Edukologijos romanas yra tradicinė romano žanro atmaina, kurios raidoje per kelis šimtmečius išryškėja viena pagrindinių vokiečių romanizmo raidos krypčių. Atsidūręs amžių gilumoje, riteriškuose viduramžių pasakojimuose ir pikareskiniame XVII amžiaus baroko romane, jis įgavo užbaigtą klasikinę formą didžiųjų Vokietijos šviesuolių K. M. Wieland ir J. W. Goethe kūryboje. Britų romantizmo tradicija vėliau buvo tęsiama XIX amžiaus pirmojo ketvirčio vokiečių romantikų darbuose tarp praeities ir dabarties realistų. Būdinga, kad jau nuo pirmųjų savo gyvavimo etapų švietimo romanas aktyviai veikė kaip moralinės laisvės ir darnaus individo raidos, aukštų humanistinių idealų šauklys.

„Bildungsroman“ yra didelio šalies ir Vokietijos mokslininkų dėmesio objektas. Jo problemoms skirta didelė mokslinė literatūra. Žanrinės įvairovės struktūra ir specifika, jos filosofinė ir meninė prigimtis, genezė ir raida yra pagrindiniai daugelio kūrinių teoriniai aspektai.

Taigi M. M. Bachtinas knygoje „Literatūros ir estetikos klausimai“ nagrinėja švietimo romano problemas. Tyrėjas lygina „bandomąjį romaną“ ir „švietimo romaną“, pabrėždamas, kad pirmasis „kyla iš paruošto žmogaus ir išbando jį paruošto idealo požiūriu“, o auklėjimo romanas. „prieštarauja jam asmens formavimuisi. Gyvenimas su jo įvykiais nebėra akmuo ir paruošto herojaus išbandymo priemonė. Dabar gyvenimas su įvykiais, nušviestas tapimo idėjos, atsiskleidžia kaip herojaus, mokyklos, aplinkos patirtis, pirmą kartą formuojanti herojaus charakterį ir jo pasaulėžiūrą“1 (išskirta mano. VP). Taigi, pasak M. M. Bachtino, švietimo romanas yra meninė struktūra, pagrindinė organizacija

1 Bachtinas M. Literatūros ir estetikos klausimai. Maskva, 1975, p. 204. Idėja tapti yra jos pagrindinis centras. Kartu autorius teisingai pažymi ribų, skiriančių testavimo romaną nuo ugdymo romaną, trapumą, nes abiejų giminingų atmainų pagrindinės idėjos yra tarpusavyje susijusios.

Monografijoje „Verbalinės kūrybos estetika“ M. M. Bachtinas atskleidė kelių romanų atmainų raidą: klajojančio romano, herojaus bandomojo romano, biografinio ir autobiografinio romano bei auklėjimo romano. Apibendrinama, kad klajonių romane „laikinės kategorijos išplėtotos itin prastai“, „žmogaus formavimasis, raida nepažįsta romano“, Bandomajame romane „herojus visada pateikiamas kaip paruoštas ir nepakitęs. Visos jo savybės pateikiamos nuo pat pradžių ir viso romano metu tik tikrinamos ir tikrinamos“, tačiau tokio tipo romanuose „duodamas išplėtotas ir sudėtingas žmogaus įvaizdis, turėjęs didžiulę įtaką tolesnei Lietuvos istorijai. romanas“3. Svarbus bandomojo romano bruožas, anot M. M. Bachtino, yra laiko kategorijos – „psichologinio laiko“ – raida, tačiau „nėra tikros sąveikos tarp herojaus ir pasaulio; pasaulis nepajėgus pakeisti herojaus“, „subjekto ir objekto, asmens ir pasaulio sąveikos problema bandomajame romane nekeliama“4.

„Biografiniame romane“, pabrėžia mokslininkas, nėra formavimosi, raidos principo, „herojaus gyvenimas, jo likimas keičiasi, kuriamas, tampama, bet pats herojus išlieka iš esmės nepakitęs“, sąvoka „biografinis“. laikas“ atsiranda, bet „ne įvykiai formuoja žmogų, o jo likimą (net jei jis kūrybingas)“5.

Galiausiai, auklėjimo romanas suteikia „dinamišką herojaus įvaizdžio vienybę“, tačiau pats herojus, jo personažas tampa šio romano formulės kintamuoju. Paties herojaus pasikeitimas įgauna „siužeto reikšmę“, „laikas auga žmogaus viduje, įsilieja į patį jo įvaizdį“,

2 Bachtinas M. Verbalinės kūrybos estetika. M., 1979. S. 189.

3 Ten pat. S. 190.

4 Ten pat. S. 197. Ten pat. 196-198 p. asmens formavimasis vyksta realiu istoriniu laiku su savo būtinumu, su pilnatve, su savo ateitimi, su gilia chronotopija.

M. M. Bachtinas parodo, kad auklėjimo romanas yra sintetinis romanas, parengtas plėtojant klajonių romaną, išbandymo romaną, biografinį romaną. Šiame romane pateikiamas kuriamo žmogaus įvaizdis7, pirmą kartą jame pasirodo „tikras chronotopas“, laikas-erdvė*. Ir dėl to dinamiškas besiformuojančio herojaus tipažas, jo asmenybės formavimasis, chronotopas yra svarbiausi edukacijos romano atradimai, turėję didelę reikšmę visai tolimesnei romano raidai.

L. Pinskis savotiškai atskleidžia VPskirtapo specifiką savo monografijoje „Renesanso realizmas“. Vertindamas žanrinį originalumą, autorius remiasi savo siužeto-siužeto ir siužeto-situacijos samprata. Edukologijos romano bruožus jis sieja su bendra siužetinės situacijos tradicija, kurią išdėstė Servanteso „Don Kichotas“. Tyrėjas plėtoja mintį, kad „Prometėjo temos“ ir kitų klasikinių temų kūriniai paremti siužetu-siužetu. Kūrinių, susijusių su Don Kichotu, esmė yra „siužetinė situacija“. Kitaip tariant, „Prometėjo temos“ darbuose (Prometėjo, Don Žuano, Fausto siužete) „kiekvienas naujas menininkas, pradėdamas nuo to paties siužeto, bet įvesdamas naujas siužeto detales ir motyvus, pasiekia naują - pagal savo laiką ir jų ideologines pozicijas senosios „istorijos“ nušvietime. „Mintis čia tiesiogiai pereina nuo individo prie universalumo, nuo fakto prie problemos“, o siužetinės situacijos pagrindu sukurtame romane „nebėra herojaus tapatybės ir jo istorijos faktų. už kurio slypi legenda. Siužetas ir veikėjai yra visiškai grožinės literatūros kūriniai. Toliau L. Pinskis mini „edukacinį romaną“ kaip žanrinę atmainą, pastatytą siužetinės situacijos principu.

6 Ten pat. S. 202.

7 Ten pat. S. 198. Ten pat. S. 223.

4 Pinsky L. Renesanso realizmas. M., 1961. S. 301.

N. Ya. Berkovskis monografijoje „Romantizmas Vokietijoje“ vokiško švietimo romano problemą nagrinėja filogenezės ir ontogenezės sampratų šviesoje. Jo nuomone, XVIII – XIX amžiaus pradžios Europos romanas „buvo užsiėmęs istorija, kaip kuriamas gyvenimas, šeima, socialinė ir asmeninė gerovė“, o „švietimo romanas pasakojo apie pagrindinį dalyką: kaip. žmogus kuriamas, iš ko ir kaip kyla jo asmenybė“. Ir toliau: „Mokomasis romanas pateikia šeimos istoriją per individo istoriją“; „Šeimos istorija edukaciniame romane nuskaidrinama per individo istoriją, per ją atnaujinama, jaunėja“10.

A. N. Zujevo straipsnis skirtas vokiečių švietimo romano problemai. Autorius kelia klausimą apie jo atsiradimą ir ypatybes, remdamasis ryškiausiais šios veislės pavyzdžiais: Wielando „Agatono istorija“, Gėtės „Vilhelmo Meisterio mokymo metai“, G. „Žaliasis Heinrichas“. Kelleris ir kt.

Auklėjimo romaną vertindamas kaip vokišką Apšvietos romano versiją, siejamą su Apšvietos epocha, turinčia „prigimtinio žmogaus“ asmenybės sampratą, autorė kartu atkreipia dėmesį į specifinius vokiškus, tautinius bruožus dėl kultūros ir istorijos Vokietijos raidos bruožai: didingas intelektualizmas, miestiečio ir piliečio auklėjimo temos kėlimas, feodalinio atsilikimo kritika ir kt.

A. N. Zujevas pabrėžia skirtumą tarp Bildungsroman ir Pestalozzi ir Rousseau pedagoginio romano plačia kryptingo ugdymo sistema. Šios žanrinės atmainos ištakas tyrinėtojas įžvelgia viduramžių vokiečių literatūroje (riteriškas W. von Eschenbacho pasakojimas „Parzival“) ir XVII a. Grimmelshauzeno romane „Simplicissi-mus“ (psichologinė tendencija, intelektualizmas, evoliucija). herojaus) 11.

10 Berkovskis N. Romantizmas Vokietijoje. L., 1973. S. 128-129.

11 Zuev A. Vokiečių edukacinio romano ir Gottfriedo Kellerio „Žaliojo Heinricho“ tradicijos: Uch. programėlė. 1-oji Maskva. in-ta nei. lang. M., 1958. T. 21.

S. Giždeu disertacija „Gėtės Vilhelmo Meisterio studentų metai“ – Švietimo epochos edukacinis romanas“ – pirmoji vietinė disertacija apie vokiečių švietimo romaną, atskleidžianti XVIII amžiaus anglų novelizmo įtaką ir, plačiau, Apšvietos ideologija apskritai apie jos formavimąsi. Priešingai tradicijoms, C Gijdeu vartoja terminą „švietėjiškas romanas“, ypač neginčydamas jo skirtumo nuo „švietimo romano“. romanas12.

Didelė vieta R. Darvinos daktaro disertacijoje skirta vokiečių edukacijos romano teoriniams klausimams. Straipsnyje analizuojami G. Grasso romanai „Skardinis būgnas“, 3. Streatmatter „Burtininkas“, D. Knollo „Vernerio Holto nuotykiai“.

Autorius pažymi, kad specifiškumo problema mūsų šalyje yra menkai išnagrinėta: „tikslaus Bildungsroman žanro specifikos apibrėžimo nebuvimas lemia labai prieštaringus teiginius apie edukacinio romano paplitimą vokiečių ir kitose literatūrose“. Ne visada atkreipiamas dėmesys į „esminį skirtumą tarp edukacinio romano ir biografinės ar autobiografinės biografijos, nuo šeimos romano. Toliau R. Darwinas siūlo apibrėžimą: „vieno veikėjo romanas, kurio raida rodoma ilgą laiką ir įvairių veiksnių sąveikos rezultatas“13. Disertacijos autorius atkreipia dėmesį į tai, kad nėra sutarimo dėl trijų lygiagrečių terminų – raidos romanas, ugdymo romanas, ugdymo romanas, kurie vartojami savavališkai, neskiriant reikšmės. Atsekamas ryšys tarp šiuolaikinio vokiečių švietimo romano ir pikaresko žanro – kelionių romano – tradicijos. „Kelias nuo Thielio Eilenspiegelio iki Wilhelmo Meisterio yra klasikinio vokiško edukacinio romano tapimo kelias“. R. Darwinas taip pat išsako prieštaringą nuosprendį, kad „švietėjiško romano herojus yra

12 Giždeu S. ""Vilhelmo Meisterio studentų metai" - Švietimo epochos edukacinis romanas". Diss. Filologijos kandidatas. Mokslai. M., 1948 m.

13 Darvinas R. Naujo tipo vokiečių edukacinis romanas. Abstraktus cand. philol. Mokslai. Ryga, 1969. S. 5.7. vidutinis herojus., kuris savo laipsnišku vystymusi tarsi nubrėžia apytikslį vystymosi kelią, kuriuo turėtų sekti ir skaitytojas. Žinoma, kad vokiškame švietimo romane pagrindinis veikėjas dažnai pasirodo kaip intelektualus, nepaprastas žmogus (Heinrichas Novalis, Josephas Knechtas Hesse, Juozapas Gražusis T. Manna).

Auklėjimo romano teorinės problemos gvildenamos ir A. V. Dialectovos veikale14. Apibendrinančioje dalyje autorius pateikia šios žanrinės atmainos apibrėžimą: „Sąvoka edukacinis romanas pirmiausia reiškia kūrinį, kurio siužeto konstrukcijoje dominuoja herojaus auklėjimo procesas: gyvenimas herojui tampa mokykla, o ne arena. kova, kaip buvo nuotykių romane“15.

Tyrėjas identifikuoja ypatybių sistemą, apibūdinančią auklėjimo romano specifiką: herojaus vidinę raidą, atsiskleidžiančią susidūrimuose su išoriniu pasauliu; gyvenimo pamokos, kurias herojus gavo dėl evoliucijos; veikėjo charakterio formavimosi vaizdas nuo vaikystės iki fizinės ir dvasinės brandos; aktyvi centrinio veikėjo veikla, skirta harmonijai ir teisingumui sukurti; idealo, harmoningai derančio fizinį ir dvasinį tobulumą, siekimas; įvykių introspekcinio vaizdavimo būdas ir retrospektyvos leistinumas; monocentrinės kompozicijos principas ir jo stereotipas; herojaus judėjimas nuo kraštutinio individualizmo į visuomenę ir tt Tuo pačiu metu autorius nuo pat pradžių teigia, kad neįmanoma tiksliai apibrėžti „Bildungsroman“, nes, kaip ir visi tipai ir žanrai, jis nuolat kinta ir vystosi16 .

