Kartus studento gyvenimas. Maksimo Gorkio esė kūrybiškumas Ar šiuolaikiniams skaitytojams reikia Maksimo Gorkio kūrinių?

Rašymas

Maksimas Gorkis prisipažino: „Prieš pradėdamas rašyti užduodu sau tris klausimus: ką noriu rašyti, kaip rašyti ir kodėl rašyti. Žodžiai gražūs, bet ar rašytojas visada buvo nuoširdus pasirinkdamas? Neseniai sužinojau, kad Gorkis įnešė dideles sumas į bolševikų partijos fondą ir buvo vienas pagrindinių. šiuolaikinė kalba, jų rėmėjai. Manau, kad rašytojo proletarinė kilmė, nuo mažens klajojantis gyvenimas ir ankstyva pažintis su revoliucionieriais prisidėjo prie to, kad Aleksejus Maksimovičius artimai susidraugavo su žmonėmis, išsikėlusiais tikslą per prievartą visiškai pakeisti pasaulį. Bet šie ryšiai labai stipriai atsispindėjo jo kūryboje. Bet kurio rašytojo palikime kažkas gali patikti, kažkas ne. Vienas paliks abejingus, o kitas džiugins. Ir tai juo labiau pasakytina apie didžiulę ir įvairią M. Gorkio kūrybą. Ankstyvieji jo kūriniai – romantiškos dainos ir legendos – yra tikro talento apraiškos.

Tai tikras menas – pasakiškas dainų apie Sakalą ir Petrelį metaforiškumas. Iš jų daugelis posakių pateko į mūsų leksiką. "Drąsiojo beprotybė yra gyvenimo išmintis!", "Gimęs šliaužioti, jis negali skristi!". Kita. Larry ir Danko legendos, paimtos atskirai, yra puikūs romantiškos pasakos pavyzdžiai. Puikus meistras pavyko juos sujungti į vieną kūrinį – „Senoji Izergil“, kurio herojė taip pat atrodo paimta iš legendos. Ilgą laiką romanas „Motina“ buvo laikomas centrine M. Gorkio knyga. Pagrindinis šio sprendimo įrodymas buvo Lenino žodžiai apie romano savalaikiškumą, nes daugelis darbininkų revoliucijoje dalyvavo nesąmoningai. Bet jeigu literatūros meninė vertė bus matuojama tik jos politine orientacija, ji išmirs, išsigims. Ir šiame romane jaučiama, kad Gorkis yra puikus rašytojas. Pavyzdžiui, puslapiai, skirti Nilovnos išgyvenimams, palieka labai stiprų įspūdį. Atrodo, kad Pauliaus įvaizdis yra gana įprastas. Pagalvojus apie revoliucionierių neapykantą valdžiai, stebisi atitinkamos reakcijos švelnumas. „Ankštame“ kalėjime kamerose sėdi vos trys ar keturi žmonės, jie skaito knygas, laisvai kalbasi, be apribojimų gauna programas. Iš karto prisiminė baisūs vaizdai Stalininės stovyklos, vaizduojamos Šalimovo, Solženicino, Dombrovskio ir kt. Galime palyginti su tuo, kas dabar vyksta mūsų įkalinimo vietose. Ir kaip manai, kad tokie nesutaikomi revoliucionieriai kaip Pavelas Vlasovas atvedė šalį prie to... Bet svarbiausia, dėl ko romanas „Motina“ mums nepriimtinas, yra smurto idėjos pateisinimas, revoliucijos poreikis. diktuoti. Su skurdu, neraštingumu, neteisybe reikėjo kovoti, bet ne kruvinu teroru. Ir ne tokius liaudies atstovus kaip Gorkis Satinas (spektaklis „Apačioje“) ar Čelkašas (Istorija „Čelkašas“), reikėjo pakeisti Gorkio Artamonovus ar Gordejevus („Artamonovų byla“, „Foma Gordejevas“). “). Ir būtent taip atsitiko. Po romano „Motina“ rašytoja sukūrė daug daugiau išskirtiniai darbai kaip trilogija apie jo gyvenimą. Tačiau bendradarbiavimas su naująja valdžia jam labai pakenkė. Ir aš kartais pagalvoju, kaip Gorkis atsakė į tris savo klausimus, kai rašė apie kalinių darbą prie Baltosios jūros-Baltijos kanalo? Mane domina Aleksejaus Maksimovičiaus knygų skaitymas. Klysta tie, kurie sako, kad būtina jį išmesti kaip nereikalingą. Jie mato vieną blogą dalyką jo darbe. Jo darbas iš tikrųjų buvo prieštaringas. Tačiau, kaip sakė indų rašytojas R. Tagore, jei tu uždarysi duris melui, kaip į jį pateks tiesa? Todėl durų neuždarysime, tegul laikas sprendžia. Bet manau, kad Gorkis yra puikus rašytojas ir užsitarnavo teisę amžinai išlikti žmonių atmintyje.

Aleksandrova T. L.

