Pietų Amerikos etninė sudėtis. Senųjų indėnų tradicijos Pietų Amerikos tautų tradicijos, kultūra, gyvenimas

Tautų papročiai ir tradicijos

Šiaurės Amerika.

„Pirmieji amerikiečiai“.

Kaip ir kada atsirado įvairūs Šiaurės Amerikos istoriniai ir kultūriniai regionai? Į šį klausimą ėmėsi atsakyti archeologai. Šiaurės Amerikos teritorijoje antropoidinių beždžionių atsiradimo centrų nerasta. Todėl vietiniai Šiaurės Amerikos žemyno gyventojai turėjo būti atvykėliai. Tačiau iš kur atsirado „pirmieji amerikiečiai“ – paleoindėnai, tai yra akmens amžiaus indėnai, mamutų medžiotojai?

Dauguma tyrinėtojų linkę manyti, kad žmogus pirmą kartą Amerikos žemyne ​​atsirado prieš 25-29 tūkstančius metų. Pasak antropologų – mokslininkų, tyrinėjančių žmogaus kilmę – Amerikoje gyveno vieno rasinio tipo – mongoloidų – atstovai. Iš savo tolimų Azijos protėvių Amerikos indėnai išlaikė kraujo grupes, tarp kurių šiuo metu Eurazijos žemyne ​​nėra kraujo grupių. Jie išsiskiria mongoloidams būdingais kastuvo formos smilkiniais dantimis, vyrai senatvėje nuplikia retai, o moterys beveik nepapilkėja. Žmonės, kurie apsigyveno Amerikos žemyne, buvo stiprūs, ištvermingi ir energingi.

Senųjų Šiaurės Amerikos gyventojų kultūra ir gyvenimas.

Maždaug prieš 15-10 tūkstančių metų, ledynmečiu, aplink židinius virė gyvenimas. Čia archeologai randa įrankių, pagamintų iš akmens ir kaulų, taip pat gyvūnų, kuriuos šie žmonės valgė, kaulus. „Pirmieji amerikiečiai“ medžiojo stambius, dabar suakmenėjusius gyvūnus: pirmiausia mamutą, vilnonį raganosį, paskui elnius, bizonus. Valgomųjų augalų rinkimas papildė jų mitybą.

Jie turėjo mėtymo ginklus – strėles ir ietis, lanką ir strėles. Jie mokėjo naudotis ugnimi, statyti apvalius laikinus būstus, aptrauktus odomis. Jie medžiojo mamutus, muskuso jaučius, briedžius, lokius, bizonus ir dramblius. Kurdami įrankius, kaip ir jų kolegos Vakarų Europoje, jie plačiai naudojo kaulą. Iš kaulo jie gamino tiesintuvus strėlių kotams, metimo antgalius ir adatas. Su tokiomis adatomis jie siuvo kailį. Iš kailio jie siuvosi praktiškus ir patogius kailinius kombinezonus, taip pat kostiumus, susidedančius iš kelių daiktų: kelnių, parko batų su užapvalinta apatine briauna - „uodega“. Būtent ši parko pjūvio detalė – ilgas pelerinas arba „uodega“ – liudija senovės amerikiečių ryšį su senovės Eurazijos gyventojais, ypač Sibiro taigos – Tunguso – populiacija.

Folsomo mieste Šiaurės Amerikos pietvakariuose archeologai aptiko 23 suakmenėjusių bizonų ir akmeninių laurų mėtymo taškų kaulus. Šie daiktai priklausė žmonėms, gyvenusiems Šiaurės Amerikoje maždaug prieš 15 tūkstančių metų. Visoje dabartinių JAV teritorijoje buvo aptikti medžiotojų pėdsakai ant didelių iškastinių žinduolių – bizonų, arklių, tinginių.

Maždaug prieš 4 tūkstančius metų pirmieji kočisų ūkininkai pasirodė JAV pietvakariuose. Iki to laiko priklauso pirmieji kukurūzų, pupelių ir moliūgų auginimo eksperimentai. Tuo pat metu amerikietiškojo archaiko žmogus naudojo žuvų išteklius ir valgomuosius vandens augalus. Iš Cochisi namų apyvokos reikmenų žinomi krepšeliai valgomiesiems augalams rinkti, grūdų tarka, peiliai, grąžtai, grandikliai.

Maždaug prieš 2000 metų Cochisi ūkininkus pakeitė Hohokam ir Mogollon iš Meksikos. Šių kultūrų kūrėjai buvo ne tik darbštūs ūkininkai, bet ir didingos, įvairių formų ir meistriškai geometrine puošyba puoštos keramikos kūrėjai.

Kasdieniame gyvenime naudojami patiekalai buvo labai paprasti. Tai dubenys ir indai plokščiu dugnu, skiriasi dydžiu ir forma. Paveikslas yra išilgai tokių indų sienų. Tačiau daugelis keraminių indų buvo pagaminti kulto tikslais. Pavyzdžiui, dubenys, kuriuose dievybėms buvo aukojamas aukų maistas iš kukurūzų miltų ir kitos dovanos, iš vidaus dažnai būdavo dekoruojami sudėtingais geometriniais piešiniais. Šie dubenys ir indai buvo dedami į kapus kartu su mirusiais.

Dekoratyvines kompozicijas ant keraminių indų sudarė sudėtingi geometrizuoti šventų gyvūnų ir paukščių atvaizdai. Mokslininkai teigia, kad šie paukščiai ir gyvūnai buvo gerbiami kaip totemai. Kompozicijos ant vidinių indų dalių dažnai tilpo į apskritimą ar trikampį ir, kaip taisyklė, buvo dedamos į centrinę dalį indo apačioje. Piešiniai buvo naudojami daugiausia juodos ir raudonos spalvos, kurios galbūt simbolizavo gyvenimo ir mirties idėją.

Šių kultūrų atstovai savo laukuose statydavosi drėkinimo įrenginius, ant molinių pakylų statydavo maldos vietas, gyvendavo į žemę įkasti namuose, kurių sienos buvo išklotos nekepto molio plytomis, o grindys – iš medinių lentų.

Maždaug 200 metais krepšelių gamintojai pakeitė Hohokam ir Mogollon kultūras pietvakarių JAV. Jie taip buvo vadinami, nes gamino vandeniui nepralaidžius puodo formos krepšelius. Krepšininkai maistą gamindavo tokiuose induose ant karštų akmenų. Krepšininkai gyveno urvuose.

Arizonos kanjonuose, Mencos ir Rio Grande del Norte upių slėniuose, archeologijos paminklais garsėjančiame Kolorado kanjone gyveno žmonės, kurie buvo vadinami uolų gyventojais (vert. iš anglų k. Uolų, uolų gyventojai. ). Kaip ir jų pirmtakai, krepšininkai, uolų kultūros kūrėjai gyveno uolų plyšiuose, po uolų pastogėmis ir urvuose. Bet ten jie pastatė ištisus miestus. Jų molinius mūrinius namus kūrė ne tik žmonės, bet ir pati gamta, jie įsispaudė į uolėtas įdubas, augo į plotį ir gylį, kaupėsi vienas ant kito. Tiesą sakant, tai buvo vienas didelis namas, kuriame gyveno bendruomenė, kurią sudarė keli dideli šeimos. Kiekviena šeima turėjo savo šventovę, kuri buvo apvalus pastatas ir priminė šulinį. Indėnai tokias protėvių šventoves vadino Kivomis.

Laikotarpiu 300 m.pr.Kr. e. – 800 m e. Ohajo ir Ilinojaus upių slėniuose gyveno žmonės, kurie išmoko rasti vietinį varį ir jį apdoroti šaltu būdu. Jie sukūrė kultūrą, kurią mokslininkai vadina Adeno ir Hopewello kultūromis. Misisipės vidurupyje susiformavo ikivalstybinės asociacijos ir ikimiesčio kultūra. Šios kultūros bruožas buvo šventyklų architektūra piramidžių, labai meniškų metalo ir keramikos gaminių pavidalu.

Adeno kultūra ir viltis nustojo egzistuoti. Šių kultūrų archeologiniai radiniai, išgauti iš žemės, saugomi garsiausiuose pasaulio muziejuose, vienas iš jų – Niujorko gamtos istorijos muziejus. Tačiau kaip priminimą apie buvusią šių senovės Amerikos kultūrinių tradicijų didybę, buvo išsaugota daugybė piliakalnių-šventyklų. Jie labai skiriasi išvaizda ir struktūra. Archeologai sukūrė Adenos-Hopewell pilkapių-šventyklų tipologiją.

Piliakalniai – piliakalniai seniau buvo vadinami piliakalniais su karstais. Tai savotiški kapinynai, kuriuose buvo atkasta daugybė palaidojimų. Tokių piliakalnių aukštis neviršija 10 metrų. Daugiausia jų yra šiaurinėje Misisipės upės baseino dalyje. Archeologai juos laiko seniausia laidojimo konstrukcijų forma. kultūros tradicija Adena Hopwell.

Piramidiniai piliakalniai yra statiniai ant žeminių geometrinių kontūrų platformų. Akivaizdu, kad idėja statyti tokius laidojimo statinius gimė kaimynystėje, Meksikoje. Tokių piramidės formos architektūros statinių viduje velionis retai būdavo laidojamas. Laidotuvės buvo įrengtos šalia jų esančiose specialių kapinių teritorijoje.

Šiukšlių piliakalniai – tai ypatingos rūšies „kriauklių krūvos“, žinomos Europos bronzos amžiaus kultūroje kaip maisto atliekų ir buitinių atliekų kaupimosi vietos. Chaco kanjone tokie šiukšlių piliakalniai randami prie gyvenviečių ir žymi kelio į pietryčius nuo Pueblo Bonito pradžią. Jie susideda iš akmenų, šukių, keramikos ir kitų neorganinių atliekų. Kartu tai ir kapinynai. Jie yra stačiakampio formos ir atrodo kaip platformos.

Gyvūnų ir paukščių pavidalo piliakalniai yra paslaptingiausia ir įdomiausia religinės architektūros forma Šiaurės Amerikoje. Tokius piliakalnius Hopwell kultūros kūrėjai pradėjo statyti po 700 m. Jie išgyveno Viskonsino ir Ohajo valstijose. Kai kurios turi gyvatės (405 m ilgio), erelio, lokio (17 m), lapės, briedžio, bizono, jaguaro, rupūžės (46 m) kontūrus. šių konstrukcijų viduje archeologai aptiko antrinius palaidojimus su prastu inventoriumi. Gali būti, kad simbolinės piliakalnių figūros buvo laikomos toteminių protėvių atvaizdais, į kurių įsčias buvo patalpinti mirusieji, siekiant vėlesnio prisikėlimo.

Mirusieji buvo laidojami pilkapiuose, kartu su įrankiais ir ginklais. Ant velionio veidų buvo uždėtos laidotuvių medinės kaukės su elnio ragais. Mirusiųjų drabužiai buvo tiesiog išbarstyti upės perlais ir papuošti metalinėmis plokštelėmis bei gyvūnų ir paukščių figūrėlėmis.

Skirtingai nuo Adeno kultūros pilkapių, vilčių pilkapių kompleksai buvo statomi dviem etapais. Aplink piliakalnius buvo statomos molinės tvoros, kurios buvo apvalios, stačiakampės ar aštuonkampės. Tokios tvoros galėjo siekti 500 m skersmens, du ar daugiau tokių laidojimo kompleksų galėtų būti sujungti takais. Apsauginės konstrukcijos stačiakampio formos sudarė dešimtys piliakalnių. Kaip ir visi tokio tipo paminklai, tai buvo ne tik kapinynai, bet ir ypatingos genčių šventovės, turėjusios kultinę ir ritualinę reikšmę.

Hopewells (Hopewell kultūros kūrėjai) turėjo keletą laidojimo apeigų tipų, tarp kurių labiausiai paplitęs buvo kremavimas – palaikų deginimas. Tačiau žmonėms, kurie turėjo ypač aukštą socialinį statusą, buvo kitoks laidojimo paprotys. Jiems specialiai parinktose vietose buvo pastatyti specialūs laidojimo namai. Jie buvo laidojami sekliuose kapuose arba rąstiniuose kapuose. Tokio palaidojimo grindys buvo taranuotos ir pastatyta Adobe platforma. Ant molinės pakylos buvo pastatyta stačiakampė lova, ant kurios buvo padėtas mirusiojo kūnas. Netoliese buvo objektai, kuriems buvo taikoma speciali „žudymo“ arba naikinimo procedūra. Šie daiktai turėjo sekti mirusįjį į kitą pasaulį. Tarp šių daiktų buvo daiktai iš obsidiano – vulkaninio stiklo, kurį pirkliai atgabeno iš tolimųjų vakarų; Obsidianas buvo ideali medžiaga ritualiniams peiliams gaminti. Taip pat buvo papuošalų iš vario, upių perlų, kurie tiesiogine to žodžio prasme apliejo mirusiojo kūnus. Į kapus buvo įdėtos pypkės. Pats vamzdis buvo pagamintas iš plokščios platformos, ant kurios buvo gyvūno atvaizdas.

Tolimi „pirmųjų amerikiečių“ palikuonys ilgainiui tapo trijų didelių Šiaurės Amerikos vietinių gyventojų grupių – indėnų, eskimų ir aleutų – protėviais.

Aleutai.

Aleutai – Ramiojo vandenyno šiaurės salų gyventojai – jūros žinduolių medžiotojai, žvejai, rinkėjai. Jų gyvenimas neatsiejamas nuo jūros.

Jūra prie Aleutų salyno salų neužšąla. Aleutai medžiojo jūrines ūdras ir ruonius, šiaurinius kailinius ruonius ir jūrų liūtus, didžiuosius ir mažuosius banginius, delfinus, jūros ežiai, taip pat lapės, kormoranai, antys, žąsys. Be to, gaudė žuvį – menkes, otus, lašišas.

Paprastai medžiotojus vienija 15-20 žmonių. Aleutai išplaukė į jūrą kiekvienas savo baidarėmis. Jo karkasas susidėjo iš elastingo medinio karkaso – grotelių. Grotelių dalys buvo sujungtos banginio ūsu. Toks rėmas nesulinko ir nesulūžo veikiamas vandenyno bangų. Lauke baidarė buvo padengta jūrų liūtų oda. Greitaeigės baidarės galėjo pasiekti iki 10 kilometrų per valandą greitį, o baidarė tyliai judėjo vandeniu. Baidarių keliamoji galia iki 300 kg.

Į žvejybą išvykęs medžiotojas buvo kruopščiai aprūpintas. Jo kūną nuo šalčio saugojo parkas iš paukščių odų. Ant parko buvo supiltas vandeniui atsparus ruonių žarnų kamlis, kurio siūlėse buvo susiūti miniatiūriniai raudonų paukščių plunksnų ryšuliai - amuletai, kurie žvejyboje saugojo medžiotoją nuo blogio jėgų ir pritraukė grobį. Jūrų žinduolių medžioklei aleutai naudojo harpūnus su metimo lentomis, ietis, kurios buvo vadinamos „bebrų strėlėmis“.

Bėgdami nuo blogo oro, aleutai statėsi būstus, įkastus giliai į žemę. Tradicinis aleutų būstas – iškastas su įėjimu per dūmų angą.

Į būsto vidų jie nusileido palei rąstą su įpjovomis.

Prieš atvykstant rusams iš banginių kaulų buvo statomi tokie statiniai, vėliau kaip Statybinė medžiaga pradėti naudoti pelekai. Tokio iškaso viduje gyveno 10-40 šeimų. Senovėje aleutai apsigyvendavo dideliuose namuose, kuriuose tilpdavo dar daugiau žmonių.

Akmuo, kaulas, dreifuojantis medis (medis, išplautas į krantą jūros), žolė buvo medžiaga žvejybos įrankiams, ginklams ir indams gaminti. Vyrai naudojo akmeninius, vėliau geležinius durklus, moterys – plačius, trumpus horizontalius, šiek tiek lenktus skalūninius peilius („pekulka“ arba „ulu“).

Iš paukščių kaulų adatų pagalba aleutų amatininkės siuvo drabužius, baidarių užvalkalus, parduodavo odines pinigines, neperšlampamus drabužius iš jūros žinduolių žarnų.

