Literatūrinio ugdymo romanas. Tėvystės romantika

MASKAVOS VALSTYBINIS UNIVERSITETAS

JUOS. M. V. LOMONOSOVAS

FILOLOGIJOS FAKULTETAS

Užsienio literatūros istorijos katedra

Diplominis darbas
Romanų-germanų filologijos katedros 5 kurso studentai

Stovyklavietė Natalija Vladimirovna

XIX amžiaus anglų kalbos romanas tėvystei

(C. Dickens, D. Meredith)

mokslinis patarėjas

Filologijos mokslų daktaras, profesorius

Maskva, 2005 m

Įvadas.

Švietimo problema dominuoja visoje beribėje romanistinėje literatūroje. Pasaulio suvokimo ir žmogaus formavimosi jį supančios tikrovės įtakoje tema sujaudino ne vieną protą. Kaip turėtų gyventi ir mąstyti šiuolaikinis žmogus, kad taptų vertas „aukščiausio titulo – žmogaus“? Kokios jėgos, paimtos iš gamtos, iš dvasinės kultūros, iš konkrečios, istoriškai sąlygotos žmonijos socialinės egzistencijos, gali ir turėtų prisidėti prie šio tikslo?

Neatsitiktinai švietimo, kaip atskiro žanro, romanas iškyla Apšvietos epochoje, kai ypač aštriai nuskambėjo švietimo, švietimo ir auklėjimo problemos, kai kelionės tapo neatsiejama išsilavinusios, humaniškos ir simpatiškos asmenybės formavimosi dalimi. kitų kančia.

Kiekvienoje šalyje šios problemos buvo sąlyginės arba grynai asmeninio pobūdžio, tačiau jos visada buvo skirtos laipsniškam individo tobulėjimui, viešųjų institucijų ir visų pirma religijos sukurtų moralinių kategorijų ir standartų naudojimui.

Epochos visuomenės sąmonė patiko žmogui, gebančiam išmokti praeities pamokas, istorijos pamokas, prisitaikyti prie aplinkos, žmogui, žinančiam tam tikras buvimo komandoje sąlygas, neprarandant savo holistinio individo. išvaizda. Auklėjimo romane turėtų būti įgyvendintos jau duotos ir priimtos elgesio taisyklės, tačiau kartu buvo manoma, kad ilgas gyvenimo kelias pagaliau suformuos charakterį, todėl labai dažnai mokymai ir klajonės veikia kaip pagrindiniai gyvenimo komponentai. žanro struktūra.

Ši problema sprendžiama klasikiniame Goethe's auklėjimo romane „Wilhelmo Meisterio metai“ (1796). Pirma, mes randame Vilhelmą vaikystėje, turintį aistrą lėlių teatrui. Turtingos miestiečių šeimos sūnus nuo vaikystės traukia į viską, kas įspūdinga, išskirtinė. Jaunystėje, kai Vilhelmą aplanko meilė, o kartu ir nenugalimas aistra teatrui, jis išsiskiria tuo pačiu svajingumu („... Vilhelmas palaimingai sklandė aukščiausiose sferose“), optimizmu, entuziazmu, siekiančiu pakylėjimo, kuris būdingi visiems pagrindiniams edukacinių romanų veikėjams tam tikru jų formavimosi laikotarpiu. Ir tada pamoka po pamokos, kurią herojus gavo iš jį supančios realybės kaip požiūrį į gyvenimą, jo pažinimą.

Vilhelmo vidinis augimas siejamas su jo laipsnišku skverbimu į jį supančių žmonių likimą. Todėl kone kiekvienas Gėtės romano veikėjas simbolizuoja naują herojaus raidos etapą, yra savotiška jam pamoka. Taip į švietimo romaną įvedama gyvenimo tiesa.

Reikia gyventi atviromis akimis, mokantis iš visko ir visų – net ir iš mažo vaiko su savo nesąmoningu „kodėl“, – sako Goethe. Bendraudamas su sūnumi Feliksu, Vilhelmas aiškiai suvokia, kiek mažai jis žino iš „atvirų gamtos paslapčių“: „Žmogus pažįsta save tik todėl, kad pažįsta pasaulį, kurį suvokia tik kontaktuodamas su savimi, o save tik bendraudamas. su pasauliu“ , su tikrove; ir kiekvienas naujas mūsų matomas objektas sukuria mumyse naują jo suvokimo būdą.

„Vos į gyvenimą žengiančiam žmogui gera turėti aukštą nuomonę apie save, tikėtis įgyti visokių naudų ir tikėti, kad jo siekiams nėra kliūčių; bet, pasiekęs tam tikrą dvasinio išsivystymo laipsnį, jis gaus daug, jei išmoks ištirpti minioje, jei išmoks gyventi dėl kitų ir pamiršti save, dirbdamas tai, ką pripažįsta savo pareiga. Tik čia jam duota pažinti save, nes tik veikdami galime iš tikrųjų lyginti save su kitais. Šiais Jarno žodžiais, skirtais Vilhelmui, jau nubrėžta romano tęsinio tema – „Vilhelmo Meisterio klajonių metai“, kur vietoj izoliuoto svajotojo, siekiančio estetinio savo dvasios praturtinimo, harmonijos savo vidiniame pasaulyje, žmogus veikia, žmonės veikia, keldami save siekdami „būti naudingi visiems“, svajodami apie racionalų asmeninio ir kolektyvo derinį.

Jeanas-Jacques'as Rousseau nagrinėja tą pačią temą savo romane „Emilis arba apie švietimą“ (1762). Ruso švietimo sistema remiasi principu: „Viskas gražu, kai išeina iš Kūrėjo rankų, viskas sugenda žmogaus rankose“. Iš šios prielaidos Rousseau išveda ir idealaus ugdymo uždavinius, ir ugdytojo tikslus. Norint sustiprinti naudingą gamtos įtaką, būtina atskirti mokinį nuo supančios visuomenės. Siekdamas išsaugoti natūralius doro augintinio jausmus, Rousseau siūlo racionalų kūno kultūros, taip pat intelektualinio ugdymo kursą (mokslo dėstymas galimas tik pagal vizualinę sistemą, susipažįstant su gamta; tai ne veltui kad Ruso skaitymą beveik visiškai išbraukia iš ugdymo srities, padarydamas išimtį dviem knygoms – „Plutarcho biografijos“ ir Defo „Robinzonas Kruzas“). Rousseau primygtinai reikalauja įvaldyti amatą, kuris būtų naudingas visam gyvenimui. Tačiau svarbiausia yra vaiko sielos ugdymas ir, svarbiausia, jautrumas, apimantis gebėjimą užjausti kitą, būti švelniaširdžiu, filantropišku. Jautrumo ugdymas įmanomas tik tuo atveju, jei aplinkiniai yra dėmesingi ir jautrūs vaikui, gerbia jo asmenybę.

Prie keturių knygų apie jaunuolio auklėjimą Rousseau prideda penktąją knygą – apie mergaitės auklėjimą. Rašytojas – to paties berniuko ir mergaitės auklėjimo ir išsilavinimo priešininkas. Kadangi mergaitės ugdymo tikslas – paruošti ją pavyzdingos žmonos ir mamos vaidmeniui, keičiasi ir visų ugdomųjų veiklų turinys, mokomų dalykų ir amatų spektras.

Anot Rousseau, religija turi didelę reikšmę visuomenės nario ugdymui. Rousseau mano, kad ideali religija atitinka gamtos ir natūralių žmogaus jausmų reikalavimus. Pats religingumas turi du šaltinius – gamtos kultą ir žmogaus širdies kultą. Tokia religija yra natūrali, sako Ruso, ir kiekvienas žmogus, paklusdamas instinktui, turi tikėti Aukščiausiąja Būtybe, sukūrusia gamtą ir žmogų, apdovanojusia jį širdimi ir sąžine. Tokios religijos šventykla yra visa gamta ir pats žmogus. Šiai idealiai religijai nereikia kultinių formų ir dogmų, ji yra nebažnytinė, laisva ir individuali ir reikalauja tik vieno – nuoširdžių jausmų ir gerų darbų.

Idealios asmenybės įvaizdis Ruso švietimo sistemoje atsiranda kaip fizinis asmuo, o ugdymo tikslas, pagal jo pažiūras, yra užauginti fizinį asmenį ir įgyvendinti idealią visuomenę, kurioje fizinis asmuo tampa piliečiu.

Abu kūriniai sulaukė didžiulio visuomenės atgarsio ne tik gimtinėje, bet ir užsienyje. Gėtės romanas tapo kanonu, Rousseau kūryba sukėlė rimtą diskusiją dėl fizinio asmens specifikos ir apie gamtos bei civilizacijos priešpriešą. Taigi Rousseau inicijavo diskusiją ne tik apie švietimą kaip tokį, bet ir apie metodus bei metodus.

Anglijoje tėvystės romanas ištiko keistą likimą. XVIII amžiuje pragmatiški anglai pirmenybę teikė tam tikram elgesio kodeksui, kaip vadovui ir švietimo priedui. Vadinamosios „elgesio knygos“ buvo plačiai išplatintos tarp skirtingų gyventojų sluoksnių, tačiau ir Goethe, ir Rousseau negalėjo praeiti pro šviesųjį pilietį. Anglų literatūroje, kuri jau atkreipė dėmesį į domėjimąsi švietimo ir apšvietimo problemomis, išleidus Česterfildo laiškus sūnui, kilo rimtas pasipriešinimas Ruso kūrybai. Tačiau buvo ir jo bendraminčių bei šalininkų. Be to, XVIII amžiuje Anglijoje, plintant Servanteso Don Kichoto archetipui, atsirado parodijų ir satyrinių išpuolių prieš knyginį švietimą, izoliuotą ir nuo praktinės veiklos atskirtą. Tautinis mentalitetas paskatino sukurti specifinį romano žanrą apie žmogaus, orientuoto į gyvenimą demokratinėje visuomenėje, ugdymą. Abiejų lyčių jaunimui atsirado įvairios auklėjimo ir švietimo sistemos.

XIX amžius neabejotinai buvo susijęs su XVIII amžiumi su auklėjimo ir švietimo problemomis. Tačiau tai buvo ir romantikos amžius. Ir, žinoma, kaip žanrinė įvairovė, švietimo romanas ne tik pasirodė esąs savarankiškas; apšvietos, švietimo ir auklėjimo sąvokos organiškai įsilieja į didžiulę Viktorijos laikų literatūros masę.

XIX amžius Anglijoje siejamas su ilgu karalienės Viktorijos (Viktorijos) valdymu, tačiau vargu ar galima pervertinti jo reikšmę tolesnei Anglijos istorijos, kultūros ir literatūros raidai. Būtent šiuo laikotarpiu Anglija įgyja didžiosios kolonijinės valdžios statusą, formuojasi tautinė idėja ir tapatybė. Viktorijos epocha britų galvose paliko tam tikrą idėją apie tradicijų neliečiamumą, demokratijos ir moralės filosofijos svarbą, taip pat norą remtis laiko patikrintomis Viktorijos laikų tikėjimo emblemomis ir simboliais. Būtent Viktorijos epocha savo puikia literatūra įrodė išliekamąją dvasinių vertybių svarbą formuojant tautinį mentalitetą ir nustatant asmens vietą civilizacijos istorijoje. C. Dickens ir seserų Bronte, E. Gaskell, J. Eliot, E. Trollope darbai atspindėjo Anglijos socialinio ir politinio vystymosi bruožus su visais sudėtingais ir prieštaravimais, atradimais ir klaidingais skaičiavimais.

Klestinčios pramonės galios sėkmė buvo pademonstruota pasaulinėje parodoje Londone 1851 m. Kartu stabilumas buvo santykinis, tiksliau – išlaikomas ir stiprinamas šeimos, namų, tam tikros elgesio ir dorovės doktrinos kūrimo sąskaita. Dažna vyriausybių kaita (Melburnas, Palmerstonas, Gladstounas, Disraelis, Solsberis) taip pat bylojo apie užsienio ir vidaus politikos prioritetų pasikeitimą. Visuomenės demokratizaciją lėmė ir nuolatinė baimė dėl galimos grėsmės iš revoliuciškai nusiteikusių kaimynų (Prancūzija, Vokietija ir Amerika), tiek poreikis užpildyti atotrūkį tarp aukštesniojo ir vidurinio Anglijos visuomenės sluoksnių. Pastaroji tapo patikima tautos tvirtove ir nuosekliai siekė sėkmės valdžios užkariavimo kelyje. Aukštesni visuomenės sluoksniai, praradę įtaką po pramonės revoliucijos, vis dėlto išlaikė įtaką tarp viduriniųjų klasių moralės, stiliaus ir skonio klausimais.

Didelė šeima, jaukūs namai ir elgesio taisyklės geroje visuomenėje tampa Viktorijos laikų simboliu. Ką rengtis, kaip ir kada su kuo susisiekti, rytinių apsilankymų ritualas, vizitinės kortelės – šiose nerašytose taisyklėse buvo daug pavojų neišmanantiems. Viktorijos laikai ypatingą dėmesį skyrė sodybai, kuri atspindėjo jų gerovę, taikos ir šeimos laimės idėją. Nepaisant didelio dydžio, Viktorijos laikų namai turėtų būti jaukūs ir prisidėti prie laimingo šeimos gyvenimo. Šis gyvenimas dažnai turėjo stiprų religinį aspektą. Buvo manoma, kad reikia eiti į bažnyčią, skaityti religines knygas, padėti vargšams. Dienoraščio vedimas su detalių reikalų įrašais užimdavo tam tikrą aukštesniosios klasės laiko dalį. Iki 1840 m. arbata penktą valandą tapo madingų namų bruožu. Pietūs buvo nustumti į septintą ar aštuntą valandą, o pokalbiai su draugais prieš ir po jų tapo būtina ir neatsiejama kaimo gyvenimo dalimi. Antroje amžiaus pusėje daugelyje kaimo namų buvo centrinis šildymas, o pagrindinėse patalpose ir koridoriuose – dujinės arba alyvos lempos, nors žvakės ir židiniai su anglimis buvo visur (elektra į Viktorijos laikų namus atkeliavo po 1889 m.). Viktorijos laikų namuose buvo daug tarnų, kurie užėmė visą ūkinį pastatą arba sparną. Kartais name, sode ir arklidėse dirbdavo 50 žmonių. Griežtas buities organizavimas, pavaldumas ir aiškus pareigų pasiskirstymas pavertė kaimo namą jaukiu šeimai, kurioje auga daug vaikų, auklės, guvernantės, tarnaitės.

Visos šios kasdienio gyvenimo detalės yra nepaprastai svarbios Viktorijos laikų ideologijos ir tautinės tapatybės formavimuisi, atsispindinčioms ne tik šio laikotarpio literatūroje ir kultūroje, bet ir tolimesniam archetipinių vaizdinių bei gyvenimo paveikslų, dažniausiai siejamų su Viktorijos laikų išvaizda.

Viktorijos epochoje švietimas ir auklėjimas tapo valstybės politikos dalimi. Religinis auklėjimas formuoja dorinį vaiko įvaizdį, o ugdymas neįsivaizduojamas be auklėjimo. Mokyklinis švietimas tapo karščiausių diskusijų objektu, o Viktorijos laikų rašytojai atsigręžė į privačių mokyklų ir mokytojų įvaizdį, norėdami išreikšti savo požiūrį į visus švietime daromus pažeidimus ir klaidas.

Komfortas ir patogumas sudarė palankias sąlygas žmogui suvokti pasitikėjimą ateitimi ir pasididžiavimą šalimi, kuri garsiuosiuose Carlyle darbuose suformulavo gyvenimo vertybių sistemą ir elgesio bei išsilavinimo standartus. Sunkiai dirbkite ir nenusiminkite, būkite kantrūs, reiklūs sau, gerai išauklėti ir žinantys savo vietą visuomenėje – tai sąvokų rinkinys, sudaręs asmenybės formavimosi pagrindą.

Išskirtinis Viktorijos laikų literatūros bruožas – padėtis tarp romantizmo ir realizmo, taip pat dominuojantis romano vaidmuo.

Dabartinę romano būseną Viktorijos epochoje lėmė jo dominuojanti padėtis visuomenėje, kaip adekvačiausias ir pilniausias gyvenimo panoramos atspindys, tuo pačiu keitėsi ir pati žanro samprata dėl to, kad 2010 m. menas vis labiau tolsta nuo mėgdžiojimo, mėgdžiojimo, romano statusas Viktorijos epochoje buvo išskirtinai palankus, pati karalienė domėjosi savo amžininkų kūryba. Romanas prisidėjo prie visuomenės nuomonės, susijusios su švietimo ir švietimo sklaida tarp gyventojų, formavimo. Formuluotės ir terminai buvo tobulinami, romanui įgavus pagrindinio idėjų generatoriaus statusą palaikyti stabilumą ir tvarką visuomenėje. Būdama vieša tauta, Anglija pavertė romaną socialinio ir politinio gyvenimo dalimi ir būdama pilietė, susirūpinusi ne tik savo teisėmis, bet ir pareigomis. Viktorijos laikų proza ​​buvo orientuota į piliečio ugdymą.

Šiuo darbu siekiama ištirti nacionalinę švietimo romano versiją. Pasirinkau romanus, kuriuose jauno žmogaus istorija derinama su Viktorijos laikų visuomenės ideologinėmis ir moralinėmis nuostatomis, būtent: „Deivido Koperfildo gyvenimas, pasakotas jo paties“

C. Dickensas, „Pendeniso istorija, jo sėkmės ir nesėkmės, jo draugai ir didžiausias priešas“ ir D. Meredith „Richardo Feverelio teismas“.

skyriusaš: Švietimo romano nacionalinės versijos ištakos.

1.1. Švietimas XIX amžiaus Anglijoje.

Pirmoji amžiaus pusė labiau žinoma dėl diskusijų, o ne dėl bet kokių sprendimų priėmimo. 1850-ieji tam tikru mastu buvo lūžis ta prasme, kad šiais metais imtasi iniciatyvų turėjo tam tikrą įtaką tolimesnei įvykių eigai. Svarbiausia reforma – 1856 m. įsteigtas Švietimo skyrius. Pažymėtina, kad iki to laiko pradinis išsilavinimas visiškai neatitiko reikalavimų. Seras Jamesas Kay'us Shuttleworthas, „žmogus, kuriam tikriausiai labiau nei bet kuriam kitam esame skolingi nacionaliniam išsilavinimui Anglijoje“, svariai prisidėjo gerinant situaciją. Amžiaus viduryje vis daugiau lėšų buvo skiriama švietimo plėtrai, tačiau atrodė, kad ne visos lėšos buvo išleistos pagal paskirtį. 1858 m. buvo sukurta Niukaslio komisija, kuriai teko užduotis „išnagrinėti dabartinę Anglijos liaudies švietimo padėtį, apsvarstyti ir pranešti, kokių priemonių reikia, jei reikia, kad būtų galima išplėsti patikimą ir pigų išsilavinimą. Pradinis mokymas visoms žmonių klasėms“. 1861 m. švietimo padėties ataskaitą pateikusi komisija džiaugėsi patikrinimo rezultatais, nors iš 2½ milijono vaikų tik 1½ milijono lankė mokyklas. Ginčai dėl švietimo padėties tęsėsi 1860 m. ir baigėsi 1870 m. W. E. Foresterio švietimo įstatyme. Šis įstatymo projektas išplėtė valstybės įtaką ir iki 1891 m. išsilavinimą galėjo gauti bet kas. Tačiau mokyklą lankyti nuo 12 metų tapo privaloma tik nuo 1899 m.

Nepaisant Thomaso Arnoldo pastangų reformuoti vidurinį išsilavinimą, būsto sąlygos, mokytojų ir gimnazistų požiūris į berniukus, bendra moralė daugumoje valstybinių ir privačių mokyklų paliko daug norimų rezultatų. Nuolatiniai konfliktai paskatino sukurti 18gg. Klarendono komisija valstybinių mokyklų būklei tikrinti ir (1818 m.) Taunton komisija, kurios užduotis buvo parengti ataskaitą apie privačių mokyklų būklę. 1868 m. Viešųjų mokyklų įstatymas, 1869 m. Suteiktų mokyklų įstatymas ir įvairių vėlesnių komisijų atliktas darbas palaipsniui lėmė reikšmingus patobulinimus. Tai taip pat taikoma mergaičių viduriniam išsilavinimui, kurio nebuvo tol, kol Mis Buss ir Mis Beale 1865 m. vadovavo judėjimui, kuris suteikė galimybę mokytis pusei gyventojų.

Aukštasis mokslas taip pat pasikeitė 1850 m. 1852 m. buvo sudaryta komisija Oksfordo ir Kembridžo universitetų būklei ištirti. 1854 m. Oksfordo universiteto akto ištrauka (1854 m. Oksfordo universiteto aktas) ir 1856 m. Kembridžo universiteto aktas. (1856 m. Kembridžo universiteto aktas) lėmė reikšmingus valdymo pokyčius ir buvo papildytas studijuojamų dalykų sąrašas. 1877 m. priimtas Oksfordo ir Kembridžo aktas paskatino tolesnius valdymo pokyčius. Be Oksfordo ir Kembridžo, buvo Londono universitetas, kurio keli filialai buvo atidaryti 1851 m., Owens College (Owens College), Mančesteris (Mančesteris), kuris vėliau tapo Mančesterio universitetu (Mančesterio universitetas), atidarytas 1851 m. ir tapo vienu iš provincijos universitetų, įkurtų XIX a.

1851 m. Londone vykusi Pasaulinė paroda atkreipė dėmesį į mokslinio/techninio išsilavinimo poreikį, todėl buvo įkurtas Mokslo ir meno skyrius. Vystantis pramonei, technikos institutų populiarumas išaugo, iki 1851 metų jų buvo 610.

„Galbūt niekada pasaulio istorijoje nebuvo laikotarpio, kai švietimo tema būtų pasakyta ir parašyta daugiau nei per pastarąjį pusšimtį metų“, – rašo autorė straipsnyje apie moterų švietimą. Amžiaus vidurys pasižymi padidėjusiu plačiosios visuomenės susidomėjimu švietimu. Štai ką 1847 m. sukurtas „Education Times“ rašo viename iš pagrindinių straipsnių: „Tuo metu, kai švietimas jau seniai pradeda sulaukti deramą visuomenės dėmesio dalį ir kai visomis kryptimis stengiamasi pakelti ją į tinkamą padėtį ir plačiau paskleisti tarp mūsų tautiečių, atrodo, kad būtina periodiškai atsiduoti šiai svarbiai temai. 1850-ųjų pradžioje susidomėjimas švietimu taip išaugo, kad jis virto „manija“. 1867 m. „Visus metus“ rašantis mokyklos meistras kalba apie „švietimo pamišimą prieš penkiolika metų<…>kai būriai lankytojų atvyko į mokyklas stebėti mokytojų veiklos“. Kitas visuomenės susidomėjimo rodiklis buvo didžiulis periodinių leidinių redaktorių gautų laiškų su švietimo klausimais skaičius (pavyzdžiui, „The Guardian“ redaktorių gautų laiškų skaičius 1849–1853 m. labai išaugo.

Visuomenės domėjimasis švietimu neabejotinai atsispindėjo įvairiuose periodiniuose leidiniuose. Šiai temai buvo skiriamas ypatingas dėmesys savaitiniuose leidiniuose, tačiau mėnesiniai ir ketvirtiniai leidiniai taip pat nepaliko be dėmesio: „Westminster Review“ šiuo numeriu ypač susidomėjo – pradėjo leisti knygų edukaciniais klausimais apžvalgas. Savaitiniai leidiniai, tokie kaip „Atheneum“, „Leader“, „Saturday Review“, „Spectator“ ir „Religion Guardian“, paskelbė daugybę straipsnių. Visuomenės švietimo sistemos klausimas buvo keliamas dažniausiai, tačiau tai nebuvo vienintelė diskusijų tema; visuomenei buvo teikiama informacija apie profesinį mokymą, taip pat kitų šalių švietimo sistemas.

Pagal publikavimo periodiškumą šiuos leidinius galima suskirstyti į šias kategorijas:

1) kas ketvirtį (Quarterly Reviews), savo ruožtu skirstomi į literatūrinius ir bendruosius – Edinburgh Review (1846-60), North British Review (1846-60),

Quarterly Review (1846-60), Westminster Review (1846-60) ir religinis - British Quarterly Review (1846-60), London Quarterly Review (1853-60);

2) kas mėnesį (Mėnesio žurnalai) – Bentley's Miscellany (1846-60), Blackwood's Magazine (1846-60), Dublino universiteto žurnalas (1846-60), Fraser's Magazine (1846-60), Macmillan's Magazine (1846-1860), Cornhill Žurnalas (1860);

3) savaitinis (savaitinės apžvalgos ir laikraščiai), savo ruožtu skirstomi į literatūrinius ir bendruosius - Atheneum (1846-60), vadovas (1850-60),

Šeštadienio apžvalga (1855-60), Žiūrovas (1846-60) ir religinis - globėjas (1846-60), taip pat savaitiniai žurnalai - buities žodžiai (1850-59), visus metus (1860),

Kartą per savaitę (1860 m.).

Plačios diskusijos užsimezgė ir pedagoginių leidinių, ypač žurnalų, puslapiuose, kurie tapo išskirtiniu XX amžiaus penktojo dešimtmečio ženklu. Čia kartu su mokytojų statuso klausimu buvo aptarta ir šios dienos tema – visuomenės švietimas. Tuo pačiu metu šių žurnalų puslapiuose netrūko diskusijų apie vaikų ugdymo metodus ir principus, apie tėvų požiūrį, apie vaiko psichologiją. Paminėkime tik keletą iš šių leidinių: „British Educator“ (1856), „Education Expositor“ (1853–55), „Education Gazette“ (1855), „Educal Guardian“ (1859–60), „Educal Papers for the Home and Colonial School Society“ (1859–60). ), Išsilavinimo įrašas (1848-60), Išsilavinimo laikas (1847-60), Pedagogas (1851-60), Angliškas švietimo žurnalas (1846-60), Šeimos mokytojas (1851-55), Valdytojas (1855), Motinos draugas (1848) -60), Referatai mokyklos vadovui (1851-60), mokiniui-mokytojui (1857-60), mokyklai ir mokytojui (1854-60), mokytojo lankytojui (1846-49).

Viktorijos laikų rašytojai taip pat domėjosi švietimo ir auklėjimo problemomis. Reikia pažymėti, kad ši tema literatūrinius protus domino dar gerokai anksčiau (G. Mackenzie „Pojūčių žmogus“, S. Fieldingo „Mentorė“ ir kt.). Taigi nenuostabu, kad toks susidomėjimas atsispindėjo gana daug romanų, skirtų auklėjimo ir švietimo problemoms, parašytų XVIII amžiaus pabaigos – XIX amžiaus pradžios laikotarpiu. Rousseau pasekėjų tarpe yra H. Brooko romanai „Kokybės kvailys“ (1766–70), Thomas Day (Thomas Day) „Standfordas ir Mertonas“ („Standfordas ir Mertonas“, 1783 m.) ir „Įžymybės ieško žmonos“ “ („Coelebs ieško žmonos“, 1809), Hannah More. Gėtės „Vilhelmo Meisterio“ palikimas XIX amžiaus pradžioje atsispindėjo Dickenso ir Bulwer-Lytton romanuose. Dikense įvairūs literatūriniai impulsai susilieja su tragiškos vaikų padėties suvokimu ir socialinės sistemos žiniomis. Auklėjimo ir ugdymo tema yra pagrindinė daugumoje jo kūrinių; paimkime, pavyzdžiui, „David Copperfield“ (1850), „Sunkūs laikai“ (1854), „Didieji lūkesčiai“ (). Elizabeth Gaskell „Rūta“ (1853 m.) yra dar vienas XX amžiaus šeštojo dešimtmečio romanas, kuriame švietimas atlieka svarbų vaidmenį. Vykstančios diskusijos ir didžiulis susidomėjimas švietimo problema atsispindėjo ir dideliame kiekyje literatūros, kurios tikslas buvo parodyti tam tikrą aspektą, vieną ar kitą švietimo sistemos pusę. Šie kūriniai apima: C. Bede „The Adventures of Mr. Verdan Green. An Oxford Freshmen“ (), F. W. Farrar „Eric or Little by Little; Pasaka apie Roslyno mokyklą“ (1858) ir „Juliano namai. Pasaka apie koledžo gyvenimą“ (1859), C. Griffith „Džordžo Vilsono gyvenimas ir nuotykiai. Fondo mokslininkas“ (1854), kun. W. E. Heygate Godfrey Davenant. Pasakojimas apie mokyklinį gyvenimą“ (1852), kun. E. Manro Bazilijus moksleivis. Arba Arundelio įpėdinis“ (1856), F. E. Smedley „Frank Farleigh“ (1850).

1.2. Ugdymo romano bruožai.

Kokie yra tipiški švietimo romano (vok. Bildungsroman) klasikinės apraiškos bruožai, jei pradėtume klausti apie jo išskirtinius bruožus?

Remiantis teiginiu, kad romanas yra „besiformuojantis žanras“ ir „romanas neleidžia nusistovėti jokiems savo atmainoms“, galima paaiškinti, kad švietimo romanas negali būti tvirtai apibrėžtas, o pats terminas nėra toks. ypač specifinis (vienareikšmio žodžio Bildung vertimo į rusų kalbą nėra, vokiškai tai reiškia „išsilavinimas“, „formavimas“, „išsilavinimas“). Todėl galima kalbėti tik apie ištisą edukacijos romano bruožų sistemą, kurios tipiškas derinys leidžia vieną ar kitą kūrinį priskirti šiai žanrinei įvairovei. Žinoma, kadaise iškilęs edukacijos romanas nepretendavo į galimybę sujungti visus žanro atšakos požymius. Jis toliau tobulės, tobulės, įgys vis daugiau naujų savybių. Tačiau pagrindinės, svarbiausios Bildungsroman(a) savybės pirmiausia patraukė dėmesį pirmajame šio žanro pavyzdyje – romane „Agatono istorija“ (1767).