„Apie Gorkį, stebėtinai, niekas vis dar neturi tikslios idėjos“, – rašė Buninas 1927 m. Keista, bet ta pati situacija išlieka iki šiol. Daugumai šiuolaikinių skaitytojų Maksimas Gorkis yra ikoniška sovietmečio figūra. Jo vardu buvo pavadinti miestai ir gatvės, laivai ir gamyklos, universitetai ir bibliotekos, jo knygos buvo išleistos milijonais egzempliorių ir išverstos į pasaulio tautų kalbas, apie jo kūrybą parašyta tūkstančiai studijų. Pasibaigus sovietmečiui, „didžiojo proletaro rašytojo“ autoritetas pastebimai susvyravo: prasidėjo slapti ir tamsūs apreiškimai, buvo bandoma „išmesti Gorkį iš modernybės laivo“, tačiau to padaryti nepavyko. tai tuo labiau, kad lygiagrečiai su pastebimu susidomėjimo šiuo rašytoju kritimu Rusijoje, dėmesys jam Vakaruose tik didėjo. Kaip paaiškinti Gorkio „neskandinamumą“?

Jo šlovė nebuvo per prievartą įvesta sovietinio oficialumo, ji atėjo spontaniškai ir akimirksniu, nuo pirmųjų žingsnių literatūros lauke. Jau pirmąjį jo rašymo veiklos dešimtmetį Gorkiui skirtų publikacijų skaičius siekė beveik 2000 – tiek neparašyta apie jokį kitą rusų rašytoją. Visi pripažino jo talentą: Tolstojus ir Čechovas, Buninas ir Leonidas Andrejevas, Merežkovskis ir Blokas. Cvetajeva, lygindama Gorkį su Buninu, o pirmąjį iškeldama aukščiau, pasakė taip: „Gorkis yra era, Buninas yra eros pabaiga“. Iš tiesų, Gorkis yra era. Tai išskirtinai „savalaikis“ rašytojas ir „savalaikis“ ne efemeriško, pigaus populiarumo prasme, o tuo, kad išreiškė kažkokius slaptus savo epochos siekius – ir akivaizdžius jos prieštaravimus. Gorkio era taip pat šlovino. „Gorkyje yra didžiulė jėga, bet be to, ji remiasi didele jėga“, – rašė D.V. Filosofai (Filosofov D.V. Tomorrow's philistinism. – spausdinta iš red.: Maxim Gorky. Pro et contra. Sankt Peterburgas, 1997. C. 688). Gorkio vertinimas labai priklauso nuo jo laikmečio, tiksliau, nuo jo epochos vertinimo dinamikoje. Sovietmečiu Gorkis buvo paskirtas pranašo vaidmeniu, žlugus sovietinei sistemai, jį apėmė neapykanta, kurios netikri pranašai nusipelnė. Abu šie dalykai yra perdėjimai. Akivaizdu, kad Gorkio vertinimas dar pasikeis, nors jau galima kalbėti apie kai kuriuos jo istorinius nuopelnus, taip pat apie atsakomybę už tam tikrus istorijos momentus.

Vienu metu Leninas savo straipsnyje „Partinė organizacija ir partinė literatūra“ sakė, kad Tolstojus buvo „juokingas kaip pranašas“, bet „puikus kaip menininkas“. Gorkis taip pat juokingas (ar bent jau abejotinas), kaip pranašas kaip menininkas – dviprasmiškas. Skaityti Gorkį sunku. Jo kalba ir stilius skurdesnis ir tiesesnis nei Tolstojaus, Čechovo, Bunino, kūryboje nėra linksmos intrigos, tačiau rašytojo meistriškumas jame neabejotinai jaučiamas: ryškūs, įsimintini personažai, drąsūs stilistikos užtaisai, kurie jaučiasi tarsi. kažkas iš esmės naujo lyginant su ankstesne.literatūra. Akivaizdu, kad Gorkio formą būtų lengviau suvokti, jei ji būtų užpildyta kitokiu turiniu.

Pranašiškos tarnystės esmę kadaise suformulavo Vladimiras Solovjovas: „Skirtumas tarp pranašo ir tuščio svajotojo yra tas, kad pranašo idealios ateities gėlės ir vaisiai kabo ne asmeninės vaizduotės ore, o yra laikomi aiškus realių socialinių poreikių kamienas ir paslaptingos religinės tradicijos šaknys“ (Solovievas V.S. Gėrio pateisinimas, Maskva, 1996, p. 402). Gorkis jautė tikrus socialinius poreikius, bet kalbant apie religinės tradicijos šaknis, jis ryžtingai jas nukirto, bandydamas jas pakeisti „implantu“. Vakarų filosofija ir mokslas. "Jei šviesa, kuri yra jumyse, yra tamsa, tai kas yra tamsa?" – sakoma Evangelijoje (Lk 11,35). Amžininkai Gorkyje matė tamsoje spindinčią vilties šviesą. Šiuolaikinį skaitytoją atbaido tikros tamsos tirštėjimas ir iliuziškumas, šviesos iliuziškumas. Gorkio tikėjimui Žmogumi trūksta žmogiškumo. Tačiau turime atsižvelgti ir į tai, kad žmogus Gorkis buvo daug humaniškesnis nei rašytojas Gorkis. Todėl šis autorius nusipelno kruopštaus ir apgalvoto skaitymo.

Biografija

„Maksimas Gorkis“ – pseudonimas, kurį pasiėmė Aleksejus Maksimovičius Peškovas – daug ką pasako apie rašytoją. Pavadinimas „Maksimas“, kurį rašytojas paėmė tėvo atminimui, tuo pačiu išreiškia jo deklaruojamą maksimalizmą. „Kartai“ – nes sako karčią tiesą apie kartaus gyvenimą. Ar tai reiškia, kad rašytojas mato savo užduotį bekompromisiškai maksimalizmu pasakyti skaitytojui karčią tiesą? Nuomonių šiuo klausimu gali būti įvairių. Tiesa Gorkiui visada karti. Paprastai šis požiūris paaiškinamas biografiškai: iš tikrųjų nuo vaikystės gyvenimas jam nelepino. Bet Gorkio „kartėlis“ paaiškinamas ne tik išorinėmis gyvenimo aplinkybėmis, bet ir prigimtiniu charakteriu, gal net paveldimumu.

