Kultūros perdavimo kitai kartai procesas. Švietimas ¾ yra kartų sukauptų žinių ir kultūros vertybių perdavimo procesas

1.6.1. Kultūros perdavimas iš kartos į kartą ir evoliucinės kultūros sampratos

Priešingai nei visi teigia esminio kultūros supratimo šalininkai, tai vis tiek ne substancija, o atsitiktinumas. Tai visada visuomenėje gyvenančių žmonių kūryba, tai visuomenės produktas. Aš ne kartą sakiau, kad visuomenė niekada nėra paprastas žmonių rinkinys. Visuomenė ir ją sudarančių žmonių visuma niekada visiškai nesutampa. Kaip jau minėta, socialinio istorinio organizmo gyvavimo laikas visada viršija bet kurio jo nario gyvavimo trukmę. Todėl neišvengiamybė yra nuolatinis jos žmogiškosios sudėties atnaujinimas. Visuomenėje vyksta kartų kaita. Vienas pakeičiamas kitu.

Ir kiekviena nauja karta, norėdama egzistuoti, turi išmokti patirties, kurią turėjo išeinanti. Taigi visuomenėje vyksta kartų kaita ir kultūros perdavimas iš kartos į kitą. Šie du procesai yra būtina visuomenės raidos sąlyga, tačiau jie patys savaime neatspindi visuomenės raidos. Jie turi tam tikrą nepriklausomybę visuomenės vystymosi procese.

Tęstinumo akcentavimas kultūros raidoje davė pagrindą šią raidą interpretuoti kaip visiškai savarankišką procesą, o akumuliacijos identifikavimas kultūros raidoje leido šį procesą interpretuoti kaip progresyvų, kylantį. Dėl to atsirado evoliucinės koncepcijos, kuriose kultūros raida buvo svarstoma nepriklausomai nuo visos visuomenės evoliucijos. Svorio centras šiose sąvokose buvo perkeltas iš visuomenės į kultūrą. Taip samprotauja didžiausias anglų etnografas Edwardas Burnettas Tyloras (Tayloras) (1832 - 1917) – knygos „Pirmykštė kultūra“ (1871), garsaus savo laiku (1871 m.; paskutinis rusiškas leidimas: M., 1989) autorius. . Jis buvo atkaklus evoliucionizmo čempionas. Jo požiūriu, bet koks kultūros reiškinys atsirado kaip ankstesnės raidos rezultatas, pasirodė visuomenėje kaip kultūros evoliucijos produktas.

Kultūra sociologijoje reiškinių pasauliu jie vadina viską, kas sukurta žmogaus protu ir rankomis, visą dirbtinį, skirtingą nuo gamtos. Plačiąja prasme kultūra apima visas visuotinai priimtas visuomenėje nusistovėjusias gyvenimo formas (papročius, normas, socialines institucijas, socialinius santykius ir kt.). „Siaurąja“ prasme kultūros ribos sutampa su dvasinės kūrybos sferos ribomis, su morale ir menu.

Kultūra visų pirma pasižymi gebėjimu gaminti, saugoti ir skleisti dvasines vertybes. Pagrindinė kultūros funkcija- išsaugoti ir atgaminti dvasinę žmonijos patirtį, perduoti ją iš kartos į kartą ir ją turtinti.

Kultūros perdavimo iš ankstesnių kartų į kitą procesas vadinamas kultūros perdavimas. Ji užtikrina kultūros tęstinumą arba tęstinumą. Kai įvyksta kataklizmai (karai, katastrofos), dėl kultūros nešėjų mirties nutrūksta kultūros grandinė. Ateina kultūrinis išsekimas, t.y. daugiau kultūrinių bruožų išnyksta nei atsiranda.

Ne visi kultūros elementai yra perduodami. Kultūros paveldas- praeities kartų sukurta materialinės ir dvasinės kultūros dalis, atlaikiusi laiko išbandymą ir perduota kitoms kartoms kaip kažkas vertingo ir gerbiamo. Kultūros paveldas yra tautos sanglaudos veiksnys, susivienijimo priemonė krizės ir nestabilumo laikais.

Kultūros vertybės formuojasi remiantis tam tikrų žmonių elgesio ir patirties atranka. Kiekviena draugija atliko savo kultūros formų atranką. Dėl šios atrankos kultūros yra visiškai skirtingos.

Bendri elementai visose kultūrose - kultūros universalijos. Tai kultūros elementai, egzistuojantys visose visuomenėse, nepriklausomai nuo geografinės padėties, išsivystymo lygio, istorinio laiko (pavyzdžiui, sportas, papuošalai, religinės apeigos, mitai, žaidimai, iš viso daugiau nei 60 universalų).

Neįmanoma suprasti kultūros prasmės ir turinio, jei kultūros reiškinius laikome už konkrečių istorinių rėmų ribų. Kultūra atsirado veikiama socialinių reikalavimų ir poreikių. Todėl bet kokia kultūra turi būti vertinama iš požiūrio kultūrinis reliatyvizmas, t.y. analizuoti kultūrą jos kontekste, šios kultūros nešėjų įsitikinimų ir vertybių požiūriu. Pavojinga priešinga tendencija – noras vertinti kitas kultūras iš savo pranašumo pozicijų. Ši tendencija vadinama etnocentrizmas(savotiškas etnocentrizmas - eurocentrizmas) . Šiuolaikinėmis socialinių prieštaravimų paaštrėjimo sąlygomis sociologai priėjo prie išvados, kad neįmanoma nuosekliai įgyvendinti vienos kultūros idėjos.