Sąvoka „edukacinis romanas“ pirmiausia reiškia kūrinį, kurio visoje siužeto struktūroje vyrauja herojaus auklėjimo procesas: gyvenimas herojui tampa mokykla, o ne kovos arena, kaip buvo nuotykių romane. Auklėjimo romano herojus negalvoja apie pasekmes, kurias sukelia vienas ar kitas jo poelgis, poelgis, jis nekelia sau tik siaurai praktinių tikslų, kurių siektų, jiems pajungdamas visą savo elgesį. Jis ieško savęs. Jį veda pats gyvenimas, mokydamas pamoką po pamokos, ir jis pamažu kyla į vienintelį idealą – tapti žmogumi visa to žodžio prasme, būti naudingu visuomenei.

Auklėjimo romano herojus, skirtingai nei nuotykių kupino ir seno šeimos romano herojus, yra svarbus pats savaime, įdomus savo vidiniu pasauliu, savo raida, kuri pasireiškia santykiuose su kitais veikėjais ir randasi susidūrimuose su išoriniu pasauliu. Išorinės tikrovės įvykius traukia autorius, atsižvelgdamas į šią vidinę psichologinę raidą. Romano autorius verčia skaitytoją sekti, kaip gyvenimas, nuo žmogaus vaikystės iki jo charakterio formavimosi pabaigos, pamoka po pamokos jį moko: jis moko savo teigiamomis ir neigiamomis apraiškomis, šviesiosiomis ir tamsiosiomis pusėmis, moko, tame tarpe. aktyviai dirbdamas ir daugeliu atvejų palikdamas pasyvų stebėtoją, moko mokytis teorijos ir pritaikyti įgytas žinias praktikoje. Kiekviena pamoka yra aukštesnis herojaus vystymosi lygis.

Pagrindinis auklėjimo romano veikėjas siekia energingos veiklos, kuria siekiama įtvirtinti teisingumą ir harmoniją žmonių santykiuose. Aukštesnių žinių, gyvenimo prasmės ieškojimas yra neatsiejama jo savybė.

Herojaus atvaizdo komponavimo pagrindas – jo formavimasis nuo vaikystės iki to momento, kai jis skaitytojui pasirodo kaip žmogus, turintis susiformavusią pasaulėžiūrą ir gana stabilius charakterio bruožus, žmogus, harmoningai derinantis fizinį vystymąsi su dvasiniu. Vadinasi, visą auklėjimo romano siužetą autorius veda per herojaus vidinio gyvenimo vaizdavimą savistabos metodu. Pats herojus stebi savo tobulėjimą, sąmonės formavimąsi. Viską, kas vyksta aplinkui, įvykius, kuriuose jis pats dalyvauja ar juos stebi iš šalies, savo ir kitų žmonių veiksmus herojus vertina pagal jų poveikį jo jausmams ir sąmonei. Jis pats atmeta viską, kas, jo nuomone, nereikalinga ir sąmoningai įtvirtina viską, kas pozityvu, ką jam siūlo gyvenimas. Pirmą kartą romano žanre šiuo atžvilgiu iškyla herojaus vidiniai monologai, kuriuose jis ginčijasi su savimi, kartais laikydamas save tarsi iš šalies.

Ugdymo romano veikėjo įvaizdžio kompozicijai taip pat būdingas retrospekcijos metodas. Tam tikro laikotarpio apmąstymai, savo elgesio analizė ir herojaus daromos išvados kartais virsta ištisomis ekskursijomis į praeitį, prisiminimais, kuriuos autorė išskiria specialiuose skyriuose. Aiškumo tokiame siužete kartais nėra, nes visas autoriaus dėmesys nukreiptas į asmenybės formavimąsi ir visas romano veiksmas sutelktas apie šį pagrindinį veikėją, pagrindinius jo dvasinio tobulėjimo etapus.

Kiti veikėjai kartais nusakomi silpnai, schematiškai, jų gyvenimo likimai iki galo neatskleidžiami, nes romane vaidina epizodinį vaidmenį: šiuo metu prisideda prie herojaus charakterio formavimo.

Raidos etapai, per kuriuos eina auklėjamojo romano herojus, dažnai yra stereotipiniai, tai yra, jie išsiskiria tuo, kad yra paralelių kituose to paties žanro pavyzdžiuose. Pavyzdžiui, herojaus vaikystės metai dažniausiai praeina ypatingos izoliacijos nuo visų aplinkinio gyvenimo sunkumų atmosferoje. Vaikas arba priima iš auklėtojų idealias, pagražintas tikrovės sampratas, arba, paliktas sau, iš nesuvokiamų reiškinių sukuria fantastinį pasaulį, kuriame gyvena iki pirmųjų rimtų susidūrimų su tikrove.

Žalingas tokio auklėjimo poveikis yra dvasinės herojaus kančios – tipiškas auklėjimo romano bruožas. Siužetą autorius kuria ant herojaus negyvenimo idealų susidūrimų su visuomenės kasdienybe. Kiekvienas susidūrimas yra auklėjamoji akimirka, nes niekas negali išauklėti žmogaus taip tikrai, kaip gali pats gyvenimas (būtent tokio ugdymo požiūrio laikosi žmonės iš fantastinio bokšto Goethe's romane), o gyvenimas negailestingai sugriauna visas iliuzijas. , priversdamas herojų žingsnis po žingsnio ugdyti savyje tas savybes, kurių reikia žmogui visuomenėje.

Konfliktai, kylantys tarp herojaus ir aktyvaus gyvenimo, į kurį jis palaipsniui įtraukiamas, yra įvairūs. Tačiau auklėjimo romano herojaus kelias, kurio procese vyksta tikrasis jo asmenybės formavimasis, iš esmės susiveda į vieną dalyką: tai žmogaus kelias nuo kraštutinio individualizmo į visuomenę, į žmones.

Paieškų ir nusivylimų kelias, sulaužytų iliuzijų ir naujų vilčių kelias iškelia dar vieną švietimo romanų skirtumą: formuodamiesi jų herojai įgyja savybių, kurios tam tikru mastu juos sieja vienas su kitu: a. turtinga fantazija vaikystėje, entuziazmas, pasiekimas išaukštinimo jaunystėje, sąžiningumas, žinių troškimas, energingos veiklos, kuria siekiama įtvirtinti teisingumą, harmoniją žmonių santykiuose, troškimas ir, svarbiausia, herojaus polinkis į filosofinius apmąstymus, apmąstymus. Iš čia per visą romaną dažnai pereina filosofiniai ir etiniai motyvai, kurie skaitytojui pateikiami per herojaus mintis, arba dažniausiai – ginčų-dialogų pavidalu.

Apmąstymai filosofinėmis, moralinėmis, etinėmis temomis švietimo romanuose nėra atsitiktinis reiškinys. Juose labiau nei bet kuriose kitose romanų atmainose atsispindi asmeninė autoriaus patirtis. Auklėjimo romanas – ilgų gyvenimo stebėjimų vaisius, tai skaudžiausių to meto reiškinių tipizacija.

skyriusII: Charleso Dickenso „Deividas Koperfildas“.

Charlesas Dickensas yra vienas iš tų rašytojų, kurių šlovė neišblėso nei per gyvenimą, nei po mirties. Vienintelis klausimas buvo tai, ką kiekviena nauja karta pamatė Dikense. Dickensas buvo savo laikmečio proto meistras, specialybės ir madingi kostiumai buvo pavadinti jo herojų vardais, o senienų parduotuvė, kurioje gyveno mažasis Nellas, vis dar traukia daugelio Londono turistų dėmesį.

Dickensas kritikų buvo vadinamas puikiu poetu dėl to, kad jis lengvai įsisavino žodį, frazę, ritmą ir vaizdą, lygindamas jį tik su Šekspyru.

Didžiosios anglų romano tradicijos laikytojas Dickensas buvo ne mažiau puikus savo kūrinių atlikėjas ir interpretatorius nei jų kūrėjas. Jis puikus ir kaip menininkas, ir kaip žmogus, ir kaip pilietis, pasisakantis už teisingumą, gailestingumą, žmogiškumą ir užuojautą kitiems. Jis buvo puikus romano žanro reformatorius ir novatorius, savo kūryboje sugebėjo įkūnyti daugybę idėjų ir pastebėjimų.

Dickenso darbai sulaukė visų Anglijos visuomenės sluoksnių sėkmės. Ir tai nebuvo nelaimingas atsitikimas. Rašė apie tai, kas visiems gerai žinoma: apie šeimyninį gyvenimą, apie besiginčijančias žmonas, apie lošėjus ir skolininkus, apie vaikų priespaudą, apie gudrias ir sumanias našles, kurios į savo tinklus vilioja patiklus vyrus. Jo įtakos skaitytojui galia buvo panaši į vaidybos įtaką auditorijai. Vieši Dickenso skaitymai buvo menininko kūrybinės laboratorijos dalis, tarnavo jam kaip bendravimo su būsimu skaitytoju priemonė, tikrinanti jo idėjų, kuriamų įvaizdžių gyvybingumą.

Ypatingą Dickenso susidomėjimą vaikyste ir paauglyste lėmė jo paties ankstyvoji patirtis, jo supratimas ir užuojauta nepalankioje vaikystėje, supratimas, kad vaiko padėtis ir būklė atspindi šeimos ir visos visuomenės padėtį ir būklę.

Nepotizmo idealas – židinys ne tik Dickensui, bet ir daugeliui jo amžininkų atrodė kaip tvirtovė nuo pasaulinių negandų invazijos ir dvasinio poilsio prieglobstis. Dickensui židinys yra komforto idealo įsikūnijimas, ir, pasak pareiškimo, tai yra „grynai angliškas idealas“. Tai yra kažkas organiško dėl didžiojo rašytojo požiūrio ir socialinių siekių bei įvaizdžio, kurį jis su meile nupiešė. Dickensas jokiu būdu nebuvo apgautas dėl tikrosios anglų šeimos padėties skirtinguose socialiniuose sluoksniuose, o jo paties šeima, kuri ilgainiui iširo, jam buvo žiauri pamoka. Bet tai netrukdo jam išsaugoti sau nepotizmo idealo, rasti jam atramą toje pačioje tikrovėje, vaizduoti artimas idealui ir „idealias“ šeimas.

„Tas, kuris išmoko skaityti, žiūri į knygą visiškai kitaip nei neraštingas, net jei ji nėra atidaryta ir yra lentynoje“. – Dikensui tai esminio pobūdžio pastebėjimas ir svarbi prielaida. Dickensas džiaugiasi ypatingu, atnaujintu raštingo žmogaus požiūriu į knygą ir tikisi šiuo atnaujintu požiūriu kovojant su socialiniu blogiu ir keičiant žmogų į gerąją pusę. Jis pasisako už platų išsilavinimą, ryžtingai kovoja su nežinojimu ir tokia auklėjimo, švietimo ir elgesio sistema, kuri luošina jaunimą.

Savo ankstyvuosiuose romanuose Dickensas smerkė buržuazines institucijas ir institucijas bei jų tarnus, apsėstus savanaudiškumo, žiaurius, veidmainiškus. Oliverio Tvisto ir Nicholaso ​​Nickleby autoriams Vargšų įstatymas, priimtas netrukus po 1832 m. rinkimų reformos pramonininkų labui, darbo namai, vargšų mokyklos buvo kritikos objektas, atspindintis apleistų masių ir radikalų nuotaikas. inteligentija.

Pats klausimas apie sistemos reikšmę ir jos tarnų vaidmenį visuomenės būkle, jos moralėje, socialinių sluoksnių ir grupių santykiuose, gėrio ir blogio kovoje ir jo perspektyvose, pats šis klausimas, kaip niekada prieš tai išskiria ir pabrėžia Dickensas. „Iš visų pusių man sako, kad visa priežastis yra sistemoje. Jie sako, kad nebūtina kaltinti asmenų. Visa bėda sistemoje... Aš apkaltinsiu šios sistemos tarnus akistatoje prieš didįjį, amžinąjį teismą! Tai nekalba Dickensas, sako vienas iš Bleak House veikėjų, ponas Gridlis. Tačiau jis išreiškia paties Dickenso nuomonę, savo pasipiktinimą pasipūtusiais, arogantiškais, aplaidžiais sistemos tarnais ir paklusniais, bailiais, mechaniškais tarnybinių funkcijų vykdytojais. Jis vis labiau nerimauja dėl pačios sistemos – ne atskirų socialinių institucijų, o visos buržuazinės sistemos – būklės. „... Man atrodo, kad mūsų sistema griūva“, – sakė jis prieš pat mirtį. Dickensui kilusios gilios abejonės paveikė jo kritikos pobūdį, kryptį ir objektus bei nuotaiką.

Kaip rankraštis

PLUŽNIKOVA JULIJA ALEKSANDROVNA

I. A. GONČAROVO ROMANAS „Įprastoji ISTORIJA“ IR „UGDYMO ROMANAS“ XVIII–XX A. RUSŲ IR VOKIEČIŲ LITERATŪROJE: ŽANRO EVOLIUCIJA

Disertacijos filologijos mokslų kandidato laipsniui gauti

Uljanovskas - 2012 m

Darbas buvo atliktas Federalinėje valstybinėje biudžetinėje aukštojo profesinio mokymo įstaigoje „Uljanovsko valstybinis technikos universitetas“.

Mokslinis patarėjas: Dyrdinas Aleksandras Aleksandrovičius

Filologijos mokslų daktaras, profesorius

Oficialios varžovės: Liubovas Aleksandrovna Sapčenko

Filologijos mokslų daktaras, Uljanovsko valstybinio pedagoginio universiteto I. N. Uljanovo Literatūros katedros profesorius

Belova Olga Pavlovna

Filologijos mokslų kandidatas, Uljanovsko valstybinio universiteto Žurnalistikos katedros vyresnysis dėstytojas

Vadovaujanti organizacija: Volgos humanitarinis institutas (filialas)

FGBOU VPO „Volgogrado valstybinis universitetas“

Disertacijos gynimas vyks 2012 m. gegužės 21 d. 14 val. Uljanovsko valstybinio pedagoginio universiteto IN Uljanovo vardo disertacijos tarybos posėdyje KM212.276.02 dėl filologijos mokslų kandidato laipsnio suteikimo adresu : 432700, Uljanovskas, sritis 100-osios V. I. Lenino gimimo metinės, 4.

Disertaciją galima rasti Uljanovsko valstybinio pedagoginio universiteto bibliotekoje, kurią turėjo I. N. Uljanova.

Mokslinis sekretorius

disertacijos taryba /^1/

¿¿(_ M. Yu. Kuzmina

BENDRAS DARBO APRAŠYMAS

Tyrimo aktualumas. I. A. Gončarovo - rusų literatūros klasiko - palikimas šiandien vis labiau atkreipia šalies ir užsienio literatūros kritikų dėmesį. Didėjant susidomėjimui nacionalinės literatūros proceso, Gončarovo vietos ir vaidmens jame studijomis, taip pat minint rašytojo 200 metų jubiliejų, jo kūrybos studijos tapo viena iš nuolat besivystančių sričių. modernus literatūros mokslas. Atsižvelgiant į įvairias mokslinių strategijų įvairovę, vis dar yra daug neišspręstų problemų, susijusių su rašytojo estetikos ir poetikos svarstymu, o ypač – žanrų tipologijos klausimais.

Šiuolaikiniuose tyrimuose pastebimas reikšmingas požiūrių į Gončarovo romano „Įprasta istorija“ (1847–1848) žanro peržiūra. Jei anksčiau rašytojo kūryba buvo vertinama socialinių problemų kontekste, tai pastaraisiais dešimtmečiais jo romanai buvo apibūdinami kaip filosofiniai, moraliniai ir psichologiniai.

Naują žvilgsnį į romaną pasiūlė E. A. Krasnoščekova, apibrėždama „švietimo romano“ formą kaip rašytojo kūrybinei sąmonei artimą žanrą. Šią formą Europos rašytojai aktyviai naudojo nuo XVIII amžiaus antrosios pusės. Rusijoje šio žanro įkūrėjas buvo N. M. Karamzinas su savo romanu „Mūsų laikų riteris“. Sprendžiant iškeltą mokslinį uždavinį – apibrėžiant pirmojo I. L. Gončarovo romano žanrinę specifiką – svarbios E. A. Krasnoščikovos, V. I. Melniko, V. A. Nedzvetskio išvados ir pastebėjimai, kurių sampratomis disertatorius remiasi savo darbe.

Baigiamajame darbe buvo siekiama nustatyti tipologinius „švietimo romano“ žanro bruožus „Įprastinėje istorijoje“. Nepaisant to, kad šiai problemai buvo skirti nemažai mokslininkų darbų, pirmojo I. A. Gončarovo romano žanro apibrėžimą reikia pataisyti.

Šio tyrimo tikslas – ištirti Gončarovo romano „Įprasta istorija“ žanrinę specifiką, pirmiausia tipologinius bruožus, siejančius jį su „Bildungsroman“ „žanru ir jam nepanašiu“.

Norint pasiekti šį tikslą, reikėjo išspręsti šias užduotis -.

1) nustatyti rašytojo estetikos formavimosi ištakas pradiniame jo kūrybos etape (XIX a. 40-ieji);

2) ištirti rašytojo moralines ir etines pažiūras, jo požiūrį į ugdymo ir asmenybės ugdymo problemą;

3) nagrinėti Gončarovo kūrybos šalies ir užsienio tyrinėtojų darbus bei „švietimo romano“ žanro tipologinių ypatybių tyrimo principus šiuolaikinės žanro teorijos aspektu;

4) susisteminti teorinius šalies ir užsienio literatūros kritikų pastebėjimus, susijusius su "formavimo romano" modelio (Bildungsroman-modelis) kūrimu "Įprastoje istorijoje";

5) papildyti esamas „Įprastos istorijos“ sąvokas.

romano žanrinio turinio charakterizavimas, remiantis jo ryšiu su XIX amžiaus pirmajame trečdaliu susiformavusia buitine romano tradicija ir tautiniais moralės idealais.

Tyrimo objektas – ankstyvoji rašytojo kūryba XVIII – XIX amžiaus pirmųjų dešimtmečių literatūrinių idėjų kontekste.

Tyrimo objektas – romano apie švietimą žanro tęstinumas ir jo kūrybinė transformacija I. L. Gončarovo „Įprastoje istorijoje“.

Tyrimo mokslinė naujovė slypi romano „Įprasta istorija“ žanrinės naujovės svarstyme, socialinės pažangos, pozityvizmo etikos idėjų kontekste, atsirandančių rusų literatūroje, skirtingai nuo europietiško linijos modelio. edukacinio romano.

Ginimui siūlomos šios nuostatos:

1. I. A. Gončarovas savo kūryboje sugebėjo susintetinti rusų ir užsienio literatūros tradicijas, pirmiausia remdamasis savo tautos istorine savimone, N. M. Karamzino estetine patirtimi,

V. T. Narežnis, A. S. Puškinas, Europos rašytojų ir mąstytojų kūrybiniai pasiekimai.

2. Gončarovo meninės pasaulėžiūros formavimąsi ir plėtrą palengvino filosofinės, politinės ir socialinės-istorinės idėjos, kurias jis sėmėsi iš I. I. Davydovo, N. I. Nadeždinos ir

S. P. Ševyreva.

3. Idėjų sistema, kurią Gončarovas sukūrė XX amžiaus ketvirtajame dešimtmetyje apie dorovę ir moralę, apie žmogaus asmenybės augimo istoriją ir formas, paskatino rašytoją sukurti kūrinį „švietimo romano“ žanru. kuri tapo pradine jo darbo raidos grandimi.

4. Gončarovo „auklėjimo romano“ žanro specifika buvo gyvenimo aprašymo ir papročių vienybėje, jaunojo herojaus dvasinio tobulėjimo parodymas kartu su prigimtiniais tautinio gyvenimo principais.

5. Tipologiniai Gončarovo romano bruožai, originalūs žanriniai konstruktyvūs sprendimai leidžia „Įprastą istoriją“ laikyti romano apie moralinį, socialinį ir psichologinį veikėjo asmenybės formavimąsi modifikacija.

Teorinis ir metodologinis tyrimo pagrindas – fundamentiniai lyginamosios istorinės literatūros kritikos klasiko A. II darbai. Veselovskis, V. M. Žirmunskis, M. M. Bahtinas, M. P. Aleksejevas, Ju. Kožinovas, B. P. Gorodetskis, E. I. Semenovas, G. K. Ščennikovas, E. A. Demčenkova ir kt.)

Disertacijoje panaudoti Gončarovo gyvenimo ir kūrybos tyrinėjimams skirti šalies literatūros kritikų (P. S. Beisovo, N. I. Prutskovo, O. G. Postnovo, V. A. Nedzvetskio, M. V. Otradino, V. I. Melniko) tyrimai, taip pat darbai, susiję su Gončarovo gyvenimu ir kūryba. „Švietimo romano“ žanras rusų ir vokiečių literatūroje (LI Rubleva, V. N. Pašigorevas, EA Krasnoščekova).

Užsienio tyrinėtojų (V. Sechkarevo, V. Brufordo, G. Dimento, P. Tupieno, A. Huvilerio), kuriems disertacija buvo skirta, darbai iš esmės parengė ir naują romano žanrinio pobūdžio interpretaciją.

Tyrimo metu buvo naudojami tipologiniai, lyginamieji-istoriniai, aprašomieji ir struktūriniai tyrimo metodai.

Disertacijos mokslinė ir praktinė reikšmė slypi galimybėje ją panaudoti moksliniame darbe, taip pat universiteto praktikoje: paskaitose, specialiuose kursuose ir seminaruose apie XIX amžiaus rusų literatūros istoriją.

Darbo aprobavimas. Tyrimo rezultatai pristatyti UlSTU fakulteto kasmetinėse ataskaitinėse mokslinėse konferencijose (2007–2012 m.), Visos Rusijos mokslinėje ir praktinėje konferencijoje „Rusija ir pasaulis: istorija, kultūra, regionotyros“ (Uljanovskas, 2008 m. ), tarptautinė mokslinė konferencija „Literatūra ir kultūra krikščionybės kontekste. Rusijos vaizdai, simboliai, veidai“ (Uljanovskas, 2008), Tarptautinė mokslinė konferencija „Rusijos vaizdai mokslinėje literatūroje. Og Metropolito Hilariono „Žodžiai apie įstatymą ir malonę“ „Piramidei“ JI. M. Leonovas: judėjimas daugiapolio pasaulio link“ (Uljanovskas, 2009), Tarptautinė mokslinė konferencija „Meniniai ir filosofiniai visatos modeliai L. M. Leonovo kūryboje ir XIX – XXI amžiaus pradžios rusų literatūroje“ (Uljanovskas, 2011) . Disertacijos medžiaga buvo paskelbta 8 moksliniuose straipsniuose, iš kurių 1 straipsnis buvo pateiktas viename iš pirmaujančių recenzuojamų mokslo žurnalų, kuriuos rekomenduoja Rusijos Federacijos Aukštoji atestavimo komisija.

Darbo struktūrą lemia studijų tikslai ir uždaviniai. Disertaciją sudaro įvadas, 3 skyriai, išvados ir bibliografinis sąrašas, kurį sudaro 320 pavadinimų. Bendra darbo apimtis – 162 puslapiai.

Įvadas apibūdina I.A. romano žanro specifiškumo tyrimo laipsnį. Gončarovo „Eilinė istorija“, apibrėžia darbo tikslus, uždavinius, tyrimo objektą ir dalyką, aktualumą, mokslinį naujumą, praktinę reikšmę, suformuluoja ginti teikiamas nuostatas.

Pirmajame skyriuje „XIX amžiaus 30-40-ųjų rašytojo pasaulėžiūra ir jos formavimosi ištakos“ pateikiamos filosofinės, estetinės ir etinės rašytojo pažiūros romano „Paprastoji istorija“ rašymo laikotarpio. analizuojama.

Pirmoji pastraipa „Filosofinės I. A. Gončarovo pažiūros“ skirta XIX amžiaus 30–40-ųjų rašytojo estetinių ir filosofinių pažiūrų sistemai tirti. Vieni pirmųjų, prisidėjusių prie rašytojo pasaulėžiūros principų formavimo, buvo Maskvos universiteto dėstytojai N. I. Nadeždinas ir S. P. Ševyrevas.

Universiteto metais I. A. Gončarovas nuolat domėjosi istorija ne tik XVIII amžiuje, bet ir senovės epochoje. Tarp

daugybė mąstytojų, kurių kūryba domėjosi būsimasis romanistas, buvo I.-I. Winckelmannas (1717-1768).

Meno pažinime ir suvokime Winckelmannas ragino harmoniją ir vientisumą. Jis teigė, kad „gražus susideda iš dalių harmonijos, kurios tobulumas pasireiškia laipsnišku kilimu ir nuosmukiu, todėl mūsų jausmą veikia tolygiai, tempdamas jį kartu švelniai, o ne staigiais impulsais“1. Galima daryti prielaidą, kad Winckelmanno sprendimai, kuriuos jis taikė menui, sudarė Gončarovo sklandaus žmogaus gyvenimo etapų eigos principo pagrindą, kurį jis perkėlė į literatūrą, taikydamas savo veikėjų gyvenimo kelio vaizdavimui. .

Kaip žinote, Gončarovas pasirodė kaip rašytojas, turintis istorinį požiūrį į gyvenimą. Romanistas bandė objektyviai parodyti socialinių pokyčių neišvengiamumą. Istorinius įvykius jis analizavo dialektiniu metodu, pasiskolintu iš XVIII amžiaus vokiečių filosofijos. Laiką romanistas suvokė kaip „istorinio gyvenimo tėkmę, laiko judėjimą, laikų kaitą“2.

Kalbant apie Gončarovo pasaulėžiūros bruožus XIX amžiaus 30-40-aisiais, būtina priminti G.-V.-F. filosofiją. Hegelis. Vokiečių filosofas manė, kad istorija rašytojui svarbi kaip ugdymo priemonė. Jis bandė dialektiškai sujungti švietimo raidos istoriją ir žmonijos civilizacijos istoriją. Hegelis įžvelgė kultūrinių ir istorinių sąlygų įtaką individo formavimosi procesui: „kiekvienas žmogus yra savo laiko ir savo tautos sūnus“3. Būtent auklėjimas, pasak Hegelio, skatina žmogų aktyviai dalyvauti kultūriniame visuomenės gyvenime, su kuriuo sąveika savo ruožtu prisideda prie asmenybės formavimosi.

Be N. I. Nadeždino, kurio estetinės pažiūros padarė didelę įtaką Gončarovui, S. P. Ševyrevas prisidėjo prie būsimojo rašytojo meninės koncepcijos formavimo. Jo susidomėjimas žodžio menu buvo derinamas su bandymu paaiškinti literatūros reiškinius istoriniu požiūriu. Tai rodo vokiečių rašytojo I.-V. Šileris manė, kad kiekviena tauta turi užimti ypatingą vietą pasauliniame literatūros procese ir jos literatūra turi atspindėti liaudies kultūros ir dvasingumo ypatybes.

Kritikas teigė, kad pasaulio ir žmogaus sudvasinimas yra išskirtinis rusų literatūros bruožas, kuris pirmiausia pasireiškia žodyje.

Gončarovo filosofija yra sudėtinga. Rašytojo pasaulėžiūros principų formavimuisi įtakos turėjo ir Vakarų filosofų, ir buitinių mąstytojų, gimtoji rusakalbių idėjos.

"Winkelman I.-I. Rinktiniai kūriniai ir laiškai. - M .: Ladomir, 1996. - S. 228-229.

2 Melnikas V. I. I. L. Gončarovo etinis idealas. - Kijevas: Lybid, 1991. - S. 8.

3 Hegelis. Teisės filosofija. - M.: Mintis, 1990. - S. 55.

požiūris į gyvenimą. Filosofinių idėjų formavimosi procese Gončarovas suformavo originalų požiūrį į literatūrinę kūrybą. Autorius tuo metu buvo žanrinio modelio paieškų pradžioje. Kurdamas „Įprastos istorijos“ koncepciją, jis (tam tikru mastu) derino „švietimo romaną“ su autobiografinio ir šeimos romano formomis, gana išplėtotais rusų tradicijoje.

Antroje pastraipoje „I. A. Gončarovas ir XVIII amžiaus pabaigos – XIX amžiaus pradžios rusų rašytojai“ nagrinėja rašytojo pažiūras ir literatūrinį skonį, atsekami jo sąsajos su Fonvizino, Karamzino, Puškino, Narežno kūryba.

Maskvos universitete įgytas išsilavinimas padėjo pagrindą būsimojo romanisto literatūrinei veiklai ir atvėrė kelią tolesnei jos raidai. Klausydamas dėstytojų paskaitų ir studijuodamas populiarių autorių kūrybą, jis sugebėjo apibendrinti dviejų epochų – XVIII amžiaus antrosios pusės – rašytojų paieškas. ir XIX amžiaus pradžia. Universitete įgytos žinios padėjo Gončarovui nepasiklysti didžiuliame literatūros pasaulyje. „Sankt Peterburge, atidžiai studijuodamas užsienio literatūrą, jau reguliavau savo studijas pagal metodą ir nurodymus, kuriuos mums universitete davė mūsų<...>mėgstamų profesorių“,4 rašo Gončarovas, prisimindamas savo universiteto metus. Neabejotina, kad jis rimtai žiūrėjo ne tik į užsienio literatūrą, bet ir atidžiai studijavo savo gimtosios literatūros kūrinius. Tarp rusiško žodžio meistrų, skaitančių Gončarovą, žinoma, buvo D. I. Fonvizinas, N. M. Karamzinas, I. A. Krylovas, A. S. Gribojedovas, L. S. Puškinas, V. T. Narežnas.