Aleutai buvo labai įgudę pinti kilimėlius ir krepšius. Dar 20 amžiaus pradžioje aleutų moterys iš žolės ir gluosnio šakelių gamino pintines, gamintas žiedo pynimo technika. Senovėje tokie krepšeliai buvo naudojami kaip maišeliai kartu su maišeliais iš jūros žinduolių odų. Jie buvo audžiami iš įvairiaspalvių žolės pluoštų, dažniausiai gelsvų ir rusvų atspalvių. Naudodamos įvairių spalvų žolės pluoštus, amatininkės kūrė geometrinį ornamentą pagal simbolines figūras: rombą, stačiakampį, trikampį, zigzagą.

Aleutai – tiek vyrai, tiek moterys – dėvėjo ilgus kurčius drabužius rankovėmis be gobtuvo. Vyriški parkai buvo siuvami iš paukščių, moteriški – iš jūros bebrų ir kačių odų, su vilna viduje. Ant kojų aleutai avėjo batus iš jūros gyvūnų odos. Drabužiai buvo puikiai pritaikyti gyvenimui okeaninės tundros – Aleutų salų – sąlygomis.

Nuo seniausių laikų aleutai iš paukščių odelių siūdavo unikalius drabužius – pufinų parkus. Parkui pagaminti buvo sunaudota 300-400 odų. Odos buvo nuimtos kojinėmis nuo pūkelių kūnų, aprengtos ir susiūtos sausgyslių siūlais.

Paukščių kailių parkai buvo siuvami dvipusiai. Jas buvo galima nešioti lauke tiek su plunksnomis (lietaus sezono metu), tiek aprengti odine (malonų sezoną plunksnos maloniai vėsino kūną). Odos buvo išdėstytos pakopomis ir tvarkingai susiūtos. Tarp horizontalių odų eilių buvo klojamos raudonais dažais nudažytos odos juostelės. Siuvinėjimas buvo atliktas per odos juosteles. Jie siuvinėjo drabužius elnio plaukais. Dabar ši technologija pasiklydo, tačiau anksčiau meistrės su kaulinėmis adatomis dirbdavo taip meistriškai, kad odinės juostelės vidinėje pusėje neliko siuvinėjimo pėdsakų. Balti ilgi elnio plaukai, ištraukti iš po elnio kaklo auskaro, buvo laikomi šventu ir buvo laikomi talismanu.

Vieni pagrindinių aleutų medžioklės kostiumo elementų buvo mediniai skydeliai, puošti jūrų liūto ūsais, kūginiai galvos apdangalai, taip pat iš medžio, kuriuos dėvėjo genties elito atstovai.

Tikėjimai.

Aleutai garbino gamtos dvasias gyvūnų pavidalu. Vienas iš tokių gyvūnų buvo banginis. Apskritai, banginis suvaidino ypatingą vaidmenį aleutų gyvenime. Senovės aleutų palaidojimuose dažnai randami banginių šonkauliai ir kaukolės. Dažnai mirusio medžiotojo kaukolė gulėdavo tarp dviejų banginio šonkaulių.

Aleutai padarė mumijas iš gerbiamų mirusiųjų kūnų ir palaidojo juos urvuose. Šis laidojimo būdas aleutams buvo žinomas nuo seno.

Amerikos eskimai.

Eskimai gyvena Amerikos Arktyje ir subarktyje. Jie gyveno didžiulėje teritorijoje nuo Beringo sąsiaurio iki Grenlandijos. Nedidelė eskimų grupė gyvena Azijos šiaurės rytuose.

Eskimų kalbos yra Yupik, Inupiaq, Inuktukut.

Banginių medžioklė užėmė ypatingą vietą gyvybės palaikymo sistemoje. Medžiodami jūros žinduolius, eskimai naudojo dviejų tipų valtis – baidares ir umiakas.

Baidarė tyli ir greita. Jo keliamoji galia siekia 300 kg. Į jį atsisėdęs medžiotojas tvirtai prisisegė diržą per juosmenį. Jei valtis apvirstų, atsitrenktų į ledo sangrūdą, medžiotojas galėtų ją atsukti irklu, nepaimdamas vandens.

Pagrindinis eskimų medžioklės įrankis buvo harpūnas su šaudymo antgaliu.

Eskimai apsigyveno nedidelėmis grupėmis, tarp kurių buvo palaikomi silpni ryšiai. Vasarą eskimų būstai buvo kūgio formos statiniai iš stulpų, dengti beržo žieve ir žieve. Žiemos būstai yra iškastai su viena arba dviem gyvenamosiomis patalpomis ir tiekimo patalpa prie įėjimo. būsto viduje buvo specialios miegamosios vietos.

Per medžioklės ekspedicijas centriniuose Amerikos Arkties regionuose eskimai statė sniego būstus, kurie buvo vadinami iglu. Iglu viduje buvo pastatytas odų baldakimas, kuris tarnavo kaip gyvenamoji kamera. staiga užklupus pūgai, eskimai įniko į sniegą kartu su šunimis ir laukė blogo oro.

Iglu dažnai buvo dvi šeimos. vidinę erdvę šildė žirinki – muilo akmens dubenys su ruonių taukuose plūduriuojančia dagtimi. Jie gamino maistą ant riebalų.

Eskimų drabužiai buvo gerai pritaikyti šaltam Arkties klimatui. Vasariniai drabužiai buvo siuvami iš kailio vienu sluoksniu, ir visada su kailiu prie kūno. Žiemojau dviem sluoksniais, vienas sluoksnis atsuktas į kūną su kailiu, kitas su kailiu į išorę. Drabužiai buvo gaminami iš elnio kailio. Vyrai dėvėjo trumpą kukhlyanką su gobtuvu iš elnio arba ruonio odos, kailis buvo atsuktas į kūną.

Amato kaulo drožyba buvo ypatinga meno šaka ir tik ant vėplio ilties. Iš jo gamino darbo įrankių rankenas, suteikdami jiems gyvūnų ir žmonių, buities ir religinių daiktų formą. Drožėjų meistrai kūrė labai tikroviškas skulptūrines kompozicijas, kuriose dalyvavo žmonės ir gyvūnai, taip pat dvasių atvaizdus. Tokios figūrėlės buvo vadinamos pelikanais. Pelikenai yra turtų ir pasitenkinimo dvasios. šias figūras eskimai nešiojo kaip talismanus.

Šiaurės Amerikos indėnai.

Tuo metu, kai atvyko europiečiai, Šiaurės Amerikos žemyno teritorijoje gyveno daugiau nei du tūkstančiai indėnų genčių. Pakalbėsiu apie keletą.

Athapaski.

Athapaski yra bendras šios didžiulės vietovės indėnų, priklausančių įvairioms gentims: kučinams, tanayna koyukons, inalikams ir daugeliui kitų, pavadinimas. Athabaskanai yra medžiotojai ir žvejai. Regiono fauna gana įvairi. buvo elnių, karibų, briedžių ir daug kitų gyvūnų, todėl medžioklė vyravo prieš žvejybą.

Būstai ir gyvenimas.

Įėjimas į namą dažniausiai buvo atsuktas į upę, todėl gyvenvietės dažniausiai driekėsi pakrante. Namai buvo išpjauti iš rąstų. Žiemos būstas turėjo į žemę įgilintą kupolinį skliautą, apdengtą gyvulių kailiais, namo centre buvo židinys. Grindys buvo dengtos šakomis, o įėjimas buvo per trumpą iškastą tunelį. Gultai buvo pagrindinis būsto interjero puošybos elementas. Jie sėdėjo, miegojo, valgė. Indai buvo gaminami iš medžio, rago, žolės ir beržo tošies.

Atabaskai dėvėjo gerai apsirengusią zomšą, pagamintą iš elnio odos be kailio. Zomšiniai marškiniai buvo puošti zomšiniais kutais ir šiaurės elnių plaukų siuvinėjimais. Vyriškų ir moteriškų marškinių kirpimas buvo vienodas. Apvadas dažniausiai turėjo smailų kontūrą, pakraščio kraštas puoštas kutais, drabužių kraštai ornamentuoti, paliktas kailis ar kutais. jie buvo amuletai.

Kostiumą papildė zomšinės kelnės ir specialūs batai – mokasinai.

prerijų indėnai

Didžiųjų lygumų indėnų užimta teritorija yra Šiaurės Amerikos širdyje. Ji ištiesė ranką

Nuo Kanados Albertos ir Saskačevano provincijų iki Teksaso.

Teton-Dakota, Sioux, Comanche, Kiowa, Mandan – Amerikos prekybininkai ir medžiotojai buvo pirmieji, kurie sutiko šių indėnų genčių atstovus išsivysčiusiose Didžiųjų lygumų platybėse.

Kalbėjo visos gentys skirtingomis kalbomis ir vienas kito nesuprato. Siekdami bendrauti, jie išrado gestų kalbą ir vaizdingą raštą, kurių ženklus suprato visi prerijų indėnai.

Medžioklė daugiausia buvo vyrų užsiėmimas. Elniai ir briedžiai susekti, pasislėpę krūmynuose ar miškuose. Dažniausiai tai būdavo individuali medžioklė. Vasarą kolektyvinė stumbrų medžioklė.

Medžiotojų stovyklą sudarė kelios grupės, kurių nariai buvo tarpusavyje susiję. Santuokos buvo tarp daugiau ar mažiau tolimų grupių narių. Gentis sujungė kelias stovyklas. Savo kilnojamus būstus – patarimus – tokių stovyklų gyventojai įrengė ratu. Kiekviena šeima tam tikroje šio žiedo vietoje pastatydavo savo tipą, kurį lėmė šeimos dalyvavimo viešajame gyvenime laipsnis.

Valdžia vykdė žemesnio ir aukštesnio lygio lyderiai. Sprendimų priėmimą lėmė aukščiausių lyderių susitarimas. Lyderiai ir nusipelnę karai kūrė bendruomenes, kurios buvo vadinamos vyrų sąjungomis. Vyrų sąjungos buvo priimtos atsižvelgiant į kandidato karinius nuopelnus. Karinis meistriškumas ir dosnumas buvo labai vertinami.

Prerijų indėnai buvo puikūs kariai. Taigi, pavyzdžiui, kariškas nusiteikimas ir žirgų turėjimas pavertė Dakotos gentį agresyvia tauta. Kariai buvo ginkluoti lankais ir strėlėmis.

Atvykus europiečiams, prerijų indėnai greitai išmoko jodinėti. Žirgas tapo neatsiejama karinės įrangos dalimi. Mobilumas ir su juo susijęs judėjimo greitis buvo svarbiausi jų kultūros bruožai, nes būtent mobilumas lėmė jų galimybes didžiulėse Didžiųjų lygumų erdvėse.

Vyrų žygdarbiai buvo laikomi ypač prestižiniais. Indėnas galėtų sukaupti karinius >. Buvo laikoma prestižine drąsiai žiūrėti į akis, paimti iš balno iškritusio priešo šautuvą, pavogti priešo žirgą, tyliai sėlinantį į savo kaimą, skalpuoti nugalėtą priešą.

TOMAHAWK

Iš elnio rago pagamintas tomahaukas per visą indėnų istoriją buvo vyrų karo narsumo simbolis. Tomahawk yra kirvis su ilga rankena. Tomahawk dizainas pasikeitė. Seniausia šio artimo kovos ginklo forma buvo karibu ragas tomahawk. Į trumpą tokio rago nupjovimo procesą buvo įkištas titnago smaigalys arba metalinis peiliukas. Ilga uodega tarnavo kaip rankena. Apatinė rankenos dalis buvo dekoruota zomšiniais kutais. Vėliau rankena buvo pagaminta iš medžio, tradiciškai puošta kutais, o į viršutinį galą įsmeigtas metalinis peiliukas. Taip atrodė stepių indėnų tomahawkai. Vėliau, kai Prerijų indėnai susitiko su europiečiais, jie pradėjo dovanoti tomahaukus, sujungtus su taikos pypke, kaip dovaną Indijos lyderiams.

TAIKOS VAMZDZIS

Taikos pypkė – šventas objektas, puoštas erelio plunksnomis, kurios simbolizavo klestėjimą ir gerovę.

Seniausi ritualai, kuriuose buvo naudojamas taikos vamzdis, buvo skirti vaisingumo kultui. Indėnai susirinko ir susėdo į ratą. Labiausiai gerbiamas žmogus – karinis vadas, vadas ar seniūnas – uždegė šventą pypkę, kelis kartus papūtė ir perdavė šalia sėdinčiam kariui. Jis kelis kartus įkvėpė ir perdavė kaimynui. Taigi vamzdis apėjo visus ceremonijos dalyvius ratu, juos sujungdamas. Į dangų kilo dūmai, simbolizuojantys perkūnijos debesis. Ceremonijos dalyviai ragino juos lieti lietų. Lietus, gerovė ir ramybė buvo glaudžiai susijusios sąvokos. Todėl indėnai, sudarydami taikos sutartis, nutraukdami karo veiksmus, atlikdavo ritualą, panašų į lietaus darymo ritualą: susėsdavo ratu ir uždegdavo taikos pypkę. Europiečiai, kovoję su indėnais ir ne kartą laikę ritualus per paliaubų ceremonijas, vadino šventąja indėnų pypke -\u003e.

Būstas ir gyvenimas

Indėnų gyvenimas klostėsi praktiškais mažais patarimais. Tipi – tai vienos šeimos būstas, skirtas naudoti ištisus metus. Tipo centre yra židinys, iš kurio dūmai išėjo pro dūmų angą. Esant blogam orui šią skylę būtų galima uždaryti oda. Apatinis padangos kraštas dažnai buvo sukrautas akmenimis arba prisegamas prie žemės kauliniais ar mediniais kaiščiais. Vasarą buvo iškeltas patikrinti kambarį. Tipi žiemą jaukus ir šiltas, kartais kiek tvanku nuo dūmų. Tipi – kūginė konstrukcija iš polių, aptraukta 8-12 bizonų odų. Odos meistriškai aprengtos ir pasiūtos.

Išorinė tipio viršelio pusė dažniausiai būdavo puošiama tapyba. Tai buvo speciali forma mnemoninis laiškas.

Piešinius, dengusius apatinį tipio kraštą, piešė moterys. Ši forma vaizdiniai menai perdavė iš motinos dukrai ir buvo labai senas. Pats archajiškas piešinių stilius liudija idėjos piešti atvaizdus ant palapinių tipo būstų odinių viršelių senumą. Piešiniai plokštuminiai, kompozicijose nėra perspektyvos, reikšmingiausi vaizdai išsiskyrė didesniais dydžiais. Raitelių su ietimis, šuoliuojančių ant žirgo, vešlių plunksnų galvos apdangalais, pėdų karių, gyvūnų šunų atvaizdai nupiešti taip apibendrintai, kad primena ženklus-simbolius. Tai iš tiesų ženklai, panašūs į abėcėlės raides. Pats padangų dažymas taip pat buvo ypatinga rašto rašymo forma.

Pavyzdžiui, brėžinius galima perskaityti taip:

>. Migracijų metu kuolai buvo sulankstyti į V formos vilką, kurį tempdavo šuo ar arklys.

Indėnų klajoklių gyvenimui keramika buvo per sunki, todėl maisto ruošimui buvo naudojamos gyvūnų odos arba skrandžiai. Oda buvo tempiama ant pagaliukų, pilamas vanduo ir į vidų mėtomi iki raudonumo įkaitę akmenys. Šviežios mėsos gabaliukai buvo dedami į verdantį vandenį, kurio nereikėjo ilgai virti. Šaukštai buvo gaminami iš bizono rago, kuris prieš tai buvo garinamas vandenyje ir atitinkamai formuojamas. Tokie šaukštai buvo naudojami tik maistui pilti, nes valgydavo pirštais. Plokštės buvo daromos iš ataugų ant guobos kamienų.

MEDŽIAGA LAIŠKUI

Prerijų indėnai kaip rašymo medžiagą naudojo baltą gerai aprengtų bizonų odų paviršių. Odos paviršiuje jie pritaikė daugiafigūrias kompozicijas, pasakojančias genties karinę istoriją.

