dauguma slavų. „Mesijinį žmogų įkvepia ne valdžios troškulys, o susitaikymo ir meilės nuotaika. Jis nesiskirsto tam, kad dominuotų, o ieško suskaldyto, kad jį vėl sujungtų. Jo nekelia įtarumo ir neapykantos jausmai, jis kupinas gilaus pasitikėjimo dalykų esme. Jis mato žmonėse ne priešus, o brolius; tačiau pasaulyje tai yra ne grobis, į kurį reikia svaidytis, o apšviesti ir pašventinti grubi materija. Jį skatina kažkokio kosminio apsėdimo jausmas, jis remiasi visumos samprata, kurią jaučia savyje ir kurią nori atkurti suskaidytoje aplinkoje. Jį persekioja visaapimančio troškimas ir noras padaryti tai matomą ir apčiuopiamą“. (5 s.). „Kova už universalumą taps pagrindiniu johanietiško žmogaus bruožu“ (9). Johaninų epochoje svorio centras pereis į tų, kurie siekia „viršžemiškumo kaip nuolatinio nacionalinio charakterio bruožo, o tokie yra slavai, ypač rusai. Didžiulis įvykis, kuriam dabar ruošiamasi, yra slavų, kaip pagrindinės kultūros jėgos, pakilimas“ (16).

Schubarto tikslas savo knygoje yra paveikti „europietišką savęs pažinimą per kontrastą“ (25). „Vakarai, – sako jis, – suteikė žmonijai tobuliausias technologijų, valstybingumo ir ryšių formas, tačiau atėmė iš jos sielą. Rusijos užduotis – grąžinti ją žmonėms“ (26). „Tik Rusija sugeba sudvasinti materialumo paskendusią ir valdžios troškulio sugadintą žmonių giminę“, ir tai nepaisant to, kad šiuo metu „pati kankina bolševizmo traukuliai“ (26 p.). Prometėjos pasaulėžiūros srautas Rusijoje plito trimis bangomis, anot Schubarto: „ji perėjo per Petro Didžiojo europeizacijos politiką, paskui per prancūzų revoliucines idėjas ir galiausiai ateistinį socializmą, užgrobusį valdžią Rusijoje 1917 m. 56). Rusų sielos reakcija į šią prometėjo dvasią kartais yra asketiška, bet labiau mesijiška: išorinį pasaulį jis nori formuoti pagal dangišką vidinį įvaizdį, jo idealas yra „ne grynas pasaulietiškumas, kaip Prometėjo žmogus, o Karalystė. Dievo“ (58 p.).

*) W. Schubartas. Europa ir Rytų siela, 3 leidimas, p. 5, 6. Anglų kalba -Rusija ir Vakarų žmogus.

Bolševikų režimas pagimdė Prometėjo dvasią. Sprendžiant iš iš Rusijos gaunamos informacijos, jis kelia siaubą, pasibjaurėjimą ir didina Rusijos žmonių religingumą. Todėl galima tikėtis, kad žlugus bolševikų valdžiai, johanietiška rusų kultūros dvasia atsikurs ir turės teigiamos įtakos visai žmonijai.

Schubarto knyga liudija jo gilią meilę Rusijos žmonėms ir Rusijos kultūrai. Mylintis žvilgsnis atskleidžia idealias mylimos būtybės gelmes, net ir tas, kurios toli gražu nėra iki galo įsisąmonintos ir reikalaujančios tolesnio tobulėjimo. Toks slavų, o ypač rusų dvasioje slypinčių gelmių ir galimybių įžvalgos veikėjas turi visą Schubarto knygą. Todėl mums, rusams, ypač naudinga jį perskaityti, norint paprašyti Dievo pagalbos tobulai išvystyti tas dvasines savybes, kurias Schubartas rado pas slavus, ir sužinoti apie šio kelio nukrypimus, kurių reikėtų bijoti.

Svarbiausia rusų tautos religingumo prigimties išraiška realizuojama Rusijos stačiatikių bažnyčioje. Berdiajevas teisus, kad rusų stačiatikybė orientuota į eschatologiją, į Dievo karalystės, t.y. viršžemiško absoliutaus gėrio, siekimą. Šis stačiatikybės pobūdis ryškiai išreiškiamas visoje dieviškoje tarnystėje ir kasmetiniame bažnytinio gyvenimo cikle, kuriame „šventės yra šventė“, yra Velykos, Kristaus prisikėlimas, kuris žymi pergalę prieš mirtį Atsimainymo pavidalu. ty gyvenimą Dievo karalystėje. Rusijos stačiatikių bažnyčios ikonos, kaip ir Bizantijos ikonos, labai skiriasi nuo religinės italų renesanso tapybos: jų grožis yra ne žemiškas grožis, o viršžemiškas dvasingumas.

Ortodoksų vienuolystė gyvena gyvenimą, skirtą maldai už savo sielą ir visą pasaulį. Užsiima asketiškais žygdarbiais ir vienuoliniu darbu, žemiškajame gyvenime ji mažai dalyvauja. Ryškią idėją apie šį Rusijos vienuolystės pobūdį galima gauti iš neseniai Paryžiuje išleistos Hieromonko Sophrony knygos „Vyresnysis Silouanas“. Pasikliaudamas gyva maldinga bendryste su Viešpačiu Dievu ir Dievo karalyste, gerbdamas šventuosius, stačiatikis savo religiniame gyvenime ir teologiniuose darbuose vadovaujasi ne autoritetais ir ne sudėtingomis išvadomis, o gyva religine patirtimi. *) Kad stačiatikių bažnyčia, plėtodama bažnytinio gyvenimo dogmas ir pagrindus, nepavaldi išorinei valdžiai, labai vertingi yra Chomyakovo samprotavimai. Sunku spręsti klausimą, kaip bažnytiniame gyvenime sujungti du

*) Žiūrėti knygą V. Losskis. „Essay sur la theologie mystique de l"Eglise d'Orient". Apie didžiausią religinės patirties svarbą žr. S. L. Franko Dievas su mumis.

Mūsų principai yra laisvė ir vienybė, Chomyakovas sukūrė nepaprastą originalią katalikybės koncepciją. Jis sako, kad Katalikų autoritarinėje Bažnyčioje yra vienybė be laisvės, o protestantų bažnyčioje – laisvė be vienybės. Pagal jo mokymą, katalikybė turėtų būti Bažnyčios sandaros principas, šiuo žodžiu reiškiantis daugelio žmonių vienybę, remiantis jų bendra meile Dievui, Dievui-žmogui Jėzui Kristui ir Dievo tiesai. Meilė laisvai vienija tikinčiuosius į Bažnyčią kaip Kristaus Kūną.

Chomiakovas pamiršta, kad Katalikų Bažnyčia, būdama supervalstybė ir jungianti Europos, Azijos, Amerikos ir kt. katalikus į vieną visumą, išlaiko savo vienybę ir dėl katalikybės, t.y. dėl katalikų meilės toms pačioms aukštoms vertybėms. Tačiau aukštas ortodoksijos orumas slypi tame, kad katalikybės principas joje pripažįstamas kaip aukštesnis Bažnyčios pamatas nei bet kuri žemiškoji valdžia. Chomiakovas pripažįsta, kad katalikybės principas stačiatikybėje nebuvo iki galo įgyvendintas, kad aukštesnioji dvasininkija dažnai yra linkusi į despotizmą, tačiau toks reiškinys suprantamas žemiškojo nuodėmingo gyvenimo sąlygomis, ir gerai, kad meilės principas, , vadinasi, laisvė skelbiama stačiatikybėje.

Chomyakovo sukurta katalikybės samprata yra tokia vertinga ir savotiška, kad jos neįmanoma išversti į kitas kalbas, o žodis „sobornost“ jau priimtas vokiečių ir angloamerikiečių literatūroje. Sandrauga(draugas, laivas) Anglikonai ir ortodoksai, egzistuojantys kai kuriuose Didžiosios Britanijos ir Jungtinių Amerikos Valstijų miestuose, netgi leidžia žurnalą„Sobornost“.

Stačiatikių bažnyčia atmeta teisinę išganymo doktriną. Jos dvasia atitinka mokymą, kad tobulos meilės Dievui ir artimui vedamas elgesys savaime yra palaima be jokio išorinio atlygio. Archimandritas (būsimasis patriarchas) Sergijus XIX amžiaus pabaigoje parašė šiuo klausimu išsamų veikalą „Ortodoksų išganymo doktrina“.

Stačiatikių bažnyčios dvasia, kuri remiasi meile, išreiškiama daugelio rusų dvasininkų „gera“ prigimtimi ir netgi išvaizda.

Šią rusų dvasininkų savybę gerai pastebėjo Schubartas. Jis rašo: „Harmoniška dvasia gyvena visoje senovės rusų krikščionybėje“. „Harmonija slypi rusų kunigo įvaizdyje. Jo švelnūs bruožai ir banguoti plaukai primena senas ikonas. Koks kontrastas Vakarų jėzuitų galvoms su plokščiais, griežtais, cezaristiniais veidais. „Palyginus su dalykišku, beveik teatrališku europiečių elgesiu, Kirejevskis pastebi: nuolankumą, ramybę.

Ortodoksų Bažnyčios tradicijose augusių žmonių matymas, santūrumas, orumas ir vidinė harmonija. Tai jaučiama visame kame iki maldos. Rusas nepraranda savitvardos nuo emocijų, o, atvirkščiai, ypatingą dėmesį skiria blaiviam protui ir harmoningai dvasiai palaikyti“ (51). Tas pačias rusų kunigo savybes taip pat pažymi Tolstojus knygoje „Karas ir taika“. Sekmadienį, 1812 m. liepos 12 d., Maskvoje buvo gautas Valdovo manifestas apie karo su Napoleonu pradžią, o iš Sinodo pasiųsta malda išgelbėti Rusiją nuo priešo invazijos. Kunigas bažnyčioje, „malonus senis“, rašo Tolstojus, skaito maldą: „Viešpatie stiprybės Dieve, mūsų išgelbėjimo Dieve“, – pradėjo kunigas tuo aiškiu, nepučiamu ir nuolankiu balsu, kurį skaito tik dvasingi slavų skaitytojai. ir kuris daro tokį nenugalimą poveikį Rusijos širdžiai“ (II tomas, V dalis, 18 skyrius).

Apskritai Vladimiras Filimonovičius Martsinkovskis savo nuostabioje knygoje Tikinčiojo užrašai kalba apie geranorišką rusų stačiatikybės prigimtį. Martsinkovskis, tapęs religiniu pamokslininku, apkeliavo visą europietišką Rusiją, susitiko su daugybe žmonių ir, remdamasis savo turtinga patirtimi, kalba apie gilų Rusijos žmonių religingumą visuose jos sluoksniuose ir apie religinio nušvitimo troškimą. Jis be baimės tęsė savo paskaitas valdant bolševikų valdžiai, kol ši 1923 metais jį išvarė iš Rusijos. Kalintas Maskvoje Tagankos kalėjime susipažino su hieromonku kun. George'as, kuris kalėjime dirbo slaugytoja. „Puikus mano įsigijimas, – rašo jis, – buvo pažintis su tokio tipo tikrosios rusiškos stačiatikybės, arba tiesiog rusiškos krikščionybės, visu savo paprastumu, apimančiu išmintį ir stiprią valią, o svarbiausia – nuostabų švelnumą, platumą ir meilę, meilę. be pabaigos. . . »

Tėvas George'as iš pradžių buvo Optinos vyresniojo Ambrose naujokas. Pasak jo, Martsinkovskis pateikia nuostabų pranešimą apie Levą Tolstojų.

"Apie. Georgijus taip pat matė Levą Tolstojų, kaip jis atvyko į Optiną, palikęs Yasnaya Polyana. Nesutikęs susitikimo su vyresniuoju Juozapu, kuris tada sunkiai sirgo, Levas Nikolajevičius mintyse nuėjo miško taku. Mato, kad vaikšto du vienuoliai, nešini krepšiais grybų. Sveiki. – „Gerai, kad tu čia! . Norėčiau čia pasistatyti trobelę ir gyventi su tavimi. . . „Na, tai įmanoma“, – meiliai atsakė vienas iš vienuolių. Tada Levas Nikolajevičius po antrojo nesėkmingo bandymo patekti į kun. Juozapas nuvyko į Šamordiną pas savo seserį, vienuolę Mariją Nikolajevną. Jis ją labai mylėjo. Tėvas George'as patikina, kad Levas Nikolajevičius tada pasakė savo seseriai: „Mašenka, aš atgailauju dėl savo

Jėzaus Kristaus doktrina. . . Šis pokalbis nutrūko atvykus Čertkovui ir Makovitskiui, kurie atėmė Levą Nikolajevičių iš Šamordino. *) Labai sunku įrodyti, ar kun. George'ui patikima informacija apie Leo Tolstojaus ir jo sesers pokalbį paskutinio susitikimo metu. Savo gyvenimo pabaigoje Tolstojus nustojo žiauriai atakuoti tradicinius Bažnyčios mokymus ir praktikas. Todėl yra tam tikra tikimybė, kad pranešimas apie. Jurgis.

Tačiau jo istorijoje yra vienas svarbus netikslumas. Kai Tolstojus paliko Jasnają Polianą, daktaras Makovitskis jį visą laiką lydėjo. Aleksandra Lvovna Tolstaya prisijungė prie jų Šamordino mieste. Čertkovo nebuvo Šamordine, jis prisijungė prie Tolstojaus po išvykimo iš Šamordino, iš kur Tolstojus suskubo išvykti, bijodamas, kad ten jį aplenks žmona Sofija Andreevna. Taip pat reikėtų pažymėti, kad žodžių „Atgailauju dėl savo mokymo apie Jėzų Kristų“ pati Levo Nikolajevičiaus sesuo kitiems savo šeimos nariams neperdavė. Nežinia, kas juos padovanojo tėvui George'ui ir ar jis tikrai suplonėjo. *)

Todėl nėra pagrindo tvirtai tvirtinti, kad Levas Tolstojus gyvenimo pabaigoje pripažino Jėzaus Kristaus dieviškumą, tačiau neabejotina, kad jis pradėjo susilaikyti nuo grubių krikščionybės puolimų.

Rusijos žmonių religingumas ir nuolankus dvasininkų gerumas, atrodytų, turėjo reikštis socialinės krikščionybės pamokslavimu, tai yra mokymu, kad krikščionybės principai turi būti įgyvendinami ne tik asmeniniuose individualiuose santykiuose, bet ir teisės aktuose bei viešųjų ir valstybės institucijų organizacijoje. Leroy-Beaulieu savo plataus darbo apie Rusiją trečiajame tome sako: Rusijos originalumas gali pasireikšti evangelinės dvasios įgyvendinimu, būtent „Kristaus etikos taikymu viešumoje ne mažiau nei asmeniniame gyvenime. “ (III, 506). Ortodoksų dvasininkai XIX amžiuje bandė šią idėją pateikti literatūroje, tačiau valdžia sistemingai slopino tokius siekius ir padėjo sutvirtinti mintį, kad religinio gyvenimo tikslas yra tik rūpestis asmeniniu sielos išganymu. Darbe Jurgio Florovskio „Rusijos teologijos keliuose“ skyriuje „Istorinė mokykla“ galima rasti daug informacijos apie tai, kaip valdžia stabdė dvasininkų literatūrinę veiklą ir, kenkdama Bažnyčiai bei visuomenei, trukdė plėtoti dvasininkų veiklą. religinė ideologija. Nustumdama Bažnyčią į valstybės tarnautojo lygį, valdžia dvasininkus pavertė valdininkais. Tokios politikos esmė buvo gerai išreikšta Leskovo romane „Katedra-

*) V. F. Martsinkovskis. Tikinčiojo užrašai, Praha 1929, p.171 p.

*) Žiūrėti knygą: A. L. Tolstaya. Tėvas, red. pavadintas Čechovo vardu.

ne“ aferistas Termosesovas: Religija gali būti leidžiama tik kaip viena iš administravimo formų. Ir kai tik tikėjimas tampa rimtu tikėjimu, jis yra žalingas ir jį reikia pakelti ir sugriežtinti“ (II dalis, skyrius 10). Stulbinantis vyskupų, Sinodo narių, kurie prieš savo sąžinės diktatą paklūsta valstybės valdžios reikalavimui, „nuolankumo“ pavyzdys yra vienuolio Barnabo paskyrimo vyskupu istorija, pasakojama Miliukovo m. „Esė apie rusų kultūros istoriją“. Aukštesnės (juodosios) dvasininkijos pavaldumas aukščiausiajai valdžiai ir jos atstovui Sinodo vyriausiajam prokurorui net sustiprėjo valdant Sableriui, tęsiam Pobedonoscevo tradiciją, – sako Miliukovas. Nepaprastai būdingas šio pajungimo eros epizodas yra pasakojimas apie šventvagišką Rasputino pakalnio vienuolio Barnabo įšventinimą vyskupu, kurį papasakojo tiesioginis dalyvis metropolitas Antonijus Chrapovickis privačiame laiške metropolitui Flavianui 1911 m. rugpjūčio 11 d.“: „Jau drėksta lazda, o rytoj suverenas pasirašys Kargopolio vyskupui archimandritui Barnabui; jo pašventinimas Maskvoje. Kaip tai nutiko? Štai taip. Vl. K.Sableris pareiškė, kad suverenas nori matyti jį vyskupu. Rev. Dmitrijus pasakė: „Ir tada Rasputiną reikės pašventinti“. Pradėjau siūlyti paaiškinti šio noro nepatogumus; tada V. K. iš portfelio išėmė kukliausią prašymą dėl atsistatydinimo ir paaiškino, kad Sinodo atsisakyme matys savo nesugebėjimą tarpininkauti tarp valdovo ir Sinodo ir paliks šį klausimą kitam. Tada hierarchų vardu pasakiau: „Siekdami išlaikyti jūsų pareigas, mes pašventinsime juodąjį šerną vyskupu, bet ar įmanoma jį išsiųsti į Biyską, pašventinti Tomske ir pan. Rugpjūčio 8-osios vakarą slapta rinkosi į Šv. Sergijus ir, daug atsidusęs, nusprendė iš dviejų blogybių pasirinkti mažesnę“ (II tomas, 1 dalis, p. 183).

Su apmaudu galvojant apie degradavusią tos Bažnyčios, kurią galima pavadinti „oficialia“ būklę, reikia prisiminti, kad Rusijoje vis dėlto tikroji krikščionių bažnyčia buvo išsaugota gelmėse gyvenusių žmonių gerbiamų asketų asmenyje. vienuolynų tyloje, o ypač „senolių“ asmenyje, į kurį pamokymų ir paguodos griebdavosi tūkstančiai žmonių iš visų Rusijos žmonių sluoksnių. Meniškai pavaizduota, kaip elgiasi „vyresnėlis“, visam pasauliui žinomas iš Dostojevskio romano „Broliai Karamazovai“, kur pateiktas vyresniojo Zosimos atvaizdas.

Informacijos apie tikrai egzistuojančius seniūnus galima gauti iš knygos kun. Sergijus Četverikovas Optina Pustynas. *)

Dvasininkai, kuriems taikoma ypatinga dvasinė cenzūra, negalėjo

*) Taip pat žr. Karsavin, Starzen; Igoris Smolitschas, Lebenas ir Lehre der Starzenas.

Reikėjo plėtoti socialinės krikščionybės idėją, tačiau pasaulietiniai žmonės daug dirbo su šia problema. Slavofilai Chomyakovas ir K. Aksakovas buvo šios idėjos šalininkai, kiek galima bandyti ją išreikšti valdant caro Nikolajaus I režimui. Socialinės krikščionybės doktrina Vl. Solovjovas, ypač jo „Gėrio pateisinimas“ ir S. N. Bulgakovo, N. A. Berdiajevo darbuose.

Taip pat nereikėtų pamiršti ir Rusijos dalyvavimo bandymuose pritaikyti krikščionybės principus tarptautiniams santykiams. Prisiminkime Rusijos dalyvavimą Šventajame aljanse valdant Aleksandrui I ir XIX amžiaus pabaigoje iš imperatoriaus Nikolajaus II atkeliavusią siūlymą įsteigti tarptautinį tribunolą, kuris valstybių ginčus spręstų ne karo, o teismu. Įspūdingiausią mintį apie normalų tautų tarpusavio santykį išsakė Vl. Solovjovas: Jėzaus Kristaus įsakymą „mylėk savo artimą kaip save patį“, jis taikė tautoms viena kitai „mylėk visas kitas tautas kaip savo“.

Apie XIX amžiaus antrosios pusės rusų inteligentiją sakoma, kad ji buvo pati ateistiškiausia. Tai netiesa: ji iš tiesų buvo pati nebažnytiškiausia, tačiau tai nereiškia, kad ji buvo ateistė. Atitolimą nuo Bažnyčios iš dalies lėmė klaidinga mintis, kad dogmatinis krikščionybės turinys prieštarauja mokslinei pasaulėžiūrai, tačiau dar labiau šaltumo Bažnyčios atžvilgiu priežastis buvo absurdiška valdžios politika, kuri trukdė. laisvas religinio gyvenimo vystymasis. Pateiksiu vieną pavyzdį iš nuostabios kun. Georgijus Florovskis „Rusijos teologijos keliai“: „Puikią Maskvos profesoriaus M. D. Muretovo knygą prieš Renaną sustabdė cenzūra, nes norint paneigti reikėjo konstatuoti paneigtą „klaidingą mokymą“, kuris neatrodė patikimas. Renanas ir toliau buvo skaitomas paslapčia, o knyga prieš Renaną vėlavo 15 metų ir susidarė įspūdis, kad draudimų priežastis – bejėgiškumas gintis“ (421).