D. I. Fonvizino įtaką būsimojo romanisto kūrybai pastebėjo daugelis kritikų ir rašytojų, pradedant Belinskiu. Analizuodamas Adujevo motinos ir Nadenkos Lyubstskajos moteriškus įvaizdžius, jis savo straipsnyje „Žvilgsnis į 1847 m. rusų literatūrą“ pažymėjo Fonvizino komedijos „Požemiai“ veikėjų ir Gončarovo romano „Įprasta istorija“ veikėjų vardinį skambutį: „ tai du visiškai skirtingi veidai: viena provincijos dama, senyvo amžiaus, nieko neskaito ir nieko nesupranta, išskyrus ūkio smulkmenas: žodžiu, geroji piktosios ponios Prostakovos anūkė; kita – didmiesčio dama, skaitanti prancūziškas knygas, nieko nesuprantanti, išskyrus buities smulkmenas: vienu žodžiu, geroji piktosios ponios Prostakovos proanūkė.

P. M. Karamzino ir A. S. Puškino asmenybės ir kūrybos įtaka literatūrinei ir estetinei Gončarovo pozicijai neabejotina. Tai liudija ir jo asmeniniai laiškai, ir šių iškilių šio žodžio menininkų literatūrinių tradicijų laikymasis. Šią įtaką parodo vaizdinio lygmens prisiminimai iš jų kūrinių rašytojo romanuose.

4 Gončarovas I. A. Universitete // Gončarovas I. A. Surinkti darbai: 8 tomai - M .: Pravda, 1954. - T. 7. - P. 222.

5 Belinskis V. G. „Žvilgsnis į 1847 m. rusų literatūrą“ // Surinkta. cit.: 3 tom. - M.: OGIZ, GIHL, 1948. - T. 3. - S. 34.

Karamzinas, sukūręs rusų sentimentalizmo estetiką, buvo „jautrios“ linijos pirmtakas rusų literatūroje. Įprastos istorijos pradžioje Aleksandras Adujevas yra sentimentalus herojus. Gončarovas pagavo tipiškas charakterio apraiškas, kurias pirmiausia sukūrė Karamzinas. Savo kūrybą jis pradeda vadovaudamasis sentimentalizmu, tęsdamas šio figūrinio diapazono plėtrą naujomis sąlygomis. Romanistas parodė, kad sentimentalizmui būdingas idiliškų pažiūrų į gyvenimą žmogaus tipas, patriarchalinėje-feodalinėje aplinkoje užaugęs herojus šiuolaikinėje visuomenėje pasirodo esantis neperspektyvus žmonių santykių beasmeniškumu.

Yra žinoma, kad Puškinas buvo Gončarovo stabas. Būsimasis rašytojas dar universiteto metais entuziastingai skaitė šlovės viršūnėje esančius poeto kūrinius: romaną „Eugenijus Oneginas“, eilėraštį „Poltava“.

V. I. Melnikas straipsnyje „A. S. Puškinas I. A. Gončarovo gyvenime“6 rodo, kad Puškino poezijos įtakoje rašytojas pradeda išbandyti save poetinėmis formomis, vėliau jas įtraukdamas į pirmąjį romaną kaip pirmuosius pagrindinio veikėjo literatūrinius eksperimentus. Pirmieji romanisto eilėraščiai yra prisotinti motyvų, būdingų XIX amžiaus 30-ųjų pradžios rusų poetiniam romantizmui.

„Įtakingiausias“ kūrėjas, davęs postūmį sukurti pirmąjį Gončarovo romaną, buvo V. T. Narežnis. Nepaisant socialinių ydų smerkimo savo darbuose, Narežnas nebuvo radikalių politinių ir socialinių pokyčių šalininkas. Jis yra asmenybės korekcijos ugdymo metodais šalininkas. Pagrindinis meninis principas jo ankstyvojoje kūryboje buvo racionalizmas ir didaktizmas, būdingas visai to meto rusų literatūrai. Vėliau Narežno romanuose vyravo edukacinis ir didaktinis patosas, pavyzdžiui, romane „Aristion“, arba „Perauklėjimas“7, kuriame matomi „tapimo romano“ žanro atgarsiai. Išskirtinis šio romano bruožas buvo ne tik atskiro asmens ydų, bet ir visos aristokratų visuomenės neigiamų aspektų vaizdavimas.

Narežnis stovi prie buitinio „švietimo romano“ ištakų, todėl kalbant apie „klasikinės“ edukacinio romano versijos raidą Rusijoje, būtina pažymėti jo indėlį į šio žanro formavimąsi.

Trečioje pastraipoje „Rašytojo etinė samprata“ nagrinėjama Gončarovo etinių pažiūrų sistema, kurios ištakų reikia ieškoti jo biografijoje.

Tuo metu, kai buvo parašytas „Įprastas pasakojimas“, Gončarovas jau buvo sukūręs savo idėją apie subalansuotą švietimo sistemą. Atvirai filosofiniai samprotavimai švietimo klausimais pirmajame romane

6 Žr.: Melnikas V.I.L.S. Puškinas I.A.Gončarovo gyvenime |Elektroninis išteklius|. - Prieigos režimas: http://wwwлvan-gonchaгov.ru/kr¡tika/melmk6.shtml.

7 Žr.: Grichinas V. A., Kalmykovas V. F. V. T. Narežnio kūryba // Narezhny V. T. Mėgstamiausi. - M. Sovietų Rusija, 1983. - S. 5-24.

skaitytojas nesusitinka, bet rašytojas tikrai mini romano herojų išsilavinimą, laipsnišką gėrio ir blogio sąvokų pažinimą, o tai iš tikrųjų ir sudaro žmogaus asmenybės ugdymo procesą.

Vėliau laiške EA ir SA Nikitenko Gončarovas rašė, kad būsimos asmenybės auklėjimas turi būti vykdomas pagal žmogaus prigimtį – principą, kuris galėjo būti perimtas iš J. J. Rousseau pedagoginių darbų: „auklėjimo pažanga. būtent turėtų susidėti iš .. ... yra sekti ir atpažinti vaiko gebėjimus ir ruošti jį tam, kam jis yra linkęs, o kas linkęs į ką, tai tame darbe jis ras laimę.

Tą pačią tendenciją galima rasti ir iškilaus XIX amžiaus antrosios pusės mokytojo L. N. Modzalevskio darbe „Esė apie švietimą ir mokymą nuo seniausių laikų iki mūsų laikų“: edukacinės priemonės. Dorinio ugdymo uždavinys yra būtent pratinti vaikus susivaldyti ir išsižadėti. Vaikų klaidų ir nusižengimų nereikėtų ignoruoti, nes bėgant metams jie taip pat auga ir virsta ydomis.

Vienoje Gončarovo autobiografijų galima perskaityti: „Motina mūsų nemylėjo ta sentimentalia, gyvuliška meile, kuri liejasi karštomis glamonėmis, silpnu nuolaidžiavimu ir tarniškumu vaikų užgaidoms ir kuri lepina vaikus. Ji mylėjo protingai, nepaliaujamai sekdama kiekvieną mūsų žingsnį ir griežtai teisingai paskirstė savo užuojautą visiems mums, keturiems vaikams. Ji buvo reikli ir nepraleido nė vienos išdaigos be bausmės ar pastabos, ypač jei išdaigoje buvo būsimos ydos sėkla. Nuo vaikystės rašytojas priprato prie to, kad ugdymas turi būti nukreiptas į moralės ir dorybės jausmo ugdymą. Ir nors Gončarovo mama negavo išsilavinimo ir neskaitė pedagoginių darbų, ji buvo protinga moteris, kuri davė gerą išsilavinimą savo vaikams.

Auklėjimo problema XIX amžiaus 30–40 dešimtmečių rusų gyvenime užėmė ypatingą vietą. Apie tai diskutavo ne tik mokytojai, bet ir rašytojai, visuomenės veikėjai. Gončarovas pirmiausia dalyvavo sprendžiant šią problemą savo romanais. Kiekviename jo trilogijos romane švietimo problema užima pagrindinę vietą. Įprastoje istorijoje Aleksandro Aduevo motinos suteiktas auklėjimas neparuošė jo tikram gyvenimui Sankt Peterburge. Nepritapdamas Peterburgo visuomenei, pagrindinis veikėjas eina per savo dėdės „mokyklą“, kuri bando nukreipti jį į „tikrąjį kelią“. Iš pradžių Adujevas jaunesnysis Adujevo vyresniojo pamokas imasi priešiškai, tačiau, pats to nepastebėdamas, pamažu, vadovaujamas mentoriaus, persiaukoja ir įsilieja į Sankt Peterburgo verslininkų ratą. Aleksandras tampa verslo žmogumi, praktišku ir racionaliu.

8 Gončarovas I. L. Sobr. op. 8 t. T. 8. - S. 290.

9 Modzalevskis L. II. Esė apie švietimą ir mokymą nuo seniausių laikų iki mūsų laikų. - Sankt Peterburgas: Martynovas, 1867. - S. 353.

10 Gončarovas I. A. Sobr. op. 8 t. T. 7. - S. 235.

Romantiniame romane „Oblomovas“ pagrindinis veikėjas išlieka ištikimas savo auklėjimui, gautam patriarchalinėje provincijos šeimoje. Nepaisant besikeičiančių gyvenimo sąlygų sostinėje, herojus nenusileidžia nuo savo įsitikinimų, svetimame Sankt Peterburgo pasaulyje išsaugodamas sostinės visuomenei neįprastą namų aurą, ramybės, komforto ir šeimyninės laimės jausmą. Vis dėlto jis, kaip ir pirmojo romano herojus, susiduria su „naujo gyvenimo“ problemomis, trokšdamas namų šilumos lieka nesuprastas aplinkinių.

Trečiajame savo romane „Uolas“ Gončarovas parodo dviejų švietimo tipų – naujojo europietiškojo ir senojo patriarchalinio – susidūrimą. Vyriausia Tatjanos Markovnos anūkė Vera, įgijusi europinį išsilavinimą, nesugeba prisitaikyti prie patriarchalinio pasaulio sąlygų. Tačiau ji nebegali grįžti prie savo buvusio savęs: naujomis gyvenimo aplinkybėmis atsirandanti pasaulėžiūra ir kultūra to jai neleidžia. Konfliktas tarp „senųjų laikų“ gyvenimo būdo, jo dvasinio turinio ir pažangos vertybių tampa vienu pagrindinių Gončarovo romanų, susijusių su asmens moralinio vystymosi tema.

Gončarovas, parodydamas visus teigiamus ir neigiamus tiek patriarchalinio, tiek europinio ugdymo aspektus, savo kūryboje skelbia naujo ir seno harmoniją. Gončarovas ragino iš pasaulio kultūros patirties pasisemti visko, kas geriausia, neatsisakant savo gimtojo gyvenimo būdo ir tikėjimo.

Gončarovas išsako savo požiūrį į ugdymo problemas kritiniame straipsnyje apie A. S. Gribojedovo pjesę „Vargas iš sąmojo“. Analizuodama Sofijos įvaizdį, rašytoja sako, kad jos moraliniam charakteriui įtakos turėjo tie moraliniai principai, kurie dominavo visuomenėje ir tėvo aplinkoje. Nors iš prigimties Sofija anaiptol nėra amorali ir „ji turi stiprių nepaprastos prigimties polinkių, gyvo proto“, ji tapo laikmečio dvasios „auka“. Rašytoja visus Sofijos trūkumus sieja su jos auklėjimu.

Visą gyvenimą Gončarovas siekė kažkokio idealaus žmogaus įvaizdžio, tačiau nepamiršo ir žmogaus prigimties trūkumų.

Antrasis skyrius „Švietimo romano“ žanro istorija“ skirtas „švietimo romano“ žanro teoriniams pagrindams vokiečių ir rusų literatūros kritikoje nagrinėti, „švietimo romano“ tipologiniams ypatumams tirti. žanro ir mokslinių ginčų dėl Gončarovo romano „Įprasta istorija“ žanro apibrėžimo analizė.

Pirmoje pastraipoje „Sąvokos „Birdungsroman“ kilmė“ atsekama termino ir žanro „Bildungsroman“ „a“ atsiradimo Vakarų Europos literatūroje istorija.

Pirmą kartą jo darbuose pradėta vartoti terminas „švietimo romanas“11

„Literatūros kritikoje terminas „Vsigschstungman“ vartojamas ir kaip „ugdymo romanas“, ir kaip „ugdomasis romanas“, ir kaip „formavimosi romanas“.

Derptas estetikos profesorius Karlas Morgenshtsernas12 XIX amžiaus XX amžiuje analizuodamas I.-V. romaną. Goethe „Vilhelmo Meisterio mokymo metai“ (1795–1796). Pasak mokslininko, VPs11^5gomanas skiriasi nuo kitų žanro atmainų, pirma, tema, nes čia rodomas herojaus charakterio ugdymo procesas nuo pirmųjų jo gyvenimo metų ir iki tam tikro augimo etapo. aukštyn, aprašomos moralinės dorybės, kurias pagrindinis veikėjas pamažu įgyja savo vidinio gyvenimo procese, raida ir būdai joms įgyti. Antra, būdingas šio žanro požymis yra gana didelė kūrinio įtaka skaitytojo ugdymui, palyginti su bet kurio kito tipo romanu.

K. Morgenas Sternas siūlo kūrinį vadinti „ugdymo romanu“, jeigu romane yra aprašyta įvykių sistema, prisidedanti prie etinio skaitytojo ugdymo įgyvendinimo, nors iš pradžių romanuose nebuvo keliama didaktinė užduotis, t. objektyvus rašytojo tikslas buvo pavaizduoti pagrindinį veikėją ir tapimo jo veikėju procesą. Sumanus ugdymo istorijos aprašymas buvo pateiktas pokalbio forma. Šis tipologinis bruožas, kurį išskyrė vokiečių mokslininkas, buvo pilnai įkūnytas pirmajame Gončarovo romane „Įprasta istorija“ Adujevo vyresniojo ir Adujevo jaunesniojo dialoguose.

Pasak šiuolaikinių „švietimo romano“ žanro tyrinėtojų, ši epinė forma susiformavo Apšvietos epochoje, tačiau tolesnė jos raida vyko XI–XIX amžių sandūroje ir XIX amžiaus pirmaisiais dešimtmečiais, kai 2007 m. romantizmo estetika susiformavo Europos literatūroje13. Tolesnė romano žanro raida paskatino daugelio jo atmainų atsiradimą įvairių šalių literatūroje. Nepaisant to, dauguma tyrinėtojų „švietimo romano“ poetiką kuria remdamiesi vokiečių literatūros pavyzdžiais, nes būtent ji pateikė klasikinius „tapimo romano“ pavyzdžius.

Antroje pastraipoje „Tapimo romano“ raida Rusijoje ir Vokietijoje atsekama „švietimo romano“ genezė ir raida vokiečių ir rusų literatūroje.

Mokslinėje literatūroje esančiuose „švietimo romano“ žanro apibrėžimuose pagrindinis akcentas yra tapimo pagrindiniu veikėju procesas, tačiau svarbus momentas yra rašytojo tyrinėjimas apie savo psichologijos raidą, perėjimus nuo vienos minties. kitam – naujų vizualinių priemonių įtraukimas į tradicinę „romano“ žanro poetikos sistemą. auklėjimas“.

Kalbant apie švietimo romano žanro ištakas, tada, kaip teigia

12 Morgenstern K. Zur Geschichte des Bildungsromans. - Tartu, 1820. - S. 13-27; Ober das Wesen des Bildungsromans. - Tartu, 1820. - S. 46-61.

13 Apie tai žr.: Plužnikova, Yu. A. I. A. Gončarovo romano „Įprasta istorija“ žanro apibrėžimo problema Vakarų slavistikoje // Literatūra ir kultūra krikščionybės kontekste. Rusijos vaizdai, simboliai, veidai: V tarptautinės mokslinės konferencijos medžiaga. - Uljanovskas: UlGTU, 2008. - S. 190-195.

M. M. Bachtinas14, jų reikėtų ieškoti antikinėje literatūroje. Savo romanų žanrų klasifikacijoje, remdamasi chronotopo principu, mokslininkas išskyrė „biofaficialinį romaną“, kuris sukūrė „biografinio laiko“ modelį ir naują herojaus sampratą. Tokio pasakojimo ištakas jis randa senoviniuose tekstuose, kuriuose išdėstoma herojaus, kuris, kaip taisyklė, buvo tikras asmuo, biografija ar autobiografija. Herojaus vidinis gyvenimas pasireiškė išoriniais veiksmais. Ypatinga tokių kūrinių savybė – didaktiškumas, atvirai pamokančios tendencijos.

„Auklėjimo romano“ žanro formavimuisi įtakos turėjo ir viduramžių klajojantys romanai, ir bandomieji romanai, kuriems būdingas absoliutus statiškas herojaus įvaizdis, tačiau bandomuosiuose romanuose pagrindinio veikėjo įvaizdis buvo komplikuotas. Vėliau į romano struktūrą pridedamas psichologizmo elementas, kuris vis dėlto neprisideda prie detalaus herojaus charakterio pokyčių, jo sąmonės dialektikos vaizdavimo.

Nepaisant to, kad VMigschizgotan į Rusiją pateko gana vėlai, dirvožemis jam buvo derlingas. Faktas yra tai, kad moralistinės tradicijos buvo būdingos senovės rusų literatūrai per visus jos gyvavimo šimtmečius. Pirmasis savarankiškas bandymas sukurti „tapimo romaną“ pačioje XIX amžiaus pradžioje buvo N. M. Karamzino „Mūsų laikų riteris“ (1803). Tačiau dėl istorinių ir kultūrinių sąlygų rašytojų susidomėjimas šia žanro įvairove kurį laiką išblėso. Susidomėjimas šio tipo romanais atsinaujina XX amžiaus trečiojo dešimtmečio pabaigoje ir 4 dešimtmečio pradžioje. Tuo pat metu rusų rašytojai skaitė vokiečių rašytojų ir filosofų knygas.

Iš visų krypčių, egzistuojančių Vakarų literatūroje laikotarpiu nuo XVIII amžiaus vidurio. Iki XIX amžiaus15 rusų literatūra visų pirma perėmė „Gėtės“ tradiciją. Jaunasis Gončarovas atėjo į literatūrą tuo metu, kai buitinė literatūra jau buvo paveikta vokiečių autorių kūrybos. Skaitė jų kūrinius originalu ir vertė iš vokiečių kalbos. Šiose knygose ypač ryški pamokomoji intonacija. Pasakojimas buvo vedamas iš 3-ojo asmens (pvz., dilogijoje apie Wilhelmą Meistrą Gėtę). Autorius čia veikia kaip stebėtojas ir teisėjas, kurio požiūris į ugdymo procesą vyravo kūrinyje. Tą pačią pasakojimo formą savo knygoje „Įprasta istorija“ pasirinko Gončarovas.

Trečioje pastraipoje „Tipologiniai „formavimo romano“ žanro bruožai“ – M. M. Bachtino16, V. N. Pašigorevo17 kūriniai,

14 Bachtinas M. M. Ugdymo romanas ir jo reikšmė realizmo istorijoje // Verbalinės kūrybos estetika. - M.: Menas, 1979.-S. 190-191.

Vakarų literatūroje pastebimos kelios pelyno žanro raidos tendencijos: „goetiškas“, „ruso“, „dikenietis“. Žr.: E. Krasnoščekova Švietimo romanas - GMYUr^goman - Rusijos žemėje: Karamzinas. Puškinas. Gončarovas. Tolstojus. Dostojevskis. - Sankt Peterburgas: Puškino fondo leidykla, 2008. - S. 11-13.

16 Žr.: Bachtino M. M. potvarkis. op. - S. 188-236.

17 Žr.: Pašigorevas V. N. Švietimo romanas XVIII–XX a. vokiečių literatūroje. -Saratovas, 1993.- 144 p.

E. Krasnoščekova18 atsidavusi „švietimo romano“ žanro istorijai, nustatomi jo bendrieji tipologiniai bruožai.

M. M. Bachtinas suvaidino reikšmingą vaidmenį plėtojant Bildungsroman žanro ir jo tipologijos teorinius klausimus. Būtent jis padėjo mokslinį pagrindą „švietimo romano“ žanrinės specifikos tyrimams. Bachtinas manė, kad „tapimo romanas“ yra paskutinis „grynas“ žanras europinėje epinių žanrų atmainų gradacijos sistemoje.

Romano žanrų klasifikaciją Bachtinas grindė chronotopo principu, kuris, jo nuomone, nulemia kūrinio žanrinį pobūdį. Be to, jis atkreipia dėmesį į šio žanro atsiradimo Europos literatūroje istoriją, šį procesą aiškindamas Apšvietos epochos žmogaus laikysenos ypatumais. Būtent tuo metu rašytojai pradėjo vaizduoti žmogų evoliucijos procese. Išryškėja laiko ir erdvės koordinatės. Romanų autoriai siekia parodyti, kaip laikas keičia žmogų, susieti žmogaus brendimo atgaminimą su dvasiniais veiksniais. Gončarovas, išbandydamas įvairias romano schemas – romantiškas, sentimentalias – pirmajame romane išplėtojo originalių bruožų, nekalba apie paties herojaus auklėjimą, o veikėjo judėjimą vaizduoja diskretiškai, sutelkia skaitytojo dėmesį į lūžio momentus. veikėjo vidinis gyvenimas.

Šiuolaikinis šios problemos tyrinėtojas V. N. Pašigorevas disertacijoje „Ugdymo romanas XVIII–XX a. vokiečių literatūroje. Genesis and Evolution“ (2005) nagrinėja specifinius „švietimo romano“ bruožus, kaip žanrinį pavyzdį pasitelkdama vokiečių literatūros kūrinius.

Pirma, ugdymo procesą jis laiko šio žanro struktūrą formuojančiu elementu, sujungiančiu visus romano komponentus į vientisą visumą. Antra, bet jo įsitikinimu, B¡ldungsromanas yra monocentrinės konstrukcijos romanas, kuriame vyrauja biografinis pasakojimas. Trečia, vokiškame „švietimo romane“ per daugelį metų atsiskleidžia dvasinio asmenybės formavimosi procesas – nuo ​​jaunystės iki dvasinės ir fizinės brandos. Per vieno žmogaus likimą parodoma visos visuomenės istorija. Ketvirta, būtinybė išreikšti pagrindinio veikėjo intelektualinio ir moralinio vystymosi etapus vokiečių rašytojų kūryboje reiškia fazinę, fazinę siužeto struktūrą.

Daugelyje studijų, skirtų „švietimo romano“ žanro tyrinėjimui pagal Vakarų Europos rašytojų kūrybos pavyzdžius, ypatingą vietą užima E. Krasnoščikovos, pasukusios į kūrybos formavimąsi, kūrybai. B¡ldungsroman žanras rusų literatūroje, pagrįstas M. M. Bachtino ir V. N. Pašigorevo koncepcijomis.

E. Krasnoščikova tyrinėjo šią romano žanrinę atmainą ir atsekė europietiškos kilmės žanro genezę ir raidą m.

18 Žr.: Krasnoščekova E. Dekretas. op.

rusų literatūrinės tradicijos kontekste, išryškinant monocentrinę kompoziciją su ribotu antroje eilėje esančių veikėjų rinkiniu, atliekančiu pagalbinę funkciją. Siužetas ir siužeto elementai projektuojami į pagrindinio veikėjo charakterį, kuris koncentruoja visko, kas vyksta aplinkui, dvasią, prasmę ir vidinį turinį. „Tapimo romano“ kompoziciją, anot mokslininkės, lemia etapai, kurie atskleidžia aiškius pagrindinio veikėjo gyvenimo etapus. Vienas pagrindinių šios žanro atmainos bruožų, pabrėžia Krasnoščekova, yra intelektualumas, nes „švietimo romane“ yra filosofinio romano elementų. Visi šie meninės formos ir turinio bruožai aptinkami Gončarove, žmogaus sielos gyvenimo vaizdavime „Įprastoje istorijoje“, vėliau „Oblomove“ ir „Uoloje“.

Ketvirtoje pastraipoje „Moksliniai ginčai dėl romano „Paprastoji istorija“ žanro apibrėžimo šalies ir užsienio tyrinėtojų darbuose“ – romano „Įprastoji istorija“ žanrinės specifikos apibrėžimai šalies ir užsienio literatūros studijose. mokslininkai lyginami.

Daugelyje istorinių ir literatūros kūrinių „Paprastoji istorija“ gavo įvairius žanro pobūdžio apibrėžimus, pradedant socialiniais19, socialiniais-psichologiniais20 ir baigiant „švietimo romanu“. Tikslus Gončarovo romano žanro dominantės apibrėžimas yra svarbus nustatant jo priklausymą tiriamų kūrinių serijai.

Prieš svarstant žanrinio specifiškumo problemą, reikėtų atsigręžti į meninio pasaulio bruožus ir Gončarovo kūrybos būdą.

NI Prutskovo požiūriu, „Įprasta istorija“ apibūdina vieną iš socialinio ir psichologinio romano raidos tendencijų, kur rašytojas, sukūręs Piotro Adujevo įvaizdį, parodė drąsą, įžvalgą ir jautrumą gyvenimui, pagauti visuomenės sąmonėje įvykusius pokyčius. Anot jo, Gončarovą domino epinis mastas, „gyvenimo mechanizmo“ atskleidimas apskritai ir žmogaus vieta šiame gyvenime: „jis paima paprastus žmones ir atkuria ne jų filosofinius ir moralinius, ideologinius ieškojimus, o žmogaus charakterio formavimosi istorija, nenumaldomai veikiant tam tikros visuomeninės santvarkos gyvenimą“. Taigi čia pabrėžiamas asmenybės formavimosi momentas besikeičiančiomis gyvenimo sąlygomis, taigi vienas iš

19 Žr.: Lotman Yu. M. I. L. Goncharov // Rusų literatūros istorija: 4 t. - L .: Nauka, 1982. - G. 3; Zeitlinas L. G. I. A. Gončarovas. - M.: SSRS mokslų akademijos leidykla, 1950; Nedavetskis,

B. A. Romany Goncharovas. - M.: Švietimas, 1996 m.

20Žr.: Gluchovas V. I. Apie „Įprastos istorijos“ literatūrines ištakas // Tarptautinės konferencijos, skirtos I. L. Gončarovo 180-osioms gimimo metinėms, medžiaga. - Uljanovskas: Streženas, 1994 m.

21 Citata iš: Melnikas V. I. Etinis I. A. Gončarovo idealas. - Kijevas: Lybidas, 1991 m.

svarbiausius tipologinius „tapimo romano“ bruožus.

V. A. Nedzvetskis visuose Gončarovo romanuose išryškina „meilės filosofiją“22 kaip žmogaus gyvenimo pagrindą.

Pasak šios koncepcijos autoriaus, pagrindinė pirmojo romano „Įprastoji istorija“ užduotis yra ta, kad pagrindinis veikėjas Aleksandras Adujevas „turi rasti naują harmoniją – gyvenimo „poeziją“, arba jos šiuolaikinę „normą“23. viešnagė sostinėje, kur rašytojas „susidurs su biurokratinės tarnybos, žurnalinės literatūros, šeimos santykių su dėde, o labiausiai – su meile realijomis“24. Ir, kaip mato skaitytojas, Aleksandras gyvenime randa harmoniją, tačiau dėl to ji pasirodo klaidinga, iliuzinė. Išbandymo neatlaiko ir herojaus „meilės filosofija“, sulaužyto spaudžiant Nadenkos Lyubetskajos tuštybės, paprastos ir varginančios Julijos Tafajevos meilės. Aleksandro Adujevo auklėjimas su meile nepasiekė teigiamo rezultato.

V. I. Melnikas Gončarovą laiko rašytoju, „turinčiu ryškų idealo troškimą“25. Tačiau rašytojo kvietimas į idealą išreiškiamas savotiškai. Gončarovas išugdė nešališko rašytojo būdą. Jo romanuose nėra ryškios autoriaus pozicijos. Monografijos autorius pažymi, kad apibūdindamas šiuolaikinę epochą, romanistas nepateikia vienpusiškų tiek paties epochos, tiek savo herojų charakteristikų, jis parodo ir teigiamus, ir neigiamus bruožus, todėl skaitytojas gali spręsti apie herojų ir jo herojus. lydinčios šios eros socialinius darinius. Kadangi rašytojas domėjosi laiku, jo žvilgsnis buvo nukreiptas ir į praeitį, ir į dabartį. Analizuodamas šį laiką, Gončarovas pasireiškia kaip rašytojas, sintezuojantis filosofines idėjas su menine kūryba. Anot Melniko, šis romanisto bruožas priartina jo rašymo stilių prie XVIII amžiaus rašytojų kūrybos ir N. I. Nadeždino estetikos.

Laiko slinkimas I. A. Gončarovo kūryboje parodomas per žmogaus dvasinio ir socialinio gyvenimo prizmę. Jau pirmajame savo romane rašytojas atkreipė dėmesį į tai, kaip pats laikas keičia ne tik pagrindinio veikėjo gyvenimo būdą, bet ir charakterį, sukeldamas pasirinkimą tarp senų ir naujų būties normų.