Amžininkus sukrėtė Gorkio įgyta gyvenimo patirtis Ankstyvieji metai jo gyvenimas. 1900-ųjų pradžioje – masinio susižavėjimo juo metas, buvo išleista net knyga „Maksimas Gorkis animaciniuose filmuose ir anekdotuose“. Jame pateikta medžiaga, nors ir pristato rašytoją karikatūriškai, paryškina bruožus, kurie vieniems sukėlė suglumimą, o kitus – džiaugsmą. Knyga pradedama trumpu populiaraus rašytojo „įrašu“:

"1878 m. Įstojo į ″berniuką" batų parduotuvėje.

1879 - ″ - ″ - Buvo pameistriu pas braižytoją.

1880 – ″ – ″ – Tarnavo kaip virėjas garuose.

1883 m. - ″ - ″ - Dirbo klinšo įstaigoje.

1884 - ″ - ″ - Buvo lentpjūvė.

1884 - ″ - ″ - Perkeltas dirbti krautuvu.

1885 - ″ - ″ - Dirbo kepėju kepykloje.

1886 m. – ″ – ″ – buvo nedidelės operos trupės choristas.

1887 - ″ - ″ - Prekiaujama obuoliais.

1888 - ″ - ″ - Bandė nusižudyti.

1889 - ″ - ″ - Užėmė geležinkelio budėtojo pareigas.

1890 - ″ - ″ - ėjo geležinkelio stoties šluotų ir brezentų valdytoju.

1890 - ″ - ″ - Tapo prisiekusiojo advokato tarnautoju.

1891 - ″ - ″ - Jis pradėjo klajoti po Rusiją ir dirbo druskos kasyklose.

1892 - ″ - ″ - Dirbo geležinkelių dirbtuvių darbininkais.

1892 - ″ - ″ - Parašė pirmąją istoriją.

1903 - ″ - ″ - Pasaulyje žinomas rašytojas, kurio vardas ir kūryba išpopuliarėjo tarp visų šalių protingų skaitytojų "(Librovičius S.F. Maksimas Gorkis animaciniuose filmuose ir anekdotuose. M., 1995 [Repr. ed. 1903] p. 1 ).

„Apskritai šio žmogaus likimas yra pasakiškas“, – rašė Buninas po daugelio metų. : tėvas yra didelės laivybos biuro vadovas, motina – turtingo pirklio dažytojo dukra...“ (Bunin. Surinkta darbas. T. 9. S. 292). Visa tai tiesa ir netiesa.

Aleksejus Maksimovičius Peškovas gimė 1868 m. kovo 16 (28) d Nižnij Novgorodas. Jo tėvas Maksimas Savvatejevičius, kareivio sūnus, pažemintas iš karininkų (dėl netinkamo elgesio su žemesniais rangais - kaip rašė pats Gorkis), baldininkas, 1870 m. užėmė garlaivių biuro vadovo vietą Astrachanėje, gyveno. toli nuo savo šeimos ir 1871 metais p. mirė nuo choleros. Gorkis nepažinojo savo tėvo, tačiau viskas, kas su juo susiję, jam buvo apsupta ypatingos aureolės, jo garbei sūnų pavadino Maksimu. Galbūt iš tėvo pusės – iš senelio – jam buvo perduotas tam tikras nepasitenkinimas, protesto jausmas. Įdomu: Gorkio sūnus Maksimas parodė nemažus sugebėjimus piešti, nors netapo profesionaliu tapytoju. Šio linksmo ir sąmojingo jaunuolio talentas buvo satyrinio pobūdžio, tačiau, pagal pažįstamų apibrėžimą, jis piešė „Boscho stiliumi“ – ir tai ne tik satyra, tai savotiška patologija. Skirtingai nei jo tėvas, Maksimas augo meilės ir supratimo atmosferoje, tačiau tam tikras paveldimas „kartėlis“ pasireiškė ir jame.

Gorkio motina Varvara Vasiljevna netrukus po vyro mirties vėl ištekėjo. 1879 m. ji mirė nuo trumpalaikio vartojimo. Taigi, būdamas 11 metų, būsimasis rašytojas liko našlaitis. Silpnus plaučius jis paveldėjo iš savo motinos. Laikui bėgant jis susirgo tuberkulioze, nuo kurios visiškai neatsigavo. Ši liga palieka savo pėdsaką ir žmogaus charakteryje: dusulys, karščiavimas ir silpnumas – visa tai prisideda prie niūraus, pesimistiško požiūrio į gyvenimą.

Gorkis laikė save ateistu. Tačiau tai nereiškia, kad jis užaugo už religinio auklėjimo ribų. Jo autobiografinėje trilogijoje „Vaikystė“ – „Žmonėse“ – „Mano universitetai“ gausu bažnytinio pamaldumo detalių, o kartu tai vadovėlis pedagogui: kaip nemokyti tikėjimo.