N. Kudino daktaro disertacijoje „Ugdymo romanas VDR literatūroje“ plėtojama švietimo romano „naujojo herojaus“ problema, jos formavimasis „socialistinės“ statybos eigoje. autorius

14 Dialectova A. Mokomasis romanas Švietimo epochos vokiečių literatūroje. Saranskas, 1972 m.

15 Ten pat. S. 36.

16 Ten pat. tyrinėja „naujos sąmonės“ gimimo procesą iš Rytų Vokietijos kovos už socializmą perspektyvos. N. Kudino disertacija yra pirmasis sisteminis mūsų mokslo buvusios VDR švietimo romano pagrindinių tendencijų tyrimas. Tuo pačiu metu autorius ne visada sugeba pateikti išsamią kūrinių, kuriuos jis sieja su švietimo romanu, klasifikaciją. Klausimui apie kokybiškai naują vadinamojo „perauklėjimo romano“ (T. Motyleva) struktūrą N. Kudino kūryboje, deja, neskiriamas deramas dėmesys. Tačiau „perauklėjimo romanas“ yra nauja struktūrinė švietimo romano atmaina. Kalbama jau ne apie herojaus auklėjimą nuo jaunystės iki brandos, o apie esminį sąmonės persitvarkymą vykstant kovai už „naująjį pasaulį“, apie išsivadavimą iš ideologinių praeities stereotipų. Todėl tokio tipo romanų herojus pasirodo jau su paruošta (totalitarine) pasaulėžiūra, kurią jam teks įveikti perauklėdamas.

Įdomių minčių, susijusių su vokiečių romano apie auklėjimą mitologine struktūra, yra neseniai apgintoje N. Osipovos daktaro disertacijoje apie anglišką C. Dickenso ir W. Thackeray romaną apie auklėjimą. N. Osipova įvardija keturias mitologemas, prie kurių grįžta: iniciacija (išbandymų motyvas), „prarastas rojus“ (iliuzijų praradimo motyvas), „sūnus palaidūnas“ ir Šventojo Gralio ieškojimas (motyvas). dvasinių ieškojimų ir abejonių)17. Šio tipo romano kūrybos apibrėžimuose bandoma: „...tai romanas, įkūnijantis dinamišką žmogaus, įeinančio į socialinį pasaulį ir atrandančio jame savo vietą, įvaizdį“18. . Deja, šiame tyrime, kaip ir kitų mokslininkų darbuose, klausimas, kuo skiriasi terminai „edukacinis“ ir „ugdomasis romanas“, nėra išaiškintas.

Nemažai vokiečių mokslininkų tyrimų skirta švietimo romano problemai.

17 Osipova N. C. Dickenso „David Copperfield“ ir W. Thackeray „Pendennis“ – dvi mokomojo romano versijos. Abstraktus cand. philol. Mokslai. M., 2001. S. 9.

Melitos Gerhard monografija atskleidžia švietimo romano priešistorę ​​– iki Wielando „Agatono istorijos“ pasirodymo. Jau knygos pradžioje autorius formuluoja supratimą apie žanrinę įvairovę, iškart atsiskleidžia terminologinis neryškumas, nes ugdymo romanas iš tikrųjų tapatinamas su raidos romanu, kurio svarstymas yra akiratyje. „Bus suprantami raidos romanai, – sako M. Gerhardas, – tokie pasakojimo kūriniai, kurių tema yra individo nesantaikos su plačiai suprantamu pasauliu, jo laipsniško brandumo ir įaugimo į pasaulį problema, o tai yra galutinis šio herojaus vystymosi kelio tikslas“19.

Specialiuose skyriuose aiškinamasi edukacinio romano ištakos, pradedant poetinio epo tradicijomis („Nibelungų giesmė“), riterišku pasakojimu („Tristanas“, „Parzivalas“), baigiant pikaresko žanru „Donas“. Cervanteso „Kichotas“, Grimmelshauzeno „Simplicissimus“. Ypatingą vietą monografijoje skiria Wielando „Agatonas“ – pirmasis vokiečių švietimo romanas. Atsiradus Goethe's Vilhelmui Meisteriui, švietimo romano gyvenime prasidėjo nauja era, nes beveik visų XIX amžiaus romanų tema skiriasi Gėtės romano iš pradžių nustatyta tema.

Didelio susidomėjimo kelia Fritzo Martini straipsnis „Švietimo romanas. Žodžio ir teorijos istorijai „". Autorius atskleidžia termino istoriją, pažymėdamas, kad sąvoką „Bildungsroman" į literatūrinę vartoseną įvedė garsus filosofas Wilhelmas Dilthey. Tačiau šis terminas, anot jo, buvo ilgą laiką naudotas vokiečių kritikoje, pradedant nuo 20 m. F. Martini savo straipsnį skiria išsamiai XX amžiaus vokiečių mokslininko Karlo von Morgensterno teorinėms pažiūroms nagrinėti: jo straipsnius „Apie švietimo romano esmę“ ir „Apie švietimo romano istoriją". Remdamasis K. Morgensterno supratimu apie skirtumą tarp epo ir romano, F. Martini daro išvadą, kad „bendras švietimo romano apibrėžimas priklauso nuo tokio supratimo.

19 Gerhardas, Melitta. Deutsche Entwicklungsroman bis zu Goethes „Vilhelmas Meisteris“. Halė (Saale), 1926 m.

Ten pat. S. 161. i Martini, Fritz. Der Bildungsroman. Zur Geschichte des Wortes und der Theorie // Deutsche Vierteljahrsschrift für Literaturwissenschaft und Geistesgeschishte. Stuttgart, 1961. Heft 1. romanas, nagrinėjantis asmenybės charakterio raidą ir formavimąsi ir vedantis iš disharmoniškos egzistencijos į nematomą harmoniją“22.

Lenkų mokslininko Huberto Orlovskio veikale „Klaidingos sąmonės tyrimas vokiečių raidos romane“23 apibrėžiami pagrindiniai žanro atmainos filosofiniai ir estetiniai bruožai. Tuo pat metu, kaip ir M. Gerhardo monografijoje, yra terminologinis nenuoseklumas, nes kalbame apie raidos romaną, kuriam priskiriama daug „edukacinio“ ciklo kūrinių, G. Orlovskis išryškina tokius „ugdomojo“ ciklo kūrinius. herojaus sąmonė nagrinėjamame raidos romane kaip funkcinis herojaus poliškumas ir taika; charakterio saviugda kaip asmenybės formavimosi būdas; polinkis į harmoningą „aš“ ir „ne – aš“ pusiausvyrą, subjektyvų herojaus vystymąsi dėl objektyvaus būtinumo. Nepaisant šių trūkumų, knyga išsiskiria savo teoriniu platumu ir sprendimo subtilumu.

Vertingas indėlis į problemos tyrimą – Vakarų vokiečių literatūros kritiko Jurgeno Jacobso monografija „Wilhelmas Meisteris ir jo broliai. Vokiečių edukacijos romano studija“24.

J. Jacobso knyga yra vienas pirmųjų vokiečių literatūros kritikos bandymų holistiškai ir apibendrintai svarstyti švietimo romaną. Monografinė J. Jacobs studija išsiskiria istorinio-literatūrinio ir filosofinio-estetinio fono platumu, savotišku teoriniu pagrindu. Kūrinyje išryškinama ir auklėjimo romano priešistorė, ir tradicijos bei raida.

Skyriuje „Sąvokos „Bildungsroman“ istorija“ nurodomi V. Dilthey nuopelnai įvedant terminą į literatūros mokslą, pateikiama įdomi medžiaga apie jo istoriją.

Taigi vokiečių literatūros kritikas Theodoras Mundtas kaip ypatingą atmainą išskyrė Gėtės edukacinį romaną „Vilhelmas Meisteris“.

23 Orlowski, Gilbert. Untersuchungen zum falschen Bewußtsein im deutschen Entwicklungsroman. Miunchenas, 1972 m.

24 Jokūbas, Jurgenas. Vilhelmas Meisteris ir seine Brüder. Untersuchungen zum deutschen Bildungsroman. München, 1972. kaip „didysis vokiečių edukacinis romanas“25. Friedrichas Theodoras Fischeris, vartodamas terminą „humanistinis romanas“, remiasi Goethe’s romanu.

Wilhelmas Meisteris, o Wilhelmas Dilthey vėlesniame veikale „Patirtis ir poezija“ paaiškina švietimo romano žanrinės specifikos supratimą: „Ugdymo romanai atskleidžia privataus gyvenimo interesų apribotos kultūros individualizmą“27. Filosofas pažymi tris pagrindinius veiksnius, nulėmusius ugdymo romaną: a) naują Leibnizo raidos psichologiją; b) natūralaus ugdymo idėja „Emil“ Ruslo co; c) žmoniškumo idėja Lessingo ir Herderio darbuose.

Neneigdamas, kad auklėjimo romanas yra organiškai susijęs su vokiečių nacionalinės kultūros tradicijomis, J. Jakobe, vertindamas savo originalumą, pagrįstai atmeta nacionalistines tendencijas29. Remdamasis T. Manno straipsniu „Autobiografinis romanas“ (1916), monografijos autorius akcentuoja tokio tipo romano tautinio tapatumo idėją: „Tuo tarpu yra romano rūšis, kuri vis dėlto yra Vokiškas, paprastai vokiškas, teisiškai nacionalinis ir užpildytas autobiografiniu elementu Bildungsroman. Man atrodo, kad tokio tipo romanų dominavimas Vokietijoje, jo ypatingo nacionalinio legitimumo faktas yra glaudžiausiai susijęs su vokiška žmogiškumo samprata, gimusia iš epochos, kai visuomenė subyrėjo į atomus, eros, kuri padarė žmogų. iš kiekvieno miestiečių, eros, kai beveik visiškai

30 nebuvo jokio politinio elemento.

Cituodamas E. L. Stahlio disertaciją, Yu. Yakobe atkreipia dėmesį į tai, kaip kandidatas į disertaciją bando išspręsti skirtumo tarp „ugdymo romano“ ir „plėtros romano“ klausimą. Jeigu pastarajam, anot E. L. Stahlio, būdingas orientacijos į idealų tikslą stoka, tai m.

25 Mündt, Teodoras. Geschichte der Literatur der Gegenwart. Leipcigas, 1853. S. 19.

26 Vischer, Friedrich Theodor. Estetika. Stuttgart, 1853. Bd. III/2.

27 Dilthey, Vilhelmas. Lebenas Schleiermachersas. Berlynas, 1870,1 m. S. 282.

2K Dîlthey, Vilhelmas. Das Erlebnis und die Dichtung. Leipcigas, 1906. S. 327.

29 Jokūbas, Jurgenas. Op. cit. S. 327 f.

10 Mannas, Tomas. Werke. Frankfurtas a. M., 1960. Bd. XI. S. 702. Pirmasis yra polinkis į sąmoningą tikrovės suvokimą31.

Galiausiai J. Jacobso cituojamame W. Kaiserio kūryboje žanro specifika pabrėžiama kaip tarpinė, stovinti tarp „figūros romano“ ir „erdvės romano“. Tuo pačiu metu Yu. Yakobe niekaip neapibrėžia šių sąvokų.

Skyriuje „Švietimo problema kaip romano tema“ atskleidžiamos įvairios žodžio „Bildungsroman“ interpretacijos filosofų ir mokslininkų darbuose. Anot J. Jacobso, termino „išsilavinimas“ turinys reiškia tikslą, idealią individo brandos būseną ir šia kryptimi tekantį procesą33.

Monografijos autorius pateikia ir hėgelišką sąvokos interpretaciją: „Vystymosi procesas, per kurį individas tiesiogiai prisijungia prie visuotinio. vien sielos individualumas kyla per tarpininkaujančios individualybės priešpriešą, kuri iš pradžių

7 * vėjai nuo abstraktaus universalumo iki konkretaus universalumo.

Y.Yakobe išskirtinį G. Lukácso romano teorijos bruožą visų pirma įžvelgia tame, kad, priešingai nei Hegelis, Lukácsas neigia „buržuazinės santvarkos santykių pagrįstumą, laikydamas juos beviltiškais ir nepagydomais. . Todėl romano centre – probleminio, išgyvenamo idealo vedamo personažo nusivylimas konkrečia socialine tikrove35. Sekdamas Hegeliu, Lukácsas švietimo romano tikslą apibrėžia kaip „abipusį savęs šlifavimą, anksčiau buvusios vienišos ir nuobodžios, save ribotos asmenybės pripratimą prie išorinio pasaulio, kurio rezultatas – užkariautos ir nugalėtos brandos pasiekimas. „36. Tiesą sakant, pasak Lukácso, auklėjimo romane pastebimas arba veiksmo idealizavimas.

31 Stahl E. Die religiöse und humanitätsphilosophische Bildungsidee und die Entstehung des deutschen Bildungsromans im 18. Ihrt. Diss. Bern, 1934. S. 116 f.

32 Kayser, W. Das sprachliche Kunstwerk. Bern-München, 1967. S. 360.

33 Jacobs, J. Op. cit.

35 Lukäcs G. Gottfried Keller//Neuwied. Berlynas, 1964. S. 135.

36 op. cit. vertė baigiamajame ugdymo istorijos etape arba akcentuojamas prisitaikymo, „išsižadėjimo“ poreikis ir taip atsiranda nusivylimo momentas37.