E. Krasnoščekova mano, kad romanui „Įprasta istorija“ būdingi „Bildungsroman“ žanriniai bruožai, kuriuos galima atsekti įvairiais lygmenimis, o svarbiausia – kompozicijos ir siužeto lygmeniu. Tyrėjas teigia: tarp XVIII amžiaus „švietimo romanas“ ir I. A. Gončarovo romanas „Įprasta istorija“ skiriasi. Rusų rašytojo romanas kupinas filosofinių problemų, kurias apsunkina socialinių pokyčių aprašymas.

22 Nedzvetsky, V. A. Romany Goncharova. - M.: Švietimas, 1996. - 112 p.

23 Nedzvetskis V. L. I. L. Gončarovo romanai // Gončarovas I. A.: 1987 m. jubiliejinės Gončarovo konferencijos medžiaga / pagal bendr. red. N. B. Šarygina. - Uljanovskas: Simbirsko knyga, 1992. - S. 5-6.

"4 Ten pat. P.8.

2S Melnik V. I. potvarkis. op. S. 6.

vykstantys Rusijoje. Šios problemos nėra pateiktos „gryna“ forma. Jų įtaką patiria pagrindinis veikėjas - Aleksandras Adujevas.

Visa tai leidžia kalbėti apie naują žanrinį darinį, kurio bruožus lemia skirtingų asmenybių personažų sambūvio sistema.

Skirtingai nuo klasikinio „ugdomojo romano“, kuriame pristatomi įvairūs smulkūs veikėjai, „dirbantys“, siekdami atskleisti pagrindinio veikėjo charakterį, „Įprastoje istorijoje“ ši serija apsiriboja keliais personažais, o mentoriaus, auklėtojo vaidmuo. mentorius, visame romane atlieka tik vienas veikėjas yra herojaus dėdė.

Užsienio keramikos ekspertas A. Huwileris monografijoje „Trys Gončarovo romanai – trilogija?“26 „Įprastą istoriją“ apibrėžia kaip „švietimo romaną“, kurio prototipas – I. „Vilhelmo Meisterio mokymo metai“. -V. Gėtė. Tyrinėdamas Gončarovo sąsajas su vokiečių literatūra, ji išsiaiškina, kokie kūriniai galėjo turėti įtakos rusų rašytojo kūrybai laikotarpiu iki jo pirmojo romano parašymo. Ypač tyrinėtojas rašo apie tai, kokią įtaką Gėtė turėjo XIX amžiaus pirmųjų dešimtmečių literatūros proceso raidai Rusijoje, kokios sąsajos egzistuoja tarp vokiečių ir rusų rašytojų romanų.

Į Gončarovo pirmojo romano žanro eklektiškumą atkreipia dėmesį vokiečių filologas P. Tirgenas. Jis įžvelgia joje „švietimo romano“ ir socialinio!“ romano sintezę. Tyrėjas atkreipia dėmesį ne tik į veikėjo likimo, bet ir į Sankt Peterburgo gyvenimo aprašymus, atspindinčius sociokultūrines gyvenimo sąlygas Rusijos visuomenėje27.

Tiergenas priklauso tai keramikos žinovų grupei, kuri nepripažįsta Gončarovo romano „Įprasta istorija“ žanro kaip gryno Bildungsroman žanro. Tai paaiškinama šio kūrinio parašymo laiko prigimtimi. Gončarovas išplėtė „švietimo romano“ rėmus, prisotindamas kūrinio tekstą socialinėmis ir moralinėmis problemomis bei filosofiniais apmąstymais.

I. A. Gončarovo „Įprastinėje istorijoje“ 3 skyriuje „Švietimo romano“ žanro tradicijos analizuojami „švietimo romano“ tipologiniai bruožai, kuriuos galima rasti „Įprastinėje istorijoje“.

Pažymėtina, kad pirmojo Gončarovo romano ypatumas

26 Siehe hierzu: Huwyler-Van der Haegen, A. Goncarovs drei Romane – ar trilogija? Vorträge und Abhandlungen zur Slavistik. - München: Verlag Otto Sagner, 1991. - Band 19. -100S.

27 Žr.: Tirgenas P. Oblomovas kaip asmuo-fragmentas (apie problemos „Gončarovas ir Šileris“ formulavimą) // Rusų literatūra. - 1990. - Nr.3. - S. 18-33.

slypi tame, kad autorius klasikinį „švietimo romano“ žanrinį pavyzdį – VPsigsch8goman – pritaikė Rusijos tikrovės sąlygoms. Kūrinys buvo sukurtas tuo metu, kai Europos visuomenė žengė į buržuazinę erą. Klasikinis „švietimo romanas“ parodė pagrindinius žmogaus charakterio bruožus, atitinkančius pozityvistinius idealus. Rusų romanistas veikiau vaizdavo perauklėjimo procesą, o ne nuoseklią pagrindinio veikėjo asmenybės raidos liniją.

Pirmoje pastraipoje „Chronotopas romane“ analizuojama provincijos ir sostinės konfrontacijos problema „Įprastoje istorijoje“.

„Auklėjimo romanui“ būdingas stabilus chronotopas, prieš kurį ryškiau matomas dinamiškas herojaus auklėjimo procesas, jo požiūrio į pasaulį kaita. Gončarovo urbanistinis toposas prieštarauja kaimo įvaizdžiui, dvarui su daugybe kasdienių, natūralių asociacijų. Sankt Peterburgas atrodo kaip „akmeninis“ protingų verslininkų miestas. Pirmasis įspūdis apie Sankt Peterburgą Adujevą jaunesnįjį išgąsdino „monotoniškomis akmens masėmis“, „kolosaliais kapais“, kur net jausmai suvaldomi, „kaip garas“, „viskam skiriamos ribos“. Provinciją su suirute pasitinka praktiškų verslininkų miestas, kuriame „visi kažkur bėga, užsiėmę tik savimi, vos žvilgčioja į praeivius, o paskui tik tam, kad neužkliūtų“2*. Pirmas įspūdis apie Aleksandrą neišnyko net tada, kai jis sunkia širdimi grįžo namo iš Sankt Peterburgo, išgyvenęs daugybę išbandymų, kurie krito į jo dalį.

Priešingai nei sostinėje, romane rodomas provincijos vaizdas, periferinė teritorija, kuri formuoja Rusijos krašto gyventojų charakterį. Palyginus gamtos aprašymą Gračyje išvykimo į Sankt Peterburgą dieną ir Aleksandro grįžimo iš sostinės dieną, galima įžvelgti nepajudinamą kaimo gyvenimo taiką. Tačiau po kurio laiko, atkūręs dvasines jėgas gimtosios dvaro sienose, Aleksandras supranta, kad nebegali gyventi kaimo tyloje, kur mato nuolatinį sąstingį tiek jausmuose, tiek gyvenime. Priklausomas nuo sostinės šurmulio, herojaus siela vėl veržiasi į Sankt Peterburgo „sūkurį“. Provincijos užkampio nuobodulys galų gale suerzina pagrindinį veikėją, ir jis vis tiek randa prieglobstį Sankt Peterburge. Su miesto tema Gončarovas glaudžiai susijęs su meniniu romano veikėjų jausmų ir nuotaikų konkretizavimu.

Antroje pastraipoje „Įprastos istorijos“ siužeto etapai atsekami romano veikėjo asmenybės formavimosi etapai.

Klasikiniame „auklėjimo romane“ siužetas kuriamas atsižvelgiant į tris pagrindinius herojaus gyvenimo etapus: 1) buvimą „idiliškame pasaulyje“, 2) iliuzijų praradimą ir 3) „tiesų“, harmonijos suradimą. Taip kurdamas pasakojimą, autorius parodo pagrindinio veikėjo charakterio formavimosi kelią. „Idiliškas pasaulis“ Aleksandrui yra Grachi dvaro pasaulis, bet apie tai

28 Gončarovas I. A. Įprasta istorija // Gončarovas I. A. Polis. kol. op. 20 tomų - Sankt Peterburgas: Voras, 1997. - T. 1. - S. 203.

akimirka, kai Aleksandras nusprendžia išvykti į Sankt Peterburgą tarnauti tėvynės labui, tai jam baigia buvimą „idiliškame pasaulyje“ ir prasideda išbandymų etapas, kurio metu jis praranda jaunatviškas iliuzijas. Čia pagrindinis veikėjas tarsi žengia žingsnį iš vienos eros į kitą, iš patriarchalinės provincijos pereina į Europos sostinę. Nuo šios akimirkos prasideda Aleksandro gyvenimo „mokykla“, vadovaujama jo dėdės-mentoriaus, kuris nenoriai imasi sūnėno auklėtojo pareigų.

Romantinių iliuzijų atsikratymo procesas pasirodė skausmingas pagrindinio veikėjo tuštybei, pademonstravusiam negebėjimą gyventi sostinėje. Palikdamas Gračio kaimą, Aleksandras pasirinko per sunkų kelią į asmeninį savęs patvirtinimą. Didmiesčio gyvenimo našta pasirodė labai reikšminga, negrįžtamai pakeitusi herojų. Panašią situaciją, į kurią pakliuvo Aleksandras, savo romane apie Vilhelmą Meistrą aprašė Gėtė: „Nėra nieko blogiau, jei išorinės aplinkybės padaro esminius žmogaus pozicijos pokyčius, kai jis nėra joms pasiruošęs savo mintimis ir jausmais. Čia tarsi iškyla epocha be epochos, nesantaika stiprėja, kuo mažiau žmogus suvokia, kad nesuaugo iki naujos.

nuostatos“.

Po veikėjo bandymo susigrąžinti dvasinę harmoniją, sugrįžti į buvusį save gamtos glėbyje gimtajame dvare, Aleksandro laukia naujas likimo vingis, kuris nuves jį į „tiesą“.

Šį kartą pagrindinio veikėjo sugrįžimas į Peterburgą buvo sąmoningas pasirinkimas. Dabar Aleksandras tiksliai žinojo, ko nori gauti iš gyvenimo. Herojui atrodo, kad jis rado harmoniją, kurios siekė. Tačiau iš tikrųjų jis, kaip ir jo dėdė mentorius, neranda sielos harmonijos.

Ne išimtis ir Aleksandro meilė, kuri taip pat skirstoma į etapus. Visais augimo etapais herojus atsispindi tuose žmonėse, su kuriais likimas susiduria su juo. Dėdėje skaitytojas gali pamatyti Aleksandro atspindį ateityje, kuo jis taps perėjęs savo gyvenimo „mokyklą“. Susitikimai su moterimis taip pat prisidėjo prie Aleksandro charakterio atskleidimo, kiekvienas iš jų prisidėjo prie galutinio Aduevo jaunesniojo įvaizdžio, atskleisdamas naujus vidinius jo aspektus.

Trečioje pastraipoje „Dialogizmas kaip naratyvo organizavimo būdas“ pateikiama romano „Įprasta istorija“ dialoginio komponento analizė.

Anot keramikos tyrinėtojų (E. Krasnoščekova, P. Tiergenas), VPsigsch8gomanas apima filosofinio romano elementus, kurie tekste pasireiškia autoriaus apmąstymuose ir dialogine pasakojimo forma. Kaip ir klasikiniame „tapimo romane“, „Įprastoje istorijoje“ rašytojas daug vietos skiria Adujevo vyresniojo ir jaunesniojo pokalbiams ir ginčams, kuriuose ne tik du skirtingi.

29 Goethe J.-W. Sobr. op. 10 tomų - M .: Grožinė literatūra, 1979. - T. 6. -

požiūris į tikrovę, bet ir dvi gyvenimo pozicijos.

Per dialogus pasireiškia ir Adujevo vyresniojo, ir Adujevo jaunesniojo psichologija. Jau pačioje romano pradžioje skaitytojas įžvelgia konfliktą tarp dviejų pasaulėžiūrų. Sūnėnas dėl dar jaunatviško maksimalizmo vis dar vadovaujasi savo „širdimi“ ir visiškai nepriima dėdės „pasaulio“ sampratos. Dėdei sūnėne viskas yra „laukinė“, o pirmiausia – nepriimtina paaukštinta kalbos maniera. Romano epiloge skaitytojas įsitikinęs, kad dėdės „universitetus“ jaunasis herojus praėjo. Čia išnyksta dialoginių konfliktų poreikis, nes Adujevas vyresnysis ir Adujevas jaunesnysis pasiekia tą patį vardiklį: jie „prilygsta šimtmečiui“.

Dėl kovos tarp dviejų gyvenimo filosofijos tipų – sentimentalistinės ir racionalistinės – sentimentalistinė filosofija užleidžia vietą, atskleisdama savo nenuoseklumą greitai kintančiomis šiuolaikinės buržuazinės visuomenės sąlygomis.

Ketvirtoje pastraipoje „Monocentrizmas kaip „ugdymo romano“ vaizdinių konstravimo principas“ apžvelgiama romano įvaizdžių sistema.

Antrojo plano herojų charakteriai, kaip ir aplinka, nesikeičia. Jie yra statiški ir padeda išsamiau atskleisti būdingus pagrindinio veikėjo bruožus.

Vienas iš pagrindinių antrosios eilės veikėjų yra Piotras Ivanovičius Adujevas, atliekantis gyvenimo kelio lyderio Aduevo jaunesniojo mentoriaus vaidmenį. Novelistas" piešia tikrą sostinės gyventoją, kurio charakteristikoje vyrauja verslininko santūrumas ir susivaldymas. Adujevo vyresniojo įvaizdis išsaugomas per visą pagrindinę romano dalį. Piotro Ivanovičiaus charakterio ir išvaizdos metamorfozės įvyksta tik romano pabaigoje, epiloge, kai jis praranda savo sostinės „akmeniškumą“, tarsi įsiliejantį į ją prieš daugelį metų. Jo psichologiniame portrete nebėra buvusio tvirtumo, abejonių ir rūpesčių. pasirodyti.

Nes „Įprasta istorija“ nėra klasikinis VP<1ип§кготап, а его модифицированная форма, то Гончаров делает исключение и придает характеру Петра Ивановича некую динамику.

Kiti veikėjai, su kuriais susiduria Adujevas jaunesnysis, taip pat veikia kaip mokytojai. Skirtingai nei Piotras Ivanovičius, visi kiti veikėjai (dažniausiai tai moteriški personažai) negauna jokio tobulėjimo, bet dalyvauja istorijoje tik tiek, kiek gali atskleisti kitą pagrindinio veikėjo charakterio bruožą. Šis faktas – dar vienas patvirtinimas, kad Gončarovas sukūrė ne klasikinį „švietimo romaną“, o modifikuotą jo versiją, kurioje susintetinami moralinių-filosofinių, psichologinių, socialinių romanų elementai.

Moterų personažai lydi Adujevą jaunesnįjį visą jo romano gyvenimą. Pirmoji šioje serijoje, žinoma, buvo herojaus motina Anna Pavlovna. Ji išlieka nekintanti patriarchalinės dvasios sergėtoja, pokyčių, vedančių į nežinomybę, priešininkė. Bet ji negali

sustabdyti naujos gyvybės atėjimą, sustabdyti visos šalies istorinį judėjimą.

Sostinėje motinos vaidmuo pereina dėdės žmonai Lizavetai Aleksandrovnai nuo to momento, kai ji pasirodo romano puslapiuose. Tėvų namuose išvystytą Aleksandro sielos „širdies“ komponentą visomis jėgomis palaiko teta. Dvasinę Aleksandro jėgą ji stengiasi išsaugoti ne tik per visas meilės peripetijas, bet ir tuomet, kai griūva sūnėno viltys sulaukti pripažinimo literatūros srityje.

Lizaveta Aleksandrovna sušvelnina Adujevo jaunesniojo ir vyresniojo psichologinių tipų priešpriešą, kurių vienas yra „entuziastingas iki kvailumo“, o kitas „ledas iki kartėlio“. Kaip ir Petro Ivanovičiaus įvaizdis, taip ir jo žmonos įvaizdis išlieka pastovus, laisvai įsiliejantis į spiralinę romano-edukacijos kompoziciją.

Penktoje pastraipoje „Herojo samprata pirmajame I. A. Gončarovo romane“ pateikiama autoriaus sprendimų dėl Aleksandro Adujevo personažo susidūrimo analizė.

Romane Gončarovas bando įkūnyti savo idėją apie idealų žmogų, piešdamas jo šiuolaikinei erai būdingus personažų tipus. Jie neatsiejami kaip dvi tos pačios monetos pusės: Adujevas jaunesnysis įkūnija entuziastingą svajojimą, vyresnysis Adujevas – apdairų praktiškumą.

„Įprastos istorijos“ veikėjų išvaizdos aprašymų yra labai mažai. Skaitytojas gali matyti tik Aleksandro veiksmus, poelgius, keičiant jo charakterį, o tai yra neatsiejama „ugdomojo romano“ savybė. Gončarovas glaustai kalba. atkuria vidinį individo pasaulį.

Romane nėra ilgų apmąstymų, neišryškinami dramatiški veikėjo išgyvenimai, tačiau vis dėlto Aleksandro sieloje judesys, leidžiantis kalbėti apie jo vidinio pasaulio dinamiką. Pastaroji aplinkybė ypač svarbi analizuojant Gončarovo „auklėjimo romaną“.

Statiško topo ir antrojo plano herojų personažų nekintamumo fone vyksta pagrindinio veikėjo formavimasis. Būtent visos aplinkos statika leidžia ryškiau užtemdyti net menkiausius herojaus charakterio ir viso vaizdo pokyčius. Istorinis laikas turi galią tik pagrindiniam veikėjui. „Laikas įvedamas į žmogų, įsilieja į patį jo įvaizdį, reikšmingai pakeisdamas visų jo likimo ir gyvenimo akimirkų prasmę“30.

Gončarovo priimta pasakojimo strategija leidžia ne tik vaizduoti įvykius, bet ir apibūdinti jų poveikį žmogui. „Įprastos istorijos“ centrinio personažo sampratą perteikia herojaus praeitis, nulėmusi sudėtingą, prieštaringą asmenybės psichologinę struktūrą. Sugriaunama autobiografinė pasakojimo harmonija (herojaus likimo apibūdinimas kaip grandis, siejanti praeitį su ateitimi). Pagal visus „tapimo romano“ kanonus Aleksandro auklėjimo istorija turėtų turėti

10 Bachtinas M. M. Literatūros ir estetikos klausimai. Įvairių metų tyrimai. - M.: Grožinė literatūra, 1975.-S. 126.

parodyti charakterio judėjimą bendraujant su „gyvenimo mokytoju“, žmogumi, sutelkusiu kartų patirtį, galinčiu ją perduoti savo įpėdiniui. Tačiau, kaip paaiškėjo, Aduevo vyresniojo ir jaunesniojo įsitikinimai ir idėjos apie teisingą kelią iš pradžių buvo priešingi. Vyresniajam Adujevui vyravo „protas“, o Aleksandrui – „širdis“. Tai išreiškė pirmąjį priešybių konfliktą mentoriaus ir globotinio galvose. Tokiuose ideologiniuose konfliktuose atsispindi klasikinio vokiečių Bildungsroman „a įtaka.

Auklėdamas savo veikėją, romanistas meta jam meilės, meno ir apskritai gyvenimo išbandymus, siekdamas patikrinti savo sukurto tipo „jėgą“. Taigi „bandomasis romanas“ organiškai įpintas į romano struktūrą. Ir kadangi, pasak Bachtino, „formavimosi ir ugdymo idėja bei bandymo idėja visiškai neatmeta vienas kito“, o, priešingai, „jie gali užmegzti gilų ir organišką ryšį“31. , tada toks perėjimas yra gana logiškas. Taigi per išbandymus, kuriuos didmiesčio gyvenimas meta Aleksandrui Adujevui, patikrinamas jo charakterio vientisumas ir formavimosi laipsnis tam tikru etapu. Perėjęs visus asmenybės formavimosi etapus, pagrindinis veikėjas šimtmečio vaikantis tampa „storaodiu“, ilgainiui „įauga“ į gyvenimą. Gončarovas keičia atskirų kūrinio komponentų funkcijas, spręsdamas naujas problemas – parodyti žmogaus ugdymo procesą pagal gyvenimo „proziškumą“ (VA Nedzvetsky) ir tuo pačiu patvarios liaudies moralės žvakėje. idealai.

Gončarovo romano „Įprasta istorija“ tipologinių ypatybių analizė leidžia padaryti tokią išvadą. Rusų rašytojo kūrinys negali būti vadinamas „švietimo romanu“ gryniausia forma, nes be tipologinių bruožų, būdingų „švietimo romano“ žanrui, jis sugeria autobiografinių, socialinių ir filosofinių romanų požymius, atmesdamas. normalizuojantis pedagoginis Vakarų Europos romano požiūris. Rašytojas sugebėjo organiškai įtraukti visus šiuos elementus į siužetą, sukurdamas pirmąjį klasikinį romaną Rusijoje, kuris pasitarnavo kaip starto aikštelė vėlesniam asmenybės tapsmo vaizdavimui Rusijos žemėje „tapimo romano“ žanre. Gončarovas atkuria tradicinį edukacinio romano modelį, atranda naujas priemones ir būdus, kaip vaizduoti dinamišką charakterio raidą.

Išvadoje apibendrinami tyrimo rezultatai, pažymima daugiasluoksnė I. A. Gončarovo pasaulėžiūra. Europos filosofų idėjos jo galvoje susipynė su rusų rašytojų idėjomis, su kultūrinėmis ir istorinėmis rusų etnoso tradicijomis. Visą gyvenimą Gončarovas stengėsi juos derinti ir harmonizuoti, o tai pasireiškė rašytojo kūrybiniais ieškojimais. Iš visos moralinių problemų sistemos romanistas iškelia žmogaus asmenybės ugdymo problemą, kuri tapo viena iš skersinių visame jo kūryboje.

31 Bachtino M. M. dekretas. op. - S. 204.

Gončarovo įgūdžiai pasireiškė tuo, kad, naudodamas Europoje susiformavusio „švietimo romano“ žanrą, jis sugebėjo įkvėpti jam naujos gyvybės ir pateikti vėlesniems rusų rašytojams pavyzdį, kaip atsigręžti į tradicinę romano formą. jį modifikuoti. Mokomojo romano žanras buvo plėtojamas tokių garsių rusų rašytojų kaip L. II darbuose. Tolstojus (trilogija „Vaikystė“, „Paauglystė“, „Jaunystė“), S. T. Aksakovas („Bagrovo anūko vaikystė“), F. M. Dostojevskis („Paauglys“), romanuose naujo žmogaus užauginimo tema XX a.

Disertaciniu požiūriu „Įprastos istorijos“ kaip edukacinio romano svarstymas reikalauja atidžiau pažvelgti į psichologinės analizės priemones, kuriomis Gončarovas atskleidžia žmogaus sąmonės augimo procesus. Ši romano poetikos pusė nebuvo pakankamai ištirta. To negalima pavadinti visa žodžio „švietimo romanu“ prasme. „Paprastoji istorija“ skiriasi nuo tradicinio „formavimosi romano“ tuo, kad herojus, gavęs pirmąsias moralines pamokas kaime, yra perauklinamas miesto aplinkos įtakoje, tačiau išlaiko su liaudies morale susijusias moralines savybes. Romane susijungia realus pasaulis, kuriame gyvena rašytojos personažai, ir dvasinių vertybių pasaulis, susiformavęs krikščioniškojo idealo įtakoje. Gončarovas modifikavo „švietimo romano“ sąvoką, įtraukdamas į ją tautinei kultūros tradicijai būdingus aksiologinius principus.

Pagrindinės disertacijos nuostatos atsispindi šiose publikacijose:

1. Plužpikova, K). A. I. A. Gončarovo meninės sampratos formavimasis N. I. Nadeždino idėjų kontekste / Yu. A. Plužnikova // Tambovo universiteto biuletenis. Ser.: Humanitariniai mokslai. - Tambovas, 2011. - Laida. 4 (96).-S. 188-190.

Kiti leidiniai

2. Pluzhnikova, Yu. A. Aktualios I. A. Gončarovo kūrybos studijų problemos (remiantis užsienio studijomis) / Yu. A. Pluzhnikova // Uljanovsko valstybinio universiteto biuletenis. - Uljanovskas, 2008. - Nr. 3. - S. 6-9.

3. Plužnikova, Yu. A. I. A. Gončarovo romano „Įprastoji istorija“ žanro apibrėžimo problema Vakarų slavistikoje / 10. A. Plužnikova // Literatūra ir kultūra krikščionybės kontekste. Rusijos vaizdai, simboliai, veidai: V tarptautinės mokslinės konferencijos medžiaga. - Uljanovskas: UlGTU, 2008. - S. 190-195.

4. Plužnikova, Yu. A. „Gebėjimas gyventi“ ir „Blogo skonio bedugnė“:

sostinės ir provincijų kultūra I. L. Gončarovo „Metropolio draugo laiškuose provincijos sužadėtiniui“ / Yu. A. Pluzhnikova // Rusija ir pasaulis: istorija, kultūra, regionotyra: mokslinių straipsnių rinkinys. - Uljanovskas: UlGTU,

2008.-S. 196-199.

5. Plužnikova, Yu. A. „Švietimo romano“ žanras Rusijoje ir Vokietijoje (pagal I.-V. Goethe romanus „Vilhelmas Meisteris“ ir I. A. Gončarovo „Įprastoji istorija“) // Literatūros kritika dabartiniame etape: Teorija . Literatūros istorija. Kūrybingi asmenys: stažuotojo medžiaga. Literatūros kongresas. E. I. Zamiatino 125-osioms metinėms / Yu. A. Pluzhnikova; Tambovo valstybinis universitetas, pavadintas G. R. Deržavino vardu. - Tambovas,

2009.-S. 188-190.

6. Plužnikova, Yu. A. „Benamystės“ motyvas I. A. Gončarovo romane „Įprasta istorija“ / Yu. A. Pluzhnikova // Rusijos įvaizdis rusų literatūroje nuo metropolito Hilariono „Įstatymo ir malonės žodžio“ iki „Piramidė“ L. M. Leonova: judėjimas daugiapolio pasaulio link: VI tarptautinės mokslinės konferencijos pranešimų medžiaga. - Uljanovskas: UlGTU, 2009. - S. 155-158.

7. Plužnikova, Yu. A. I. A. Gončarovo domėjimosi „švietimo romano“ žanru ištakos / Yu. A. Pluzhnikova // Meniniai ir filosofiniai visatos modeliai L. M. kūryboje. Leonovas ir XIX – XXI amžiaus pradžios rusų literatūroje: VIII tarptautinės mokslinės konferencijos medžiaga. - Uljanovskas: UlGTU, 2011.-p. 253-259.

8. Plužnikova, Ju. A. I. A. Gončarovas ir XIX amžiaus pirmosios pusės rusų estetinė mintis / Yu. A. Plužnikova // Uljanovsko valstybinio universiteto biuletenis. - Uljanovskas, 2011. - Nr. 4. - S. 20-23.

Pasirašyta publikavimui 2012 m. balandžio 17 d. Formatas 60*84 1/16. Konv. orkaitė l. 1.40. Užsakymas 422. 100 leidimas.

Uljanovsko valstybinis technikos universitetas 432027, Uljanovskas, g. Northern Crown, 32 Spaustuvė UlSTU, 432027, Uljanovskas, g. Šiaurės karūna, 32 m

I skyrius. Vokiečių švietimo romano filosofinės ir literatūrinės prielaidos bei tradicijos. 30 psl

II skyrius. Švietimo epochos švietimo romano raida: . 74 p. a) K. M. Wieland „Agatono istorija“; b) Estetinė iliuzija ir produktyvi egzistencija (Gėtės „Vilhelmo Meisterio mokymo metai“).

III skyrius. Romantizmo eros švietimo romanas:. 109 p. a) Romantinis ginčas su Goethe F. Schlegelio kūrinyje „Liucinda“; b) Laisvės ir vidinės asmenybės harmonijos problema Friedricho Hölderlino romane „Hiperionas“; c) figūratyvizmas kaip poetikos elementas Jeano Paulo (Richterio) auklėjimo romane „Titanas“; d) Menas ir gyvenimas Ludwigo Tiecko edukaciniame romane Franzo Sternbaldo klajonės; e) Novalio (Friedricho von Hardenbergo) tikrovės mistifikavimas ir idėjų kontrapunktas edukacijos romane „Heinrichas von Ofterdingenas“; f) E. T. A. Hoffmanno dualizmas. Fantastiška idealo ir tikrojo vienybė. Groteskiškas-parodinis edukacijos romanas „Katino Muro pasauliniai vaizdai“.

IV skyrius. Piliečio ir demokrato asmenybės dualizmo problema kaip. idealistinės sąmonės žlugimo išraiška Gotfryde

Kelleris („Žaliasis Heinrichas“). 166 puslapis

V skyrius. Antitotalitarinis švietimo romanas XX–40-ųjų vokiečių literatūroje:. 195 p. a) Thomas Mann. „Naujojo humanizmo“ samprata kaip švietimo romano atnaujinimo priemonė („Stebuklingasis kalnas“, „Juozapas ir jo broliai“); b) „Aktyvus gyvenimas“ ir „kontempliatyvus gyvenimas“ Hermanno Hesse romane „Stiklo karoliukų žaidimas“.

VI skyrius. Švietimo romanas pokario Vokietijos literatūroje: p. 277 a) Mitologizuotas herojus kaip „naujojo gyvenimo“ mito invariantas (E. Strittmatter „Burtnas“, G. Kanto „Stopover“) ; b) Groteskas ir parodija kaip satyrinio auklėjimo romano diskreditavimo priemonė (Güntheris Grassas: „Skardinis būgnas“).