Alioša Peškovas užaugo savo senelio Vasilijaus Vasiljevičiaus Kaširino, dažymo įstaigos savininko, namuose. Senelio charakteris buvo sunkus, kaip ir daugelis jo aplinkos žmonių, buvo bažnytiškai pamaldus, kasdien prieš miegą skaitė Psalterį ir Valandų knygą, bet jo pamaldumas buvo formalus, išorinis. „Senelio namai buvo užpildyti karštu abipusio priešiškumo rūku“, – apsakyme „Vaikystė“ prisiminė Gorkis, „nuodijo suaugusiuosius ir net vaikai jame dalyvavo“ (Gorkis M. „Vaikystė“ – citavo: Gorkis M. Sobras). Op. 12 t. v. 5. 22 p.). Senelio garbinamas dievas anūkui atrodė žiaurus ir baudžiantis.

Kaip ir dauguma rusų vaikų, Alioša Peškovas išmoko skaityti iš psalmės, bažnytinę slavų kalbą jis išmoko anksčiau nei rusiškai, gerai žinojo Šventąjį Raštą ir, jau būdamas sąmoningas ateistas, dažnai puikavosi Biblijos citatomis ir gebėjimu stilizuoti save kaip biblinį. skiemuo. Savo mokymą jis prisiminė taip: „Mane mokė tyli, drovi teta Natalija.

– Na, sakyk: „Tėve mūsų, kas esi...“

O jei paklausčiau: „Kaip tai“, – nedrąsiai apsidairusi patarė:

Neklausk, tai dar blogiau! Tiesiog pasakykite po manęs: „Tėve mūsų...“ Na?

Susirūpinau: kodėl klausti blogiau? Žodis „tarsi“ įgavo paslėptą reikšmę ir aš sąmoningai jį iškraipiau: „Jakovas“, „Aš esu odinis“ (Gorkis M. „Vaikystė“, p. 26) Natūralu, kad tokia technika neprisidėjo prie įsišaknijimo. stačiatikybėje.

Tačiau Gorkis niekada neneigė moralinio Kristaus pamokslavimo, tačiau pats jį suvokė labiau pagal Renaną, o ne pagal Evangeliją – kaip istorinę asmenybę, kurios tikroji istorija vėliau apaugo legendomis ir pramanais. Jis tikėjo, kad Dievas – Dievas yra žmogaus sukurtas įsikūnijimas viso to, kas yra žmoguje. „Dievo nėra, Leoniduška“, – rašė jis laiške Leonidui Andrejevui. (Gorkis M. Pilnas kūrinių ir laiškų rinkinys. Laiškai. T. 3. P. 11). Bet jis padovanojo savo sūnui Naująjį Testamentą su užrašu: „Aš tau duodu, mano brangioji, vieną geriausių knygų pasaulyje“, o viename iš laiškų jam parašė: „Tu skaitai Evangeliją, gera knyga, ir tu turi tai žinoti.“ (Visas darbų ir laiškų rinkinys. Laiškai. T. 8. S. 465.) 1910 m. gruodžio mėn. laiške Jekaterinai Pavlovnai jis pažymi: „Gera knyga, turi pripažinti, tu turi tai žinoti" ir Maksimas: "Tu skaitei Evangeliją, gerą knygą, ir tau reikia ją žinoti" (Ten pat, p. 205 ir 222). Gorkis taip pat žinojo maldas, šventųjų gyvenimus, bažnyčią. tarnauti gerai, bet nepripažino Bažnyčios šventumo – tame, akivaizdu, nemažą vaidmenį suvaidino tai, kad per anksti be pagražinimo teko matyti „druską, kuri nustojo būti sūri“, o pozityvumo nebuvo. antitezė – arba Gorkis nemokėjo to pamatyti. Gerumo, gailestingumo, užuojautos sąvokų jis išmoko iš savo močiutės Akulinos Ivanovnos. Močiutė, tokia, kokia ji rodoma „Vaikystėje“ – ne Gorkio tipas, ji labiau primena teisuolis Šmelevas arba Nikiforovas-Volginas. „Žiūrėk, žiūrėk, kaip gerai! - sušunka ji, iš laivo, rodančio anūkui Nižnij Novgorodo panoramą, - Štai, tėve, Nižnij! Štai jis, dievai!“ (Gorkis M. „Vaikystė“, p. 19). „Ilgos maldos visada užbaigia sielvarto, kivirčų ir muštynių dienas; labai įdomu jų klausytis; Močiutė išsamiai pasakoja Dievui apie viską, kas nutiko namuose.

- Tu, brangusis, viską žinai, viskas Tau žinoma, Tėve.

Man labai patiko mano močiutės dievas, toks artimas jai, ir dažnai jos prašydavau: papasakok apie Dievą!

- Sėdi Viešpats ant kalno, vidury rojaus pievos, ant mėlyno jachtos akmens soste, po sidabrinėmis liepomis, ir tos liepos žydi ištisus metus, rojuje nėra nei žiemos, nei rudens, ir gėlės nenuvysta, jos nenuilstamai žydi, džiaugsmingai, Dievo šventieji...“ (Ten pat, p. 68).

„Labai anksti supratau, kad mano senelis turi vieną dievą, o močiutė – kitą“, – prisiminė rašytoja (Ten pat, p. 114). Tačiau žiaurumas ir abejingumas gyveno ir močiutės rojuje: „Štai tavo angelas atneša Viešpačiui:“ Leksejus iškišo liežuvį seneliui.“ Ir Viešpats įsakys: „Na, tegul senis plaka jį! darbais, kuriems mes liūdi, kam džiaugsmas“ (Ten pat, p. 68). Berniukas nepriėmė tokio rojaus ir tokio sprendimo.