Išsilavinę žmonės, palikę Bažnyčią, prarado krikščionišką Dievo karalystės idėją, tačiau daugelis jų išlaikė tobulo gėrio siekį ir yra kankinami mūsų nuodėmingo žemiškojo gyvenimo neteisybės. Tokia nuotaika atsiskleidžia, pavyzdžiui, ieškant socialinio teisingumo. Būdingas Rusijos socialinio gyvenimo reiškinys buvo tai, ką Michailovskis pavadino žodžiais „atgailaujantis bajoras“, o Lavrovas išreiškė mintį, kad reikia sumokėti „skolą žmonėms“. Šią Rusijos žmonių, priklausančių privilegijuotoms visuomenės klasėms, nuotaiką puikiai išreiškė Dostojevskis: „Rašytojo dienoraštyje“ jis pasakė, kad niekada negali suprasti tokios sistemos, kurioje

dešimtadalis žmonių džiaugiasi daugybe gyvenimo palaiminimų, o devynios dešimtosios jų netenka.

Net tarp didžiosios buržuazijos, tarp turtingų pramonininkų ir pirklių vyravo nuotaikos, rodančios, kad jie tarsi gėdijasi savo turtų ir, žinoma, laikytų šventvagyste nuosavybės teisę vadinti „šventa“. Tarp jų buvo daug mecenatų ir didelių pinigų sumų aukotojų įvairioms viešosioms įstaigoms. Prisiminkime, pavyzdžiui, tokius vardus kaip Tretjakovai, Morozovai, Mamontovas, Šanyavskis, Serebryakovas, Šukinas, Riabušinskiai. Buvo ir tokių turtingų pramonininkų, kurie duodavo pinigų revoliucionieriams, kovojusiems su kapitalizmu.

N. I. Astrovas, paskutinis išrinktas Maskvos miesto vadovas, praneša Kobylinskio-Elliso *) savo brolio Pavelo Ivanovičiaus Astrovo, Maskvos apygardos teismo nario, apibūdinimą. P.I.Astrovo idealas buvo trijų principų – integralaus religingumo, viešumo taikios ir humaniškos evoliucijos dvasia, kūrybinės kultūros – sutaikymas. Vaikščiodamas su Andrejumi Bely ir Kobylinskiu, jis kartą pasakė: „mūsų ateities idealas yra kultūrinio teisuolio veidas, šventa ateitis“. *)

Pateiksiu vieno tokio kultūrinio teisuolio pavyzdį. Tai buvo valstybinės mokyklos mokytojas Viačeslavas Jakovlevičius Avramovas, Kostromos provincijos žemės savininkas. Aukštąjį išsilavinimą įgijo Kalnakasybos institute, tačiau nutarė savo gyvenimą skirti ne inžinerijai, o žemesniųjų žmonių sluoksnių apšvietimui. Jis tapo mokytoju liaudies mokykloje Sankt Peterburge prie Volkovo kapinių. Jo rusų kalbos raštingumo pamokos ir net aritmetikos pamokos buvo tarsi spektaklio menas. Į jo mokyklą mokytis mokymo meno atvyko mokytojai iš viso Peterburgo. Jaunystėje jis įsimylėjo merginą, kuri norėjo įgyti aukštąjį išsilavinimą ir šiuo tikslu išvykti į Šveicariją. Tėvai jai nedavė leidimo. Ji neatsakė į Viačeslavo Jakovlevičiaus jausmus, bet sudarė su juo fiktyvią santuoką, kaip dažnai buvo daroma šeštajame dešimtmetyje, ir iškart išvyko į užsienį. Taigi Avramovas liko bakalauru visam gyvenimui. Jis pardavė savo turtą ir už gautas pajamas Kostromos gubernijoje įkūrė keletą zemstvo liaudies mokyklų.

Tarp rusų revoliucionierių, tapusių ateistais, vietoj krikščioniškojo religingumo tvyrojo nuotaika, kurią galima pavadinti formaliu religingumu, būtent aistringas, fanatiškas noras realizuoti savotišką Dievo karalystę žemėje be Dievo, remiantis

*) Kas yra Kobylinskis-Ellisas, galima sužinoti iš Andrejaus Bely atsiminimų.

*) N. IR. Astrovas. Atsiminimai, 220 p.

mokslo žinių. S. N. Bulgakovas parašė nemažai straipsnių apie šį rusų inteligentijos veikėją ir perspausdino juos rinkinyje „Du miestai“. Jis sako, kad valdžios persekiojimas sukėlė revoliucinei inteligentijai „kankinystės ir išpažinties gerovės jausmą“, o priverstinė izoliacija nuo gyvenimo išugdė „svajingumą, utopizmą ir apskritai neadekvatų tikrovės jausmą“ (180). Būdamas Antrosios Valstybės Dūmos deputatu ir stebėdamas jos politinę veiklą, „aiškiai mačiau“, – rašo Bulgakovas, „kaip toli nuo politikos, tai yra nuo kasdieninio proziško valstybės mechanizmo taisymo ir tepimo darbo, stovi šie žmonės. Tai ne politikų, ne apdairių realistų ir gradualistų psichologija, ne, tai nekantrus žmonių, laukiančių Dievo Karalystės žemėje, Naujojoje Jeruzalėje ir, juolab, beveik rytojaus, realizavimo, išaukštinimas. Nevalingai prisimenami anabaptistai ir daugelis kitų viduramžių komunistinių sektantų, apokaliptikų ir čiliistų, kurie laukė neišvengiamos tūkstantmečio Kristaus karalystės pradžios ir kardu jai atvėrė kelią, liaudies sukilimą, komunistinius eksperimentus, valstiečių karus. ; Prisimenu Joną iš Leideno su pranašų palyda Miunsteryje“ (135).

Be to, Bulgakovas parodo, kaip aistringas troškulys įgyvendinti Dievo karalystę žemėje be Dievo ir, vadinasi, be absoliutaus gėrio, veda prie Dievo-Žmogaus idėjos pakeitimo žmogumi-Dievu, o po to. tai į žmogaus sužavėjimą, tiksliau, sakyčiau, į žmogaus pasiutimą, su kuriuo susiduriama TSRS.

Ne tik rusų rašytojai, bet ir užsieniečiai, atidžiai stebėję Rusijos gyvenimą, daugeliu atvejų atkreipia dėmesį į išskirtinį Rusijos žmonių religingumą. Remsiuos keliais užsieniečiais, o apie tuos, kurių nuomonę taip pat pateiksiu ateityje, trumpai papasakosiu, kas jie tokie ir kaip jie susipažino su rusų žmonėmis.

Nepaprastą savo kruopštumu tyrimą apie Rusiją ir Rusijos žmones atliko prancūzų mokslininkas Leroy-Beaulieu.(Leroy - Beaulieu, 1842–1912). Rusijoje jis buvo keturis kartus 1872–1881 m. ir išleido savo darbą trimis dideliais tomais"L" Empire des Tsars and Les Russes“(1881–1889). Rusų masės, anot jo, neprarado ryšio „su nematomo pasaulio gyventojais“ (t.y. III , knyga. 1, sk. Ir, p. 11). Tarp paprastų rusų žmonių jis randa savotišką realizmo ir mistikos derinį, kryžiaus garbinimą, kančios ir atgailos pripažinimą (45). Jis atkreipia dėmesį į tai, kad net netikinčių rusų literatūros kūriniai turi religinį-krikščionišką pobūdį. Rusijos savitumas, mano Leroy-Baulieu, gali pasireikšti evangelinės dvasios įgyvendinimu, būtent tai taikant.

ki Kristaus viešumoje ne mažiau nei asmeniniame gyvenime (III knyga, Xl sk., p. 568).

Anglas Stivenas Greimas(Stephen Graham) daug kartų keliavo į Rusiją; jis susipažino su visais Rusijos visuomenės sluoksniais, ypač su valstiečiais. Puikiai įvaldęs rusų kalbą, apsirengęs tiesiog tam, kad minioje būtų supainiotas su rusu darbininku, jis vaikščiojo daugšimtus kilometrų ir stebėjo rusų gyvenimą nuo Archangelsko iki Vladikaukazo. Kartu su piligrimais jis eidavo garbinti šventųjų vienuolynuose, keliavo rusišku garlaiviu kartu su maldininkais į Palestiną. Pėsčiomis keliaudamas šiaurinėje Rusijoje prie Baltosios jūros, nakvojo valstiečių trobelėse. *)

Knygoje „Martos kelias ir Marijos kelias“ Greimas sako, kad su anglais pokalbis baigiasi pokalbiu apie sportą, su prancūzu – apie moterį, su rusų intelektualu – apie Rusiją, o su valstiečiu - pokalbis apie Dievą ir religiją (54, 72) . Rusai apie religiją gali kalbėti šešias valandas iš eilės. Rusijos idėja yra krikščioniška idėja; pirmame plane jame meilė kenčiantiems, gailestis, dėmesys individualiai asmenybei (93-96). Rusas mūsų mirtingąjį gyvenimą laiko ne tikru gyvenimu, o materialią jėgą ne tikra jėga (111). Kitaip tariant, Grahamas nori pasakyti, kad Rusijos krikščionybė yra orientuota į Dievo Karalystės idėją ir absoliutų tobulumą joje. Rytų bažnyčia, anot jo, eina Marijos keliu. Rusą bažnyčioje supa „tiesos liudininkai“, iš ikonų į jį žvelgiantys šventųjų veidai; iš jų ateina Atsimainymo šviesa; įžengęs į Maskvos Ėmimo į dangų katedrą, žmogus patenka į „kitą pasaulį“ (201-203).

Knygoje „Nežinoma Rusija“ Grahamas su susižavėjimu kalba priešais ikoną šviečiančia, ramybe spinduliuojančia ikonų lempa, kad tokią ikonos lempą priešais ikoną galima pamatyti visur Rusijoje – tiek stotyje, tiek rūmuose. pirtis; todėl visur jaučiamas Dievo artumas. „Aš myliu Rusiją“, - sako jis. – Tai man tam tikra prasme yra kažkas daugiau nei mano gimtoji šalis. Kartais man atrodo, kad esu laimingas princas, suradęs Miegančiąją gražuolę “(7).

anglas Morisas Baringas(Maurice'as Baringas, 1874-1945“, poetas ir žurnalistasnalistė,susitiko Kopenhagoje su Rusijos pasiuntinio grafo Benckendorffo, kurio žmona buvo aukštos kultūros rusų intelektualė, šeima. Nuo 1901 m. jis dažnai keliaudavo į jų dvarą Sosnovką Tambovo provincijoje. Per Rusijos ir Japonijos karą jis buvo Mandžiūrų mieste

*) Pažymėsiu šias jo parašytas knygas apie Rusiją ir rusų žmones.„Neatrasta Rusija“, 1912 m. „Su rusų piligrimais į Jeruzalę“, 1913 m. „Besikeičianti Rusija“, 1913 m. „Mortos kelias ir Marijos kelias“, 1915 m. „Rusija ir pasaulis“, 1915 m. „Rusija 1916 m., 1917 m.

zhuriya Rusijos armijoje, kaip laikraščio korespondentas Rytinis paštas. 1905-1906 metais. jis stebėjo Rusijos revoliuciją. *)

Gyvendamas dvare ir būdamas su kariuomene Baringas stebėjo rusų religingumą, pasninką, maldas, žvakes prieš ikonas, pakilią nuotaiką per Velykų šventę, tačiau tarp išsilavinusių rusų žmonių, anot jo, yra daugiau ateistų. nei Vakarų Europoje (Rusijos žmonės, p. .72). Knygoje „Pagrindiniai Rusijos pagrindai“ jis sako, kad rusų valstietis yra giliai religingas, visame kame mato Dievą, o Dievą netikintį žmogų laiko nenormaliu, kvailu (p. 46). Puškino eilėraštis „Aš išgyvenau savo troškimus, pamilau savo svajones. Man beliko tik kančia, širdies tuštumos vaisiai. Baringas išverstas iki tobulumo, perteikdamas ne tik jo turinį, bet ir eilėraščio muziką.

anglas Haroldas Williamsas(Viljamsas) Ariadnos Vladimirovnos Tyrkovos vyras dėl savo ryšių su jos labai kultūringa šeima ir gyvendamas jos tėvų dvare ant Volchovo kranto puikiai susipažino su Rusijos valstiečių charakteriu ir gyvenimu. Savo knygoje"Rusų Rusija" jis kalba apie aukštą rusų žmonių religingumą. Žmonės, anot jo, iš pamaldų ne tik gauna estetinių emocijų, bet ir įgyja religinių įsitikinimų dėka bažnyčioje skaitomos Evangelijos, semiasi jų iš šventųjų gyvenimo ir legendų. Williamsas žino, kad nuo XX amžiaus pradžios Rusijos inteligentija sužadino susidomėjimą religija ir prasidėjo grįžimas į Bažnyčią.

Profesorius Bernardas Peretas(Pares), buvęs Londono universiteto Slavistikos mokyklos direktorius ir žurnalo redaktorius slavų apžvalga, daug kartų nuo 1890 metų keliavo į Rusiją, gyveno ne tik miestuose, bet ir kaime, pavyzdžiui, Ivano Iljičiaus Petrunkevičiaus Mašuko dvare Tverės gubernijos Novotoržskio rajone. Knygoje Rusija jis su meile kalba apie rusų žmonių idealizmą (25).

R. Wright filme „Rusai“. (1917) sako, kad religija yra Rusijos gyvenimo pagrindas, jos pulsas: rūpestis ne dabartimi, o dangišku gyvenimu (11).

Sorbonos profesorius Julesas Legrasas(Jules Legras) parašė knygą „L' â me russe“ (1934).

Jame jis kalba apie rusų laisvę eiti ar neiti į bažnyčią, kad rusai yra mažiausiai drausmingi žmonės Europoje, tačiau ši tauta išsiskiria miglota trauka aukštesniam ir, anot

*) Baringas parašė daug knygų apie Rusiją. Išvardinsiu šiuos dalykus . „Su rusais Mandžiūrijoje“, 1905 m. „Metai Rusijoje“, 1907 m. „Pagrindinis Rusijos šaltinis“, 1914 m. „Rusų tauta“, 1911 m. Ji parašė knygą apie Baringo gyvenimą ir kūrybą Ethel Smith, gerb. Maurice'as Baringas, 1938 m.

savaip tai gilus religingumas, mistiškesnis nei Prancūzijoje.Stačiatikių pamaldos, anot jo, daro gilų įspūdį (167-179).

Vokietis K. Onashas (Onasch) knygoje „ Geist und Geschichte der Russischen Ostkirche» (1947 m.) rodo, kad žinomas protestantų teologas Adolfas Harnackas neteisingai suprato stačiatikių bažnyčią, kuri tikėjimą sakramentais ir ikonų garbinimą laikė barbarizmo apraiška (8). Rusų gyvenimo ir religingumo supratimas, sako Onashas, ​​išsiskiria nepaprastu vientisumu (7): jis grindžiamas aistra absoliučioms vertybėms ir pasaulio kaitai (34); Rusiškos ikonos liudija apie žemiškosios egzistencijos įveikimą (32).

Hansas von Eckardtas (Eckardtas) knygoje „Russisches Christentum“ (1947) būdingu rusų religingumo bruožu laiko norą išsivaduoti iš laikinos materialios egzistencijos ir trauką į perkeistą gyvenimą Dievo karalystėje (14 p.).

Pateiktų pavyzdžių pakanka parodyti, kad net ir gerai Rusiją pažįstantys užsieniečiai pastebi gilų Rusijos žmonių religingumą. Atsižvelgiant į pagrindinę Rusijos žmonių savybę – krikščionišką religingumą ir su juo susijusio absoliutaus gėrio paieškas, įgyvendinamas tik Dievo karalystėje, kituose skyriuose pabandysiu paaiškinti kai kurias kitas su tuo susijusias rusų žmonių savybes. esminis jų charakterio bruožas.

Puslapis sugeneruotas per 0.19 sekundės!

Įvadas

Nuo seniausių laikų, nuo pat susikūrimo, Rusija įsitvirtino kaip neįprasta šalis, skirtingai nuo kitų, todėl nesuprantama ir kartu nepaprastai patraukli. Rusų tautinis charakteris, jo neįprastumas ir nesuprantamumas ilgą laiką kėlė gyviausią susidomėjimą ir norą suprasti, paaiškinti vienus ar kitus jam būdingus bruožus, rasti tragiškų aplinkybių, lydinčių Rusijos istoriją, šaknis.

Šiuolaikiniai tyrinėtojai vis labiau atkreipia dėmesį į nacionalinio charakterio vaidmenį, kuris daugiausia lemia visos visuomenės raidos trajektoriją. Tautinio charakterio problema yra gana sudėtinga, o jos tyrimas reikalauja integruoto istorikų, politologų, filosofų, sociologų, etnografų, psichologų, menotyrininkų požiūrio.

B.P. Vyšeslavcevas, N.O. Lossky, N. A. išsiaiškino nacionalinio personažo vaidmenį Rusijos likime. Berdiajevas.

Analizės objektas – rusų filosofija.

Tyrimo objektas – rusų tautinis charakteris.

Mano darbo tikslas – perteikti žinias apie rusų tautinį charakterį rusų filosofijoje.

1. Ištirti tautinį žmonių charakterį pagal jų pasakas ir epas

(pagal B.P. Vyšeslavcevo darbus);

2. Nustatyti pagrindinius rusų tautinio charakterio bruožus (pagal

darbai N.O. Lossky);

3. Apsvarstykite nacionalinio charakterio vaidmenį Rusijos likime (pagal

N. A. darbai. Berdiajevas).

1 SKYRIUS. Nacionalinio žmonių charakterio tyrimas pagal jų pasakas ir epas (pagal B. P. Vyšeslavcevo kūrybą)

Savo pranešime „Rusijos nacionalinis charakteris“, kurį skaitė B.P.

Vyšeslavcevas 1923 metais konferencijoje Romoje, autorius rašo, kad mes esame įdomūs, bet nesuprantami Vakarams ir galbūt todėl esame ypač įdomūs, nes esame nesuprantami. Mes savęs iki galo nesuprantame, o galbūt net veiksmų ir sprendimų nesuvokimas, neracionalumas yra tam tikras mūsų charakterio bruožas.

Žmonių prigimtis, pasak Vyšeslavcevo, pagrindiniai jos bruožai yra išdėstyti nesąmoningame lygmenyje, pasąmonėje. Tai ypač pasakytina apie Rusijos žmones. Rusijos žmogaus sieloje pasąmonės sritis užima išskirtinę vietą.

Kaip galime prasiskverbti į savo dvasios pasąmonę? Freudas, rašo Vyšeslavcevas, mano, kad tai atsiskleidžia sapnuose. Taigi, norint suprasti žmonių sielą, reikia įsiskverbti į jos svajones. Tačiau žmonių svajonės yra jų epas, jų pasakos, jų poezija...

Taigi rusų pasaka mums parodo, ko bijo rusų žmonės: jie bijo skurdo, dar labiau bijo darbo, bet labiausiai bijo „sielvarto“, kuris jiems kažkaip siaubingai atrodo, tarsi. savo kvietimu prisiriša prie jų ir neatsilieka. „Pastebėtina ir tai, kad „vargas“ čia slypi pačiame žmoguje: tai nėra išorinis graikų likimas, pagrįstas nežinojimu, kliedesiais, tai savos valia, tiksliau – kažkokia valios stoka. Tačiau rusų žmonių pasakose yra ir kita baimė, didesnė už nepritekliaus, darbo ir net „sielvarto“ baimę - tai sugedusio sapno baimė, baimė nukristi iš dangaus.

Įspūdinga, pažymi Vyšeslavcevas, kad rusų pasakoje yra išdėstyta visa troškimų gama – nuo ​​pačių didingiausių iki žemiausių. Jame rasime ir brangiausių rusiškojo idealizmo svajonių, ir niekšiausio pasaulietinio „ekonominio materializmo“. Taip žinoma rusų žmonių svajonė apie tokią „naują karalystę“, kur skirstymas bus statomas principu „kiekvienam pagal poreikius“, kur galima valgyti ir gerti, kur yra „keptas jautis“. “, kur pieno upės ir želė krantai. O svarbiausia – ten gali nieko neveikti ir tingėti. Tokia, pavyzdžiui, yra gerai žinoma pasaka apie tinginį Emelį, kuris jokiu būdu nepasirodo kaip neigiamas personažas. Lygiai taip pat Vyšeslavcevas čia analizuoja pasaką apie „gudrų mokslą“, kurioje „galima nedirbti, skaniai valgyti ir švariai vaikščioti“. Yra nemažai pasakojimų, kuriuose „gudrus mokslas“ pasirodo esąs ne kas kita, kaip vagystės menas. Tuo pačiu metu laimė dažniausiai lydi tinginį ir vagį.

Vyšeslavcevas teisingai pastebėjo faktą, kad pasakos yra negailestingos: jos atskleidžia viską, kas gyvena žmonių pasąmonėje ir, be to, kolektyvinėje sieloje, apkabindamos net blogiausius jos sūnus. Pasaka atskleidžia viską, kas rūpestingai paslėpta gyvenime, jo oficialiame pamaldumo ir oficialios ideologijos.

Mūsų pasakose galima rasti daug pranašysčių, tačiau mūsų epopėjoje yra vienas epas, turintis teigiamą aiškiaregystę, rašo Vyšeslavcevas, tai epas apie Ilją Murometą ir jo kivirčą su kunigaikščiu Vladimiru. Ilja Murometsas, mylimas nacionalinis herojus, kilęs iš valstiečių šeimos ir įkūnija pagrindinę Rusijos žemės atramą ir stiprybę. Kartu jis yra pagrindinė ir nuolatinė sosto ir bažnyčios atrama. „Kartą kunigaikštis Vladimiras surengė „garbingą puotą“ „princams, bojarams, rusų didvyriams“, „bet pamiršo paskambinti senajam kazokui Ilja Murometui“. Ilja, žinoma, buvo siaubingai įžeistas. Jis užsitraukė įtemptą lanką, įdėjo įkaitusią strėlę ir pradėjo šaudyti į „Dievo bažnyčias, ir į stebuklingus kryžius, į jūsų paauksuotus kupolus“.