Įprasta kultūrą skirstyti į medžiaga Ir dvasinis pagal dvi pagrindines gamybos rūšis – materialinę ir dvasinę. materialinė kultūra apima visą materialinės veiklos sritį ir jos rezultatus (įrankius, būstą, kasdienius daiktus, drabužius ir kt.). dvasinė kultūra apima sąmonės, dvasinės gamybos sferą (pažinimą, dorovę, švietimą ir šviesą, įskaitant teisę, filosofiją, etiką, estetiką, mokslą, meną, literatūrą, mitologiją, religiją). Darni kultūros raida natūraliai suponuoja organišką materialinės ir dvasinės kultūros vienybę. Žmogaus darbu sukurti materialūs ir dvasiniai objektai vadinami artefaktai, t.y. dirbtinai sukurta.

Svarbiausia kultūros dalis yra vertybes Ir normų. Vertybės ir normos, anot T. Parsonso, yra bendra būtina socialinės integracijos sąlyga. Socialinė tvarka visuomenėje įmanoma, kai jos nariai turi bendrų vertybių, laikosi nusistovėjusių elgesio normų (kurias savo ruožtu reguliuoja pagrindinės vertybės) ir atlieka iš jų laukiamus vaidmenis. Visuomenės vertybių sistema yra fiksuota teisės sistemoje.

Pagal tai, kas kuria kultūrą ir koks jos lygis, išskiriamos elitinės, liaudies, masinės kultūros. Kultūros atmainos – dominuojanti kultūra, subkultūra ir kontrkultūra.

XX amžiaus pradžioje daugumoje Europos visuomenių susiformavo dvi kultūros formos – elitinė ir liaudies. Elitinė kultūra sukurta privilegijuotos visuomenės dalies arba jos užsakymu profesionalių kūrėjų (vaizduojamasis menas, klasikinė muzika, itin intelektuali literatūra). Jos vartotojų ratas yra labai išsilavinusi visuomenės dalis. Paprastai tai dešimtmečiais lenkia vidutinio išsilavinusio žmogaus suvokimo lygį.

liaudies kultūra sukurta anoniminių kūrėjų, neturinčių profesinio išsilavinimo, perduodama žodžiu iš kartos į kartą. Liaudies kultūra taip pat turi didelę meninę vertę, yra žmonių nuosavybė ir jos telkimo veiksnys.

XX amžiuje įvyko trynimas tarp elito ir liaudies kultūros, atsirado Masinė kultūra. Masinė kultūra viešai prieinamas, paprastai turi menką meninę vertę. Tai daugelio tarpusavyje susijusių procesų rezultatas: urbanizacija, sekuliarizacija, rinkos dėsnių plitimas kultūrai, technologijų plėtra ir švietimo sektoriaus transformacija bei žiniasklaidos raida. Masinės kultūros bruožas yra komercinis funkcionavimo pobūdis, pagrįstas mokia didžiosios dalies gyventojų paklausa.

Dominuojanti kultūra– vertybių, tradicijų, papročių visuma, kuria vadovaujasi dauguma visuomenės narių.

Kadangi visuomenė skyla į daugybę grupių – tautinę demografinę, profesinę – palaipsniui kiekviena iš jų formuoja savo kultūrą, kuri vadinama. subkultūra. Subkultūra– yra tam tikroms socialinėms grupėms būdinga kultūra. Yra jaunimo subkultūra, profesinė subkultūra, tautinių mažumų subkultūra, konfesinė subkultūra, vaikų subkultūra ir t.t.

Kontrkultūra- kultūra, kuri yra priešinga dominuojančiai kultūrai, prieštaraujanti vyraujančioms vertybėms. Nusikaltėlių, teroristų kultūra prieštarauja visuotinei kultūrai. Hipiai atmetė pagrindines Amerikos vertybes: sunkų darbą, materialinę sėkmę, konformiškumą, seksualinį santūrumą.

„Kultūros esmė ir struktūra“ – Sūnaus palaidūno sugrįžimas. Menas padeda įprasminti praeitį. Estetinis įvertinimas. Erdviniai menai. Meno vaidmuo kultūros raidoje. Kristaus Išganytojo katedra. Paminklas Mininui ir Požarskiui. Meninės kultūros komponentai. Kultūra. Sąvokos „kultūra“ dviprasmiškumas. Raudonas kiaušinis.

„Kultūros hegemonija“ – pagrindiniai mokymo šaltiniai. Kultūra šiandien: Japonija arba Rusija. Olandų kultūrinė hegemonija. Trečiasis britų ciklas. Italijos mokyklų naujovė. Pagrindinės problemos ir perspektyvos. Hegemonijos ciklų dinamika. Amerikos hegemonija. Hegemonija. Amerikietiškas gyvenimo būdas. Olandijos iškilimas. Olandų stiliai.