Stebėdamas savo močiutę, Alioša Peškovas padarė išvadą, kad religingumas rusų tautoje augo kartu su prietarais, pasyvumu, inercija, tokia pasaulėžiūra buvo svetima jo veikliai prigimčiai.

1877 m. Aleksejus Peškovas įstojo į mokyklą, labai gerai mokėsi, po dvejų studijų metų išlaikė egzaminą ir gavo pagirtiną diplomą, tačiau tuo formalus jo išsilavinimas baigėsi: iki to laiko kaširinai bankrutavo ir netrukus ateitis. rašytojas buvo „žmonėse“. „Na, Lexey, tu ne medalis, man ant kaklo tau nėra vietos, bet eik pas žmones“ (Ten pat, p. 291) – pasakė jam „pamaldus“ senelis, o nuolanki močiutė – ne. objektas.

Iš tiesų, kaip buvo minėta humoristiniame ″ rekordas Gorkio, jis buvo „berniukas“ madingų batų parduotuvėje ir studentas (o kartu ir tarnas) pas braižytoją ir indai garlaiviuose „Dobry“ ir „Permė“. Kurį laiką mokėsi ikonų tapybos dirbtuvėse, tačiau ikonų tapybos dvasia jo nepersmelkė: „Nemėgau bjaurių ikonų, buvo gėda jas parduoti. ikonos vaizdavo ją seną, griežtą, ilga, kreiva nosimi ir medinėmis rankenomis<...>Ikonų tapyba nežavi nė vieno: kažkoks piktasis išminčius suskirstė kūrinį į ilgą veiksmų ciklą, neturintį grožio, nesugebantį sužadinti kūriniui meilės, susidomėjimo juo. Piktybiškas ir kaustinis dailidė Panfilas atveža savo obliuotas ir klijuotas kipariso ir liepų lentas. skirtingų dydžių; vartotojiškas bičiulis Davidovas juos pirmauja; jo bendražygis Sorokinas padeda gesą, Miliašinas pieštuku piešia piešinį iš originalo, piešia peizažą ir ikonos apdarą, tada ji be veido ir rašiklių atsistoja prie sienos ir laukia asmenybių darbo. . Labai nemalonu matyti dideles ikonostazių ir altorių durų ikonas, kai jos stovi prie sienos be veido, rankų, kojų, tik chalatų ar šarvų ir trumpų arkangelų marškinių. Nuo šių margų dažytų lentų jis negyvai kvėpuoja, nėra nieko, kas turėtų jas atgaivinti, bet atrodo, kad jis jau buvo ir stebuklingai išnyko, palikdamas tik savo sunkius drabužius...“ (Gorkijus M V žmonės. – cituoja: Surinkta op. m. 12 t. 5, b. l. 559).

Natūralus paauglio protas ieškojo tobulėjimo. Neradęs sau maisto tradiciniame pamaldumo, jis rado jį nekritiškai vartojamame pasaulietiniame spausdintame žodyje. Išėjęs į pensiją puskarininkis M. A. garlaivyje „Dobry“ dirbo virėju. Smury, „pasakiškos jėgos, grubumo ir švelnumo žmogus“. Jis pažadino berniuką, „iki šiol nekentęs viso spausdinto popieriaus, žiaurios aistros skaityti“. Alioša Peškovas skaitė viską, kas pateko po ranka: Nekrasovas, Gogolis, Diuma – sumaišyta „klasika ir populiarioji literatūra“. Būdamas 15 metų jis išvyko į Kazanę, tikėdamasis tęsti mokslus universitete, nes. „Išradingai tikėjo, kad mokslų laisvai moko norintieji“. Svajonė studijuoti neišsipildė, kad išgyventų, jaunuoliui teko dirbti darbininku, krautuvu, mokiniu ir kepėjo padėjėju klinšo įstaigoje. Tačiau susipažino su studentais ir, netekęs „kartosios mokymosi šaknies“, kurios vaisiai saldūs, pasirodė prisirišęs prie studentiškojo jaunimo trokštamo „uždrausto vaisiaus“ – revoliucinės kovos mokslo. . Kepykloje A.S. Derenkovas turėjo nelegalios literatūros biblioteką – jaunasis Aleksejus Peškovas tapo jos uoliu skaitytoju. Taip pat lankė saviugdos būrelius. „Fiziškai aš gimiau Nižnij Novgorode, – rašė jis vėliau. – Bet dvasiškai – Kazanėje. Kazanė yra mano mėgstamiausia iš mano „universitetų“ (30 dienų, 1936 m., Nr. 8, p. 77).

Gorkis niekada negavo sistemingo išsilavinimo, nors dėl nuolatinio skaitymo ir stiprios atminties jis iš esmės kompensavo šį trūkumą. „Per savo gyvenimą jis perskaitė didžiulį skaičių knygų ir prisiminė viską, kas jose parašyta“, – rašė V.F. Chodasevičius, – „Jis turėjo nuostabią atmintį. Kartais kai kuriais klausimais jis ėmė pilti citatas ir statistiką. Kaip jam sekasi. tai žinodamas, jis metėsi pečiais ir nustebo:

- Taip, kaip tu gali nežinoti, atleisk? Apie tai buvo straipsnis 1889 m. spalio mėnesio knygoje „Europos biuletenis“.

