Baškirų žmonės: kultūra, tradicijos ir papročiai. Bendra pilietinė tapatybė baškirų miesto kultūros formavimosi kontekste

Zinfira Zinnurova
Konsultacija „Moralinė baškirų kultūra: praeitis ir dabartis“

praeitis ir dabartis.

Šiuolaikinė žmonija gyvena tokioje atmosferoje, kai moralinio faktoriaus vaidmuo beprecedentiškai didėja. Labiau nei bet kada ankstesni žmonėsšiais laikais griebiasi moraliniai ir etiniai vertinimai ir ši tendencija didėja. Nebūtų perdėta sakyti, kad nė viena iš mūsų laikų globalių problemų, ar tai būtų taikos išsaugojimo, ekologinės katastrofos prevencijos, kovos su narkomanija ir girtavimu, stiprinimo problema. šeimos ir santuokos santykiai ir tt – negali būti radikaliai išspręstas neatsižvelgiant į žmogiškąjį faktorių, už dorovinio ir etinio ugdymo ribų ir dorovinis ugdymas .

Šiek tiek apie ištakas.

Turkų kalbose nėra vienareikšmės sąvokos, kuri atsirado jų pačių pagrindu "moralė" Atsiradus arabams-musulmonams kultūra, samprata"ehlak" reiškiantis moralę.

IN baškirų kalba sąvoka ehlak - moralė prasiskverbė iš arabų kalbos kartu su musulmonų religija. Ikiislaminiu istorijos laikotarpiu baškirų vietoj ehlak sąvokos buvo vartojamas žodis "yakshylyk" IN Baškirų epinė legenda"Ural Batyr"į natūralios kilmės idėją moralinis normos maišomos su panteistinėmis pastabomis apie gėrio amžinybę.

Tai visada gyvens

Padarė pasaulį gražų.

Papuošti būtybę grožiu,

Kieno vardas geras.

Tai yra, gėris suteikia pasauliui harmonijos ir tvarkos, o per tai daro jį gražų. Sveiki atvykę į "Uralo batyras"- visagalis principas, ištirpęs visoje visatoje. Gėris yra viena iš pagrindinių sąvokų baškirų moralinė sąmonė. Nuolatinis gėrio palydovas epinėse pasakose yra blogis, nors jie visada sugyvena kartu, bet gėris stipresnis už blogį. Tai istorinis istorijos optimizmas. "Ural Batyr" Vertas batyro baškirų Buvo manoma, kad valgo didelio gyvūno mėsą. Ši patarlė gyvuoja ir šiandien "Košas atkanas yalsymas:» ("Paukščių medžiotojas niekada nepateks iš reikalo") baškirų epas smerkia žiaurų elgesį su gyvūnais, taip prisidedant prie humanizmo įsigalėjimo. Žiauraus elgesio su žirgais draudimas baškirų praeitis, kaip ir kiti klajokliai, yra gana plačiai paplitę. IN žmonių ir iki šių dienų posakio eigoje "Atty sybyrtky menen kyumayzar, holo menen kyuar" (Varyk arklį ne botagu, o avižomis) Per veikėjų elgesį ir jų vertinimą galima išgauti informacijos ne tik apie teigiamas moralines vertybes, bet ir apie neigiamas. moraliniai reiškiniai kurie yra pašiepiami ir neigiamai vertinami. Taip, viduje "Uralo batyras"žmonių aukos dangaus dievo Tengri garbei, smerkiamas naujagimių mergaičių žudymas, neigiamai vertinamas mergaites gimdančių moterų tyčiojimasis ir kt. d.

Pats seniausias moralinis normas ir idėjas, kurių pagrindu vyksta procesas toliau moralinis baškirų žmonių vystymasis, buvo Sekantis:

1. Pasaulyje yra gėris ir blogis, tarp kurių vyksta nuolatinė kova. Gėris anksčiau ar vėliau nugali blogį. Už gerumą reikia atlyginti gerumu. Gėris siejamas su kūryba, o blogis – su sunaikinimu. „Piktasis džiaugiasi naikindamas, gerasis kurdamas“- sako liaudies patarlė.

2. Antropomorfizacija (humanizacija) gamtos ir gyvūnų gyvenimas, suteikiant gyvas būtybes moralinėmis savybėmis – ši savybė visuomenės sąmonė baškirų daugelį amžių buvo vienas iš dominuojančių.

3. Pagarbos vyresniems ir pagarbaus požiūrio į juos moralinis fenomenas. Čia vertas dėmesio Uralo patrauklumas legendoje "Ural Batyr"į žmonių prieš mirtį:

Gerbk vyresnįjį metais,

Neignoruokite jo patarimų;

Pagerbk jauniausią už jaunystę (jį,

Neklausykite jūsų patarimo.

4. Moralinio apmąstymo atsiradimas, kaip liudija Uralo pasirinkimas kryžkelėje (kaip Ilja Murometsas rusų epiniame epe "Ilja Muromets") tolimesnis maršrutas. Uralas pasirenka kelią, kuris susijęs su dideliais sunkumais.

5. Vidinės vertės idėjos atsiradimas žmogus: jis vertingas ne tik utilitariniais sumetimais, bet ir kaip išgyvenantis ir mąstantis objektas, tai yra vertingas pats savaime. "Ural Batyr" atmeta žmonių aukas, smerkia tyčiojimąsi iš moterų, kurios negimdo berniukų.

Iš to, kas pasakyta, daroma išvada apie pamatų formavimą baškirų žmonių moralinė kultūra ikiislaminiu savo istorijos laikotarpiu.

Lygis moralinė žmonių kultūra matuojamas ne tik patriotizmu, bet ir gebėjimu įžvelgti savo trūkumus, atpažinti kitas tautines grupes. (nepriklausomai nuo jų skaičiaus ir istorijos trukmės) kaip subjektai moralinis gyvenimas, žmogaus moralės nešėjai.

Problema moralinisŠvietimas plačiąja šio žodžio prasme yra viena iš problemų, kylančių viso žmogaus raidos eigos metu. Bet kuri era, atsižvelgiant į specifines socialines ir ekonomines užduotis kultūros raida , diktuoja poreikį moralinis ugdymas ir ugdymas elgesio kultūra. Vaikai yra savo tėvų pasididžiavimas. Viskas apie juos miela ir brangu. Tačiau jie ne visada galvojo apie tai, kad vaiko patrauklumas yra ne tik jo grožis. išvaizda, svarbiausia, kitaip – ​​kaip elgiasi augantis vaikas? Kaip tai atlaiko žmones? Kokios jo manieros – veido mimika, gestai, judesiai, laikysena? Kartais tai net gerai išsilavinusių žmonių ne visada atrodo gerai išauklėta, nes nėra susikūrę elementarių normų savyje elgesio kultūra taigi klausimai moralinis Didžiausias vaikų ugdymas kyla būtent mūsų dienomis. Ar reikia išvardinti visas bėdas, kurias sukelia žmogaus abejingumas, žiaurumas, sielos tuštuma, abejingumas, širdies ir proto kurtumas. Nuo moralės, sąžinės praradimo, nuo arogancijos ir grubumo visuomenei jau užtenka nukentėjo. Būti kultūrinis, auklėjamas nėra pasirinkto rato žmonių nuosavybė. Tapti darnia asmenybe, mokėti oriai elgtis bet kokioje situacijoje – kiekvieno žmogaus teisė ir pareiga. Gerų manierų taisyklės turi būti supažindintos su vaikais nuo mažens ir tęsiamos visą vaikystę. Remdamiesi anksčiau išmoktais įgūdžiais kultūrinis elgesys(mandagumo, dėmesingumo ir užuojautos bendraamžiams ir suaugusiems apraiškų, elementarių pagalbos įgūdžių, draugiško bendravimo formų ir kt. pavidalu, reikia išmokti suprasti tam tikrų žmogaus etiško elgesio taisyklių prasmę ir prasmę, atskleisti juos prieinama forma.Tai įgyvendinama specialiose vyresniojo ikimokyklinio amžiaus klasėse. moralinis išsilavinimas yra visuotinės žmogaus moralinės vertybės (pareigos, garbės, orumo ir kt.) turėtų tapti vidinėmis paskatomis besiformuojančios asmenybės vystymuisi. Todėl tema mums labai artima ir aktuali Esamasis laikas.