„Kultūrinė globalizacija“ – Alternatyvios ženklo-simbolinės erdvės formavimas. Herbertas Markūzas. Pax Americana. Kinija. periferinė korupcija. Susilieja racionalumas ir priespauda. valstybėse. Žmonijos istorija. pasaulinė kultūros rinka. Civilizacijų susidūrimas. Pranciškus Fukuyama. Trys globalizacijos scenarijai kultūros srityje.

„Kultūros kategorija“ – Kultūra ir prasmė. Problema. Kultūra. Kultūra ir vertybių pasaulis. Kultūros kategorija. socialinė tikrovė. Universali bendravimo kalba. Kultūra ir visuomenė. Žodžio etimologija. Kultūra ir technologijos. Kultūra ir žmogus. Pažinimas.

„Asmenybė ir kultūra“ – Kultūros vertybės. Kultūra formuoja vidinį žmogaus pasaulį. Kultūros struktūra. Asmenybė ir kultūra. Kiekvienas žmogus gimsta, užauga, formuojasi. Socializacija ir inkultūracija. Inkultūracijos samprata. Žmogus ir kultūra. Kultūros funkcionavimo dėsniai. Kultūra yra visų visuomenės laimėjimų visuma.

„Kultūra ir civilizacija“ – Masinė kultūra. Visuomenės išsivystymo lygis. Kultūra ir civilizacija. Trys civilizacijos tipai. Apibrėžkite civilizaciją. Moksliniai būdai suprasti civilizaciją. „Civilizacijos“ ir „kultūros“ sąvokos. Požiūris į kultūrą. Civilizacija. Kultūrų rūšys. Vieningos visuotinės kultūros egzistavimas. Kultūra turi tris aspektus.

Iš viso temoje 23 pranešimai

Semantinio pasaulio ir kitų kultūros vertybių bei tradicijų perdavimo iš kartos į kartą procesas yra kultūros perdavimas. Būtent perdavimas užtikrina kultūrų tęstinumą ir tęstinumą. Dėl perdavimo jaunoji karta gauna galimybę pradėti nuo to, ką yra pasiekusi vyresnė karta, papildydama jau sukauptas žinias, įgūdžius, vertybes, tradicijas.

Kiekviena karta turi savo ypatybes: vertybes ir dvasinį įvaizdį, gyvenimo patirtį ir požiūrį į epochos įvykius, kūrybinius pasiekimus ir tradicijų išsaugojimą. Ji įsisavina pasiektą išsivystymo lygį ir tuo pagrindu tampa transformacijų, prisidedančių prie judėjimo į priekį, iniciatoriumi. Šie du kartų santykių aspektai – kultūros paveldo raida ir inovacijos – sudaro visuomenės istorinės raidos pagrindą. Kultūros tęstinumo prigimtis atsispindi kartų dvasinėje išvaizdoje.

Apibrėžiant kartų kaitą kaip kultūrinį ir istorinį procesą, paremtą biologiniu žmogaus gyvenimo ritmu, jame galima išskirti šiuos svarbiausius aspektus:

1) kultūros evoliucijos procesas apima kultūros kūrybos dalyvių kaitą;

2) laikui bėgant iš jo iškrenta senieji kultūros proceso dalyviai;

3) tos pačios kartos žmonės kultūros procese gali dalyvauti tik lokaliai („čia ir dabar“);

4) kultūros procesas gali būti vykdomas tik dėl kultūros paveldo perdavimo;

5) perėjimas iš kartos į kartą yra nenutrūkstamas nuoseklus procesas.

Ypatingą vaidmenį kartų kaitos procese atlieka tradicijos. Viena vertus, tradicijos yra tos vertybės, kurios perduodamos iš kartos į kartą pagal paveldėjimo ir tęstinumo dėsnį. Jie gali būti rašytiniai arba žodiniai, užkoduoti raštais.

suaugusiųjų elgesys, socialinių institucijų funkcionavimas ir pan. Kita vertus, tradicija yra ne tik tai, kas perduodama, bet ir kažkas, kurio gelmėse formuojasi naujovės.

Kyla klausimas: kaip tradicija, tai yra, vadovaujantis jau paruoštu modeliu, gali leisti naujovėms, tai yra atsitraukimui, vedančiam į tradicijų atmetimą. Tradicijos likimas kartų kaitoje įvairiais kultūros ir istorijos laikotarpiais susiklosto skirtingai.

Pirma, visišką ar beveik visišką tapatumą pažiūrose ir elgesio normose galima pastebėti iš eilės kartos. Taip viskas klostosi stogniškos visuomenės sąlygomis, kaip, pavyzdžiui, ankstyvieji viduramžiai. Tokiai visuomenei priklausantiems žmonėms būdingas visiškas abejonių nebuvimas dėl materialinių ir dvasinių savo egzistavimo veiksnių tikslingumo ir teisėtumo. Trūko socialinio kūrybiškumo. Santykiai tarp kartų šeimoje buvo patriarchalinio klano pobūdžio. Visa bendruomenė, įskaitant šeimą, saugojo esamą gyvenimo būdą.