Apibendrindama Yu.Yakobe pažymi, kad švietimo romanas parodo centrinio veikėjo ir įvairių pasaulio sferų nesutarimą. Dominuojantis interesas yra orientuotas į individo vystymosi procesą, nukreiptą į suartėjimą su išoriniu pasauliu ir savęs pažinimą. Apibrėžiamasis nagrinėjamo romano tipo kriterijus – tendencija suvienodinti pabaigą, bedugnės tarp idealo ir priešingos tikrovės įveikimas, iliuzijų praradimas, pabaigos kompromisas, herojaus mirtis ar gilus nusivylimas.

Neabejotina J. Jacobso tyrimų reikšmė neatmeta, tačiau nemažai rimtų trūkumų ir praleidimų. Tirtos medžiagos platumas neišvengiamai veda autorių į matomumą, sklandumą ir fragmentiškumą. Monografija vis dar išlaiko terminologinį dviprasmiškumą, nes edukacijos romanas apima visus kūrinius, kuriuose yra edukacinė kryptis, pedagoginiai klausimai. Teorinis darbo pagrindas yra abstraktus ir trumpalaikis. Yu. Yakobe iš esmės apsiriboja požiūrių apžvalga ir prie vieno iš jų prisijungia tik trumpoje santraukoje. Istorinis švietimo romano likimas, vokiečių rašytojų, aprėptos žanrinės įvairovės atstovų kūryba, nagrinėjama iš abstrakčios pozicijos. Taigi J. Jacobso knygoje labai retai galima rasti tokias kategorijas kaip „humanizmas“, „antifašistinė tendencija“, „progresyvios pažiūros“ ir kt.

Viena iš išsamių monografinių švietimo romano studijų yra Vakarų Vokietijos mokslininko Rolfo Selbmanno knyga „Vokietiškas švietimo romanas“. Tai kelia klausimų apie „švietimo“ sąvokos ir termino „švietimo romanas“ genezę39. Atsekė Jakobs, J. Op. cit.

0r. cit. S. 271. h. Selbmann, Rolf. Der deutsche Bildungsroman. Stuttgart, 1984. tyrinėja šių kategorijų istoriją nuo Blankenburgo iki Hegelio ir nagrinėja literatūrines diskusijas. R. Selbmannas rodo, kad „išsilavinimo“ sąvoka atsirado vėlyvaisiais viduramžiais ir aptinkama religinio ir mistinio turinio traktatuose, kur ji žymi paveldima nuodėme apkrauto žmogaus vidinio pasaulio transformaciją, dieviškojo įvedimą. vaizdas į asmenį40. Žodžių „įvaizdis“ ir „išsilavinimas“ etimologija šiuo atžvilgiu yra simptominė.

XVIII amžiaus vidurio pietizme ši sąvoka iš esmės yra išlaisvinta iš grynai teologinės prasmės ir aiškinama ne tik kaip Dievo įtakos žmogui rezultatas, bet ir kaip imanentinių jėgų visuma, veikianti gamtoje ir pačiame žmoguje bei abipusiai įtakojantys vienas kitą. Savo ruožtu „išsilavinimas“ mąstantis nušvitimas supranta žmogaus racionalių gebėjimų formavimąsi41.

Patvirtindamas savo pirmtakų nustatytus faktus, R. Selbmannas primena, kad pirmą kartą terminą Bildungsroman savo darbuose pradėjo vartoti Derpto estetikos profesorius Karlas Morgensternas XIX a. 20-ajame dešimtmetyje. Peru mokslininkui priklauso trys esė apie vokiečių švietimo romano esmę, istoriją ir kilmę42. Morgensterno nuomone, „šią įvairovę galima vadinti ugdymo romanu, visų pirma, dėl specifinio jos medžiagos organizavimo, nes šiame romane vaizduojamas herojaus formavimasis nuo gyvenimo pradžios iki tam tikro brandos etapo; antra, dėl to, kad ši formacija prisideda prie skaitytojo ugdymo“43.

Romanas Goethe „Studijų metai“. jį laiko „žanro paradigma, puikiausia jo forma, gimusia iš mūsų laikų ir mūsų laikams“44.

Ugdymo romano giluminio tyrimo pradžia, pasak

42 Wege der Forschung. Darmštatas, 1891 m.

Selbmannas, siejamas su žymaus vokiečių kultūros istoriko ir filosofo Wilhelmo Dilthey (1833-1911) darbais. Edukologijos romanus jis vadina „Vilhelmo Meisterio mokyklos“ kūriniais, kuriuose parodoma „žmogaus formavimasis įvairiais gyvenimo tarpsniais, vaizdiniais, epochomis“45. V. Dilthey išskiria tris edukacinių romanų tipus: „Vilhelmo Meisterio mokyklos“ romanus, romantiškos grupės romanus (Fr. Schlegelis, Tieckas, Wackenroderis, Novalis) ir romanus apie menininką46. V. Dilthey romano apie auklėjimą samprata remiasi analogijomis su natūralios evoliucijos teorija. Sekdamas Schlegeliu, Morgensternu ir Hegeliu, V. Dilthey lygina organinio pasaulio raidos ir herojaus „brendimo“ stadijas. Be to, filosofas ypatingą dėmesį skiria šiame žanre dominuojančiam pasakotojo vaidmeniui, įveda pagalbinę „švietimo istorijos“ sampratą, kuri, jo nuomone, užima tarpinę vietą tarp auklėjimo motyvo ir romano „Švietimo istorija“. išsilavinimas klasikine forma47. Pagrindinės auklėjimo romano tendencijos jo interpretuojamos religinga-katalikiška dvasia. Taigi herojaus auklėjimo gyvenimu procesas aiškinamas kaip žmogaus dvasinio virsmo etapai, einantys nuo „nevalingo išstūmimo iš dangiškosios pirmykštės būsenos per priešišką pasaulį, kupiną pagundų, iki apsivalymo ir atgimimo idealo“. Todėl, pažymi V. Dilthey, romano potekstėje visada yra „prarastojo rojaus“ tema ir atkaklus jo sugrįžimo troškimas. Taigi, apibendrina filosofas, tyro, nepatyrusio herojaus „palaimingos sielos prieblandos“ tema romano pradžioje ir jo saldi svajonė apie trokštamą harmoniją48.

Vokiečių literatūros kritikas G. G. Borcherdas, tarsi patikslindamas ir plėtodamas V. Dilthey mintį, antrajame savo „Tikrosios leksikos“ leidime išskiria „tris švietimo romano etapus“: „jauni metai“, „klaidžiojimo metai“. “

45 Dilthey, Vilhelmas. Lebenas Schleiermachersas. Op. cit. S. 282.

4 (1 Selbmann, Rolf. Op. cit. S. 19.

47 Ten pat. S. 19-20.

4S Dilthey, W. Op. cit. S. 282. ir „išvalymas“, „kilninimas“. Taigi, analizuodamas „Studijų metus“, tyrėjas sukuria originalią triadų schemą49.

Skyriuje „Žanrų apibrėžimo patirtis“ R. Selbmannas bando atskirti „ugdymo struktūros“, „švietimo istorijos“ ir „edukacinio romano“ sąvokas. Tačiau, deja, jis taip pat nesugeba pateikti aiškios klasifikacijos ir diferenciacijos.

Vokiško švietimo romano pirmtakais R. Selbmannas laiko Schummelio sentimentalią kelionę per Vokietiją, Kniggės „Peterio Clausenso istoriją“, Hegrado komišką romaną ir kitus.

R. Selbmanno knygoje yra plati bibliografija.

Kalbant apie J. Jacobso monografiją, R. Selbmanno kūrybai būdingas terminologinis nenuoseklumas, klasifikacijos ir su tuo reikalingo teorinio aparato nebuvimas. Vokiečių antitotalitarinio auklėjimo romano klausimai monografijoje beveik neaprėpti. Prabėgomis minimas VFR auklėjimo romanas. R. Selbmanno tyrimai suteikia daug informacijos šia tema, tačiau kardinalios teorinės problemos apskritai lieka neišspręstos. * *

Taigi, nepaisant daugybės darbų šia tema, ji vis dar nepakankamai ištirta literatūros moksle. Tai pasireiškia, pavyzdžiui, nesant diferencijuoto požiūrio į edukacinio romano žanrinės specifikos tyrimą, skirtingai interpretuojant jo filosofinį ir meninį pobūdį, terminologiniu nenuoseklumu ir nenuoseklumu, skirtingomis metodologinėmis orientacijomis.

Vokiečių švietimo romano raida, istoriniai likimai, filosofinis ir estetinis originalumas iki šiol nėra sulaukęs išsamios monografinės aprėpties. Šio darbo tikslas yra nustatyti

44 Rcallcxikon der deutschen Literaturgeschichte. 2 Aufl., 1958.1 Band. S. 175-178. šios romano atmainos, kaip vientiso reiškinio, vertę, atsekti jos judėjimo ir raidos etapus, atskleisti jos socialinį-istorinį determinizmą ir ideologinį bei teminį turtingumą, nustatyti jos vaidmenį ir vietą vokiečių literatūros istorijoje.

Siūloma studija nepretenduoja į išsamų temos atskleidimą, reprezentuojantį bandymą išplėtoti kai kuriuos jos aspektus: vokiečių edukacijos romano kūrėjų meninį metodą, jų filosofines ir estetines sampratas, santykį su švietimo tradicijomis. Vokietijos ir pasaulio kultūra.

Nagrinėdamas šias problemas, autorius vadovavosi šiais samprotavimais. Visų pirma, tyrėjo akiratyje, visų pirma, romanai, kurie aiškiausiai išreiškia filosofinę auklėjimo ir herojaus asmenybės formavimosi idėją, intelektualinę sampratą. Ir tai neatsitiktinai: intelektualinė struktūra giliai atskleidžia nacionalinę šio tipo romano specifiką, esmę ir organišką ryšį su vokiečių kultūra apskritai. Intelektualinė-filosofinė edukacijos romano įvairovė vertinama kaip grynai vokiškos kilmės dvasinis reiškinys, neturintis tiesioginių analogų kitose Europos literatūrose, nepaisant to, kad anglų literatūros kritikoje, kaip žinoma, terminas „Bildungsroman“ yra vartojamas. vartojamas kalbant apie anglišką švietimo romano versiją50.

Antra, autorius atsižvelgia į kitų švietimo romano modifikacijų egzistavimą pačioje vokiečių literatūroje ir siūlo jas klasifikuoti atsižvelgiant į herojaus struktūrą, siužetą ir sampratą: socialinę-politinę (I. Becher „Atsisveikinimas“, „ Ištikimas subjektas“ G. Mann). Čia dominuojantis siužetas yra revoliucinio kovotojo (jaunojo Gastlo) auklėjimo istorija. G. Manno „Ištikimas subjektas“ išsiskiria kaip satyrinis antitotalitarinis romanas, sukurtas veikiant

M) Vlodavskaja I. XX amžiaus pradžios anglų švietimo romano poetika. Žanro tipologija. Kijevas, 1983. Osypova N. C. Dickenso „Deividas Koperfildas“ ir W. Thackeray „Pendennis“ – dvi edukacinio romano versijos. Abstraktus diss. cand. philol. Mokslai. M., 2001. Taip pat žr.: Wagner H. Der englische Bildungsroman bis in die Zeit des ersten Weltkrieges. Diss. Bern-Zürich, 1951. laikantis prancūzų „karjeros romano“ tradicijos, vaizduojantis politinio karjeristo Diederich Gösling „kelią į viršūnę“; romanas apie visuomenę, kurio siužetas – tam tikrų pilietinių ir socialinių jausmų ugdymas (I. Eihendoro „Nujauta ir tikrovė“, K. Immermano „Epigonai“); romanas apie menininką, pasakojantis poeto, menininko, susiformavimo istoriją tam tikros estetinės programos dvasia (G. Hesse „Stiklo karoliukų žaidimas“, E. Merike „Dailininkas Noltenas“, T. Manno „Daktaras Faustas“); romanai-parodijos, reprezentuojantys satyrinį žaismą ir diskreditavimą pagrindiniais švietimo romano elementais (E. T. A. Hoffmanno „Pasauliški žvilgsniai į katę“, G. Grasso „Skardinis būgnas“). Pagal žinomą B. Tomaševskio apibrėžimą, „parodija pasiekiama dėl kalbos stiliaus ir teminės medžiagos neatitikimo, nes, būdamas literatūrinės ir meninės imitacijos žanras, išsaugodamas originalo formą, į jį įdeda. naujas, kontrastingas turinys, naujai nušviečiantis parodijuojamą kūrinį ir jį diskredituojantis“51 . Tokį romaną tiksliau galima kvalifikuoti kaip antišvietimo romaną; istorinis romanas, reprezentuojantis humanistinės asmenybės formavimąsi kaip pagrindinę istorijos judėjimo kryptį (Henry Mann istorinė dilogija apie Henriką IV). Ir, galiausiai, intelektualus, kuris yra šio darbo tyrimo objektas.