Menas aprengti odą, iš kurios buvo gaminami drabužiai, buvo paveldėtas per moterišką liniją. Šviežia bizono oda buvo ištempta ant žemės kailiukais. Iš briedžio rago pagamintais grandikliais, geležimi ar akmeniu, moterys valydavo mezros paviršių. Jei oda buvo skirta drabužiams gaminti, kailis buvo pašalintas. Tada oda buvo mirkoma vandenyje arba užkasama drėgnoje žemėje. Po to buvo suminkštinamas aliejumi arba apdorotas paviršius išteptas bizono smegenimis. Be to, mezdros likučiai buvo nuvalyti nuo odos ir pakabinti virš dūmų, kad būtų galima jį išrūkyti. Rūkytos odos įgavo rudą atspalvį.

Indėnai mokėjo pasigaminti skaniai baltas odeles, kurios buvo naudojamos iškilmingiems tikslams. Drabužiams siūti buvo naudojamos minkštesnės briedžių odos. Kai kurios odos buvo naudojamos neapdorotos. Žalia oda buvo naudojama kai kuriems įrankiams gaminti: pavyzdžiui, žalios odos dirželiais buvo tvirtinami kirvio ašmenys prie kotų.

Indėnų vyrišką kostiumą sudarė odinis turbanas, švarkas be rankovių, zomšiniai antblauzdžiai, mokasinai ir bizono odos marškiniai. Vyrišką kostiumą papildė iš sakalo sparnų kaulų pagamintas krūtinkaulis, tvirtinamas bizono odos gabalėliais. Ši krūtinė buvo laikoma iškilminga puošmena.

Moterys vilkėjo tiesaus kirpimo marškinius iki kelių, antblauzdžius, mokasinus. Marškiniai buvo siuvami sulenkus dvi bizono odas uodegomis žemyn. Todėl apatinėje moteriškų marškinių dalyje susiformavo būdingas apsiaustas. Tokių marškinių apatinė dalis ir siūlės buvo puoštos zomšiniais kutais, kurie simbolizavo bizono kailį.

Vadą buvo galima atpažinti tarp gentainių. Ant jo pečių užmesta bizono oda su didinga žieminė vilna. Pelėdų plunksnomis ir triukšmingais pakabučiais puošia pelerina. Ant kaklo – šešiasdešimties grizliukų nagų ornamentas.

Erelio plunksna buvo laikoma apdovanota magiška galia su buvo laikomas stipriu amuletu. Lyderio galvos apdangaloje, kurios plunksnų ilgis siekė 68 cm, tokių plunksnų buvo kelios dešimtys. Vado plaukai buvo išlyginti ir padengti raudonais dažais, į juos įausti šovinių dėklai iš šautuvų šovinių. Vadovo veidas buvo nudažytas raudonai.

Drabužiai buvo puošti siuvinėjimais kiaulienos plunksnomis. Asmeninės dekoracijos iš paukščių plunksnų buvo plačiai naudojamos.

Žymūs kariai ir lyderiai dėvėjo aukštus galvos apdangalus iš plunksnų, kuriuos dažnai puošdavo bizono ragai – galios simbolis.

ĮSITIKIJIMAI IR RITUALAI

Prerijų indėnų antgamtinį pasaulį sudarė tai, ką jie vadino >, tai yra, viskas, kas šventa.

Wakan yra labiausiai Didžioji paslaptis kurią gali žinoti tik žmonija. Kontaktą tarp žmonių pasaulio ir būtybių stichijų pasaulio vykdo profesionalai – šamanai. Šamanai turi ypatingų žinių, kurias gali perteikti tik savo kalba, kurią menkai supranta jų gentainiai.

Kamali turi atlikti ritualą, tai yra bendrauti su savo dvasiomis pagalbininkėmis, apsirengę kostiumu iš gyvūnų odų.

Indėnų tikėjimai buvo įkūnyti ritualuose ir ceremonijose, kurios buvo teatrališkos.

Prerijos indėnai gyveno laisvą gyvenimą Didžiųjų lygumų platybėse.

Tlingit

Šiaurės Amerikos šiaurės vakarinėje pakrantėje nuo Jakutatos šiaurėje iki Kolumbijos upės pietuose gyveno daugybė indėnų genčių, kurios vedė medžiotojų ir žvejų gyvenimo būdą.

Be tlingitų, pakrantėje gyveno chugach, kwakiutl, tsishman ir kitos indėnų gentys. Jų kaimai buvo išsidėstę marių pakrantėse, ežerų ar upių pakrantėse. Namai buvo nukreipti į įėjimus į vandenį ir išsidėstę vienoje linijoje.

Tlingitai buvo įgudę kovotojai. Jie apsirengė šarvais, ant galvų užsidėjo medinius šalmus, kurie dengė apatinė dalis veidai.

Medžioklės įrankiai ir ginklai buvo gaminami iš akmens, kaulo, kriauklių. Tlingitai buvo žinomi dėl šalto metalo apdirbimo – vietinio vario kalimo. Iš vario jie daugiausia gamino papuošalus ir durklus. Jie medžiojo harpūnais, strėlėmis, ietimis.

Religiniai pasirodymai

Religinės idėjos buvo grindžiamos idėjomis apie pagalbines dvasias. Indėnai tikėjo įvairių amatų dvasių globėjų, pavienių medžiotojų dvasių globėjų ir šamanų asmeninių dvasių padėjėjų egzistavimu. Indėnai tikėjo, kad po mirties mirusiojo siela persikelia į gyvūno kūną, kuris buvo gerbiamas kaip totemas.

Totemas yra indų sąvoka, kilusi iš indiško žodžio Ojibwe, įrašyto Europos misionierių>.

Amatai ir menas

Indai meistriškai įvaldė medžio apdirbimo techniką. Jie turėjo grąžtus, adzes, akmeninius kirvius, medžio apdirbimo ir kitus įrankius. Mokėjo pjauti lentas, karpyti garbanotas skulptūras. Iš medžio jie gamino namus, baidares, darbo įrankius ir totemų stulpus. Tlingito menas išsiskiria dar dviem ypatybėmis: daugiafigūrė – mechaninis ryšys skirtingi vaizdai viename objekte, o polieikoniškumas – tekantis, kartais užšifruotas, meistro paslėptas, sklandus perėjimas nuo vieno vaizdo prie kito.

Gyvendami lietingame ir miglotame jūros pakrantės klimate, tlingitai iš žolės pluoštų ir kedro bastos gamino specialius pelerinus, kurie priminė pončą. Jie tarnavo kaip patikima priedanga nuo lietaus.

Monumentaliojo meno kūriniuose buvo tapyba ant uolų, paveikslai ant namų sienų, totemų stulpai.

Vaizdai ant stulpų sukurti tokiu stiliumi, kuris vadinamas dvišaliu (dvipusiu). Šiaurės Amerikos indėnai vadinamąjį skeleto stilių naudojo piešdami ant ritualinių objektų, keramikos, taip pat kurdami roko meną.

Neįmanoma apibūdinti Pietų Amerikos gyventojų naudojant tik etninės kilmės kriterijus. Būtų pernelyg paprasta apibūdinti Gajanos visuomenę kaip įvairių rasinių grupių visuomenę. Tokie terminai kaip indo-gajaniečių ir afro-gajaniečių kalba apie etninę tapatybę. Tačiau tarp etninių bendruomenių yra didelių fizinių ir kultūrinių skirtumų. Toks padalijimas gali sukelti klaidingą nuomonę, kad yra dvi Gajanos su skirtingos kilmės, elgesį ir politinius bei ekonominius interesus toje pačioje šalyje.

Visos imigrantų grupės prisitaikė prie kolonijoje vyraujančios britų kultūros. Daugeliu atžvilgių įvairių imigrantų grupių palikuonys labiau panašūs vienas į kitą nei į tolimus savo protėvius. Be to, imigrantų palikuonys peržengė savo buvusias socialines nišas. Indo-gajaniečių galima rasti ne tik cukranendrių ir ryžių plantacijose, bet ir miestuose, kur dalis jų tapo verslininkais, specialistais ar tiesiog darbininkais. Afro-Gajanos taip pat galima rasti visuose Gajanos visuomenės lygiuose.

Visi imigrantai Gajanoje turi bendrą patirtį. Visi jie dirbo plantacijose. Panaikinus vergiją, pasikeitė darbo jėgos pobūdis, bet ne pats darbas. Indėnai dirbo tą patį darbą, kaip ir Afrikos vergai, prieš tai gyveno tame pačiame būste kaip buvę vergai. Visuose imigrantuose dominavo britų vertybių sistema ir jie neturėjo kur saugoti savo vertybių.

Afrikiečiai save laiko priklausančiais skirtingoms kultūrinėms grupėms, Indijos visuomenė taip pat buvo diferencijuojama pagal religiją ir kastas. Tačiau anglams rasė buvo vienintelis požymis, ir visi indai buvo suskirstyti į vieną grupę, o visi afrikiečiai į kitą.

Didžiausią įtaką asimiliacijai padarė kalbos vartojimas. Anglų kalba tapo pagrindine visų Gajanų kalba, išskyrus kai kuriuos senus žmones ir kai kuriuos Amerikos indėnus. Įrodyta, kad visuotinis anglų kalbos vartojimas yra galinga vienijanti kultūrinė jėga.

Imigrantų grupių palikuonys vis labiau anglizavosi. Silpnėjo kultūriniai skirtumai. Ir net fiziniai skirtumai buvo neryškūs dėl mišrių santuokų. Kultūriniai skirtumai išlaiko savo simbolinę prasmę. Daugelis šių kultūrinių skirtumų nebuvo paveldėti, o atsirado vietoje. Pavyzdžiui, Gajanos induizmas yra artimesnis islamui ir krikščionybei nei pačioje induizmo tėvynėje.Žmonija linkusi mąstyti stereotipais. Taigi Pietų Amerikos gyventojus į stereotipines grupes skirsto pati Pietų Amerikos populiacija.

Rasinis stereotipas Gajanoje susiformavo ankstyvoje kolonijos įkūrimo pradžioje. Britų sodininkai afrikiečius apibūdino kaip fiziškai stiprius, bet tingius ir neatsakingus. Indėnai buvo apibūdinami kaip darbštūs, bet klaniški ir godūs. Tam tikru mastu šiuos stereotipus atpažino patys imigrantai – teigiamus stereotipus lengvai priskyrė jiems patiems, o neigiamus – kitiems.

Šalies raidos procese stereotipai aiškino įvairių tautybių atstovų elgesį. Afrikiečiai buvo apibūdinami kaip trumparegiai, kai atsisakė dirbti už žemą atlyginimą darbo užmokesčio plantacijose arba sudaryti ilgalaikes sutartis su sodininkais. Indėnai buvo vadinami egoistais, kai visos pastangos buvo nukreiptos į maksimalų kapitalo įsigijimą.

Šiuolaikinėje Gajanoje etninės savybės yra mažiau pavaldžios stereotipams. Kiti skirtumai dabar svarbesni. Yra gradacija į „kapitalines“ ir „kietos“ manieras. Tačiau tai, kas provincijoje laikoma didmiesčio manieromis, tuo pačiu gali būti pripažinta ir pačioje sostinėje.

Kartu su šiais stereotipais išliko ir kolonijinis požiūris į Europos šalis, kai visi britų papročiai, papročiai ir elgesys buvo idealizuoti. Britų švietimo sistema prisidėjo prie eurocentrizmo išsaugojimo. Britų kultūros pranašumo samprata buvo pripažinta ir priimta tarp vergų. Visų pirma buvę vergai vis dar tiki, kad krikščionybės laikymasis yra civilizuoto žmogaus požymis.

Vidurinioji klasė, kuri nuo XIX amžiaus pabaigos susiformavo iš afro-gajaniečių ir indo-gajaniečių aplinkos, taip pat daugiausia rėmėsi britų vertybėmis, kurios buvo suvokiamos kaip pažangiausios ir civilizuotos.

Projektų apsauga I grupė - indėnai - vietiniai Pietų Amerikos gyventojai. Senovės civilizacijos Indėnai II grupė – Pietų Amerikos kolonizacija ir jos pasekmės Kolonizacija III grupė – maišymosi procesas. Etninių grupių geografija. Maišymo procesas IV grupė – Pietų Amerikos tautų papročiai ir tradicijos. Pietų Amerikos tautų papročiai ir tradicijos

Pietų Amerikos vietiniai gyventojai yra indėnai. Manoma, kad jie čia atsirado prieš tūkstančius metų. Indėnų gentys buvo skirtingo išsivystymo lygio. Jie vertėsi medžiokle, žemdirbyste, aukštumose surengė terasinius šlaitus, tiesė vandentiekius. Būtent jie pirmieji pradėjo auginti bulves, kukurūzus, pomidorus, moliūgus, pupeles.Senovės civilizacijos egzistavo tarp inkų (šiuolaikinio Peru teritorija). Jie statė miestus ir galingas piramides, apdirbo metalus, gamino audinius, medicinos srityje net atliko kraniotomiją, mumifikavo mirusiuosius, turėjo žinių kosmoso srityje. Spėjama rašto raida (pupelių radiniai).

Žemyninės dalies kolonizacijos pasekmės. Ispanijos ir Portugalijos žemyno užkariavimas čiabuviams atnešė neapskaičiuojamų rūpesčių: indėnai buvo išnaikinti ir nustumti į žemyno vidų, sunaikintos senovės civilizacijos. Tačiau kartu su žiaurumu ir godumu europiečiai vis dėlto prisidėjo prie kultūros plėtros, skleidė krikščionybę.

Pietų Amerikos kultūra yra unikalaus žmonijos kūrybinio genijaus pasireiškimo pavyzdys. Jo pavyzdyje galima atsekti ankstyvųjų pasaulio kultūros proceso raidos etapų dinamiką: nuo pirmykštės iki klasinės stadijos, kuri demonstravo senovės civilizacijų pasiektas viršūnes.

Kai kurių mokslininkų teigimu, žmonės į Pietų Ameriką atkeliavo jau XI-X tūkstantmetyje prieš Kristų. e. per Panamos sąsmauką. Tekant Kolumbijos upėms Kauka, Magdalena, palei Ekvadoro pakrantę, jie pateko į Centrinių Andų regioną, o vėliau apsigyveno visoje žemyninėje dalyje, pasiekę 8 tūkstantmetį prieš Kristų. e. Magelano sąsiauris. Tai liudija išvados akmeniniai įrankiai ir seniai išnykusių gyvūnų medžiotojų stovyklos. Galbūt VIII-VII tūkstantmetyje pr. e. Pietų Amerikoje pradėjo tramdyti gyvūnus, o VII-VI tūkstantmetyje pr. e., kaip ir Senajame pasaulyje, pajūrio dykumų upių oazėse jau kyla žemdirbystė ir atsiranda pirmosios šventovės. Iki IV tūkstantmečio pr. Kr. pabaigos. e. ten galėjo lipdyti ir kūrenti molį, o III-II tūkstantmetyje pr. e. atsiranda pirmosios civilizacijos.

1531 metais ispanų kariai, vadovaujami konkistadoro Francisco Pizarro(1475-1541), išsilaipino žemyne, kuriame gyveno įvairiose žmonių visuomenės formavimosi stadijose buvusios tautos.

Daugybė viena nuo kitos izoliuotų genčių grupių, kurios buvo primityviame vystymosi etape, gyveno atogrąžų miškų miško stepių zonose, Pietų Amerikos lygumose ir Ugnies žemumos regione. Atskirti aukštų kalnų, sraunių ir galingų upių, beribių lygumų, jie per pastaruosius šimtmečius nesugebėjo išeiti iš primityvumo būsenos ir išlikti joje iki šių dienų.

Tierra del Fuego ir miško stepių zonos

Gentys, gyvenusios Ugnies žemumos regione, Rytų Brazilijos, Argentinos, Bolivijos, Paragvajaus miškuose ir stepėse, buvo primityviame visuomenės ir kultūros vystymosi etape. Jų gyvenimo būdas buvo itin mobilus. Išsekus ištekliams keitėsi gyvenvietės. Pagrindiniai užsiėmimai buvo žvejyba jūroje (ruonių, delfinų, moliuskų medžioklė, žvejyba), antžeminė medžioklė (beždžionės, vėžliai, jaguarai) ir rinkimas (riešutai, gumbai, ankštys, vabzdžių lervos, jauniklių auginimas). Jie gyveno bendruomenėse. Kiekviena šeima turėjo arba savo pašiūrę, arba lengvą ovalo formos trobelę. Maistas buvo gaminamas be specialių indų: kiautuose kepami vėžiagyviai, kepama mėsa ant akmenų ir žarijų, kepama žuvis, paukštiena, kiaušiniai.