Naudotos knygos:

1. D. Ž. Valejevas “ Baškirų žmonių moralinė kultūra: praeitis

Ir dabartis" Leidėjas Kitap pavadintas Zainabo Biisheva vardu, Ufa-2010

BAŠKORTOSTANO RESPUBLIKOS ETNINIŲ KULTŪRŲ DIALOGAS: PATIRTIS IR PASIEKIMAI

Kiekvienos tautos kultūra - kurianti sistema materialinės ir dvasinės vertybės, sukurtos per savo sociokultūrinę istoriją ir įgytos kūrybiškai bendraujant su kitais kultūriniais pasauliais, žmonių dvasios, minčių, jausmų veiklos rezultatų visuma, įgytas žinias, savimonės vaizdinius. Kiekviena kultūra turi dorybių ir vertybių, kurias reikia gerbti ir saugoti. Savos kultūros ugdymas yra kiekvienos tautos teisė ir pareiga. Pasaulio kultūros istorijoje pagrindinės yra universalios žmogiškosios vertybės, būdingos visoms pasaulio tautoms. Savo turtinga įvairove ir originalumu visos etninės ir nacionalinės kultūros yra bendro žmonijos socialinio ir kultūrinio kosmoso dalis, prisideda prie draugystės ir taikos atmosferos kūrimo, o tai galiausiai yra visos žmonijos dvasinė vertybė.

Tarptautinių santykių kultūros formavimasis prisideda prie tautinių kultūrų ryšių plėtimo, jų tarpusavio turtėjimo ir klestėjimo, stiprinimo, patriotinio ugdymo. Tarpetniniai santykiai gali būti laikomi socialinių technologijų rūšimi, kurios tikslas – teisinės valstybės principu grįsto lygiaverčio kultūrinio bendravimo ir kultūrinių mainų tarp etninių grupių ir individų organizavimas. Tai savo ruožtu reiškia žinių, reguliuojančių etninių grupių ir skirtingų tautybių žmonių santykius, sklaidą, formuojant gilią pagarbą visų etninių grupių tautiniam tapatumui.

Baškirijos Respublika, būdama viena iš Rusijos Federacijos nacionalinių-teritorinių darinių, sukaupė didelę patirtį savo nacionalinės-valstybės kūrimo, regioninio valstybės nacionalinės politikos modelio formavimo srityje.

Tautų santykių harmonizavimo procesas ypač ryškus Baškirijos Respublikoje, kur sudarytos visos sąlygos šimto trisdešimties tautų sambūviui draugystėje ir darnoje. Tarpetniniai santykiai respublikoje klostėsi per ilgą istorinį laikotarpį, o per visą sociokultūrinę istoriją tautų santykiai buvo kuriami sutikimo ir abipusio supratimo pagrindu, o tai yra pagrindinis dvasinis pasiekimas tarpetniniuose Baškirijos tautų santykiuose. Apskritai respublikoje yra teigiamas pagrindas darnumui, tarpusavio supratimui ir tautų bendradarbiavimui. Šis pagrindas yra sudarytas iš ilgalaikių istorinis laikas gyvenimas kartu bendroje teritorijoje, bendra kova su priespauda, ​​įvairūs ryšiai buities lygmeniu, glaudus šimtmečius gyvuojantis bendravimas ekonominėje, socialinėje ir kultūrinėje srityse, bendradarbiavimas, tautų draugystė.

Lygiai nebendraujant skirtingoms kultūrinėms bendruomenėms ir individų pasaulėžiūroms tarpusavyje, prarandama abipusio turtėjimo prasmė, neįtraukiamas interesas, nuomonių konfliktas, kūrybiškumas. Žmogaus homogeniškumas sukurtų, kaip V.I. Govallo, aklavietė, kurioje nėra konkurencijos ir plėtros 1 .

Kultūrų dialogas susideda iš įvairių vietinių kultūrų, kurių nešėjos yra tautos, kurių kiekviena reprezentuoja individualumą, tarpusavio prasiskverbimo, abipusio turtinimo. Kadangi jokia kultūra neegzistuoja atskirai, savo gyvenimo eigoje ji yra priversta nuolat atsigręžti arba į savo praeitį, arba į kitų kultūrų patirtį. Tokį patrauklumą kitoms kultūroms lemia sąveikaujančių kultūrų ypatumai vykstant dviejų ar daugiau kultūrų mainams ir jų veiklos produktams, vykstantiems įvairiomis formomis, vadinamu „kultūrų dialogu“. Kultūrų dialogas vaidina gyvybiškai svarbų vaidmenį bet kurios tautos kultūros egzistavimui ir vystymuisi.

Daugybė kultūrų dialogo klausimų tyrimų rodo, kad įvairių tarpkultūrinių kontaktų turinys ir rezultatai labai priklauso nuo jų dalyvių gebėjimo suprasti vienas kitą ir susitarti, o tai daugiausia lemia kiekvienos sąveikaujančios pusės etninė kultūra. , vienoje ar kitoje vertybių kultūroje dominuojančių tautų psichologija ir mentalitetas.

Sprendžiant šias problemas, esminę vietą užima atidaus požiūrio į sukauptą turtingą teigiamą savo tautos patirtį, tolerancijos ir pagarbos ugdymui. kultūros vertybės kitų tautų, įvairių etninių grupių ir religijų atstovų.

Taika ir harmonija tarp Baškirijos tautų pasiekiama dėl to, kad kasdien dirbama siekiant išsaugoti kalbas ir plėtoti visų respublikoje gyvenančių tautų kultūras, jų įvairovę. tautines tradicijas. Būtent tradicinė kultūra atlieka pagrindinį vienijantį vaidmenį. Dvasinėje tautų kultūroje svetingumas turi nemažą reikšmę kaip viena iš draugystės hipostazių kaip dvasinis reiškinys, kuris remiasi nuoširdumu, atvirumu ir charakterizuoja tautinio mentaliteto ypatumus. Šiandien moralinė vertė draugystė pakyla iki filosofinio apibendrinimo lygio. Kaip pabrėžė R.G. Abdulatipovo, „svarbiausias tautos talentas yra gebėjimas sutarti su kaimynais, išsaugoti savąjį ir gebėjimas priimti svetimą be smurto ir blogio. Nėra meilės be gerumo. Meilė yra kūrybinga. Ji pagimdo naują grožį ir dar pagarbesnį gyvenimą. Štai ką reiškia pagarba ir draugystė tarp tautų.

Kartu sėkmingai įgyvendinti respublikoje gyvenančių tautų ekonomines, socialines, kultūrines, kalbines teises įmanoma tik tobulinant ir plėtojant tautinių-kultūrinių visuomeninių susivienijimų veiklą. Būtent šios asociacijos yra pašauktos atlikti pagrindinių etninių grupių saviorganizacijos ir saviugdos institucijų funkciją, tačiau tai neatmeta ir tam tikro valstybės reguliavimo vaidmens išsaugojimo. Įgyvendinti patikimą nacionalinę politiką, atitinkančią poreikius daug etninių grupių, rimtas teisinė bazė, leidžiantis atlikti visavertį darbą respublikos tautų nacionalinių kultūrų ir kalbų išsaugojimo ir plėtros srityse. Tarp svarbiausių įstatymų šiuo atžvilgiu yra šie: „Dėl švietimo“, „Dėl kultūros“, „Dėl visuomeninių asociacijų Baškirijos Respublikoje“, „Dėl Baškirijos Respublikos piliečių nacionalinių kultūrinių asociacijų“, „Dėl kalbų“. Baškirijos Respublikos tautų“, „Apie liaudies meno amatus“, „Apie valstybės paramažiniasklaida ir knygų leidyba Baškirijos Respublikoje“ ir kt. Respublika turi unikalią sistemą tautinis švietimas, kuris yra pavyzdys daugiakultūrėms visuomenėms. Mokymai vyksta 6 kalbomis. Iš 2 205 Baškirijos Respublikos bendrojo lavinimo įstaigų 1 279 mokyklose mokoma gimtąja kalba, iš jų 775 mokyklose mokoma baškirų, 357 totorių, 25 čuvašų, 100 marių ir 22 mokyklose. udmurtų. 73% ne rusų studentų mokosi savo gimtąja kalba arba ją studijuoja kaip dalyką. Mokyklose su mišriomis nacionalinė sudėtis organizavo kelių gimtųjų kalbų studijas. Yra 55 nacionalinės gimnazijos ir licėjai.

plėtra originali kultūra respublikos teritorijoje gyvenančios tautos taip pat prisideda prie viso komplekso įgyvendinimo ir kt vyriausybės programos: „Baškirijos žmonės“ 2003–2012 m., „Baškirų tautos atgimimas ir vystymasis“, „Baškirijos Respublikos tautų kalbų išsaugojimas, tyrimas ir plėtra“ 2006–2010 m., „Baškirų tautos baškirai“ Rusijos Federacija“ 2008–2017 m. ir kt. Kasmetinis Baškirijos Respublikos Vyriausybės finansavimas programos veikloms padeda gerinti jų kokybę, gerinti nacionalinių kultūros organizacijų, istorinių ir kultūros centrų bei kultūros įstaigų materialinę bazę. Valstybinė programa „Baškirijos žmonės“ yra tarpusavyje susijusių priemonių sistema, skirta remti ir plėtoti socialinį, ekonominį, dvasinį, kultūrinį ir kalbos kultūra Baškirijos Respublikos tautos. Siekiant įgyvendinti valstybines programas nacionalinių kultūros asociacijų pagrindu, vyksta įvairūs kultūriniai renginiai, kuriais siekiama išsaugoti ir plėtoti tautų kalbas ir kultūras.