Čia yra visas Rusijos revoliucijos vaizdas, kurį senovės epas matė pranašiškame sapne. Ilja Murometsas - valstietiškos Rusijos personifikacija, kartu su šlykščiausia minia, su girtuokliais ir palaidūnais surengęs tikrą bažnyčios ir valstybės pralaimėjimą, staiga pradėjo naikinti viską, ką pripažino šventu ir ką gynė visą gyvenimą. .

Taigi vienas iš motyvų, lėmusių pasitikėjimo valdžia krizę ir galiausiai revoliuciją, buvo tai, kad aukštuomenė ir elitas pamiršo pakviesti paprastus žmones į nuostabią šventę, palikdami juos gyventi skurde ir nepritekliuje. teisių.

Žinoma, šiame epe aiškiai matomas visas rusiškas charakteris: buvo neteisybės, tačiau reakcija į ją buvo visiškai netikėta ir spontaniška. Tai ne Vakarų Europos revoliucija su teisių įgijimu ir kova už naują gyvenimo tvarką, tai spontaniškas nihilizmas, akimirksniu sugriaunantis viską, ką žmonių siela garbino ir, be to, suvokia savo nusikaltimą. Tai nėra pažeisto teisingumo pasaulyje atkūrimas, tai pasaulio, kuriame tokia neteisybė egzistuoja, atmetimas.

Tokia yra epo išmintis – žmonių pasąmonė jame išreiškia tai, ko slapčia trokšta arba ko bijo. Visa praeitis ir ateitis yra šiose pasąmonės jėgose.

2 SKYRIUS. Pagrindiniai rusų tautinio charakterio bruožai

(pagal N.O. Lossky darbus).

Neįkainojamą indėlį į rusų tautinio charakterio tyrimą taip pat padarė rusų filosofo N.O. Lossky „Rusijos žmonių charakteris“. Savo knygoje Losskis pateikia tokį pagrindinių Rusijos nacionaliniam charakteriui būdingų bruožų sąrašą.

Rusijos žmonių religingumas. Pagrindiniu ir giliausiu Rusijos žmonių bruožu Losskis laiko jos religingumą ir su juo susijusį absoliučios tiesos ieškojimą. „Užsieniečiai, atidžiai stebėję Rusijos gyvenimą, daugeliu atvejų pastebi išskirtinį Rusijos žmonių religingumą. Rusai apie religiją gali kalbėti šešias valandas iš eilės. Rusijos idėja yra krikščioniška idėja; pirmame plane jame meilė kenčiantiems, gailestis, dėmesys individualiai asmenybei.

Nepaisant sąmoningo Bažnyčios reikšmės menkinimo, Rusijoje tikroji krikščionių bažnyčia vis dar buvo išsaugota gelmėse – asketų, kuriuos gerbė vienuolynų tyloje gyvenę žmonės, o ypač „senolių“ asmenyje. “, pas kurį jie visada ateidavo pamokyti ir paguosti.

Rusijos žmonių gebėjimas įgyti aukščiausių patirties formų. Didelį moralinės patirties išsivystymą Losskis mato tame, kad visi Rusijos žmonių sluoksniai ypač domisi atskirti gėrį nuo blogio ir jautriai skiria blogio priemaišas gėryje.

Tarp vertingiausių Rusijos žmonių savybių yra jautrus kitų žmonių psichinių būsenų suvokimas. Dėl to gyvas bendravimas net tarp nepažįstamų žmonių tarpusavyje. „Rusijos žmonės turi labai išvystytą individualų asmeninį ir šeimos bendravimą. Rusijoje nėra per didelio individualių santykių pakeitimo socialiniais, nėra asmeninio ir šeimos izoliacionizmo. Todėl net užsienietis, patekęs į Rusiją, jaučia: „Aš čia ne vienas“ (žinoma, kalbu apie normalią Rusiją, o ne apie gyvenimą bolševikinio režimo sąlygomis). Galbūt būtent šios savybės yra pagrindinis Rusijos žmonių žavesio, kurį taip dažnai išreiškia gerai Rusiją pažįstantys užsieniečiai, atpažinimo šaltinis.

Toks rusų nacionalinio charakterio bruožas kaip ieškoti gyvenimo prasmės ir būties pagrindų, puikiai pavaizduotas rusų literatūroje, ypač Tolstovo, Dostojevskio ir kt.

Jausmas ir valia. Viena iš pagrindinių pagrindinių Rusijos žmonių savybių, anot Losskio, yra galinga valios jėga. Aistra yra stipraus jausmo ir valios pastangų, nukreiptų į mylimą ar nekenčiamą vertybę, derinys. Natūralu, kad kuo didesnė vertė, tuo stipresnius jausmus ir energingą aktyvumą ji sukelia stiprios valios žmonėms.

Vadinasi, aišku Rusijos žmonių aistra pasireiškė politiniame gyvenime, o dar didesnė aistra religiniame gyvenime. Maksimalizmas, ekstremizmas ir fanatiška netolerancija yra šios aistros vaisiai. Kaip savo teisingumo įrodymą Losskis pateikia tokį masinio rusų aistros fanatiškam netolerancijai pasireiškimo pavyzdį kaip sentikių istoriją. Stulbinantis religinių aistrų pasireiškimas buvo daugelio tūkstančių sentikių susideginimas.

Rusijos revoliucinis judėjimas, anot Lossky, taip pat yra kupinas politinės aistros ir galingos valios pavyzdžių. Nepalenkiama valia ir kraštutinis Lenino fanatizmas kartu su jo vadovaujamais bolševikais, sukūrusiais totalitarinę valstybę tokiu perdėtu pavidalu, kad žemėje nebeliko, o Dievas duos.

Aistra ir galinga valios jėga gali būti laikomos priklausančiomis daugeliui pagrindinių Rusijos žmonių savybių. Tačiau Losskis taip pat neneigia, kad rusų žmonėms yra ir pažįstamas „oblomovizmas“, tas tinginystė ir pasyvumas, kurį puikiai pavaizduoja Gončarovas romane „Oblomovas“. Čia jis pritaria Dobroliubovo pozicijai, kuris taip paaiškina „oblomovizmo“ prigimtį: ... Rusijos žmonės linkę siekti absoliučiai tobulos būties karalystės ir tuo pačiu yra pernelyg jautrūs bet kokiems savo trūkumams. savo ir kitų žmonių veikla. Iš to kyla atšalimas pradėto darbo atžvilgiu ir pasibjaurėjimas jo tęsimui; idėja ir bendras jos kontūras dažnai yra labai vertingas, tačiau jos neužbaigtumas ir dėl to neišvengiami netobulumai atstumia rusą, jis tingi toliau užbaigti smulkmenas. Taigi oblomovizmas daugeliu atvejų yra atvirkštinė rusų žmogaus aukštų savybių pusė - visiško tobulumo troškimas ir jautrumas mūsų tikrovės trūkumams.

Tačiau Rusijos žmonių valios stiprumas, kaip rašo Losskis, atsiskleidžia ir tuo, kad rusas, pastebėjęs bet kokius savo trūkumus ir morališkai jį pasmerkęs, paklusdamas pareigos jausmui, jį įveikia ir išsiugdo savybę, yra visiškai priešingas jam. Rusijos žmonės turi daug trūkumų, tačiau jų valios jėga kovoje su jais sugeba juos įveikti.

meilė laisvei. Prie pagrindinių rusų žmonių savybių, be religingumo, absoliutaus gėrio ir valios ieškojimo, Losskis taip pat apima meilę laisvei ir aukščiausią jos išraišką – dvasios laisvę... Kas turi dvasios laisvę, yra linkęs išbandyk kiekvieną vertybę ne tik mintimi, bet net patirtimi... Dėl laisvo tiesos ieškojimo rusų žmonėms sunku susitaikyti... Todėl viešajame gyvenime meilė Rusijos laisvė išreiškiama polinkiu į anarchiją, atstūmimu nuo valstybės.

Gerumas. Kartais sakoma, kad Rusijos žmonės turi moterišką prigimtį. Rusijos žmonių gerumas visuose jo sluoksniuose išreiškiamas kerštingumo nebuvimu. Dažnai rusas, būdamas aistringas ir linkęs į maksimalizmą, išgyvena stiprų kito žmogaus atstūmimo jausmą, tačiau susitikus su juo, prireikus konkretaus bendravimo, jo širdis suminkštėja ir jis kažkaip nevalingai ima rodyti savo dvasinį švelnumą. jo atžvilgiu, net kartais smerkdamas save už tai, jei mano, kad šis žmogus nenusipelno gero požiūrio į jį.

„Gyvenimas pagal širdį“ kuria ruso žmogaus sielos atvirumą ir bendravimo su žmonėmis lengvumą, bendravimo paprastumą, be susitarimų, be išorinio įskiepijamo mandagumo, bet su tomis mandagumo dorybėmis, kurios kyla iš jautraus natūralaus subtilumo. .

Tačiau, kaip teisingai pažymi Lossky, teigiamos savybės dažnai turi ir neigiamų pusių. Ruso žmogaus gerumas kartais paskatina meluoti dėl nenoro įžeisti pašnekovo, dėl taikos ir bet kokia kaina gerų santykių su žmonėmis troškimo.

Savo knygoje Losskis ypač atkreipia dėmesį į ruses ir cituoja Schubarto žodžius, kurie apie rusę rašo taip: „Ji su angle dalijasi polinkiu į laisvę ir nepriklausomybę, nevirsdama mėlynomis kojinėmis. Su prancūze ją sieja dvasinis mobilumas be pretenzijų į mąstymą; ji turi prancūzės skonį, tą patį grožio ir grakštumo supratimą, tačiau netapdama tuščiagarbiško polinkio į aprangą auka. Ji turi vokietės namų šeimininkės dorybių, amžinai nerūkanti virš virtuvės reikmenų; ji turi italės motiniškų savybių, nesugriežtindama jų iki panašaus meilės.

Žiaurumas. Gerumas yra vyraujantis Rusijos žmonių bruožas. Tačiau kartu Losskis neneigia, kad Rusijos gyvenime taip pat yra daug žiaurumo apraiškų. Yra daugybė žiaurumo rūšių, o kai kurie iš jų gali pasireikšti, paradoksalu, net ir žmonių, kurie iš prigimties nėra blogi, elgesyje. Losskis daugumą neigiamų valstiečių elgesio aspektų aiškina didžiuliu skurdu, daugybe jų patiriamų nuoskaudų ir priespaudų, vedančių į didžiulį kartėlį. Ypač pasipiktinusiu jis laikė šeimos galvos despotizmą, dažnai išreikštą žiaurumui artimais veiksmais.

Tačiau Rusijos žmonių stiprybė, kaip jau minėta aukščiau, išreiškiama tuo, kad, pastebėjusi bet kokį savo trūkumą ir jį pasmerkusi, Rusijos visuomenė pradeda ryžtingą kovą su ja ir pasiekia sėkmės. Giliu Losskio įsitikinimu, būtent šios savybės dėka šeimos gyvenimo struktūra Rusijos visuomenėje išsivadavo iš despotizmo ir įgavo savotiškos demokratinės respublikos pobūdį.

3 SKYRIUS. Nacionalinio charakterio vaidmuo Rusijos likime

(pagal N. A. Berdiajevo darbus)

Rusijos nacionalinio charakterio problema buvo išsamiai aprėpta tokiuose N. A. darbuose. Berdiajevas, kaip „Rusijos likimas“, „Rusijos revoliucijos dvasios“, „Rusijos komunizmo ištakos ir prasmė“, „Rusijos idėja“, „Savęs pažinimas“, „Rusijos siela“ ir kt.

Ypatingą vietą Berdiajevo darbuose užėmė rusų nacionalinis charakteris. Berdiajevas įžvelgė esminį rusų nacionalinio charakterio bruožą jo nenuoseklumu.

Tuo pat metu Berdiajevas atkreipė dėmesį į rusų nacionalinio charakterio įtaką Rusijos likimui, pavyzdžiui: „Rusų žmonės yra patys apolitiškiausi žmonės, kurie niekada nesugebėjo sutvarkyti savo žemės“. Ir kartu: „Rusija yra labiausiai valstybinė ir biurokratiškiausia šalis pasaulyje, viskas Rusijoje virsta politikos instrumentu“. Toliau: „Rusija yra pati nešovinistiškiausia šalis pasaulyje. Rusiškoje stichijoje tikrai yra kažkoks tautinis nesuinteresuotumas, pasiaukojimas... "Ir tuo pačiu:" Rusija... precedento neturinčių pertekliaus, nacionalizmo, subjektinių tautybių priespaudos, rusifikacijos šalis... Atvirkštinė pusė. Rusiškas nuolankumas yra nepaprastas rusų pasipūtimas. Viena vertus, „ruso siela dega ugningai ieškodama tiesos, absoliučios, dieviškos tiesos... Ji amžinai liūdi dėl žmonių ir viso pasaulio sielvarto ir kančių...“. Kita vertus, „Rusijos beveik neįmanoma pajudėti, ji tapo tokia sunki, tokia inertiška, tokia tingi... ji taip nuolankiai taikstės su savo gyvenimu“. Rusijos sielos dvilypumas lemia tai, kad Rusija gyvena „neorganinį gyvenimą“, joje nėra vientisumo ir vienybės.

Savo darbuose Berdiajevas išvardija šiuos veiksnius, kurie, jo nuomone, turėjo įtakos rusų tautinio charakterio formavimuisi.

Geografiškai Rusija yra milžiniška teritorija, apimanti šeštadalį žemės. Beribis kraštas, Berdiajevo žodžiais, yra „nacionalinis kūnas“, kurį reikia auginti ir dvasinginti.

Tačiau rusas yra pasyviai susijęs su žemės stichijomis, nesiekia jos taurinti, „įforminti“. „Platumo galia rusų sielai sukelia daugybę rusiškų savybių ir rusiškų trūkumų. Su tuo susijęs rusų tingumas, nerūpestingumas, iniciatyvos stoka, menkai išvystytas atsakomybės jausmas. Rusijos žemės platybės ir rusiškos sielos platybės sutriuškino Rusijos energiją, atverdamos galimybę judėti ekstensyvumo link. Šiai erdvei nereikėjo intensyvios energijos ir intensyvios kultūros. Rusijos erdvių platybės neprisidėjo prie Rusijos žmogaus savidisciplinos ir mėgėjiško pasirodymo ugdymo ... “, - pažymi Berdiajevas.

Plėtojant nacionalinį charakterį ir Rusijos likimą Berdiajevas skyrė didelę reikšmę kolektyviniam-gentiniam principui. Pasak Berdiajevo,

„dvasinis kolektyvizmas“, „dvasinis katalikiškumas“ – tai „aukšto tipo žmonių brolybė“. Toks kolektyvizmas yra ateitis. Tačiau yra ir kitas kolektyvizmas. Tai yra „neatsakingas“ kolektyvizmas, diktuojantis žmogui poreikį „būti kaip visi“. Rusas, tikėjo Berdiajevas, yra pasinėręs į tokį kolektyvizmą, jaučiasi paniręs į kolektyvą. Iš čia kyla asmeninio orumo stoka ir netolerancija tiems, kurie skiriasi nuo kitų, kurie dėl savo darbo ir sugebėjimų turi teisę į daugiau.

Tačiau Berdiajevas neneigė patrauklių rusų tradicinio kolektyvizmo aspektų. „Rusai yra labiau bendraujantys ir gebantys bendrauti nei Vakarų civilizacijos žmonės. Rusai neturi bendravimo konvencijų. Jiems kyla poreikis matyti ne tik draugus, bet ir gerus pažįstamus, dalintis su jais mintimis, patirtimi, ginčytis.

Rusijoje, pasak Berdiajevo, nėra vidutinio ir stipraus socialinio sluoksnio, kuris tvarkytų žmonių gyvenimą, ir atitinkamai nėra „vidurinės kultūros“. „Angeliško šventumo“, gėrio troškimas Rusijoje paradoksaliai derinamas su „žvėrišku niekšiškumu“ ir sukčiavimu. Nuoširdus dieviškosios tiesos troškulys egzistuoja kartu su „kasdieniu ir išoriškai apeiginiu krikščionybės supratimu“, kuris toli gražu nėra tikras religinis tikėjimas.

Nacionalinio charakterio bruožai pasireiškia Rusijos žmonių mąstyme. Berdiajevas rašė apie „pirminį rusišką mąstymo egzistencialumą“, su kuriuo susijusiems rusų žmonėms būdingi tokie bruožai kaip gili asmeninė patirtis, noras „atrasti save“, viską žiūrėti į širdį svarstant bet kokias problemas.

Galiausiai Berdiajevas įžvelgė rusiško charakterio bruožus ir prieštaravimus, nes jame nebuvo teisingo „vyriško“ ir „moteriško“ principų santykio. Būtent „vyriškumo“ ir „moteriškumo“ pusiausvyra būdinga brandžiam tautiniam charakteriui. Rusų tautos brandai Berdiajevas tikėjo, kad „yra tik viena išeitis: drąsaus, asmeninio, formuojančio principo atskleidimas Rusijoje, jos dvasinėse gelmėse, savo tautinio elemento įvaldymas, imanentinis žadinimas. drąsi, šviesi sąmonė“.

Tuo pačiu metu Berdiajevas toli gražu negalvoja, kad rusų tautinio charakterio trūkumai yra susiję su moterišku principu. Moteriškos sielos dėka Rusijos žmonės turi tokias nuostabias nacionalines savybes kaip nuoširdumas, gailestingumas, gebėjimas atsisakyti palaiminimų vardan šviesaus tikėjimo.

Berdiajevas pasaulio vystymosi kelią įžvelgė Rytų ir Vakarų tarpusavio susitikime, abipusiame kultūrų turtėjimu, visų tautų suartėjimu. Jo nuomone, ne tik Vakarai daro įtaką Rusijai, bet ir dvasinės Rusijos jėgos gali nulemti ir transformuoti Vakarų dvasinį gyvenimą. Be to, Berdiajevas tikėjo, kad ateis kita era, susijusi su dvasine transformacija, kurioje Rusija atliks pagrindinį vaidmenį. Tačiau tam ji pati turi būti transformuota, prikelti savyje išnykusius dvasingumo užuomazgas.

Sikorsky B.F. savo darbe „N.A. Berdiajevas apie nacionalinio charakterio vaidmenį Rusijos likime“ rašo, kad Berdiajevas tikėjo, kad žmogus yra prigimtinė, socialinė ir dvasinė būtybė. Berdiajevas ateities visuomenę matė kaip tokią, kurioje kiekvienas žmogus pakyla į tikrą dvasingumą ir realizuoja save vienybėje su kitais žmonėmis. Visuomenės likimas Berdiajevo požiūriu, pasirodo, priklauso nuo „asmeninio principo“. Visuomenė bus tokia, kokia yra jos žmonės.

Didelę reikšmę turi Berdiajevo teiginys, kad natūralūs-spontaniški ir kolektyviniai-spontaniški principai Rusijos žmogaus gyvenime turėtų užleisti vietą „vyriškai krikščioniškai veiklai“. Krikščionybei būdingas „universalumas“ savo kilme ir dvasia. Jis turi universalią reikšmę. Ir kaip tik savo universalia moraline ir dvasine funkcija, pažymėjo Berdiajevas, ji gali kompensuoti tą tvirtumą, kurio taip trūksta Rusijos nacionaliniam charakteriui.

Kodėl rusų tautinio charakterio dvasinis principas negalėjo būti visiškai atskleistas? Viena iš svarbiausių to priežasčių – skilimas tarp tikėjimo ir gyvenimo, tiksliau, tarp krikščioniškojo tikėjimo ir vadinamosios „istorinės krikščionybės“. Anot Berdiajevo, Rusija jau seniai buvo visuotinės socialinės veidmainystės pavyzdys. „Istorinė krikščionybė“ išdavė savo idėją ir prarado galią daryti įtaką žmonėms. Rusijos gyvenime palaipsniui buvo prarastos dvasinės, moralinės šaknys. Valdantieji sluoksniai tapo nevaisingi dėl to, kad nėra tikro dvasinio kūrybiškumo. Jie nekreipė dėmesio į gyvą žmogų, jo vidinį pasaulį. Tai buvo valdžioje buvusių asmenų silpnumo priežastis.

Tačiau vienas valdžios ir materialinių gyvenimo sąlygų pasikeitimas, pasak Berdiajevo, negali pasiekti brandžios tautos būklės. „Rusijai visų pirma reikia radikalios moralinės reformos, religinio gyvenimo ištakų atgaivinimo“. Moralinė reforma – kiekvieno žmogaus vidaus reikalas, prie jos įgyvendinimo prisideda socialiniai sukrėtimai. Dvasinio virsmo stebuklas įmanomas, jei žmonės, visi žmonės išgyvena didelius išbandymus ir aukas. Per vidinį katastrofos suvokimą, per vidinę žmogaus atgailą blogis gali virsti gėriu.

„Radikali moralinė reforma“ reiškia sveikos tautos dvasios įtvirtinimą. Vykdydami tokią reformą, Rusijos žmonės turi įveikti savo nepilnavertiškumo kompleksą, išsaugoti savo individualumą ir panaikinti aklą Vakarų mėgdžiojimą.

Dvasinis visuomenės atgimimas, žinoma, yra neatsiejamai susijęs su individo požiūrio į save pasikeitimu. Taigi tautinio charakterio tobulinimas, anot Berdiajevo, prasideda nuo „ląstelių“ ir palaipsniui apima vis platesnius sluoksnius, taip formuodamas brandžią tautos būseną. „Turime priversti juos tikėti mumis, mūsų tautinės valios stiprybe, mūsų tautinės sąmonės grynumu, priversti juos pamatyti mūsų „idėją“, kurią pristatome pasauliui.