Apranga buvo minimali. Stepių ir miškų zonų gyventojai eidavo nuogi. Nėriniais savo šlaunis „uždengdavo“ tik vyrai. Bet visi nešiojo papuošalus: į apatines lūpas ir ausų spenelius įsmeigė medinius kamščius.

Ugniagesių drabužiai buvo kažkas panašaus į apsiaustą iš ūdros ir ruonio odos, o kailinės prijuostės buvo moterų privilegija. „Spintą“ papildė kriauklių karoliai ir odinės apyrankės.

Lygumų ir atogrąžų miškų gyventojai

Rytų Kolumbijos, Venesuelos, Argentinos ir Urugvajaus lygumų gyventojų gyvenimas buvo panašus, tačiau jie neturėjo būstų, o medžioklėje buvo naudojami specialūs mėtomi akmenys.

Pietų Amerikos atogrąžų miškų, daugiausia esančių Orinoko ir Amazonės upių baseinuose, gyventojai savo raidoje nuėjo šiek tiek toliau. XVI amžiuje n. e. čia gyveno daugybė tautų: tupi-guarani, dalis aravakų, karibai ir daugelis kitų, kurių etninė priklausomybė nėra apibrėžta ir šiandien. Tai buvo medžiotojų ir rinkėjų kultūros, kurios jau mokėjo auginti augalus, o pirmiausia – manioką. Kasavos gumbuose yra medžiagų, kurios, atskirtos nuo stiebo, virsta stipriu nuodu (vandenilio rūgštimi). Bet gumbai ilgas laikas nuplauti tekančiu vandeniu, nulupti, sumalti ant trintuvų, masę išspausti ir iškepti apvalių pyragėlių pavidalu karštose molinėse keptuvėse (šios gentys išmanė keramikos gamybą). Vėžlių auginimas specialiuose aptvaruose buvo puiki parama miško tropikų ekonomikai.

Ta pati gentis buvo vienas žymiausių apylinkės gyventojų. Ji išgarsėjo dėl savo apatinės lūpos, kurią smarkiai deformavo mediniai diskai, ištempti iki lėkštės dydžio.

Šių genčių ir tautų pasaulėžiūra buvo gana tipiška primityvus žmogus: pasaulį ir gyvenimo būdą pašventino mitai, o gamtoje gyvena dvasios ir antgamtinės jėgos.

Visiškai kitokiam žmonijos evoliucijos etapui atstovavo Centrinių Andų regione ir vadinamojoje tarpinėje (Circum-Karibų) zonoje gyvenusių tautų kultūros. Būtent čia klesti unikalios Chavino, San Agustino, Parakaso, Naskos, Močikos, Tihuaunaco, Tayrone, Chimu, Chibcha ir inkų civilizacijos.

Chavino kultūra (1000 m. pr. Kr. – 300 m. pr. Kr.)

Pirmoji civilizacija, sužibėjusi kaip ryški žvaigždė Centriniuose Anduose, buvo Chavinas („Jaguaro su ietimis sūnūs“). Jo centras – Chavino miestas – iškilo vietoje, apsuptoje snieguotų viršukalnių ir netirpstančių ledynų. Iki jo vedė kelias, esantis 4100 m aukštyje, įvažiavimas į miestą ėjo per kalne iškastą tunelį.

Chavinas buvo kulto centras, todėl jame gyveno tik aukščiausi dvasininkai. Pagrindinis jų garbinimo objektas – kačių šeimos gyvūnai (puma ar jaguaras). Jų didžiuliai stilizuoti veidai puošia beveik visus miesto pastatus.

Įspūdingiausias dalykas apie Chaviną yra architektūra ir skulptūra. Garsųjį Chavin ansamblį sudarė terasos, ritualinės vietos ir akmeniniai pastatai. Jos karūna yra nuostabi keturių aukštų laiptuotos piramidės formos šventykla (jos pagrindo plotas 72 x 72 m, aukštis 13 m). Jo viduje yra daugybė koplyčių ir požeminių koridorių, kurie driekiasi giliai po žeme už pastatų, eidami po upės dugnu. Vienas iš pagrindinių šventyklos objektų - « Didelė aikštė» , kuris yra keturkampio formos ir iš visų pusių apsuptas specialiomis platformomis. Jo centre buvo vienas ryškiausių Chavino meno kūrinių - obeliskas „Dievybė ant ieties galo“, kuri buvo beveik penkių metrų durklo pavidalo kolona, ​​kurios viršuje buvo bauginančios būtybės su žmogaus kūnu, jaguaro veidu, su gyvatės plaukais skulptūra ant galvos.

Apie 90 Kasmos slėnyje (Cerro Sechin) aptiktų grubiai tašytų akmenų, kuriuose vaizduojami vyrai kariai su jaguaro šypsena, aukštais šalmais, gausiai papuošti plačiais diržais ir lazdelėmis rankose, priklauso tipiškajai Čavino plastikai. Kariuomenės priekyje – vadas nuostabiu chalatu, ant kurio specialaus diržo kabo nukirstos priešų galvos. Gali būti, kad kadaise šios figūros įrėmino piramidės fasadą.

Pagrindinis gyventojų užsiėmimas buvo žemės ūkis. Galingos laistymo sistemos padėjo gauti didelį derlių. Vienas jų, užimantis du su puse hektaro, buvo rastas netoli modernaus Kajamarkos miesto. Pagrindinė jo dalis – uoloje iškaltas akvedukas. Iš jo tekantis vanduo ėjo keliais tuneliais, kurių sienas puošė savotiški petroglifai.

Čaviniečiai prisijaukino šunį ir lamą. Lamos nešė krovinius, davė mėsos, vilnos, o jų išmatos buvo geras kuras. Įrankiai buvo pagaminti iš akmens ir kaulo. Iš metalų buvo žinomas tik auksas. Iš jo buvo gaminami įvairūs papuošalai – auskarai, karūnėlės, karoliukai ir kt. Senovės meistrai puikiai apdirbo pusbrangius akmenis, kriaukles ir medieną.

Chavino kultūros atsiradimas įvyko greitai ir tvarkingai. Tai leidžia manyti, kad dar iki įsiskverbimo į šią sritį ji jau buvo pilnai susiformavusi. Pagrindinis jo bruožas buvo jaguaro kultas. Tačiau šis gyvūnas niekada negyveno Anduose. Dėmėtojo plėšrūno garbinimas ir daugybė kitų savitų bruožų (kaukolių deformacija, kukurūzų naudojimas, artumas meniniai motyvai) leido kai kuriems tyrinėtojams ieškoti ryšio su garsiąja olmekų kultūra Mezoamerikoje.

Chavino kultūros plotas buvo daug platesnis nei pats miestas. Jo pėdsakų randama visoje Peru. Juos nesunku atpažinti iš būdingo meninio braižo, specifinių ornamentų (dekoravimo keramika, spalvingi audiniai, keramika, kaulai), visur vyraujančio magiško skaičiaus 7 ir, žinoma, jaguaro elementų. Chavino kultūra išnyksta apie 300 m. e. lygiai taip pat staiga, kaip pasirodė.

San Agustinas (1000 m. pr. Kr. – 0 m. po Kr.)

Lygiagrečiai su Chavino civilizacija augo ir stiprėjo nuostabi Tarpinio regiono kultūra. Jai būdingi aukšti pilkapiai, kapai, požeminiai kapai, dengti akmens plokštėmis su geometriniais ornamentais, uolose iškalti vandens vamzdžiai. Bet labiausiai jų stelos ir didelės neįprastos dvigalvės statulos. Galvos yra viena šalia kitos arba viena virš kitos, o antroji visada yra gyvūno galva. Greičiausiai tai yra nagualo atvaizdas – dar vienas žmogaus „aš“. Akmens stabų rankose yra lazda ir koks nors sferinis objektas (rutulys ar akmuo). Yra daug figūrų su vaikais ant rankų. Tačiau prie šaltinių buvo patalpinta daugiau būdingų San Agustino kultūrai geriamas vanduo gana dideli varlių, salamandrų ir buožgalvių atvaizdai. Sudėtingų akmens raštų ir vandens atspindžių derinys sukuria darnų vientisos visumos vaizdą ir liudija aukštą indėnų meninį skonį. Bazalto plokščių apdirbimo lygis rodo reikšmingą šios kultūros senovę.

Parakasų kultūra (700–200 m. pr. Kr.)

Didingojo Chavino tradicijos papildė jaunesnes daugiausia pakrančių Andų regiono kultūras. Tikslus jų pasirodymo laikas nežinomas. Nepaisant to, manoma, kad pirmoji kultūra, atsiradusi pietinėje Peru pakrantėje, išnykus Chavinui. Jis gavo pavadinimą Paracas, nes pagrindiniai jo radiniai buvo rasti Parakaso pusiasalyje („Smėlio lietus“).

Tai buvo Indijos mirusiųjų miestas. Pakrantės juostos požeminių celių sistemoje arba požeminėse laidojimo struktūrose, primenančiose gyvenamojo komplekso (nekropolis) liekanas, buvo aptiktos senųjų Peru gyventojų mumijos, suvyniotos į gerai išsilaikiusią medžiagą, kuri net po tūkstantmečio neprarado savo spalvų ir elastingumo.

Kiekviena Paracas mumija yra apgaubta vienu ar keliais nuostabiais apsiaustais. Kuo daugiau apsiaustų, tuo kilnesnis žmogus. Apsiaustės buvo austos iš medvilnės ar vilnos, meistriškai puošiamos nuo viršaus iki apačios subtiliais įvairiausių spalvų (iki 190 atspalvių) siuvinėtais raštais. Spalvos buvo natūralios kilmės. Mėgstamiausios siuvinėjimo temos – kondorai, kolibriai, žuvys, geometriniai ornamentai, primenantys gyvūnų kūno dalis, dievybės sfinksų pavidalu, paukščiai ir gyvūnai žmonių veidais. Kai kurie tyrinėtojai mano, kad šios figūros yra senovės Peru rašto ženklai. Tai visuotinai priimta paracas lietpalčiai- geriausi senųjų pasaulio kultūrų tekstilės gaminiai.

Dailiai apsirengę mirusieji dažniausiai sėdi, kelius priglaudę prie smakro, o rankas sukryžiavę ant krūtinės. Jų kaukolės deformuotos, daugelis turi intravitalinės trepanacijos (chirurginės intervencijos) pėdsakų. Mokslininkai yra linkę įžvelgti ypatingo magiško kulto požymius. Galbūt tokios operacijos buvo viena iš aukos rūšių. Kaukolės liudija aukštą Paracas medicinos išsivystymo lygį. Gydytojai (arba kunigai) sugebėjo iš lūžusios kaukolės išskirti kaulų fragmentus, kurie spaudė smegenis ir sukėlė paralyžių. Indėnų kaukolės kaulo skylės, kaip taisyklė, buvo padengtos aukso plokštelėmis. Operacijos metu buvo naudojami tokio tobulumo chirurginiai instrumentai iš akmens ir kaulo (pincetai, obsidianiniai peiliai, adatos, skalpeliai, kraujagyslėms suspausti skirti turniketai ir kt.), kad šiuolaikiniai gydytojai stengėsi juos panaudoti savo darbe. Eksperimentas davė teigiamų rezultatų.

Parakaso kultūros pėdsakai dingsta apie 200 m. pr. Kr. e.

Naskos kultūra (100–500 m. po Kr.)

Kitas svarbus pietinės Peru pakrantės centras yra Naska. Pagrindiniai jos centrai buvo Ikos, Naskos, Pisko upių slėniai. Šios kultūros atstovai nepaliko rūmų, šventyklų ir piramidžių, bet buvo žinomi kaip geri ūkininkai. Prieš 2000 metų sausumos plotas čia buvo daug didesnis nei XX amžiuje, o naskanai dažnai buvo priversti vandens ieškoti po žeme. Jie pastatė didelius vandens telkinius, pralaužė didžiulius akvedukus, atvedė vandens vamzdžius tiesiai į laukus, kurie ir dabar tarnauja tolimiems jų palikuonims. Požeminiai vandens tuneliai turi didelį skerspjūvį (žmogaus ūgį) ir nemažą ilgį.

Tačiau „Nazca“ išgarsėjo ne tik nuostabiomis hidraulinėmis konstrukcijomis, bet ir puikiomis keramikos gaminiai. Jos buvo sukurtos be puodžiaus rato, padengtos glazūra, buvo įvairiaspalvės. Indams dažyti menininkai naudojo apie 11 spalvų (keli raudoni ir geltoni atspalviai, ruda, pilka, rožinė, violetinė, taip pat ochros ir kaulo spalva), tačiau nežinojo mėlynos ir žalios spalvos. Įvairūs spalvų deriniai papildė vienas kitą ir džiugino akį spalvingu žiedynu. Naskos keramika dažnai būdavo taurės arba indo pavidalu su dviem kakliukais, sujungtais tilto rankena žmogaus ar paukščio galvos pavidalu.

Naskos keramika yra spalvingiausia Amerikoje ir išsiskiria polichrominės tapybos subtilumu. Naskos ornamentas yra savotiškas: antropomorfiniai kai kurių fantastinių žmogaus-jaguaro-paukščių figūrų, augalų, gyvūnų, žuvų, paukščių (kolibrių ir kregždžių) atvaizdai ir daugybė nukirstų priešų galvų, kurios buvo bene mėgstamiausia naskanų tema. . Šis motyvas siejamas su plačiai paplitusiu papročiu nuolat nešioti nukirstą priešo galvą, kabinant ją ant diržo arba prisegant prie rankos, šlaunies, kas liudijo kario narsumą ir dideliais kiekiais magiškos energijos, kurią jam suteikė toks trofėjus. Šis kruvinas paprotys niekur nebuvo plačiai paplitęs tokiu mastu kaip Naekoje.

Naskos audiniai garsėjo ne mažiau nei keramika. Jie buvo austi iš medvilnės, vilnos ir žmonių plaukų. Drobių gamyboje buvo naudojama daugiau nei 200 spalvų ir atspalvių gama. Audinių piešiniai dažnai kartodavo ant indų rastus motyvus. Senovės meistrai žinojo siuvinėjimo, brokato gamybos, kilimų ir kitų rūšių audimo technikas.

Naskanų kultūros nešėjai neužsitarnavo gerų urbanistų reputacijos, nepaisant to, kad turėjo tvirtoves (Chovacento, Amato, Huarato), šventyklas (Cahuachi), administracinius, gyvenamuosius pastatus iš saulėje išdžiūvusių molinių plytų. Naskos pastatai nepasižymi grožiu, didybe ar originalumu. daugiausia gražus miestas Naska yra laikoma civilizacijos sostine – Cahuachi (Naskos upės slėnyje). Miestas vis dar menkai suprantamas, bet žinoma, kad jame gyveno keli tūkstančiai gyventojų. Garsiausias Cahuachi paminklas yra Escaqueria Sanctuary, sudaryta iš šimtų mesquite kamienų (algarroba). Paminklo centras – keturkampis, sudarytas iš dvylikos kamienų eilių su 12 stulpų. Tikrasis jo tikslas nebuvo galutinai nustatytas: dauguma mokslininkų mano, kad jis yra susijęs su kalendoriumi.

Pasaulinę šlovę Naskos kultūrai atnešė Pampa de Nasca. 70 km ilgio ir 2 km pločio slėnis nusėtas daugybe seklių linijų ir akmenų eilių. Linijos ir akmenys eina lygiagrečiai vienas kitam, susikerta, sudarydami uždaras erdves, trikampius, kvadratus, trapecijas ir kitas formas. Nuo žemės paviršiaus jie dažniausiai nesiskiria, todėl pirmą kartą buvo pastebėti iš lėktuvo 30-ųjų pradžioje. 20 amžiaus Tarp linijų įmantrybių matomi gyvūnų piešiniai: 120-200 metrų paukščiai, pangolinai, beždžionės, iguanos, vorai, banginiai žudikai (viena iš Naskos dievybių), gyvatės ir šunys. .