Tarpetninė respublikos gyventojų sudėtis yra istoriškai susiklosčiusi realybė, susiformavusi dėl objektyvių etnodemografinių ir migracijos procesų. Žemyninės Eurazijos širdyje įsikūrusios Baškirijos tautos sugebėjo išsaugoti savo kultūrą, kalbą, religiją, tradicijas ir papročius, kurie turi didelę dvasinę vertę ir kelia ypatingą Baškirijos Respublikos rūpestį. Pagrindinė Baškirijos Respublikos valstybės nacionalinės politikos kryptis yra pilietinės visuomenės, naujos demokratinės nacionalinių santykių sistemos formavimas, kur kiekviena tauta, nepaisant jos dydžio, ir pilietis, nepaisant jos tautybės, turėtų teises ir galimybes visapusiškai tobulėti. Tautų draugystė, turinti ilgą istoriją, paverčia Baškiriją stabiliu, taikiu regionu, yra pagrindinė jo dvasinio, intelektualinio ir ekonominio potencialo realizavimo sąlyga. Dar ankstyvose stadijose sociokultūrinis vystymasis buvo kuriamos tam tikros žmonių sambūvio taisyklės, moralinės ir etinės visuomenės sampratos ir normos, atliekančios nerašytų įstatymų, reguliuojančių tinkamą, moraliai teigiamą asmeninį ir kolektyvinį elgesį, vaidmenį. Iš tiesų, socialinė-dvasinė žmogaus prigimtis lemia, kad jis negali gyventi vienas, neišvengiamai užmezga ryšius su kitais žmonėmis. Štai kodėl atviri, nuoširdūs žmonių santykiai, pagrįsti palaikymu ir savitarpio pagalba, kuriuos vadiname draugyste, turi gyvybiškai svarbią, lemtingą reikšmę pilnakraujam, ramiam, dvasingam gyvenimui. Per šimtmečius baškirų žmonės sukūrė etinių įsitikinimų sistemą, susijusią su pasaulietinė išmintis ir saugoti pagrindinius baškirų kultūros dvasinius laimėjimus, daugiau nei 5 šimtmečius taikiai sugyventi su kitų derlingame baškirų regione apsigyvenusių tautų kultūromis ir tarpetninėje komunikacijoje įtvirtinant draugystę, religinę toleranciją ir pagarbą kitam. Tai yra būtent dvasinio ir moralinio žmogaus potencialo matrica, įstatymų ir žinių apie gyvenimą „auksinis kodas“, skirtas užtikrinti asmens ir žmonių dvasinę ir fizinę gerovę. Tokios politikos, kuria siekiama patenkinti dvasinius visuomenės poreikius, produktyvumo ir efektyvumo rodiklis yra didelis skaičius dabartinės tautinės-kultūrinės visuomeninės organizacijos. Būdami labai skirtingi tiek skaičiumi, tiek gebėjimais, jie visi vaidina labai svarbų vaidmenį tiek formuojant sveiką visuomenę, tiek formuojant visavertę, harmoningai išsivysčiusią asmenybę. Būtent šis daugiatautiškumas, susiformavusi daugiakalbių kultūrų vienybė ir vaisingas jų sambūvis yra tikrasis Baškirijos Respublikos turtas. Rūpestingas požiūris į tokį neįkainojamą turtą, visapusė nacionalinių kultūrų palaikymas yra svarbiausias Baškirijos Respublikos valstybės politikos uždavinys.

Pastaraisiais metais atlikta įvairiapusė kultūrinė ir nacionalinė politika yra įrodymų apie rimtas respublikos vyriausybės pastangas užtikrinti konstitucines garantijas laisvam joje gyvenančių tautų vystymuisi ir tautinių kultūrų dialogui 3 .

Draugystės vertė, teigiama jos įtaka žmogaus moraliniam charakteriui ir egzistencijai yra nepaneigiama tiesa, ne kartą patikrinta laiko ir vėlįrodo, kad atstovų gera kaimynystė įvairių tautybių, taikus sambūvis skirtingos kultūros, religijos ir kalbos Baškirijos kultūroje - šiuolaikinio gyvenimo realybė Baškirijos Respublikoje.

daugiakultūris dialogas tarpetninis

Pastabos

• 1 Žr. Govallo, V.I. Kodėl mes neatrodome panašūs? M.: Žinios, 1984. S. 40.
• 2 Abdulatipovas, R.G. nacionalinis klausimas ir valstybės struktūra Rusija. M.: Slavianas. dialogas, 2000, 406 p.

Daugiau apie tai žiūrėkite: Rakhmatulina, Z.Ya. Baškirų tautinė dvasia (socialinė ir filosofinė esė). Ufa: leidykla Bashk. valstybė un-ta, 2002. S. 115-116.

baškirai (savvardis – bašk. „baškortas“) – tiurkų kalba Rusijos Federacijos tauta, gyvenanti Baškirijos Respublikos teritorijoje. Autochtoniniai (vietiniai) Pietų Uralo ir Uralo žmonės. Didelės baškirų grupės yra apgyvendintos Čeliabinsko, Kurgano, Orenburgo, Permės, Sverdlovsko srityse.

Pasaulyje yra apie 2 milijonus žmonių. Rusijoje gyvena 1 584 554 baškirai (2010 m. visos Rusijos gyventojų surašymo duomenimis).

Valstybinė kalba yra baškirų. Priklauso Altajaus kalbų šeimos tiurkų grupės Bulgaro-Kypchak pogrupiui. Ji turi sudėtingą tarmių sistemą ir susideda iš pietų, rytų, šiaurės vakarų tarmių su tarmėmis.

Tradicinė religija yra sunitų islamas iš Hanafi madhhab.

Baškirai yra labiausiai laisvę mylintys ir karingiausi Uralo-Volgos regiono žmonės, kurie praeityje buvo siejami su karinio raitelio gyvenimo būdu. Baškirų tautos formavimasis vyko Europos ir Azijos sandūroje - Pietų Urale ir greta jo esančiose stepėse. Etnogenezėje dalyvavo daugiakalbės gentys – tiurkų, finougrų, mongolų, iraniečių. Ypatingą vietą šiame sudėtingame etnoistoriniame procese, kuris beveik tūkstantmetį vyko didžiulėje teritorijoje nuo Altajaus iki Juodosios jūros, užima senovės tiurkų kalba kalbantys klajokliai. Klajokliškas gyvenimo būdas suvaidino lemiamą vaidmenį formuojantis šiuolaikinio baškirų mentalitetui, nulėmė daugelį esminių jo bruožų, reikšmingai paveikė savitą fizinio ir socialinio gyvenimo reiškinių – laiko ir erdvės, gyvenimo ir mirties, laisvės – suvokimą. , teisingumas, tikėjimas, pareiga ir kt.

Žinomas baškirų tyrinėtojas R. G. Kuzejevas knygoje „Baškirų tautos kilmė“ pažymėjo, kad „senovės baškirų bendruomenė susikūrė m. etniškumas kaip daugiakomponentė ir daugelio genčių formacija, turinti pirmaujančią etnolingvistinę įtaką besiformuojančiai senovės baškirų genčių etninei grupei - imigrantams iš Pietų Sibiro ir Altajaus; X amžiuje. senovės baškirų etnoso formavimasis dar nebaigtas, bet jau IX-X amžių sandūroje. susikūrė genčių asociacija, kuri buvo tolesnio baškirų tautos formavimosi pagrindas ir senovės Baškirijoje nulėmė naują kultūros raidos kryptį, būdingą to laikmečio tiurkų klajokliams “(Kuzeev, 1974: 441).

XIII amžiuje. Pietų Uralas, stepinis Trans-Uralas ir Uralas iki Volgos – visa ši teritorija, kurioje vyko baškirų genčių konsolidacija, pateko į mongolų valdžią, o XV a. pirmoje pusėje. buvo padalintas tarp trijų feodalinių chanatų – Nogajaus, Kazanės ir Sibiro, iškilusio ant Aukso ordos valstybės griuvėsių. Taigi baškirų genčių konsolidacija į vieną tautą buvo atidėta daugiau nei tris šimtmečius. Jų susijungimas įvyko vėliau.

XV – XVI amžiaus pirmoje pusėje. gilėja ankstesnės eros etniniai procesai ir pamažu stabilizuojasi kipčako etnokultūrinės raidos etapo nulemti ženklai ... XVI a. Baškirų gentys apsigyveno visoje teritorijoje, kurią užėmė iki XIX a. ... XV pabaigoje – XVI amžiaus pirmoje pusėje. etninės, teritorinės, socialinės-ekonominės ir politinės prielaidos, būtinos baigti baškirų formavimąsi į tautybę, baigėsi. Baškirų ir nogajų kovos paaštrėjimas ir savanoriška daugumos baškirų genčių aneksija XVI amžiaus antroje pusėje. Rusijai ir baškirų etnoso suvienijimas kaip vienos valstybės dalis pažymėjo baškirų tautos etninės konsolidacijos pabaigą“ (ten pat: 509).