Tačiau vėlyvaisiais viduramžiais ši tvarka ima irti, nes vystosi amatai, miestai, prekyba.

Antra, tradicijų funkcionavimas kartų kaitoje gali turėti ir kitokį pobūdį, panašiai kaip viduramžių ir Renesanso sandūroje. Tradicijos išsaugomos, tačiau nebėra buvusio griežto jų laikymosi reikalavimų. Valstybės įstatymai, atspindintys naują socialinę tikrovę, konkuruoja su tradicijomis. Į tradicijas pradedama žiūrėti kaip į kasdienybę.

Privatiems tradicijų pažeidimams nuolaidžiaujama, todėl atsiranda niša, kurioje gali atsirasti ir bręsti alternatyvios tradicijos.

Kitokia situacija yra dvasinės kultūros krizės sąlygomis, kai suabejojama kultūros tęstinumu ar net iškyla tendencijos atsisakyti kultūros tradicijų. Naujos sociokultūrinės žinios, idealai ir vertybės skatina senosios ideologijos krizę. Bet ir šiuo atveju kultūros egzistavimo tęstinumą užtikrina kultūros ir kultūrinės kūrybos vienovė. Visos šios savybės ir tendencijos turi įtakos kartų tęstinumo pobūdžiui.

Šiuo metu susidomėjimas giminės istorija ir jos rūšimi labai auga. Nurodomos naujos perspektyvios bajorijos, pirklių, dvasininkų, inteligentijos, verslumo istorijos studijų kryptys.

Pastaraisiais metais publikuojami svarbiausi archyviniai dokumentai, kurių pagrindu galima atkurti giminės dinastijos istoriją. Šeimos istorijos išmanymas yra kartų tęstinumo ir pagarbos kultūros paveldui pagrindas. Ir atvirkščiai, protėvių užmarštis neišvengiamai veda į amoralumą, orumo pažeminimą, barbarišką požiūrį į istorines ir dvasines bei moralines vertybes.

Istorinė karta – laikotarpis, per kurį tam tikra karta gyvena ir aktyviai veikia, tapdama epochos įvykių, turėjusių įtakos jos dvasinei išvaizdai, amžininke. Šiuolaikinėmis sąlygomis vis dažniau kalbama apie „verslo kartą“, kuri aktyviai reiškiasi verslinėje ir komercinėje veikloje, o tai daro įtaką vertybinėms orientacijoms ir besiformuojančiam gyvenimo būdui. Karta šia prasme yra ne tiek kiekybinis, kiek kokybinis tikrumas.

Vyresnioji karta gali įtraukti kelias kartas į savo traukos lauką, sukurdama stabilią požiūrio į istorinius įvykius ir savo laikmečio dvasines vertybes tradiciją, sukeldama emocinį įsitraukimą ir tarpusavio supratimą. Tokie santykiai tarp kartų vystosi santykinio visuomenės stabilumo sąlygomis. Tačiau pokyčių dinamika, kaip taisyklė, naujojoje kartoje sukelia kritišką požiūrį į ankstesnį laikotarpį, skelbiant buvusių tikslų ir vertybių atmetimą, skelbiant juos klaidingais.

Gana stabilios struktūros, lėto pokyčių tempo visuomenėje ugdymo sėkmė buvo vertinama priklausomai nuo to, kaip senoliams sekėsi sukauptas žinias, įgūdžius ir gebėjimus perduoti jaunajai kartai. Jaunoji karta buvo ruošiama gyvenimui visuomenėje, kuri iš esmės būtų panaši į tą, kurioje visą gyvenimą gyveno jų tėvai. Senoliai net neįsivaizdavo kitokio gyvenimo, jų praeitis buvo ateities planas. Toks kultūros modelis būdingas ne tik tolimajai praeičiai, bet būdingas stagnacijos laikotarpiams, lėtam raidos tempui, izoliuotiems regionams, uždaroms etninėms grupėms. Šio tipo kultūros tęstinumą nuodugniai ištyrė amerikiečių antropologas M. Meadas.

Vyresnioji karta įkūnija gyvenimo išmintį, kurią reikia priimti neabejotinai. Tai mėgdžiojimo ir pagarbos modelis, nes turi visą reikiamą žinių ir vertybių kompleksą, elgesio normas. Vyresnioji karta turi aukštą prestižą

jaunimo, o jo patirtis yra ne tik pamokanti, bet ir palieka neišdildomą pėdsaką jauno žmogaus sieloje, sukuria reikiamą gyvenimo būdo stabilumą, palaiko abipusio supratimo ir rūpesčio atmosferą, kasdienybės rutiną ir ritualą. . Vidinio pasaulio vientisumas nepatiria didelių pokyčių net modernėjant atskiriems kasdienybės elementams ar persikėlus gyventi į naują šalį. Įtraukimas į kitokią kultūrą visiškai nepakeičia tradicinio gyvenimo būdo ir stiliaus, jei jis yra fiksuotas kartų mintyse ir elgesyje ir yra suvokiamas kaip santykių etalonas.