Toliau autorius nėra linkęs tapatinti sąvokų „plėtros romanas“ ir „ugdymo romanas“, prisimindamas gerai žinomą Goethe’s prieštaravimą tam. Anot Gėtės, ne kiekvieną raidą vainikuoja „išsilavinimas“, nes ugdymas yra esminio, kokybinio, imanentinio visos reiškinio struktūros pasikeitimo, reikšmingo pasaulio ir kiekvieno individo raidos posūkio etapas. Žinoma, didysis pedagogas visų pirma turėjo omenyje gamtos mokslų problemas, tačiau akivaizdus ir semantinis bei filosofinis terminų skirtumas53. Nors tirtuose darbuose evoliucija

51 Tomaševskis B. Literatūros teorija. Poetika. M., 1999. S. 49 ir ​​kt.

52 Stahl E. Op.cit. S. 11-12.

53 Būdinga, kad rusų kalboje šie terminai turi savitų semantinių atspalvių. Taigi; pavyzdžiui, žodis „ugdomasis“ V. Dahlio žodyne konkrečiai apibrėžiamas kaip „transformuojantis, simbolinis, alegorinis, tarnaujantis ugdymui“ (Dal V. Aiškinamasis gyvosios didžiosios rusų kalbos žodynas. M., 1955. T. II. S. 614). O „Šiuolaikinės rusų kalbos žodyne“ (M.-L., protagonisto leidimas koreliuoja su ugdymo idealu, tai yra formavimu plačiąja filosofine prasme), šis tyrimas išlaiko tradicinį ir labiau įprastą terminą „romanas“. švietimo", atsižvelgiant į tai, kad sąvoka „švietimo romanas" iš tikrųjų neįsitvirtino mūsų literatūros kritikoje ir rusų kalbos normų požiūriu skamba šiek tiek niūriai. Tačiau „švietimas" šiuo atveju reiškia sudėtingas dvasinis, socialinis ir moralinis procesas, atitinkantis rašytojo intelektualinę programą.

Šiame darbe esminis yra diferencijuoto „plėtros romano“, „ugdymo romano“ ir „ugdymo romano“ žanrinio originalumo paaiškinimo metodas.

Ši diferenciacija grindžiama modifikuota hėgelio epistemologine trijų pakopų pažinimo proceso samprata54 ir atitinkamai trimis skirtingais individo Laisvos valios savęs atskleidimo lygiais ir metodais. Tuo pačiu metu „Laisvė“ suprantama kaip maksimalus dinamiškos dvasios, dvasinių ir fizinių galimybių, iš pradžių Dievo Gamtos suteiktų žmoguje, panaudojimas, kuris yra aukščiausias asmenybės formavimo tikslas ir prasmė, jos Idealus tikslas. ir Misija. Tai, žinoma, neturėtų būti absoliutus, kiekvienas atskiras žingsnis, nes tiek tikrovėje, tiek meno kūrinyje yra tam tikra difuzija, įsiskverbimas. Galima kalbėti apie vienos ar kitos „triados“ dalies dominavimą (išplitimą).

Taigi „vystymo romanui“ (der Entwicklungsroman) būdingas intuityvus-juslinis herojaus savirealizacijos būdas, t.y., Idealaus tikslo (dvasios ir gyvenimo harmonijos) numatymas, numatymas. Tokie, Navo of the Academy of Sciences TSRS, 1959. V. 8. S. 365) „edukacinis“ reiškia „susijęs su kažko atsiradimu, sukūrimu, susiformavimu“. Pastebėtina, kad žodžio „išsilavinimas“ semantika mūsų kalboje taip pat turi skirtingus semantinius taškus, iš kurių vienas, dominantis šį darbą, suformuluotas taip: „išsilavinimas – tai kažko atsiradimas, susiformavimas ar sukūrimas“ (ten pat, p. 361) , „tai, kas atsiranda dėl bet kokio proceso“ (ten pat, p. 362).

Vokiečių kalboje, kaip žinia, yra du dviprasmiški terminai: „Bildungsroman“ ir „Erziehungsroman“ (švietimo romanas ir auklėjimo romanas).

54 Hegelis G. V. F. Filosofijos mokslų enciklopedija. T. 3, Dvasios filosofija. M., 1977. S. 226. G. Kelleriui skirtame skyriuje aptariamos Hėgelio mokymo charakteristikos. Pavyzdžiui, su tam tikromis išlygomis Wolframo von Eschenbacho „Parzival“, kur Šventasis Gralis simbolizuoja herojaus viliojantį dieviškumo, šviesos, gėrio, gailestingumo idealą, kuris yra galutinis visų jo siekių tikslas, yra paskata atskleisti visus jo siekius. dvasines galimybes.

Švietimo romanas“ (der Erziehungsroman) remiasi sudėtingesniu šios savirealizacijos pagrindu. Tai parodo diskursyvinį-didaktinį herojaus Laisvos Valios saviugdos lygį, racionalaus ir ugdančio mentaliteto dėka priartindamas jį prie Idealaus tikslo suvokimo ir suvokimo. Tokia, pavyzdžiui, yra istorinė Heinricho Manno dilogija su atkakliai deklaruojamu idealiu galutiniu Henriko IV tikslu – „liaudies karaliaus“ idėja, įkūnijančia Dvasios ir Veiksmo sąjungą. Aiškus moralizavimas, ypač 1-oje dilogijos dalyje, ilgų samprotavimų-diskursų gausa atskleidžia personažo dvasinį ieškojimą, pažinimo ir savęs pažinimo etapus, ugdymąsi „naujojo humanizmo“ dvasia.

Galiausiai, „švietimo romanas“ (der Bildungsroman), kuris yra šio tyrimo objektas, yra sintetinė asmenybės dvasinės substancijos dinamiškos saviugdos stadija aukščiausiu, intelektualiniu-mitopoetiniu lygmeniu (kartais su ryški utopinė tendencija). Personažas suvokia Idealų tikslą mitologinėje laiko erdvėje su savo universaliu laikiniu diskretiškumu ir translaikiškumu. Šis žingsnis yra ne kas kita, kaip herojaus formavimosi apoteozė, „išsilavinimas“, jo norimo harmoningo Idealo suvokimas.

Kartu reikia turėti omenyje, kad vokiško termino „Bildungsroman“ vertimas į rusų kalbą kaip „švietėjiškas romanas“ yra netinkamas ir turėtų būti pakeistas „švietimo romanu“ („švietimas“), atsižvelgiant į semantiniai rusiško būdvardžio „ugdomasis“ bruožai. Pavyzdžiui, „Rusų kalbos žodyne“ (AN TSRS, Rusų kalbos institutas. M., 1985. T. 1) būdvardis „švietimas“ aiškinamas kaip reiškiantis daiktavardį „švietimas“ tik 1-ąja reikšme: „augti, lavintis, diegti bet kokius įgūdžius, elgesio taisykles“ („ugdymo įstaiga“, „ugdomasis renginys“ ir kt.), p. 215. Taigi daugiausia kalbama apie pedagoginį termino aspektą, o terminai „ugdymo romanas“ ir „ugdymo romanas“ pabrėžia ugdymo idėją 2 ir 3 prasme – kaip asmenybės formavimąsi. platus filosofinis ir moralinis planas, labai svarbus norint suprasti tyrinėjamos vokiečių romano atmainos esmę.

Jei „plėtros romano“ struktūriniai elementai yra būdingi bet kuriam romanui, nes jie kyla iš pačios tikrovės dėsnių, tai auklėjimo romano struktūros elementai yra organiškai įvedami į ugdymo struktūrą, sudarantys aukščiausią. herojaus formavimosi sintezė ir kulminacija. Galima teigti, kad „švietimo romanas“ yra raidos romano ir ugdymo romano struktūros kvintesencija, kokybiškai naujos intelektualinės struktūros gimimas. Žinoma, šis ryšys jokiu būdu nesumenkina kiekvienos atskiros veislės savarankiškumo ir specifiškumo.

Norint suprasti švietimo romano žanrinį pobūdį, esminė reikšmė yra M. M. Bachtino mintis, kad Bildungsroman yra pereinamųjų ir kritinių epochų smegenys ir produktas, kai žmogus „savyje atspindi istorinį paties pasaulio susiformavimą. dviejų epochų sandūroje, perėjimo iš vieno į kitą taške, kai „keičiasi pasaulio pagrindai ir kartu su juo turi keistis ir žmogus“55. Remdamasis įsitikinimu, kad romanas yra nepaliaujamai besivystanti ir atsinaujinanti laisva forma, autorius švietimo romaną kvalifikuoja kaip struktūrinį ir tipologinį reiškinį su jam būdingais žanro formavimo bruožais. Auklėjimo romanas suprantamas kaip vokiečių mito apie tiesos ieškotoją invariantas,

5 Bachtinas M. Verbalinės kūrybos estetika. dekretas. red. P. 203. pabodęs ir klausimų keliantis personažas56, atmaina, kurios siužetas paremtas filosofiškai nulemta herojaus asmenybės formavimosi idėja. Kartu mitas laikomas ne „schema ar alegorija, o simboliu, kuriame dvi susikertančios būties plotmės yra neatskiriamos ir yra ne semantinė, o materiali, tikroji idėjos ir daikto tapatybė. įsisąmonintas (pabrėžiu aš - VP), kaip asmenybę, asmeninę formą, savimonę, individo inteligentiją“57, kaip „nuostabią asmeninę istoriją, duotą žodžiais58, o pačią asmenybę kaip „įsisąmonintą simbolį ir įsisąmonintą inteligentiją“. 59. Šis žmogus vienu metu egzistuoja konkrečiame-istoriniame ir neistoriniame laike ir erdvėje, konfliktuoja su išoriniu pasauliu ir su savo jausmais bei siekiais, iš infantilios-individualios pereina į harmoningą egzistenciją.

Mitologizacija, kuri yra labai svarbi šiam darbui, yra ne kas kita, kaip „semantiškai turtingiausių, energingiausių ir pavyzdingiausių tikrovės vaizdų kūrimas“60, nes „mitopoetika pasireiškia kaip kūrybinis ektropinės orientacijos principas, kaip opozicija entropiniam panardinimui į bežodiškumą, nebylumą, chaosą“61 kaip „aukščiausią dvasinio kūrybiškumo formą“62. Kitaip tariant, mitologizacija yra tikros, konkrečios istorinės gyvenimo tėkmės sujungimas su visuotinai amžina, belaike ir nesenstančia Būties pradžia.

Tuo pat metu, perfrazuojant Thomasą Manną, galima daryti išvadą, kad mitas yra „gyvenimo pagrindas“, nesenstantis Simbolis, į kurį telpa gyvenimas, atkuriantis savo bruožus iš pasąmonės.63 Ir toliau:

57 Losevas A. Mito dialektika. In: Losev A. Filosofija. Mitologija. Kultūra. M., 1991. S. 74.

58 Ten pat. S. 169.

59 Ten pat. S. 75.

60 Toporovas V. Mitas. Ritualas. Simbolis. Vaizdas. Tyrimai mitopoetikos srityje. M., 1995. S. 5.

63 Mannas Tomas. Freudas ir miręs Zukunft. Ges. Werke. Berlynas. bd. 10. S. 514-515.

Mitas yra gyvenimo įteisinimas: tik per jį ir jame ji randa

64 jų savimonė, jų pateisinimas ir šventumas.

Giliu E. Meletinskio pastebėjimu, „mitologizmo patosas. identifikuojant kai kuriuos nekintamus, amžinus principus. Mitologizmas apėmė socialinį-istorinį ir erdvinį-laikinį rėmą. Pasaulinis istorijos laikas virsta nesenstančiu mitų pasauliu, kuris randa išraišką erdvine forma.

Labai reikšminga ir tai, kad „mitas yra ne žanras, o tiesioginė pažinimo proceso forma. Pats mitas [.] reprezentuoja tik pasaulio suvokimą“66.

Vadinasi, nagrinėjamoje romano formoje didesniu ar mažesniu mastu nėra laiko ir modalinio diskretiškumo, nes vaizduojami įvykiai egzistuoja skirtinguose laiko pjūviuose ir modalinėse plotmėse, sudaro vieną meninę substanciją ir yra mitologinis laikas, kai yra praeities, dabarties ir ateities kategorijos.

Kaip mito invariantas, auklėjimo romanas reprezentuoja stereotipinę meninę organizaciją su besikartojančiomis ir besikeičiančiomis auklėjimo ir reprezentacijos struktūromis. Kaip rodo N. Rymaras, „žanrinė siužeto samprata romane yra dvejopo-prieštaringo pobūdžio, joje, viena vertus, derinamas prisirišimas prie tam tikrų „romantiškų“ žmogaus supratimo ir vertinimo formų bei pagrindinių žmogaus gyvenimo situacijų. savo gyvenimą, pradedant nuo pasakiškų mitologinių. ir baigiant tokiais tradiciniais romano siužetais kaip meilės istorija, jaunuolio istorija, pikareskinis siužetas, auklėjimo romano siužetas, „karjeros romano“ siužetas. Kita vertus, šios kolektyvinės sąmonės schemos nėra tiesiog atkuriamos, kaip epe,

65 Meletinsky E. Mito poetika. M., 1976. S. 295-296.

6 Freidenbergas O. Antikos mitas ir literatūra. M., 1998. S. 35. ir kaskart tarsi atgimsta laisvos raidos, autoriaus fantazijos sukurto išgalvoto herojaus dislokavimo eigoje“67.

Auklėjimo romanas apeliuoja į universalias, totalines, viršlaikines būties tendencijas, tačiau neprarasdamas ryšio su savo laiku, epocha. Keičiantis ir vystantis, ji nesikeičia savo esme, išlaiko pirminį pagrindą, pirminį tapsmo principą, tiesos ieškojimo patosą. Keičiasi romano chronotopas ir socialinis herojaus statusas, atskiri siužeto ir siužeto elementai, tačiau išlieka nepakitęs herojaus tipas, siužetas, žanras. Goethe's žodžiais tariant, prieš mus yra mitas, kuris nuolat atnaujinamas, kad būtų galima sutikti senus pažįstamus nauju pavidalu, o kita vertus, jį galima supainioti su „sena pasaka“. atsitiko mūsų artimiausioje kaimynystėje68.

Auklėjimo romano forma stabilesnė ir statiškesnė, turinys dinamiškesnis ir mobilesnis.