Tai ilgas etninis procesas gavo savotišką atspindį ne tik istorinėse legendose, šezerių genealogijose, epinėse pasakose, kurios užima reikšmingą vietą baškirų tautos folkloro pavelde, bet ir padarė didelę įtaką baškirų etninio mentaliteto formavimuisi.

Vienas geriausių specialiųjų darbų, skirtų baškirų mentaliteto problemai, yra Z. N. Rakhmatullinos monografija „Baškirų mentalitetas: esmė, savybės“ (Ufa, 2007). . Knygoje bandoma holistiškai suprasti ir analizuoti baškirų liaudies meno ir šiuolaikinių nacionalinių rašytojų kūrinius, etnografinius tyrimus ir mokslinę literatūrą apie baškirų tautos istoriją ir kultūrą. Remdamasis tuo, autorius daro išvadą, kad pirminės baškirų tautos dvasinės nuostatos ir mentaliteto raidos tendencijos buvo pagrįstos tokiomis vertybėmis kaip laisvė, iškeliama aukščiau bet kokių kitų gėrių; juslinio prado viršenybė prieš racionalųjį; teisingumo troškimas. Tarp jų dominuojantį vaidmenį atlieka laisvė, kuri tapo pagrindinė sąvoka baškirų pasaulio paveiksle (žr.: Rakhmatullina, 2001b). Baškirų mentaliteto bruožų atsiradimo ir vystymosi priežastys yra aplinkinė gamta, klajokliškas gyvenimo būdas, tautinio mąstymo originalumas, ikiislamiškasis. religiniai įsitikinimai ir islamas.

Amžių senumo dvasios pastangomis pats empirinio baškirų egzistavimo faktas jiems ir kitiems įrodė natūralų gyvybinį laisvės poreikį ir būtinybę, ją praradus, visa kita prarado prasmę ir reikšmę. Autoriui akivaizdu, kad baškirai daugiausia veikia remdamiesi patirtais jausmais, mažai atsižvelgdami į asmeninius interesus ir poreikius, o tai yra neatidėliotinas jo sielos ir moralinės sąmonės troškimas. Baškirai, kaip etninė grupė, daugiausia susiformavo stepių zonoje, čia, kad ir ką žmogus bedarytų, viskas yra kitų akiratyje. Egzistencijos sąlygos taip pat rimtai paveikė tautinės etikos formavimąsi, žmonių psichines struktūras, todėl baškirai išsiugdė sustiprintą teisingumo jausmą.

Straipsnyje įrodyta, kad minėtas baškirų mąstymas yra archetipinis, o ne norminis. Iš jų išplaukia šios esminės baškirų mentaliteto ypatybės: filosofinis, poetinis mąstymas, svetingumas ir drąsa, ramybė, paprastumas, kuklumas, tolerancija, išdidumas, padidėjęs teisingumo ir konkurencingumo jausmas. Pagrindinė baškirų mentaliteto vertybė yra humanizmas – būtent ši idėja eina per visą žmonių kultūros ašį.

Tokiose skirtingose ​​mentaliteto savybėse yra kažkas bendro, sujungiančio jas į vieną visas vaizdas ramybė. Tai nėra atsitiktinis bruožų rinkinys, o vienintelis tikras baškirų mentaliteto bruožas. Racionalizmas griauna ontologinį laisvės statusą, todėl prieštarauja pragmatizmui. Drąsa yra pasirinkimo laisvės apraiška, gebėjimas veikti rizikuojant ir rizikuojant, nepaisant likimo ir aplinkybių, užsispyręs baškirų pobūdis kyla iš šio negatyvizmo. Jam laisvės kaina niekada nebuvo per didelė, jis žinojo, kad už ją reikia nuolat kovoti, nes laisvė neegzistuoja taip, kaip iškovota kartą ir visiems laikams. Jis buvo maksimalistas, puoselėjęs laisvės idėją, nes nesutaikomas bet kokio kompromiso priešas tapo jos ištikimu įkaitu.

kuklumas kaip gyvenimo filosofija atsispindi žmonių egzistavimo esmėje – gyvenimo struktūroje, darbo ir materialinės gerovės atžvilgiu. Baškirų dosnumas taip pat atspindi jų laisvę, nes jis taip pat apima valdžią daiktams - galimybę lengvai juos atiduoti. Baškirus nelabai traukė materialinės vertybės, jie niekada atvirai nesiekė didinti savo gerovės, išorinių sėkmių, todėl linkę labiau apmąstyti transcendentinius savo būties klausimus, o ne empirinius; jų mintys nukreiptos į savąsias vidinis pasaulis nei išorinių objektų pasaulyje. Baškirų ramybė ir nerūpestingumas yra neapibrėžtos proto būsenos ir neribotos laisvės forma.

Pragmatiškas pasaulis turėjo mažai įtakos komercinių baškirų talentų vystymuisi ir augimui, jis neturėjo savo naudos ir neslepiamo individualizmo jausmo. Poezija ir filosofija tuo pat metu yra baškirų pasaulėžiūros stiprybė ir silpnybė, tuo ji palankiai ir nepalankiai skiriasi nuo kitų mentalitetų, tai yra jos tragedija ir likimas. Laisvės kultas visada buvo būdingas baškirų mentalitetui. Žinoma, laiko ir istoriniai išbandymai jį rimtai pakoregavo, pretenzijos į laisvę visam istoriniam likimui patyrė didelių pokyčių.

Z. N. Rakhmatullina daro išvadą, kad staigus klajoklių gyvenimo būdo pasikeitimas, kantonų valdymo laikotarpis, totalitarinis sovietų režimas, sąstingio era turėjo destruktyvų poveikį žmonių dvasiai, visų šių veiksnių bendras poveikis suformavo žmonių dvasią. šiuolaikinio baškirų mentalitetas.

Išsamiau panagrinėkime pagrindinius baškirų etnomentalumo bruožus.

Baškirų etnoso šerdies etnogenetiniai parametrai pirmiausia nulėmė fizines ir geografines Pietų Uralo sąlygas. Tai patvirtina baškirų išsaugotas archajiškas epas „Ural Batyr“. Jo pasakojimo metmenys, fonas, kuriame vystosi jo istorijos, nepalieka abejonių, kad baškirų „pasaulio paveikslas“ susiformavo Urale. „Už tezę, kad baškirai išsivystė kaip kalnų tauta, kalba jų dainos ir šokiai. Net trumpas kontaktas su baškirų liaudies menu nekelia abejonių“ (žr.: Yamaeva, 2010).

Baškirų genčių visuomenėje kiekvienas žmogus būtinai turėjo būti karys, taigi ir drąsus, kad apsaugotų savo klaną, šeimą, ganyklas, bandas. Savo gyvybe besirūpinantis žmogus buvo laikomas bailiu ir kėlė visuotinę aplinkinių panieką. Baškirai buvo veržlūs raiteliai, sumaniai naudojo ginklus, pavogė arklį, o mergaitę laikė drąsia. Visas klajoklio gyvenimas prabėgo ant žirgo, tik arklio pagalba pavyko pavergti stepių erdvės begalybę, galima sakyti, kad baškirai gimė ir mirė balne (Rakhmatullina, 2001b: 58 ).

Jodinėti baškirai išmoko nuo ankstyvos vaikystės. Kiekvienas baškirų jaunuolis turėjo tapti raiteliu, vikriu ir ištvermingu, galinčiu ilgai išbūti balne nesijausdamas pavargęs. Kartu su įmantriu jodinėjimu, gebėjimu taikliai šaudyti iš lanko šuoliais, pjauti kardu, daugelis XVIII–XIX a. pažymėjo nepaprastą baškirų raitelių ištvermę, kurią išugdė kasdienis buvimas balne. Žinomas chuvašo istorikas NV Nikolskis savo „Etnografiniuose albumuose“ rašė: „Baškirų charakteryje pastebimi du reiškiniai: miško baškirai yra drąsesni, greitesni, išdidesni ir nepriklausomi ... Baškirai yra ploni. , kūno sudėjimas nėra labai stiprus; tačiau jie yra gana stiprūs ir gali ištverti puikus darbas ir nepriteklius“ (Nikolsky, 2009: 201). Baškirų moterys jojo lygiai taip pat ir gerai, kas paprastai būdinga klajokliškam ganytojų gyvenimui (Žukovskaja, Mokšin, 1998: 257).