Be to, kaip rašo Sikorskis, savo darbuose Berdiajevas apmąstė Rusijos pašaukimą būti pavyzdžiu kitoms tautoms dvasiniame gyvenimo perkeitime, teigdamas „pozityvų visos žmonijos egzistavimą“. Jis išsakė įdomių teiginių apie mesijinį Rusijos, Rusijos žmonių ir Rusijos žmonių likimą. Tikrasis mesianizmas, pasak Berdiajevo, yra krikščionybė. Jis pagrįstas troškimu sutvarkyti gyvenimą žemėje pagal Kristaus tiesą. Krikščionybė supranta, kad visos tautos yra pašauktos būti „Dievo nešėjomis“. Tačiau ne kiekviena tauta gali tai suvokti. Galimybė, pasak Berdiajevo, gali virsti tikrove tik tada, kai istorinis žmonių kelias pasirodys „aukojamas“.

Taigi „mesijinė idėja, pasėta Rusijos žmonių širdyje, buvo kenčiančio Rusijos žmonių likimo vaisius“.

Rusijos idėjos įgyvendinimas, pasak Berdiajevo, įgauna formą, kai Rusija vykdo konkrečias „misijas“ įvairiose gyvenimo srityse.

Iš vietos dviejuose žemynuose seka „Rusijos misija būti rytais ir vakarais, dviejų pasaulių jungtimi“. Rusija raginama dvasiškai suburti Rytų ir Vakarų tautas, suvienyti du kultūros srautus ir pristatyti save kaip valstybę, kuri diegia visuotines žmogiškąsias vertybes.

Be to, Rusijos misija yra „apsaugoti ir išlaisvinti mažas tautas“. Berdiajevas ne kartą kritikavo rusifikavimo politiką, o kartu ne kartą pabrėžė, kad Rusija yra pati nešovinistiškiausia šalis pasaulyje.

Berdiajevas taip pat pažymėjo, kad „Rusijos žmonių misija pripažįstama kaip socialinės tiesos įgyvendinimas žmonių visuomenėje ne tik Rusijoje, bet ir visame pasaulyje“. Tai atitinka Rusijos tradicijas. Tiesos ieškojimas, teisingumo troškimas, gyvenimo prasmės ieškojimas visada išskyrė Rusijos dvasinį gyvenimą.

Kaip patriotas ir mokslininkas, Berdiajevas nuoširdžiai tikėjo kilnia misija.

Rusija, Rusijos žmonės. „... Mes turime pagrindą tikėti pasauline Rusijos misija jos dvasiniame gyvenime, jos dvasiniu universalizmu, pranašiškais naujo gyvenimo nuojautomis, kurių kupina didžioji rusų literatūra, rusų mintis ir populiarus religinis gyvenimas. jis parašė.

Žinoma, Berdiajevas suprato, kad didžioji dalis to, ką jis rašė apie rusų tautinio charakterio tobulinimą, apie rusų tautos dvasingumą, prieštarauja XX a. Neteisybė, dviguba moralė, širdies kietumas, bedvasis pelno troškimas, įsišaknijęs Rusijos liaudyje, vargu ar liudija progresyvius tautinės savimonės pokyčius. Berdiajevas žinojo šias problemas ir bandė jas paaiškinti. Jis rėmėsi tuo, kad daugelis neigiamų rusų charakterio bruožų atsirado dėl revoliucijos ir jos įtakos. „Tačiau Dievo planas žmonėms išlieka toks pat, ir tai, kad žmogus išliks ištikimas šiam planui, priklauso nuo žmogaus laisvės pastangų“. Tačiau vis tiek jis tikėjo, kad pagrindinės teigiamos rusų charakterio savybės išliko.

Išvada

Šio darbo pabaigoje reikia pasakyti, kad rusų tautinis charakteris, kaip parodė rusų filosofų darbų analizė, neabejotinai turi savų būdingų bruožų, kurie skiriasi nuo būdingų kitoms tautoms ir joms yra tokie nesuprantami. . Ta žmonių vidinė stiprybė, dvasingumas ir pasiaukojimas, jų gerumas, dvasinis paprastumas, užuojauta ir nesavanaudiškumas, o kartu ir veiksmų inercija, nelogiškumas ir neracionalumas, elgesys, dažniausiai pateisinamas tik intuicija, visa tai daro Rusijos žmones nepanašius. bet kurie kiti žmonės pasaulyje. Rusija, kurioje gyvena tokie nepaprasti žmonės, nepanaši į jokią kitą pasaulio šalį.

Šiandien Rusijos žmonės išgyvena savo istorijos posūkį. Viena iš nepataisomų netekčių, ištikusių XXI amžiaus Rusiją, siejama su tautinės savimonės nuosmukiu ir šimtamečių dvasinių vertybių praradimu.

Rusijos pabudimas, žinoma, turi prasidėti nuo jos žmonių dvasinio atgimimo, t.y. iš Rusijos žmonių bandymo suprasti save, prikelti geriausias savo savybes ir išnaikinti trūkumus. Rusijos filosofai, su kurių darbais susipažinome, savo darbuose griebiasi įvairių šios temos tyrimo metodų: kai kurie nustato pagrindinius rusų tautinio charakterio bruožus, analizuodami žmonių pasakas, kurios, kaip minėta, nesirenka gražiausias ir kilniausias ir visada teisingas; kiti analizuoja žmonių istoriją, atskirus jos faktus, Rusijos žmonių įvykius ir elgesį tam tikroje situacijoje, tačiau visi linkę daryti išvadą, kad rusų tauta yra ypatinga, Dievo paženklinta tauta, atliekanti jai patikėtą misiją. .

Šiame darbe taikytas kokybinio ir kiekybinio duomenų apdorojimo, lyginamosios analizės, atrankos metodas.

Bibliografija

1. Vyšeslavcevas, B.P. Rusijos nacionalinis charakteris [Tekstas] / Vysheslavtsev B.P. Rusijos pasaulis. M.-Spb., 2003, p. 623.

2. Berdiajevas, N.A. Rusijos komunizmo ištakos ir prasmė [Tekstas] / Berdiajevas N.A. .- M.: Aukštoji mokykla, 1997. - p. 363.

3. Lossky, N.O. Rusų žmonių charakteris.// Filosofijos klausimai. 1996. Nr.4

4. Rusijos nacionalinis charakteris [Elektroninis išteklius].- Electronic.dan.- [M].: Delorus, 2008.- Prieigos režimas: http://www.delorus.com

5. Rusijos doktrina ("Sergijaus projektas"). Pagal bendrą redakciją. A.B. Kobyakova ir V.V. Averjanovas. - M., 2005. - 363 p.

6. Sikorsky B.F., N.O. Berdiajevas Apie nacionalinio charakterio vaidmenį Rusijos likime // Socialinis ir politinis žurnalas. 1993. Nr.9 - 10.

Atspindys rusų nacionalinis charakteris kalboje

Santrauka >> Užsienio kalba

... « Nacionalinis charakteris" Informacijos šaltiniai apie nacionalinis charakterisŽodyno ir gramatikos vaidmuo formuojant nacionalinis charakteris 2 skyrius rusų nacionalinis... žodynas. M., 1998. Zenkovskis V.V. Istorija rusų filosofija. - L .: EGO, 1991. - 269 ...

Filosofija(paskaitų konspektai). Filosofija kaip tam tikras mąstymo būdas

Santrauka >> Filosofija

... rusų filosofija 19-tas amžius 1. Pagrindinės kryptys rusų filosofija 19-tas amžius buvo: Dekabristas filosofija; filosofija Vakariečiai ir slavofilai; filosofija... komunizmas) kilęs iš rusų nacionalinis charakteris(bendruomenė, savitarpio pagalba,...

Vaidmuo filosofija formacijoje nacionalinis savimonė šiuolaikinėje Rusijoje

Testinis darbas >> Filosofija

2. Kasjanova K. „Dėl klausimo rusų nacionalinis charakteris", M., 1994. 129-131 p. 3. Konovičius L.G., Medvedeva G.I. “ Filosofija- vadovėlis aukštesniajam...

Filosofijos katedra

abstrakčiai

tema:

"BET. Losskis apie Rusijos žmonių charakterį“

Baigė: studentas gr. Bi-21

Patikrinta:

Joškar-Ola
2005
Turinys
ĮVADAS……………………………………… 3
1 SKYRIUS. Tautinio tautinio charakterio tyrimas pagal jų pasakas ir epas (pagal B.P. Vyšeslavcevo kūrybą)………….. 8
2 SKYRIUS. Pagrindiniai rusų tautinio charakterio bruožai (pagal N.O. Losskio kūrybą)…………………. 13
3 SKYRIUS
IŠVADA…………….25
NUORODOS 26

ĮVADAS
Nuo seniausių laikų, nuo pat susikūrimo, Rusija įsitvirtino kaip neįprasta šalis, skirtingai nuo kitų, todėl nesuprantama ir kartu nepaprastai patraukli.

Tyutchevas kartą pasakė apie Rusiją:
„Rusijos proto negalima suprasti,
Nematuokite bendru matuokliu:
Ji tapo ypatinga -
Galima tikėti tik Rusija“.

Šios eilutės tikrai aktualios šiai dienai. Rusija yra šalis, kuriai nepatenka jokie standartai, šablonai ir logikos dėsniai. Tačiau Rusija, jos charakteris yra jos žmonių charakteris, charakteris sudėtingas ir labai prieštaringas.
Šiuolaikiniai tyrinėtojai vis labiau atkreipia dėmesį į nacionalinio charakterio vaidmenį, kuris daugiausia lemia visos visuomenės raidos trajektoriją. Tautinio charakterio problema yra gana sudėtinga, o jos tyrimas reikalauja integruoto istorikų, politologų, filosofų, sociologų, etnografų, psichologų, menotyrininkų požiūrio.
Bet kurios tautos tautinis charakteris yra vientisa sistema su jai būdinga savybių hierarchija, bruožais, kurie dominuoja motyvuose, mąstymo ir veikimo būdu, kultūroje, šiai tautai būdingais elgesio stereotipais. Nacionalinis charakteris yra labai stabilus. Jo savybių, bruožų tęstinumas užtikrinamas socialinėmis priemonėmis, perduodančiomis socio-istorinę patirtį iš kartos į kartą. Jis negali būti „pataisomas“ administracinėmis priemonėmis, tačiau kartu, būdamas nulemtas socialinės ir gamtinės aplinkos, keičiasi tam tikra prasme. Visuomenė, turinti neišsivysčiusį ir stiprų nacionalinį charakterį, yra pasmerkta pralaimėjimui ir nesėkmėms, nesvarbu, ar tai būtų sunki ekonominė krizė, ar išorinė agresija.
Rusų tautinis charakteris, jo neįprastumas ir nesuprantamumas ilgą laiką kėlė gyviausią susidomėjimą ir norą suprasti, paaiškinti vienus ar kitus jam būdingus bruožus, rasti tragiškų aplinkybių, lydinčių Rusijos istoriją, šaknis. Tačiau atrodo, kad rusų žmonės vis dar negali savęs suprasti, paaiškinti ar bent pateisinti savo elgesio toje ar kitoje situacijoje, nors ir pripažįsta tam tikrą nelogiškumą ir nelinijinį elgesį, ką liudija nesibaigiančios istorijos ir anekdotai, prasidedantys žodžiais: Caras pagavo rusą, vokietį ir kiną...
Šiandien Rusijos žmonės išgyvena savo istorijos posūkį. Viena iš nepataisomų netekčių, ištikusių Rusiją XX amžiuje, siejama su tautinės savimonės nuosmukiu ir šimtamečių dvasinių vertybių praradimu. Rusijos pabudimas, žinoma, turi prasidėti nuo jos žmonių dvasinio atgimimo, t.y. iš Rusijos žmonių bandymo suprasti save, prikelti geriausias savo savybes ir išnaikinti trūkumus. Tam, manau, verta remtis rusų filosofų darbais, kurie vienu metu užsiėmė rusų nacionalinio charakterio, jo neigiamų ir teigiamų bruožų tyrinėjimais.
Tarp visų N. O. Losskio darbų knyga „Rusijos žmonių charakteris“ užima ypatingą vietą. Tai jo paties apmąstymai ir išvados, taip pat nuoseklus ir skrupulingas pirmtakų ir amžininkų darbų šia tema studijavimas. Savo kūryboje Losskis reiškia „atskirų rusų žmonių sielą, o ne visos rusų tautos sielą, nes ... socialinės visumos sielos charakteris kartais arba tam tikrais atžvilgiais gali labai skirtis nuo charakterio. į ją įtrauktų žmonių“ (Lossky N. O .“ Apie rusišką charakterį. M., 1990. P. 2).
Tačiau šiai visumai priklauso ir kai kurios individų, kurie yra socialinės visumos dalis, charakterio savybės, todėl N. O. Losskis rusiško charakterio savybes laiko ne tik individo, bet ir visos Rusijos atžvilgiu.
Pagrindinis Rusijos žmonių bruožas yra religingumas ir su juo susijusios absoliutaus gėrio ieškojimas, kuris įmanomas tik Dievo karalystėje. Ruso žmogaus sieloje yra jėga, kuri traukia jį prie gėrio ir smerkia blogį – sąžinės balsas. Net ir praradęs krikščionišką Dievo Karalystės idėją, tapęs ateistu, rusas išlaiko tobulo gėrio troškimą (Rusijos revoliucionierių socialinio teisingumo ieškojimas ir kt.). Svarbiausia rusų tautos religingumo prigimties išraiška realizuojama Rusijos stačiatikių bažnyčioje. Rusijos stačiatikybė yra orientuota į eschatologiją, į Dievo karalystės, viršžemiško absoliutaus gėrio siekį. Tačiau oficiali bažnyčia Rusijoje yra sumenkinta ir yra viena iš administravimo formų. Tikroji krikščionių bažnyčia yra žmonių gerbiamų vyresniųjų ir asketų asmenyje.
Rusijos žmonių gebėjimas įgyti aukščiausias patirties formas (religinė, moralinė patirtis, kažkieno dvasinio gyvenimo suvokimas, intelektualinė intuicija) Lossky pėdsakai, pradedant religine patirtimi. Stačiatikių religingumas glaudžiai susijęs su mistine religine patirtimi ir turi mistinį kontempliatyvų pobūdį, padedantį suvokti Dievo artumo patirtį.
Aukštas moralinės patirties išsivystymas pasireiškia ypatingu susidomėjimu atskirti gėrį nuo blogio, taip pat jautriu skirtumu tarp blogio nešvarumų gėryje. „Nepaisant to, kad rusas dažnai nusideda, jis visada supranta, kad padarė blogą poelgį ir dėl to gailisi.
Ypač vertinga tokia Rusijos žmogaus savybė kaip jautrus kažkieno dvasinės nuotaikos suvokimas. Vadinasi – gyvas individualus bendravimas net tarp nepažįstamų žmonių.
Religingumas, siejamas su absoliutaus gėrio paieškomis, verčia susimąstyti apie gyvenimo prasmę. Rusų žmogui būdingas „religinis-emocinis“ gyvenimo supratimas. Šis susidomėjimas neišvengiamai veda į filosofavimą ir bandymus kurti holistinę pasaulėžiūrą. Filosofiškai išplėtotos pasaulėžiūros centre turėtų būti metafizika, kurios sėkmingam siekimui būtina turėti „... gebėjimą spėlioti, t.y. intelektualioji intuicija, reiškianti idealius pasaulio pagrindus, reiškianti žodžiu idealios idėjos Platono filosofijos prasme. Absoliutaus gėrio ir gyvenimo prasmės ieškojimas rusų kultūroje pasireiškė tuo, kad svarbiausią vietą Rusijos minties istorijoje užima religinė filosofija.
Meninei kūrybai reikalinga estetinė patirtis taip pat labai išvystyta tarp Rusijos žmonių.
Antroji pagrindinė rusų charakterio savybė kartu su religingumu yra galinga valios jėga. Būtent su ja sieja rusų žmogaus aistra, kurios produktas yra maksimalizmas, ekstremizmas ir fanatiška netolerancija. Kuo didesnė vertė, tuo stipresnius jausmus ir aktyvumą ji sukelia stiprios valios žmonėms. To pavyzdžiai – tūkstančių sentikių susideginimas, Rusijos revoliucinio judėjimo istorija. Net ir nereikšmingos vertybės, pavyzdžiui, turto kaupimas, gali tapti viską ryjančios aistros objektu.
Šalia aistros ir valios rusiškame charakteryje galima aptikti ir „oblomovizmo“, tingumo, pasyvumo. Jie randami visose klasėse ir daugeliu atvejų yra atvirkštinė pusė tokioms aukštoms rusiško charakterio savybėms kaip visiško tobulumo troškimas ir jautrumas tikrovės trūkumams. Idėja dažnai būna labai vertinga, tačiau jautrumas savo ir svetimos veiklos trūkumams verčia atšalti ruso žmogaus pradėtą ​​darbą.
Tarp pagrindinių Rusijos žmonių savybių yra meilė laisvei, taip pat aukščiausia jos apraiška - dvasios laisvė. Ši savybė siejama su absoliutaus gėrio paieškomis. Realiame pasaulyje jis neegzistuoja, todėl kiekvienas žmogus savarankiškai pasirenka geriausią veiksmų būdą, savo kelią. Viešajame gyvenime meilę laisvei rusai išreiškia linkę į anarchiją, atstūmimą nuo valstybės.
Dvasios laisvė, plati prigimtis, tobulo gėrio ieškojimas ir su tuo susijęs vertybių tikrinimas mintimi ir patirtimi paskatino Rusijos žmones sukurti pačias įvairiausias, o kartais ir priešingas elgesio formas ir būdus (valstybės despotizmą ir anarchija; laisvė, žiaurumas ir gerumas, žmogiškumas, individualizmas, išaugęs individo sąmoningumas ir beasmenis kolektyvizmas ir kt.). Absoliutaus gėrio ieškojimas tarp Rusijos žmonių išugdė kiekvieno asmens didelės vertės pripažinimą. Iš čia ir kyla padidėjęs susidomėjimas socialiniu teisingumu.
Gerumas yra dar viena pagrindinė Rusijos žmonių savybė. Religingumo ir absoliutaus gėrio paieškų dėka jis išlaikomas ir gilinamas. Jautrumas gėriui rusų žmogui derinamas su satyrine proto kryptimi, polinkiu viską kritikuoti, o būtent gerumas kartu su ryškia vaizduotė dažnai tampa melo priežastimi.
Nepaisant to, kad gerumas yra vyraujantis Rusijos žmogaus charakterio bruožas, jo gyvenime pasitaiko nemažai žiaurumo apraiškų (žiaurumas kaip auklėjimo priemonė, kaip priemonė įbauginti nusikaltėlius ir pan.) Labai savotiškas reiškinys – valstybės valdžios institucijų žiaurumas. Valstybės valdžios atstovai labai griežtai ir nenumaldomai reikalauja įgyvendinti įstatymus. Tačiau toks elgesys nėra jų asmeninio žiaurumo apraiška. Per šio žmogaus jausmus ir valią veikia pati valstybė, todėl individualios žmogaus savybės nutolsta į antrą planą.
Absoliutaus gėrio ieškojimas yra įvairių patirčių ir įvairių gebėjimų šaltinis. Iš čia – turtingas dvasios vystymasis ir gabumų gausa. Greitas, praktiškas rusų žmogaus protas pasireiškė labai sėkmingu mokslo ir technikos išradimų vystymu, o meilė grožiui ir kūrybinės vaizduotės dovana tapo veiksniais, prisidedančiais prie aukšto Rusijos meno vystymosi. Rusų grožinė literatūra, muzika, teatras, baletas, tapyba, architektūra yra žinomi visame pasaulyje. Deja, sveiką rusų dvasinio gyvenimo vystymąsi Rusijoje, anot Losskio, nutraukė bolševikų revoliucija.
Nuo Pskovo vienuolio Filotėjo laikų rusų nacionalinis mesianizmas įgavo ryškią išraišką. Rusijos žmonėms būdingas gėrio visai žmonijai ieškojimas, XIX a. Rusijos istorijoje pažymėtas atitrūkimu nuo „tėvų“ gyvenimo tvarkos, religijos ir materializmo praradimu. Visa tai atvedė į nihilizmą – atvirkštinę Rusijos žmonių gerųjų savybių pusę. Tapęs materialistu, rusų intelektualas užsibrėžė tikslą sukurti rojų žemėje pagal savo planą, net jei tai tektų daryti per prievartą. Tarp darbininkų ir valstiečių nihilizmas pasireiškė chuliganizmu ir išdykimu.
Rusiškame charakterie yra daug trūkumų, galinčių sukelti socialinio gyvenimo sutrikimą (kartais labai pavojingą): maksimalizmas, ekstremizmas, charakterio neišsiugdymas, disciplinos stoka, drąsus vertybių išbandymas, anarchizmas, perteklinė kritika. Tačiau reikia pažymėti, kad visi šie neigiami bruožai yra antriniai, jie yra tik pagrindinių pirminių rusų charakterio savybių atvirkštinė pusė.

1 SKYRIUS. Tautinio tautinio charakterio tyrimas pagal jų pasakas ir epas (pagal B.P. Vyšeslavcevo kūrybą);
Savo pranešime „Rusijos nacionalinis charakteris“, kurį skaitė B.P. Vyšeslavcevas 1923 metais konferencijoje Romoje, autorius rašo, kad mes esame įdomūs, bet nesuprantami Vakarams ir galbūt todėl esame ypač įdomūs, nes esame nesuprantami. Mes savęs iki galo nesuprantame, o galbūt net veiksmų ir sprendimų nesuvokimas, neracionalumas yra tam tikras mūsų charakterio bruožas.