Vokiečių edukacijos romanas, kurio klasikiniai pavyzdžiai yra Wielando „Agatono istorija“ ir Gėtės „Vilhelmo Meisterio mokymo metai“ – tai romanas apie herojaus pasaulėžiūrinės pozicijos formavimąsi gyvenimiškų pamokų, praktinės patirties rezultatas. apie įvairias ir skausmingas gyvenimo prasmės paieškas, pozityvią programą . Todėl personažo sąmonės metamorfozės ir moduliacijos, intelektualiniai ginčai ir diskusijos yra neatsiejama jo struktūros dalis. Kartu tai monocentrinės konstrukcijos romanas, kuriame didelę dalį užima biografinis, subjektyvus-lyrinis pasakojimas, kartais dominuojantis epinėje kryptyje. N. Leites išvados, kad romanas yra meninė sistema, kurioje vystomas žmogaus ir pasaulio dialogas ir kad šis dialogas „duoda romams

67 Rymar N. Romano poetika. Saratovas: SGU leidykla, 1990. P. 19.

68 Goethe I.V. Vokiečių pabėgėlių pokalbiai. Inc. op. per 10 t. M.: Khudozh. literatūra, 1978. V.6. 138-139 p. Taip pat žiūrėkite: Bentas M. Vokiečių romantinis romanas. Irkutskas: IGU leidykla, 1987. P.14. na, o gyvenimas yra konflikto pagrindas, energijos šaltinis jo siužetui“69. Kiti romano veikėjai grupuojami aplink pagrindinį veikėją, jį lydintys, veikiantys kaip įvairūs jo auklėjimo proceso katalizatoriai. Kartu be galo svarbus mentorių, mentorių, gyvenimo mokytojų vaidmuo, prisidedantis prie dvasinės įžvalgos ir herojaus atgimimo.

Vokiečių edukacijos romanas parodo asmenybės kūrimosi istoriją iš vidaus, jos laipsniško formavimosi ir formavimosi kelią per gana ilgą laiką ir erdvę – nuo ​​jaunų herojaus metų iki dvasinės ir fizinės brandos pradžios. ir per šią kūrybą pateikia visos visuomenės formavimosi istoriją, žmonių rasę – filogenezę per ontogenezę. Natūralu, kad visa sudėtinga ir įvairiapusė psichologinės analizės technika joje pajungta savistabos principui, Innerlichkeit, vidinių, dvasinių individo potencialų atskleidimui. Vaizduodamas herojaus gyvenimo patirties kondensaciją, tiesos paieškas, sunkų pažinimo kelią, ugdymo romane akcentuojamos tokios psichologinės struktūros kaip savęs išsižadėjimas ir savęs įveikimas, naujos sąmonės gimimas įtemptos kovos eigoje. su senu, idėjų ir vienas kitą paneigiančių būsenų akistata, kitaip tariant, dvasinio herojaus pasaulio formavimosi dialektika.

Šio tipo roma-ma siužetinės kompozicinės struktūros pagrindas yra fazių panašumas, laipsniškumas, fazavimas kaip būtini veikėjo intelektualinio ir moralinio vystymosi būdai, daugiausia pereinanti per tris svarbiausius etapus, o tai atitinka, kaip jau minėta. , į hegelio doktriną apie triadą ir trijų pakopų procesą

70 žinių: tezė - antitezė - sintezė.

Ironija ir humoras, komiškos ir tragiškos situacijos, kuriose atsiduria pagrindinis veikėjas, tiesioginiai komentarai ir pasakotojo balsas, netinkamai tiesmuka kalba yra autoriaus pasireiškimo priemonė.

69 Leitesas N. Romanas kaip meninė sistema. Permė, 1985, 21 p.

70 Hegelis G. V. F. Filosofijos mokslų enciklopedija. „Dvasios filosofija“. M., 1977. V. 3. S. 226. pozicijos tuose epizoduose, kur kalbama apie „klausinėjančio“ herojaus, siekiančio siekti trokštamo idealo, kliedesius ir klaidas. Priešingai; herojaus santykinio šio idealo įgijimo scenose autoriaus ir jo samprotautojo pozicijos identiškos. Aštriose ideologinėse diskusijose, autoriaus, pagrindinio veikėjo ir kitų veikėjų išsakytų vienas kitą paneigiančių sampratų susidūrimuose formuojasi kontrapunktas, idėjų simfonija kaip charakteriologiniai auklėjimo romano naratyvinės sistemos būdai. Diferencijuoto jos struktūros aiškinimo principas leidžia aiškiai atskirti šią naują veislę nuo veislių, kurios yra daugiau ar mažiau panašios į ją. Kadangi daugelis auklėjimo romano struktūrinių elementų, tokių kaip, pavyzdžiui, biografizmas, psichologizmas, monocentriškumas, tiesos ieškojimas ir kt., yra būdingi įvairiems romanų tipams (pedagoginiam, biografiniam, nuotykių-pikareskai), kartais kyla pagunda juos priartinti prie švietimo naujovių, o tai sukelia terminologinę painiavą. Tačiau rimto pagrindo tokiam suartėjimui nėra. Nes auklėjimo romano esmė, kaip minėta, yra pagrindinės veikėjos asmenybės ugdymo ir formavimo procesas pozityvios programos dvasia. Šis procesas veikia kaip leitmotyvas, sujungiantis visą romano struktūrą, visus jo komponentus, suteikdamas šio tipo romanams vientisumo ir vienybės.

Taigi, jei auklėjimo romano dominantė yra herojaus asmenybės formavimasis, tai pedagoginio romano (pvz., Ruso „Emilio“) dominantė yra tam tikros teorijos užprogramuotas ugdymas, kuris tam tikru mastu atneša. tai arčiau mokslinio traktato. Biografinėje – dokumentikoje išryškinant herojaus gyvenimo kelią, psichologinėje – vidinio „aš“ studijoje, pikareskoje – nuotykių aibėje ir t. t. Nebūdamos ugdymo romanais, šios atmainos apima, tačiau jo individualumą. konstrukciniai elementai. Be to, jie suteikia evoliuciją, herojaus vystymąsi, tačiau nėra jo aukščiausios pakopos – išsilavinimo (ty formavimosi dialektikos), nėra transformacijos, herojaus ir Pasaulio vidinės kovos, pasaulinių filosofinių problemų. būties, nėra reikalingų filosofinių diskusijų, idėjų konfrontacijos kaip fono ir sąlygų jos dvasiniam ir socialiniam formavimuisi.

Vokiško auklėjimo romano meniškumui atskleisti tikslinga lyginti su vadinamuoju prancūzišku „karjeros romanu“ ir anglišku auklėjimo romanu. Kaip žinote, prancūziškas „karjeros romanas“ savo struktūra (Stendalio „Raudona ir juoda“, Balzaco romanai, Maupassant „Brangus draugas“ ir kt.) yra herojaus judėjimas socialiniais laiptais, kol jis pasiekia savo tikslą. aukščiausias laiptelis arba nukritimas artėjant prie jo. Kaip socialinis-psichologinis romanas, prancūziškas „karjeros romanas“ parodo herojaus prisitaikymo prie nepalankių socialinio gyvenimo sąlygų, moralinio degradavimo procesą. Šio romano siužeto centre – herojaus dvikova su visuomene, „įkandama“ į ją siekiant gyvenimo karjeros. Ir, vadinasi, jei vokiškasis auklėjimo romanas pateikia asmenybės formavimosi istoriją pozityvioje socialinėje perspektyvoje, tai prancūziškasis šios veislės romanas, priešingai, vaizduoja jos sunaikinimą, moralinį sunaikinimą.

Kita vertus, angliškas auklėjimo romanas, išsaugodamas pagrindinius šio tipo romano struktūros taškus, paprastai orientuojasi į socialinius-moralinius ir moralinius-psichologinius klausimus arba, Dickenso žodžiais tariant, kaip ,,Gėris nugali blogį“. Anglų edukacinis romanas turi stiprią moralizavimo ir didaktikos tendenciją.

71 Prancūziškojo „karjeros romano“ struktūros problema nagrinėjama daugybėje kūrinių. Žiūrėkite, pavyzdžiui: Rei-call B. Balzac. M., 1961.; Oachamijevskis D. Balzakas. Kūrybinio kelio etapai. M., 1967; Kuchborskaja E. Emilio Zolos realizmas. M., 1978. ir kiti, taip pat specialūs teoriniai aspektai knygoje: Bachtino M. Dekretas. red.; Pinsky L. dekretas, red. ir kt.

7 "Apie anglų kalbos romano apie švietimą originalumą žr.: Vlodavskaja I. Dekretas. Red.; Ivasheva V. Dickens'o Creativity. M 1954. Elistratova A. Angliškas Apšvietos romanas. M., 1966; UrnovD. At the amžiaus pradžia. Esė apie anglų literatūrą M., 1970. Wagner Hans. Der englische Bildungsroman bis in die Zeit des ersten Weltkrieges. Diss. Bern-Zürich, 1951; Buchley Jerom Hamilnton. Yauth, Bildungsroman nuo Dickenso sezonas Kembridžas, 1974, Djakonowa N. The English bildungsroman // Zeitschrift für Anglistik und Americanistik, 1968. Nr. 4.

Nepaisant to, kad prancūzų „karjeros romane“ ir angliškame auklėjimo romane dažnai plėtojami filosofiniai klausimai, vis tiek prioritetas juose teikiamas socialiniams ir moraliniams aspektams. Šių kūrinių herojus, kaip taisyklė, nesistengia, kaip Gėtės Faustas, suvokti „vidinį visatos ryšį“, o yra užimtas konkretesnių, žemiškesnių problemų. Vokiškam švietimo romanui būdingas intelektualizmas turi savitų nacionalinių bruožų.

Apibendrinkime viską, kas pasakyta apie vokiečių edukacijos romano struktūrą ir žanrinę specifiką, išryškinkime jo dominantes.

romano tipas. Romanas apie herojaus asmenybės ir sąmonės formavimąsi jų įvairove ir sudėtingumu (Chalizevas V. Literatūros teorija. - M., 2000, p. 332)

Sklypo tipas. Vieno herojaus romanas. Kiti jo auklėjimo ir ugdymo herojai atlieka konstruktyvią arba destruktyvią funkciją.

Herojaus tipas. Herojus yra tiesos ieškotojas.

kompozicijos principas. Monocentrizmas, gradavimas, fazavimas, „triada“.

Gili vokiečių intelektualizmo specifikos analizė pateikta monografijoje: Pavlova N. Vokiečių romano tipologija. 1900-1945 m -M., Nauka, 1982. Kaip rodo darbo autorius, nacionalinė literatūros filosofavimo tradicija Vokietijoje siejama su jos istorinės raidos originalumu, revoliucijų neužbaigtumu, vokiškos sielos dualizmu. Todėl pagrindinė vokiečių švietimo romano problema yra ne herojaus moralinio charakterio evoliucija, nors tai irgi apžvelgiama romane, o globalesnė ir universalesnė žmogaus ir Visatos, žmogaus ir Visatos santykių problema. pasaulis, žmogus ir gamta, aukštesnės būties prasmės – „visa apimančios sistemos troškulio“ – supratimas! Tuo pačiu metu muzika atlieka didžiulį vaidmenį, suvokiama kaip kažkas adekvataus metafizinio pirminio egzistencijos pagrindo, kaip universalumo supratimo priemonė, kurianti polifoniją ir kontrapunktą, leitmotyvų poravimą kūrinyje, kaip dvipolio atkūrimo forma. tikrovės esmė (p. 253 - 272). Karelskis A. veikale „Vokiečių romantizmo drama“ (M., 1992) akcentuoja „filosofinį“, „viršvalandžių“ vokiečių proto posūkį, polinkį teoriškai „nugalėti pasaulį“ (p. 16) Botnikova A. . apibūdina vokiečių intelektualizmą kaip siekį suvokti „visatą“, nes dėmesio objektas yra „visa apimantis gamtos ir žmogaus dvasios gyvenimas“). Botnikova A. – Romantizmas Vokietijoje. - Knygoje: XX amžiaus užsienio literatūros istorija. - M., 1982, p. 34).

Personažo dvasinės substancijos savaiminio panaudojimo būdas. Intelektualiai-mitopoetinis.

Pagrindinis vaizdo metodas. Mitologizacija.

Pagrindinė romano mintis. Dinamiškos asmenybės gimimas ir formavimasis.

Pasakojimo biografija.

Idėjų konfrontacija, intelektualios diskusijos.

Santykinis statiškumas, stereotipinė forma, turinio dinamiškumas.

Atsižvelgiant į tai, kas išdėstyta, šio kūrinio analizės objektas yra šie vokiečių autorių romanai: KM Wieland „Agatono istorija“ ir Gėtės „Vilhelmo Meisterio mokymo metai“ (Apšvietos amžius). ; F. Hölderlino „Hiperionas“, Jeano Paulo (Richterio) „Titanas“, L. Tiecko „Franzo Sternbaldo klajonės“, ETA Hoffmanno „Katės Muro pasauliniai vaizdai“, Novaliso „Heinrichas fon Ofterdingenas“ (romantizmas); Magiškas kalnas, Juozapas ir jo broliai, Thomas Mann; G. Hesse „Stiklo karoliukų žaidimas“ (antifašistinis laikotarpis); E. Strittmatter „Vedlys“ ir G. Kanto „Stopover“ (Rytų Vokietija); G. Grasso „Skardinis būgnas“ (Vakarų Vokietija).