Jis šventai tikėjo kiekvienu moksliniu straipsniu... "(Khodasevičius V.F. Gorkis. - Pro et contra. C. 132). B.K. Zaicevas, Gorkį vertinęs daug neigiamai, kaustiškai pastebėjo jame savamokslio kompleksiškumą, kurių netvarkingos žinios dažnai atrodo bejausmis žmogus kuris išklausė tinkamą mokymą („Ar skaitėte radijo aktyvistą Sodley? Žinai, puiki brošiūra...“ (Zaicevas B.K. Maksimas Gorkis (Dėl jubiliejaus. - Pro et contra. C. 122). , anot sandėlio, Mindas Gorkis neatrodė kaip „žmogus iš žmonių“. M. O. Menšikovas, „Novoje Vremya“ publicistas, apie tai rašė esė apie savo ankstyvuosius darbus: „Įprastas išsilavinimas“. Taip pat pažymiu, kad, deja, jis gavo ir eilinį išsilavinimą, t.y., nuolat skaitydamas knygas, įgijo visą vadinamąjį „išsivystymą", kuris skiria inteligentiją nuo liaudies. Skaitote poną Gorkį ir esate įsitikinę, kad jis yra visiškai savo lygyje. amžiaus ir visiškai išbaigtas „intelektualas“. Visi „prakeikti klausimai“ jam taip pat žinomi, kaip ir bet kuriam akcizo pareigūnui, turinčiam universiteto diplomą ar rajono gydytojui“ (Menšikovas M.O. Gražus cinizmas. – Pro et contra. C. 454).

1887 metais būsimam rašytojui teko būti represijų prieš studentus liudininku. Jo draugai buvo suimti ir jis atsidūrė vienas. Psichinę krizę apsunkino nelaiminga meilė – kepėjo Derenkovo ​​seseriai Marijai Stepanovnai.1887 metų gruodžio 12 dieną Aleksejus Peškovas bandė nusižudyti, už ką Kazanės dvasinė konsistorija buvo pašalintas iš Bažnyčios 7 metams – ir iš tikrųjų. amžiams, nes į Bažnyčią nebegrįžo ir tapo ateistu. Vėliau jis prisipažino, kad jo mėgstamiausia Biblijos knyga buvo Jobo knyga. „Nes kas duota šviesa žmogui, kurio kelias uždaras, o kelią gaubia tamsa? (Jobas 3:23) – jam buvo artimas kenčiančiojo Jobo klausimas. Ir toje pačioje knygoje jis pamatė atsakymą: kaip gali žmogus „būti lygus Dievui ir ramiai stovėti šalia Dievo“. "Ir Viešpats atsakė Jobui iš audros ir tarė: "Sujuosk savo strėnas kaip vyrą: aš tavęs paklausiu, o tu man paaiškink. Ar nori sugriauti mano teismą, apkaltinti mane, kad pasiteisintum? ar tu turi tokius raumenis kaip Dievas? Ir ar tu gali griaustėti savo balsu kaip Jis? Pasipuošk didybe ir šlove, apsirenk puošnumu ir spindesiu, išliek savo rūstybės rūstybę, pažvelk į visa, kas išdidi, ir pažemink juos. jų vietas. Palaidok juos visus žemėje ir uždenk jų veidus tamsa. Tada aš pripažinsiu, kad tavo dešinė gali tave išgelbėti“ (Jobo 40:1-9). Toliau pateikiami žodžiai apie Dievo didybę. Išmintingas gyvenime ir kentėdamas Jobas nuolankiai atsakė Viešpačiui: „Žinau, kad Tu gali viską ir kad Tavo kėslų negalima sustabdyti. Kas ta, temdanti Apvaizda, nieko nesuprantanti? Nuostabi man, kurios aš nežinojau.<...>Aš girdėjau apie Tave iš ausies; dabar mano akys mato Tave. Todėl aš išsižadu ir atgailauju dulkėse ir pelenuose" (Jobas, 42: 2 - 6). Jaunasis Gorkis neįžvelgė ironijos pačiame Dievo klausime žmogui ir naiviai nusprendė, kad gali priimti iššūkį. Gorkio idealas Žmogus yra kaip tik tas, kuris sugeba „ramiai stovėti šalia Dievo", kitaip tariant – antžmogis. Nenuostabu, kad jaunas rašytojas bendraminčius ir atramą rado tuomet madingame Nietzsche'e teomachistas, skelbęs, kad „Dievas miręs“, ir aršus krikščionybės priešas. Pačiame Aleksejaus Peškovo pasirinktame pseudonime yra teomachizmo momentas: „Gorkis“ yra savotiška priešingybė Jėzui Saldžiausiam. Bet vis tiek. , Gorkio Nietzscheanizmas nebuvo nuoseklus ir keistai derėjo savyje ir jo darbuose su vaikystėje išmoktomis krikščioniškos moralės tiesomis.