"Žmonių charakteris", - sako Vyšeslavcevas, - "jo pagrindiniai bruožai yra išdėstyti nesąmoningame lygmenyje, pasąmonėje". Tai ypač pasakytina apie Rusijos žmones. Rusijos žmogaus sieloje pasąmonės sritis užima išskirtinę vietą.
Kaip galime prasiskverbti į savo dvasios pasąmonę? „Freudas“, rašo Vyšeslavcevas, „mano, kad tai atsiskleidžia sapnuose. Taigi, norint suprasti žmonių sielą, reikia įsiskverbti į jos svajones. Tačiau žmonių svajonės yra jų epas, jų pasakos, jų poezija...
Toliau, remdamasis rusų pasakų pavyzdžiais ir juos analizuodamas, Vyšeslavcevas nustato būdingiausius rusų žmonių bruožus, baimes ir svajones.
Taigi rusų pasaka mums parodo, ko bijo rusų žmonės: jie bijo skurdo, dar labiau bijo darbo, bet labiausiai bijo „sielvarto“, kuris jiems kažkaip siaubingai atrodo, tarsi iš jų. savo kvietimu, prisiriša prie jų ir neatsilieka. „Pastebėtina ir tai, kad „vargas“ čia slypi pačiame žmoguje: tai nėra išorinis graikų likimas, pagrįstas nežinojimu, kliedesiais, tai savos valia, tiksliau – kažkokia valios stoka. Tačiau rusų žmonių pasakose yra ir kita baimė, didesnė už nepritekliaus, darbo ir net „sielvarto“ baimę - tai sugedusio sapno baimė, baimė nukristi iš dangaus.
Kokie yra nesąmoningi rusų sielos sapnai, paslėpti rusų epe? „Nuostabu, – pažymi Vyšeslavcevas, – kad rusiškoje pasakoje išdėstyti visi troškimai – nuo ​​pačių didingiausių iki žemiausių. Jame rasime ir brangiausias rusiškojo idealizmo svajones, ir niekšiškiausią pasaulietišką „ekonominį materializmą“. Taip žinoma rusų žmonių svajonė apie tokią „naują karalystę“, kur skirstymas bus statomas principu „kiekvienam pagal poreikius“, kur galima valgyti ir gerti, kur yra „keptas jautis“. “, kur pieno upės ir želė krantai. O svarbiausia – ten gali nieko neveikti ir tingėti. Tokia, pavyzdžiui, yra gerai žinoma pasaka apie tinginį Emelį, kuris jokiu būdu nepasirodo kaip neigiamas personažas.
Lygiai taip pat Vyšeslavcevas čia analizuoja pasaką apie „gudrų mokslą“, kurioje „.. tu negali dirbti, skaniai valgyti ir švariai vaikščioti...“. Yra nemažai pasakojimų, kuriuose „gudrus mokslas“ pasirodo esąs ne kas kita, kaip vagystės menas. Tuo pačiu metu laimė dažniausiai lydi tinginį ir vagį.
Vyšeslavcevas teisingai pastebėjo faktą, kad pasakos yra negailestingos: jos atskleidžia viską, kas gyvena žmonių pasąmonėje ir, be to, kolektyvinėje sieloje, apkabindamos net blogiausius jos sūnus. Pasaka atskleidžia viską, kas rūpestingai paslėpta gyvenime, jo oficialiame pamaldumo ir oficialios ideologijos.
Tačiau visi šie juokingi pasakiški Rusijos žmonių sapnai pasirodė pranašiški ir pranašiški. Taigi, pavyzdžiui, „gudrus mokslas“ apie „lengvą duoną“ pasirodė esąs Markso „mokslinis socializmas“. Šis mokslas mokė žmones, kad vagystė yra ne vagystė, o „nusavintojų nusavinimas“. „Gudrusis mokslas“ paaiškino, kaip patekti į tą karalystę, kur galima valgyti ir gerti, kur galima gulėti ant krosnies ir viskas bus daroma „lydekos įsakymu“: ten galima drąsiai šokinėti, vulgariai tariant; o griežto mokslo kalba: „padaryti šuolį iš būtinybės srities į laisvės sritį“.
Tiesa, visa ši realybė savo ruožtu pasirodė esąs sapnas ir išsisklaidė kaip sapnas; bet tai numato rusų pasaka. Juk jame gyvena ne tik liaudies kvailumas, bet ir liaudies išmintis.
„Mūsų pasakose galima rasti daug pranašysčių, tačiau mūsų epopėjoje yra vienas epas, turintis teigiamą aiškiaregystę“, – rašo Vyšeslavcevas, – „tai epas apie Ilją Murometsą ir jo kivirčą su kunigaikščiu Vladimiru“. Ilja Murometsas, mylimas nacionalinis herojus, kilęs iš valstiečių šeimos ir įkūnija pagrindinę Rusijos žemės atramą ir stiprybę. Kartu jis yra pagrindinė ir nuolatinė sosto ir bažnyčios atrama.
„Kartą kunigaikštis Vladimiras surengė „garbingą puotą“ „princams, bojarams, rusų didvyriams“, „bet pamiršo paskambinti senajam kazokui Ilja Murometui“. Ilja, žinoma, buvo siaubingai įžeistas. „Jis užsitraukė įtemptą lanką, įdėjo įkaitusią strėlę“ ir pradėjo šaudyti į „Dievo bažnyčias ir į stebuklingus kryžius, į jūsų paauksuotus kupolus“.
„Štai visas Rusijos revoliucijos vaizdas, kurį senovės epas matė pranašiškame sapne. Ilja Murometsas - valstietiškos Rusijos personifikacija, kartu su šlykščiausia minia, su girtuokliais ir palaidūnais surengęs tikrą bažnyčios ir valstybės pralaimėjimą, staiga pradėjo naikinti viską, ką pripažino šventu ir ką gynė visą gyvenimą. “
Žinoma, šiame epe aiškiai matomas visas rusiškas personažas: „neteisybės būta, bet reakcija į ją buvo visiškai netikėta ir spontaniška. Tai ne Vakarų Europos revoliucija; su teisių įgijimu ir kova už naują gyvenimo tvarką tai yra spontaniškas nihilizmas, akimirksniu sunaikinantis viską, ką žmonių siela garbino ir, be to, suvokia savo nusikaltimą. Tai nėra pažeisto teisingumo atkūrimas pasaulyje, tai pasaulio, kuriame tokia neteisybė egzistuoja, atmetimas.
Tačiau savo pranešime Vyšeslavcevas epą pasakoja iki galo ir teisingai pažymi, kad jis baigiasi laimingiau, nei baigėsi Rusijos revoliucija. Vladimiras, pamatęs „pogromą“, išsigando ir suprato, „kad atėjo neišvengiama nelaimė“. Specialiai „senajam kazokui Iljai Murometui“ jis surengė naują puotą. Bet pasikviesti buvo sunki užduotis, buvo aišku, kad dabar nevažiuos. Tada jie ambasadoriumi paskyrė Rusijos didiką bogatyrą Dobryną Nikitichą, kuris dažniausiai vykdė diplomatines misijas. Tik jam pavyko įtikinti Ilją. Ir dabar Ilja, kuris dabar buvo pastatytas į geriausią vietą ir pradėtas gydyti vynu, Vladimirui sako, kad jis, žinoma, nebūtų atėjęs, jei ne Dobrynya, jo „vardytas brolis“.
Šio pranašiško įspėjimo, gana aiškiai išreikšto rusų epinėje epopėjoje, Rusijos monarchija, pasmerkusi save neišvengiamai žlugti, nesuprato.
Tokia yra epo išmintis – žmonių pasąmonė jame išreiškia tai, ko slapčia trokšta arba ko bijo. Visa praeitis ir ateitis yra šiose pasąmonės jėgose.
Tačiau tie vaizdai ir simboliai, kurie pateikti aukščiau, jokiu būdu nėra liaudies meno viršūnė, fantazijos skrydžio riba.
Be to, Vyšeslavcevas rašo, kad Rusijos žmonių vaizduotės skrydis visada nukreiptas į „kitą karalystę“, į „kitą valstybę“. Jis palieka daug žemiau visko, kas kasdienybė, kasdienybė, bet ir visos sotumo svajonės bei visos riebaus dangaus utopijos. Pasaka iš jų juokiasi, jos skrydis čia nerežisuotas, tai ne pati geriausia jos svajonė. „Kita šalis“ - be galo tolima, vilioja rusų pasakos herojų Ivaną Tsarevičių. Bet kodėl jis ten skrenda? Jis ieško nuotakos, „mylimos gražuolės“, o pagal kitas pasakas „Vasilisa Išmintingoji“. Čia yra geriausia rusų pasakos svajonė. Apie šią nuotaką sakoma: „Kai ji juokiasi, bus rožinės gėlės, o kai verks, tada perlai“. Sunku rasti, sunku pagrobti šią nuotaką, o kartu tai gyvybės ir mirties klausimas.
Kas yra jo mylimoji Vasilisa Išmintingoji? Ji – grožis ir išmintis anapus, anapusinio, bet keistai susieta su sukurto pasaulio grožiu. Jai paklūsta visa būtybė: jos bangoje šliaužiančios skruzdėlės kulia nesuskaičiuojamas rietuves, skraidančios bitės lipdo bažnyčią iš vaško, žmonės stato auksinius tiltus ir nuostabius rūmus. Ji yra susijusi su gamtos siela, taip pat moko žmones kurti gyvenimą, kurti grožį. Kol Tsarevičius yra su ja, jam gyvenime nėra sunkumų, Vasilisa Išmintingoji padeda jam išbristi iš bet kokių bėdų. Tikroji bėda yra tik viena: jei jis pamirštų savo nuotaką. Tokia, sprendžiant iš pasakų, yra pagrindinė ir gražiausia Rusijos žmonių svajonė.

2 SKYRIUS. Pagrindiniai rusų tautinio charakterio bruožai (pagal N.O. Losskio kūrybą).
Žinoma, neįkainojamą indėlį į rusų tautinio charakterio tyrimą padarė rusų filosofo knyga N.O. Lossky „Rusijos žmonių charakteris“. Savo knygoje Losskis pateikia tokį pagrindinių Rusijos nacionaliniam charakteriui būdingų bruožų sąrašą.
Rusijos žmonių religingumas. Losskis mano, kad pagrindinis ir giliausias Rusijos žmonių bruožas yra jų religingumas ir su juo susijęs absoliučios tiesos ieškojimas... Rusijos žmogus, jo nuomone, turi jautrų skirtumą tarp gėrio ir blogio; jis akylai pastebi visų mūsų veiksmų, moralės ir institucijų netobulumus, niekada jais nepasitenkindamas ir nesiliaudamas siekęs tobulo gėrio.
„Užsieniečiai, atidžiai stebėję Rusijos gyvenimą, daugeliu atvejų pastebi išskirtinį Rusijos žmonių religingumą... Rusai apie religiją gali kalbėti šešias valandas iš eilės. Rusijos idėja yra krikščioniška idėja; pirmame plane – meilė kenčiantiems, gailestis, dėmesys individualiai asmenybei...“.
Šiuo atžvilgiu „krikščionybė“, kaip rašo Losskis, „nukrito ant derlingos dirvos Rusijoje“: jau Kijevo Rusioje, prieš mongolų jungą, ji savo tikrąja esme buvo asimiliuota būtent kaip meilės religija. O vadovaujantis įvykių raidos logika, rusų žmonių religingumas, atrodytų, turėjo reikštis socialinės krikščionybės pamokslavimu, t.y. mokymus, kad krikščionybės principai turi būti diegiami ne tik asmeniniuose individualiuose santykiuose, bet ir teisės aktuose bei viešųjų ir valstybės institucijų organizacijoje.
Tačiau, nepaisant to, kad XIX amžiuje stačiatikių dvasininkai stengėsi literatūroje pasirodyti šia idėja, valdžia sistemingai slopino tokius siekius ir padėjo stiprinti mintį, kad religinio gyvenimo tikslas yra tik rūpestis asmeniniu išgelbėjimu. siela.
Tačiau, nepaisant sąmoningo Bažnyčios reikšmės menkinimo, Rusijoje tikroji krikščionių bažnyčia vis dar išliko gelmėse žmonių gerbiamų asketų, gyvenusių vienuolynų tyloje, asmenyje, o ypač „vyresnieji“, pas kuriuos visada ateidavo pamokyti ir paguosti.
Labai įdomus Losskio pastebėjimas, kad tarp rusų revoliucionierių, tapusių ateistais, krikščioniškojo religingumo vietą užėmė nuotaika, kurią galima pavadinti formaliu religingumu – tai aistringas, fanatiškas noras realizuoti savotišką Dievo karalystę žemėje be Dievo, remiantis mokslo žiniomis.
Rusijos žmonių gebėjimas įgyti aukščiausių patirties formų. Didelį moralinės patirties išsivystymą Losskis mato tame, kad visi Rusijos žmonių sluoksniai ypač domisi atskirti gėrį nuo blogio ir jautriai skiria blogio priemaišas gėryje.
Tarp ypač vertingų Rusijos žmonių savybių yra jautrus kitų žmonių psichinių būsenų suvokimas. Dėl to gyvas bendravimas net tarp nepažįstamų žmonių tarpusavyje.
„... Rusų žmonės turi labai išvystytą individualų asmeninį ir šeimos bendravimą. Rusijoje nėra per didelio individualių santykių pakeitimo socialiniais, nėra asmeninio ir šeimos izoliacionizmo. Todėl net užsienietis, patekęs į Rusiją, jaučia: „Aš čia ne vienas“ (žinoma, kalbu apie normalią Rusiją, o ne apie gyvenimą bolševikinio režimo sąlygomis). Galbūt būtent šios savybės yra pagrindinis Rusijos žmonių žavesio pripažinimo šaltinis, kurį taip dažnai išreiškia gerai Rusiją pažįstantys užsieniečiai ... “.
Toks rusų tautinio charakterio bruožas, kaip gyvenimo prasmės ir būties pagrindų ieškojimas, puikiai vaizduojamas rusų literatūroje, ypač Tolstovo, Dostojevskio ir kt.
Jausmas ir valia. Viena iš pagrindinių pagrindinių Rusijos žmonių savybių, anot Losskio, yra galinga valios jėga. Aistra yra stipraus jausmo ir valios pastangų, nukreiptų į mylimą ar nekenčiamą vertybę, derinys. Natūralu, kad kuo didesnė vertė, tuo stipresnius jausmus ir energingą aktyvumą ji sukelia stiprios valios žmonėms. Iš to galima suprasti Rusijos žmonių aistrą, pasireiškiančią politiniame gyvenime, ir dar didesnę aistrą religiniame gyvenime. Maksimalizmas, ekstremizmas ir fanatiška netolerancija yra šios aistros vaisiai.
Kaip savo teisingumo įrodymą Losskis pateikia tokį masinio rusų aistros fanatiškam netolerancijai pasireiškimo pavyzdį kaip sentikių istoriją. Stulbinantis religinių aistrų pasireiškimas buvo daugelio tūkstančių sentikių susideginimas.
Rusijos revoliucinis judėjimas, anot Lossky, taip pat yra „apsuptas politinės aistros ir galingos valios pavyzdžių...“ žemėje bus daugiau“.
Rusiškas maksimalizmas ir ekstremizmas kraštutiniu pavidalu išreiškiamas A.K. eilėraštyje. Tolstojus:
„Jei myli, tai be priežasties,
Jei grasini, tai ne pokštas,
Jei barai, taip neapgalvotai,
Kohl pjauna, taip nuo peties!
Jei ginčijatės, tai taip drąsu
Kohl nubausti, taigi dėl priežasties,
Jei klausi, tai iš visos širdies,
Jei yra puota, tai puota su kalnu!
Aistra ir galinga valios jėga gali būti laikomos priklausančiomis daugeliui pagrindinių Rusijos žmonių savybių. Tačiau Losskis taip pat neneigia, kad rusų žmonėms yra ir pažįstamas „oblomovizmas“, tas tinginystė ir pasyvumas, kurį puikiai pavaizduoja Gončarovas romane „Oblomovas“. Čia jis dalijasi Dobroliubovo pozicija, kuris taip paaiškina „oblomovizmo“ prigimtį: „...Rusų žmonės linkę siekti absoliučiai tobulos būties karalystės ir tuo pačiu yra pernelyg jautrūs visiems trūkumams. savo ir kitų žmonių veiklos. Iš to kyla atšalimas pradėto darbo atžvilgiu ir pasibjaurėjimas jo tęsimui; idėja ir bendras jos kontūras dažnai yra labai vertingas, tačiau jos neužbaigtumas ir dėl to neišvengiami netobulumai atstumia rusą, jis tingi toliau užbaigti smulkmenas. Taigi oblomovizmas daugeliu atvejų yra aukštų Rusijos žmogaus savybių atvirkštinė pusė - visiško tobulumo troškimas ir jautrumas mūsų tikrovės trūkumams ... "
Tačiau Rusijos žmonių valios stiprumas, kaip rašo Losskis, atsiskleidžia ir tuo, kad rusas, pastebėjęs bet kokius savo trūkumus ir morališkai jį pasmerkęs, paklusdamas pareigos jausmui, jį įveikia ir išsiugdo savybę, yra visiškai priešingas jam.
Rusijos žmonės turi daug trūkumų, tačiau jų valios jėga kovoje su jais sugeba juos įveikti.
- Meilė laisvei. Prie pagrindinių rusų tautos savybių, be religingumo, absoliutaus gėrio ir valios ieškojimo, Losskis taip pat apima meilę laisvei ir aukščiausią jos išraišką – dvasios laisvę. , bet net iš patirties... laisvos tiesos paieškos, rusų žmonėms sunku susitaikyti... Todėl viešajame gyvenime rusų meilė laisvei reiškiasi polinkiu į anarchiją, atstūmimu nuo valstybės.
Viena iš priežasčių, anot Losskio, kodėl Rusijoje susiformavo absoliuti monarchija, kartais besiribojanti su despotizmu, yra ta, kad sunku valdyti anarchistinių polinkių turinčią tautą. Tokie žmonės kelia pernelyg didelius reikalavimus valstybei.
-Gerumas. Kartais sakoma, kad Rusijos žmonės turi moterišką prigimtį. Tai, anot Losskio, neteisinga, jis, skirtingai nei Berdiajevas, laikosi kitokio požiūrio: rusų tauta, rašo jis, ypač Didžiosios Rusijos atšaka, žmonės, atšiauriomis istorinėmis sąlygomis sukūrę didelę valstybę. nepaprastai drąsus; bet jame ypač ryškus vyriškos prigimties derinys su moterišku švelnumu. Tie, kurie gyveno kaime ir bendravo su valstiečiais, tikriausiai prisimins šį nuostabų drąsos ir švelnumo derinį.
Rusijos žmonių gerumas visuose jo sluoksniuose išreiškiamas kerštingumo nebuvimu. Dažnai rusas, būdamas aistringas ir linkęs į maksimalizmą, išgyvena stiprų kito žmogaus atstūmimo jausmą, tačiau susitikus su juo, prireikus konkretaus bendravimo, jo širdis suminkštėja ir jis kažkaip nevalingai ima rodyti savo dvasinį švelnumą. jo atžvilgiu, net kartais smerkdamas save už tai, jei mano, kad šis žmogus nenusipelno gero požiūrio į jį.
„Gyvenimas pagal širdį“ kuria ruso žmogaus sielos atvirumą ir bendravimo su žmonėmis lengvumą, bendravimo paprastumą, be susitarimų, be išorinio įskiepijamo mandagumo, bet su tomis mandagumo dorybėmis, kurios kyla iš jautraus natūralaus subtilumo. ...
Tačiau, kaip teisingai pažymi Lossky, teigiamos savybės dažnai turi ir neigiamų pusių. Ruso žmogaus gerumas kartais paskatina meluoti dėl nenoro įžeisti pašnekovo, dėl taikos ir bet kokia kaina gerų santykių su žmonėmis troškimo.
- rusė moteris. Savo knygoje Losskis ypač atkreipia dėmesį į ruses ir cituoja Schubarto žodžius, kurie apie rusę rašo taip: „Ji su angle dalijasi polinkiu į laisvę ir nepriklausomybę, nevirsdama mėlynomis kojinėmis. Su prancūze ją sieja dvasinis mobilumas be pretenzijų į mąstymą; ji turi... prancūzės skonį, tą patį grožio ir grakštumo supratimą, bet netapdama pasipūtusio polinkio į sukneles auka. Ji turi vokietės namų šeimininkės dorybių, amžinai nerūkanti virš virtuvės reikmenų; ji turi italės motiniškų savybių, neprilygdama jų beždžionės meilės gausai...“.
-Žiaurumas. Gerumas yra vyraujantis Rusijos žmonių bruožas. Tačiau kartu Losskis neneigia, kad Rusijos gyvenime taip pat yra daug žiaurumo apraiškų. Yra daugybė žiaurumo rūšių, o kai kurie iš jų gali pasireikšti, paradoksalu, net ir žmonių, kurie iš prigimties nėra blogi, elgesyje.
Losskis daugumą neigiamų valstiečių elgesio aspektų aiškina didžiuliu skurdu, daugybe jų patirtų įžeidimų ir priespaudų, vedančių į didžiulį kartėlį... Jis svarstė faktą, kad valstiečių gyvenime vyrai kartais stipriai muša savo žmonas. , dažniausiai būdamas neblaivus...
Iki XIX amžiaus paskutinio ketvirčio pirklių, filistinų ir valstiečių šeimos gyvenimo struktūra buvo patriarchalinė. Šeimos galvos despotiškumas dažnai pasireikšdavo žiaurumui artimais poelgiais.
Tačiau Rusijos žmonių stiprybė, kaip jau minėta aukščiau, išreiškiama tuo, kad, pastebėjusi bet kokį savo trūkumą ir jį pasmerkusi, Rusijos visuomenė pradeda ryžtingą kovą su ja ir pasiekia sėkmės. Anot N. Lossky, būtent šios savybės dėka šeimos gyvenimo struktūra Rusijos visuomenėje išsivadavo iš despotizmo ir įgavo savotiškos demokratinės respublikos pobūdį.
ir tt................