Švietimo romanas yra puikus reiškinys vokiečių prozoje. Jis įjungtas

dešinė – tai auksinis vokiečių klasikinės literatūros fondas, praturtinantis jos verbalinę kultūrą originaliomis formomis, ryškiomis ir originaliomis technikomis, naujoviškomis temomis ir idėjomis. Kokie yra šios originalios naujos veislės tipologiniai bruožai?

Pirma, švietimo romanas yra ypatingai filosofinis romanas. Vokiečių literatūra, iš esmės išsiskirianti savo intelektualiniu polinkiu, edukacijos romane sintezavo meną ir filosofiją, reprezentaciją ir teoretizavimą. Ši „minčių ir jausmų sąjunga“ yra ne kas kita

kaip, humanistinė šio tipo romano linija: netikėjimas protu, iracionalizmas, švietimo romano kūrėjai priešinosi žmogiškumui.

mintis, intelekto darbas, darnios asmenybės samprata. Kūrėjai

ši romano atmaina turėjo išties fenomenalią erudiciją

įvairiose žinių srityse. Švietimo romano intelektualinis patosas -

savotiškas humanistų rašytojų filosofinis ir meninis atkirimas antihumanistinėms teorijoms ir idėjoms. Antra, tiriamo romano naujumas išreiškiamas atsinaujinimu

jo žanras, poetinė struktūra. Nes švietimo romanas, kaip minėta, yra savotiškas vokiečių mito invariantas savo modifikacijomis ir

evoliucija, ^ kurios pasireiškia asmenybės samprata, herojaus tipologija,

konflikto struktūroje ir pobūdyje, galutinėje personažo gyvenimo programoje. Asmenybės sampratos požiūriu vokiečių auklėjimo romanas

galima klasifikuoti pagal šiuos parametrus: a) humanistas ir demokratas valdovas (Agaton Wieland, Joseph the Beautiful T. Mann, Heinrich Lee Keller); b) tiesos ieškotojas, besivystantis ta kryptimi

aktyvi, produktyvi egzistencija ir visuomenei naudinga veikla (Wilhelm Meister Goethe, Heinrich Lee Keller, Stanislav Büdner Strittmatter, Mark Niebuhr G. Kant); c) menininkas, dvasios aristokratas,

dvasios ir gyvenimo konflikto įveikimas harmoningos egzistencijos kelyje (Heinrichas Novalis, Heinrichas Lee Kelleris, Hansas Castorpas ir Josephas

Gražus Thomas Mannas, Knecht Hesse). Kalbant apie herojaus tipologiją, auklėjimo romanas leidžia išskirti du

pagrindiniai veikėjų tipai: a) herojus yra intelektualas ir analitikas (Agaton

Wielandas, Heinrichas Novalis, Hansas Castorpas ir Juozapas Gražusis Tomas

Mann, Knecht Hesse); b) herojus – praktikas ir aktyvistas (Wilhelmas Meisteris,

Heinrichas Lee, Stanislovas Büdneris); c) herojus yra kontempliatyvus ir „pašalinis“

(Heinrichas von Ofterdingenas Novalis, Oscaras Macerathas Güntheris Grassas). Kalbant apie konflikto struktūrą ir pobūdį, švietimo romanas

reprezentuoja: a) subjektyviai nulemtą konfliktą („Heinrich von Ofterdingen“, „Stiklo karoliukų žaidimas“); b) objektyviai nustatytas con ^^ Bept M. 1994 m. vasario 18 d. laiškas šių eilučių autoriui. konfliktas („Studijų metai ...“, „Stebuklingas kalnas“, „Juozapas ir jo broliai“, „Chu dodey“, „Sustokite kelyje“). Ir galiausiai, atsižvelgiant į galutinę filosofinę ir etinę santrauką

(paskutinė herojaus gyvenimo programa) ugdymo romanas apibūdinamas kaip: a) pozityviai praktiškos programos romanas (visuomenei naudinga Vilhelmo Meisterio veikla m.

Lėja, dvasios ir gyvybės sintezė „Stebuklingame kalne“, valstybės reformos

Juozapas Gražusis, įtraukimas į modeliuojamo naujojo statybą

Vokietija Stanislovas Büdneris, Marko Niebuhro istorinės atsakomybės ir sąmonės pabudimas); b) abstraktus utopinis romanas

programos (Vielando Tarentino Respublika, Gėtės bokšto draugija, ezoterinė menininko egzistencija abstrakčios harmonijos sferoje

Novalis, elitinė Castalia ir simbolinė mirtis-atgimimas

Knechtas Heseno mieste). Kaip mito invariantas, vokiečių švietimo romanas yra intertekstinių ryšių romanas, besivystantis, naujoviškas. Taip, mene

Švietėjas Wielandas sukūrė filosofinį mitologizuotą figūros ir sumodernintos laiko erdvės romaną. Gėtės mene – sintetinis socialinis-psichologinis romanas apie šiuolaikinį

burgerį, kūrinį su dialektiškai nulemta racionalistine simbolika, kuri yra tikrovės mitologizavimo priemonė. Novalis buvo polifoninio mito apie mesiją kūrėjas – romano su iracionalistiška simbolių interpretacija, Kelleris.

tapo socioateistinio romano su realistiškai interpretuojamu simboliniu-mitologiniu polinkiu autoriumi. Tolesnė šios naujos atmainos raida siejama su antitotalitarinės intelektualinės ir analitinės parodijos „Stebuklingas kalnas“ – universalaus mitologinio romano – atsiradimu.

simbolika, o filosofinis ir istorinis romanas-mitas „Juozapas ir jo broliai“ su jam būdinga mitologijos psichologizacija. G. Hesse „Stiklo karoliukų žaidimas“ – tai mitas-utopija apie Kanto-Mesijo mūzos – intelektualo ir dvasios aristokrato – dvasinius ieškojimus. Intertekstualumas -

esminis vokiečių švietimo romano bruožas, persmelkiantis

visų jos kūrėjų kūrybiškumas, lemiantis jos tradicijas ir naujoves. Pokario vokiečių literatūroje (VDR) auklėjimo romanas buvo plėtojamas daugelio autorių kūryboje. Tai romanai: V. Neuhauso „Pavogta jaunystė“ (1959), J. Brezano „Prarasto laiko semestras“ (1968), D. Nollo Wernerio Holto nuotykiai (1960–1963), „Mes nesame dulkės vėjyje“ 1962) M. V. Schulz ir kt.

jo sąmonė, o G. Kanto „Stopover“ yra mitologizuotas romanas-išpažintis apie žmogaus istorinės atsakomybės formavimąsi. Taigi švietimo romanas priklauso, anot I. Becher, tiems

verbalinės kūrybos žanrai, „kuriantys dvasiniam atgimimui būtiną savitarpio supratimo ir nuoširdumo atmosferą“ . Kaip

rodo Mlechinas I., VDR švietimo romanui būdinga tendencija

„uždaryti... didele socioepine drobe, mastelio troškimu, romanų ciklų kūrimu“^^. Kita vertus, VFR auklėjimo romanas pristatomas kaip savas

parodinė versija (Güntherio Grasso „Skardinis būgnas“) ir klasikinės tradicijos romanai: Hanso Henny Janno trilogija

(1894-1959) "Upė be krantų" ("Medinis laivas", 1949; "Užrašai" Beringeris ir ilgas pyktis "(1973), Uwe Timm" Karšta vasara "(1974). "^ Becher I. Mano meilė, poezija. M., 1965. 38. - "Mlechpia I. VDR romano tipologija. M., 1985. 144,146-147. P. X. Yann trilogija išsiskiria diskursyviniu-didaktiniu savirealizacijos lygiu veikėjo laisva valia. Pagrindinio veikėjo vienybė,

kompozitorius Anias Horn, o jaunasis jūreivis Tuteinas simbolizuoja

humanistinis autoriaus idealas, įsitikinęs, kad „mūsų aistrų įveikimas, santūrumas priimant sprendimus neša krūvį savaime“.

ramybė. Jis tampa savo mokytojo muzikanto draugu ir angelu sargu. Edukacinė trilogijos tendencija priartina ją prie tradicinių romanų apie „jausmų ugdymą“. Struktūriškai produktas

H. X. Janna sujungia raidos ir ugdymo romanų, filosofinio romano, robinsonados ir detektyvinės istorijos elementus. Kitaip žiūrint, romano veikėjo auklėjimas yra

Gerd Fuchs „Beringeris ir ilgas pyktis“. Jaunas intelektualas iš buržuazinės aplinkos, žurnalistas Beringeris nusivylęs savo buvusiais kairiojo sparno radikalizmo ir anarchizmo pomėgiais (demagogas Katzas)

gyvenimo prasmė yra kovoje su politine sistema. Boehringerio „ilgas pyktis“ prieš ją baigiasi jo dalyvavimu darbininkų judėjime. Panašiai ir germanistų studentas Ulrichas Krause romane

Uwe Timm „Karšta vasara“ pamažu išsivaduoja iš filistro

jo šeimos ribotumas (tėvo verslininko įtaka), artėja

kairiosios anarchistinės pakraipos jaunimo grupes, dalyvauja demonstracijoje prieš Tishpringer. Nusivylęs radikaliais kairiaisiais

Marcuse judėjimą ir filosofiją, jis atvyksta į darbininkų stovyklą. Įdomu pastebėti, kad švietimo romanas buvo sukurtas ne

tik vokiškai kalbančiose šalyse (Austrijoje, Šveicarijoje), ne tik anglų literatūroje (kuri buvo ne kartą minėta kūrinyje), bet ir šiuolaikinėje JAV literatūroje. Kaip rodo informacinio straipsnio autorius

Venediktova T., XX amžiaus 90-ųjų pabaigoje, Amerikoje pasirodė romanai

-"" Jahnn N. N. Fluss ohne Ufer // Frankfurto a. M.. 1959. Bd. 1. S. 265. Frank McCourt Andželos pelenai. Vaikystės prisiminimai“ (Frank

McCort. Angela "s Ashes // N. Y., 1996) ir Charleso Frazier "Šaltasis kalnas" (Charles Frazier. Cold Mountain // N. Y., 1997). Abu autoriai siūlo

savąją švietimo romano versiją. Frankas McCourtas pasakoja apie nepriteklių ir kančių gyvenimą

įspūdingas ir išsamus autobiografinis pasakojimas -

pasakoja apie herojaus likimą 18 metų. Rašytojas per tiesioginę vaikišką pasaulėžiūrą vaizduoja akivaizdžią tikrovės neteisybę ir žiaurumą. Kartu „stilizuotas teksto naivumas sąveikauja su liūdna (ir net šiurkščia) istorijos potekstės ironija^ .^ Romane pasakojama apie herojaus šeimos persikėlimą iš Naujojo pasaulio į senąjį, tada atgal. Nelinksma vaikystė, tėvo girtavimas ir netikėtos naktinės išdaigos. Mama Andžela – ištverminga moteris, moka viską ištverti ir tylėti. Pabėgti nuo „didžios depresijos“ ir be džiaugsmo silpniems žmonėms

Niujorkas, šeima skuba grįžti į Airiją, į Dubliną, bet taip pat

namuose jis jaučiasi alkanas ir benamis. McCourt tapyba

vaikystės tragedija ir visiška vaikų priklausomybė nuo tėvo ir mamos. „McCourt šeimos gyvenimas stipriai primena pragarą“^ „*, kaip apibendrina autorius.

gyvenimui, gebėjimas atsispirti jo žiaurumui ir nepasiduoti, įsisavinti

naujos jėgos naujai kovai už būvį. Frankas, būnu

namų, trokšta Amerikos, kuri jam atrodo laisvės ir atvirų gyvenimo galimybių namai. Taip vystosi asmenybė.

-^ Užsienio literatūra. 1999. Nr. 3. 212. "Ten pat. ^ Ten pat. Frankas. Grįžęs į šiuos "laisvės namus", jis pilnas iliuzijų, kunkuliuojančios energijos, gyvenimo troškulio. Į sąrašą pateko Charleso Frazier romanas "Šaltasis kalnas".

bestseleriai. Renginiai vyksta istoriniame civiliniame fone

karus tarp Šiaurės ir Pietų. Tačiau net ir jam pasibaigus, šis karas – jau taikos metu – reikalauja vis daugiau aukų. Pagrindinis veikėjas W. P. Inmanas – tikrojo istorinio laiko nešėjas, konfederacijos kariuomenės savanoris, stebuklingai išgyvenęs mirtiną žaizdą ir laikinai išvengęs karo, tačiau jį persekioja košmarai. Kaip ir leitenantas Henry Hemingway, Inmanas nusprendžia sudaryti atskirą taiką, pabėga iš ligoninės namo į atokią vietą vakaruose.