Tradicinėje baškirų visuomenėje vyresnieji turėjo didelį autoritetą. Informacija, kurią jie saugojo savo atmintyje, buvo laikoma vertingiausiu turtu. Tarp baškirų vis dar visuotinai gerbiami aksakaliai, turintys gerą atmintį ir turintys turtingą empirinį ilgų gyvenimo metų krūvį. „Išminčius vertino neskubų, nuoširdų pokalbį prie koumiso puodelio ir laisvą filosofavimą. Jie kitiems nieko neįrodė, o tik rodė įtikinamus gyvenimo faktus, nemokė, o įkvėpė tam tikras vertybes ir tiesas“ (Rakhmatulina, 2001b: 64).

Smurtas ir netolerancija viskam, kas nepažįstama, yra svetimi baškirų mentalitetui, baškirai labai mažai atsiriboja nuo kitų, be to, verta pabrėžti, kad požiūris į „svetimus“ yra geresnis nei į savus, nes su jais elgiamasi taip. laikytis visų svetingumo taisyklių. Baškirai toleravo visus naujakurius, nepaisydami kalbų, papročių ir religijų skirtumų, už simbolinį mokestį davė jiems žemės ir neprimetė savo požiūrio į gyvenimą, o vėliau kovoje kartu gynė bendrus socialinius-ekonominius ir dvasinius interesus (ten pat: 77) .

Baškirų mentalitete yra smalsumo elementas, būdingas jiems bet kuriame amžiuje, jie stengiasi išmokti savo kultūrą per kitą, praturtinti save dvasine ir praktine kitų tautų patirtimi, todėl kai kurias naujoves priėmė be pakeitimų, atmetė. kiti, kai kurie permąstė ir įnešė į juos naują turinį. Baškirai ūkininkavimo įgūdžių mokėsi iš naujakurių, savo ruožtu dalindamiesi galvijų auginimo ūkio valdymo patirtimi. Baškirai turi labai aukštą prisitaikymo prie svetimų elementų laipsnį, toleranciją kitiems, tačiau ši teigiama savybė neigiamai paveikė pačių baškirų kultūrą, vėliau pasireiškusią žmonių asimiliacijoje, kultūrinių skirtumų niveliavimu.

Baškirų žmonės desperatiškai priešinosi bandymui priverstinai sukrikščioninti Rusijos valstybė, sukilimų priešakyje ir kaip organizatoriai bei ideologai dažnai stovėdavo patys mulos. Žlugus christianizacijai siekiant kolonijinių tikslų, Rusijos vyriausybė eina kompromisiniu islamo atsiprašymo keliu.

Baškirų islamo versija turi savo ypatybių, išskiriančių jį nuo stačiatikių Artimųjų ir Artimųjų Rytų šalių islamo. A. B. Yunusova išskiria šias specifines charakteristikas: 1) valdžios ir religijos atskyrimas, silpna politinė musulmoniškų įsitikinimų raiška; 2) nepakankamas ekonominių principų išvystymas musulmonų bendruomenės egzistavimui; 3) ikiislamiškų tikėjimų reliktų išsaugojimas tarp baškirų iki XX a. (Yunusova, 1999: 92).

Nepaisant to, kad islamas neturėjo didelės įtakos masinei baškirų sąmonei, kaip pvz. Centrine Azija arba Kaukaze vis dėlto tai tapo ir tikėjimu, gyvenimo būdu, ir socialinius jų egzistavimo aspektus reguliuojančia norma. Musulmoniškas pasaulio modelis nulėmė daugelį svarbiausių žmonių mentaliteto aspektų, sudarė inteligentijos iškeltos baškirų nacionalinės idėjos pagrindą. Islamas nulėmė ne tik religinės, bet ir visos dvasinės kultūros raidos kryptį, mečetės, būdamos kulto vietos, kartu buvo ir baškirų švietimo bei švietimo centrai (Rakhmatullina, 2001b: 78).

Tarp baškirų, klajojusių iki XVIII amžiaus, mečetės ne visada buvo ypatingas kulto pastatas, migracijų metu savo funkcijas atlikdavo eilinė jurta, joje buvo rengiami studentai. Perėjus prie nusistovėjusio gyvenimo būdo, architektūros ir vidaus apdaila Baškirų mečetės išlaikė asketišką paprastumą.

„Baškirai rodo mažiau baimės dėl savo religijos nei totoriai, ramiai kalba apie savo ir rusų tikėjimą, nerodydami nė menkiausio polinkio aukštinti savuosius, laikydami visus tikėjimus lygiais. Jie ramiai vykdė Rusijos valdžios nurodymą dėl privalomo mulų rusų kalbos mokėjimo, nebijodami dėl tikėjimo savo vaikus siunčia į rusiškas pradines mokyklas “, - sakė S. G. Rybakovas (Rybakovas, 1897: 16).

Kartu su islamu į socialinį baškirų gyvenimą pateko šariato normos – musulmonų įstatymai. Visi musulmono gyvenimo įvykiai, nuo gimimo iki mirties, vyko pagal šariato teisę (Rakhmatullina, 2001b: 80).

Baškirų šeimos gyvenimas taip pat patyrė didelių pokyčių religijos įtakoje. Islamas įteisino poligamiją, skyrybos įvyko pagal šariato įsigalėjimą. Skyrybų priežastis – moters materialinių poreikių nepatenkinimas, sutarto dydžio nuotakos kainos nesumokėjimas, taip pat nežmoniškas elgesys su ja. Vyro apgaudinėjimas buvo retas atvejis ir beveik visada baigdavosi skyrybomis, nes visuomenė labai vertino moters skaistybę, o žmonių seksualinė moralė buvo aukšta. Etnografai ne kartą pažymėjo, kad baškirai yra nepaprastai švarūs žmonės moterų atžvilgiu.

„Baškirų moters padėtis šeimoje galbūt geresnė nei rusės. Baškirų šeimos gyvenimas vyksta tyliai ir taikiai, be jokių ginčų, jau nekalbant apie vyro muštynes. To priežastis gali būti baškirų girtavimo nebuvimas“ (Nikolskis, 1899: 141). Islamas draudžia tikram musulmonui vartoti alkoholinius gėrimus, „šimtmečius koumiss išliko veiksmingas baškirų blaškymas ir priešnuodis alkoholiui, kuris taip pat turėjo bendrą sveikatos vertę“ (ten pat: 69).

Vyras stengėsi su žmona elgtis humaniškai, vaikai beveik nebuvo baudžiami, tačiau buvo neginčijamas tėvo autoritetas, kurio valia buvo įstatymas visiems. Baškirų moteris mėgavosi didele laisve, nors yra nusistovėjusi nuomonė apie pažemintą visų Rytų moterų padėtį. Dažniausiai baškirų santuokos buvo monogamiškos, ir būtent tokiose šeimose santykiai tarp lyčių buvo kuriami remiantis lygybe ir vienodomis pareigomis.

Baškirų moteris yra džigita mergina, stepių amazonė, jodinėjanti ant žirgo ir šaudžiusi iš lanko ne prasčiau nei bet kuris vyras. Ji yra nepriklausoma savo sprendimuose ir veiksmuose, tam tikru mastu emancipuota. Baškira buvo draugė ir pagalbininkė atšiauriame klajoklių galvijų augintojo gyvenime, nuo niekuo neslėpė savo veido, dažnai pati inicijavo skyrybas, daugiau nei pusė ikirevoliucinių laikų baškirų buvo raštingi. Pagyvenusi moteris mėgavosi visuotine pagarba, daugeliu atvejų jos balsas buvo lemiamas (Rakhmatullina, 2001b: 82).

Pagrindinės tradicinės baškirų šeimos konstantos yra tokie bruožai kaip daugiakartystė, daugiavaikės šeimos, dvasinių vertybių išsaugojimas, protėvių moralinės patirties perdavimas, orientacija į kūrybą. stipri šeima, ekologinės kultūros formavimas, rūpestis jaunosios kartos dvasiniu tobulėjimu. Baškirų šeimos galva buvo ir liko vyras – šeimos tėvas, vyras. Šiuo metu sąvoka „šeimos galva“ nereiškia neginčijamo visų kitų šeimos narių ir žmonos pavaldumo jam. Šeimos galva yra pagrindinis šeimos gynėjas, užtikrina jos saugumą, materialinę gerovę, atstovauja visuomenei (žr.: Akchurina: elektroninis išteklius).

Baškirų moteris turėjo santykinę laisvę, palyginti su Rytų moterimis. Pagrindinė baškirų nepriklausomos padėties priežastis buvo ta, kad gyvenimas ir šeima nebuvo labai prisotinti islamo ir musulmonų moralės nurodymų. Profesorius D. Ž. Valejevas, tyrinėdamas baškirų moralinės sąmonės ištakas, manė, kad baškirų įvaizdis XIX a. užsikimšęs, be jokių socialinė veikla neatitinka tikrovės. Įrodyta, pavyzdžiui, baškirų moterų dalyvavimas 1812 m. karinėse kampanijose lygiomis teisėmis su vyrais (žr.: Valeev, 1989).