Lossky N. O. „Rusijos žmonių charakteris“

Gerumas yra pagrindinis Rusijos žmonių turtas

Viena iš pagrindinių pagrindinių Rusijos žmonių savybių yra jos išskirtinis gerumas.* Jį palaiko ir gilina absoliutaus gėrio ieškojimas ir su juo susijusių žmonių religingumas. „Rašytojo dienoraštyje“ Dostojevskis pateikia konkretų gerumo įvaizdį, pasakodamas, kaip būdamas devynerių metų nuėjo į mišką grybauti ir, lipdamas į krūmą, staiga išgirdo šauksmą „Vilkas bėga!“. „Aš rėkiau ir, be savęs, išgąsdintas, garsiai šaukdamas, išbėgau į proskyną, tiesiai prie ariančio valstiečio. Tai buvo mūsų mužikas Marey, maždaug penkiasdešimties metų mužikas, stambus, gana aukštas, daug žilų plaukų tamsiai šviesia tankia barzda. Jis net sustabdė kumelę, kai išgirdo mano verksmą, o kai aš pribėgau, viena ranka įsikibusi į plūgą, o kita rankovę, pamatė jo išgąstį.

Vilkas bėga! – šūktelėjau iš kvapo.

Jis papurtė galvą ir nevalingai apsidairė aplinkui, akimirką beveik patikėdamas manimi.

Kur yra vilkas?

Sušuko... Dabar kažkas šaukė: „Vilkas bėga“... – sumurmėjau.

Kas tu, kas tu, koks vilkas, įsivaizdavau; matyti! Koks čia vilkas! – sumurmėjo jis, drąsindamas mane. Bet aš visa drebėjau ir dar tvirčiau įsikibiau į jo užtrauktuką, turbūt buvau labai išblyškęs. Jis pažiūrėjo į mane su

su neramia šypsena, matyt, bijodamas ir susirūpinęs dėl manęs.

Žiūrėk, tu išsigandai! jis papurtė galvą. - Visiškai, brangioji.

Jis ištiesė ranką ir staiga paglostė mano skruostą.

Ką gi, eisiu, – tariau klausiamai ir nedrąsiai žiūrėdama į jį.

Na, pirmyn, aš tavimi pasirūpinsiu. Aš tavęs vilkui neatiduosiu! - pridūrė jis vis dar motiniškai šypsodamasis man. - Na, Kristus yra su tavimi; Na, eik, - ir jis perbraukė mane ranka ir persižegnojo. Ėjau, žiūrėdamas atgal beveik kas dešimt žingsnių. Man einant, Marey stovėjo su savo kumeliu ir prižiūrėjo mane, kiekvieną kartą linktelėdamas galva, kai atsigręžiau.

Šis paveikslas puikiai vaizduoja dvasinį Rusijos žmogaus švelnumą, kuris vienodai paplitęs tarp paprastų žmonių ir visuose visuomenės sluoksniuose. Kartais sakoma, kad Rusijos žmonės turi moterišką prigimtį. Tai netiesa: rusų tauta, ypač didžioji jos atšaka, žmonės, atšiauriomis istorinėmis sąlygomis sukūrę didelę valstybę, yra nepaprastai drąsūs; bet tai ypač verta dėmesio drąsos derinys gamta su moteriškas švelnumas. Tie, kurie gyveno kaime ir bendravo su valstiečiais, tikriausiai turės ryškių prisiminimų apie šį nuostabų drąsos ir švelnumo derinį.

Sovietų armijos kariai dažnai elgdavosi bjauriai – prievartaudavo moteris, plėšdavo viską, kas patikdavo. Ne tik kareiviai, net karininkai iš visų plėšė laikrodžius. Tačiau įdomus yra Bratislavos universiteto Slovakijoje psichologijos profesoriaus pastebėjimas. Su sovietų kariuomene jis susipažino kaime, kuriame gyveno jo tėvai, ir atidžiai stebėjo rusų kareivių elgesį. "Jie elgiasi kaip vaikai, - sakė jis, - jie vagia daug valandų, o tada paskirsto jas į dešinę ir į kairę".

Gerumas yra viena iš pagrindinių Rusijos žmonių savybių: todėl net nežmoniškas sovietų valdžios režimas jų neišnaikino. Tai liudija gyvenimą SSRS stebėję užsieniečiai. Austrijos vokietis Otto Bergeris, 1944–1949 metais kalėjęs Rusijoje, parašė knygą „Žmonės, kurie pamiršo, kaip šypsotis“. Jis pasakoja, kad gyvendami netoli Mozhaisko kaliniai suprato, „kokia ypatinga tauta yra rusai. Visi darbuotojai, o ypač moterys, su mumis elgėsi kaip su nelaimingais žmonėmis, kuriems reikia pagalbos ir apsaugos. Kartais moterys atimdavo iš mūsų drabužius, apatinius ir grąžindavo viską išlygintas, išskalbtas, pataisytas. Labiausiai nustebino tai, kad patys rusai gyveno siaubingame skurde, o tai turėjo sumažinti jų norą padėti mums, vakarykščiams priešams.

Ruso žmogaus gerumas yra laisvas nuo sentimentalumo, t.y. nuo mėgavimosi savo jausmais, o iš fariziejų: tai tiesioginis kito būties priėmimas į savo sielą ir jos, kaip savęs, gynimas. L. Tolstojus „Anoje Kareninoje“ puikiai pavaizdavo kunigaikščio Ščerbatovo charakterį, betarpiškai malonų žmogų, pašaipų požiūrį į ponios Stahl poetizmą. Jo dukra Kitty sako Varenkai, madam Stahl auklėtojai: „Negaliu gyventi kitaip, kaip tik pagal širdį, bet tu gyveni pagal taisykles. Aš tave įsimylėjau tiesiog, o tu, tiesa, tik tam, kad mane išgelbėtum, išmokytum. „Gyvenimas pagal širdį“ kuria ruso žmogaus sielos atvirumą ir bendravimo su žmonėmis lengvumą, bendravimo paprastumą, be susitarimų, be išorinio įskiepijamo mandagumo, bet su tomis mandagumo dorybėmis, kurios kyla iš jautraus natūralaus subtilumo. . „Gyvenimas pagal širdį“, o ne pagal taisykles, išreiškiamas individualiu požiūriu į kiekvieno kito žmogaus asmenybę. Iš to rusų filosofijoje išplaukia domėjimasis konkrečia etika, o ne legalistine etika. Pavyzdys – Valentino Solovjovo „Gėrio pateisinimas“, Višeslavcevo knyga „Fichtės etika“, Berdiajevo „Žmogaus paskyrimas“, N. Losskis „Absoliutaus gėrio sąlyga“.

Rusai ir visi slavai turi labai išvystytą vertybinį požiūrį ne tik į žmones, bet ir į visus objektus apskritai. Slavų kalbose tai išreiškiama gausybe mažybinių, didinančių, menkinančių pavadinimų. Ypač dažni ir įvairūs mažybiniai pavadinimai, išreiškiantys švelnumo jausmą. Didelis turtas asmenvardžiams: Ivanas - Vanya, Vanyusha; Marija - Manya, Maša, Manichka, Mashenka, Mashutka. Daugelis neasmenvardžių gali įgauti meilės, mažybinės, didinančios, menkinančios formos, pavyzdžiui, namas – namas, namas, dominantė, namas. Mažybiniai vardai gali būti formuojami labai įvairiai, pavyzdžiui, galva, galva, akmenukas, valtis, apskritimas, lagaminas, plaukai, plaukai. Ne tik iš daiktavardžių, bet ir iš kitų kalbos dalių yra meilių mažybinių formų, pavyzdžiui, būdvardžiai mažas, glad-radeshenek, prieveiksmiai - greta, tiesūs.

Teigiamos savybės dažnai turi ir neigiamą pusę. Ruso žmogaus gerumas kartais paskatina meluoti dėl nenoro įžeisti pašnekovo, dėl taikos troškimo, gerų santykių su žmonėmis bet kokia kaina. Rusų valstiečiai kartais meluoja iš mandagumo, – sako Legra, remdamasi G.Normanno pastebėjimais. Taip pat reikėtų pažymėti, kad žmogaus rusiško melo šaltinis gali būti per didelis vaizduotės ryškumas, apie kurį bus kalbama skyriuje „Rusijos žmonių gabumai“. Dostojevskis parašė visą straipsnį apie rusišką melą, labai pašaipiai: „mūsų šalyje“, sako jis, „didžioji dauguma meluoja iš svetingumo“, „Aš noriu klausytojui padaryti estetinį įspūdį, suteikti malonumą, na, jie meluoti, netgi, taip sakant, aukodami save“.

1. Dovanų universalumas.

Rusijos žmonės stebina savo sugebėjimų įvairiapusiškumu. Jam būdingas aukštas religinis talentas, gebėjimas įgyti aukštesnes patirties formas, stebėjimas, teorinis ir praktinis protas, kūrybinis įžvalgumas, išradingumas, subtilus grožio suvokimas ir su juo susijęs meniškumas, išreikštas kaip noce kasdieniame gyvenime ir kuriant puikius meno kūrinius.

Pagrindinis Rusijos žmonių turtas, absoliutaus gėrio ieškojimas, yra patirties įvairovės ir įvairių gebėjimų panaudojimo universalumo šaltinis. Iš to natūraliai kyla turtingas dvasios vystymasis ir talentų gausa. Rusijos žmonių religinis gabumas ir gebėjimas įgyti aukštesnes patirties formas išsamiai aprašytas pirmame ir antrame skyriuose. Čia nagrinėsime žmonių proto ir meno klausimą.

Rusija prie Vakarų Europos kultūros prisijungė tik valdant Petrui Didžiajam ir stebėtinai greitai ją asimiliavo taip, kad pradėjo kūrybiškai reikštis šioje srityje. Jau XVIII amžiuje pasirodė toks universalus genijus kaip Lomonosovas, valstiečio žvejo sūnus, gimęs atšiauriausiomis gyvenimo sąlygomis prie Baltosios jūros. XIX amžius yra labai turtingas iškilių mokslininkų visose žinių srityse. Paminėsiu tik keletą visame pasaulyje žinomų žmonių pavardžių: tokie yra matematikai Lobačevskis, M. V. Ostrogradskis, P. L. Čebyševas, fizikas P. N. Lebedevas, atradęs šviesos slėgį, P. L. Kapica, chemikai Mendelejevas, Ipatijevas, kristalografas ir mineralogas. Jevgrafas Stepanovičius Fiodorovas, VI Vernadskis (biosfera ir jos dėsniai), Dokučajevas, dirvožemio mokslo įkūrėjas, fiziologas IP Pavlovas,

S. N. Vinogradskis, *) valstybės veikėjas B. N. Čičerinas, istorikai Karamzinas, S. M. Solovjovas, Kliučevskis, Platonovas, romėnų ir helenizmo istorijos tyrinėtojas ir archeologas M. I. Rostovcevas, filosofas Vladimiras S. Solovjovas. Įtikinami aukšto Rusijos mokslo lygio visose srityse įrodymai gali būti Brockhauso ir Efrono rusų enciklopedinio žodyno straipsnių nuopelnai. Po bolševikinės revoliucijos visose visų šalių mokyklose rusų emigrantų vaikai pagal savo sugebėjimus ir sėkmę yra tarp pirmųjų mokinių.

Praktinis Rusijos žmogaus protas pasireiškė sparčia ir labai sėkminga pramonės ir inžinerijos raida XIX amžiaus antroje pusėje. Sovietų valdžia, mūsų laikais tapusi perdėto nacionalizmo propaguotoja, su komišku užsidegimu bando įrodyti, kad visi išradimai buvo sukurti Rusijoje. Tačiau nereikia pamiršti, kad kai kuriuos svarbius išradimus iš tikrųjų padarė rusai; Prisiminkime, pavyzdžiui, elektros inžinierių Pavelą Nikolajevičių Jabločkovą (1847–1894), A. S. Popovą, belaidžio telegrafo išradėją arba mūsų laikais Zvorykiną (elektroninis mikroskopas, dalyvavimas kuriant televiziją). Rusų valstiečio ir darbininko aštrumą jau seniai pastebėjo net užsieniečiai. Praktinis rusų žmonių protas buvo gerai išreikštas patarlėse ir posakiuose, kuriuos V. Dalas surinko savo knygoje „Rusų liaudies patarlės“.

Meilė grožiui ir rafinuotas jo suvokimas atsispindi Rusijos žmonėms taip, kaip net visiškai neišsilavinę žmonės sugeba pamatyti gamtos grožį. Ščedrinas pasakoja apie savo pokalbį su pensininku kariu, septyniasdešimties metų senu vyru, kuris buvo pakeliui į Atoną ir, be kita ko, kalbėjo apie stebuklus. „Pasaulyje nėra jokio ženklo, kuris negalėtų įvykti pagal Dievo valią! Tik tai sunku patikinti, nes tam reikia turėti didžiausią paprastumą širdyje – tada tau viskas atsiskleis. Dar vienas proto ir pertekliaus žmogus, bet jis eina, maždaug per lauką, Irnieko nepastebi. Nes jo akimis ir plotis, ir slėnis, ir aukštumos, ir žolė, ir praeitis – viskas kasdienis reikalas. . . O kitas žmogus, turintis nekenksmingą protą, išradingai veikiančią širdį, be pločio, slėnio ir aukščio, čia girdi Arkangelo balsus, mato nekūnišką grožį. „Dievo paukštis gieda tau giesmę, švelnūs vėjeliai vėsina galvą, ošia lapai su tyliais garsais ausyse. . . ir tau pasidaro taip džiaugsminga ir nerūpestinga, kad gali net verkti! **)

*) V. A. Riazanovskis. Rusijos mokslinės minties raida XVIII-XX a. (gamtos mokslai). 1949 m.

**) Ščedrinas. Gubernatoriaus rašiniai. III. Maldos, klajokliai ir keliautojai.

Knygoje „Atviri klajūno pasakojimai pas dvasinį tėvą“, kurios turinys – valstiečio klajoklio dvasinė patirtis, rašoma lygiai toks pat gamtos suvokimas. Shmelevas apsakyme „Meldantis žmogus“ taip pat kalba apie tokią grožio viziją. Galima manyti, kad Dostojevskis, nuostabiai vaizduodamas paprastų žmonių Dievo šlovės gamtoje viziją, ne tik išreiškė savo išgyvenimus, bet ir stebėjo juos tarp Rusijos valstiečių. „Paauglėje“ apie gamtą taip kalba klajoklis Makaras Ivanovičius, o „Broliuose Karamazovuose“ vyresnioji Zosima pasakoja apie panašią gamtos viziją, kurioje kartu su juo dalyvavo ir jaunas valstietis.

Ateis laikas, kai mokslas išsivaduos nuo pseudomokslinių „moksliškumo“ sąvokų ir pradės tirti visų gamtoje vykstančių procesų tikslingumą, taigi ir vertybių realizavimą joje. Tada žmonija išmoks matyti tai, ką girdime per kiekvieną liturgiją bažnyčioje: „Šventas, šventas, šventas kareivijų Viešpats! Pripildyk dangų ir žemę savo šlove! (Izaijo 6:3).

G. P. Fedotovas knygoje „Dvasiniai eilėraščiai“ kalba apie Rusijos žmonių sofišką religingumą. Dvasinėse eilutėse giriamas angeliškas žemės grožis, ne aistringas, o jos motiniškas grožis (p. 76-79); visą kosmologiją jose jis apibūdina kaip sofišką (140). Ryšium su sofiologija Žemė suprantama kaip gyva būtybė, kaip Motina Žemė. Knygoje Rusijos religijos protasjis nurodo, kad stačiatikybė jau Bizantijoje turi kosmologinį sofiologinį pobūdį. Graikiškose Sekminių ikonose po apaštalais pavaizduotas „Karalius-Kosmosas“, taip pat gaunantis Šventosios Dvasios dovanas. Rusijos stačiatikybė suteikė šiai kosmologijai daug šilumos ir stiprybės (369). Rusijos kronikose, sako Fedotovas, pateikiamos kunigaikščių moralinės charakteristikos, tačiau jų kūno grožis niekada nepametamas iš akių (267).

Rusų žmonių meilę grožiui ir meniškumui pastebėjo ir užsieniečiai; apie tai kalba, pavyzdžiui, Legra knygoje„L' A me russe“ (p. 247).

Kalba yra priemonė išreikšti mintis ir vaizduotės kūrinius. Rusų kalbos dorybės gali būti naudojamos kaip stiprus Rusijos žmonių gabumo įrodymas. Literatūrinę kalbą kūrė žodžio menininkai, tačiau ji remiasi visos žmonių kūryba. Norint su tuo sutikti, pakanka perskaityti Krylovo pasakėčias ir įvertinti jose esantį rusų liaudies kalbos tikslumą, tikslumą, išraiškingumą ir atspalvių turtingumą. Pastebėtina, kad paprastų rusų kalba yra artima literatūrinei kalbai. Nenuostabu, kad Puškinas pasakė: „Mums nėra blogai kartais klausytis Maskvos

dedešva sako nuostabiai švari Irtaisyklinga kalba“. Jau Lomonosovas labai vertino rusų kalbą ir gyrė ją, ko gero, be galo, o XIX amžiuje puikių rašytojų dėka tikrai pasiekė aukštą tobulumo laipsnį. Prisiminkime eilėraštį Turgenevo prozoje. „Abejonių dienomis, skausmingų apmąstymų apie tėvynės likimą dienomis tu esi mano vienintelė atrama ir atrama, o didžioji, galinga, teisinga ir laisva rusų kalba! „Jei ne tu, kaip nepulti į neviltį pamačius viską, kas vyksta namuose? „Bet jūs negalite patikėti, kad tokia kalba nebuvo duota dideliems žmonėms!

Svarbiausioje dvasinio gyvenimo apraiškoje, garbinimo ir apskritai religinio garbinimo srityje, Rusijos žmonės išugdė aukštą grožio laipsnį. Aleksandro Nevskio lavroje Sankt Peterburge per Čaikovskio mirties metines visada buvo atliekama jo liturgija. Įspūdį paliko šios dieviškosios tarnybos grožis – dvasininkų drabužiai, diakonų išvaizdos ir balso grožis, choro dainavimas, visos detalės buvo neįprastai geros ir darniai koreliavo viena su kita. Potapenkos apsakymas „Oktava“ rodo, kad net mažuose provincijos miesteliuose garbinimas buvo estetinio ugdymo mokykla.

Meilė grožiui ir kūrybinės vaizduotės dovana yra vienas iš veiksnių, prisidedančių prie aukšto meno vystymosi Rusijoje. Pradėkime nuo rusų literatūros.

2. Grožinė literatūra

Kalbėdami apie grožinę literatūrą, sutelksime dėmesį ne į grožį, o į literatūros aspektus, kurie yra ankstesniuose skyriuose aptartų pagrindinių rusų žmonių savybių įrodymas.

Iškilnus rusų literatūros charakteris yra gerai žinomas. Absoliutaus gėrio ieškojimas, gyvenimo prasmė, blogio smerkimas, gilus įsiskverbimas į žmogaus dvasinio gyvenimo paslaptis, ugdomasis rusų literatūros pobūdis – visos šios aukštosios jos savybės yra nepaneigiamos. Čia paminėsiu tik keletą žinomų vardų, kurių pakanka pripažinti rusų literatūros didybę.

Rusų žmonių numylėtinis Puškinas, likus šešiems mėnesiams iki mirties, eilėraštyje „Pastačiau sau paminklą ne rankomis“ savo poeziją apibūdino taip:

Ir dar ilgai būsiu malonus žmonėms.

Kad lyra sužadinau gerus jausmus,

Kad savo žiauriame amžiuje šlovinau Laisvę

Ir jis kvietė pasigailėti puolusių.

Puškinas teisingai apibrėžė savo poezijos esmę, kaip išsamiai paaiškino Levas Lvovičius Kobilinskis (1874–1947), filosofas, emigravęs iš Rusijos 1911 m. dėl jam padaryto įžeidimo. *)

Norėdamas supažindinti Vakarų Europą su aukšta rusų literatūros dvasia, Kobilinskis vokiečių kalba išleido knygą apie Žukovskį ir parašė plačią studiją apie Puškiną, kurios nespėjo išleisti. Savo darbe apie Puškiną Kobilinskis, analizuodamas tokius kūrinius kaip Mocartas ir Salieri, Borisas Godunovas, Šykštusis riteris ir kt., įtikinamai įrodo, kad Puškinas buvo realistas, tačiau tikrovę vaizdavo Dievo tiesos šviesoje.

Puškinas poezijos srityje priklauso tokių kūrėjų kaip Rafaelis skaičiui. Jo darbuose nėra ryškių spalvų ir aštrių formų. Net ir vaizduodamas gilius blogio lygius, ar išskirtinius personažus ir situacijas, ar kasdienę tikrovę, jis sugeba pasiekti tokį įvairiapusiškumą ir harmoniją, tokią sintezę, dėl kurios neišsikiša aštrūs kampai, o jo fantazijos kūryba virsta būti tokia pat prasminga ir kupina prasmės, mums sunkiai suvokiama, kaip ir pati pasaulio tikrovė, vadovaujama Apvaizdos. Norint su tuo sutikti, pakanka prisiminti tokius Puškino kūrinius kaip „Borisas Godunovas“, „Puota maro metu“, „Bronzinis raitelis“, „Mocartas ir Salieri“ ar eilėraščius „Atminimas“, „Renesansas“. , „Už tolimos tėvynės krantus“ , „Ant Gruzijos kalvų“. Tačiau jo kūrybos perlų neišvardinsime: visus juos pervardyti, sąrašą pateikti būtų per ilga. Kas išmano šiuos kūrinius, pakankamai įsiskverbęs į jų turinį ir formą, neabejos, kad Puškinas priklauso pirmarūšių genijų skaičiui, toms pačioms gretoms kaip Aischilas, Sofoklis, Dantė, Šekspyras, Gėtė, Šileris, Dostojevskis, Levas Tolstojus. .