Rekomenduojamas disertacijų sąrašas

• E. T. A. Hoffmanno romanas „Katino Muro pasaulinės pažiūros“ vokiečių XVIII amžiaus švietimo romano kontekste. 2003 m., filologijos mokslų kandidatė Chuprakova, Elena Ivanovna

• Romanas B.L. Pasternako „Daktaras Živago“ ir vokiečių literatūra 2004 m., filologijos mokslų kandidatė Ivašutina, Liudmila Nikolaevna

• Ch.Dickenso romanas „Nicholaso ​​Nickleby gyvenimas ir nuotykiai“ kaip švietimo romanas: žanrinės poetikos problemos 2011 m., filologijos mokslų kandidatė Kamardina, Julija Sergeevna

• Romanas apie menininką kaip „kūrybos romaną“, genezę ir poetiką: Remiantis Vakarų Europos ir JAV literatūra XVIII–XIX a. pabaigoje. 2001 m., filologijos daktarė Bochkareva, Nina Stanislavovna.

• Romano žanras Ludwigo Tiecko kūryboje 2005 m., filologijos mokslų kandidatė Džabrailova, Marina Iskanderovna

Įvadas į baigiamąjį darbą (santraukos dalis) tema „Ugdymo romanas XVIII–XX a. vokiečių literatūroje. Genesis ir evoliucija »

Edukologijos romanas yra tradicinė romano žanro atmaina, kurios raidoje per kelis šimtmečius išryškėja viena pagrindinių vokiečių romanizmo raidos krypčių. Ištakos gilumoje, riteriškuose viduramžių pasakojimuose ir pikareškiniame XVII amžiaus baroko romane, išbaigtą klasikinę formą įgavo didžiųjų Vokietijos šviesuolių K. M. Wieland ir J. W. Goethe kūryboje. Britų romantizmo tradicija vėliau buvo tęsiama XIX amžiaus pirmojo ketvirčio vokiečių romantikų darbuose tarp praeities ir dabarties realistų. Būdinga, kad jau nuo pirmųjų savo egzistavimo etapų auklėjimo romanas aktyviai veikė kaip moralinės laisvės ir darnaus individo raidos, aukštų humanistinių idealų šauklys.

„Bildungsroman“ yra didelio šalies ir Vokietijos mokslininkų dėmesio objektas. Jo problemoms skirta didelė mokslinė literatūra. Žanrinės įvairovės struktūra ir specifika, jos filosofinė ir meninė prigimtis, genezė ir raida yra pagrindiniai daugelio kūrinių teoriniai aspektai.

Taigi M. M. Bachtinas knygoje „Literatūros ir estetikos klausimai“ nagrinėja švietimo romano problemas. Tyrėjas lygina „bandomąjį romaną“ ir „švietimo romaną“, pabrėždamas, kad pirmasis „kyla iš paruošto žmogaus ir išbando jį paruošto idealo požiūriu“, o auklėjimo romanas. „prieštarauja jam asmens formavimuisi. Gyvenimas su jo įvykiais nebėra akmuo ir paruošto herojaus išbandymo priemonė. Dabar gyvenimas su įvykiais, nušviestas tapimo idėjos, atsiskleidžia kaip herojaus, mokyklos, aplinkos patirtis, pirmą kartą formuojanti herojaus charakterį ir jo pasaulėžiūrą“1 (išskirta mano. VP). Taigi, pasak M. M. Bachtino, švietimo romanas yra meninė struktūra, pagrindinė organizacija

1 Bachtinas M. Literatūros ir estetikos klausimai. Maskva, 1975, p. 204. Idėja tapti yra jos pagrindinis centras. Kartu autorius teisingai pažymi ribų, skiriančių testavimo romaną nuo ugdymo romaną, trapumą, nes pagrindinės abiejų giminingų atmainų idėjos yra tarpusavyje susijusios.

Monografijoje „Verbalinės kūrybos estetika“ M. M. Bachtinas atskleidė kelių romano atmainų raidą: klajojančio romano, herojaus bandomojo romano, biografinio ir autobiografinio romano bei auklėjimo romano. Apibendrinama, kad klajonių romane „labai prastai išplėtotos laiko kategorijos“, „žmogaus formavimasis, raida, romanas nežino“, Testo romane „herojus visada pateikiamas kaip pasiruošęs“. ir nepakitęs. Visos jo savybės pateikiamos nuo pat pradžių ir viso romano metu tik tikrinamos ir tikrinamos“, tačiau tokio tipo romanuose „duodamas išplėtotas ir sudėtingas žmogaus įvaizdis, turėjęs didžiulę įtaką tolesnei Lietuvos istorijai. romanas“3. Svarbus bandomojo romano bruožas, pasak M. M. Bachtino, yra laiko kategorijos – „psichologinio laiko“ – plėtra, tačiau „nėra tikros sąveikos tarp herojaus ir pasaulio; pasaulis nepajėgus pakeisti herojaus“, „subjekto ir objekto, asmens ir pasaulio sąveikos problema bandomajame romane nekeliama“4.

„Biografiniame romane“, pabrėžia mokslininkas, nėra formavimosi, raidos principo, „herojaus gyvenimas, jo likimas keičiasi, kuriamas, tampama, bet pats herojus išlieka iš esmės nepakitęs“, sąvoka „biografinis“. laikas“ atsiranda, bet „ne įvykiai formuoja žmogų, o jo likimą (net jei jis kūrybingas)“5.

Galiausiai, auklėjimo romanas suteikia „dinamišką herojaus įvaizdžio vienybę“, tačiau pats herojus, jo personažas tampa šio romano formulės kintamuoju. Paties herojaus pasikeitimas įgauna „siužeto reikšmę“, „laikas auga žmogaus viduje, įsilieja į patį jo įvaizdį“,

2 Bachtinas M. Verbalinės kūrybos estetika. M., 1979. S. 189.

3 Ten pat. S. 190.

4 Ten pat. S. 197. Ten pat. 196-198 p. asmens formavimasis vyksta realiu istoriniu laiku su savo būtinumu, su pilnatve, su savo ateitimi, su gilia chronotopija.

M. M. Bachtinas parodo, kad auklėjimo romanas yra sintetinis romanas, parengtas plėtojant klajonių romaną, išbandymo romaną, biografinį romaną. Šiame romane pateikiamas kuriamo žmogaus įvaizdis7, pirmą kartą jame pasirodo „tikras chronotopas“, laikas-erdvė*. Ir dėl to dinamiškas besiformuojančio herojaus tipažas, jo asmenybės formavimasis, chronotopas yra svarbiausi edukacijos romano atradimai, turėję didelę reikšmę visai tolimesnei romano raidai.

L. Pinskis savotiškai atskleidžia VPskirtapo specifiką savo monografijoje „Renesanso realizmas“. Vertindamas žanrinį originalumą, autorius remiasi savo siužeto-siužeto ir siužeto-situacijos samprata. Edukologijos romano bruožus jis sieja su bendra siužetinės situacijos tradicija, kurią išdėstė Servanteso „Don Kichotas“. Tyrėjas plėtoja mintį, kad „Prometėjo temos“ ir kitų klasikinių temų kūriniai paremti siužetu-siužetu. Kūrinių, susijusių su Don Kichotu, esmė yra „siužetinė situacija“. Kitaip tariant, „Prometėjo temos“ darbuose (Prometėjo, Don Žuano, Fausto siužete) „kiekvienas naujas menininkas, pradėdamas nuo to paties siužeto, bet įvesdamas naujas siužeto detales ir motyvus, pasiekia naują - pagal savo laiką ir jų ideologines pozicijas senosios „istorijos“ nušvietime. „Mintis čia tiesiogiai pereina nuo individo prie universalumo, nuo fakto prie problemos“, o siužetinės situacijos pagrindu sukurtame romane „nebėra herojaus tapatybės ir jo istorijos faktų. už kurio slypi legenda. Siužetas ir veikėjai yra visiškai grožinės literatūros kūriniai. Toliau L. Pinskis mini „edukacinį romaną“ kaip žanrinę atmainą, pastatytą siužetinės situacijos principu.

6 Ten pat. S. 202.

7 Ten pat. S. 198. Ten pat. S. 223.

4 Pinsky L. Renesanso realizmas. M., 1961. S. 301.

N. Ya. Berkovskis monografijoje „Romantizmas Vokietijoje“ vokiško švietimo romano problemą nagrinėja filogenezės ir ontogenezės sampratų šviesoje. Jo nuomone, XVIII – XIX amžiaus pradžios Europos romanas „buvo užsiėmęs istorija, kaip kuriamas gyvenimas, šeima, socialinė ir asmeninė gerovė“, o „švietimo romanas pasakojo apie pagrindinį dalyką: kaip. žmogus kuriamas, iš ko ir kaip kyla jo asmenybė“. Ir toliau: „Mokomasis romanas pateikia šeimos istoriją per individo istoriją“; „Šeimos istorija edukaciniame romane nuskaidrinama per individo istoriją, per ją atnaujinama, jaunėja“10.

A. N. Zujevo straipsnis skirtas vokiečių švietimo romano problemai. Autorius kelia jo atsiradimo ir ypatybių klausimą, remdamasis ryškiausiais šios atmainos pavyzdžiais: Wielando „Agatono istorija“, Gėtės „Vilhelmo Meisterio mokymo metai“, G. Kellerio „Žaliasis Heinrichas“, 2010 m. ir tt

Auklėjimo romaną vertindamas kaip vokišką Apšvietos romano versiją, siejamą su Apšvietos epocha, turinčia „prigimtinio žmogaus“ asmenybės sampratą, autorė kartu atkreipia dėmesį į specifinius vokiškus, tautinius bruožus dėl kultūros ir istorijos Vokietijos raidos bruožai: didingas intelektualizmas, miestiečio ir piliečio auklėjimo temos kėlimas, feodalinio atsilikimo kritika ir kt.

A. N. Zujevas pabrėžia skirtumą tarp Bildungsroman ir Pestalozzi ir Rousseau pedagoginio romano plačia kryptingo ugdymo sistema. Šios žanrinės atmainos ištakas tyrinėtojas įžvelgia viduramžių vokiečių literatūroje (riteriškas W. von Eschenbacho pasakojimas „Parzival“) ir XVII a. Grimmelshauzeno romane „Simplicissi-mus“ (psichologinė tendencija, intelektualizmas, evoliucija). herojaus) 11.

10 Berkovskis N. Romantizmas Vokietijoje. L., 1973. S. 128-129.

11 Zuev A. Vokiečių edukacinio romano ir Gottfriedo Kellerio „Žaliojo Heinricho“ tradicijos: Uch. programėlė. 1-oji Maskva. in-ta nei. lang. M., 1958. T. 21.

S. Giždeu disertacija „Gėtės Vilhelmo Meisterio studentų metai“ – Švietimo epochos edukacinis romanas“ yra pirmoji vietinė disertacija apie vokiečių švietimo romaną, kurioje atsekama XVIII amžiaus anglų romanizmo įtaka ir, plačiau, Apšvietos ideologija apskritai apie jos formavimąsi. Priešingai tradicijoms, C Gijdeu vartoja terminą „ugdomasis romanas“, ypač neginčydamas jo skirtumo nuo „švietimo romano“. romanas12.

Didelė vieta R. Darvinos daktaro disertacijoje skirta vokiečių edukacijos romano teoriniams klausimams. Straipsnyje analizuojami G. Grasso romanai „Skardinis būgnas“, 3. Streatmatter „Burtininkas“, D. Knollo „Vernerio Holto nuotykiai“.

Autorius pažymi, kad specifiškumo problema mūsų šalyje yra menkai išnagrinėta: „tikslaus „Bildungsroman“ žanrinės specifikos apibrėžimo nebuvimas lemia labai prieštaringus teiginius apie edukacinio romano paplitimą vokiečių ir kitose literatūrose. Ne visada atkreipiamas dėmesys į „esminį skirtumą tarp edukacinio romano ir biografinės ar autobiografinės biografijos, nuo šeimos romano. Toliau R. Darwinas siūlo apibrėžimą: „vieno veikėjo romanas, kurio raida rodoma ilgą laiką ir įvairių veiksnių sąveikos rezultatas“13. Disertacijos autorius atkreipia dėmesį į tai, kad nėra sutarimo dėl trijų lygiagrečių terminų – raidos romanas, ugdymo romanas, ugdymo romanas, kurie vartojami savavališkai, neskiriant reikšmės. Atsekamas ryšys tarp šiuolaikinio vokiečių švietimo romano ir pikaresko žanro – kelionių romano – tradicijos. „Kelias nuo Thielio Eilenspiegelio iki Wilhelmo Meisterio yra klasikinio vokiško edukacinio romano tapimo kelias“. R. Darwinas taip pat išsako prieštaringą nuosprendį, kad „švietėjiško romano herojus yra

12 Giždeu S. ""Vilhelmo Meisterio studentų metai" - Švietimo epochos edukacinis romanas". Diss. Filologijos kandidatas. Mokslai. M., 1948 m.

13 Darvinas R. Naujo tipo vokiečių edukacinis romanas. Abstraktus cand. philol. Mokslai. Ryga, 1969. S. 5.7. vidutinis herojus., kuris savo laipsnišku vystymusi tarsi nubrėžia apytikslį vystymosi kelią, kuriuo turėtų sekti ir skaitytojas. Žinoma, kad vokiškame švietimo romane pagrindinis veikėjas dažnai pasirodo kaip intelektualus, nepaprastas žmogus (Heinrichas Novalis, Josephas Knechtas Hesse, Juozapas Gražusis T. Manna).

Auklėjimo romano teorinės problemos gvildenamos ir A. V. Dialectovos veikale14. Apibendrinančioje dalyje autorius pateikia šios žanrinės atmainos apibrėžimą: „Sąvoka edukacinis romanas pirmiausia reiškia kūrinį, kurio siužeto konstrukcijoje dominuoja herojaus auklėjimo procesas: gyvenimas herojui tampa mokykla, o ne arena. kova, kaip buvo nuotykių romane“15.

Tyrėjas identifikuoja ypatybių sistemą, apibūdinančią auklėjimo romano specifiką: herojaus vidinę raidą, atsiskleidžiančią susidūrimuose su išoriniu pasauliu; gyvenimo pamokos, kurias herojus gavo dėl evoliucijos; veikėjo charakterio formavimosi vaizdas nuo vaikystės iki fizinės ir dvasinės brandos; aktyvi centrinio veikėjo veikla, skirta harmonijai ir teisingumui sukurti; idealo, harmoningai derančio fizinį ir dvasinį tobulumą, siekimas; įvykių introspektyvaus vaizdavimo būdas ir retrospekcija leistinumas; monocentrinės kompozicijos principas ir jo stereotipas; herojaus judėjimas iš kraštutinio individualizmo į visuomenę ir tt Tuo pačiu metu autorius nuo pat pradžių teigia, kad neįmanoma tiksliai apibrėžti „Bildungsroman“, nes, kaip ir visi tipai ir žanrai, jis nuolat kinta ir vystosi16. .

N. Kudino daktaro disertacijoje „Ugdymo romanas VDR literatūroje“ plėtojama švietimo romano „naujojo herojaus“ problema, jos formavimasis „socialistinės“ statybos eigoje. autorius

14 Dialectova A. Mokomasis romanas Švietimo epochos vokiečių literatūroje. Saranskas, 1972 m.

15 Ten pat. S. 36.

16 Ten pat. tyrinėja „naujos sąmonės“ gimimo procesą iš Rytų Vokietijos kovos už socializmą perspektyvos. N. Kudino disertacija yra pirmasis sisteminis mūsų mokslo buvusios VDR švietimo romano pagrindinių tendencijų tyrimas. Tuo pačiu metu autorius ne visada sugeba pateikti išsamią kūrinių, kuriuos jis sieja su švietimo romanu, klasifikaciją. Klausimas dėl kokybiškai naujos vadinamojo „perauklėjimo romano“ (T. Motyleva) struktūros N. Kudino kūryboje, deja, neskiriamas deramai dėmesio. Tačiau „perauklėjimo romanas“ yra nauja struktūrinė švietimo romano atmaina. Kalbama jau ne apie herojaus auklėjimą nuo jaunystės iki brandos, o apie esminį sąmonės persitvarkymą vykstant kovai už „naująjį pasaulį“, apie išsivadavimą iš ideologinių praeities stereotipų. Todėl tokio tipo romanų herojus pasirodo jau su paruošta (totalitarine) pasaulėžiūra, kurią jam teks įveikti perauklėdamas.

Įdomių minčių, susijusių su vokiečių romano apie auklėjimą mitologine struktūra, yra neseniai apgintoje N. Osipovos daktaro disertacijoje apie anglišką C. Dickenso ir W. Thackeray romaną apie auklėjimą. N. Osipova įvardija keturias mitologemas, prie kurių grįžta: iniciacija (išbandymų motyvas), „prarastas rojus“ (iliuzijų praradimo motyvas), „sūnus palaidūnas“ ir Šventojo Gralio ieškojimas (motyvas). dvasinių ieškojimų ir abejonių)17. Tokio romano kūrybos apibrėžimuose bandoma: „...tai romanas, įkūnijantis dinamišką žmogaus, įeinančio į socialinį pasaulį ir atrandančio jame savo vietą, įvaizdį“18. . Deja, šiame tyrime, kaip ir kitų mokslininkų darbuose, terminų „edukacinis“ ir „ugdomasis romanas“ skirtumo klausimas nėra išaiškintas.

Nemažai vokiečių mokslininkų tyrimų skirta švietimo romano problemai.

17 Osipova N. C. Dickenso „David Copperfield“ ir W. Thackeray „Pendennis“ – dvi mokomojo romano versijos. Abstraktus cand. philol. Mokslai. M., 2001. S. 9.

Melitos Gerhard monografija atskleidžia švietimo romano priešistorę ​​– iki Wielando „Agatono istorijos“ pasirodymo. Jau knygos pradžioje autorius formuluoja supratimą apie žanrinę įvairovę, iškart atsiskleidžia terminologinis neryškumas, nes ugdymo romanas iš tikrųjų tapatinamas su raidos romanu, kurio svarstymas yra akiratyje. „Bus suprantami raidos romanai, – sako M. Gerhardas, – tokie pasakojimo kūriniai, kurių tema yra individo nesantaikos su plačiai suprantamu pasauliu, jo laipsniško brandumo ir įaugimo į pasaulį problema, o tai yra galutinis šio herojaus vystymosi kelio tikslas“19.

Specialiuose skyriuose aiškinamasi auklėjimo romano ištakos, pradedant nuo poetinio epo tradicijos („Nibelungų giesmė“), riteriško pasakojimo („Tristanas“, „Parzivalas“), baigiant pikaresko žanru, Servantesu. “ „Don Kichotas“, Grimmelshauzeno „Simplicissimus“. Ypatingą vietą monografijoje skiria Wielando „Agatonas“ – pirmasis vokiečių švietimo romanas. Atsiradus Goethe's Vilhelmui Meisteriui, švietimo romano gyvenime prasidėjo nauja era, nes beveik visi XIX amžiaus romanai skiriasi Gėtės romano iškelta tema.

Didelio susidomėjimo kelia Fritzo Martini straipsnis „Švietimo romanas. Žodžio ir teorijos istorijai „". Autorius atskleidžia termino istoriją, pažymėdamas, kad sąvoką „Bildungsroman" į literatūrinę vartoseną įvedė garsus filosofas Wilhelmas Dilthey. Tačiau šis terminas, anot jo, buvo ilgą laiką naudotas vokiečių kritikoje, pradedant nuo 20 m. F. Martini savo straipsnį skiria išsamiai XX amžiaus vokiečių mokslininko Karlo fon Morgensterno teorinėms pažiūroms nagrinėti: jo straipsnius „Apie švietimo romano esmę“ ir „Apie švietimo romano istoriją“. Remdamasis K. Morgensterno supratimu apie skirtumą tarp epo ir romano, F. Martini daro išvadą, kad „bendras švietimo romano apibrėžimas priklauso nuo tokio supratimo.

19 Gerhardas, Melitta. Deutsche Entwicklungsroman bis zu Goethes „Vilhelmas Meisteris“. Halė (Saale), 1926 m.

Ten pat. S. 161. i Martini, Fritz. Der Bildungsroman. Zur Geschichte des Wortes und der Theorie // Deutsche Vierteljahrsschrift für Literaturwissenschaft und Geistesgeschishte. Stuttgart, 1961. Heft 1. romanas, nagrinėjantis asmenybės charakterio raidą ir formavimąsi ir vedantis iš disharmoniškos egzistencijos į nematomą harmoniją“22.

Lenkų mokslininko Huberto Orlovskio veikale „Klaidingos sąmonės tyrimas vokiečių raidos romane“23 apibrėžiami pagrindiniai žanro atmainos filosofiniai ir estetiniai bruožai. Tuo pat metu, kaip ir M. Gerhardo monografijoje, yra terminologinis nenuoseklumas, nes kalbame apie raidos romaną, kuriam priskiriama daug „edukacinio“ ciklo kūrinių, G. Orlovskis išryškina tokius „ugdomojo“ ciklo kūrinius. herojaus sąmonė nagrinėjamame raidos romane kaip funkcinis herojaus poliškumas ir taika; charakterio saviugda kaip asmenybės formavimosi būdas; polinkis į harmoningą „aš“ ir „ne – aš“ pusiausvyrą, subjektyvų herojaus vystymąsi dėl objektyvaus būtinumo. Nepaisant šių trūkumų, knyga išsiskiria savo teoriniu platumu ir sprendimo subtilumu.

Vertingas indėlis į problemos tyrimą – Vakarų vokiečių literatūros kritiko Jurgeno Jacobso monografija „Wilhelmas Meisteris ir jo broliai. Vokiečių edukacijos romano studija“24.

J. Jacobso knyga yra vienas pirmųjų vokiečių literatūros kritikos bandymų holistiškai ir apibendrintai svarstyti švietimo romaną. Monografinė J. Jacobs studija išsiskiria istorinio-literatūrinio ir filosofinio-estetinio fono platumu, savotišku teoriniu pagrindu. Kūrinyje išryškinama ir auklėjimo romano priešistorė, ir tradicijos bei raida.

Skyriuje „Sąvokos „Bildungsroman“ istorija“ nurodomi V. Dilthey nuopelnai įvedant terminą į literatūros mokslą, pateikiama įdomi medžiaga apie jo istoriją.

Taigi vokiečių literatūros kritikas Theodoras Mundtas kaip ypatingą atmainą išskyrė Gėtės edukacinį romaną „Vilhelmas Meisteris“.

23 Orlowski, Gilbert. Untersuchungen zum falschen Bewußtsein im deutschen Entwicklungsroman. Miunchenas, 1972 m.

24 Jokūbas, Jurgenas. Vilhelmas Meisteris ir seine Brüder. Untersuchungen zum deutschen Bildungsroman. München, 1972. kaip „didysis vokiečių edukacinis romanas“25. Friedrichas Theodoras Fischeris, vartodamas terminą „humanistinis romanas“, remiasi Goethe’s romanu.

Wilhelmas Meisteris“, o Wilhelmas Dilthey vėlesniame veikale „Patirtis ir poezija“ paaiškina švietimo romano žanrinės specifikos supratimą: „Ugdymo romanai atskleidžia privataus gyvenimo interesų apribotos kultūros individualizmą“27. . Filosofas pažymi tris pagrindinius veiksnius, nulėmusius ugdymo romaną: a) naują Leibnizo raidos psichologiją; b) natūralaus ugdymo idėja „Emil“ Ruslo co; c) žmoniškumo idėja Lessingo ir Herderio darbuose.

Neneigdamas, kad auklėjimo romanas yra organiškai susijęs su vokiečių nacionalinės kultūros tradicijomis, J. Jakobe, vertindamas savo originalumą, pagrįstai atmeta nacionalistines tendencijas29. Remdamasis T. Manno straipsniu „Autobiografinis romanas“ (1916), monografijos autorius akcentuoja tokio tipo romano tautinio tapatumo idėją: „Tuo tarpu yra romano rūšis, kuri vis dėlto yra Vokiškas, paprastai vokiškas, teisiškai nacionalinis ir užpildytas autobiografiniu elementu Bildungsroman. Man atrodo, kad tokio tipo romanų dominavimas Vokietijoje, jo ypatingo nacionalinio legitimumo faktas yra glaudžiausiai susijęs su vokiška žmogiškumo samprata, gimusia iš epochos, kai visuomenė subyrėjo į atomus, eros, kuri padarė žmogų. iš kiekvieno miestiečių, eros, kai beveik visiškai

30 nebuvo jokio politinio elemento.

Cituodamas E. L. Stahlio disertaciją, Yu. Yakobe atkreipia dėmesį į tai, kaip kandidatas į disertaciją bando išspręsti skirtumo tarp „ugdymo romano“ ir „plėtros romano“ klausimą. Jeigu pastarajam, anot E. L. Stahlio, būdingas orientacijos į idealų tikslą stoka, tai m.

25 Mündt, Teodoras. Geschichte der Literatur der Gegenwart. Leipcigas, 1853. S. 19.

26 Vischer, Friedrich Theodor. Estetika. Stuttgart, 1853. Bd. III/2.

27 Dilthey, Vilhelmas. Lebenas Schleiermachersas. Berlynas, 1870,1 m. S. 282.

2K Dîlthey, Vilhelmas. Das Erlebnis und die Dichtung. Leipcigas, 1906. S. 327.

29 Jokūbas, Jurgenas. Op. cit. S. 327 f.

10 Mannas, Tomas. Werke. Frankfurtas a. M., 1960. Bd. XI. S. 702. Pirmasis yra polinkis į sąmoningą tikrovės suvokimą31.

Galiausiai J. Jacobso cituojamame W. Kaiserio kūryboje žanro specifika pabrėžiama kaip tarpinė, stovinti tarp „figūros romano“ ir „erdvės romano“. Tuo pačiu metu Yu. Yakobe niekaip neapibrėžia šių sąvokų.

Skyriuje „Švietimo problema kaip romano tema“ atskleidžiamos įvairios žodžio „Bildungsroman“ interpretacijos filosofų ir mokslininkų darbuose. Anot J. Jacobso, termino „išsilavinimas“ turinys reiškia tikslą, idealią individo brandos būseną ir šia kryptimi tekantį procesą33.

Monografijos autorius pateikia ir hėgelišką sąvokos interpretaciją: „Vystymosi procesas, per kurį individas tiesiogiai prisijungia prie visuotinio. vien sielos individualumas kyla per tarpininkaujančios individualybės priešpriešą, kuri iš pradžių

7 * vėjai nuo abstraktaus universalumo iki konkretaus universalumo.

Y.Yakobe išskirtinį G. Lukácso romano teorijos bruožą visų pirma įžvelgia tame, kad, priešingai nei Hegelis, Lukácsas neigia „buržuazinės santvarkos santykių pagrįstumą, laikydamas juos beviltiškais ir nepagydomais. . Todėl romano centre – probleminio, išgyvenamo idealo vedamo personažo nusivylimas konkrečia socialine tikrove35. Remdamasis Hegeliu, Lukácsas švietimo romano tikslą apibrėžia kaip „abipusį savęs šlifavimą, anksčiau buvusios vienišos ir nuobodžios, save ribotos asmenybės pripratimą prie išorinio pasaulio, kurio rezultatas – užkariautos ir nugalėtos brandos pasiekimas. „36. Tiesą sakant, pasak Lukácso, auklėjimo romane pastebimas arba veiksmo idealizavimas.

31 Stahl E. Die religiöse und humanitätsphilosophische Bildungsidee und die Entstehung des deutschen Bildungsromans im 18. Ihrt. Diss. Bern, 1934. S. 116 f.

32 Kayser, W. Das sprachliche Kunstwerk. Bern-München, 1967. S. 360.

33 Jacobs, J. Op. cit.

35 Lukäcs G. Gottfried Keller//Neuwied. Berlynas, 1964. S. 135.

36 op. cit. vertė baigiamajame ugdymo istorijos etape arba akcentuojamas prisitaikymo, „išsižadėjimo“ poreikis ir taip atsiranda nusivylimo momentas37.

Apibendrindama Yu.Yakobe pažymi, kad švietimo romanas parodo centrinio veikėjo ir įvairių pasaulio sferų nesutarimą. Dominuojantis interesas yra orientuotas į individo vystymosi procesą, nukreiptą į suartėjimą su išoriniu pasauliu ir savęs pažinimą. Apibrėžiamasis nagrinėjamo romano tipo kriterijus – polinkis suvienodinti pabaigą, įveikiant atotrūkį tarp idealo ir priešingos tikrovės, iliuzijų praradimas, pabaigos kompromisas, herojaus mirtis ar gilus nusivylimas.

Neabejotina J. Jacobso tyrimų reikšmė neatmeta, tačiau nemažai rimtų trūkumų ir praleidimų. Tirtos medžiagos platumas neišvengiamai veda autorių į matomumą, sklandumą ir fragmentiškumą. Monografija vis dar išlaiko terminologinį dviprasmiškumą, nes edukacijos romanas apima visus kūrinius, kuriuose yra edukacinė kryptis, pedagoginiai klausimai. Teorinis darbo pagrindas yra abstraktus ir trumpalaikis. Yu. Yakobe iš esmės apsiriboja požiūrių apžvalga ir prie vieno iš jų prisijungia tik trumpoje santraukoje. Istorinis švietimo romano likimas, vokiečių rašytojų, aprėptos žanrinės įvairovės atstovų kūryba, nagrinėjama iš abstrakčios pozicijos. Taigi J. Jacobso knygoje labai retai galima rasti tokias kategorijas kaip „humanizmas“, „antifašistinė tendencija“, „progresyvios pažiūros“ ir kt.

Viena iš išsamių monografinių švietimo romano studijų yra Vakarų Vokietijos mokslininko Rolfo Selbmanno knyga „Vokietiškas švietimo romanas“. Tai kelia klausimų apie „švietimo“ sąvokos ir termino „švietimo romanas“ genezę39. Atsekė Jakobs, J. Op. cit.