Vertybinių orientacijų praradimas sukelia nostalgiją, tai yra kompleksinis vienišumo ir ilgesio jausmų rinkinys, noras pasinerti į gimtąją aplinką. Tradicinės kultūros turi didelę energetinę galią ir įtakoja kartų dvasinį įvaizdį, palaiko bendravimo stilių, vaikų auklėjimo normas ir metodus, dvasines ir moralines vertybes bei prioritetus. Tradicinė tautų kultūra turi gilią ir išsišakojusią „šaknų sistemą“, be kurios karta praranda gyvybingumą, praranda savo kilmės idėją. Tai formuoja tautinę tapatybę, patriotizmą ir dvasines bei moralines vertybes. Tačiau nepaisant tradicijų svarbos, būtų neteisinga ignoruoti naujas tendencijas, atsirandančias kiekvienoje naujoje eroje ir yra istorijos dinamiškumo rezultatas. Naujoje situacijoje jaunosios kartos patirtis kardinaliai skiriasi nuo vyresniosios.

Jaunuoliai patys kuria gyvenimo gaires, elgesį ir vertybes, idėjas apie sėkmę ir gyvenimo prasmę. Ir tai yra visiškai pagrįsta, nes seni gyvenimo problemų sprendimo būdai yra neveiksmingi. Šia prasme vyresnioji karta praranda savo autoritetą, bet kartu išsaugo tradicijų žinias. Palaipsniui vyksta buvusios kultūros nykimo procesas. Vyresnioji karta į naują situaciją reaguoja įvairiai: vieni pokyčius priima taikiai, kiti aštriai kritikuoja visas naujoves. Tai neišvengiamai apima dvasinio vakuumo būseną, netikrumą dėl ateities, nerimą ir nerimą.

Kategoriškumas ir arogancija kartų santykiuose griauna supratimo ir dialogo galimybę, todėl didėja įtampa. Nepritarimas viskam naujam, noras apsukti istorijos eigą, sustabdyti pokyčių tempą nesukelia teigiamo jaunimo atsako ir neišvengiamai veda į kartų konfrontaciją.

Ne mažiau pavojingas yra jaunų žmonių nepaisymas vyresnio amžiaus žmonėms, noras ištrinti iš atminties visus praėjusių metų pasiekimus. Kiekviena karta atlieka savo istorinį vaidmenį ir nusipelno paramos, nes be to kartų ryšys nutrūksta. Kartų tęstinumas yra istorinės žmogaus ir visuomenės raidos pagrindas, todėl visos visuomenės ir asmeninės pastangos turi būti nukreiptos į tarpusavio supratimą ir dialogą.

Pokyčių įsibėgėjimas ir naujovių diegimas turi didelę įtaką žmogaus psichologinei būklei ir savijautai. Žmonės gyvena „dideliu greičiu“, kai pasaulis, idėjos ir požiūris, vertybės ir orientacijos, socialinės institucijos ir organizacijos sparčiai keičiasi.

Laikinumas sukelia gyvenimo trapumo ir nestabilumo jausmą, sukuria netikrumo ir nestabilumo nuotaiką, sukuria ypatingą sąmonės nustatymą trumpalaikiams ryšiams ir žmonių santykiams.

Padidėjęs mobilumas didina žmonių kontaktų skaičių, daro juos paviršutiniškus, sukelia vis didesnį vienatvės jausmą. Permainų ir naujumo laikinumas apsunkina žmogaus prisitaikymo pasaulyje problemas, sukelia psichologinę perkrovą ir moralinį nuovargį. Trūksta dvasinio komforto, teigiamų emocijų iš bendravimo. Naujumo srautas skverbiasi ir į šeimos gyvenimą.

Santuokų sąjungų pasirinkimo gausa, platus šeimyninio gyvenimo modelių pasirinkimas turi įtakos ir dvasiniam bei moraliniam asmenybės komponentui. Visuomenė yra padalinta į atskiras subkultūras, kurių kiekviena sudaro ypatingą pasaulį su savo vertybių hierarchija, stiliumi ir gyvenimo būdu, pageidavimais ir pomėgiais, taisyklėmis ir draudimais.

Visuomenės susiskaldymas reiškia vienos vertybių struktūros irimą. Centrinė vertybių šerdis, kuri egzistavo praeityje, nyksta neįtikėtinu greičiu. Bėgant metams užaugo karta, kuri nėra susipažinusi su daugybe ideologinių šūkių, ritualų ir organizacijų.

Netęsiant šiuolaikinės visuomenės tendencijų apibūdinimo, būtina suvokti jaunosios kartos padėtį nuolatinių pokyčių akivaizdoje, sukurti prisitaikymo prie pokyčių strategiją, padedančią atkurti psichines jėgas.

Augančiam žmogui reikalingas saugumo jausmas, jį supančio pasaulio stabilumas ir geranoriškumas, reikalingos gyvenimo gairės, kurios būtų patvirtintos ir palaikomos, sulauktų visuomenės pripažinimo ir pagarbos. Tapatybės jausmo stoka gimdo vienatvę, praradimą, susvetimėjimą.

Sparčiųjų visuomenės modernėjimo tempų, socialinių institucijų transformacijos kontekste vyksta reikšmingi pokyčiai jaunosios kartos socialinėje padėtyje.