Dostojevskis savo kalboje, pasakytoje per iškilmes, susijusias su paminklo Puškinui atidarymu Maskvoje, sakė, kad „Puškinas yra nepaprastas reiškinys. . . ir pranašiškas. Jis parodė gebėjimą „reaguoti visame pasaulyje“, „turėjo gebėjimą visiškai transformuotis į svetimą pilietybę“. Šiuo „svarbiausiu mūsų tautybės gebėjimu“ jis „dalijasi su mūsų žmonėmis“, todėl yra mūsų „liaudies poetas“. „Rusijos tautos dvasios stiprybė“ yra „jos troškimas, siekiant galutinių tikslų, siekti visuotinumo ir visos žmonijos“.

*) Apie jo asmenybę ir likimą žr. Andrejaus Bely atsiminimus „Kelyje“, „Tarp dviejų revoliucijų“. Taip pat žiūrėkite mano Rusijos filosofijos istorija, sk. XXVI.

amžinybė." Puškinas yra pranašiškas reiškinys, nes jo poezijoje buvo išreikšti „mūsų ateities žmonės“. *)

Lermontovas su savo paslaptingu charakteriu sugebėjo parašyti šventvagišką eilėraštį „Dėkingumas“, skirtą Dievui ironiškomis dėkingumo išraiškomis ir baigiant prašymu:

Sutvarkyk tik taip, kad nuo šiol tu

Neilgai trukus pasakiau ačiū.

Jo noras išsipildė: po šešių mėnesių dvikovoje kulka jam pataikė tiesiai į širdį. Ir tas pats Lermontovas turėjo didelį religinės patirties gebėjimą. Jis kartais gamtą suvokdavo taip, kaip ją mato klajokliai tyra širdimi, apmąstydami joje Dievo šlovę. Norėdami su tuo sutikti, turite perskaityti eilėraštį „Kai gelsta laukas susijaudinęs“ ir tada paaiškės jo pabaiga:

Tada mano sielos nerimas nusižemina,

Tada raukšlės ant kaktos išsiskiria,

Ir aš galiu suvokti laimę žemėje,

Ir danguje matau Dievą.

Tas pats gamtos apmąstymas išreiškiamas ir eilėraštyje

Išeinu vienas į kelią;

Pro rūką šviečia titnaginis takas;

Naktis tyli, dykuma klauso Dievo,

Ir žvaigždė kalba su žvaigžde.

Tuo pačiu pagrindu kilo malda „Sunkiu gyvenimo momentu“. . .

Gilus Lermontovo religingumas buvo išreikštas jo maldoje:

„Aš, Dievo Motina, dabar su malda“. . . „Šiltajam šaltojo pasaulio užtarėjui“.

Gali būti, kad maištingos Lermontovo sielos mįslė būtų įminta, jei suvoktume jo likimą taip, kaip jis aprašo eilėraštyje „Per vidurnakčio dangų angelas skrido“ angelo atneštą sielos gyvybę:

*) Taip pat žiūrėkite vertingą S. Franko straipsnį „Puškinas apie Rusijos ir Europos santykius“, Vozroždenie, 1949, 1 knyga.

Ir ilgą laiką ji merdėjo pasaulyje,

Pilnas nuostabaus noro,

Ir dangaus garsų negalėjo pakeisti

Jai pabodo žemės dainos. *)

Nepaprasta Lermontovo meilė Rusijos gamtai ir Rusijos žmonėms, išreikšta, pavyzdžiui, eilėraštyje „Myliu tėvynę, bet su keista meile“. **)

Eilėraštį „Trys palmės“ galima suprasti tik remiantis filosofija, pripažįstančia visos pasaulio tvarkos persmelkimą moraline prasme. ***)

Apie Gogolį, remdamasis savo paties žodžiais, Merežkovskis sakė, kad jis pasiryžo kovoti su velniu, pavaizduodamas jį komiška forma, taip pat žmones, kurie jo įtakoje pasiekė kraštutinius sielos sunaikinimo ar jos bjaurumo laipsnius. .

Turgenevas su savo „Medžiotojo užrašais“ prisidėjo prie Rusijos visuomenės simpatijų dėl valstiečių išlaisvinimo iš baudžiavos. Jautrus grožiui, jis puikiai pavaizdavo Rusijos gamtos grožį, rusišką dainą ir kalbą, rusiškos moters grožį ir tvirtumą. Sekdamas naujus mūsų socialinio gyvenimo reiškinius (nihilizmą, ėjimą į liaudį), jis, kaip švelnus ir geras žmogus, nubrėžė šešėlines jų puses, tačiau nepamesdamas jų ryšio su gėrio siekimu.

Dostojevskis atskleidė šėtoniškas blogio gelmes žmoguje ir parodė, kad išgelbėjimas nuo blogio įmanomas tik su Viešpaties Dievo malone. ****)

Levas Tolstojus romane „Karas ir taika“ pavaizdavo ne tik atskirų Rusijos žmonių gyvenimą, bet ir visos Rusijos sielą. Visa savo kūrybiškumu jis prisideda prie žmogaus išlaisvinimo nuo rūpinimosi savo mažuoju savimi ir visa apimančios meilės jame ugdymo.

Vsevolodas Michailovičius Garšinas buvo artimas visa apimančios meilės idealui. Jautrus blogiui, savo darbo pradžioje daugiausia dėmesio skyrė viešojo gyvenimo netobulumams, o pabaigoje

*) Kaip intensyviai Lermontovo mintis buvo nukreipta į dangų ir pragarą, skaitykite N. Brodskio knygoje „M. Y. Lermontovas, 1945 m.

**) Dėl rusų poetų meilės kukliai Rusijos gamtai ir Rusijos žmonėms žiūrėkite mano knygą „Pasaulis kaip grožio suvokimas“.

***) Om. apie tai mano knyga „Absoliutaus gėrio sąlygos“(„Des sąlygosde la moralė absoliuti“),skyrius „Moralės skelbėjai subžmogiškoje prigimtyjede". („Moralės pirmtakai ikižmogiškoje prigimtyje“).

****) Žiūrėkite mano Dostojevskis ir jo krikščioniškoji pasaulėžiūra.

tokiuose darbuose kaip"Attalea Princeps" ir „Raudonoji gėlė“, atėjo į sąmonę apie visa apimantį blogį mūsų būties sferoje, nematydami, kaip iš jo išeiti.

Tik krikščionis, tikintis Kristumi ir jo pamokslavimu apie Dievo karalystę kaip absoliutų gėrį, tikrai realizuojamą aukščiausioje permainingos būties sferoje, žino, kad yra išeitis iš pasaulio blogio. Jie sako, kad Garshin kažkada sušuko, turėdamas omenyje religiją: „Kodėl jie visa tai ištrynė iš manęs! *)

Leskovo**), Čechovo, Korolenko kūryboje randame visas aukščiau paminėtas aukštas rusų literatūros dorybes – absoliutaus gėrio, gyvenimo prasmės ieškojimą, filantropiją, vulgarumo smerkimą, individo orumo gynimą. , kova su socialine netiesa ir visokiomis neteisybėmis. O šiuolaikinėje emigrantų raštijoje išsaugomas aukštas rusų literatūros charakteris: prisiminkime Bunino, Šmelevo, Zaicevo vardus.

Vertingų rusų rašytojų kūrybos bruožų, be to, puikia kalba, galima rasti trijuose Y. Aikhenvaldo knygos „Rusų rašytojų siluetai“ tomuose. Žydas Eichenvaldas yra vienas iš tų gabios žydų tautos atstovų, kurie giliai įsiskverbė į Rusijos kultūros dvasią, ją pamilo ir savo kūryba vertingai prisidėjo prie jos.

Kalbant apie rusų poetinę poeziją, jos gili prasmė ir aukštas grožis yra neabejotini. Pakanka prisiminti šiuos vardus: Puškinas, Lermontovas, Tyutchev, Fet, Blok.

Nepaprastas rusų žmonių talentas, be kita ko, atsispindi tame, kad per vieną šimtmetį rusų literatūroje pasirodė trys neabejotini genijai: Puškinas, Dostojevskis ir Levas Tolstojus.

Ypač reikėtų pažymėti, kad blogio smerkimą Rusijos žmonės dažnai išreiškia satyros forma. Ostrovskis kalba apie „satyrinį rusų proto posūkį“ ir nurodo „žvalius, gyvus“ liaudies žodžius, apibūdinančius visus reiškinius. ***) Tai žinoma kaip etikečių slapyvardžiai, kuriuos žmonėms suteikė Rusijos žmonės.

*) G. A. Byaly. V. M. Garšinas ir devintojo dešimtmečio literatūrinė kova, Maskva 1937, p. 181. Ši Garšino kūrybos analizės knyga kupina nuobodulio Ir paviršutiniškų marksistinių klišių, pavyzdžiui, diskusijose apie smulkiaburžuazinį populizmo charakterį, tačiau jame buvo atliktas ir labai vertingas darbas, būtent, buvo pateikta informacija apie daugybę XIX amžiaus paskutinio ketvirčio literatūrinės kovos faktų. . Pavyzdžiui, jame yra labai skirtingi Rusijos ir Turkijos karo dėl slavų išlaisvinimo vertinimai ir dar sudėtingesni visuomenės nuotaikų kovos faktai, susiję su Garšino darbais.

**) Yra puiki L. Grossmanno monografija apie Leskovą.

***) A. Revyachinas. A. N. Ostrovskis, 91 p.

Prieš revoliuciją Zavadskis buvo Petrogrado teismų kolegijos prokuroras; valdant Laikinajai vyriausybei, tapo senatoriumi. Sergejus Vladislavičius buvo išskirtinio kilnumo žmogus; sudėtinguose socialiniuose klausimuose ir susidūrimuose jo sprendimai galėtų būti moralinio elgesio teisingumo garantas. Visoje jo figūroje, kalboje ir manieroje buvo rafinuotos Turgenevo kilnios kultūros įspaudas. Be jurisprudencijos klausimų, Zavadskis mėgo ir rusų kalbos studijas. Šioje srityje jis turėjo daug originalių pastebėjimų ir svarstymų. Prahoje įkūrė rusų kalbos studijų draugiją. Jo rusų ir užsienio literatūros žinios buvo nuostabios. Sergejus Vladislavičius ypač mėgo senovės graikų literatūrą ir graikų kalbą. Kai kuriais atžvilgiais nepatenkintas esamais graikų tragikų vertimais, jis pirmasis išvertė visas Aischilo tragedijas ir kai kuriuos Sofoklio kūrinius. Kiekvienam savo vertimui jis pateikė vertingą įvadą ir komentarą. 1937 m. Sovietų Rusijoje pasirodė Piotrovskio visų Aischilo tragedijų vertimas. Nepaisant to, neabejotina, kad dabar Zavadskio vertimo paskelbimas taip pat būtų labai vertingas.

Prahos Rusijos universiteto Teisės fakultete Zavadskis buvo civilinės teisės profesorius. Jo teorinės ir praktinės žinios jurisprudencijos srityje buvo nepaprastos. Zavadskis ypač mėgo ir vertino Rusijos dvarą, nes jis buvo organizuotas Aleksandro II reformos dėka. Dėl ilgametės tarnybos visuose šio teismo lygmenyse jis puikiai išmanė jo ypatybes ir šias žinias pagilino lyginant su teisingumu Vakarų Europoje ir JAV, kur lankydavosi teismo posėdžiuose kelionių į užsienį metu. Savo mintis apie Rusijos teismą jis išdėstė dešimtyje dviejų valandų trukmės populiarių paskaitų, kurias skaitė Prahoje likus šešiems mėnesiams iki mirties.

Ostrovskio darbas, kurio pavyzdžiai buvo pateikti ankstesniame skyriuje tironijos ir šeimos despotizmo klausimu, yra geras „rusiško proto satyrinės krypties“ pavyzdys.

Dostojevskis stulbinančiai pavaizdavo šėtonišką Rusijos revoliucinio judėjimo pusę knygoje „Apsėstieji“, tačiau tame pačiame romane jis pasmerkė ir gubernatorių savivalę. Apskritai, satyrinis policinio gyvenimo smaugimo vaizdavimas buvo labai paplitęs caro laikotarpio rusų literatūroje, kai, nepaisant cenzūros, buvo galima iš esmės susidoroti su visuomenės ir valstybės gyvenimo trūkumais. Dostojevskis priklauso

pašiepiantis posakis „administracinis malonumas“. Ščedrinas sukūrė „niūriojo niurzgimo“ įvaizdį, Čechovas – „pas Prišibejevą“.

Rusų rašytojai dažnai taip pat kovojo su blogiu ir švelnaus humoro priemonėmis. Čechovas siekė įveikti blogį su humoru. Vladimiras Solovjovas, itin jautrus bet kokiam nukrypimui nuo gėrio, mėgo juokelius ir humorą. Jam priklauso eilėraštis

Nuo skambaus juoko ir nuo duslaus verksmo

Sukuriamas visatos sąskambis.

Garsas, juokas, kaip laisva banga

Ir bent akimirkai užgniaužti verksmą.

Vargšė Mūza! per tamsų kelią

Pasirodykite bent kartą su jauna šypsena

Ir piktas gyvenimas su maloniu pasityčiojimu

Akimirką nusiginkluokite Ir sutramdyti.

Tačiau piktavališko pasityčiojimo meistras buvo Saltykovas-Ščedrinas, stovintis tarp didžiausių pasaulio literatūros satyrikų. „Miesto istorijoje“ jis vaizduoja Rusijos istoriją, prisidengdamas „stribų“ žmonių istorija, kurie melsdami Dievą daužė galvas į viską, į sieną, net į grindis. Pradėję tvarkyti savo žemę, jie pradėjo minkyti Volgą su avižiniais dribsniais. . ., bebrui nusipirko kiaulę, bet vilkui šunį užmušė. . . tada jie nuėjo gaudyti uodo už aštuonių mylių, ir uodas atsisėdo pošechonetams ant nosies. Nusprendę princo ieškoti patys, „ieškojo, ieškojo princo ir truputėlį nepasiklydo trijose pušyse“. Princas paskelbė: „Tie iš jūsų, kurie nėra pasirengę kas ne taipPasigailėsiu, bet visus kitus įvykdysiu. Ir iš tikrųjų per Sevastopolio kampaniją, kai Rusijos visuomenė pradėjo nerimauti, sužinojusi apie komisariato piktnaudžiavimus ir kitus trūkumus, imperatorius Nikolajus I sušuko: „Kas jiems rūpi! Iki autokratijos apribojimo 1905 m. spalio 17 d. manifestu Rusijos žmonės net neturėjo teisės kreiptis į peticiją. Tiesa, po Spalio revoliucijos sovietų valdžia nuėjo kur kas toliau: net panaikino teisę tylėti.

Visi Rusijos gyvenimo kampeliai ir papročiai patraukė Ščedrino dėmesį, ir jis negailestingai pasmerkė kiekvieną vulgarumą. Pavyzdžiui, esė „Užsienyje“ jis kalba apie džentelmeną, kuris sako: tarnavo, o aš laukiu „paprasto rusiško ačiū! Esė „Visus metus“, kalbėdamas apie rusų dvarininkus, besišvaistančius savo turtus, besimėgaujančius gyvenimu Paryžiuje ir kurortuose, jis cituoja motinos telegramą iš Nicos, sveikinančią sūnų gavus kolegialaus patarėjo laipsnį:„Suis toute fi è re bé nis conseiller coll è ge Vendez Russie

vendez vite argent envoyez Suis à sec Nathalie“ ( Pripildytas pasididžiavimo. Laiminu kolegų patarėją. Parduok Rusiją, parduok greitai, atsiųsk pinigus. Sėdžiu ant akmenų. Natalija). Telegramos gavėjas paaiškina: „Turime Ruskino dykvietę, bet telegrafas neteisingai pateikė: Rusija. – Hm. . . kokia apvaizdos klaida, galima sakyti!

„Laiškai tetai“ pasakoja apie Nozdriovą, leidžiantį dienraštį „Slopas“, „be pretenzijų ir gražiai. Skelbimų programa sako, kad turime omenyje tiesą – dar gražiau. Mūsų laikais būtina publikuoti Ščedrino raštus su komentarais, kurie atskleidžia, prieš ką jie buvo nukreipti, tokie buvo jo išpuoliai. Bet jie išlaiko savo reikšmę net mūsų laikams, kai sovietinė spauda leidžia, pavyzdžiui, laikraštį „Pravda“, kuriame beveik nėra nei vieno tiesos žodžio.

Ščedrinas randa ką pasakyti ne tik apie reakcionierius, apie grimzlių žygdarbius, apie „apsauginę“ žurnalistiką, bet ir apie liberalus. „Pasakose“ jis taip vaizduoja minkštakūnio liberalo atitikties laipsnį: „jei įmanoma“, „ribose“ – laisvė, saugumas, saviveikla; „bent jau ką nors“ ir, galiausiai, išmanantys žmonės patarė: mažinti idealus ir elgtis „pagal niekšybę“.

Ščedrino sugalvoti vardai yra didingi, pavyzdžiui, kulakų pavardės - Kolupajevai, Razuvajevai; „Novy Vremya“ kritikas Bureninas, talentingas, bet šiurkštus, pavadino „Nepagarba Lovio“. Turėdamas galvoje įvairių provincijų gyventojų ypatybes, Ščedrinas naudojo pačių rusų sugalvotas jų pašaipių charakteristikas: nuožulnus pilvus, lūpų pliaukštelėjimą, ausis, svogūnų valgytojus ir kt. „Rusų žmonės yra pravardžių meistrai. “, - sako Turgenevas apysakoje „Dainininkai“ ir pateikia keletą pavyzdžių, apibūdinančių asmenis, kurie buvo su juo smuklėje, pavyzdžiui, Obolduy, Morgach.

Užsieniečiai, skaitydami rusų literatūrą, kupiną Rusijos gyvenimo ir Rusijos valstybės trūkumų smerkimo, dažnai įsivaizduoja, kad rusų žmonės yra ypač pikti, primityvūs ir apgailėtini. Jie nesupranta, kad pabrėžtinai satyrinis rusų literatūros pobūdis liudija rusų žmonių kovą su savo trūkumais, ir ši kova yra itin sėkminga. Sociologas Brufordas nustatė(W. N. Brufordas), taip nežinodamas šios satyrinės literatūros reikšmės, kad 1947 m. parašė knygą„Čechovas ir jo rusė“ ir pavadino savo darbą „sociologiniu tyrimu“(Sociologinis tyrimas): jis įsivaizdavo, kad naudodamasis Čechovo darbais, kurie vienašališkai sutelkė dėmesį į neigiamus Rusijos gyvenimo reiškinius ir retai vaizdavo

jos gyvieji aspektai, galima apibūdinti Rusiją kaip visumą. Jis nežino, kad gerai Rusiją pažinojęs Čechovas laiške seseriai pasakė: „Dieve mano, kokia turtinga Rusija, su gerais žmonėmis“. Pats Čechovas, tarnaudamas žmonėms, kaip žemstvo gydytojas, savo elgesyje įkūnijo visas gerąsias rusų inteligentijos savybes, pasižyminčias dideliais nuopelnais. Nieko to nežinodamas, Brufordas savo knygos pabaigoje su užuojauta remiasi Ernesto Barkerio knyga.(„Apmąstymai apie vyriausybę“, Oxford, 1942, p. 313), kuris sako, kad Rusijoje yra neišmanantis, šiukšlinas.(apgailėtinas) valstiečiai ir „veidmainiški, klastingi, isteriški, neišsilavinę (un išsilavinęs), tinginė inteligentija“; tokiai tautai, anot jo, reikėjo bolševikinės diktatūros (Brufordas, p. 219). Visas pasaulis dabar žino, kad bedieviškas ir nežmoniškas sovietų režimas yra šėtoniškas blogis. Kokį moralinio jautrumo trūkumą rodo žmonės, manantys, kad bet kokiems žmonėms būtų naudinga pakliūti į tokį režimą! Jei Brufordas žinotų apie Rusiją tai, ką apie ją žino žmonės, kurie ją iš tikrųjų studijavo, – Leroy-Beaulieu, Grahamas, Baringas, Peeras, Schubartas, skaitydamas savo knygą jis raudonuotų iš gėdos.

3. Muzika. Teatras.

pabaigoje Rusijos, o kartu ir Čekijos Kubos rusų muzikos tyrinėtojai atkreipė dėmesį į didelius rusų liaudies dainų nuopelnus. Išsamioje „Rusijos muzikos istorijoje“, išleistoje 1940 m. Maskvoje, redaguojant profesoriui Pekeliui, pirmasis skyrius skirtas „Rusų liaudies dainai“. „Rusijos žmonių dainų kūrimas“, – skaitome šioje knygoje, „yra rusų klasikinės muzikos pagrindas“ (p. 7). „Rusų žmonės yra išskirtinai muzikalūs. Poezija ir muzika – ypač daina – užima didelę vietą jo gyvenime. Daina lydėjo visas pagrindines rusų valstiečių gyvenimo akimirkas“: lopšinė, raudos per laidotuves, vestuves, per vaikų žaidimus, žemės ūkio darbus, kučerių dainos; meilė savo istorijai — herojiškas epas, istorinės dainos (11 p.). „Rusų liaudies muzikinė kultūra išsiskiria nepaprasta dainų žanrų įvairove. Griežtas didingas epas apie didvyrišką praeitį, šalia maištingų, maištingų dainų apie valstiečių sukilimų vadus – Raziną ir Pugačiovą; gedulingi posakiai, lyrinis-filosofinis „ištemptų“ dainų apmąstymas, kandus pokštas, kartais parodija, smulkmenos, linksmas žaidimas, apvalus šokis, šokis – štai

Toli gražu ne visas esamų rusų folkloro žanrų sąrašas.