Šios unikalios milžiniškos paveikslų galerijos figūras ir linijas pirmą kartą sudarė vokiečių matematikė, profesorė Maria Reiche, beveik 30 metų trukusių tyrimų Naskano dykumoje rezultatas. Vaizdai tiksliai atitinka brėžinius ant keramikos. Norint juos pritaikyti žemės paviršiui, pirmiausia reikėjo išskirtinai tiksliai viską nubraižyti nedideliu masteliu plane, nes net 1 mm nuokrypis perkeliant į žemę duotų kelių dešimčių metrų iškraipymus. Tam turėjo būti specialūs įrankiai ir matavimo vienetai. M. Reiche įrodė, kad pagrindinis naskanų matas buvo 1 m 10 cm. Jis sumaniai padalintas į dešimtines (tai yra, jie naudojo dešimtainę sistemą), tačiau labiausiai paplitęs matavimo vienetas buvo 33 m 66 cm. galerija“ yra apie 14 amžių.

Neaišku, kiek žmonių dalyvavo įgyvendinant tokį grandiozinį renginį ir kokius tikslus tarnavo šis unikalus paminklas (kosmodromas, aerodromas, savotiškas kalendorius, kulto objektas, žinia dievams ar eilučių sistema, blokuojanti atskirų giminių teritorijos ir jungiančios šventovės). Aišku viena, kad vaizdai tikrai susieti su žiemos ir vasaros saulėgrįžomis, turėjo tam tikrą ryšį su mėnuliu, o kai kurios linijos lėmė žvaigždžių ir žvaigždynų padėtį ar judėjimą.

Paskutiniai paslaptingosios naskanų kultūros palikti pėdsakai prarandami V a. Kr., palikdamas daugybę paslapčių palikuonims.

Moche kultūra (400–800 m. po Kr.)

Naskos amžininkė ir viena reikšmingiausių Peru civilizacijų iki inkų atsiradimo buvo Močikos kultūra, kuri savo pavadinimą gavo iš slėnio, kuris buvo laikomas jos pagrindiniu centru. Tačiau nereikėtų manyti, kad Močika yra vietinė kultūra. Jo įtakos sritis – 24 oazės, išsidėsčiusios pakrantės upių Čikamos, Viru, Santa ir kitų slėniuose, viena nuo kitos atskirtos dykumų zonomis. Ten buvo geras pajūrio klimatas ir derlinga dirva. Kaip ir Egipto Nilo slėnį, Moiccan žemę reguliariai užliedavo upės vandenys ir du kartus per metus duodavo didelį derlių. Natūralu, kad tokiomis sąlygomis pagrindinis gyventojų užsiėmimas buvo žemės ūkis.

Mus stebina agronominės ir inžinerinių žinių mochika. Jie naudojo iki 150 km ilgio laistymo sistemas, trąšas, gerino pasėlių, tokių kaip kukurūzai, bulvės, moliūgai, pomidorai, kokybę, apdirbo žemę mediniais pagaliukais ir variniais įrankiais. Mochica veisė lamas ir jūrų kiaulytes, kurių mėsa buvo vertinama. Jūra davė daug produktų (žuvies, krabų, moliuskų ir kt.), nes močikai buvo įgudę žvejai: plaustais ir baidarėmis eidami toli į jūrą, žvejodavo meškerėmis ir tinklais. Medžioklė buvo antraeilė ir greičiausiai buvo bajorų privilegija. Naudodami šunis, gardus, tinklus, ietis ir svaidydami vamzdžius, jie medžiojo elnius, pumas ir paukščius. Močiko valgiaraštį papildė alus (chicha) iš fermentuotų kukurūzų.

Svarbų vaidmenį ekonomikoje vaidino amatai: audimas, drabužių ir gaminių iš plunksnų (galvų apdangalai ir papuošalai), papuošalų gamyba. Mochica yra pripažinta geriausiais iki inkų Peru metalurgais. Jie dirbo su auksu, sidabru ir variu, mokėjo vaikytis, kalti, lituoti, inkrustuoti pusbrangiais akmenimis ir perlamutru. Šių metodų pagalba „Mochica“ pasiekė didelę sėkmę gaminant visų rūšių mažus plastikus iš aukso, medžio, kriauklių ir kaulo. Liūdnai pagarsėjo tie, kurie buvo rasti XIX a. Pulkininkas La Rosa, grakštūs drugeliai, galintys sklandyti ore, jei ant jų pučiate. Kiekvienas drugelis, o jų buvo apie penkis tūkstančius, svėrė mažiau nei gramą ir nebuvo panašus į kitus. Deja, visa ši unikali kolekcija buvo išlydyta į aukso luitus.

Keramika išlieka pagrindiniu Moche kultūros laimėjimu.
. Reikšmingiausias bruožas – žanrinių scenų nebuvimas, jos siužetai siejami su mitais ir tikėjimais. Daugumos Močiko keramikos paskirtis buvo ne buitinė, o religinė, estetinė ir socialinė-politinė. Šioje srityje besispecializuojantys aukštos kvalifikacijos meistrai dirbo pagal valstybės užsakymą, kūrė meno kūrinius su sudėtingomis piktogramomis, turinčius gilią prasmę. Močikos meistrų meistriškumas buvo toks tobulas, kad keraminiai piešiniai tarsi atgyja, tampa dinamiški ir leidžia stebėti, pavyzdžiui, paprastos jūrinės sraigės virsmą demonu, augančiu prieš akis, besiveržiančiu savo viduje. apvalkalas. Net emocinės būsenos (skausmas, džiaugsmas, liūdesys ir kt.) buvo atkartojamos talentingai.

Keramikos siužetai leidžia susipažinti su Močikos socialine struktūra. Socialinės piramidės viršūnėje stovėjo vyriausiasis valdovas, kuris rėmėsi nuo dviejų iki keturių bendrininkų (pagal valstybės „ketvirčių“ skaičių), kurie dalijo įtakos sferas (valstybę, kariuomenę, kunigus ir teismų) tarpusavyje.

Močikos įstatymai buvo žiaurūs. Už menkiausią nusižengimą jie nupjauna bet kurią kūno dalį (ranką, koją, nosį ar lūpas). Didžiausia bausmė – užmėtymas akmenimis. Visos šios procedūros vyko viešai.

Visuomenės pagrindas buvo didžiausia gyventojų dalis – laisvieji bendruomenės nariai – ūkininkai ir amatininkai. Žemiau buvo tarnai, laisvi, bet bežemiai žmonės, o pačioje socialinės piramidės apačioje – vergai.

Įvairių gyventojų sluoksnių socialinę priklausomybę buvo galima nustatyti pagal aprangą: bajorai turėjo turtingus drabužius su daugybe dekoracijų, paprasti žmonės – paprastus drabužius, vergai eidavo nuogi.

Močikai, kaip ir visi indėnai, buvo labai religingi. Jie vis dar gerbė dieviškąjį jaguarą, tačiau šio gyvūno kultą jau užgožia paslaptingos nakties žvaigždės garbinimas, įsakmiantis upių ir jūrų atoslūgiams ir atoslūgiams, darančios įtaką pasėliams ir žmogaus emocijoms – Mėnulio (Xi). Tačiau dievas žmogus buvo laikomas svarbiausia Močikos dievybe - Ai Apeka („Tas, kuris kuria“). Jis sukūrė Visatą ir palaiko jos gyvybingumą, kovoja su Tamsa ir Chaosu, padeda žmonėms. Sakalas, jūrinis erelis ir šuo buvo laikomi ištikimais Kūrėjo vedliais. Kaip ir mezoamerikiečiai, Mochica žmonės „maitino dievus žmogaus krauju“, kuris per pasiuntinius - jūrų vanagus buvo "perduotas" šventosioms jėgoms. Todėl piešiniuose taip dažnai vaizduojami šie paukščiai geriantys iš ritualinio dubenėlio. Tai labiausiai paplitęs motyvas Močikų kultūroje.

Bėgimo sportas buvo ypatingas ritualas, o maldų skaitymas ir narkotiškai veikiančių kokos lapų gėrimas – kasdieniais ritualais.

Vienas iš grandioziausių Peru pastatų yra skirtas dievybei Ai Apeku - "Saulės piramidė". Šis laiptuotas monumentalus statinys, pastatytas kultiniame didmiestyje Mokos upės slėnyje (Pampa de los Mochica), kurio bazinis plotas buvo 342x159 m, o aukštis – 48 m, jį papildė „piramidė Mėnulis“ (pagrindas 80x60 m, aukštis 21 m), kurio viduje sienos buvo padengtos daugybe paveikslų. Pavyzdžiui, viename iš jų buvo vaizduojamas daiktų maištas ir jų karas su žmonėmis. Taip pat yra kalinių, skirtų aukoti dievams, „portretų“. Unikalių ritualinių pastatų liekanos taip pat išlikusios upių Nepenijos (šešių pakopų dvidešimties metrų piramidė), Heketepeki (religinis Pakatnamo centras – 57 piramidės) slėniuose kitose vietovėse. Juos jungė platūs keliai (9,8 m), nors indėnai senovės Peru ratų nepažinojo.

Neįmanoma vienareikšmiškai pasakyti, ar močikiečių kultūroje buvo rašto kalba. Kai kurių mokslininkų teigimu, piešiniai ant keraminių indų pakeitė Mochica raštą. Tačiau Peru tyrinėtojas Rafaelis Larco Oile'as mano, kad originali rašymo sistema yra pupelės
, padengtas įvairiais brūkšneliais, apskritimais, kryželiais ir taškais, kurie dažnai būna ant indų ir audinių. Iš to jis daro išvadą, kad piešiniuose pavaizduoti pasiuntiniai vienas kitam perduoda ne tik odinius krepšius, bet ir rašytines žinutes.

Močikos kultūra, pasiekusi aukštą išsivystymo ir nepriklausomybės lygį, IX amžiaus pradžioje išnyksta iš istorinės arenos. n. e.

Tiahuanaco kultūra (500–1100 AD)

Tiwanakan kultūra yra pripažinta viena reikšmingiausių Pietų Amerikos regione. Jo paplitimo sritis buvo Centriniai ir Pietų Andai, o centras, iš kurio kilo jo įtaka, – Tiahuanaco miestas, esantis Bolivijos plynaukštėje (Aukštutinė Peru) 4 tūkstančių metrų aukštyje virš jūros lygio. . Tiwanaku dažnai vadinamas „amerikietišku Tibetu“. Šalta aukštumų lyguma, apsupta snieguotų Kordiljerų, yra į pietus nuo aukščiausio pasaulyje laivybai tinkamo Titikako ežero. Manoma, kad kultūros klestėjimo laikais ji pasiekė ir patį miestą.

Tiwanaku užėmė 450 tūkstančių kvadratinių metrų erdvę. m Jo didingi pastatai buvo mūryti. Ant 100 tonų sveriančių smiltainio blokų dedami 60 tonų sveriantys kubeliai, neaišku, kaip lygūs paviršiai sulaikomi variniais laikikliais. Visas akmens apdirbimas yra itin švarus. Įspūdingiausias gyvenvietės pastatas yra Akapana - 15 m aukščio ir 250 m ilgio prie pagrindo piramidė, kurios viršuje tyvuliuoja dirbtinis ežeras, aiškiai orientuotas į rytus.

Laikoma paslaptingiausia Tiahuanaco struktūra „Pusiau panardinta šventykla“, jo pagrindas nuleistas beveik iki dviejų metrų gylio. Ne mažiau žinomas išskirtinis paminklas miestai - kalasaya rūmai. Ši didžiausia Tiwanakan konstrukcija (128 x 118 m) yra stačiakampio pagrindo ir yra apsupta akmeninių stulpų, tarp kurių yra mūras. Kiemas Kalasasaya yra žemiau žemės paviršiaus lygio. Senovės miesto gyventojai į rūmus pateko pro didelius akmeninius vartus monumentaliais šešių pakopų laiptais. Kompleksas buvo papuoštas auksu. Net vinis, laikančios auksinę foliją, dengusią pastatą, buvo auksinės.

Monumentalioji Tiwanaku skulptūra taip pat nusipelno dėmesio. Dydžiu jis lenkia net olmeką. Iš esmės tai milžiniški kolosai nuo 3 iki 7 m: arba statulos, arba stelos. Garsiausias iš jų yra vadinamasis „Beneto monolitas“. Rožinio akmens statulos galvą puošia turbanas, rankos sulenktos ant krūtinės, skrandis surištas plačiu diržu, o akys žvelgia tiesiai į priekį, sukuriama iliuzija, kad iš jų rieda ašaros. Galbūt šis monolitas kažkada buvo nudažytas.

Šlovinti Tiahuanaco „Saulės vartai“ (Inti-Lunka)
, iškaltas iš vieno 3 m aukščio ir 4 m pločio andezito luito, jų svoris viršija 10 tonų. Viršutinė dalis Vartai papuošti turtingu reljefu, kurio centre – pagrindinės dievybės figūra. Saulės spinduliai sklinda iš jo galvos, rankos suspaudžia lazdeles, iš akių teka ašaros. Bėgančios būtybės su sparnais už nugaros ir karūnomis ant galvų puolė prie dievo. Kai kurie iš jų yra antropomorfiniai. Kai kurie mokslininkai „Saulės vartuose“ linkę įžvelgti senovinį saulės (mėnulio) kalendorių arba šventųjų pasaulio jėgų „atlasą“.

Dieviškasis pasaulis, remiantis šios tautos mitais, vedė Kon-Tiki Viracocha- Pasaulio kūrėjas. Būdamas nepasiekiamose visatos gelmėse, jis sukūrė šviesą, o paskui ir žemę. Kad jis nebūtų tuščias, Dievas sukūrė žmones, kurie pastatė Tiahuanaco miestą. Tačiau kadangi žmonės nenorėjo vykdyti Viracochos įsakymų, supykęs dievas pavertė juos akmenimis ir nusiuntė į žemę potvynį, kuris truko šešiasdešimt dienų. Vandenims nuslūgus ir žemei išdžiūvus, Kūrėjas toliau kūrė – sukūrė „dangiškuosius diskus“:

Saulė, Mėnulis, Venera ir kitos planetos, žvaigždės ir žvaigždynai ir vėl žmonės – vyrai ir moterys. Jis siuntė juos poromis po pasaulį. Tada Dievas sukūrė gyvūnus. Laikas praeis ir Viracocha, šviesuolio pavidalu, atsiras Žemėje, kad suskirstytų žmones į gentis ir tautas, suteiktų jiems įstatymus, religiją, ritualus, išmokytų naudingos veiklos.

I mūsų eros tūkstantmečio pabaigoje. e. Tiahuanaco mieste susiformavo galingas ir išsilavinęs valdantis elitas, kurį maitino ūkininkų darbo perteklius (pagrindinis produktas – bulvės ir Peru ryžiai). Bajorams tarnavo amatininkai, valstiečiai ir pirkliai, kurie buvo vadinami žmonių be titulo. Galima daryti prielaidą, kad miestas buvo aukšto valdymo centralizavimo laipsnio valstybė, nes Tiwanakan konstrukcijų statybai ir sunkių statybinių medžiagų pristatymui reikėjo organizuoto tūkstančių darbininkų darbo. Tiahuanake buvo apdirbamas varis, bronza, alavas, auksas ir sidabras, o keramikos elegancija nenusileido Naskos keramikai. Tiwanakan meistrai kuria puikius įvairių formų porceliano gaminius: taures ir dubenis sklandžiai besiskiriančiomis sienelėmis (kero), zoomorfinius jaguaro, lamos, kondoro galvų formos indus. Keramikos tapyba buvo polichrominė, natūralistinė ir stilizuota (dekoruota graikiško stiliaus ornamentais ir laiptuotais motyvais). Jis buvo aiškiai apibrėžtas juodos ir šviesiai rudos spalvos. Vyriški ir moteriški drabužiai buvo pagaminti tuo pačiu stiliumi. Labiausiai paplitęs jo tipas buvo pončai. Kai kurie pončai turėjo tamsių juostelių eiles. Manoma, kad tokie pončai buvo valstybės tarnautojų forma.

Tačiau visas Tiahuanaco puošnumas ir pagrindinė kultūra palaipsniui nyksta. XII amžiaus pradžioje. Tiwanakano valstybė nustojo egzistavusi. Dar viena unikali civilizacija palieka Pietų Amerikos kultūros priešakį.