0r. cit. S. 271. h. Selbmann, Rolf. Der deutsche Bildungsroman. Stuttgart, 1984. tyrinėja šių kategorijų istoriją nuo Blankenburgo iki Hegelio ir nagrinėja literatūrines diskusijas. R. Selbmannas rodo, kad „išsilavinimo“ sąvoka atsirado vėlyvaisiais viduramžiais ir aptinkama religinio ir mistinio turinio traktatuose, kur ji žymi paveldima nuodėme apkrauto žmogaus vidinio pasaulio transformaciją, dieviškojo įvedimą. vaizdas į asmenį40. Žodžių „įvaizdis“ ir „išsilavinimas“ etimologija šiuo atžvilgiu yra simptominė.

XVIII amžiaus vidurio pietizme ši sąvoka iš esmės yra išlaisvinta iš grynai teologinės prasmės ir aiškinama ne tik kaip Dievo įtakos žmogui rezultatas, bet ir kaip imanentinių jėgų visuma, veikianti gamtoje ir pačiame žmoguje bei abipusiai įtakojantys vienas kitą. Savo ruožtu „išsilavinimas“ mąstantis nušvitimas supranta žmogaus racionalių gebėjimų formavimąsi41.

Patvirtindamas savo pirmtakų nustatytus faktus, R. Selbmannas primena, kad pirmą kartą terminą Bildungsroman savo darbuose pradėjo vartoti Derpto estetikos profesorius Karlas Morgensternas XIX a. 20-aisiais. Peru mokslininkui priklauso trys esė apie vokiečių švietimo romano esmę, istoriją ir kilmę42. Anot Morgensterno, „šią įvairovę galima vadinti ugdymo romanu, visų pirma, dėl specifinio jos medžiagos organizavimo, nes šiame romane vaizduojamas herojaus formavimasis nuo gyvenimo pradžios iki tam tikro brandos etapo; antra, dėl to, kad ši formacija prisideda prie skaitytojo ugdymo“43.

Romanas Goethe „Studijų metai“. jis laikomas „žanro paradigma, puikiausia jo forma, gimusia iš mūsų laikų ir mūsų laikams“44.

Ugdymo romano giluminio tyrimo pradžia, pasak

42 Wege der Forschung. Darmštatas, 1891 m.

Selbmannas, siejamas su žymaus vokiečių kultūros istoriko ir filosofo Wilhelmo Dilthey (1833-1911) darbais. Edukologijos romanus jis vadina „Vilhelmo Meisterio mokyklos“ kūriniais, kuriuose parodoma „žmogaus formavimasis įvairiais gyvenimo tarpsniais, vaizdiniais, epochomis“45. V. Dilthey išskiria tris edukacinių romanų tipus: „Vilhelmo Meisterio mokyklos“ romanus, romantiškos grupės romanus (Fr. Schlegelis, Tieckas, Wackenroderis, Novalis) ir romanus apie menininką46. V. Dilthey romano apie auklėjimą samprata remiasi analogijomis su natūralios evoliucijos teorija. Sekdamas Schlegeliu, Morgensternu ir Hegeliu, V. Dilthey lygina organinio pasaulio raidos ir herojaus „brendimo“ stadijas. Be to, filosofas ypatingą dėmesį skiria šiame žanre dominuojančiam pasakotojo vaidmeniui, įveda pagalbinę „švietimo istorijos“ sampratą, kuri, jo nuomone, užima tarpinę padėtį tarp auklėjimo motyvo ir romano „Švietimo istorija“. išsilavinimas klasikine forma47. Pagrindinės auklėjimo romano tendencijos jo interpretuojamos religinga-katalikiška dvasia. Taigi herojaus auklėjimo gyvenimu procesas interpretuojamas kaip žmogaus dvasinio virsmo etapai, einant keliu nuo „nevalingo išstūmimo iš dangiškosios pirmapradės būsenos per priešišką pasaulį, kupiną pagundų, link apsivalymo ir atgimimo idealo“. Todėl, pažymi V. Dilthey, romano potekstėje visada yra „prarastojo rojaus“ tema ir atkaklus jo sugrįžimo troškimas. Taigi, apibendrina filosofas, tyro, nepatyrusio herojaus „palaimingos sielos prieblandos“ tema romano pradžioje ir jo saldi svajonė apie trokštamą harmoniją48.

Vokiečių literatūros kritikas G. G. Borcherdas, tarsi aiškindamas ir plėtodamas V. Dilthey mintį, antrajame savo „Tikrosios leksikos“ leidime išskiria „tris švietimo romano etapus“: „jauni metai“, „klajonių metai“. “

45 Dilthey, Vilhelmas. Lebenas Schleiermachersas. Op. cit. S. 282.

4 (1 Selbmann, Rolf. Op. cit. S. 19.

47 Ten pat. S. 19-20.

4S Dilthey, W. Op. cit. S. 282. ir „išvalymas“, „kilninimas“. Taigi, analizuodamas „Studijų metus“, tyrėjas sukuria originalią triadų schemą49.

Skyriuje „Žanrų apibrėžimo patirtis“ R. Selbmannas bando atskirti „ugdymo struktūros“, „švietimo istorijos“ ir „edukacinio romano“ sąvokas. Tačiau, deja, jis taip pat nesugeba pateikti aiškios klasifikacijos ir diferenciacijos.

Vokiško švietimo romano pirmtakais R. Selbmannas laiko Schummelio Sentimentalią kelionę per Vokietiją, Kniggės „Peterio Clausenso istoriją“, Hegrado komišką romaną ir kitus.

R. Selbmanno knygoje yra plati bibliografija.

Kalbant apie J. Jacobso monografiją, R. Selbmanno kūrybai būdingas terminologinis nenuoseklumas, klasifikacijos ir su tuo reikalingo teorinio aparato nebuvimas. Vokiečių antitotalitarinio auklėjimo romano klausimai monografijoje beveik neaprėpti. Prabėgomis minimas VFR auklėjimo romanas. R. Selbmanno tyrimai suteikia daug informacijos šia tema, tačiau kardinalios teorinės problemos apskritai lieka neišspręstos. * *

Taigi, nepaisant daugybės darbų šia tema, ji vis dar nepakankamai ištirta literatūros moksle. Tai pasireiškia, pavyzdžiui, nesant diferencijuoto požiūrio į edukacinio romano žanrinės specifikos tyrimą, skirtingai interpretuojant jo filosofinį ir meninį pobūdį, terminologiniu nenuoseklumu ir nenuoseklumu, skirtingomis metodologinėmis orientacijomis.

Vokiečių švietimo romano raida, istoriniai likimai, filosofinis ir estetinis originalumas iki šiol nėra sulaukęs išsamios monografinės aprėpties. Šio darbo tikslas yra nustatyti

44 Rcallcxikon der deutschen Literaturgeschichte. 2 Aufl., 1958.1 Band. S. 175-178. šios romano atmainos, kaip vientiso reiškinio, vertę, atsekti jos judėjimo ir raidos etapus, atskleisti jos socialinį-istorinį determinizmą ir ideologinį bei teminį turtingumą, nustatyti jos vaidmenį ir vietą vokiečių literatūros istorijoje.

Siūloma studija nepretenduoja į išsamų temos atskleidimą, reprezentuojančią bandymą išplėtoti kai kuriuos jos aspektus: vokiečių edukacijos romano kūrėjų meninį metodą, jų filosofines ir estetines sampratas, santykį su švietimo tradicijomis. Vokietijos ir pasaulio kultūra.

Nagrinėdamas šias problemas, autorius vadovavosi šiais samprotavimais. Visų pirma, tyrėjo akiratyje, visų pirma, romanai, kurie aiškiausiai išreiškia filosofinę auklėjimo ir herojaus asmenybės formavimosi idėją, intelektualinę sampratą. Ir tai neatsitiktinai: intelektualinė struktūra giliai atskleidžia nacionalinę šio tipo romano specifiką, esmę ir organišką ryšį su vokiečių kultūra apskritai. Intelektualinė-filosofinė edukacijos romano įvairovė vertinama kaip grynai vokiškos kilmės dvasinis reiškinys, neturintis tiesioginių analogų kitose Europos literatūrose, nepaisant to, kad anglų literatūros kritikoje, kaip žinoma, terminas „Bildungsroman“ yra. vartojamas kalbant apie anglišką švietimo romano versiją50.

Antra, autorius atsižvelgia į kitų švietimo romano modifikacijų egzistavimą pačioje vokiečių literatūroje ir siūlo jas klasifikuoti, atsižvelgiant į herojaus struktūrą, siužetą ir sampratą: socialinę-politinę (I. Becher „Atsisveikinimas“, „ Ištikimas subjektas“ G. Mann). Čia dominuojantis siužetas yra revoliucinio kovotojo (jaunojo Gastlo) auklėjimo istorija. G. Manno „Ištikimas subjektas“ išsiskiria kaip satyrinis antitotalitarinis romanas, sukurtas veikiant

M) Vlodavskaja I. XX amžiaus pradžios anglų švietimo romano poetika. Žanro tipologija. Kijevas, 1983. Osypova N. C. Dickenso „Deividas Koperfildas“ ir W. Thackeray „Pendennis“ – dvi edukacinio romano versijos. Abstraktus diss. cand. philol. Mokslai. M., 2001. Taip pat žr.: Wagner H. Der englische Bildungsroman bis in die Zeit des ersten Weltkrieges. Diss. Bern-Zürich, 1951. laikantis prancūzų „karjeros romano“ tradicijos, vaizduojantis politinio karjeristo Diederich Gösling „kelią į viršūnę“; romanas apie visuomenę, kurio siužetas – tam tikrų pilietinių ir socialinių jausmų ugdymas (I. Eihendoro „Nujauta ir tikrovė“, K. Immermano „Epigonai“); romanas apie menininką, pasakojantis poeto, menininko, susiformavimo istoriją tam tikros estetinės programos dvasia (G. Hesse „Stiklo karoliukų žaidimas“, E. Merike „Dailininkas Noltenas“, T. Manno „Daktaras Faustas“); romanai-parodijos, reprezentuojantys satyrinį žaismą ir diskreditavimą pagrindiniais švietimo romano elementais (E. T. A. Hoffmanno „Pasauliški žvilgsniai į katę“, G. Grasso „Skardinis būgnas“). Pagal žinomą B. Tomaševskio apibrėžimą, „parodija pasiekiama dėl kalbos stiliaus ir teminės medžiagos neatitikimo, nes, būdamas literatūrinio ir meninio mėgdžiojimo žanras, išsaugodamas originalo formą, į jį įdeda. naujas, kontrastingas turinys, naujai nušviečiantis parodijuojamą kūrinį ir jį diskredituojantis“51 . Tokį romaną tiksliau galima kvalifikuoti kaip antišvietimo romaną; istorinis romanas, reprezentuojantis humanistinės asmenybės formavimąsi kaip pagrindinę istorijos judėjimo kryptį (Henry Mann istorinė dilogija apie Henriką IV). Ir, galiausiai, intelektualus, kuris yra šio darbo tyrimo objektas.

Toliau autorius nėra linkęs tapatinti sąvokų „plėtros romanas“ ir „ugdymo romanas“, prisimindamas gerai žinomą Goethe’s prieštaravimą tam. Anot Gėtės, ne kiekvieną raidą vainikuoja „išsilavinimas“, nes ugdymas yra esminio, kokybinio, imanentinio visos reiškinio struktūros pasikeitimo, reikšmingo pasaulio ir kiekvieno individo raidos posūkio etapas. Žinoma, didysis pedagogas visų pirma turėjo omenyje gamtos mokslų problemas, tačiau akivaizdus ir semantinis bei filosofinis terminų skirtumas53. Nors tirtuose darbuose evoliucija

51 Tomaševskis B. Literatūros teorija. Poetika. M., 1999. S. 49 ir ​​kt.

52 Stahl E. Op.cit. S. 11-12.

53 Būdinga, kad rusų kalboje šie terminai turi savitų semantinių atspalvių. Taigi; pavyzdžiui, žodis „ugdomasis“ V. Dahlio žodyne konkrečiai apibrėžiamas kaip „transformuojantis, simbolinis, alegorinis, tarnaujantis ugdymui“ (Dal V. Aiškinamasis gyvosios didžiosios rusų kalbos žodynas. M., 1955. T. II. S. 614). O „Šiuolaikinės rusų kalbos žodyne“ (M.-L., protagonisto leidimas koreliuoja su ugdymo idealu, tai yra, formavimu plačiąja filosofine prasme, šis tyrimas išlaiko tradicinį ir labiau paplitusią terminą „romanas“. švietimo", atsižvelgiant į tai, kad sąvoka „švietimo romanas" iš tikrųjų neįsitvirtino mūsų literatūros kritikoje ir rusų kalbos normų požiūriu skamba šiek tiek niūriai. Tačiau „švietimas" šiuo atveju reiškia sudėtingas dvasinis, socialinis ir moralinis procesas, atitinkantis rašytojo intelektualinę programą.

Šiame darbe esminis yra diferencijuoto „plėtros romano“, „ugdymo romano“ ir „ugdymo romano“ žanrinio originalumo paaiškinimo metodas.

Ši diferenciacija grindžiama modifikuota hėgelio epistemologine trijų pakopų pažinimo proceso samprata54 ir atitinkamai trimis skirtingais individo Laisvos valios savęs atskleidimo lygiais ir metodais. Tuo pat metu „Laisvė“ reiškia maksimalų dinamiškos dvasios, dvasinių ir fizinių galimybių, kurias iš pradžių žmogui suteikė Dievas Gamta, panaudojimą, o tai yra aukščiausias asmenybės formavimo tikslas ir prasmė, jos Idealus tikslas ir misija. . Tai, žinoma, neturėtų būti absoliuti, kiekvienas atskiras žingsnis, nes tiek tikrovėje, tiek meno kūrinyje yra tam tikra difuzija, įsiskverbimas. Galima kalbėti apie vienos ar kitos „triados“ dalies dominavimą (išplitimą).

Taigi „vystymo romanui“ (der Entwicklungsroman) būdingas intuityvus-juslinis herojaus savirealizacijos būdas, t.y., Idealaus tikslo (dvasios ir gyvenimo harmonijos) numatymas, numatymas. Tokie, Navo of the Academy of Sciences TSRS, 1959. V. 8. S. 365) „edukacinis“ reiškia „susijęs su kažko atsiradimu, sukūrimu, susiformavimu“. Pastebėtina, kad žodžio „išsilavinimas“ semantika mūsų kalboje taip pat turi skirtingus semantinius taškus, iš kurių vienas, dominantis šį darbą, suformuluotas taip: „išsilavinimas – tai kažko atsiradimas, susiformavimas ar sukūrimas“ (ten pat, p. 361) , „tai, kas atsiranda dėl bet kokio proceso“ (ten pat, p. 362).

Vokiečių kalboje, kaip žinia, yra du dviprasmiški terminai: „Bildungsroman“ ir „Erziehungsroman“ (švietimo romanas ir auklėjimo romanas).

54 Hegelis G. V. F. Filosofijos mokslų enciklopedija. T. 3, Dvasios filosofija. M., 1977. S. 226. G. Kelleriui skirtame skyriuje aptariamos Hėgelio mokymo charakteristikos. Pavyzdžiui, su tam tikromis išlygomis Wolframo von Eschenbacho „Parzival“, kur Šventasis Gralis simbolizuoja herojaus viliojantį dieviškumo, šviesos, gėrio, gailestingumo idealą, kuris yra galutinis visų jo siekių tikslas, yra paskata atskleisti visus jo siekius. dvasines galimybes.

Švietimo romanas“ (der Erziehungsroman) remiasi sudėtingesniu šios savirealizacijos pagrindu. Tai parodo diskursyvinį-didaktinį herojaus Laisvos Valios saviugdos lygį, racionalaus ir ugdančio mentaliteto dėka priartindamas jį prie Idealaus tikslo suvokimo ir suvokimo. Tokia, pavyzdžiui, yra istorinė Heinricho Manno dilogija su atkakliai deklaruojamu idealiu galutiniu Henriko IV tikslu – „liaudies karaliaus“ idėja, įkūnijančia Dvasios ir Veiksmo sąjungą. Aiškus moralizavimas, ypač 1-oje dilogijos dalyje, ilgų samprotavimų-diskursų gausa atskleidžia personažo dvasinį ieškojimą, pažinimo ir savęs pažinimo etapus, ugdymąsi „naujojo humanizmo“ dvasia.

Galiausiai, „švietimo romanas“ (der Bildungsroman), kuris yra šio tyrimo objektas, yra sintetinis individo dvasinės substancijos dinamiško savęs vystymosi aukščiausiu, intelektualiniu-mitopoetiniu lygmeniu (kartais su ryški utopinė tendencija). Personažas suvokia Idealų tikslą mitologinėje laiko erdvėje su savo universaliu laikiniu diskretiškumu ir translaikiškumu. Šis žingsnis yra ne kas kita, kaip herojaus formavimosi apoteozė, „išsilavinimas“, jo norimo harmoningo Idealo suvokimas.

Kartu reikia turėti omenyje, kad vokiško termino „Bildungsroman“ vertimas į rusų kalbą kaip „švietėjiškas romanas“ yra netinkamas ir turėtų būti pakeistas „švietimo romanu“ („švietimas“), atsižvelgiant į semantiniai rusiško būdvardžio „ugdomasis“ bruožai. Pavyzdžiui, „Rusų kalbos žodyne“ (AN TSRS, Rusų kalbos institutas. M., 1985. 1 t.) būdvardis „švietimas“ aiškinamas kaip reiškiantis daiktavardį „švietimas“ tik 1-ąja reikšme: „augti, lavintis, diegti bet kokius įgūdžius, elgesio taisykles“ („ugdymo įstaiga“, „ugdomasis renginys“ ir kt.), p. 215. Taigi daugiausia kalbama apie pedagoginį termino aspektą, o terminai „ugdymo romanas“ ir „ugdymo romanas“ pabrėžia ugdymo idėją 2 ir 3 prasme – kaip asmenybės formavimąsi. platus filosofinis ir moralinis planas, labai svarbus norint suprasti tyrinėjamos vokiečių romano atmainos esmę.

Jei „plėtros romano“ struktūriniai elementai yra būdingi bet kuriam romanui, nes jie kyla iš pačios tikrovės dėsnių, tai auklėjimo romano struktūros elementai organiškai įvedami į ugdymo struktūrą, sudarantys aukščiausią. herojaus formavimosi sintezė ir kulminacija. Galima teigti, kad „švietimo romanas“ yra raidos romano ir ugdymo romano struktūros kvintesencija, kokybiškai naujos intelektualinės struktūros gimimas. Žinoma, šis ryšys jokiu būdu nesumenkina kiekvienos atskiros veislės savarankiškumo ir specifiškumo.

Iš esmės svarbu suprasti švietimo romano žanrinį pobūdį yra M. M. Bahtino mintis, kad Bildungsroman yra pereinamųjų ir kritinių epochų smegenys ir produktas, kai žmogus „savyje atspindi istorinį paties pasaulio susiformavimą. dviejų epochų sandūroje, perėjimo iš vieno į kitą taške, kai „keičiasi pasaulio pagrindai ir kartu su juo turi keistis ir žmogus“55. Remdamasis įsitikinimu, kad romanas yra nepaliaujamai besivystanti ir atsinaujinanti laisva forma, autorius švietimo romaną kvalifikuoja kaip struktūrinį ir tipologinį reiškinį su jam būdingais žanro formavimo bruožais. Auklėjimo romanas suprantamas kaip vokiečių mito apie tiesos ieškotoją invariantas,

5 Bachtinas M. Verbalinės kūrybos estetika. dekretas. red. P. 203. pabodęs ir klausimų keliantis personažas56, atmaina, kurios siužetas paremtas filosofiškai nulemta herojaus asmenybės formavimosi idėja. Kartu mitas laikomas ne „schema ar alegorija, o simboliu, kuriame dvi susikertančios būties plotmės yra neatskiriamos ir ne semantinės, o materialios, tikrosios idėjos ir daikto tapatybės“ pabrėžė aš - VP), kaip asmenybę, asmeninę formą, savimonę, individo inteligentiją“57, kaip „nuostabią asmeninę istoriją, duotą žodžiais58, o pačią asmenybę kaip „įsisąmonintą simbolį ir suvoktą inteligentiją“59. Šis žmogus vienu metu egzistuoja konkrečiame istoriniame ir neistoriniame laike ir erdvėje, konfliktuoja su išoriniu pasauliu ir su savo jausmais bei siekiais, iš infantilios-individualios pereina į harmoningą egzistenciją.

Mitologizacija, kuri yra labai svarbi šiam darbui, yra ne kas kita, kaip „semantiškai turtingiausių, energingiausių ir pavyzdingiausių tikrovės vaizdų kūrimas“60, nes „mitopoetika pasireiškia kaip kūrybinis ektropinės orientacijos principas, kaip opozicija entropiniam panardinimui į bežodiškumą, nebylumą, chaosą“61 kaip „aukščiausią dvasinio kūrybiškumo formą“62. Kitaip tariant, mitologizacija yra tikros, konkrečios istorinės gyvenimo tėkmės sujungimas su visuotinai amžina, belaike ir nesenstančia Būties pradžia.

Tuo pat metu, perfrazuojant Thomasą Manną, galima daryti išvadą, kad mitas yra „gyvenimo pagrindas“, nesenstantis Simbolis, į kurį telpa gyvenimas, atkuriantis savo bruožus iš pasąmonės.63 Ir toliau:

57 Losevas A. Mito dialektika. In: Losev A. Filosofija. Mitologija. Kultūra. M., 1991. S. 74.

58 Ten pat. S. 169.

59 Ten pat. S. 75.

60 Toporovas V. Mitas. Ritualas. Simbolis. Vaizdas. Tyrimai mitopoetikos srityje. M., 1995. S. 5.

63 Mannas Tomas. Freudas ir miręs Zukunft. Ges. Werke. Berlynas. bd. 10. S. 514-515.

Mitas yra gyvenimo įteisinimas: tik per jį ir jame ji randa

64 jų savimonė, jų pateisinimas ir šventumas.

Giliu E. Meletinskio pastebėjimu, „mitologizmo patosas. identifikuojant kai kuriuos nekintamus, amžinus principus. Mitologizmas apėmė socialinį-istorinį ir erdvinį-laikinį rėmą. Pasaulinis istorijos laikas virsta nesenstančiu mitų pasauliu, kuris randa išraišką erdvine forma.

Labai reikšminga ir tai, kad „mitas yra ne žanras, o tiesioginė pažinimo proceso forma. Pats mitas [.] reprezentuoja tik pasaulio suvokimą“66.

Vadinasi, nagrinėjamoje romano formoje didesniu ar mažesniu mastu nėra laiko ir modalinio diskretiškumo, nes vaizduojami įvykiai egzistuoja skirtinguose laiko pjūviuose ir modalinėse plotmėse, sudaro vieną meninę substanciją ir yra mitologinis laikas, kai yra praeities, dabarties ir ateities kategorijos.

Kaip mito invariantas, auklėjimo romanas reprezentuoja stereotipinę meninę organizaciją su besikartojančiomis ir besikeičiančiomis auklėjimo ir reprezentacijos struktūromis. Kaip rodo N. Rymaras, „žanrinė siužeto samprata romane yra dvejopo-prieštaringo pobūdžio, joje, viena vertus, derinamas prisirišimas prie tam tikrų „romantiškų“ žmogaus supratimo ir vertinimo formų bei pagrindinių žmogaus gyvenimo situacijų. savo gyvenimą, pradedant nuo pasakiškų mitologinių. ir baigiant tokiais tradiciniais romano siužetais kaip meilės istorija, jaunuolio istorija, pikareskinis siužetas, auklėjimo romano siužetas, „karjeros romano“ siužetas. Kita vertus, šios kolektyvinės sąmonės schemos nėra tiesiog atkuriamos, kaip epe,

65 Meletinsky E. Mito poetika. M., 1976. S. 295-296.

6 Freidenbergas O. Antikos mitas ir literatūra. M., 1998. P. 35. ir kaskart tarsi atgimsta laisvos raidos, autoriaus fantazijos sukurto išgalvoto herojaus dislokavimo eigoje“67.

Auklėjimo romanas apeliuoja į universalias, totalines, viršlaikines būties tendencijas, tačiau neprarasdamas ryšio su savo laiku, epocha. Keičiantis ir vystantis, ji nesikeičia savo esme, išlaiko pirminį pagrindą, pirminį tapsmo principą, tiesos ieškojimo patosą. Keičiasi romano chronotopas ir socialinis herojaus statusas, atskiri siužeto ir siužeto elementai, tačiau išlieka nepakitęs herojaus tipas, siužetas, žanras. Goethe's žodžiais tariant, prieš mus yra mitas, kuris nuolat atnaujinamas, kad būtų galima sutikti senus pažįstamus nauju pavidalu, o kita vertus, jį galima supainioti su „sena pasaka“. tai atsitiko mūsų artimiausioje aplinkoje68.

Auklėjimo romano forma stabilesnė ir statiškesnė, turinys dinamiškesnis ir mobilesnis.

Vokiečių edukacijos romanas, kurio klasikiniai pavyzdžiai yra Wieland „Agatono istorija“ ir Gėtės „Vilhelmo Meisterio mokymo metai“ – tai romanas apie herojaus pasaulėžiūrinės pozicijos formavimąsi gyvenimiškų pamokų, praktinės patirties pasekoje, apie įvairias ir skausmingas gyvenimo prasmės paieškas, pozityvią programą . Todėl personažo sąmonės metamorfozės ir moduliacijos, intelektualiniai ginčai ir diskusijos yra neatsiejama jo struktūros dalis. Kartu tai monocentrinės konstrukcijos romanas, kuriame didelę dalį užima biografinis, subjektyvus-lyrinis pasakojimas, kartais dominuojantis epinėje kryptyje. N. Leites išvados, kad romanas yra meninė sistema, kurioje vystomas žmogaus ir pasaulio dialogas ir kad šis dialogas „duoda romams

67 Rymar N. Romano poetika. Saratovas: SGU leidykla, 1990. P. 19.

68 Goethe I.V. Vokiečių pabėgėlių pokalbiai. Inc. op. per 10 t. M.: Khudozh. literatūra, 1978. V.6. 138-139 p. Taip pat žiūrėkite: Bentas M. Vokiečių romantinis romanas. Irkutskas: IGU leidykla, 1987. P.14. na, o gyvenimas yra konflikto pagrindas, energijos šaltinis jo siužetui“69. Kiti romano veikėjai grupuojami aplink pagrindinį veikėją, jį lydintys, veikiantys kaip įvairūs jo auklėjimo proceso katalizatoriai. Kartu be galo svarbus mentorių, mentorių, gyvenimo mokytojų vaidmuo, prisidedantis prie dvasinės įžvalgos ir herojaus atgimimo.

Vokiečių edukacijos romanas parodo asmenybės kūrimosi istoriją iš vidaus, jos laipsniško formavimosi ir formavimosi kelią per gana ilgą laiką ir erdvę – nuo ​​jaunų herojaus metų iki dvasinės ir fizinės brandos pradžios. ir per šią kūrybą pateikia visos visuomenės formavimosi istoriją, žmonių rasę – filogenezę per ontogenezę. Natūralu, kad visa sudėtinga ir įvairiapusė psichologinės analizės technika joje pajungta savistabos principui, Innerlichkeit, vidinių, dvasinių individo potencialų atskleidimui. Vaizduodamas herojaus gyvenimo patirties kondensaciją, tiesos paieškas, sunkų pažinimo kelią, ugdymo romane akcentuojamos tokios psichologinės struktūros kaip savęs išsižadėjimas ir savęs įveikimas, naujos sąmonės gimimas įtemptos kovos eigoje. su senu, idėjų ir vienas kitą paneigiančių būsenų akistata, kitaip tariant, dvasinio herojaus pasaulio formavimosi dialektika.

Šio tipo roma-ma siužetinės kompozicinės struktūros pagrindas yra fazių panašumas, gradacija, fazavimas kaip būtini veikėjo intelektualinio ir moralinio vystymosi būdai, daugiausia pereinanti per tris svarbiausius etapus, o tai atitinka, kaip jau minėta. , į hegelio doktriną apie triadą ir trijų pakopų procesą

70 žinių: tezė - antitezė - sintezė.

Ironija ir humoras, komiškos ir tragiškos situacijos, kuriose atsiduria pagrindinis veikėjas, tiesioginiai komentarai ir pasakotojo balsas, netinkamai tiesmuka kalba yra autoriaus pasireiškimo priemonė.

69 Leitesas N. Romanas kaip meninė sistema. Permė, 1985, 21 p.

70 Hegelis G. V. F. Filosofijos mokslų enciklopedija. „Dvasios filosofija“. M., 1977. V. 3. S. 226. pozicijos tuose epizoduose, kur kalbama apie „klausinėjančio“ herojaus, siekiančio siekti trokštamo idealo, kliedesius ir klaidas. Priešingai; herojaus santykinio šio idealo įgijimo scenose autoriaus ir jo samprotautojo pozicijos identiškos. Aštriose ideologinėse diskusijose, autoriaus, pagrindinio veikėjo ir kitų veikėjų išsakomų vienas kitą paneigiančių sampratų susidūrimuose formuojasi kontrapunktas, idėjų simfonija kaip charakteriologiniai auklėjimo romano naratyvinės sistemos būdai. Diferencijuoto jos struktūros aiškinimo principas leidžia aiškiai atskirti šią naują veislę nuo veislių, kurios yra daugiau ar mažiau panašios į ją. Kadangi daugelis auklėjimo romano struktūrinių elementų, tokių kaip, pavyzdžiui, biografizmas, psichologizmas, monocentriškumas, tiesos ieškojimas ir kt., yra būdingi įvairiems romanų tipams (pedagoginiam, biografiniam, nuotykių-pikareskai), kartais kyla pagunda juos priartinti prie švietimo naujovių, o tai sukelia terminologinę painiavą. Tačiau rimto pagrindo tokiam suartėjimui nėra. Nes auklėjimo romano esmė, kaip minėta, yra pagrindinės veikėjos asmenybės ugdymo ir formavimo procesas pozityvios programos dvasia. Šis procesas veikia kaip leitmotyvas, sujungiantis visą romano struktūrą, visus jo komponentus, suteikdamas šio tipo romanams vientisumo ir vienybės.