„Savaitiška polifoninė ir harmoninga faktūra yra išskirtinis rusų liaudies muzikinės kultūros bruožas, išskiriantis ją tiek tarp Sovietų Sąjungos teritorijoje gyvenančių tautų, tiek tarp Vakarų Europos šalių muzikinio folkloro, kurio daugumai nebūdingos polifoninės formos. 13). „Rusų liaudies polifonijos centre glūdi atgarsių sistema, formuojanti vadinamąjąsubvokalinė polifonija“(41). Tai susideda iš to, kad chorinė daina pradeda dainuoti, o po jos pamažu į chorą patenka kiti dainininkai, atlikdami originalios melodijos variantus. „Po tonas – pradinės melodijos variantas; potekstė yra tarsi plėtra, pagrindinės melodijos pagrindinių intonacijų plėtra“ (42). „Vokalistų meno pagrindas – laisvos improvizacijos principas. Todėl valstiečių choras nedainuos tos pačios dainos du kartus taip pat“. Liaudies choras yra„laisva daugelio asmenybių sąjunga į vieną visumą“ (42).

anglas Alfredas Svanas(Gulbė) muzikos istorijos profesorius Swarth More koledžas, netoli Filadelfijos, studijavęs rusų bažnytinį giedojimą ir liaudies dainas, parašė straipsnį„Rusų liaudies dainos prigimtis“. *).

Pradeda dainuoti chorinė daina, jis rašo, tada pamažu įeina kiti dainininkai; kiekvienas balsas atlieka pagrindinės melodijos variantą, improvizuodamas, tačiau šios improvizacijos „nuostabiai, su niekuo nesupainiojamu instinktu ir muzikine paskirtimi sukuria tobulą harmoniją“ (509).

Rusijos laidotuvių raudas Pečoros srityje prie Pskovo rinko Elizaveta Mahler(Mahleris), Bazelio universiteto profesorius ir paskelbė juos knygoje„Die Russische Totenklage“, 1936. Be to, tame pačiame krašte rinko liaudies dainas ir jų atlikimą įrašinėjo patafonu:„ Altrussische Volkslieder aus dem Pecoryland“. Bazelis. Bärenreiter-Verlag, 1951 m.

„Kiekviena rusiška daina kyla iš giliausių sielos gelmių“, – sako Stepunas. **) Užburiančią rusų liaudies dainos galią įtaigiai charakterizuoja Gogolis. „Rusas! Rusija! tavyje vargšas, išsibarsčiusi ir nepatogu; drąsios gamtos divos, kurias vainikuoja drąsios miesto su daugybe aukštų rūmų meno divos, nelinksmins, negąsdins akių. . . „Atvira, tuščia ir net viskas tavyje; kaip

*) Muzikiniame ketvirtyje, 1943 m. spalio mėn., XXIX t., Nr. 4.

**)F.stepun. „Vergangenes und Unvergängliches“, T . Aš, 83.

taškai, kaip ženkleliai, nepastebimai kyšo tarp jūsų žemų miestų lygumų; niekas nesuvilios ir nesužavės akies. Bet kokia nesuvokiama slapta jėga jus traukia? Kodėl tavo melancholiška daina, besiveržianti visu ilgiu ir ploti nuo jūros iki jūros, yra girdima ir nepaliaujamai skamba tavo ausyse? Kas jame, šioje dainoje? Kas skambina, verkia ir griebia širdį? Kokie garsai skausmingai bučiuojasi ir siekia sielos ir sukasi aplink mano širdį? *)

Turgenevo „Medžiotojo užrašuose“ yra nepaprastai gražus pasakojimas „Dainininkai“. Jame aprašomas dviejų dainininkų konkursas kaimo smuklėje. Jakovas, laimėjęs šį konkursą, dainavo dainą „Nė vienas kelias nenubėgo lauke“. Jo dainoje buvo „tikra gili aistra, ir jaunystė, ir stiprybė, ir saldumas, ir kažkoks žavus, nerūpestingas, liūdnas sielvartas. Rusiška tiesa, karšta siela skambėjo ir kvėpavo jame, ir taip ji sugriebė tavo širdį, sugriebta tiesiai už savo rusiškų stygų. „Jis dainavo, ir iš kiekvieno jo balso skambesio girdėjosi kažkas pažįstamo ir nepaprastai plataus, tarsi pažįstama stepė atsivertų prieš tave, eidama į begalinį tolį. Pajutau, kaip širdyje verda ašaros ir kyla į akis. O kitų klausytojų, rašo Turgenevas, akyse buvo ašaros.

Anglas Baringas kalba apie rusų žmonių muzikalumą ir apie rusų liaudies dainos žavesį, išreiškiantį melancholiją, širdgėlą ar užburiančią linksmybę. **)

Kalbant apie rusų instrumentinę muziką, visas pasaulis žino tokius kompozitorius kaip genialusis Glinka, Musorgskis, Borodinas, Rimskis-Korsakovas, Čaikovskis, Glazunovas, Skriabinas, Prokofjevas, Šostakovičius. Puškino gebėjimą kūryboje įkūnyti ne tik rusišką gyvenimą, bet ir kitų tautų dvasią šie muzikantai rodo ir, pavyzdžiui, rytietiškais motyvais paremtose kompozicijose. Jų operos priklauso didingojo meno sričiai ne tik dėl savo muzikinio grožio, bet ir dėl turinio reikšmingumo. Statant tokią operą kaip Kitežas buvo pasiektas darnus trijų menų derinys: Rimskio-Korsakovo muzika, talentinga V. I. Belskio poetinė kūryba ir puikios dailininko Korovino dekoracijos.

Netgi tarp rusų romansų yra kūrinių, vedančių aukštyn į tobulą gėrį. Pavyzdžiui, toks yra Čaikovskio romanas su Chomiakovo eilėraščiu:

*) Dead Souls, I t., sk. IR.

**) M.apnuoginimas. „Rusų tauta“, puslapį . 60 s.

Mūšyje yra žygdarbis,

Kovoje yra žygdarbis,

Didžiausias kantrybės žygdarbis,

Meilė ir malda. . .

Pasiekimas turi sparnus

Ir tu skrisi ant jų. . .

Dėl Rusijos žmonių sugebėjimo įsilieti į kažkieno dvasinį gyvenimą teatro menas Rusijoje yra aukštame vystymosi etape. Prisiminkime bent kelis tokius vardus kaip Mochalovas, Ščepkinas ar mums artimesniu laiku - Savina, Jermolova, Komissarževskaja, Orlenevas (ypač caro Fiodoro Joannovičiaus vaidmenyje), Stanislavskį ir visą jo grupę su neprilygstamu Kachalovu vadovas. Šioje serijoje būtina paminėti didįjį Chaliapino genijų, kuris buvo ne tik dainininkas, bet ir nuostabus dramos menininkas.

Šokio menas taip pat labai būdingas Rusijos žmonėms. Tolstojus knygoje „Karas ir taika“ pasakoja apie Rusijos žmonių muzikalumą ir apie tai, kaip Nataša Rostova, klausydamasi, kaip dėdė groja gitara, pradėjo šokti: „Kur, kaip, kai įsisiurbė į save iš to rusiško oro, kuriuo kvėpavo, ši grafienė , užaugintas prancūzų imigranto, ši dvasia? Iš kur ji gavo šiuos triukus, kurie pas de cha le seniai turėjo būti išstumtas? Bet ši dvasia ir metodai buvo ta pati, nepakartojama, nepaaiškinama, rusiška, ko iš jos tikėjosi dėdė. *)

Aukšti rusų baleto nuopelnai žinomi visame pasaulyje. Užtenka paminėti Pavlovos, Tamaros Karsavinos, Nižinskio vardus arba prisiminti Fokine'o polovciškų šokių pastatymą operoje „Princas Igoris“. Sergejaus Pavlovičiaus Diagilevo (mirė 1936 m.) organizacinio aktyvumo ir energijos dėka Rusijos baletas, opera (Gulbių ežeras, Princas Igoris, Ugnies paukštis ir kt.) ir teatro tapyba tapo žinoma visame pasaulyje ir padarė įtaką Europos menui.

4. Tapyba. Architektūra.

Iki Petro Didžiojo, kuris supažindino Rusiją su Vakarų Europos kultūra, rusų tapyba buvo beveik vien religinė. Jos klestėjimo laikas priklauso XIV, XV ir XVI amžių pabaigai. Šios ikoninės tapybos grožis gerai išreiškia aukštą rusų religingumo dvasią: jis neturi a

*) Karas ir pasaulis, IV dalis, VII skyrius.

žemiško grožio charakteriu, bet iškelia dvasią į viršžemiškos egzistencijos sferą. Talentingiausias šio paveikslo atstovas buvo Andrejus Rublevas, o tobuliausias jo kūrinys – Šv. Trejybė“, šiuo metu Tretjakovo galerijoje Maskvoje. Rusų meno istorikas V. A. Nikolskis apie ją rašo: „Rubliovskajos Trejybė pirmiausia stebina savo spalvų gamos ypatingu meniškumu, pagrindiniu žvilgančiu blyškaus aukso ar prinokusių rugių tonu. Gelsvai gelsvi, melsvi, alyvinės-violetinės spalvos tonai meistriškai suderinami su mėlyna ir šviesiai žalia spalva. . . Ikonos kompozicinė struktūra ne mažiau išskirtinė nei koloritas. Grupė angelų įrašyta į begalybės simbolį – žiedą. Griežta piktogramos kompozicijos pusiausvyra visiškai atitinka jos vidinį pasaulį, pagrindinę jos kūrėjo idėją. Būtent didžiulę ramybę, didžiulę dvasios pusiausvyrą, visiškai pasinėrusį į religines kontempliacijas, dailininkas norėjo įkūnyti šioje ikonoje. Rubliovo ikonoje viskas yra tradiciška, tačiau joje slypi kažkoks ypatingas nušvitimas, ypatingas regėjimo budrumas, ypatingas grožio pojūčio aštrumas, kuris nenumaldomai traukia net ir visiškai svetimus mistikai ir religingumui žmones prie šio pasaulio šedevro. tapyba, net nepajėgi suprasti ir pasidalinti menininko ketinimais. *)

Taip pat bažnyčiose buvo freskų, pavyzdžiui, Vladimiro Demetrijaus katedroje, XII a. Šios religinės tapybos gausos reprodukcijos mūsų laikais tapo prieinamos visam pasauliui, ypač dėl Kondakovo seminarijos darbų.(Seminarium Kondakovianum), kurią Prahoje įkūrė meno istoriko Nikodimo Pavlovičiaus Kondakovo studentai. **)

Princas paaiškino religinę ir filosofinę rusų ikonų tapybos prasmę. E. Trubetskoy savo dviejose brošiūrose – „Du pasauliai senojoje rusų tapyboje“ ir „Spekuliacija spalvomis“. Puikių senovinių ikonų originalus galima pamatyti Maskvoje Tretjakovo galerijoje.

Po Petro Didžiojo reformos tokie reikšmingi menininkai kaip Levitskis (1735-1822), Rokotovas (mirė 1812 m.), Borovikovskis (1757-1826), o XIX amžiaus pirmoje pusėje - Kiprenskis (iš baudžiauninkų), Tropininas. (iš krepinio

*) Citatą paimu iš V. A. Riazanovskio knygos „Rusų kultūros apžvalga“, I t. Šioje knygoje yra vertinga šiuolaikiniais tyrimais paremta rusų ikonų tapybos apžvalga, p. 554–608.

**) N. Kondakovas. Rusijos piktograma. Taip pat žiūrėkite knygą– Leonidas Ouspenskis ir Vladimiras Losskis. „Der Sinn der Ikonen“, Graf-Verlag, Bern 1952. Igoris Grabaras. „Die Freskomalerei der Dimitris Cathedrale Vladimire“. Petropolis– Verlagas. Berlynas.

vietiniai valstiečiai) ir puikus dailininkas Aleksandras Ivanovas (1-1858).

Po Nikolajaus I mirties, o ypač po didžiųjų Aleksandro II reformų, rusų inteligentijos interesai itin vienpusiškai susitelkė į autokratijos ribojimo klausimą ir socialinio teisingumo paieškas, kurios daugeliui atrodė pasiekiamos. tik įgyvendinant socializmą. Prasidėjo vaikščiojimas tarp žmonių, tapyboje atsirado populistinė literatūra ant Prasidėjo menininkų „klajoklių“, kurie „keliaujančias parodas“ įkūrė 1870 m., veikla. Klajoklių paveikslai buvo ant pavasario žurnalistika spalvomis ir linijomis: jų darbų tema buvo žmonių gyvenimas, jų poreikiai, valdžios priespauda, ​​socialinės nelygybės neteisybė. Šio meno meninė vertė nebuvo didelė, nors tarp klajoklių buvo talentingų menininkų, pavyzdžiui, Perovas, Kramskojus, Jarošenka, Vereshchaginas, paskutiniame XIX amžiaus dešimtmetyje prasidėjo judėjimas prieš klajoklių vienpusiškumą. Atsirado menininkų, kurie suprato, kad, be „pilietinių motyvų“, meninės kūrybos turinys gali būti ir visi kiti būties aspektai; nešami grožio ir linijų grožio, rūpindamiesi savo kūrinių meniniu stiliumi ir puoselėdami kūrėjo individualumą meno srityje, padėjo pamatus nepaprastam rusų tapybos klestėjimui. 1898 m. įkūrė žurnalą „Meno pasaulis“ ir pradėjo rengti savo tapybos darbų parodas. Menininkai, kurių pavardes įvardinsiu, yra itin skirtingų stilių atstovai; kai kurie iš jų pradėjo kaip klajokliai ir vėliau paliko šią stovyklą. Nemandagus, bet galingas Repino talentas žinomas ne tik Rusijoje, bet ir už jos ribų.“ Skyriuje „Jausmas ir valia“ buvo pasakyta apie Rusijos žmonių galingos galios atstovą Surikovas. Levitanas yra vienas iš tų žydų, kurie įnešė neįkainojamą indėlį į Rusijos kultūrą. Jis aistringai įsimylėjo ir suprato kuklų Rusijos gamtos grožį bei išreiškė jos sielą savo paveiksluose (pvz., „Aukščiau amžinos ramybės“, „Vakaro varpai“). Viename iš savo laiškų jis sako, kad jaučiasi „dieviška, į viską įlieta, bet ne visi matoma, kurios net įvardinti negalima, nes jis nėra tinkamas protavimui, analizei, o suvokiamas meile“. Rašytojo sesuo M. P. Čechova pasakoja, kad Levitanas mėgo vakarines pamaldas kažkur kaimo bažnyčioje. Tylus jos žavesys šiam žydui buvo artimesnis nei daugeliui ortodoksų. *) Religinė tapyba buvo praturtinta originaliais Viktoro Vasnecovo, Neverovo darbais („Atskyrėlis“, „Jaunasis Baltramiejus“, „Didžioji tonzūra“), Vru-

*) Sergejus Glagolis ir Igoris Grabaras. Izaokas Iljičius Levitanas, 43, 53 p.

Bel (Šv. Kirilo vienuolyno prie Kijevo bažnyčios paveikslas). Tokie rafinuoti estetai kaip „Versalio menininkas“ Aleksandras Benua ir Konstantinas Somovas padarė didelę įtaką daugeliui menininkų. Ikirevoliucinių menininkų talentų ir temų įvairovė išryškėja lyginant šiuos vardus: Rerichas, Bilibinas, Ostroumova-Lebedeva, Dobužinskis, Lukomskis, Kustodijevas, Maljavinas, Petrovas-Vodkinas. Atskiro paminėjimo vertas teatro dekoracijų ir kostiumų menas, paveikęs Vakarų Europą; Šioje srityje dirbo Benua, Konstantinas Korovinas, Vrubelis, Rerichas, Dobužinskis.

Aleksandro Benua knygoje „Rusų tapybos mokykla“ – rusų tapybos istorija nuo Petro Didžiojo laikų. Tai leidžia suprasti šio meno žydėjimą XIX amžiaus pabaigoje ir XX amžiaus pradžioje. Todėl suprantami šie Christiano Brintono, parašiusio pratarmę šios knygos vertimui į anglų kalbą, žodžiai: „Rusas visur demonstruoja tiesioginio konkretaus stebėjimo galią ir gebėjimą suvokti esminius tam tikros scenos ar situacijos aspektus. pasiekti įtikinamą efektyvumą juos vaizduojant“. „Džiaugiuosi galimybe bent šiek tiek pripažinti skolą, kurią esu skolinga jūsų iššūkius keliančiai ir įkvepiančiajai šaliai“. Talentingą gyvą rusų tapybos klestėjimo meto eskizą pateikė S. Makovskis knygoje „Rusijos menininkų siluetai“, Praha 1922 m.

Rankdarbių liaudies menas taip pat turi daugybę Rusijos žmonių talento apraiškų. Be rankdarbių, tikros kūrybos yra ir, pavyzdžiui, ikonų tapytojų iš Palekh kaimo arba Kholui kaimo Vladimiro provincijoje. Rusų tapybos klestėjimo laikais inteligentija atkreipė dėmesį į amatų meną ir prie jo daugiausia prisijungė nuostabiose princesės Teniševos Talaškino dvaro dirbtuvėse Smolensko gubernijoje ir Abramtsevo Mamontovos kaime. *)

Architektūros srityje Rusijos žmonės per savo istoriją rodė susidomėjimą ir sugebėjimus šventyklų architektūra. Informacijos apie šį meną galima rasti nuostabioje „Rusijos meno istorijoje“, kurios dvidešimt du numeriai buvo išleisti redaguojant Igoriui Grabarui. Šis vertingas darbas nebuvo baigtas, nes Pirmojo pasaulinio karo metais vokiečių pogromą sukėlusi Maskvos minia užpuolė „Knebelio“ leidyklą ir sunaikino klišes, parengtas tęsti šią meno istoriją.

*Serge'as Makovskis. Talachkino. L'art dekoratyvinis des ateliers de la princesse Ténichef. N. Rerichas. Suvenyras d'un voyage à Talachkino. Šv. Peterburgas,1906.

Rusijos žmonės savo architektūros sugebėjimus rodė nuo pat savo kultūrinio gyvenimo pradžios. Iki XVIII amžiaus ji daugiausia reiškėsi šventyklų architektūroje. Pirmąsias bažnyčias pastatė Bizantijos meistrai; Rusijos meistrai pradėjo juose diegti naujų bruožų pagal savo skonį, o Vladimiro-Suzdalio regione atsirado šventyklų, kurios yra originalios rusų kūrybos rezultatas, pavyzdžiui, Vladimiro Demetrijaus katedra Klyazmoje, po kurios sekė bažnyčios Maskvoje ir jo apylinkės; vertingos ir Novgorodo, Pskovo šventyklos bei nuostabios medinės bažnyčios Rusijos šiaurėje. Ryškią šios bažnyčios architektūros ir jos privalumų idėją pateikia Igorio Grabaro straipsniai Rusijos meno istorijoje.

Tamara Talbot Rice knygoje"Rusijos menas" pateikia tokį Rusijos bažnyčių architektūros vertinimą: „Pagrindinį visos Rusijos architektūros veikėją galima apibrėžti kaip puikų kompozicijos supratimą, patraukiantį dėmesį įspūdingu masteliu, dekoratyvia forma ar žavingu intymumu. Rusų architektai neabejotinai žiūri į gražias, kartais netikėtas proporcijas ir pirmenybę teikia efektams, kurie daugiausia priklauso nuo formos, bet kartais ir palaikomi dekoratyviniais papuošimais. *)

Pasaulietinė architektūra daugiausia buvo medinė. Turtingi bojarai pastatė sau sudėtingus bokštus. Jų pavyzdys yra Tsarevičiaus Dimitrijaus rūmai Ugliche ir ypač sudėtingi karališkieji rūmai Kolomenskoje kaime, kurių maketas saugomas Maskvoje.

XVIII amžiuje Petras Didysis pasikvietė skulptorių Rastrelli iš Italijos, kuris, apsigyvenęs Rusijoje, 1716 metais į Sankt Peterburgą atsivežė šešiolikmetį sūnų. Jaunuolis giliai įsisavino Rusijos, ypač Maskvos, architektūros originalumą, studijavo Prancūzijos ir Italijos architektūrą ir tapo puikiu originaliu architektu, savo kūryboje derinusiu Vakarų Europos ir Rusijos meną. Jam priklauso daug vertingų pastatų, pavyzdžiui, Smolno vienuolynas, Carskoje Selo rūmai, Sergijaus Ermitažo katedra prie Strelnos ir kt. Rastrelli (mirė 1771 m.) vadovaujama visa XVIII a. rusų architektų mokykla. buvo auklėjamas. Jai priklauso kunigaikštis Ukhtomskis, Baženovas, Kazakovas, Starovas. pradžioje pažymėtina Admiraliteto statytojo Zacharovo ir Kazanės katedros statytojo Voronikhino veikla.

XIX amžiaus pabaigoje – XX amžiaus pradžioje iškilo ypač daugialypis sodrus rusų kultūros žydėjimas. Ir architektūros srityje atsirado

*) Tamara Talbot ryžiai. „Rusijos menas“, 1949 m.

Atsirado daug žadančių naujų talentų, tačiau jie neturėjo laiko parodyti savęs visumoje, nes bolševikų revoliucija nutraukė sveiką Rusijos dvasinio gyvenimo raidą.

105

Puslapis sugeneruotas per 0.19 sekundės!