Tyrone (600–1100 m. po Kr.)

Siera Nevados de Santa Martos regione gyveno gentys, kurios vėliau buvo vadinamos Tayrona („auksakaliai“). Jie vertėsi terasine žemdirbyste (kukurūzai, jukai), sodininkyste, žvejyba ir bitininkyste. Tyronai buvo puikūs statybininkai. Jų miestai gana dideli – keli kvadratiniai kilometrai. Kiekvieno iš jų centre stovėjo šventykla. Tayrone architektūrai būdingos aukštos akmeninės platformos po namais ir ilgi laiptai su plytelėmis išklotomis pakopos, vedančiomis į aukštai kalnuose esančius būstus, taip pat trikampiai atitvarai, akvedukai, kanalai, tiltai ir akmenimis grįsti keliai.

Tirono amatininkai gamino įvairius keramikos dirbinius (figūrėlės ir švilpukai, amforos ir zoomorfiniai smilkalai, laidojimo urnos ir antropomorfinės vazos), medvilninius drabužius ir plunksnų galvos apdangalus. Tačiau labiausiai jie išgarsėjo savo patraukliais papuošalais: nosies pakabukais, apyrankėmis, dideliais amuletais, žiedais, nešiojamais ant rankų ir kojų, karoliukais ir karoliais.

Čimu kultūra (1200–1476 m. po Kr.)

Chimu kultūra laikoma Mochica įpėdine ir Tiahuanaco amžininke. Pirmajame vystymosi etape jis apėmė savo didžiojo pirmtako teritoriją. Vėliau Chimu įtaka išplito visoje Peru pakrantės juostoje.

Pasak legendos, Čimu žmonės balsa plaustais plaukė per jūrą iš kažkur iš šiaurės. Jai vadovavo vyras, vardu Takainamo. Močės slėnyje jis išlipo į krantą ir pastatė šventovę, kurioje atliko padėkos apeigas jį saugantiems dievams. Vietos gyventojai pripažino jį nauju valdovu. Čimu valdos driekėsi tūkstančius kilometrų. Tai buvo galingiausia iš visų anksčiau žinomų Pietų Amerikos valstijų. Užkariautose vietovėse Čimu valdovai paliko savo valdytojus, kurie kontroliavo vietinių kunigaikščių administravimą. Šių visuomenės sluoksnių atstovai buvo vadinami "kilmingi vyrai". Jie priešinosi „tarnams“.

Čimu valstijoje buvo daug miestų, kurių negyvi griuvėsiai išliko iki mūsų dienų. Tai Apurlekas, Fado, Chakma ir kiti, tačiau didingas baltai žalias miestas Chan Chan buvo laikomas valstybės sostine. Išvertus tai reiškė „Gyvačių namai“ – juk ten gyvatės buvo gerbiamos kaip šventos būtybės. Savo klestėjimo laikais mieste gyveno daugiau nei šimtas tūkstančių žmonių.

Chan Chan yra netoli garsiojo ikoninio Saulės ir Mėnulio metropolio (Pampa de los Mochica). Jis užėmė 20 kv. km ir buvo pastatytas labai apgalvotai, pagal iš anksto suplanuotą planą. Miestas buvo padalintas į dešimt kvartalų, juos supa 20 metrų sienos, papildomai sutvirtintos kietmedžių medžių kamienais. Kiekvienas kvartalas turėjo savo šventoves ir parkus, aikštes ir gerai suplanuotas gatves, visuomeninius pastatus ir sodus, rezervuarus. Pastatai buvo papuošti įmantriais štampuoto molio ornamentais. Reljefinėse dekoracijose buvo pavaizduoti stilizuoti gyvūnai, paukščiai, juos sudarė grotelės ir juostelės, kryžiai ir laiptuotas vingis. Paprastai jie buvo nudažyti baltais dažais. Drėkinami laukai buvo tarp kvartalų mieste. Siekiant padidinti saugumą, Chan Chan buvo aptvertas dviem galingomis gynybinėmis sienomis.

Gynybinės konstrukcijos yra būdingas Čimu kultūros pavyzdys, o Paramongos tvirtovė pripažinta jų etalonu. Ji gynė pietines valstybės sienas ir pakilo ant vakariausios Kordiljeros smailės kalvos, tarp dviejų upių su labai sraugia srove. Užpulti tvirtovės buvo neįmanoma, ji iš visų pusių buvo apsupta galingų sienų. Tvirtovė turėjo laiptuotą piramidinę struktūrą. Ant gynybinės šachtos buvo vartai, kuriuos buvo galima greitai užbarikaduoti. Nuo jų iki kito tvirtovės laiptelio vedė gerai įtvirtintas kelias. Statinio centras buvo trečiame laiptelyje, taip pat apsuptas siena, tačiau net ir čia priešo įsiskverbimas apsunkino daugybę akligatvių ir koridorių. Maža to, Čimu į šį „erelio lizdą“ pavyko įkišti net vandens vamzdį.

Tačiau išties nuostabiausias ir grandioziausias Peru architektūros apskritai ir konkrečiai Chimukas buvo vadinamasis. Didžioji Peru siena. Jis tęsiasi nuo jūros kranto iki Suchimancillo aukštumų ir yra 5 m storio, 3 m aukščio ir apie 100 km ilgio. Siena buvo pastatyta iš akmens, sutvirtinta trupiniais ir sutvirtinta keturiolika nedidelių tvirtovių. Ši daugelio kilometrų šachta labai primena garsiąją Didžiąją kinų sieną, kuri saugojo Čin imperiją nuo invazijų. Greičiausiai jis šiems tikslams tarnavo Peru.

Be architektūros, Čimu pasižymėjo ir metalurgija. Jie sulydė įvairius metalus ir pirmieji atrado bronzą Pietų Amerikoje. Jų peiliai, kapliai ir ietys buvo labai vertinami, kaip ir auksiniai bei sidabriniai papuošalai. Pirmenybė buvo teikiama sidabrui – jis buvo laikomas mėnulio metalu, kurį chimu garbino kaip aukščiausią dievybę.

Kita vertus, „Chimuk“ keramika Chimui šlovės neatnešė. Tai buvo praktiška, bet ne itin graži ir mažai puošna. Tačiau jos gamyba, organizuojama valstybės, buvo beveik pramoninio pobūdžio.

Ypatinga Čimu amatininkų meninės veiklos rūšis buvo drabužių aristokratams gamyba iš geltonų, žalių ir mėlynų paukščių plunksnų. Labiausiai buvo vertinami lietpalčiai ir baltiniai ant medvilninio pagrindo, puošti originaliomis aplikacijomis. Tokie gaminiai ne tik gražiai atrodė, bet ir buvo praktiški – nesušlapdavo.

Visas Čimu valstijos gyvenimas prabėgo po „Si“ ženklu. Taigi jie vadino naktiniu šviesuliu. Saulė dykumoje buvo priešas, o Mėnulis, valdantis upes ir jūras, buvo draugas. Kadangi ji galėjo uždengti Saulę savimi, ji buvo galingesnė dievybė. Todėl saulės užtemimai Čimu buvo šventė. Tačiau kai ant Mėnulio krito Žemės šešėlis, valstybėje buvo paskelbtas gedulas. Kad padėtų jų pagrindinei dievybei gyventi ir nugalėti priešus, penkerių metų vaikai buvo aukojami ant mažų spalvotų antklodžių. Be Mėnulio, ypatinga garbė apgaubė Plejadų (Kailinių) žvaigždyną – naujieji metai prasidėjo jo pasirodymu danguje. Venera (Ni) buvo laikoma kita reikšminga planeta.

Tačiau Čimu garbintos žvaigždės ir planetos jų neišgelbėjo nuo priešų puolimo. 1476 m. paskutinis aukščiausiasis Chimo Capac valdovas buvo sumuštas inkų kariuomenės, o pati valstybė buvo prijungta prie nugalėtojo teritorijų.

Chibcha kultūra (1200–1500 m. po Kr.)

Šlovė garsios kultūros Tarpinį regioną - San Agustins ir Tayrons užtemdė Chibcha kalbų grupės genčių, gyvenusių Bogotos ir Sogamoso upių slėnyje ir pasivadinusių Muisca, pasiekimai. Chibcha ekonomikos pagrindas yra žemės ūkis. Jie augino kukurūzus ir bulves, pupeles, saldžiąsias bulves ir pomidorus, ananasus ir avokadus, taip pat ritualinį tabaką ir kokos. Vienintelis mėsos maisto šaltinis buvo medžioklė. Iš Chibcha gyvūnų tik šuo buvo prisijaukintas. Mainai vaidino svarbų vaidmenį ekonomikoje. Pagrindinės jo temos buvo druska, linas, kokos, auksas ir smaragdai. Šie brangūs žali akmenys buvo iškasti Chivore ir Sumundoki kasyklose. O Čibča (Muisca) aukso neturėjo, buvo atvežta iš toli. Nepaisant to, apdorojant šį metalą jie pasiekė nuostabių rezultatų. Chibcha buvo vieninteliai ikikolumbinėje Amerikoje, kurie gamino mažus aukso diskus (tehuelus), kurie buvo naudojami kaip monetos. Tačiau jų negalima vadinti pinigais visa to žodžio prasme. Greičiausiai tai buvo dekoracijos, o ne universalaus atitikmens forma.

Kas keturias dienas didelėse Muiskos gyvenvietėse buvo rengiami dideli aukcionai. Suklestėjo ir užsienio prekyba. Jai pagerinti buvo nutiestas kelias, kuris buvo vadinamas Druskos keliu. Druska buvo pagrindinė eksporto prekė.

Kai atvyko europiečiai, Chibcha turėjo devynis gimimo metus valstybines asociacijas- genčių sąjungos. Juos sudarė vieno slėnio, kuriame buvo nuo 80 iki 120 kaimų, gyventojų. Kiekvienam kaimui vadovavo vietinis vadovas, kuris tvarkė visus bendruomenės reikalus ir buvo pavaldus aukščiausiajam slėnio valdovui.

Didžioji dalis gyventojų ir pagrindiniai gamintojai buvo laisvieji čibča – valstiečiai, amatininkai ir kalnakasiai. Jie buvo vadinami "atiduoti duoklę". Dirvo laukus, gamino keramiką, audė medvilninius audinius ir dažė kulniuotu būdu. Vergai visuomenėje egzistavo, tačiau gamyboje jie nevaidino reikšmingo vaidmens. Eilinė Čibča gyveno patriarchalinėse šeimose, kuriose poligamija buvo įprasta. Grupė šeimų sudarė bendruomenę.

Lyderiai ir kunigai buvo visuomenės elitas. Juos buvo galima atpažinti ne tik iš puikiai aprūpinto gyvenimo, bet ir iš drabužių – nuostabių dažytų chalatų su aukso plokštelėmis. Tiaros ir karoliai priklausė tik aukščiausiajam valdovui. Jo rūmai buvo padengti auksu, papuošti raižiniais ir sienų tapyba. Niekas nedrįso pažvelgti į akis valdovui, kuris buvo laikomas mėnulio dievo žemišku įsikūnijimu. Jis turėjo daug žmonų, kurias jam kaip duoklę (be maisto ir rankdarbių) atidavė paprastas Muisca. Jam mirus, sostą dažniausiai užimdavo vyresniosios sesers sūnus, kuris šešerius metus ruošėsi užimti „pareigą“: gyveno šventykloje, iš kurios galėjo išeiti tik naktį, nevalgė. mėsos, nesūdė ir nepipiravo maisto, nepažinojo moterų .

Kai nebuvo teisėto įpėdinio, valdovas pats pasirinko savo įpėdinį. Kandidatams į sostą buvo atliktas išankstinis išbandymas ir karūnavimo apeigos.

Čibčos valdovo karūnavimas buvo susijęs su religinėmis idėjomis. Yra žinoma, kad Kolumbijos indėnai garbino Saulę ir Mėnulį, kurie gyveno dangaus gelmėse dar gerokai prieš žmonių sukūrimą. Pastarieji, pasak legendos, buvo sukurti iš dulkių: vyras iš molio, o moteris – iš žolės. Tačiau buvo ir tokių, kurie turėjo dievišką kilmę. Vieną dieną iš šventojo ežero vandens išniro deivė Bachu su mažu berniuku ant rankų. Sulaukęs pilnametystės jis tapo jos vyru. Iš šios santuokos gimė vaikai, iš kurių kilo lyderių dinastijos. Pagyvenę dieviškieji tėvai grįžo į ežero, iš kurio išėjo, vandenis ir pavirto gyvatėmis.

Vėliau, kai žmonės apsigyveno žemėje, iš rytų pasirodė karių ir valdovų dievas – Bočika. Jis turėjo baltą odą, šviesius plaukus, ūsus ir barzdą, o nuo pečių nukrito ilgas apsiaustas, papuoštas mažais mediniais kryžiais. Bochica mokė indėnus gėrio ir meilės. Parodė, kaip verpti medvilnę, rengti audinius, siūti drabužius, nupiešti ant jų kryžiaus ženklą. Tačiau Muisca religija buvo dualistinė, o Bočikas turėjo priešininką Chibcha-Chum – dievą tų, kurie buvo susiję su auksu: kalnakasių, juvelyrų, pirklių. Dviejų dievybių kova atsispindi mite apie Tekendamos krioklį. Siekdamas nubausti Bogotos plokščiakalnio gyventojus, Chibcha-Chum jį užtvindė. Žmonės kreipėsi pagalbos į Bočiką. Auksine lazdele jis smogė į plyšį kalne, ir vanduo pradėjo bėgti. Bet jos buvo tiek daug, kad nuo tada ji krenta ir krenta nuo uolų.

Muiskos religinėms apeigoms vadovavo kunigai (sheke). Jie įkalbinėjo savo protėvių dievus ir dvasias dosniomis aukomis – aukso ir smaragdų krepšiais. Žmonių aukos buvo aukotos tik saulės garbei, tačiau jų buvo labai daug. Aukos (karo belaisviai ir 15-16 metų jaunuoliai (mojai) iš Marbarache genties) buvo laikomi tarpininkais tarp žmonių ir Dievo. Ritualas vyko aukštai kalnuose saulėtekio valandą. Kraujas turėjo padėti šviesuoliui gimti. Jis buvo išlietas ant akmenų, šventa širdžių galia nukeliavo į dangų, o negyvi kūnai liko gulėti ant uolų, kad Saulė galėtų nunešti visas jėgas ir energiją.

Prasidėjus inkų kultūros iškilimui (1200–1572 m.), visos ankstesnės iškilios Pietų Amerikos civilizacijos paliko istorijos areną arba sparčiai artėjo saulėlydžio link. Inkų šalis buvo įsikūrusi pietvakarinėje žemyno dalyje, besitęsiančioje iš šiaurės į pietus daugybę tūkstančių kilometrų. Jo klestėjimo laikais jos teritorijoje gyveno 15-16 mln.

Inkų kilmės mitas

Legendos pasakoja apie šios tautos kilmę. Saulės dievas Inti liūdnai stebėjo žmonių gyvenimą žemėje: juk jie gyveno prasčiau nei laukiniai gyvūnai, skurde ir nežinioje. Kartą jų pasigailėjęs Inti išsiuntė pas žmones savo vaikus: sūnų Manco Capacą ir dukrą Mamą Oklio. Dieviškasis tėvas, davęs jiems lazdą iš gryno aukso, liepė jiems įsikurti ten, kur lazda lengvai patektų į žemę. Tai atsitiko Kusko slėnyje (bamboje). Vykdydami dieviškąją Saulės valią, jo vaikai pasiliko ir įkūrė miestą, kuris taip pat buvo pavadintas Kusku. Ten gyvenusiems žmonėms davė religiją ir įstatymus, vyrai buvo mokomi dirbti žemę, kasti retuosius metalus ir juos apdoroti, o moterys – austi ir tvarkyti namų ūkį. Sukūręs valstybę, Manco Capac tapo pirmuoju jos inku - valdovu, o Mama Oklo - jo žmona.

Atšiaurios gamtos sąlygos ( deguonies trūkumas, žemas atmosferos slėgis, žemas dirvožemio derlingumas) ir greitas augimas gyventojų, reikėjo kovoti už išlikimą ir okupuotos teritorijos plėtrą. Tuo pat metu inkai užkariautų teritorijų vietinius gyventojus perkėlė į valstybės vidinius regionus, o jų žemes apgyvendino žmonės iš centrinių imperijos regionų; Kechua buvo įvesta kaip valstybinė kalba.