Norėdami reguliuoti šeimos santykius tarp tėvų, vyro ir žmonos, vaikų, baškirai iš kartos į kartą turėjo tam tikras elgesio normas, kurios sudarė tradicinį šeimos etiketą. Ją statė besąlygiška jaunesniųjų pagarbos ir pagarbos vyresniems žmonėms, vaikų tėvams. Tai seniausia moralės forma, kurios pagrindu vyko tolesnis baškirų žmonių moralinio vystymosi procesas.

Viena iš svarbiausių baškirų psichinių savybių yra meilė laisvei. Rusų antropologas-etnografas F.D. Nefedovas rašė: „Gyvaus proto ir įspūdingi baškirai pasižymėjo drąsa ir beribiu drąsumu, asmeninę laisvę ir nepriklausomą gyvenimą iškėlė aukščiau už viską, buvo išdidūs ir greiti“ (Baškirija ... , 1964: 119). Baškirai beveik du šimtmečius iš eilės maištavo už savo nepriklausomybę ir laisvę, už tai sumokėjo didelę kainą – šimtus tūkstančių žmonių gyvybių. Didvyriška mirtis dėl žmonių išlaisvinimo baškirams buvo priimtinesnė nei apgailėtinas egzistavimas grandinėmis (Rakhmatullina, 2001b: 89).

Tačiau žiaurus sukilimų slopinimas (kartovės, tremtis į Sibirą, kaimų deginimas) neabejotinai neigiamai atsiliepė žmonių genofondui. Regiono tyrinėtojas V. M. Čeremšanskis XIX amžiaus antroje pusėje. rašė: „... Laukinis ir nežabotas, įpratęs veikti spontaniškai, netoleruoti jokios valdžios prieš save, žodžiu - smurtaujanti ir savanaudiška tauta, šiuo metu atstovauja taikiai, kantriai ir nuolankiai tautai, kuriai to nebeliko. užsispyrusi dvasia“ (Cheremshansky, 1859: 13).

„Žvelgiant į šiuos veidus, negalima patikėti naujausiomis legendomis apie baškirų jėgą ir karingą dvasią. Per daugiau nei šimtą metų neįmanoma atpažinti šių kadaise smurtaujančių ir drąsių žmonių. Jie yra pusbadžiai, vos išgyvena diena iš dienos, nuskriausti ir įbauginti, šiuo metu jie yra tik buvusios išvaizdos šešėlis. Darbe jie darbštūs, apdairūs, išradingi, o svarbiausia – tikslūs. Jų protas gyvas. Visi skaito totoriškai“ (Nikolsky, 2009: 203).

Pažymėtina, kad laisvė kaip dvasinis žmonių potencialas neišnyko ir ne kartą atsiskleidė vėliau XX amžiaus tautinio išsivadavimo judėjimų pavidalu, bet po XVIII a. sukilimų. įvyko tam tikras žmonių psichikos, mentaliteto lūžis, jis „pasitraukė į save“, paguodą rasdamas kūrybos laisvėje, nors šioje srityje jį stengtasi padaryti nelaisvą. Baškiras pradėjo gyventi praeityje, laikas jam tarsi sustojo, prisiminė buvusį laisvą ir laisvą gyvenimą, brangūs klajokliai (Rakhmatulina, 2001b: 92).

Staigus natūralaus žmonių gyvenimo būdo pasikeitimas, niūri kantono valdžios era pažeidė baškirų vidinio ir išorinio gyvenimo organiškumą, radikaliai pakeitė kasdienybę. vertybinės orientacijos, sunaikino daug teigiamų žmonių bruožų, įskiepijo tokius kaip apatija, iniciatyvos stoka, o atotrūkis tarp tikrovės ir trokštamo lėmė žmonių savęs susvetimėjimą. Būtent šių veiksnių bendras poveikis suformavo šiuolaikinio baškirų mentalitetą. „Žvelgiant į baškirus sunku įsivaizduoti, kad tai kažkada buvo gausi ir stipri tauta, kuriai, išskyrus keletą išimčių, priklausė visa žemė tarp Kamos ir Volgos iki Samaros, Orenburgo ir Orsko (kurių tada dar nebuvo). ir į rytus palei Miasą, Isetą, Tobolą ir Irtyšą iki Obės“, – rašė D. G. Amirovas (Amirov, 1922: 37).

Baškirai turi labai išvystytą teisingumo jausmą, iš kurio išplaukia tiesus charakteris, ryškus skirtumas tarp tiesos ir netiesos. Apskritai baškirų pasaulio paveikslas yra padalintas tik į dvi dalis: gėrį ir blogį, kur nėra tarpinių atspalvių. Visi jų dvasiniai bruožai iškeliami iki absoliučios ribos, kaip tiksliai pastebėjo I. Erenburgas, baškirai moka mylėti ir moka nekęsti (žr.: Baškirija ..., 1968: 45). Todėl jie retai atleidžia vienas kitam nesėkmingą pokštą ar sąmojį savo adresu, ypač išdavystę ir išdavystę. Po to net su geraširdžiais baškirais nebus elgiamasi taip, kaip anksčiau, o galbūt ilgą laiką jaus apmaudas ir pyktis. Baškirai neturi rusams būdingos atleidimo etikos. Šis maksimalizmas yra pirmykštės pusiau laukinės žmonių sielos grynumas (Rakhmatullina, 2001b: 98).

Drąsa tarp baškirų buvo didžiausia dorybė; mirti mūšio lauke buvo laikoma garbingiau nei gyventi iki senatvės. Baškirijoje laikomas garsaus maištininko Salavat Julajevo Emelyano Pugačiovo bendražygis. nacionalinis herojus. 1812 m. kare prancūzai baškirų kavaleriją pavadino „Šiaurės kupidonais“, kurių narsa vėliau prisiminta generolo de Marbo atsiminimuose. Didžiojo Tėvynės karo metu baškirų tauta sukūrė savo nacionalinį padalinį. Dr. Meillardas „Deutsche Zeitung fur Ostland“ rašo: „Reikia pridurti, kad Dono stepėse esame priversti kovoti su laukiniais, baimės nepažįstančiais žmonėmis, priklausančiais baškirų genčiai“ (cit.: Rakhmatullina, 2001a: 16) . Kaip nuolatinio karo sąlygomis gyvavusi ir karinei klasei prilyginta tauta, baškirai žmogų vertino pirmiausia per jo drąsą.

Gyvendami toli nuo miesto civilizacijos, baškirai nepažino savo intereso, asmeninės naudos jausmo, o atvirkščiai, skatino dosnumą ir svetingumą. Kolekcionierius ir tyrinėtojas muzikinė kūryba Uralo musulmonai S. G. Rybakovas pabrėžė: „Baškirai pirmiausia yra gamtos vaikai, todėl jie parodo prigimtines žmogaus puses: nekaltumą, patiklumą, gerą prigimtį, pasirengimą nesavanaudiškai tarnauti, draugiškumą, svetingumą, kuris išreiškiamas jų fizionomijomis, atrodo tokios paprastos, svetimos mintys ir neturi jokio atstumiančio žiaurumo ir žiaurumo“ (Rybakovas, 1897: 31).

„Baškirų svečias yra šventas žmogus, jam baškirai nesigailės papjauti aviną ar kumeliuką, net ir paskutinį. Atvykę į bet kurį kaimą, galite apsistoti pirmoje pasitaikiusioje trobelėje, kurios nerasime net tarp rusų, kurie laikomi viena iš svetingų tautų... Turtingas baškiras, pasinaudodamas proga, pasikviečia daugiau svečių ir pasirūpina. beveik tikra puota ... “, - rašė D. N. Nikolskis savo darbe „Baškirai“ (Nikolskis, 1899: 98).

Tačiau, kaip pažymėjo žinomas kraštotyrininkas R. G. Ignatjevas, „rūpindamiesi svečiu, net ir svarbiu, baškirai nenusileidžia susiraukšlinti, nerimauti ir pan., jis išlaiko savo orumą ir elgiasi savarankiškai“ (cit. Bukanova, Feshkin, 2007: 111). Dviprasmybių neleidžia ir V. M. Florinskio baškirams pateikta charakteristika. Jiems, jo nuomone, „būdingas bruožas yra įgimtas padorumo jausmas, įprotis gerbti kitą žmogų jo žmogaus asmenybė ir išsaugoti tai savyje, retai privesdamas savojo orumo sąmonę iki arogancijos ar įžūlumo“ (cit. iš: Bukanova, Feshkin, 2007: 112).