1888-1889 metais. jaunuolis Peškovas klaidžioja „po Rusiją“, mato skirtingus žmones, bendrauja su revoliucionieriais, susipažįsta su „nepatikima“ inteligentija, patenka į laikraščių, žurnalistų, rašytojų aplinką. Šios pažintys davė kryptį jo kūrybinei minčiai. „Būdamas dvidešimties pradėjau suprasti, ką mačiau, patyriau, girdėjau daug dalykų, apie kuriuos reikia ir net reikia pasakyti žmonėms“, – prisiminė pats Gorkis. 1889 m. jis pirmą kartą buvo suimtas; Lanina. Per šį laikotarpį jam pasisekė sutikti V.G. Korolenko, kuriai parodė savo pirmuosius literatūrinius eksperimentus – įskaitant eilėraštį „Senojo ąžuolo giesmė“, kuriame buvo frazė: „Aš atėjau į pasaulį, kad nesutikčiau“. Netrukus jis pats sunaikino eilėraštį, bet frazė išliko. Rašytojas Gorkis pradėjo nuo jos (Citata iš: Rusų rašytojai 1800 - 1917 m. Biografinis žodynas. M., 1989, S. 646).

1891 metais – 92 m. jis vėl klajoja „per Rusiją“, aplanko Volgos sritį, Doną, Ukrainą, Pietų Besarabiją, Krymą, Kaukazą. Tiflise jis organizuoja „komuną“, savotišką dirbančio ir besimokančio jaunimo švietimo centrą.

1892 m. rugsėjo 12 d. Tiflis laikraštyje „Kavkaz“ buvo paskelbta pirmoji Gorkio istorija „Makar Chudra“. Jau dabar matyti specifiniai ankstyvojo Gorkio būdo bruožai, kurie iškart patraukė jo dėmesį: ryškios spalvos, stiprūs charakteriai, romantiškas maištas. V.V. Veresajevas taip prisiminė rašytojo debiutą: „Tarp bendro verkšlenimo, beviltiškumo ir ilgesio staiga pasigirdo drąsus, šviesus, išdykęs balsas, kalbantis apie gyvenimo grožį ir džiaugsmą, apie dar didesnį grožį ir kovos džiaugsmą, apie drąsuolių beprotybė, kaip aukščiausia gyvenimo išmintis. Šis linksmas balsas iš karto visus užbūrė, labiau – tiesiai apsvaigęs. Tarsi atsivėrė užrakintas langas ir gaivus, linksmas balsas įsiveržė į pasenusį, tvankų kalėjimo orą “. (Veresajevas. Atsiminimai. P. 473). „Pas Čechovą kažkas sako: „Balsas stiprus, bet bjaurus“, – vėliau ironizavo Zaicevas (Zaicevas. Maksimas Gorkis. – Pro et contra. P. 116). "Garsus žodis, kurį Gorkis neša iš žmonių gelmių, deja, ne visada yra populiarus. Dažnai atrodo, kad jis net ne rusiškas", - rašė M.O. Menšikovas (Menshikov. - Pro et contra. C. 445). „Klausykite, kokios baisios kalbos filosofuoja šis čigonas“, – taip pat pastebėjo jis, cituodamas Makaro Chudros kalbą, – „jūs jaučiate, kad Makaras Chudra yra ne čigonas, o žmogus, skaitantis ir Puškino „Aleko“, ir „Tarasą Bulbą“, ir pono Petro straipsnius. Struvė ir M. I. Tuganas-Baranovskis. G. Gorkis tebėra menininkas, matyt, jį patį sukausto laukinių čigonų žurnalų kalba ir jis bando ją pabarstyti įsiterpimais: „Ege!“, „Oho!“, „heh“. !″ !″, ″Eeeh″ ir tt Tai, matai, turėtų suteikti kalbai laukinio ir liaudiško pobūdžio“ (Menšikovas. – Pro et contra. C. 440).

Jaunojo Gorkio „linksmame balse“ aiškiai išsiskyrė Nietzsche's natos. „Ant jos blankaus, matinio veido sustingo karalienės arogancija, o tamsiai rudose akyse, dengtose kažkokiu šešėliu, sąmonė apie jos grožio nenugalimą ir panieką viskam, kas nebuvo ji pati“ – štai toks portretas. Nonka, Makaro Chudros dukra, kuri yra tik pagrindinio veikėjo Raddos šešėlis. Vienintelė meilė, kurią sugeba „gražuolis Loiko ir išdidžioji Radda“, yra meilės priešiškumas, meilės dvikova. "Du žmonės stovi ir žiūri vienas į kitą kaip į gyvulius... "Aš, Loiko, labiau myliu valią nei tave. O be tavęs aš negaliu gyventi, kaip tu negyvensi be manęs... ″" istorijos veikėjai stiprūs ir gražūs, nors vaizde jaučiamas tam tikras perteklius – bet tai kažkiek pateisina folkloro stilizacija.

Vladimiras Solovjovas tais pačiais metais apie Nietzsche'ą gyvenimo prasmės supratimą rašė: „Gyvenime yra prasmė, būtent jo estetinėje pusėje, tame, kas stipru, didinga, gražu. Pasilepink šia gyvenimo puse, saugok ir stiprink ją. savyje ir sau suteikti jam persvarą ir toliau tobulėti kuriant antžmogišką didybę ir naują gryniausias grožis Tai yra mūsų egzistavimo tikslas ir prasmė. Tokiam požiūriui, siejamam su talentingo ir nelaimingo Nietzsche's vardu ir dabar tampančia madinga filosofija, pakeičiančia pastaruoju metu vyraujantį pesimizmą, nereikia.<...>kai kuriais išoriniais neigimais iš išorės: jis paneigia pats save<...>tai, kad bet kokios vietinės jėgos pabaiga yra impotencija, o bet kokio vietinio grožio pabaiga – bjaurumas“ (Solovjovas V. Gėrio pateisinimas. P. 46).