Šiaurės Karolinos valstija. Inmanas išgyvena sunkią dykumos padangų gyvenimo mokyklą. Savo kelyje jis sutinka įvairių žmonių, tačiau dažniau jie būna vieniši ir pasimetę, kaip ir jis pats. Inmano gyvenimo šūkis tampa „gyvenk arba mirk“

pasiekti arba žūti be pėdsakų ^^. Jis entuziastingai skaito „Keliones“ apie turistą W. Bartramą, yra gerbiamas indėnų, žavisi

gamtos grožis. Taigi romano herojus išgyvena savotišką procesą

„saviugda“ studijuojant savo gyvenimo tekstą. Tai yra jo garantija

išlikimas ir atgimimas. Odisėjas-Inmenas grįžta namo iš karo. Šaltojo kalno papėdėje jo laukia pamokslininko dukra Nenelope-Ada.

laisvamanis, Emersono filosofijos gerbėjas ir kartu jie suvoks gyvenimo ir išlikimo meną, ugdydami jėgą, atsparumą,

nepriklausomybę. Apibendrinant tai, kas buvo pasakyta apie amerikiečių romaną „Mūsų auklėjimas“.

dienomis, būtina pabrėžti, kad „vaizduojamo ugdymo proceso esmę taikliai pagauna madingas žodis Amerikos kultūrinėje vartosenoje“ savęs įgalinimas „- savęs suteikimas jėgų, atramos ieškojimas savyje, įgūdžių valdyti valdymas“ ^

Ten. iš. 213, f.

epocha, jos reikalavimai ir reikalavimai. Įvairiais savo egzistavimo etapais

energingai reaguoja į mūsų laikmečio aktualijas, demonstruodamas įspūdingas meninio tikrovės tyrinėjimo galimybes. Šiuo atžvilgiu galima teigti, kad švietimo romanas vokiečių kalba

literatūra įvykdė svarbią socialinę ir etinę užduotį: rėmėsi

geriausios praeities humanistinės tradicijos, būdama giliai tautinė forma, simbolizuoja vokiečių kalbos menininkų norą

vieno struktūrinio pagrindo įvaldymas ir vystymas, į tautinės kultūros vienybę.

1. Vokiečių romantizmo literatūros teorija. - L., 1934 m.

2. Vakarų Europos romantikų literatūriniai manifestai. Maskvos valstybinis universitetas, 1980 m.

3. Lichačiovas. D. Meno kūrinio vidinis pasaulis. Literatūros klausimai, 1968, Nr.8.

4. Jis yra. Senovės rusų literatūros poetika. L., 1971 m.

5. Lichtenšteinas V. Kova už realistinę pasaulėžiūrą. Pgd, 1920 m.

6. Losevas A. Senovės mitologija istorinėje raidoje. M., 1957 m.

7. Jis yra. Renesanso estetika. M., 1978 m.

8. Lotman Yu. Literatūrinio teksto struktūra. M., 1970 m.

9. Jis yra. Straipsniai apie kultūros tipologiją. Tartu, 1973 m.

10. Lukacs G. Gottfriedas Kelleris. Lit. Kritikas, 1940, Nr.11-12.

11. Liudvikas Emilis. Gėtė. M., 1965 m.

12. Makarovas A. Stürmer literatūra XVIII amžiaus paskutiniojo trečiojo vokiečių kultūriniame kontekste. M., 1991 m.

13. Malčukovas L. Ant dviejų protų ribos. Dialogizmas kaip poetikos principas G. ir T. Mannov. Petrozavodskas, 1996 m.

14. Meletinsky E. Viduramžių romanas. M., 1983 m.

15. Michailovas A. Knygos įvadinis straipsnis: Jean-Paul. Parengiamoji estetikos mokykla. M., 1981 m.

16. Mlechina I. Romano gyvenimas (Apie VDR rašytojų kūrybą: 1949-1980). -M., 1984 m.

17. Morozovas A. Hansas Jokūbas Christophas Grimmelshausenas ir jo romanas „Sim-plicissimus“. Knygoje: G. Ya. K. Grimmelshausen. Simplicissimus. -L., 1963 m.

18. Motyleva T. Modernaus realizmo savybė. M., 1974 m.

19. Nagornaya N. Maya mitas G. Hesse romane „Stiklo karoliukų žaidimas“. - „Kultūra ir tekstas“. Literatūros kritika. SPb., Barnaulas, 1998, I dalis.

20. Nazarova I. Vokiečių romantiko J. Eichendorffo poetinis pasaulis. - Šešt.: Rašytojas ir literatūrinis procesas. SPb., Belgorodas, 1998 m.

21. Vokiečių romantizmas ir modernioji mistika. SPb., 1996 m.

22. Neustrojevas V. Literatūriniai esė ir portretai. Maskvos valstybinis universitetas, 1983 m.

23. Apie Vagnerio meną. Vertimas iš vokiečių kalbos ir šio disertacijos straipsnio autoriaus Thomaso Manno komentarai. Muzikinis gyvenimas. -M., 1975, Nr.18.

24. Pavlova N. Vokiečių romano tipologija 1900-1945. M., 1982 m.

25. Gerai. Sedelnik V. Šveicariški variantai. literatūriniai portretai. M., 1990 m.

26. Pašigorevas V. „Švietimo romanas“ XX–40-ųjų vokiečių antifašistinėje literatūroje. - Rostovas prie Dono, 1983 m.

27. Jis yra. Vokiečių švietimo romano filosofinės ir literatūrinės prielaidos. Filologijos mokslai., M., 1990, Nr.2.

28. Jis yra. Vokiečių švietimo romano teoriniai aspektai. Šešt.: Realizmas XIX-XX amžių užsienio literatūrose. - Red. Saratovo universitetas, t. 1991 m. 10 d.

29. Jis yra. Antifašistinis Thomaso Manno romanas „Juozapas ir jo broliai“. -Žvaigždė, 1970, Nr.6.

30. Pašigorevas V. Thomaso Manno „Juozapas ir jo broliai“. Donas, 1970, Nr. 12.

31. Jis yra. Thomaso Manno darbas. Red. Žinios, Rostovas prie Dono, 1975 m.

32. Jis yra. Thomas Mannas apie literatūrą. Vertimas iš vokiečių kalbos ir komentarai. Donas, 1975, Nr. 6.

33. Pronin V. Vokiečių kalbos pamokos (Antifašistinė tema šiuolaikinėje vokiečių literatūroje). M., Žinios, 1990 m.

34. Puriševas B. Esė apie XV-XVII a. vokiečių literatūrą. M., 1955 m.

35. Jis yra. Vokiečių švankiai ir liaudies knygos XVI a. M., 1990 m.

36. Raznoglyadova N. Pasikartojimų struktūra ir funkcionavimas skirtingų literatūros žanrų tekste (Pagal Thomaso Manno kūrybą). Šešt.: „Filologijos studijos“. - Saratovas, ne. 1, 1998 m.

37. Rosen M. Žmogus ir pasaulis Grimmelshauzeno romane „Simplicissi-mus“. Uch. programėlė. MPGI. - M., 1968 m.

38. Rusakova A. Thomas Mann, ieškantis naujo humanizmo. JL, 1968 m.

39. Rymar N. Realizmo poetika. Kuibyševas, 1983 m.

40. Svasyanas K. Fenomenologijos problema Gėtės ir Kanto pažiūrose. – „Filosofijos klausimai“, 1980, Nr.5.

41. Jis yra. Johanas Volfgangas Gėtė. M., 1989 m.

42. Sedelnik W. Hermann Hesse ir šveicarų literatūra. M., 1970 m.

43. Sokolyansky M. Vakarų Europos Apšvietos romanas. - Kijevas, Odesa, 1983 m.

44. Stadnikovas G. Lesingas. Literatūros kritika ir meninė kūryba.- Leningrado valstybinis universitetas, 1987 m.

45. Jis yra. Literatūros kritika Lessingo, Goethe's, Heine kūrybinėje sistemoje. Abstraktus doc. philol. Mokslai. – Leningrado valstybinis universitetas, 1989 m.

46. ​​Jis yra. Magiška romantiško begalybės jausmo magija. -Neva, 1997, Nr. 2.

47. Suchkovas B. Laiko veidai (F. Kafka, S. Zweigas, G. Fallada, L. Feuchtwanger, T. Mann). -M., 1969 m.

48. Tamarchenko N. Realistinis romano tipas. Kemerovas, 1985 m.

49. Troyskaya M. Roman K. F. Moritz "Antonas Reiseris". Aukštosios mokyklos moksliniai pranešimai. Filologijos mokslai. - M., 1966, Nr.2.

50. Ji yra. Vokiškas sentimentalus-humoringas Apšvietos epochos romanas. L., 1965 m.

51. Turajevas S. Johanas Volfgangas Gėtė. M., 1957 m.

52. Jis yra. Goethe ir pasaulinės literatūros sampratos formavimasis. M., 1989 m.

53. Jis yra. Nuo Apšvietos iki romantizmo. M., 1983 m.

54. UrnovD. Šimtmečių sandūroje. Esė apie anglų literatūrą. M., 1970 m.

55. Fiodorovas A. Šedevrų laikas: Thomas Mann kūrybinio klestėjimo laikotarpiu.- MSU, 1981 m.

56. Fiodorovas V. Gėtė: pasaulėžiūros bruožai. „Filologijos mokslai“, 1988, Nr.7.

57. Fiodorovas N. Gėtės „Faustas“ ir liaudies legenda apie Faustą. Kontekstas, 1975.-M., 1977 m.

58. Fiodorovas F. „Faustas“ Gėtė. Ryga, 1976 m.

59. Jis yra. Romantiškas meno pasaulis. Erdvė ir laikas. - Ryga, 1988 m.

60. Fradkin I. Antifašistinio pasipriešinimo Vokietijoje literatūra. Istorinė tema šiuolaikinėje vokiečių literatūroje. Šešt.: VDR literatūra. - M., 1958 m.

61. Frolovas G. Romantizmo palikimas VDR literatūroje. Kazanė, 1987 m.

62. Khanmurzaev K. Apie Novalio Goethe's problemą XX amžiaus vokiečių kritikoje. – „Aukštojo mokslo mokslinės ataskaitos“. Filologijos mokslai, 1974, Nr.4.

63. Jis yra. Apie asmenybės problemą Novalio romane „Heinrichas fon Ofterdingenas“. Maskvos valstybinio universiteto biuletenis, 1975, serija X. Filologija, Nr. 2.

64. Jis yra. Vėlyvojo Švietimo epochos romanas ir šio žanro tradicija tarp romantikų. Šeštadienis: Gėtės skaitymai. - M., 1997, T. 4.

65. Jis yra. Tiecko Franzo Sternbaldo klajonės kaip romanas apie menininką. Šešt.: Nuo retorinės kultūros iki naujųjų laikų kultūros. - Tiumenė, 1994 m.

66. Cholodkovskis N. Wolfgangas Goethe. Jo gyvenimas ir literatūrinė veikla.. Sankt Peterburgas, 1891 m.

67. Hotinskaja G. Laiko problema Vokietijos švietimo romane. Saratovas, 1981 m.

68. Chrapovitskaya G. Du pasauliai ir simbolis romantizme ir simbolizme. -Filologijos mokslai, 1989 m.

69. Ji yra. Kompozicijos klausimai užsienio literatūroje. Šeštadienis: MGPI, M., 1983 m.

70. E. T. A. Hoffmanno meninis pasaulis. SSRS mokslų akademija. - M., 1982 m.

71. Chavchanidze D. Kai kurie E. T. A. Hoffmanno meninio įvaizdžio ir siužeto bruožai. Abstraktus cand. philol. Mokslai. - M., 1969 m.

72. Ji yra Dice. Apie realistinio romano raidos pobūdį XIX amžiaus vidurio vokiečių literatūroje. In: Filologijos klausimai ir germanų bei romanų kalbų mokymo metodai. - Voronežas, 1973 m.

73. Ji yra Dice. Opozicinis „mokytojas“ „studentas“ Jenos romantikų prozoje. - „Maskvos valstybinio universiteto biuletenis“, 9 serija. Filologija. - M., 1995, Nr.5.

74. Četverikova N. Mokomasis Wilhelmo Raabės romanas „Žmonės iš miško“. Šešt.: Filologijos klausimai ir germanų bei romanų kalbų mokymo metodai. - Voronežas, 1968, 2 dalis.

75. Šaginjanas M. Gėtė. M., 1850 m.

76. Shishkina I. Goethe's kūryba ir XIX–XX a. vokiečių rašytojų meninė struktūra (Apie intertekstinių santykių problemą). - Šešt.: „Intertekstinės jungtys meniniame tekste“. SPb., 1993 m.

77. Akermanas. Pokalbiai su Goethe paskutiniaisiais jo gyvenimo metais. M., 1986 m.

78. Vokiečių romantikų estetika. M., 1987 m.

79. Jakuševa G. V. Faustas ir Mefistofelis XX amžiaus literatūroje (Apie švietėjiško herojaus krizės problemą). Abstraktus doc. philol. Mokslai. -M., 1998 m.

80. Boehme Jokūbas. Aurora arba Aušra kylanti. M., 1990 m.

81. Jis yra. Dvasiniai pamokslai ir samprotavimai. Kijevas, 1998 m.

82. Burkhardtas Jokūbas. Italijos kultūra Renesanso epochoje. SPb., 1906, T. 1-2.

83. Gegel Georg Wilhelm Friedrich. Filosofijos mokslų enciklopedija. Dvasios filosofija. -M., 1977 m.

84. Herderis Johanas Gotfridas. Idėjos žmonijos istorijos filosofijai. -M., Nauka, 1977 m.

85. Dilthey Wilhelm. Įvadas į dvasios mokslą. Sobr. op. M., 2000, T. 1.

86. Kantas Imanuelis. Apie proto ugdymą. M., 1995 m.

87. Jis yra. Grynojo proto kritika. Sobr. op. 8 tomuose - M., 1994, T. 3.

88. Jis / se.. Praktinio proto kritika. Sobr. op. 8 tomuose - M., 1994, T. 3.

89. Jis lse.Gebėjimo spręsti kritika. Sobr. op. 8 tomuose - M., 1994, T. 5.I.Dėl to paties. Apie žmogaus prigimtyje slypintį blogį. kol. op. 6 tomuose - M., 1965, 4 t.