„Nepaisant visų nepalankių sąlygų, kuriomis vystėsi baškirų gyvenimas...“, – pažymėjo D.N. Nikolskis, „šie stepių vaikai vis tiek išlaikė savo gerąsias puses. Tarp jų svetingumas yra pirmame plane, ypač nepažįstamų žmonių atžvilgiu... Be to, į teigiamų savybių Baškirams reikėtų priskirti jų gerumą, draugiškumą, charakterio švelnumą, pastaroji savybė ypač išryškėja šeimos gyvenime. Baškiras su žmona elgiasi švelniai... Tas pats minkštas ir meilės santykiai baškirai taip pat pastebi vaikus ... Užuojauta ir pagalba artimui, ypač vargšams, yra labai išvystyta tarp baškirų, pasireiškianti net didesniu mastu, nei galima tikėtis “(Nikolskis, 1899: 98, 99, 100, 140 , 141). Pasak F. D. Nefedovo, „baškirai yra gražūs žmonės, gyvo proto, gebantys abstrakčiai mąstyti, labai įspūdingi ir turintys didelę vaizduotę, veržlūs, bet greito būdo, geranoriški ir svetingi žmonės, pasitenkinantys mažu, nebent tinginys jų apiplėšia ir neišnaudoja“ (cit. Yuldashbaev, 1972: 193).

Įspūdinga baškirų mentaliteto savybė yra kuklumas. Baškirų kuklumas pasireiškia santūriu jausmų, net ir teigiamų, kitiems žmonėms išraiška. O puotose baškirai daugiausia apsiriboja linkėjimu gero žmogaus, mažai kalba apie jo nuopelnus ir pasiekimus, stengiasi jo negirti, nors už nugaros gali pasakyti daug gerų dalykų. Žmogaus nuopelnų pervertinimas suvokiamas kaip melas, jo atmetimas bet kokia forma, netgi siekiant gėrio, visur ir visame kame sustiprėjęs teisingumo jausmas (Rakhmatullina, 2001b: 112).

Baškirų nerūpestingumas, nerūpestingumas yra labai keista jo etnomentalumo apraiška. Pasak Z. N. Rachmatullinos, ramus žmogus neturi ypatingų pretenzijų sau ir kitiems, nesigaili dėl to, kad visą dieną mąstė apie pasaulį ir mąstė.

„Baškiras neapkrauna savęs darbu ir dirba tik tiek, kiek neišvengiama, ir bet kurią akimirką yra pasirengęs leistis į nerūpestingiausią dykinėjimą: gulėti ir šnekučiuotis“ (Rybakovas, 1897: 22). Baškirui herojiškas žygdarbis yra svarbesnis už kasdienį darbą, todėl jis teikia pirmenybę kasdieniam rutininiam darbui kūrybinis darbasįkvėpimu, širdies kvietimu. Jam labai svarbu patirti malonumą iš savo veiklos, pajusti dvasios pakylėjimą, visa tai daryti su noru ir meile, neverčiant savęs. Jis visada veikia remdamasis išgyventais jausmais, ypač nepaisydamas asmeninių interesų ir poreikių. Jis gali priversti save dirbti kito labui: mylimo, artimo, gerbiamo žmogaus, bet ne sau (Rakhmatullina, 2001b: 116).

„Pirmą kartą susipažinus su baškirų gyvenimu, tampa aišku, kad ši tauta yra neveikli, neveržli, tiesiog net tinginė, egzistuojanti tuo, ką jiems siunčia gamta, gyvenanti tik šia diena, bet nesirūpinanti kita, nežinanti. tų didžiųjų gamtos išteklių, kuriems jie priklauso, kaina ir aplinka, kurioje jis gyvena Urale. Ši turtų gausa skatina jį tingiam gyvenimui dar sėkmingiau, nes jo poreikiai nepakyla net iki menkumo ir primityvumo lygio “(Rybakovas, 1897: 26).

Baškirai gana smarkiai skiriasi nuo savo giminaičių totorių dėl nepakankamo charakterio išsivystymo tokiomis savybėmis kaip įžvalga, apdairumas ir lankstumas santykiuose su žmonėmis, reikalingais veiklai prekybos srityje. Gebėjimas pirkti ir parduoti siekiant pelno, kuris taip labai vertinamas tarp tautų, užsiimančių prekyba, tarp baškirų nebuvo gerbiamas kaip ypatingas orumas. Jie vertino žmogų pagal visai kitus standartus: pirmiausia pagal sielos platumą, dosnumą, drąsą ir paprastumą. Baškirų pasididžiavimas neleido nerimauti ir derėtis dėl kelių tengių, jis tai suvokė kaip pažeminimą, įžeidimą, sielos smulkmeniškumą, o apskritai parduotuvės savininko prekyba baškirų visuomenėje nebuvo įvertinta didelės pagarbos ir garbės ( Rakhmatulina, 2001b: 119).

Tačiau baškirų verslumo dvasia kyla ne tik iš kuklių gyvenimo poreikių, ypatybių nacionalinis charakteris, nepakankamas gamybinių jėgų ir santykių išvystymas arba Baškirijos dosnumas, kuris tariamai nebuvo nusiteikęs dirbti, bet ir dėl svetimų būties socialinių ryšių rutinos, žmonių mentaliteto tradicinėje visuomenėje. V. M. Florinskis rašo: „Baškiras yra tinginys, tačiau jo negalima pavadinti neveikliu: pertraukoje tarp laisvo laiko jis dirba kruopščiai ir rodo dar didesnį efektyvumą, palyginti su rusais. Darbe jie – ne ginčai, o darbštūs, apdairūs, išradingi ir, svarbiausia, tikslūs. Apskritai jų protas, kaip ir visas charakteris, išsiskiria gyvumu ir judrumu, todėl jaučia didelį polinkį tokiam darbui, kuriam reikia ne vieno mechaninio įpročio ir rutinos, o įvairių technikų ir asmeninių svarstymų “(cit.: Amirov, 1922: 8).

Baškiras gyvena šiandien, negalvodamas, nespėliodamas apie ateitį. Daugelis rusų rašytojų stebėjosi tokiu fatališkumu, tačiau tai buvo liūdnų, tikriausiai neatsitiktinių istorinių išbandymų žmonių likime rezultatas (žr.: Rakhmatullina, 2001b: 123).

Mažiau pastebimas baškirų mentalitetas, bet daug svarbesnis, turėtų būti laikomas jiems būdingu polinkiu į konkurenciją ir lygybę, iš kurio kyla charakterio pavydas. Pavydo objektu dažniau tampa savosios tautos atstovas, baškirai nepavydi „svetimo“. Dvi stiprios baškirų asmenybės retai bendradarbiauja tarpusavyje, nes net lygiaverčiuose santykiuose vienas partneris turi paklusti, o nepriklausomas baškiras niekada nepripažins nei sau, nei kitiems, kad yra silpnesnis. Ekstremaliose situacijose baškirai palaiko vienas kitą kiek įmanoma, bet stabiliomis aplinkybėmis tik iki to momento, kai jų galimybės ir perspektyvos bus maždaug tokios pačios.

Z. N. Rakhmatullina iliustruoja šią psichinę savybę liaudies legenda: „Viešpats nusileido į pragarą pažiūrėti į savo pagalbininkų darbą ir mato: dega trys dideli kubilai, kuriuose baudžiami nusidėjėliai. Vieną prižiūri trys sargybiniai, kitą – tik vienas, o paskutiniame vat iš viso nėra apsauginių. Viešpats klausia: „Kodėl taip? „Pirmoje vatoje yra žydai, kai tik vienas iš jų yra viršuje, jis pradeda padėti kitiems ir jie gali greitai išsivaduoti. Antroje – rusai, jie irgi, padėdami vieni kitiems, gana greitai gali išlipti iš kubilo. Pastarajame – baškirai. Kai tik vienas iš jų priplaukia, likusieji jį traukia atgal, todėl čia nėra sargybinių“, – atsako sargybiniai“ (Rakhmatulina, 2001b: 129).

Jei nuo islamo priėmimo momento vystėsi baškirų kultūra, sintezuojanti bendrą tiurkų, arabų-musulmonų ir baškirų kalbą, tai po Baškirijos patekimo į Rusijos valstybę XVI amžiaus antroje pusėje. didėja etnokultūrinio mentaliteto, viešųjų institucijų ir normų sinkretizmas, veikiamas politinės ir teisinės metropolijos sistemos, o tai ir buvo lemiamas veiksnys baškirų žmonių pasaulėžiūroje visuotinio turinio augimui. Prisijungus prie Rusijos, plėtėsi dvasiniai baškirų ryšiai su Rusijos ir Vakarų Europos kultūra. Socialinės-filosofinės problemos tampa prioritetine sritimi, o tai lemia visuomenei kylančių prieštaravimų aštrumas.

Šiuolaikinio baškirų mąstymo ir elgesio stilius mažai skiriasi nuo jo protėvių manierų. Jis taip pat yra laisvę mylintis, svetingas, dosnus, drąsus ir nuoširdus, nors pragmatiška civilizacija padarė apčiuopiamų pokyčių. etninės tradicijos srityje socialinius santykius.

BIBLIOGRAFIJA

Akchurina, A. Baškirų šeimos tyrimo filosofiniai aspektai // Vatandash. URL: http://www.vatandash.ru/index.php?article=1604 (žiūrėta 2013 06 20).