Teritorinė organizacija

Inkai vadino savo valstybę Tahuantinsuyu - „Keturių dalių žemė“. Išties imperija buvo padalinta į keturias dalis – provincijas.

Savo ruožtu provincijos buvo suskirstytos į rajonus, kuriuos kontroliavo inkų paskirtas pareigūnas. Rajonas apėmė keletą kaimų. Kiekvienas iš jų priklausė vienai ar net kelioms gentims. Klanui priklausė griežtai apibrėžtas žemės plotas. Iš komunalinės žemės kiekvienas vyras gaudavo poskyrį (tutu), o moteris – tik pusę.

Visa imperijos žemė buvo padalinta į tris dalis: bendruomenės laukus, „Saulės žemę“ (pajamos iš jos atiteko kunigų išlaikymui ir aukoms), taip pat valstybės ir inkų laukus. skirtas aprūpinti valstybės aparatą, karius, statybininkus, patį inką ir jo palydą stichinių nelaimių atveju, taip pat našlių, našlaičių ir pagyvenusių žmonių fondą). Kunigų fondo ir valstybės žemes apdirbo laisvi gyventojai laisvalaikiu, po šeimų paskirstymo. Šis papildomas darbas buvo vadinamas minka. Tai buvo suvokiama kaip būtinas, įgyvendinamas ir šventas kiekvieno indėlis į bendrą reikalą.

Ekonomikos pagrindai

Paprastų bendruomenės narių ir jų šeimų gyvenimo lygis buvo beveik toks pat (maisto, drabužių kiekis, namų ir indų kokybė). Nebuvo badaujančių vargšų. Negalinčius dirbti valstybė aprūpindavo būtinu minimumu.

Inkų ekonomikos pagrindas yra žemdirbystė ir gyvulininkystė. Jie augino tuos pačius augalus ir tuos pačius gyvūnus, kaip ir visur Peru. gamtinės sąlygos priversti kurti drėkinimo įrenginius: užtvankas, kanalus ir kt. Laukai buvo sutvarkyti terasomis. Žemė buvo dirbama rankomis, specialiomis žmogaus dydžio lazdomis.

Rankdarbių gamyba buvo gerai organizuota. Didžioji dalis prekių buvo pagaminta bendruomenėje, o įgudiausi puodžiai, ginklininkai, juvelyrai ir audėjai buvo apgyvendinti Kuske. Jie gyveno iš inkų išlaikymo ir buvo laikomi valstybės tarnautojais. Geriausi jų darbai buvo panaudoti kulto reikmėms, o dovanos, įrankiai ir ginklai buvo saugomi valstybės sandėliuose. Inkai sulaukė didžiulės sėkmės metalurgijoje. Buvo sukurti vario ir sidabro telkiniai. Audimas sulaukė ypatingo vystymosi. Inkai žinojo trijų tipų stakles, ant kurių netgi galėjo pasidaryti kilimus.

Pardavimo santykių nebuvo, juos pakeitė išplėtota reguliuojama valstybės birža, kurios funkcijos buvo įvairių klimato zonų gyventojų poreikių tenkinimas. Mainų forma buvo mugės – miesto ir kaimo, rengiamos kas dešimt dienų.

Politinė ir administracinė struktūra

Imperijos valdovas ir jos gyvenimo koordinatorius buvo autokratinis Intipas Koris – Saulės sūnus (kitas vardas Sapa Inca – Vienintelis Inkas). Buvo tikima, kad jis nusileido į žemę tam, kad įvykdytų šviesulio – Saulės valią. Didžiųjų inkų pavaldiniai taip pat vadino save „inkais“ – Saulės sūnumis, Dievo išrinktąja tauta.

Kusko soste galėjo būti tik karališko kraujo vyras. Būsimasis inkas ilgai ruošėsi sunkiam vaidmeniui: suvokė gyvenimo paslaptis, studijavo religiją, įvairius mokslus ir quipu – mazgo raidė. Jis taip pat buvo mokomas gerų manierų ir kovos menų.

Inkai buvo neribotas, absoliutus imperijos valdovas. Jo rankose buvo sutelkta politinė, ekonominė, įstatymų leidžiamoji ir karinė valdžia. Be to, ilgą laiką jis buvo vyriausiasis kunigas. Jo turtingi drabužiai, auksiniai ir sidabriniai indai, su kuriais jis valgė, nebuvo naudojami du kartus.

Inkai sėdėjo žemame raižytame raudonmedžio soste. Lankytojai jo veido nematė – jį nuo jų skyrė uždanga. Inka tarnavo šimtai sugulovių, jam tarnavo iki aštuonių tūkstančių tarnų iš kilmingų šeimų atstovų. Penkiasdešimt iš jų turėjo prieigą prie valdovo ir buvo keičiami kas septynias ar dešimt dienų.

Kelionių metu jį saugojo sargybinis, apsirengęs puikiomis uniformomis, papuoštomis aukso ir sidabro brangakmeniais. Inkas buvo nešamas neštuvuose iš aukso (tik karkasas buvo medinis). Po mirties inkų kūnas buvo balzamuotas. Mumija buvo pasodinta auksiniame soste, o šalia jo buvo pastatyta auksinė imperatoriaus statula.

Visi priklausė valdančiajam elitui kraujo giminaičiai Inkai. Jie užėmė aukščiausius valdžios postus (vyriausiasis kunigas, provincijų valdytojai ir kt.). Žemiausiai bajorų kategorijai priklausė užkariautų tautų lyderiai ir jų šeimų nariai, taip pat žmonės, kurie savo sugebėjimų dėka sugebėjo prasimušti į aukštąją visuomenę (išskirtiniai kariniai vadovai, inžinieriai, menininkai ir kt.).

Pagrindinis ir pagrindinis inkų visuomenės vienetas buvo šeima, kuriai vadovavo tėvas. Jos pagrindu išsiplėtė visuomenės socialinė organizacija pagal sekmininkų santvarką: viena grandis - 5 šeimos, antra grandis - 10, trečia - 50, ketvirta grandis - 100 šeimų. Kiekvienos grandies priešakyje buvo jos vadovas, kuris, matyt, kasmet buvo perrenkamas. Jie reguliariai rengdavo susitikimus, kad išspręstų neatidėliotinas problemas, kuriose moterys dalyvavo lygiai.

Inkų imperijoje buvo keturios nuolatinės armijos formacijos po 40 000 žmonių, kurių vadovybė buvo pavaldi visos tautos valdovui.

Inkų armija buvo didžiausia ikikolumbinėje Amerikoje. Tinkamų tarnybai amžiaus kategorijų vyrams buvo visuotinė karo tarnyba. Kiekvienas iš jų išklausė griežtus karinius mokymus nuo 10 iki 18 metų. Kariai turėjo uniformas. Inkų kariuomenė pasižymėjo aukšta disciplina: mirties bausmė grėsė net už pravaikštą be vado žinios. Mūšyje, be įprastų ginklų (stropų, kirvių, kuokų), buvo naudojami ir psichologiniai - įvairūs bauginantys garsai, laukinis klyksmas, sviedinių, fleitų, būgnų garsas.

Inkų imperijoje buvo įteisinta dešimt piliečių amžiaus kategorijų. Vyrams pirmąsias tris grupes sudarė vaikai iki devynerių metų ("žaidžiantys vaikai"); ketvirta grupė - nuo 9 iki 12 metų (medžioklė su spąstais); penktasis - nuo 12 iki 18 metų (galvijų apsauga); šešta - nuo 18 iki 25 (karinė arba kurjerių tarnyba); septintasis - nuo 25 iki 50 metų (purechai, mokėję mokesčius ir dirbę visuomenės poreikiams); aštuntas - nuo 50 iki 80 (augina vaikus); devintoji – nuo ​​80 metų („kurtieji vyresnieji“) ir dešimtoji grupė – ligoniai ir negalios be amžiaus apribojimų. Moterų klasifikacija šiek tiek skyrėsi nuo vyrų, tačiau jos principai buvo tokie patys.

Perėjus iš vienos amžiaus kategorijos į kitą, pasikeitė asmens vardas. Pirmasis vardas buvo suteiktas kūdikystėje ir, kaip taisyklė, atspindėjo vaiko įspūdį (pavyzdžiui, Oklyo - nekaltas, tyras). Brendimo metu žmogus gavo antrą vardą. Jis buvo galutinis ir apibūdino būdingas žmogaus savybes.

Inkų visuomenėje didelis dėmesys buvo skiriamas drabužių švarai ir tvarkingumui. Vyrai dėvėjo trumpas kelnes iki kelių (brandumo ženklas) ir marškinius be rankovių, o moterys – paprastas ilgas vilnones sukneles, kurios buvo dėvimos per galvą ir per juosmenį surišamos plačiu, įmantriai dekoruotu diržu. Ant kojų buvo sandalai iš lamos vilnos. Šaltu oru visi inkai dėvėjo ilgus ir šiltus apsiaustus.

Teismas ir teisės aktai

Tahuantinsuyu įstatymai buvo nerašyti, tačiau jie buvo aiškiai suskirstyti į civilinius ir baudžiamuosius. Piktžodžiavimas, bedievystė, dykinėjimas, tinginystė, melas, vagystės, svetimavimas ir žmogžudystės buvo nepriimtini. Kaltės klausimą sprendė teisėjai – bendruomenių vadovai ir bajorijos atstovai. Įstatymai buvo grindžiami aiškiais principais: kiekvienu atveju kaip bendrininkas buvo pareigūnai, atsakingi už skirstymą po kablelio; buvo nubaustas nusikaltimo kurstytojas, o ne jo vykdytojas; aristokrato padarytas nusikaltimas buvo laikomas sunkesniu nusikaltimu nei toks pat paprasto žmogaus nusikaltimas (jų bylas nagrinėjo pats aukščiausiasis inkas).

Kaip bausmės buvo naudojamos tremtys, plakimas, kankinimai, viešas smerkimas, tačiau dažniausia buvo mirties bausmė (pakartimas, ketvirčio užmėtymas, užmėtymas akmenimis ir kt.). Asmenys, keliantys grėsmę valstybės saugumui, buvo patalpinti į kameras, užkrėstas nuodingomis gyvatėmis ar plėšriaisiais gyvūnais. Kaimai, kuriuose jie gyveno, buvo sulyginti su žeme, o gyventojams įvykdyta mirties bausmė. Esant tokiems griežtiems įstatymams, nusikalstamumas šalyje buvo itin mažas.

Religija ir kunigystė

Tahuantinsuyu piliečių patikimumo pagrindas buvo ne tik įstatymai, bet ir įsitikinimai. Pagal inkų pasaulėžiūrą aukščiausias visatos kūrėjas ir visų kitų dievų kūrėjas buvo Kon-Tiki Viracocha. Kurdamas pasaulį, Viracocha naudojo tris pagrindinius elementus: vandenį, žemę ir ugnį. Inkų erdvė susidėjo iš trijų lygių: viršutinis – dangiškas, jame gyvena Saulė ir jo žmona-sesuo Luna, tiesiogiai įtakojantys žmonijos gyvenimą; vidurinė, kurioje gyvena žmonės, gyvūnai ir augalai; žemutinė yra mirusiųjų ir tų, kurie turi gimti, buveinė. Paskutiniai du pasauliai bendrauja per urvus, kasyklas, šaltinius ir kraterius. Bendravimas su aukštesniuoju pasauliu vyksta tarpininkaujant inkam, kuris Žemėje vykdė Saulės valią.

Oficiali valstybės ideologija buvo Saulės kultas (Inti). Beveik kasdien jam buvo aukojamos baltos lamos, jas deginant ant laužo. Siekiant išvengti epidemijų ir priešų antpuolių, laimėti karą ir dėl imperatoriaus sveikatos, Saulei buvo padovanoti aukšti gražūs vaikai iki 10 metų. Antros eilės dievybė buvo laikoma Mama Kilya - moterų, gimdančių moterų globėja, tada žaibo ir griaustinio dievas(Iljapa), ryto žvaigždės deivė(Venera) ir daugelis kitų dieviškų žvaigždžių ir žvaigždynų.

Šventosios jėgos, kurių kultai buvo ypač paplitę tarp plačių žmonių masių, apėmė dvasias. Jie gyveno uolose ir urvuose, medžiuose ir šaltiniuose, akmenyse ir savo protėvių mumijose. Jie meldėsi dvasioms, aukojo, joms skyrė tam tikras dienas.

Visą religinį ritualą inkų visuomenėje vykdė kunigai. Vyriausiasis kunigas buvo Inkos brolis arba dėdė. Jis vilkėjo raudoną berankovę tuniką, o ant galvos pasipuošė Saulės atvaizdą. Savo veidą jis dažnai puošdavo spalvingomis papūgos plunksnomis. Jam buvo uždrausta vesti ir turėti nesantuokinių vaikų, valgyti mėsą ir gerti bet ką, išskyrus vandenį. Vyriausiojo kunigo orumas buvo skirtas visam gyvenimui. Jo pareigos apėmė tikslių saulės kulto taisyklių laikymąsi, didžiojo inkų karūnavimą ir jo santuoką.

Vyriausioji kunigystė buvo pavaldi dešimčiai vyriausiųjų dvasininkų. Jie vadovavo religiniam gyvenimui atskiruose patriarchaluose ir buvo kilę tik iš vienos konkrečios šeimos. Atskirų provincijų religiniai mentoriai priklausė aukštesniajai dvasininkijai, o orakulai, mokėję kalbėti su mirusiaisiais ir iš gyvūnų bei paukščių vidurių spėti ateitį – žemesniajai dvasininkijai. Kunigai prisipažino religinės apeigos, pavyzdžiui, per keturias pagrindines metų šventes: Inkų šventę, Vandens šventę, Mėnulio šventę ir Saulės šventę po derliaus nuėmimo. Saulės nuotakų institucija siejama su Saulės švente.

Saulės nuotakos

Kiekvienais metais gražios, protingos ketverių ar penkerių metų mergaitės buvo atrenkamos visoje šalyje ir apgyvendinamos pagrindinių provincijos miestų vienuolynuose. Čia jie mokėsi muzikos, dainavimo, taip pat mokėsi gaminti, verpti ir austi. 10-13 metų amžiaus nuotakos buvo „sertifikuotos“: vienos buvo pakeltos į „Inti motinų - tarnų“ laipsnį: atlikdavo religines apeigas Iichi garbei ir atlikdavo kai kurias kitas šventas pareigas, kitos tapo aristokratų sugulovėmis. arba ėjo namo. Saulės mergeles buvo galima atpažinti iš baltų naujokų rūbų, specialaus šydo ant galvų ir papuošalų iš aukso. Manoma, kad Saulės Mergelių skaičius siekė iki trijų tūkstančių.

Imperijos sostinė ir simbolis buvo Kuskas – pasaka iš akmens ir aukso. Čia buvo inkų rezidencija, pagrindinė valdžia, ritualinis centras ir miesto paslaugos. Tai buvo svarbus ekonominis ir kultūrinis taškas, kuriame buvo skirstomos lėšos, mokami mokesčiai ir svarbiausia švietimo įstaigos, kur ketverius metus jie mokė visko, ką buvo pasiekę inkai.

Užkariavimo metu miestas laikomas viena didžiausių pasaulio sostinių. XVI amžiuje. gyveno apie 200 tūkstančių gyventojų ir buvo daugiau nei 25 tūkstančiai ryškiomis spalvomis nudažytų namų, dekoruotų marmuru ir jaspiu, auksiniais durų ir langų rėmais. Kuske netgi buvo vandentiekis ir kanalizacija. Miestas buvo pastatytas pagal iš anksto numatytą planą ir išsiskyrė apgalvotumu. Stebina tokia aukšta inkų sostinės vieta (daugiau nei 3 tūkst. metrų virš jūros lygio). Slėnis, kuriame yra Kuskas, iš visų pusių yra apsuptas kalnų ir yra atviras skverbtis tik iš pietryčių. Miesto kontūrai priminė pumos kūną, todėl jis buvo miesto simbolis.