Yra pirkimo-pardavimo santykiai, neteisėti sandoriai, dviguba moralė, šiurkštumas ir palaidumas, nepagarba vyresniesiems. Neigiamą įtaką daro ir žiniasklaida, sąmoningai atkartojanti smurtą, leistinumą, elementariausių žmogaus teisių pažeidimus. Programos, skatinančios dorovės ir aukšto dvasingumo ugdymą, beveik išnyko.

Visuomenės intelektualinio ir moralinio lygio nuosmukis gali sukelti nepataisomus jaunosios kartos dvasinio įvaizdžio praradimus. Tikrasis kartų kaitos tęstinumo problemos sprendimas krizės metu yra tas, kad reikia pereiti nuo bet kokios kultūros krizės laikinumo ir jos destabilizavimo stadijos pakeitimo stabilizavimo etapu, išsaugant kultūrą. kultūros branduolį ir naujų, laikui tinkamų pavyzdžių kūrimą. Kartu reikia turėti omenyje dvejopą jaunimo vaidmenį kultūros raidoje.

Jaunimas yra kultūros perdavimo iš praeities į ateitį estafetė, užtikrinanti kultūros išsaugojimą ir tęstinumą plėtojant. Tačiau palikuonims ji perduoda kultūrą iš dalies transformuota forma. Būtent šia prasme ji kuria kultūrą. Dvi funkcijos – išsaugojimas ir inovacijos – visada turi būti subalansuotos. Taigi bet kokie kultūros pokyčiai suponuoja kultūros vienybės ir tęstinumo išsaugojimą per kartų tęstinumą.

Švietimo misija yra puiki ugdant atsakingą jaunosios kartos požiūrį į gimtosios kalbos kultūrą ir tarptautinio bendravimo kalbas. Tai palengvina dialoginės mokymosi formos. Dialogas yra subjektyvaus supančio pasaulio pažinimo forma. Tai ypač svarbu atpažįstant esminę, euristinę ir kūrybingą siūlomoje edukacinėje informacijoje. Mokykloje ar universitete susiformavusi edukacinė aplinka įtakoja bendravimo taisyklių ir žmogaus elgesio būdų pasirinkimą socialinėje grupėje. Šis pasirinkimas lemia bendravimo būdą ir elgesio stilių, kuris vėliau pasireikš suaugusio žmogaus tarpasmeniniuose ir dalykiniuose kontaktuose.

Kartu ugdymas yra kultūrinių elgesio ir veiklos modelių bei nusistovėjusių socialinio gyvenimo formų perkėlimo procesas. Šiuo atžvilgiu vis aiškiau matoma išsivysčiusių atskirų šalių priklausomybė nuo piliečių išsilavinimo, kultūros ir kvalifikacijos lygio ir kokybės.

Dvasinis žmoguje pasireiškia dėl jo „įaugimo“ į kultūrą. Kultūros nešėja yra šeima, o pirmoji įvaldoma mokymosi ir saviugdos, auklėjimo ir saviugdos, profesinės veiklos ir bendravimo su aplinkiniais procese. Tačiau būtent auklėjimo mokymo procese žmogus įgyja sociokultūrines normas, turinčias istorinę reikšmę civilizacijos, visuomenės ir žmogaus raidai. Todėl, nustatant švietimo sistemų tikslus ir uždavinius, tikslinama socialinė tvarka. Savo ruožtu ugdymo turinį gali riboti regiono, šalies, viso pasaulio standartai, kuriuose atsižvelgiama į žmogaus sąveikos su kultūros vertybėmis pobūdį, jų pasisavinimo ir kūrimo matą bei laipsnį.

2. Ugdymas kaip žmogaus socializacijos ir kartų tęstinumo praktika. Ugdymas pasireiškia kaip žmonių socializacijos praktika ir žmonių kartų tęstinumas. Skirtingomis socialinėmis-politinėmis sąlygomis (ir reformų laikotarpiu) švietimas veikia kaip stabilizuojantis veiksnys tarp naujų socialinių idėjų ir ankstesnių kartų idealų, įkūnytų istorinėje tradicijoje. Todėl švietimas leidžia išlaikyti istorinės ir socialinės patirties atkūrimo ir perdavimo procesą ir tuo pačiu metu įtvirtinti jaunosios kartos sąmonėje naujas politines ir ekonomines realijas, naujas socialinės ir kultūrinės raidos gaires. Neatsitiktinai vienas pagrindinių ugdymo uždavinių yra jaunosios kartos paruošimas savarankiškam gyvenimui ir ateities įvaizdžio formavimas. Ateities perspektyva atsiveria įsisavinant įvairias žmogaus veiklos formas (mokymas, darbas, bendravimas, profesinė veikla, laisvalaikis).

Radikaliai keičiantis ideologinėms pažiūroms, socialinėms idėjoms, idealams ir apskritai žmonių gyvenimui, būtent švietimas atlieka stabilizavimo funkciją ir padeda žmogui prisitaikyti prie naujų gyvenimo sąlygų.