Amirov, D. G. (1922) Baškirai. Sterlitamakas.

Baškirija rusų literatūroje (1964) T. 2. Ufa.

Baškirija rusų literatūroje (1968) T. 5. Ufa.

Baškirų liaudies menas (1987) T. I. Epos. Ufa: baškirų. knyga. leidykla

Bikbulatovas, N. V., Fatykhova, F. F. (1995) 19–20 amžių baškirų šeimos gyvenimas. Ufa: Baškas. knyga. leidykla

Bukanova, R. G., Feshkin, V. N. (2007) Baškirai Rusijos mokslininkų ir tyrinėtojų darbuose. Ufa.

Valeev, D. Zh. (1989) Baškirų žmonių moralinė kultūra: praeitis ir dabartis. Ufa.

Zhukovskaya, N. L., Mokshin, N. F. (1998) Nuo Karelijos iki Uralo: pasakojimai apie Rusijos tautas: knyga skaitymui kursuose „Gimtojo krašto istorija“, „Etnologija“. Maskva: Flinta: Mokslas.

Kuzeev, R. G. (1974) Baškirų kilmė: Etninė sudėtis, gyvenvietės istorija. M.

Nikolskis, D. N. (1899) Baškirai. SPb.

Nikolsky, N.V. (2009) Baškirai // Nikolsky N.V. Sobr. op. 4 tomais T. IV. Etnografiniai albumai. Čeboksarai: čiuvašas. knyga. leidykla 199-210 p.

Rakhmatullina, Z. N. (2001a) Baškirų tautos mentaliteto formavimosi ypatybės ir pagrindiniai bruožai: autorius. dis. … cand. filosofija Mokslai. Ufa.

Rakhmatullina, ZN (2001b) Baškirų tautos mentaliteto formavimosi ypatybės ir pagrindiniai bruožai: dis. … cand. filosofija Mokslai. Ufa.

Rakhmatullina, Z. Ya. (2000) Baškirų tradicija (socialinė-filosofinė analizė). Ufa.

Rudenko, S. I. (1955) Baškirai. Istoriniai ir etnografiniai rašiniai. M.; L.

Rybakov, S. G. (1897) Uralo musulmonų muzika ir dainos su jų gyvenimo aprašymu. SPb.

Cheremshansky, V. M. (1859) Orenburgo provincijos ekonominių ir statistinių, etnografinių ir pramoninių santykių aprašymas. Ufa.

Yuldashbaev, B. Kh. (1972) Baškirų tautos formavimosi istorija (iki spalio mėn.). Ufa: baškirų. knyga. leidykla

Yunusova, A. B. (1999) Islamas Baškirijoje. Ufa.

Yamaeva, L. A. (2010) Baškirų mentalitetas: nacionalinio charakterio bruožai // Tautiniai ir kalbos procesai Baškirijos Respublikoje: istorija ir modernumas: informacinis ir analitinis biuletenis Nr. 11 / IGI AN RB. Ufa. 195-200 p.

Parengė E. V. Nikitina

Pagrindiniai kultūros elementai baškirų visuomenės pavyzdžiu

Ufa miestas, Baškirijos Respublika, Rusijos Federacija

Kasdieniame gyvenime dažnai girdime ir vartojame žodį „kultūra“. Mokslininkai turi daugiau nei 500 šio termino apibrėžimų. Užsienio literatūroje yra keletas krypčių ir mokyklų, kurių viduje buvo sukurta dešimtys apibrėžimų, tačiau nė vienas iš jų nėra pripažintas vieninteliu teisingu. Jei svarstysime terminą kultūra plačiąja prasme, tai reiškia įgytų, o ne įgimtų žmogaus gyvenimo aspektų visumą. Tai papročiai, tradicijos, normos, institucijos, įskaitant valstybę ir ekonomiką.

Kultūros terminas etnologijoje laikomas gana įdomiu. Čia kultūra suprantama kaip visa ta nedidelė bendruomenė, sudaranti tam tikrą etninę grupę, o čia kultūra apima visas socialinio gyvenimo apraiškas, neskirstant į ūkio, politikos ir socialinių santykių sritis. Taigi kultūros terminas vartojamas „visuomenės“ prasme.

Kiekvieno žmogaus, kolektyvo, etninės grupės dvasiniame gyvenime yra struktūrinių elementų, kurie turi specifinių savybių. Pagrindiniai kultūros elementai yra: vertybės, papročiai, etiketas, tradicijos, kalba, ritualas.

Vertybės – pripažintos visos visuomenės ar didžiosios jos dalies, idėjos apie tai, kokių tikslų žmogus turėtų ir gali siekti, o ko negali siekti. Viena iš pagrindinių baškirų vertybių yra Korano – šventosios musulmonų knygos – žinojimas.

Įpročiai yra nusistovėję elgesio modeliai. Juos galima apibūdinti kaip kultūrinius įpročius. Jie taip pat apima tradicinę darbo praktiką. gyvenimo būdas, auklėjimas. Socialiai pripažinti modeliai formuojasi į papročius, pagal kuriuos sukaupta patirtis perduodama iš kartos į kartą ir iš individo į individą. Ryškus baškirų papročių pavyzdys šeimos papročiai. Juose atsispindėjo įvairūs liaudies istorijos tarpsniai. Buvo griežtai laikomasi egzogamijos – senovės papročio, draudžiančio santuokas klane. Svarba kad suprastų santuokos prigimtį, jis turi sąvoką „kalym“ – mokėjimas už nuotaką. Tolimoje praeityje baškirai turėjo mažų vaikų sužadėtuvių paprotį, kuris buvo vadinamas „lopšio švente“. Ritualų, susijusių su vaiko gimimu, ciklas apėmė musulmonų apipjaustymo paprotį ir šventinius skanėstus. Apipjaustymas buvo laikomas privalomu musulmonams.

Etiketas – elgesio taisyklių, susijusių su kitais žmonėmis, visuma, apimanti ypatingas visuomenės ar jos dalies sukurtas tradicijas, ritualus ir normas, kurios gali turėti religinį, filosofinį ar kitokį pagrindimą; kaip taisyklė, etiketas būdingas aukštesniems visuomenės sluoksniams.

Tradicijos yra kultūros paveldo elementų visuma, perduodama iš kartos į kartą ir yra tam tikros kultūros vertybė. Tradicijų reikšmė didelė: jos reguliuoja santykius tarp žmonių. Jų laikymasis yra svarbi sąlyga norint palaikyti normalius santykius visuomenėje. Tradicinė tarp baškirų yra Sabantuy šventė, kur buvo rengiamos įvairios varžybos, skirtos parodyti jėgą ir miklumą. Šiandien Sabantuy neprarado savo reikšmės ir iki šiol išlieka įspūdingu teatro spektakliu. Baškirams svarbios religinės šventės: Uraza-bairam (pasninko nutraukimo šventė), Eid al-Adha (didžioji aukos šventė).

Kalba – visuomenės narių bendravimui naudojamų ženklų visuma, svarbiausia tik žmogui būdinga bendravimo priemonė. Baškirijos Respublikoje ir rusų, ir baškirų kalbos yra valstybinės. Baškirų kalba taip pat mokoma kaip dalykas ne baškirų mokyklose, kolegijose ir universitetuose. Ji leidžia respublikinius ir regioninius laikraščius bei žurnalus. Transliavimo baškirų kalba laikas per radiją ir televiziją kasmet didėja.

Apeigos yra kolektyvinių veiksmų rinkinys, įkūnijantis tam tikras tam tikros visuomenės idėjas ir vertybes ir sukeliantis panašius jausmus visiems tam tikros kultūros nešiotojams; tokie jausmai gali būti kolektyviniai. Šeimos ritualai yra neatsiejama bet kurios etninės grupės kultūros ir gyvenimo dalis. Baškirų vestuvių ritualas apėmė nikah apeigas - privalomą teisinę santuokos registraciją pagal šariatą. Įdomi buvo dovanų pardavimo apeiga. Pardavimą vykdė nuotakos artimieji, o tarp dovanų buvo nuotakos rankomis pagaminti daiktai.

Šiuo metu kai kurių baškirų papročių ir tradicijų turinys pasikeitė. Jų archajiškumas liko praeityje, tačiau savo reikšmės neprarado ir šiandien. Ir daug musulmoniškų ritualų atgaivina. Baškirų tautos vertybės, papročiai, ritualai, tradicijos, kalba ir etiketas atspindi įvairius materialinės ir dvasinės kultūros aspektus. Juose atsispindi gyvenimo būdas, socialinė santvarka, istorija, pasaulėžiūra, moralės ir moralės principai.

Kultūra yra būtina bet kurios visuomenės egzistavimo sąlyga, todėl gali būti laikoma bendra nuosavybe. Žavus ir įdomus yra pavienių žmonių kultūros tyrimas.