Kusko centre buvo „Džiaugsmo aikštė“, kurią ribojo didžiausia auksinė grandinėlė žmonijos istorijoje (ilgis – 350 žingsnių). Aikštę ir šalia esančias gatves supa šventovių ir šventyklų kompleksas. Pagrindinė laikoma Saulės šventykla. Jo sienos buvo išklotos aukso plokštėmis. Pastato viduje buvo aukuras, vaizduojantis didžiulį saulės diską, iš kurio sklinda spinduliai. Vėlyvųjų imperijos valdovų mumijos sėdėjo auksiniuose sostuose, išklotuose kilimais palei šventyklos sienas.

Prie didžiosios šventyklos ribojasi vyriausiojo kunigo rūmai-rezidencija ir penki gražūs pastatai, kuriuose gyveno jo padėjėjai. Šie pastatai buvo dengti šiaudais, kurie buvo austi aukso siūlais.

Netoliese buvo Mėnulio šventykla, išklota sidabru. Jos aukurą nakties dievybės pavidalu saugojo mirusių inkų sutuoktinių mumijos.

Kitoje pastatų komplekso pusėje buvo Perkūno, Žaibo ir Vaivorykštės šventovės. O visai netoli nuo jo buvo fantastiškas auksinis Kusko sodas – pusiau natūralus, pusiau dirbtinis. Pasak legendos, vanduo čia tekėjo auksiniais latakais, o sodo centre buvo ir aštuonkampis auksu dengtas fontanas. Iš natūralaus dydžio aukso čia buvo atkurtas visas inkų pasaulis: kviečių laukai, piemenys ir lamos su jaunikliais, medžiai ir krūmai, gėlės ir vaisiai, paukščiai ir drugeliai. Inkai dovanojo unikalius kvalifikuotų amatininkų kūrinius, kad sumokėtų išpirką už paskutinio aukščiausiojo inkų – Atahualpos (1532–1572) gyvybę.

Maču Pikču

Kuske buvo daug nuostabių dalykų, bet nepaisant to, Maču Pikču citadelė (apie 1500 m.) laikoma pagrindiniu Pietų Amerikos stebuklu. Paskutinė inkų tvirtovė Maču Pikču yra aukštai Anduose, 120 km į rytus nuo sostinės, raižytoje vietovėje, tačiau tvirtovės statytojai sugebėjo kraštovaizdžio trūkumus paversti pranašumais, siekdami architektūrinių struktūrų vienybės su aplinką. Atrodo, kad pagrindinio tvirtovės bokšto smailūs mūrai yra kalno dalis, o akmeninės terasos griežtai atitinka uolų vingius. Visi Maču Pikču pastatai išsidėstę skirtinguose aukščiuose, todėl citadelėje yra daugiau nei 100 laiptų. Miesto-tvirtovės centru laikomas „Saulės pririšimo vieta“ – uoloje iškalta observatorija. Šalia yra Saulės šventykla, „Trijų langų“ šventykla (su trimis didžiausiais trapecijos formos langais Peru) ir vyriausiojo kunigo rūmai. Tai pirmoji miesto dalis. Antroji jo dalis – Karališkasis kvartalas – sudaryta iš pusapvalio tvirtovės bokšto, kylančio iš uolų. Princesės rūmai – valdovo žmonos rezidencija ir inkų karališkieji rūmai. Trečioji tvirtovės dalis buvo paprastų gyventojų gyvenamųjų namų kvartalas. Visas miestas buvo apsuptas galingų pylimų.

Visas Tahuantinsuyu gyvenvietes jungė gerai apgalvota nuostabių kelių sistema, grįsta akmenimis ir įrėminta užtvara. Jie buvo skirti vaikščioti. Pagrindiniais buvo laikomi du keliai, kurie nuo galo iki galo kirto inkų imperiją. Vienas iš jų prasidėjo ties šiaurine imperijos riba, netoli pusiaujo (šiuolaikinis Ekvadoras), ir baigėsi prie Maule upės. Bendras šio kelio ilgis apie 5250 km. Antrasis kelias sujungė šiaurinę pakrantę (Tumbesą) su pietine. Abu keliai kirto kalnų viršūnes, pelkes, neįžengiamas džiungles, sraunias upes, virš kurių iš agavos pluoštų buvo pakabinti lynų tilteliai, juos jungė eilė skersinių kelių. Prie kiekvienos jų, maždaug 25 km atstumu, buvo užeigos su pašto kortomis. Tai dar vienas inkų pasiekimas – juk kitos senovės civilizacijos neturėjo pašto. Specialūs kurjeriai su baltu galvos apdangalu perdavė pranešimus estafetėje, bėgdami 2 km savo ruožo. Kadangi atstumai buvo nedideli, buvo pasiektas didelis pristatymo greitis: 2000 km įveikta per tris-penkias dienas.

Paštu perduodami pranešimai dažniausiai būdavo sudaromi mazgo raide – kipu, kuri nelaikoma raide visa to žodžio prasme. Dažniausiai tai buvo tik statistinių duomenų fiksavimo priemonė: gyventojų ar karių skaičius, ginklų ar derliaus skaičius. Kipu susidėjo iš kelių raištelių. Vienas, storesnis, buvo pagrindas, daug plonesnių įvairiaspalvių virvelių įvairaus ilgio ir su tam tikru mazgų skaičiumi - prie jo buvo pritvirtinti skaitmeniniai indikatoriai. Nėrinių spalvos buvo simbolinės. Balta reiškė sidabrą ir taiką, geltona – auksą, juoda – ligą ar laiką, raudona – kariuomenę ir t.t. Didžiausias iki mūsų atėjęs kipu yra 165 cm ilgio ir 6 cm pločio.

Rašymas. Literatūra. muzika ir šokiai

Manoma, kad inkai turėjo ir kitą raštą, kurio europiečiai tiesiog nepripažino. Metraštininkai mini šventyklose saugomas specialias drobes, ant kurių buvo nupiešta „viskas, ką reikėjo žinoti apie praeitį“, apie ponų pranešimus, pieštus ant audinių. Greičiausiai tai buvo piktografinis laiškas, prieinamas tik aukštuomenei; be to, kai kurie mokslininkai vaizdus ant keraminių indų – kero linkę laikyti užrašais.

Nepaisant to, kad senųjų rašytinių inkų literatūros tekstų nėra, vis dar žinoma, kad ji buvo gana aukšto lygio. Buvo religinių ir pasaulietinių giesmių, legendų, mitų, baladžių, maldų, trumpų epiniai kūriniai, eilėraščiai ir pasakėčios, dainos ir elegijos. Jų autoriai gyveno valdovų rūmuose. Tarp jų išsiskiria poetai-filosofai ir lyrikai, tačiau jų kūryba liko bevardė.

Inkų drama eilėraščiu „Apu-Olyantai“ vadinama pasaulinės dramaturgijos perlu. Ji kalbėjo apie drąsų ir kilnų vadą, kilusį iš provincijos aristokratijos, išdrįsusį įsimylėti paties inkų dukrą – „Juokiančią žvaigždę“ – ir pasiekti jos abipusę meilę. Iki šiol ši drama vis dar yra Lotynų Amerikos indėnų teatro scenoje.

Inkai buvo geri muzikantai. Jų skalėje skambėjo tik penki garsai (do, re, fa, salt, la), bet tai nesutrukdė groti kaulinėmis ir metalinėmis fleitomis, būgnais, tamburinais ir vandens indais, kurių kaklelis buvo aptrauktas oda, kaip taip pat nendrinius ar molinius Andų vamzdžius. Skambant muzikai, Tahuantinsuyu gyventojai dažnai šokdavo. Šokiai dažniausiai buvo stebuklingo ir ritualinio pobūdžio, tačiau kartais jie būdavo atliekami tiesiog pramogai. Buvo keli šokių tipai: vyriški kariški, piemenų, pasaulietiniai, liaudies ir kt.

mokslo žinių

Didžiosios Saulės imperijos gyventojai galėjo ne tik dainuoti ir šokti. Tarp jų buvo gerų matematikų, astronomų, inžinierių ir gydytojų. Inkų mokslo pagrindas buvo matematika. Ji buvo pagrįsta dešimtaine sistema ir žymėjo statistikos raidos pradžią.

Matematika plačiai pritaikyta astronomijoje. Visoje Peru buvo įrengtos observatorijos, kuriose buvo nustatytos saulėgrįžos ir lygiadienio dienos, jie stebėjo Saulę, Mėnulį, Venerą, Saturną, Marsą, Merkurijų, Plejadžių žvaigždynus, Pietų kryžių ir kt. Inkų saulės metai buvo suskirstyti į dvylika mėnesių po trisdešimt dienų ir vieną papildomą penkių dienų mėnesį.

Tahuantinsuyu turėjo savo geografus ir kartografus, kurie sudarė puikius reljefo žemėlapius, taip pat istorikus. Netgi buvo oficialaus imperijos istoriko postas, kuris buvo išrinktas iš didžiojo valdovo giminių.

Tačiau medicina yra pripažinta labiausiai išsivysčiusiu mokslu valstybėje. Ligos buvo laikomos nuodėmės pasekmė, todėl kunigai ir gydytojai užsiėmė medicinos praktika. Jie gydėsi magijos triukais, badavimu, kraujo nuleidimu, skrandžio ir žarnyno plovimu, taip pat žolelėmis. Sunkiais atvejais buvo imtasi operacijų (kaukolės trepanacija, galūnių amputacija) ir kt. Jie naudojo specialų žaizdų gydymo būdą – skruzdėlių pagalba, taip pat nuskausminamuosius vaistus, tokius kaip koka, kuri buvo labai vertinama. Inkų medicinos veiksmingumo įrodymas buvo imperijos gyventojų ilgaamžiškumas – 90-150 metų.

Tačiau nepaisant nusistovėjusių valstybinė sistema ir aukštas didžiulės Saulės galios pasiekimų lygis, jis truko neilgai ir aplenkė visų XVI amžiaus ikikolumbinės Amerikos civilizacijų likimą. Susitikdama su europiečiais ji miršta, palaužta inkams nesuprantamo godumo ir klastingumo pasaulio.

Pietų Amerikos civilizacijų pavyzdžiu galima atsekti žmonių bendruomenės organizacijos raidą, kuri buvo būdinga ir Senajam pasauliui. Pietų Amerikos tautų kultūra ikikolumbiniu laikotarpiu perėjo tris etapus: primityviąją, sukurtą indėnų genčių, kurios buvo ankstyvosiose žmonių visuomenės raidos stadijose; aukštesnis lygis, kuriam būdingas ankstyvųjų klasių ir primityvių elementų derinys, ir labai išsivysčiusių klasinių civilizacijų stadija. Primityvi visuomenė vyko visoje Pietų Amerikoje, antrasis tipas pasireiškė tarpiniame regione, esančiame tarp Mesoamerikos ir Centrinių Andų, o aukštas civilizacijos lygis būdingas vakarinėje žemyno dalyje (Centrinėje Andų zonoje) gyvenančioms tautoms.

Tačiau nepaisant bendrų vystymosi modelių, būdingų Pietų Amerikos tautoms, charakterio bruožai, ideologinis pagrindas, vertybių sistema, stipriai akcentuojanti dvasingumą, iš esmės skyrėsi nuo krikščioniškojo pasaulio filosofijos. Didžiosios Pietų Amerikos civilizacijos žlugo puolant europiečiams. Ir kas žino, koks būtų pasaulis, jei jie išliktų iki šių dienų. Gali būti, kad neįkainojama senovės indėnų patirtis būtų padėjusi išvengti šiandien žmonijai kylančių problemų ar bent jas optimaliai išspręsti. Tačiau istorija paliko mus akis į akį su klausimu „Kokia turėtų būti mūsų planeta ateityje?

Paskaita Nr. 8 (2 val.) Pietų (Lotynų) Amerikos tautų papročiai ir tradicijos. Teritorija. Šiuolaikinės Pietų Amerikos valstybės. Dabartinis gyventojų skaičius. Pietų Amerikos gyventojai prieš Europos kolonizaciją. Rasės ir etninės grupės. Pietų Amerikos tautų etninė istorija. Materialinė ir dvasinė kultūra. Ekonominė veikla. Šeima. Gen. Apeigos ir tradicijos. Šiuolaikiniai tarptautinio turizmo centrai. Turistų elgesio ypatumai Pietų Amerikos šalyse.

Seminaras Nr. 9 (2 valandos) Pietų Amerika po Europos užkariavimo ir kolonizacijos. Rasinės ir etninė istorija. Etninės tapatybės transformacija. Pietų Amerikos kultūros ir etninės grupės pokolonijiniais laikais. Ritualų ir tradicijų konvergencijos procesai, veikiami Europos kultūros.

Savarankiškas darbas (4 val.) Remdamiesi rekomenduojamais šaltiniais, padarykite apibendrinimą, atspindėdami joje šiuos klausimus: Pietų Amerikos tautų papročiai ir tradicijos. Teritorija. Šiuolaikinės Pietų Amerikos valstybės. Dabartinis gyventojų skaičius. Pietų Amerikos gyventojai prieš Europos kolonizaciją. Rasės ir etninės grupės. Pietų Amerikos tautų etninė istorija. Pietų Amerika po europiečių užkariavimų ir kolonizacijos. Rasinė ir etninė istorija. Etninės tapatybės transformacija. Pietų Amerikos kultūros ir etninės grupės pokolonijiniais laikais. Ritualų ir tradicijų konvergencijos procesai, veikiami Europos kultūros. Materialinė ir dvasinė kultūra. Ekonominė veikla. Šeima. Gen. Šiuolaikiniai tarptautinio turizmo centrai. Turistų elgesio ypatumai Pietų Amerikos šalyse.

5 skyrius. Arabų Rytų tautų papročiai ir tradicijos

5.1 tema Islamo ir sufizmo vaidmuo plėtojant arabų Rytų tautų papročius ir tradicijas

Paskaita Nr. 9 (2 val.) Šiuolaikinis islamo pasaulis. Teritorinės gyvenvietės istorija, rasinė ir etninė sudėtis. Islamo tradicijos etninių grupių ekonominiame ir šeimos gyvenime. Sufizmo samprata ir jo vaidmuo arabų Rytų tautų tradicijose ir papročiuose. Materialinių ir dvasinių kultūrų bruožai. Šiuolaikiniai tarptautinio turizmo centrai. Turistų elgesio ypatumai Arabų Rytų šalyse.

Seminaro pamoka Nr. 10 (2 val.) Magrebo, Artimųjų ir Artimųjų Rytų šalių tautų papročiai ir tradicijos. Regiono tautų etninė istorija.Islamo tradicijos Arabų Rytų etninių grupių ekonominiame ir šeimos gyvenime. Sufizmo samprata ir jo vaidmuo arabų Rytų tautų tradicijose ir papročiuose.

Savarankiškas darbas (4 val.).

Remdamiesi rekomenduojamais šaltiniais, padarykite santrauką, atspindėdami joje šiuos klausimus: Šiuolaikinis islamo pasaulis. Teritorinės gyvenvietės istorija, rasinė ir etninė sudėtis. Islamo tradicijos etninių grupių ekonominiame ir šeimos gyvenime. Materialinių ir dvasinių kultūrų bruožai. Šiuolaikiniai tarptautinio turizmo centrai. Turistų elgesio ypatumai Arabų Rytų šalyse Magrebo, Artimųjų ir Vidurio Rytų šalių tautų papročiai ir tradicijos. Regiono tautų etninė istorija.

Kontrolės forma: apklausa seminare, tezių rengimas.

5.2 tema Arabų Rytų tautų papročių ir tradicijų plėtimosi problema

Paskaita Nr.10 (2 val.)

Išsiplėtimo samprata. Arabų ekspansija į Europą ir Ameriką. Islamo modernizavimas. Islamo panislamizmas. Islamo nacionalizmas ir vahabizmas. Islamo konfrontacija ir terorizmo bei islamiškojo ekstremizmo plitimo problema.Vahabitų dalyvavimas vykdant teroristinius nusikaltimus. Terorizmo grėsmės pavojus Rusijai ir visai pasaulio bendruomenei šiuo metu. Propagandos vaidmuo aiškinant islamistų ir vahabitų papročių ir tradicijų skirtumus. E. Saido „Orientalizmo teorija“: požiūris į Rytų-Vakarų problemos supratimą.