Kritiniais istorijos momentais būtina užtikrinti kultūros ir švietimo tradicijos tęstinumą, išsaugant žmonių tapatumą ir nusistovėjusią vertybių sistemą. Pirmiau minėtų komponentų išsaugojimas prisideda prie jų integracijos į pasaulio vertybių sistemą kaip makrovisuomenės elementus. Kartu tradicija atlieka lemiamą funkciją naujos kartos ugdymo ir auklėjimo procesuose.

Žmogaus gyvenimas yra kartų grandinės grandis. Tai yra, žmogus gyvena sociokultūrinės tradicijos erdvėje, kuri daro didelę įtaką jo charakterio, elgesio, siekių, vertybių ir interesų formavimuisi. Šiuo atžvilgiu tradicijos ir inovacijų santykis švietimo ir ugdymo srityje įkūnija santykį tarp švietimo ir tautų kultūros apskritai.

Švietimo sistema įkūnija visuomenės raidos būseną, tendencijas ir perspektyvas arba atgamindama ir stiprindama joje susiformavusius stereotipus, arba tobulindama.

Socialinė švietimo funkcija, viena vertus, ji charakterizuojama kaip kartos ruošimas savarankiškam gyvenimui, kita vertus, jis kloja pamatus ateities visuomenei ir formuoja žmogaus įvaizdį ateityje. Pasiruošimo savarankiškam gyvenimui esmė:

Formuojant visuomenėje priimtą gyvenimo būdą;

Įvairių gyvenimo formų (švietimo, darbo, socialinių-politinių, profesinių, kultūrinių ir laisvalaikio, šeimos ir buities) vystymas;

Ugdant žmogaus dvasinį potencialą kūrybai ir kūrybai.

Todėl kiekvienai socialinei-ekonominei formacijai ir kultūriniam-istoriniam visuomenės ir valstybės raidos etapui būdinga sava švietimo sistema, o žmonėms, tautai - švietimo sistema. Tačiau tarptautinėse pedagoginėse sistemose yra bendrų bruožų. Būtent jie kloja pagrindus integracijos į pasaulinę edukacinę erdvę procesui.

Kokios kultūros ir švietimo tradicijos, susiklosčiusios skirtingose ​​civilizacijose, žinomos šiandien?

Pavyzdžiui, racionali mokymo mokykloje ir universitete logika istoriškai susiformavo Europos civilizacijoje.

Azijos civilizacijoje konfucianizmas formavosi kaip žmogaus ugdymo ir auklėjimo metodika.

Istorijos procese švietimas Rusijoje vystėsi kaip „pasaulio švietimas“. Būtent Rusijoje viešoji nuomonė dažnai buvo naudojama siekiant auklėjamojo poveikio žmogui. Todėl A. S. Makarenkos sukurta žmogaus ugdymo komandoje ir per komandą teorija tik apibendrino dalį egzistuojančios tradicijos.

3. Švietimas yra socialinio ir dvasinio žmogaus gyvenimo formavimo mechanizmas ir masinės dvasinės gamybos šaka.

Švietimo ir ugdymo įstaigose sutelkti aukščiausi tam tikro epochos žmogaus sociokultūrinės veiklos pavyzdžiai. Todėl socialinę išsilavinimo vertę lemia išsilavinusio žmogaus svarba visuomenėje. Humanistinė ugdymo vertė glūdi galimybėje ugdyti pažintinius ir dvasinius žmogaus poreikius. Integruotoje visų tipų ir lygių švietimo sistemoje vyksta šalies intelektualinio, dvasinio ir moralinio potencialo kaupimas ir vystymas.

4. Ugdymas kaip kultūriškai sukurtų žmogaus veiklos modelių vertimo procesas.

Mokymosi ir auklėjimo procese žmogus įvaldo sociokultūrines normas, turinčias kultūrinę ir istorinę reikšmę. Dėl to įsisavinamos asmens moralės ir moralinio elgesio normos socialinėje grupėje ir darbe, šeimoje bei viešose vietose, bendravimo, tarpasmeninių ir dalykinių ryšių taisyklės. Neatsitiktinai ugdymo prasmė matoma ne tik socialinės patirties perteikime laike, bet ir nusistovėjusių socialinio gyvenimo formų atkūrime kultūros erdvėje.

5. Švietimas kaip regioninių sistemų ir nacionalinių tradicijų raidos funkcija.

Atskirų regionų populiacijos specifika lemia pedagoginių užduočių pobūdį. Į dvasinį miesto ar kaimo gyvenimą jaunimas įtraukiamas per išsilavinimą. Regioninės švietimo sistemos atsižvelgia į skirtingų sociokultūrinių gyventojų grupių ugdymosi poreikius. Pavyzdžiui, ugdymo standarto kūrimą lemia šalies regiono specifika.

Pavyzdžiui, Sankt Peterburgo mokykloms į regioninį komponentą įeina disciplina „Sankt Peterburgo istorija ir kultūra“, Dagestano mokykloms – „Kaukazo tautų istorija ir kultūra“.

6. Švietimas yra socialinė institucija, per kurią perduodamos ir įkūnijamos pagrindinės kultūros vertybės ir visuomenės vystymosi tikslai.