90. Kasieris Ernstas. Mėgstamiausi. Patirtis apie asmenį. M., 1998 m.

91. Lessing Gotthold Ephraim. Hamburgo dramaturgija. Žr.: Lessing G. E. Selected. darbai. -M., 1953 m.

92. Friedrichas Nietzsche. Taip kalbėjo Zaratustra. Mėgstamiausias darbai. - M., 1990, knyga. vienas.

93. Jis yra. Kitoje gėrio ir blogio pusėje. Mėgstamiausias darbai. - M., 1990, knyga. vienas.

94. Jis yra. Valia valdžiai. Visų vertybių iš naujo įvertinimo patirtis. M., 1994 m.

95. Jis yra. Tragedijos gimimas iš muzikos dvasios. Pratarmė Wagneriui. -Spb., 2000 m.

96. Spinoza Benediktas. Etika. SPb., 1993 m.

97. Feuerbachas Liudvikas. Rinktiniai filosofiniai kūriniai. M., 1955 m.

98. Jis yra kauliukas. Krikščionybės esmė. M., 1965 m.

99. Fichte Johann Gottlieb. Mokslo mokymas. Moksliniai samprotavimai ir sveikas protas. Ufa, 1996 m.

100. Froidas Zigmundas. Įvadas į psichoanalizę. SPb., 1999 m.

101. Schellingas Frydrichas Vilhelmas. Idėjos į gamtos filosofiją kaip įvadas į šio mokslo studijas. SPb., 1998 m.

102. Jis yra. Pasaulio epochų sistema. Tomskas, 1999 m.

103. Jis yra. Meno filosofija. SPb., 1996 m.

104. Jis yra. transcendentinio idealizmo sistema. L., 1936 m.

105. Šlėgelis Frydrichas. Estetika. Filosofija. Kritika. L., 1983. 1-2 t.

106. Schleiermacher Friedrich Daniel. Kalba apie religiją ją niekinantiems išsilavinusiems žmonėms. Monologai. M., 1994 m.

107. Šopenhaueris Artūras. Pasaulis kaip valia ir reprezentacija. Sobr. op. 5 t. – M., 1992, 1 t.

108. Jungas Carlas Gustavas. Analitinė psichologija, jos teorija ir praktika. Tavistock paskaitos. SPb., 1998.31. Jis toks pat. Dvasia ir gyvenimas. M., 1996 m.

109. Jis yra. Siela ir mitas: šeši archetipai. Kijevas, 1996 m.

110. Jis yra. Joga ir Vakarai. Lvovas, 1994 m.

111. Jis yra kauliukas. Psichologiniai tipai. M., 1995.1 Monografijos vokiečių kalba, skirtos švietimo romanui

112. Jokūbas Jurgenas. Vilhelmas Meisteris ir seine Brüder. Untersuchungen zum deutschen Bildungsroman. Miunchenas, 1972 m.

113. Joachimo stovykla. Der programatische Roman (Von Wielands „Agathon“ zu Jean Pauls „Hesperus“). Bona, 1979 m.

114. Selbmannas Rolfas. Der deutsche Bildungsroman. Štutgartas, 1984.X. Disertacijos, monografijos, straipsniai, darbai vokiečių kalba

115. Altenberg P. Die Romane Thomas Manns. Versuch einer Deutung. Gentneris, 1961 m.

116. Angelova P. Canettis autobiographicische Trilogie als Bildungsroman. Sofija, 1999 m.

117. Kamuolys H. Hermannas Hesse. Sein Leben und Werk. Frankfurtas a. M., 1977 m.

118. Beck H.-J. Friedrichas fon Hardenbergas. Ekonomika des Stils. Die "Wilhelm Meisters" Rezeption im "Heinrich von Ofterdingen". Bona, 1976 m.

119. Benz R. Die deutsche Romantik. Leipcigas, 1937 m.

120. Blanckenburg Chr. Versuch über den Roman. Leipcigas, 1987 m.

121. Borcherd H. Geschichte des Romans und der Novelle in Deutschland. - Leipcigas, 1926 m.

122. Botgeris Fricas. Hermanas Hesse. Lebenas, Werk, Zeit. Berlynas, 1974 m.

123. Briven H. Novalis Magus der Romantik. Büdingenas-Gettenbachas, 1956 m.

124. Buckley Jerome'as Hamiltonas. Jaunystės sezonas. Bildungsroman nuo Dikenso iki Goldingo. Londonas, 1957 m.

125. Buddecke W. Wielands Entwicklungsbegriff und die Geschichte des Agathons. Getingenas, 1966 m.

126 Czerni J. Sterne, Hippel ir Jean Paul. Berlynas, 1904 m.

127. Diltey W. Leben Schleiermachers. Berlynas, 1870 m. – 1 juosta.

128. Idem. Das Erlebnis und die Dichtung. Leipcigas, 1910 m.

129. Djakonowa N. The English Bildungsroman // Zeitschrift für Anglistik und Amerikanistik. 1968. – Nr.4.

130. Donner J. Der Einfluß Wilhelm Meisters auf den Roman der Romantiker. – Berlynas, 1893 m.

131. Enders M. Das romantische Unendlichkeitsverständnis Friedrich Schlegels // Dt. Vierteljahrsschrift für Literatur. Štutgartas, 2000. – Jg. 74.-H.1.

132. Ermatinger E. Gottfried Kellers Leben. Štutgartas-Berlynas, 1915 m. – Bd. 2.

133. Emst O. Die Philosophie Feuerbachs in Gottfried Kellers "Der grüne Heinrich" // "Weimarer Beiträge". Zeitschrift fur deutsche literatūra. 1960.-Bd. vienas.

134. Fick M. Das Scheitern des Genius: Mignon und die Symbolik der Liebesgeschichte im "Wilhelm Meisters Lehrjahren". Würzbung, 1981 m.

135. Friedrich Schlegels Briefe an seinen Bruder August Wilhelm. Berlynas, 1890 m.

136. Gerhard M. Der deutsche Entwicklungsroman bis zu Goethes "Vilhelmas Meisteris". Halė (Saale), 1926 m.

137. Gidion H. Zur Darstellungsweise von Goethes "Wilhelm Meisters Wanderungsjahre". Getingenas, 1969 m.

138. Gėtė. Maximen ir Reflexionen. Štutgartas, 1949 m.

139. Gottfried Kellers Briefe und Tagebücher. Štutgartas ir Berlynas, 1979.-Bd. 2.

140. Hamburger K. Der Humor bei Thomas Mann. Miunchenas, 1965 m.

141. Henze W. Johann Wolfgang von Goethe. Frankfurtas a. M., 1965. – Bd. 2.

142. Hermsdorfas K. Thomas Mann Schelme. Berlynas, 1968 m.

143. Hesse Hermann. Trumpas. Erweiterte Ausgabe. Frankfurtas a. M., 1964 m.

144. Idėja. Betrachtungenas. Berlynas, 1928 m.

145. Idem. Trumpas. Suhrkamg, 1965 m.

146. Idem. Dankas ir Gėtė. Vier Aufsätze über Goethe. Ciurichas, 1946 m.

147. Hiebelis kun. Novalis Deutscher Dichter. Europäischer Denker. Christlicher Seher. Bernas-Miunchenas, 1972 m.

148. Hietala M. Der deutsche Nationalismus in der Publizistik Ernst Jungers und des Kreises um ihn. 1920-1933 m. Helsinkis, 1975 m.

149. HilscherE. Tomas Mannas. Berlynas, 1973 m.

150. Hilgenroth H. F. Die dialektischen Grundbegriffe in der Ästhetik Novalis und ihre Stellung im System: Diss. Miunchenas, 1967 m.

151. Hughes K. Mythos und Geschichtsoptimismus "Joseph Romanen". BernFrankfurt a. M., 1975 m.

152.Jakobs Jurgen. Wielands Romanes. Bernas-Miunchenas, 1969 m.

153. Jenisch E. Vom Abenteurer zum Bildungsroman. Germanisch-romanische Monatsschrift: In 10 Hft. - Heidelbergas, 1926. - Hft. 3.

155. Kaiser W. Das sprachliche Kunstwerk. 12 Aufl. Bernas-Miunchenas, 1967 m.

156. Kalmbach H. Bildung und Dramenform in Goethes "Faustas". Getingenas, 1974 m.

157. Kerényi K., Mann Th. Romandichtung ir mitologija. Ciurichas-Štutgartas, 1962 m.

158. Kimpel D. Der Roman der Aufklärung. Štutgartas, 1967 m.

159. Kind H. Christoph Martin Wieland und die Entstehung des historischen Romans in Deutschland. Veimaras, 1956 m.

160. Koller H. Arbeit und Bildung in deutschen Romanen von 1770 bis 1790. Intern. Arch. kailis Sozialgeschichte der dt. Lit. Tiubingenas, 1992 m. – Bd. 17.-Hft. 2.

161. Koopmann H. Die Entstehung des "intellektuellen Romans" bei Thomas Mann.-Bonn, 1980 m.

162. Korrody E. Aufsätze zur zweiten Literatur. Bernas-Štutgartas, 1962 m.

163. Kurozke H. Thomas Mann. Das Leben und Kunstwerke. Eino biografija. – Miunchenas, 1999 m.

164. Lukäcs G. Gottfried Kellers Werke. Berlynas, 1964 m. – Bd. 7: Neuwiedas.

165. Mähe H. Die Idea des Goldenen Zeitalters im Werk des Novalis. Miunchenas, 1928 m.

166. Mayer G. Hermann Hesse. Mystische Religiosität und dichterische Form. In Jahrbuch der deutschen Gesellschaft. Štutgartas, 1966 m. – Bd. 4.

167. Mannas Tomas. Werke // Frankfurto a. M., 1960. Bd. 12.

168. Martini kun. Der Bildungsroman. Zur Gesehichte des Wortes und der Theorie. Deutsche Vierteljahrschrift für Literaturwissenschaft und Geistesgeschichte. Stuttgart, 1961. – Hft 1: Balandžio mėn.

169. Materialien zu Hermann Hesses "Das Glasperlenspiel". Erster Band. -Frankfurtas a. Maskva, 1973 m.

170. Middel Eike. Hermanas Hesse. Die Bilderwelt seines Lebens. Leipcigas, 1975 m.

171. Michelsas Volkeris. Hermanas Hesse. Leben und Werk im Bild. Frankfurtas a. M., 1977 m.

172. MeixnerH. Romantischer Figuralismus Kritische Studien zu Romanen von Arnim, Eichendorff und Hoffman // Athenäum-Verlag. Frankfurtas a. M., 1971 m.

173. Petritis A. Die Gestaltung der Personen in Goethes "Wilhelm Meisters Lehrjahren". Kolnas, 1962 m.

174. Ratz N. Der Identitätsroman des 20. Jahrhunderts. Miunchenas, 1935 m.

175. Reallexikon der deutschen Literaturgeschichte // 2. Aufl., 1958. Verf: H. H. Borcherd. - bd. vienas.

176. Redfield M. Estetika ir Bildungsroman. Kornelio univ. spauda., 1996 m.

177. Refleksija ir veiksmas. Esė apie Bildungsroman. Red. Hardinas J-Columbia, 1991-27.

178. Rosenbergas A. Der Mythus des 20. Jahrhunderts. Miunchenas, 1935 m.

179. Sagmo I. Bildungsroman und Geschichtsphilosophie. Eine Studie zu Goethes „Wilhelm Meisters Lehrjahren“. Bona, 1982 m.

180. Saariluoma L. Die Erzälungstruktur des frühen deutschen Bildungsromans "Geschichte des Agathons", Goethes "Wilhelm Meisters Lehrjahre". Helsinkis, 1985 m.

181. Siefkenas H. Thomas Mannas: Goethe „Ideal der Deutscheit“. – Miunchenas, 1981 m.

182. Sinn ir forma. Sonderheftas Thomas Mannsas. Berlynas, 1965 m.

183 Stahl E. Die religiöse und humanitätsphilosophische Bildungsidee und die Entstehung des deutschen Bildungsromans im 18 Jahrhundert: Diss. Bernas, 1934 m.

184. Stockum H. Theodor Gottlieb von Hippel und sein Roman "Lebensläufe nach aufsteigender Line". Amsterdamas, 1952 m.

185. Schlaffer H. Wilhelm Meister: das Ende der Kunst und die Wiederkehr des Mythos. Štutgartas, 1980 m.

186. Scharfschwerdt J. Thomas Mann und der deutsche Bildungsroman. Štutgartas, 1967 m.

187 Schillemet J. Interpretationen: Hrsg. Von Jostas Schillemeitas: In 4 Banden. -Frankfurtas a. M., 1965-1966.

188. Schmidt-Neubauer I. Tyrannei und der Mythos vom Glück (drei Essays zu Lessing, Schiller, Goethe). Frankfurtas a. M., 1981 m.

189. Schröter K. Thomas Mann. Hamburgas, 1998 m.

190. Schubertas 1. „.wunderbare sintezė. Aspekte zur Mythopoesie und My-thopoetik bei Friedrich von Hardenberg (Novalis)“: Diss. Bona, 1995 m.

191. Tschirner S. Der Fantasy Bildungsroman // Studien zur phantastischen Literatur. Meitingen, 1989. – Bd. devynios.

192. Vietor K. Goethe: Wilhelm Meisters Lehrjahre. Frankfurtas a. M.-Hamburgas, 1966 m.

193. Wagner H. Der englische Bildungsroman bis in die Zeit des ersten Weltkrieges; Diss. Bernas-Ciurichas, 1951 m.

194. Wiese Benno von. Der Deutsche Roman. . Vom Barock bis zur Gegenwart. Hrsg. von Benno von Wiese. Berlynas, 1976 m.

195. Idem. Gėtė. Diuseldorfas, 1965 m.

196. Wulf J. Literatur und Dichtung im Dritten Reich. Gutersloh, 1963 m.