Taigi, jei auklėjimo romano dominantė yra herojaus asmenybės formavimasis, tai pedagoginio romano (pvz., Ruso „Emilio“) dominantė yra tam tikros teorijos užprogramuotas ugdymas, kuris tam tikru mastu atneša. tai arčiau mokslinio traktato. Biografinėje – dokumentinėje aprėpiančioje herojaus gyvenimo kelią, psichologinėje – vidinio „aš“ tyrinėjimus, pikareskoje – nuotykių aibę ir t. konstrukciniai elementai. Be to, jie suteikia evoliuciją, herojaus vystymąsi, tačiau nėra jo aukščiausios pakopos – išsilavinimo (ty formavimosi dialektikos), nėra transformacijos, vidinės herojaus ir Pasaulio kovos, globalių filosofinių problemų. būties, nėra būtinų filosofinių diskusijų, idėjų konfrontacijos kaip jos dvasinio ir socialinio vystymosi fono ir sąlygų.

Vokiško auklėjimo romano meniškumui atskleisti tikslinga lyginti su vadinamuoju prancūzišku „karjeros romanu“ ir anglišku auklėjimo romanu. Kaip žinote, prancūziškas „karjeros romanas“ savo struktūra (Stendalio „Raudona ir juoda“, Balzaco romanai, Maupassant „Brangus draugas“ ir kt.) yra herojaus judėjimas socialiniais laiptais, kol jis pasiekia savo tikslą. aukščiausias laiptelis arba nukritimas artėjant prie jo. Kaip socialinis-psichologinis romanas, prancūziškas „karjeros romanas“ parodo herojaus prisitaikymo prie nepalankių socialinio gyvenimo sąlygų, moralinio degradavimo procesą. Šio romano siužeto centre – herojaus dvikova su visuomene, „įkandama“ į ją siekiant gyvenimo karjeros. Ir, vadinasi, jei vokiškasis auklėjimo romanas pateikia asmenybės formavimosi istoriją pozityvioje socialinėje perspektyvoje, tai prancūziškasis šios veislės romanas, priešingai, vaizduoja jos sunaikinimą, moralinį sunaikinimą.

Kita vertus, angliškas auklėjimo romanas, išsaugodamas pagrindinius šio tipo romano struktūros taškus, paprastai orientuojasi į socialinius-moralinius ir moralinius-psichologinius klausimus arba, Dickenso žodžiais tariant, kaip ,,Gėris nugali blogį“. Anglų edukacinis romanas turi stiprią moralizavimo ir didaktikos tendenciją.

71 Prancūziškojo „karjeros romano“ struktūros problema nagrinėjama daugybėje kūrinių. Žiūrėkite, pavyzdžiui: Rei-call B. Balzac. M., 1961.; Oachamijevskis D. Balzakas. Kūrybinio kelio etapai. M., 1967; Kuchborskaja E. Emilio Zolos realizmas. M., 1978. ir kiti, taip pat specialūs teoriniai aspektai knygoje: Bachtino M. Dekretas. red.; Pinsky L. dekretas, red. ir kt.

7 "Apie anglų kalbos romano apie švietimą originalumą žr.: Vlodavskaja I. Dekretas. Red.; Ivasheva V. Dickens'o Creativity. M 1954. Elistratova A. Angliškas Apšvietos romanas. M., 1966; UrnovD. At the amžiaus pradžia. Esė apie anglų literatūrą M., 1970. Wagner Hans. Der englische Bildungsroman bis in die Zeit des ersten Weltkrieges. Diss. Bern-Zürich, 1951; Buchley Jerom Hamilnton. Yauth, Bildungsroman nuo Dickenso sezonas Kembridžas, 1974, Djakonowa N. The English bildungsroman // Zeitschrift für Anglistik und Americanistik, 1968. Nr. 4.

Nepaisant to, kad prancūzų „karjeros romane“ ir angliškame auklėjimo romane dažnai plėtojami filosofiniai klausimai, vis tiek prioritetas juose teikiamas socialiniams ir moraliniams aspektams. Šių kūrinių herojus, kaip taisyklė, nesistengia, kaip Gėtės Faustas, suvokti „vidinį visatos ryšį“, o yra užimtas konkretesnių, žemiškų problemų. Vokiškam auklėjimo romanui būdingas intelektualizmas turi savitų tautinių bruožų.

Apibendrinkime viską, kas pasakyta apie vokiečių edukacijos romano struktūrą ir žanrinę specifiką, ir išskirkime jo dominantes.

romano tipas. Romanas apie herojaus asmenybės ir sąmonės formavimąsi jų įvairove ir sudėtingumu (Chalizevas V. Literatūros teorija. - M., 2000, p. 332)

Sklypo tipas. Vieno herojaus romanas. Kiti herojai atlieka konstruktyvią arba destruktyvią jo auklėjimo ir ugdymo funkciją.

Herojaus tipas. Herojus yra tiesos ieškotojas.

kompozicijos principas. Monocentrizmas, gradavimas, fazavimas, „triada“.

Gili vokiečių intelektualizmo specifikos analizė pateikta monografijoje: Pavlova N. Vokiečių romano tipologija. 1900-1945 m -M., Nauka, 1982. Kaip rodo darbo autorius, nacionalinė literatūros filosofavimo tradicija Vokietijoje siejama su jos istorinės raidos originalumu, revoliucijų neužbaigtumu, vokiškos sielos dualizmu. Todėl pagrindinė vokiečių švietimo romano problema yra ne herojaus moralinio charakterio evoliucija, nors tai irgi apžvelgiama romane, o globalesnė ir universalesnė žmogaus ir Visatos, žmogaus ir Visatos santykių problema. pasaulis, žmogus ir gamta, aukštesnės būties prasmės – „visa apimančios sistemos troškulio“ – supratimas! Kartu muzika atlieka didžiulį vaidmenį, suvokiama kaip kažkas adekvataus metafizinio pirmapradžio egzistencijos pagrindui, kaip universalumo supratimo priemonė, kurianti polifonizmą ir kontrapunktą, leitmotyvų poravimą kūrinyje, kaip dvipolio atkūrimo forma. tikrovės esmė (p. 253 - 272). Karelskis A. veikale „Vokiečių romantizmo drama“ (M., 1992) akcentuoja „filosofinį“, „viršvalandžių“ vokiečių proto posūkį, polinkį teoriškai „nugalėti pasaulį“ (p. 16) Botnikova A. . apibūdina vokiečių intelektualizmą kaip siekį suvokti „visatą“, nes dėmesio objektas yra „visa apimantis gamtos ir žmogaus dvasios gyvenimas“). Botnikova A. – Romantizmas Vokietijoje. - Knygoje: XX amžiaus užsienio literatūros istorija. - M., 1982, p. 34).

Personažo dvasinės substancijos savaiminio panaudojimo būdas. Intelektualiai-mitopoetinis.

Pagrindinis vaizdo metodas. Mitologizacija.

Pagrindinė romano mintis. Dinamiškos asmenybės gimimas ir formavimasis.

Pasakojimo biografija.

Idėjų konfrontacija, intelektualios diskusijos.

Santykinis statiškumas, stereotipinė forma, turinio dinamiškumas.

Atsižvelgiant į tai, kas išdėstyta, šio kūrinio analizės objektas yra šie vokiečių autorių romanai: KM Wieland „Agatono istorija“ ir Gėtės „Vilhelmo Meisterio mokymo metai“ (Apšvietos amžius). ; F. Hölderlino „Hiperionas“, Jeano Paulo (Richterio) „Titanas“, L. Tiecko „Franzo Sternbaldo klajonės“, ETA Hoffmanno „Katės Muro pasauliniai vaizdai“, Novaliso „Heinrichas fon Ofterdingenas“ (romantizmas); Magiškas kalnas, Juozapas ir jo broliai, Thomas Mann; G. Hesse „Stiklo karoliukų žaidimas“ (antifašistinis laikotarpis); E. Strittmatter „Vedlys“ ir G. Kanto „Stopover“ (Rytų Vokietija); G. Grasso „Skardinis būgnas“ (Vakarų Vokietija).

Panašios tezės specialybėje „Užsienio šalių tautų literatūra (nurodant konkrečią literatūrą)“, 10.01.03 VAK kodas

• Rusų ir vokiečių literatūriniai santykiai XX amžiaus trečiojo dešimtmečio rusų romantinėje prozoje. devynioliktas amžius 2002 m., filologijos daktaras Ilčenko, Natalija Michailovna

• „Antrojo gimimo“ motyvas XX amžiaus pirmojo dešimtmečio romane vokiečių kalba: T. Mann, G. Hesse, R. Musil, R.M. Rilke 2006 m., filologijos mokslų kandidatė Mamonova, Elena Jurievna

• Knygos simbolika ir tobulo herojaus G. Hesse dvasinio tobulėjimo dialektika 2013 m., filologijos mokslų kandidatė Borodenko, Natalija Valerievna

• Vakarų Europos švietimo romano transformacija modernybės kultūriniame kontekste 2007 m. kultūros mokslų kandidatė Sadrieva, Anastasija Nikolajevna

• Kalbos kultūros sampratos „Bildung“ vaizdavimas XVIII amžiaus pabaigos – XIX amžiaus pradžios vokiečių literatūrinėje kalboje: I. V. medžiaga. Gėtė 2010 m., filologijos mokslų kandidatas Butorinas, Sergejus Vitaljevičius

Disertacijos išvada tema „Užsienio šalių tautų literatūra (nurodant konkrečią literatūrą)“, Pašigorevas, Vladimiras Nikolajevičius

Švietimo romanas yra puikus reiškinys vokiečių prozoje. Jis įjungtas

Teisė yra vokiečių klasikinės literatūros aukso fondas, praturtinantis jos verbalinę kultūrą originaliomis formomis, ryškiomis ir originaliomis technikomis, naujoviškomis temomis ir idėjomis. Kokie yra šios originalios naujos veislės tipologiniai bruožai?

Pirma, švietimo romanas yra ypatingai filosofinis romanas. Vokiečių literatūra, iš esmės išsiskirianti savo intelektualiniu polinkiu, edukacijos romane sintezavo meną ir filosofiją, reprezentaciją ir teoretizavimą. Ši „minčių ir jausmų sąjunga“ yra ne kas kita

kaip, humanistinė šio tipo romano linija: netikėjimas protu, iracionalizmas, švietimo romano kūrėjai priešinosi žmogiškumui.

mintis, intelekto darbas, darnios asmenybės samprata. Kūrėjai

ši romano atmaina turėjo išties fenomenalią erudiciją

įvairiose žinių srityse. Švietimo romano intelektualinis patosas -

savotiškas humanistų rašytojų filosofinis ir meninis atkirimas antihumanistinėms teorijoms ir idėjoms. Antra, tiriamo romano naujumas išreiškiamas atsinaujinimu

jo žanras, poetinė struktūra. Nes švietimo romanas, kaip minėta, yra savotiškas vokiečių mito invariantas savo modifikacijomis ir

evoliucija, ^ kurios pasireiškia asmenybės samprata, herojaus tipologija,

konflikto struktūroje ir pobūdyje, galutinėje personažo gyvenimo programoje. Asmenybės sampratos požiūriu vokiečių auklėjimo romanas

galima klasifikuoti pagal šiuos parametrus: a) humanistas ir demokratas valdovas (Agaton Wieland, Joseph the Beautiful T. Mann, Heinrich Lee Keller); b) tiesos ieškotojas, besivystantis ta kryptimi

aktyvi, produktyvi egzistencija ir visuomenei naudinga veikla (Wilhelm Meister Goethe, Heinrich Lee Keller, Stanislav Büdner Strittmatter, Mark Niebuhr G. Kant); c) menininkas, dvasios aristokratas,

dvasios ir gyvenimo konflikto įveikimas harmoningos egzistencijos kelyje (Heinrichas Novalis, Heinrichas Lee Kelleris, Hansas Castorpas ir Josephas

Gražus Thomas Mannas, Knecht Hesse). Kalbant apie herojaus tipologiją, auklėjimo romanas leidžia išskirti du

pagrindiniai veikėjų tipai: a) herojus yra intelektualas ir analitikas (Agaton

Wielandas, Heinrichas Novalis, Hansas Castorpas ir Juozapas Gražusis Tomas

Mann, Knecht Hesse); b) herojus – praktikas ir aktyvistas (Wilhelmas Meisteris,

Heinrichas Lee, Stanislovas Büdneris); c) herojus yra kontempliatyvus ir „pašalinis“

(Heinrichas von Ofterdingenas Novalis, Oscaras Macerathas Güntheris Grassas). Kalbant apie konflikto struktūrą ir pobūdį, švietimo romanas

reprezentuoja: a) subjektyviai nulemtą konfliktą („Heinrich von Ofterdingen“, „Stiklo karoliukų žaidimas“); b) objektyviai nustatytas con ^^ Bept M. 1994 m. vasario 18 d. laiškas šių eilučių autoriui. konfliktas („Studijų metai ...“, „Stebuklingas kalnas“, „Juozapas ir jo broliai“, „Chu dodey“, „Sustokite kelyje“). Ir galiausiai, atsižvelgiant į galutinę filosofinę ir etinę santrauką

(paskutinė herojaus gyvenimo programa) ugdymo romanas apibūdinamas kaip: a) pozityviai praktiškos programos romanas (visuomenei naudinga Vilhelmo Meisterio veikla m.

Lėja, dvasios ir gyvybės sintezė „Stebuklingame kalne“, valstybės reformos

Juozapas Gražusis, įtraukimas į modeliuojamo naujojo statybą

Vokietija Stanislovas Büdneris, Marko Niebuhro istorinės atsakomybės ir sąmonės pabudimas); b) abstraktus utopinis romanas

programos (Vielando Tarentino Respublika, Gėtės bokšto draugija, ezoterinė menininko egzistencija abstrakčios harmonijos sferoje

Novalis, elitinė Castalia ir simbolinė mirtis-atgimimas

Knechtas Heseno mieste). Kaip mito invariantas, vokiečių švietimo romanas yra intertekstinių ryšių romanas, besivystantis, naujoviškas. Taip, mene

Švietėjas Wielandas sukūrė filosofinį mitologizuotą figūros ir sumodernintos laiko erdvės romaną. Gėtės mene – sintetinis socialinis-psichologinis romanas apie šiuolaikinį

burgerį, kūrinį su dialektiškai nulemta racionalistine simbolika, kuri yra tikrovės mitologizavimo priemonė. Novalis buvo polifoninio mito apie mesiją kūrėjas – romano su iracionalistiška simbolių interpretacija, Kelleris.

tapo socioateistinio romano, turinčio realistiškai interpretuojamą simbolinę-mitologinę tendenciją, autoriumi. Tolesnė šios naujos atmainos raida siejama su antitotalitarinės intelektualinės ir analitinės parodijos „Stebuklingas kalnas“ – universalaus mitologinio romano – atsiradimu.

simbolika, o filosofinis ir istorinis romanas-mitas „Juozapas ir jo broliai“ su jam būdinga mitologijos psichologizacija. G. Hesse „Stiklo karoliukų žaidimas“ – tai mitas-utopija apie Kanto-Mesijo mūzos – intelektualo ir dvasios aristokrato – dvasinius ieškojimus. Intertekstualumas -

esminis vokiečių švietimo romano bruožas, persmelkiantis

visų jos kūrėjų kūrybiškumas, lemiantis jos tradicijas ir naujoves. Pokario vokiečių literatūroje (VDR) auklėjimo romanas buvo plėtojamas daugelio autorių kūryboje. Tai romanai: V. Neuhauso „Pavogta jaunystė“ (1959), J. Brezano „Prarasto laiko semestras“ (1968), D. Nollo Wernerio Holto nuotykiai (1960–1963), „Mes nesame dulkės vėjyje“ 1962) M. V. Schulz ir kt.

jo sąmonė, o G. Kanto „Stopover“ yra mitologizuotas romanas-išpažintis apie žmogaus istorinės atsakomybės formavimąsi. Taigi švietimo romanas priklauso, anot I. Becher, tiems

verbalinės kūrybos žanrai, „kuriantys dvasiniam atgimimui būtiną savitarpio supratimo ir nuoširdumo atmosferą“ . Kaip

rodo Mlechinas I., VDR švietimo romanui būdinga tendencija

„uždaryti... didele socioepine drobe, mastelio troškimu, romanų ciklų kūrimu“^^. Kita vertus, VFR auklėjimo romanas pristatomas kaip savas

parodinė versija (Güntherio Grasso „Skardinis būgnas“) ir klasikinės tradicijos romanai: Hanso Henny Janno trilogija

(1894-1959) "Upė be krantų" ("Medinis laivas", 1949; "Užrašai" Beringeris ir ilgas pyktis "(1973), Uwe Timm" Karšta vasara "(1974). "^ Becher I. Mano meilė, poezija. M., 1965. 38. - "Mlechpia I. VDR romano tipologija. M., 1985. 144,146-147. P. X. Yann trilogija išsiskiria diskursyviniu-didaktiniu savirealizacijos lygiu veikėjo laisva valia. Pagrindinio veikėjo vienybė,

kompozitorius Anias Horn, o jaunasis jūreivis Tuteinas simbolizuoja

humanistinis autoriaus idealas, įsitikinęs, kad „mūsų aistrų įveikimas, santūrumas priimant sprendimus neša krūvį savaime“.

ramybė. Jis tampa savo mokytojo muzikanto draugu ir angelu sargu. Edukacinė trilogijos tendencija priartina ją prie tradicinių romanų apie „jausmų ugdymą“. Struktūriškai produktas

H. X. Janna sujungia raidos ir ugdymo romanų, filosofinio romano, Robinsonados ir detektyvinės istorijos elementus. Kitaip žiūrint, romano veikėjo auklėjimas yra

Gerd Fuchs „Beringeris ir ilgas pyktis“. Jaunas intelektualas iš buržuazinės aplinkos, žurnalistas Beringeris nusivilia buvusiais kairiojo sparno radikalizmo ir anarchizmo pomėgiais (demagogas Katzas) ir atranda

gyvenimo prasmė yra kovoje su politine sistema. Boehringerio „ilgas pyktis“ prieš ją baigiasi jo dalyvavimu darbininkų judėjime. Panašiai ir germanistų studentas Ulrichas Krause romane

Uwe Timm „Karšta vasara“ pamažu išsivaduoja iš filistro

jo šeimos ribotumas (tėvo verslininko įtaka), artėja

kairiosios anarchistinės pakraipos jaunimo grupes, dalyvauja demonstracijoje prieš Tishpringer. Nusivylęs radikaliais kairiaisiais

Marcuse judėjimą ir filosofiją, jis atvyksta į darbininkų stovyklą. Įdomu pastebėti, kad švietimo romanas buvo sukurtas ne

tik vokiškai kalbančiose šalyse (Austrijoje, Šveicarijoje), ne tik anglų literatūroje (kuri buvo ne kartą minėta kūrinyje), bet ir šiuolaikinėje JAV literatūroje. Kaip rodo informacinio straipsnio autorius

Venediktova T., XX amžiaus 90-ųjų pabaigoje, Amerikoje pasirodė romanai

-"" Jahnn N. N. Fluss ohne Ufer // Frankfurto a. M.. 1959. Bd. 1. S. 265. Frank McCourt Andželos pelenai. Vaikystės prisiminimai“ (Frank

McCort. Angela "s Ashes // N. Y., 1996) ir Charleso Frazier "Šaltasis kalnas" (Charles Frazier. Cold Mountain // N. Y., 1997). Abu autoriai siūlo

savąją švietimo romano versiją. Frankas McCourtas pasakoja apie nepriteklių ir kančių gyvenimą

įspūdingas ir išsamus autobiografinis pasakojimas -

pasakoja apie herojaus likimą 18 metų. Rašytojas per tiesioginę vaikišką pasaulėžiūrą vaizduoja akivaizdžią tikrovės neteisybę ir žiaurumą. Kartu „stilizuotas teksto naivumas sąveikauja su liūdna (ir net šiurkščia) istorijos potekstės ironija^ .^ Romane pasakojama apie herojaus šeimos persikėlimą iš Naujojo pasaulio į senąjį, tada atgal. Nelinksma vaikystė, tėvo girtavimas ir netikėtos naktinės išdaigos. Mama Andžela – ištverminga moteris, moka viską ištverti ir tylėti. Pabėgti nuo „didžios depresijos“ ir be džiaugsmo silpniems žmonėms

Niujorkas, šeima skuba grįžti į Airiją, į Dubliną, bet taip pat

namuose jis jaučiasi alkanas ir benamis. McCourt tapyba

vaikystės tragedija ir visiška vaikų priklausomybė nuo tėvo ir mamos. „McCourt šeimos gyvenimas stipriai primena pragarą“^ „*, kaip apibendrina autorius.

gyvenimui, gebėjimas atsispirti jo žiaurumui ir nepasiduoti, įsisavinti

naujos jėgos naujai kovai už būvį. Frankas, būnu

namų, trokšta Amerikos, kuri jam atrodo laisvės ir atvirų gyvenimo galimybių namai. Taip vystosi asmenybė.

-^ Užsienio literatūra. 1999. Nr. 3. 212. "Ten pat. ^ Ten pat. Frankas. Grįžęs į šiuos "laisvės namus", jis pilnas iliuzijų, kunkuliuojančios energijos, gyvenimo troškulio. Į sąrašą pateko Charleso Frazier romanas "Šaltasis kalnas".

bestseleriai. Renginiai vyksta istoriniame civiliniame fone

karus tarp Šiaurės ir Pietų. Tačiau net ir jam pasibaigus, šis karas – jau taikos metu – reikalauja vis daugiau aukų. Pagrindinis veikėjas W. P. Inmanas – tikrojo istorinio laiko nešėjas, konfederacijos kariuomenės savanoris, stebuklingai išgyvenęs mirtiną žaizdą ir laikinai išvengęs karo, tačiau jį persekioja košmarai. Kaip ir leitenantas Henry Hemingway, Inmanas nusprendžia sudaryti atskirą taiką, pabėga iš ligoninės namo į atokią vietą vakaruose.

Šiaurės Karolinos valstija. Inmanas išgyvena sunkią dykumos padangų gyvenimo mokyklą. Savo kelyje jis sutinka įvairių žmonių, tačiau dažniau jie būna vieniši ir pasimetę, kaip ir jis pats. Inmano gyvenimo šūkis tampa „gyvenk arba mirk“

pasiekti arba žūti be pėdsakų ^^. Jis entuziastingai skaito „Keliones“ apie turistą W. Bartramą, yra gerbiamas indėnų, žavisi

gamtos grožis. Taigi romano herojus išgyvena savotišką procesą

„saviugda“ studijuojant savo gyvenimo tekstą. Tai yra jo garantija

išlikimas ir atgimimas. Odisėjas-Inmenas grįžta namo iš karo. Šaltojo kalno papėdėje jo laukia pamokslininko dukra Nenelope-Ada.

laisvamanis, Emersono filosofijos gerbėjas ir kartu jie suvoks gyvenimo ir išlikimo meną, ugdydami jėgą, atsparumą,

nepriklausomybę. Apibendrinant tai, kas buvo pasakyta apie amerikiečių romaną „Mūsų auklėjimas“.

dienomis, būtina pabrėžti, kad „vaizduojamo ugdymo proceso esmę taikliai pagauna madingas žodis Amerikos kultūrinėje vartosenoje“ savęs įgalinimas „- savęs suteikimas jėgų, atramos ieškojimas savyje, įgūdžių valdyti valdymas“ ^

Ten. iš. 213, f.

epocha, jos reikalavimai ir reikalavimai. Įvairiais savo egzistavimo etapais

energingai reaguoja į mūsų laikmečio aktualijas, demonstruodamas įspūdingas meninio tikrovės tyrinėjimo galimybes. Šiuo atžvilgiu galima teigti, kad švietimo romanas vokiečių kalba

literatūra įvykdė svarbią socialinę ir etinę užduotį: rėmėsi

geriausios praeities humanistinės tradicijos, būdama giliai tautinė forma, simbolizuoja vokiečių kalbos menininkų norą

vieno struktūrinio pagrindo įvaldymas ir vystymas, į tautinės kultūros vienybę.

Disertacinio tyrimo literatūros sąrašas Filologijos mokslų daktaras Pašigorevas, Vladimiras Nikolajevičius, 2005 m

1. Vokiečių romantizmo literatūros teorija. - L., 1934 m.

2. Vakarų Europos romantikų literatūriniai manifestai. Maskvos valstybinis universitetas, 1980 m.

3. Lichačiovas. D. Meno kūrinio vidinis pasaulis. Literatūros klausimai, 1968, Nr.8.

4. Jis yra. Senovės rusų literatūros poetika. L., 1971 m.

5. Lichtenšteinas V. Kova už realistinę pasaulėžiūrą. Pgd, 1920 m.

6. Losevas A. Senovės mitologija istorinėje raidoje. M., 1957 m.

7. Jis yra. Renesanso estetika. M., 1978 m.

8. Lotman Yu. Literatūrinio teksto struktūra. M., 1970 m.

9. Jis yra. Straipsniai apie kultūros tipologiją. Tartu, 1973 m.

10. Lukacs G. Gottfriedas Kelleris. Lit. Kritikas, 1940, Nr.11-12.

11. Liudvikas Emilis. Gėtė. M., 1965 m.

12. Makarovas A. Stürmer literatūra XVIII amžiaus paskutiniojo trečiojo vokiečių kultūriniame kontekste. M., 1991 m.

13. Malčukovas L. Ant dviejų protų ribos. Dialogizmas kaip poetikos principas G. ir T. Mannov. Petrozavodskas, 1996 m.

14. Meletinsky E. Viduramžių romanas. M., 1983 m.

15. Michailovas A. Knygos įvadinis straipsnis: Jean-Paul. Parengiamoji estetikos mokykla. M., 1981 m.

16. Mlechina I. Romano gyvenimas (Apie VDR rašytojų kūrybą: 1949-1980). -M., 1984 m.

17. Morozovas A. Hansas Jokūbas Christophas Grimmelshausenas ir jo romanas „Sim-plicissimus“. Knygoje: G. Ya. K. Grimmelshausen. Simplicissimus. -L., 1963 m.

18. Motyleva T. Modernaus realizmo savybė. M., 1974 m.

19. Nagornaya N. Maya mitas G. Hesse romane „Stiklo karoliukų žaidimas“. - „Kultūra ir tekstas“. Literatūros kritika. SPb., Barnaulas, 1998, I dalis.

20. Nazarova I. Vokiečių romantiko J. Eichendorffo poetinis pasaulis. - Šešt.: Rašytojas ir literatūrinis procesas. SPb., Belgorodas, 1998 m.

21. Vokiečių romantizmas ir modernioji mistika. SPb., 1996 m.

22. Neustrojevas V. Literatūriniai esė ir portretai. Maskvos valstybinis universitetas, 1983 m.

23. Apie Vagnerio meną. Vertimas iš vokiečių kalbos ir šio disertacijos straipsnio autoriaus Thomaso Manno komentarai. Muzikinis gyvenimas. -M., 1975, Nr.18.

24. Pavlova N. Vokiečių romano tipologija 1900-1945. M., 1982 m.

25. Gerai. Sedelnik V. Šveicariški variantai. literatūriniai portretai. M., 1990 m.

26. Pašigorevas V. „Švietimo romanas“ XX–40-ųjų vokiečių antifašistinėje literatūroje. - Rostovas prie Dono, 1983 m.

27. Jis yra. Vokiečių švietimo romano filosofinės ir literatūrinės prielaidos. Filologijos mokslai., M., 1990, Nr.2.

28. Jis yra. Vokiečių švietimo romano teoriniai aspektai. Šešt.: Realizmas XIX-XX amžių užsienio literatūrose. - Red. Saratovo universitetas, t. 1991 m. 10 d.

29. Jis yra. Antifašistinis Thomaso Manno romanas „Juozapas ir jo broliai“. -Žvaigždė, 1970, Nr.6.

30. Pašigorevas V. Thomaso Manno „Juozapas ir jo broliai“. Donas, 1970, Nr. 12.

31. Jis yra. Thomaso Manno darbas. Red. Žinios, Rostovas prie Dono, 1975 m.

32. Jis yra. Thomas Mannas apie literatūrą. Vertimas iš vokiečių kalbos ir komentarai. Donas, 1975, Nr. 6.

33. Pronin V. Vokiečių kalbos pamokos (Antifašistinė tema šiuolaikinėje vokiečių literatūroje). M., Žinios, 1990 m.

34. Puriševas B. Esė apie XV-XVII a. vokiečių literatūrą. M., 1955 m.

35. Jis yra. Vokiečių švankiai ir liaudies knygos XVI a. M., 1990 m.

36. Raznoglyadova N. Pasikartojimų struktūra ir funkcionavimas skirtingų literatūros žanrų tekste (Pagal Thomaso Manno kūrybą). Šešt.: „Filologijos studijos“. - Saratovas, ne. 1, 1998 m.