Švietimo sistemos – tai socialinės institucijos, vykdančios kryptingą jaunosios kartos rengimą savarankiškam gyvenimui šiuolaikinėje visuomenėje. Nustatant tikslus ir uždavinius konkrečioms švietimo sistemoms, būtina išsiaiškinti socialinę santvarką visoje šalies švietimo sistemoje. Pavyzdžiui, septintajame–devintajame dešimtmetyje tautinio švietimo sistemai iškilo uždavinys parengti kūrybingą, intelektualiai ir dvasiškai išsivysčiusį žmogų, tėvynės pilietį ir internacionalistą, išauklėtą komunistinių idėjų ir idealų dvasia. 1980-1990 pirmenybė buvo teikiama iniciatyvaus ir bendraujančio žmogaus, mokančio užsienio kalbas, mokymui. Jei pirmuoju laikotarpiu aukštą socialinį statusą turėjo fizikai, matematikai, inžinieriai, tai šiandien socialiai reikšmingi teisininkai, ekonomistai ir verslininkai, taip pat humanitarai – filologai, vertėjai, užsienio kalbų mokytojai.

Švietimo įstaigos - tai socialinės įstaigos, kurių besivystantis tinklas, kaip ikimokyklinio, mokyklinio, vidurinio specializuoto, aukštojo ir papildomo ugdymo sistema, įgyja valstybinį šalies švietimo sistemos statusą. Šiame kontekste švietimo įstaigos įtraukiamos į socialinę praktiką. Jų socialinė funkcija – teikti švietimo paslaugas šalies gyventojams. Socialinės funkcijos įgyvendinimas reikalauja prognozuoti ir planuoti ugdymo plėtrą. Pastaroji tampa reikšmingu komponentu formuojant valstybinę šalies švietimo politiką. Tos ar kitos rūšies išsilavinimo valstybinę normą nustato valstybinis išsilavinimo standartas. Viena pagrindinių šios politikos krypčių – valstybinių švietimo standartų mokykloms ir universitetams kūrimas.

Valstybiniai išsilavinimo standartai nustato kiekvienos mokyklos ar universiteto privalomą mokymo programą. Šį standartą sudaro dvi dalys. Pirmoji dalis – privalomų disciplinų visoms mokykloms ar universitetams rinkinys, antroji – pasirenkamosios disciplinos. Rusijos Federacijos lygiu pirmoji dalis vadinama federaline, o antroji - regionine. Konkrečios mokymo įstaigos lygmeniu pirmoji dalis – privalomos mokymo programos disciplinos visiems studentams, antroji – pasirenkamieji dalykai. Į standartą įtrauktas privalomas mokyklos ar universiteto absolvento rengimo reikalavimų rinkinys.

7. Ugdymas kaip aktyvus kultūrinių pokyčių ir transformacijos socialiniame gyvenime ir individe akseleratorius.

Dvasinis pradas žmoguje pasireiškia jo „įaugimu“ į šeimos kultūros paveldą ir kultūros tradiciją, kurią jis visą gyvenimą įvaldo per ugdymo, auklėjimo ir profesinės veiklos procesus. Ugdymas pagreitina šį procesą žmogaus, kaip asmenybės, subjekto ir individualybės raidos ir formavimosi eigoje. Šį faktą įrodo moksliniai tyrimai ir edukacinė praktika. Mokytojai ugdymo procese sukuria sąlygas ir pasirenka tokias priemones bei technologijas, kurios užtikrina mokinių asmeninį augimą, jų subjektyvių savybių ugdymą ir individualumo pasireiškimą. Kiekviena akademinė disciplina ir tam tikra ugdymo technologija yra orientuota į šių savybių ugdymą.

Santrauka

Kultūra ir švietimas išlieka visos pasaulio bendruomenės dėmesio centre. Jie veikia kaip pagrindiniai socialinės pažangos ir civilizacijos vystymosi veiksniai.

Kultūros ir švietimo sąveika gali būti vertinama įvairiais aspektais:

Visuomenės lygmeniu, istoriniame kontekste;

Konkrečių socialinių institucijų, žmogaus raidos sferų ar aplinkos lygiu;

Akademinių disciplinų lygiu.

Žmogaus išsilavinimas ir švietimo sistema yra nagrinėjami tik specifiniame sociokultūriniame kontekste, dėl jų santykių įvairiapusiškumo.

Švietimas atlieka sociokultūrines funkcijas:

Tai individo socializacijos ir kartų tęstinumo būdas;

Aplinka bendrauti ir susipažinti su pasaulio vertybėmis, mokslo ir technologijų pasiekimais;

Pagreitina žmogaus, kaip asmenybės, subjekto ir individualybės raidos ir formavimosi procesą;

Suteikia žmogaus dvasingumo formavimąsi ir jo vertybinių orientacijų bei moralės principų pasaulėžiūrą.

Klausimai ir užduotys savikontrolei

1. Kaip supratote tokią mintį: kultūra yra būtina sąlyga ir žmogaus ugdymo rezultatas?

2. Išplėsti pagrindinių šiuolaikinio ugdymo funkcijų reikšmę,

3. Kokiais aspektais galima nagrinėti švietimo ir kultūros, švietimo ir visuomenės santykį?