37. Rosen M. Žmogus ir pasaulis Grimmelshauzeno romane „Simplicissi-mus“. Uch. programėlė. MPGI. - M., 1968 m.

38. Rusakova A. Thomas Mann, ieškantis naujo humanizmo. JL, 1968 m.

39. Rymar N. Realizmo poetika. Kuibyševas, 1983 m.

40. Svasyanas K. Fenomenologijos problema Gėtės ir Kanto pažiūrose. – „Filosofijos klausimai“, 1980, Nr.5.

41. Jis yra. Johanas Volfgangas Gėtė. M., 1989 m.

42. Sedelnik W. Hermann Hesse ir šveicarų literatūra. M., 1970 m.

43. Sokolyansky M. Vakarų Europos Apšvietos romanas. - Kijevas, Odesa, 1983 m.

44. Stadnikovas G. Lesingas. Literatūros kritika ir meninė kūryba.- Leningrado valstybinis universitetas, 1987 m.

45. Jis yra. Literatūros kritika Lessingo, Goethe's, Heine kūrybinėje sistemoje. Abstraktus doc. philol. Mokslai. – Leningrado valstybinis universitetas, 1989 m.

46. ​​Jis yra. Magiška romantiško begalybės jausmo magija. -Neva, 1997, Nr. 2.

47. Suchkovas B. Laiko veidai (F. Kafka, S. Zweigas, G. Fallada, L. Feuchtwanger, T. Mann). -M., 1969 m.

48. Tamarchenko N. Realistinis romano tipas. Kemerovas, 1985 m.

49. Troyskaya M. Roman K. F. Moritz "Antonas Reiseris". Aukštosios mokyklos moksliniai pranešimai. Filologijos mokslai. - M., 1966, Nr.2.

50. Ji yra. Vokiškas sentimentalus-humoringas Apšvietos epochos romanas. L., 1965 m.

51. Turajevas S. Johanas Volfgangas Gėtė. M., 1957 m.

52. Jis yra. Goethe ir pasaulinės literatūros sampratos formavimasis. M., 1989 m.

53. Jis yra. Nuo Apšvietos iki romantizmo. M., 1983 m.

54. UrnovD. Šimtmečių sandūroje. Esė apie anglų literatūrą. M., 1970 m.

55. Fiodorovas A. Šedevrų laikas: Thomas Mann kūrybinio klestėjimo laikotarpiu.- MSU, 1981 m.

56. Fiodorovas V. Gėtė: pasaulėžiūros bruožai. „Filologijos mokslai“, 1988, Nr.7.

57. Fiodorovas N. Gėtės „Faustas“ ir liaudies legenda apie Faustą. Kontekstas, 1975.-M., 1977 m.

58. Fiodorovas F. „Faustas“ Gėtė. Ryga, 1976 m.

59. Jis yra. Romantiškas meno pasaulis. Erdvė ir laikas. - Ryga, 1988 m.

60. Fradkin I. Antifašistinio pasipriešinimo Vokietijoje literatūra. Istorinė tema šiuolaikinėje vokiečių literatūroje. Šešt.: VDR literatūra. - M., 1958 m.

61. Frolovas G. Romantizmo palikimas VDR literatūroje. Kazanė, 1987 m.

62. Khanmurzaev K. Apie Novalio Goethe's problemą XX amžiaus vokiečių kritikoje. – „Aukštojo mokslo mokslinės ataskaitos“. Filologijos mokslai, 1974, Nr.4.

63. Jis yra. Apie asmenybės problemą Novalio romane „Heinrichas fon Ofterdingenas“. Maskvos valstybinio universiteto biuletenis, 1975, serija X. Filologija, Nr. 2.

64. Jis yra. Vėlyvojo Švietimo epochos romanas ir šio žanro tradicija tarp romantikų. Šeštadienis: Gėtės skaitymai. - M., 1997, T. 4.

65. Jis yra. Tiecko Franzo Sternbaldo klajonės kaip romanas apie menininką. Šešt.: Nuo retorinės kultūros iki naujųjų laikų kultūros. - Tiumenė, 1994 m.

66. Cholodkovskis N. Wolfgangas Goethe. Jo gyvenimas ir literatūrinė veikla.. Sankt Peterburgas, 1891 m.

67. Hotinskaja G. Laiko problema Vokietijos švietimo romane. Saratovas, 1981 m.

68. Chrapovitskaya G. Du pasauliai ir simbolis romantizme ir simbolizme. -Filologijos mokslai, 1989 m.

69. Ji yra. Kompozicijos klausimai užsienio literatūroje. Šeštadienis: MGPI, M., 1983 m.

70. E. T. A. Hoffmanno meninis pasaulis. SSRS mokslų akademija. - M., 1982 m.

71. Chavchanidze D. Kai kurie E. T. A. Hoffmanno meninio įvaizdžio ir siužeto bruožai. Abstraktus cand. philol. Mokslai. - M., 1969 m.

72. Ji yra Dice. Apie realistinio romano raidos pobūdį XIX amžiaus vidurio vokiečių literatūroje. In: Filologijos klausimai ir germanų bei romanų kalbų mokymo metodai. - Voronežas, 1973 m.

73. Ji yra Dice. Opozicinis „mokytojas“ „studentas“ Jenos romantikų prozoje. - „Maskvos valstybinio universiteto biuletenis“, 9 serija. Filologija. - M., 1995, Nr.5.

74. Četverikova N. Mokomasis Wilhelmo Raabės romanas „Žmonės iš miško“. Šešt.: Filologijos klausimai ir germanų bei romanų kalbų mokymo metodai. - Voronežas, 1968, 2 dalis.

75. Šaginjanas M. Gėtė. M., 1850 m.

76. Shishkina I. Goethe's kūryba ir XIX–XX a. vokiečių rašytojų meninė struktūra (Apie intertekstinių santykių problemą). - Šešt.: „Intertekstinės jungtys meniniame tekste“. SPb., 1993 m.

77. Akermanas. Pokalbiai su Goethe paskutiniaisiais jo gyvenimo metais. M., 1986 m.

78. Vokiečių romantikų estetika. M., 1987 m.

79. Jakuševa G. V. Faustas ir Mefistofelis XX amžiaus literatūroje (Apie švietėjiško herojaus krizės problemą). Abstraktus doc. philol. Mokslai. -M., 1998 m.

80. Boehme Jokūbas. Aurora arba Aušra kylanti. M., 1990 m.

81. Jis yra. Dvasiniai pamokslai ir samprotavimai. Kijevas, 1998 m.

82. Burkhardtas Jokūbas. Italijos kultūra Renesanso epochoje. SPb., 1906, T. 1-2.

83. Gegel Georg Wilhelm Friedrich. Filosofijos mokslų enciklopedija. Dvasios filosofija. -M., 1977 m.

84. Herderis Johanas Gotfridas. Idėjos žmonijos istorijos filosofijai. -M., Nauka, 1977 m.

85. Dilthey Wilhelm. Įvadas į dvasios mokslą. Sobr. op. M., 2000, T. 1.

86. Kantas Imanuelis. Apie proto ugdymą. M., 1995 m.

87. Jis yra. Grynojo proto kritika. Sobr. op. 8 tomuose - M., 1994, T. 3.

88. Jis / se.. Praktinio proto kritika. Sobr. op. 8 tomuose - M., 1994, T. 3.

89. Jis lse.Gebėjimo spręsti kritika. Sobr. op. 8 tomuose - M., 1994, T. 5.I.Dėl to paties. Apie žmogaus prigimtyje slypintį blogį. kol. op. 6 tomuose - M., 1965, 4 t.

90. Kasieris Ernstas. Mėgstamiausi. Patirtis apie asmenį. M., 1998 m.

91. Lessing Gotthold Ephraim. Hamburgo dramaturgija. Žr.: Lessing G. E. Selected. darbai. -M., 1953 m.

92. Friedrichas Nietzsche. Taip kalbėjo Zaratustra. Mėgstamiausias darbai. - M., 1990, knyga. vienas.

93. Jis yra. Kitoje gėrio ir blogio pusėje. Mėgstamiausias darbai. - M., 1990, knyga. vienas.

94. Jis yra. Valia valdžiai. Visų vertybių iš naujo įvertinimo patirtis. M., 1994 m.

95. Jis yra. Tragedijos gimimas iš muzikos dvasios. Pratarmė Wagneriui. -Spb., 2000 m.

96. Spinoza Benediktas. Etika. SPb., 1993 m.

97. Feuerbachas Liudvikas. Rinktiniai filosofiniai kūriniai. M., 1955 m.

98. Jis yra kauliukas. Krikščionybės esmė. M., 1965 m.

99. Fichte Johann Gottlieb. Mokslo mokymas. Moksliniai samprotavimai ir sveikas protas. Ufa, 1996 m.

100. Froidas Zigmundas. Įvadas į psichoanalizę. SPb., 1999 m.

101. Schellingas Frydrichas Vilhelmas. Idėjos į gamtos filosofiją kaip įvadas į šio mokslo studijas. SPb., 1998 m.

102. Jis yra. Pasaulio epochų sistema. Tomskas, 1999 m.

103. Jis yra. Meno filosofija. SPb., 1996 m.

104. Jis yra. transcendentinio idealizmo sistema. L., 1936 m.

105. Šlėgelis Frydrichas. Estetika. Filosofija. Kritika. L., 1983. 1-2 t.

106. Schleiermacher Friedrich Daniel. Kalba apie religiją ją niekinantiems išsilavinusiems žmonėms. Monologai. M., 1994 m.

107. Šopenhaueris Artūras. Pasaulis kaip valia ir reprezentacija. Sobr. op. 5 t. – M., 1992, 1 t.

108. Jungas Carlas Gustavas. Analitinė psichologija, jos teorija ir praktika. Tavistock paskaitos. SPb., 1998.31. Jis toks pat. Dvasia ir gyvenimas. M., 1996 m.

109. Jis yra. Siela ir mitas: šeši archetipai. Kijevas, 1996 m.

110. Jis yra. Joga ir Vakarai. Lvovas, 1994 m.

111. Jis yra kauliukas. Psichologiniai tipai. M., 1995.1 Monografijos vokiečių kalba, skirtos švietimo romanui

112. Jokūbas Jurgenas. Vilhelmas Meisteris ir seine Brüder. Untersuchungen zum deutschen Bildungsroman. Miunchenas, 1972 m.

113. Joachimo stovykla. Der programatische Roman (Von Wielands „Agathon“ zu Jean Pauls „Hesperus“). Bona, 1979 m.

114. Selbmannas Rolfas. Der deutsche Bildungsroman. Štutgartas, 1984.X. Disertacijos, monografijos, straipsniai, darbai vokiečių kalba

115. Altenberg P. Die Romane Thomas Manns. Versuch einer Deutung. Gentneris, 1961 m.

116. Angelova P. Canettis autobiographicische Trilogie als Bildungsroman. Sofija, 1999 m.

117. Kamuolys H. Hermannas Hesse. Sein Leben und Werk. Frankfurtas a. M., 1977 m.

118. Beck H.-J. Friedrichas fon Hardenbergas. Ekonomika des Stils. Die "Wilhelm Meisters" Rezeption im "Heinrich von Ofterdingen". Bona, 1976 m.

119. Benz R. Die deutsche Romantik. Leipcigas, 1937 m.

120. Blanckenburg Chr. Versuch über den Roman. Leipcigas, 1987 m.

121. Borcherd H. Geschichte des Romans und der Novelle in Deutschland. – Leipcigas, 1926 m.

122. Botgeris Fricas. Hermanas Hesse. Lebenas, Werk, Zeit. Berlynas, 1974 m.

123. Briven H. Novalis Magus der Romantik. Büdingenas-Gettenbachas, 1956 m.

124. Buckley Jerome'as Hamiltonas. Jaunystės sezonas. Bildungsroman nuo Dikenso iki Goldingo. Londonas, 1957 m.

125. Buddecke W. Wielands Entwicklungsbegriff und die Geschichte des Agathons. Getingenas, 1966 m.

126 Czerni J. Sterne, Hippel ir Jean Paul. Berlynas, 1904 m.

127. Diltey W. Leben Schleiermachers. Berlynas, 1870 m. – 1 juosta.

128. Idem. Das Erlebnis und die Dichtung. Leipcigas, 1910 m.

129. Djakonowa N. The English Bildungsroman // Zeitschrift für Anglistik und Amerikanistik. 1968. – Nr.4.

130. Donner J. Der Einfluß Wilhelm Meisters auf den Roman der Romantiker. – Berlynas, 1893 m.

131. Enders M. Das romantische Unendlichkeitsverständnis Friedrich Schlegels // Dt. Vierteljahrsschrift für Literatur. Štutgartas, 2000. – Jg. 74.-H.1.

132. Ermatinger E. Gottfried Kellers Leben. Štutgartas-Berlynas, 1915 m. – Bd. 2.

133. Emst O. Die Philosophie Feuerbachs in Gottfried Kellers "Der grüne Heinrich" // "Weimarer Beiträge". Zeitschrift fur deutsche literatūra. 1960.-Bd. vienas.

134. Fick M. Das Scheitern des Genius: Mignon und die Symbolik der Liebesgeschichte im "Wilhelm Meisters Lehrjahren". Würzbung, 1981 m.

135. Friedrich Schlegels Briefe an seinen Bruder August Wilhelm. Berlynas, 1890 m.

136. Gerhard M. Der deutsche Entwicklungsroman bis zu Goethes "Vilhelmas Meisteris". Halė (Saale), 1926 m.

137. Gidion H. Zur Darstellungsweise von Goethes "Wilhelm Meisters Wanderungsjahre". Getingenas, 1969 m.

138. Gėtė. Maximen ir Reflexionen. Štutgartas, 1949 m.

139. Gottfried Kellers Briefe und Tagebücher. Štutgartas ir Berlynas, 1979.-Bd. 2.

140. Hamburger K. Der Humor bei Thomas Mann. Miunchenas, 1965 m.

141. Henze W. Johann Wolfgang von Goethe. Frankfurtas a. M., 1965. – Bd. 2.

142. Hermsdorfas K. Thomas Mann Schelme. Berlynas, 1968 m.

143. Hesse Hermann. Trumpas. Erweiterte Ausgabe. Frankfurtas a. M., 1964 m.

144. Idėja. Betrachtungenas. Berlynas, 1928 m.

145. Idem. Trumpas. Suhrkamg, 1965 m.

146. Idem. Dankas ir Gėtė. Vier Aufsätze über Goethe. Ciurichas, 1946 m.

147. Hiebelis kun. Novalis Deutscher Dichter. Europäischer Denker. Christlicher Seher. Bernas-Miunchenas, 1972 m.

148. Hietala M. Der deutsche Nationalismus in der Publizistik Ernst Jungers und des Kreises um ihn. 1920-1933 m. Helsinkis, 1975 m.

149. HilscherE. Tomas Mannas. Berlynas, 1973 m.

150. Hilgenroth H. F. Die dialektischen Grundbegriffe in der Ästhetik Novalis und ihre Stellung im System: Diss. Miunchenas, 1967 m.

151. Hughes K. Mythos und Geschichtsoptimismus "Joseph Romanen". BernFrankfurt a. M., 1975 m.

152.Jakobs Jurgen. Wielands Romanes. Bernas-Miunchenas, 1969 m.

153. Jenisch E. Vom Abenteurer zum Bildungsroman. Germanisch-romanische Monatsschrift: In 10 Hft. - Heidelbergas, 1926. - Hft. 3.

155. Kaiser W. Das sprachliche Kunstwerk. 12 Aufl. Bernas-Miunchenas, 1967 m.

156. Kalmbach H. Bildung und Dramenform in Goethes "Faustas". Getingenas, 1974 m.

157. Kerényi K., Mann Th. Romandichtung ir mitologija. Ciurichas-Štutgartas, 1962 m.

158. Kimpel D. Der Roman der Aufklärung. Štutgartas, 1967 m.

159. Kind H. Christoph Martin Wieland und die Entstehung des historischen Romans in Deutschland. Veimaras, 1956 m.

160. Koller H. Arbeit und Bildung in deutschen Romanen von 1770 bis 1790. Intern. Arch. kailis Sozialgeschichte der dt. Lit. Tiubingenas, 1992 m. – Bd. 17.-Hft. 2.

161. Koopmann H. Die Entstehung des "intellektuellen Romans" bei Thomas Mann.-Bonn, 1980 m.

162. Korrody E. Aufsätze zur zweiten Literatur. Bernas-Štutgartas, 1962 m.

163. Kurozke H. Thomas Mann. Das Leben und Kunstwerke. Eino biografija. – Miunchenas, 1999 m.

164. Lukäcs G. Gottfried Kellers Werke. Berlynas, 1964 m. – Bd. 7: Neuwiedas.

165. Mähe H. Die Idea des Goldenen Zeitalters im Werk des Novalis. Miunchenas, 1928 m.

166. Mayer G. Hermann Hesse. Mystische Religiosität und dichterische Form. In Jahrbuch der deutschen Gesellschaft. Štutgartas, 1966 m. – Bd. 4.

167. Mannas Tomas. Werke // Frankfurto a. M., 1960. Bd. 12.

168. Martini kun. Der Bildungsroman. Zur Gesehichte des Wortes und der Theorie. Deutsche Vierteljahrschrift für Literaturwissenschaft und Geistesgeschichte. Stuttgart, 1961. – Hft 1: Balandžio mėn.

169. Materialien zu Hermann Hesses "Das Glasperlenspiel". Erster Band. -Frankfurtas a. Maskva, 1973 m.

170. Middel Eike. Hermanas Hesse. Die Bilderwelt seines Lebens. Leipcigas, 1975 m.

171. Michelsas Volkeris. Hermanas Hesse. Leben und Werk im Bild. Frankfurtas a. M., 1977 m.

172. MeixnerH. Romantischer Figuralismus Kritische Studien zu Romanen von Arnim, Eichendorff und Hoffman // Athenäum-Verlag. Frankfurtas a. M., 1971 m.

173. Petritis A. Die Gestaltung der Personen in Goethes "Wilhelm Meisters Lehrjahren". Kolnas, 1962 m.

174. Ratz N. Der Identitätsroman des 20. Jahrhunderts. Miunchenas, 1935 m.

175. Reallexikon der deutschen Literaturgeschichte // 2. Aufl., 1958. Verf: H. H. Borcherd. - bd. vienas.

176. Redfield M. Estetika ir Bildungsroman. Kornelio univ. spauda., 1996 m.

177. Refleksija ir veiksmas. Esė apie Bildungsroman. Red. Hardinas J-Columbia, 1991-27.

178. Rosenbergas A. Der Mythus des 20. Jahrhunderts. Miunchenas, 1935 m.

179. Sagmo I. Bildungsroman und Geschichtsphilosophie. Eine Studie zu Goethes „Wilhelm Meisters Lehrjahren“. Bona, 1982 m.

180. Saariluoma L. Die Erzälungstruktur des frühen deutschen Bildungsromans "Geschichte des Agathons", Goethes "Wilhelm Meisters Lehrjahre". Helsinkis, 1985 m.

181. Siefkenas H. Thomas Mannas: Goethe „Ideal der Deutscheit“. – Miunchenas, 1981 m.

182. Sinn ir forma. Sonderheftas Thomas Mannsas. Berlynas, 1965 m.

183 Stahl E. Die religiöse und humanitätsphilosophische Bildungsidee und die Entstehung des deutschen Bildungsromans im 18 Jahrhundert: Diss. Bernas, 1934 m.

184. Stockum H. Theodor Gottlieb von Hippel und sein Roman "Lebensläufe nach aufsteigender Line". Amsterdamas, 1952 m.

185. Schlaffer H. Wilhelm Meister: das Ende der Kunst und die Wiederkehr des Mythos. Štutgartas, 1980 m.

186. Scharfschwerdt J. Thomas Mann und der deutsche Bildungsroman. Štutgartas, 1967 m.

187 Schillemet J. Interpretationen: Hrsg. Von Jostas Schillemeitas: In 4 Banden. -Frankfurtas a. M., 1965-1966.

188. Schmidt-Neubauer I. Tyrannei und der Mythos vom Glück (drei Essays zu Lessing, Schiller, Goethe). Frankfurtas a. M., 1981 m.

189. Schröter K. Thomas Mann. Hamburgas, 1998 m.

190. Schubertas 1. „.wunderbare sintezė. Aspekte zur Mythopoesie und My-thopoetik bei Friedrich von Hardenberg (Novalis)“: Diss. Bona, 1995 m.

191. Tschirner S. Der Fantasy Bildungsroman // Studien zur phantastischen Literatur. Meitingen, 1989. – Bd. devynios.

192. Vietor K. Goethe: Wilhelm Meisters Lehrjahre. Frankfurtas a. M.-Hamburgas, 1966 m.

193. Wagner H. Der englische Bildungsroman bis in die Zeit des ersten Weltkrieges; Diss. Bernas-Ciurichas, 1951 m.

194. Wiese Benno von. Der Deutsche Roman. . Vom Barock bis zur Gegenwart. Hrsg. von Benno von Wiese. Berlynas, 1976 m.

195. Idem. Gėtė. Diuseldorfas, 1965 m.

196. Wulf J. Literatur und Dichtung im Dritten Reich. Gutersloh, 1963 m.

Atkreipkite dėmesį, kad aukščiau pateikti moksliniai tekstai yra paskelbti peržiūrai ir gauti atpažįstant originalius disertacijų tekstus (OCR). Šiuo atžvilgiu juose gali būti klaidų, susijusių su atpažinimo algoritmų netobulumu. Mūsų pristatomuose disertacijų ir santraukų PDF failuose tokių klaidų nėra.

Apšvietos epochos literatūra išauga iš XVII amžiaus klasicizmo, paveldėdama jo racionalizmą, literatūros edukacinės funkcijos idėją, dėmesį žmogaus ir visuomenės sąveikai. Lyginant su praėjusio amžiaus literatūra, švietėjiškoje literatūroje vyksta reikšmingas herojaus demokratizavimas, atitinkantis bendrą šviesuomenės mąstymo kryptį. Literatūros kūrinio herojus XVIII amžiuje nustoja būti „herojumi“ ta prasme, kad turi išskirtinių savybių ir nustoja užimti aukščiausius socialinės hierarchijos lygius. Jis lieka „herojumi“ tik kita to žodžio prasme – centriniu kūrinio veikėju. Skaitytojas gali susitapatinti su tokiu herojumi, atsidurti jo vietoje; šis herojus jokiu būdu nėra pranašesnis už paprastą, vidutinį žmogų. Tačiau iš pradžių šis atpažįstamas herojus, norėdamas patraukti skaitytojo susidomėjimą, turėjo veikti skaitytojui nepažįstamoje aplinkoje, skaitytojo vaizduotę žadinančiomis aplinkybėmis. Todėl su šiuo „paprastu“ herojumi XVIII amžiaus literatūroje vis dar pasitaiko nepaprastų nuotykių, neįprastų, nes XVIII amžiaus skaitytojui jie pateisino paprasto žmogaus istoriją, juose buvo linksmas literatūrinis kūrinys. . Herojaus nuotykiai gali klostytis skirtingose ​​erdvėse, arti ar toli nuo jo namų, pažįstamomis socialinėmis sąlygomis ar neeuropietiškoje visuomenėje ar net apskritai už visuomenės ribų. Tačiau XVIII amžiaus literatūra visada aštrina ir kelia, iš arti parodo valstybės ir socialinės struktūros problemas, individo vietą visuomenėje ir visuomenės įtaką individui.

XVIII amžiaus Anglija Apšvietos romano gimtinė. Prisiminkite, kad romanas yra žanras, atsiradęs pereinant iš Renesanso į Naujuosius; šis jaunas žanras buvo ignoruojamas klasikinės poetikos, nes jis neturėjo precedento antikinėje literatūroje ir priešinosi visoms normoms ir kanonams. Romanas skirtas meniškai tyrinėti šiuolaikinę tikrovę, o anglų literatūra pasirodė esanti ypač palanki dirva kokybiniam žanro raidos šuoliui, kuriuo nušvitimo romanas tapo dėl kelių aplinkybių. Pirma, Anglija yra Švietimo epochos gimtinė – šalis, kurioje XVIII amžiuje reali valdžia jau priklausė buržuazijai, o buržuazinė ideologija turėjo giliausias šaknis. Antra, romano atsiradimą Anglijoje paskatino ypatingos anglų literatūros aplinkybės, kai per pusantro šimtmečio pamažu formavosi estetinės prielaidos įvairiems žanrams, atskiriems elementams, kurių sintezė naujas ideologinis pagrindas davė pradžią romanui. Iš puritoniškos dvasinės autobiografijos tradicijos į romaną atkeliavo savistabos įprotis ir technika, subtilių žmogaus vidinio pasaulio judesių vaizdavimo metodai; iš kelionių žanro, kuriame buvo aprašytos anglų jūreivių kelionės – pionierių nuotykiai tolimuose kraštuose, siužeto priklausomybė nuo nuotykių; galiausiai iš anglų periodikos, iš XVIII amžiaus pradžios Addisono ir Style esė romanas išmoko kasdienybės papročių, kasdienių smulkmenų vaizdavimo technikų.

Romanas, nepaisant jo populiarumo tarp visų skaitytojų sluoksnių, vis dar ilgą laiką buvo laikomas „žemu“ žanru, tačiau pagrindinis XVIII amžiaus anglų kritikas Samuelis Johnsonas, skonio klasicistas, antrajame buvo priverstas pripažinti. pusė amžiaus: „Grožinės literatūros kūriniai, kurie ypač patinka dabartinei kartai, paprastai yra tie, kurie parodo gyvenimą tikrąja jo forma, juose yra tik tokie atsitikimai, kurie vyksta kasdien, atspindi tik tokias aistras ir savybes, kurios žinomas visiems, turintiems reikalų su žmonėmis.

Tėvystės romantika yra romanas, paremtas asmenybės sceninės raidos istorija, kurios esminis formavimasis, kaip taisyklė, atsekamas nuo vaikystės (jaunystės) metų ir yra siejamas su supančios tikrovės pažinimo patirtimi. Nors ištakų galima rasti jau antikos darbuose („Satyricon“, I a., Petronius; „Auksinis asilas“, II a., Apulejus), o daugelis jos bruožų aiškiai pasireiškia Gargantua ir Pantagruel, F. Rabelais, Simplicissimus, H.J.K. Grimmelshausen, romaną kaip švietimo žanrą suprato ir paskelbė Apšvietos epochos programa su vyraujančiu žmogaus formavimo principu. Klasikiniai žanro pavyzdžiai – K.M.Wielando romanas „Agatonas“ (1766), J.V.Gėtės trilogija „Wilhelmo Meisterio teatro pašaukimas“ (1777–85, nebaigta) „Wilhelmo Meisterio mokymo metai“ (1795–96), „Klaidžiojimai“ Vilhelmo Meisterio metai“ (1821-29), taip pat vienintelis nebaigtas F. Šilerio romanas „Dvasinis“ (1789), kuriame, pasak autoriaus, pateikiama „žmogaus sielos kliedesių istorija“. „neišgalvoto“ žmogaus atsiminimų pavidalu (Schiller F. Surinkti kūriniai).

Šviečiamąją ugdymo romano sampratą (glaudžiai siejamą su F. Šilerio „estetinio ugdymo“ teorija) palaikė romantikai (teoriškai – Šlegelio, meninėje – filosofiniai ir simboliniai L. Tiko romanai). „William Lovell“, „Franzo Sternbaldo klajonės“, Novalis – „Heinrichas von Ofterdingenas“) ir remiamas tolesnės literatūros raidos – kaip vokiečių kalba, kur edukacinis romanas tradiciškai yra vienas iš prioritetinių žanrų ir jo bruožai gali romanuose (vieno kairiosios radikalios literatūros grupės „Jaunoji Vokietija“ lyderių K. Gutskovo romanas „Abejoja Vallis“, 1835 m.) ir XX a. (T. Manno romanai „Išpažintys“ nuotykių ieškotojo Felikso Krulio“, 1954, „Stebuklingasis kalnas“, 1924; G. Kanto, K. Wolfo, E. Strittmatterio, Z. Lenco romanai ir pasaulis (įvairiomis žanro modifikacijomis – iš „Išpažinčių“ JJ Rousseau, išleistas 1782–1789 m., iki autobiografinių LN Tolstojaus ir M. Gorkio trilogijų). Nuo pat ištakų romano auklėjimas glaudžiai susijęs su pedagoginiais, filosofiniais-pedagoginiais ir memuariniais-pedagoginiais darbais (Ksenofonto „Kiropedija“, 5-4 a. pr. Kr.; „Telemacho nuotykiai“, F. Fenelonas; „Emilis, arba O švietimas", 1762, J.J. Rousseau; "Levana, arba auklėjimo doktrina", 1806, Jean-Paul (Richter); "Pedagoginė poema", 1933-36, A.S. Makarenko). Plačiąja prasme švietimo romaną galima priskirti daugeliui 1820 a. romanų, paliečiančių asmens socialinio-psichologinio vystymosi problemas: „Istorija apie Tomą Džounsą, atradimą“, 1749, G. Fieldingas; „Rodriko Randomo nuotykiai“, 1748 m., ir „Peregrine Pickle“ nuotykiai, 1751 m., T. J. Smollett; Charleso Dickenso romanai „Oliverio Tisto nuotykiai“, 1838 m., „Nicholaso ​​Nickleby gyvenimas ir nuotykiai“, 1839 m., o ypač „Deividas Koperfildas“, 1850 m. O. Balzako, G. Flauberto, A. Musset, E. Zolos, R. Rollando, F. Mauriac romanus.

Frazė tėvystės romantika kilusi iš Vokiečių Bildungsroman.