Ši mintis jaudino ir Gorkį, bet išvada, prie kurio ateina Solovjovas: „Jėga ir grožis yra dieviški, bet ne patys savaime: yra stiprus ir gražus Dievas, kurio jėgos nenusilpsta ir grožis nemiršta, nes su juo jėga ir grožis neatsiejami nuo gėrio“ ( V. Gėrio pateisinimas, p. 50), jam buvo nepriimtina. Gorkis bando sujungti grožį ir gėrį apsakyme „Senoji Izergil“ (1894), kur jis svarsto du priešingus „antžmogiškus“ kelius – Larros ir Danko kelią; asmeniniai pasakotojos senolės Izergil prisiminimai tarnauja kaip fiksuojanti, tarpinė grandis. Kiekvienu atveju kyla klausimas apie kelio rezultatą. Larra, erelio sūnus, yra tipiškas Nietzsche's herojus, jis yra savaip gražus ir visiškai laisvas nuo visuomenės, tačiau jo paties bausmė slypi jo paties egocentrizme: net neturėdamas žmogaus galimybės mirti, jis virsta nerimstantis ir bevertis šešėlis, grožis ir stiprybė nunyja, palikdami palikuonims tik „neigiamą pavyzdį“. Izergil jaunystėje buvo graži ir stipri, jos nevaržo jokie civilizuotos moralės susitarimai (galima įsivaizduoti, kaip sukrėtė jos nuotykių su skaitytoja istorija). XIX eilė- XX amžiai, auklėjami vienodai įsakymo „nesvetimauk“ dvasia). Bet grožis ir stiprybė bėgant metams blėsta, mažėjant, išdžiūsta ir pasididžiavimas, o autorė-klausytoja intonacijoje jau jaučia „baimingą, vergišką natą“, o jaunystės įvykiai pamažu išsitrina net iš jos pačios atminties. . Pagaliau Danko yra supermenas, idealus herojus, besididžiuojantis savo daugybe dorybių ir neturintis paniekos žmonėms („Turiu drąsos vadovauti, todėl aš tave vedžiau! O tu? Ką tu padarei, kad sau padėjai? Tu tik vaikščiojo ir nežinojo, kaip sutaupyti jėgų ilgesniam keliui! Tu tik ėjai, ėjai, kaip avių banda!"). Tačiau tuo pat metu jis kažkodėl gailisi žmonių, o gailestis žmonėms užgesina jame pasipiktinimą prieš juos. Tik legendos-palyginimo žanras daro šį vaizdą gyvybingą – psichologiškai jis niekaip nemotyvuotas. Tačiau pats herojaus tipas puikiai dera į Rusijos „revoliucinės-demokratinės krikščionybės“ vertybių skalę: pasiaukojantis herojus, pasirengęs paaukoti savo gyvybę už žmones, išsižadantis Kristaus ir išoriškai tampantis panašus į Kristų. Yra pasakojimas apie Danką ir paralelės su bibline Išėjimo knyga, su Mozės istorija. Danko grožį ir jėgą išlaiko iki paskutinės gyvenimo akimirkos, o po mirties apie jį lieka graži legenda ir paslaptingos naktyje mirgančios šviesos. Taigi Nietzscheanizmas susipina ir su krikščionišku XIX amžiaus idealu – matyt, būtent tai padarė Gorkį „populiariu“ rašytoju. Bet vis tiek tai didžiąja dalimi buvo naujosios ideologijos, skatinamos viešosios nuomonės diktato, pritaikymas įprastam sąžinės balsui. Pats Gorkis nesirūpino, kad jo pažiūros atitiktų krikščioniškus idealus. artimas žmogus– žmonai – rašė: „Aš, Katya, turiu savo tiesą, visiškai kitokią, nei priimta gyvenime“ (Citata iš: Spiridonova L.A. M. Gorky. New Look. M., 2004. S. 55). Gėrio ir blogio vertikalė Gorkio darbuose, kaip taisyklė, yra, yra ir „vidinis kompasas“, traukiantis link gėrio, tačiau šį gėrį jis supranta savaip.

„Jis užaugo ir ilgą laiką gyveno tarp visokių pasaulietiškų nešvarumų“, – rašė Chodasevičius. „Žmonės, kuriuos jis matė, buvo arba kaltininkai, ir aukos, o dažniau ir aukos, ir nusikaltėliai vienu metu. (ir iš dalies turėjo) perskaitė) kitų, geresnių žmonių svajonę. Tada išmoko kai kuriuose aplinkiniuose atskirti kitokio, geresnio žmogaus neišsivysčiusius užuomazgas. Psichiškai išvalydamas šiuos užuomazgas nuo prisirišimo laukiniškumo, grubumo, piktumo, purvo ir kūrybiškai jas plėtodamas gavo pusiau tikrą, pusiau įsivaizduojamą kilmingą valkatą, kuris iš esmės buvo to pusbrolis. kilnus plėšikas kuri buvo sukurta romantinė literatūra“. (Chodasevičius. Gorkis. – Pro et contra. C. 138).

M.O. Menšikovas ne be reikalo rašė, kad Gorkis "atsargiai ieško žmoguje žvėries. Jei žvėris gražus, stiprus, jaunas, bebaimis, visos autoriaus simpatijos yra jo pusėje..."Nebijok nuodėmės" tai yra didysis žodis, kurį nešiojasi su savimi ponas Gorkis Kitas atsitiktinumas, pagalbos šauksmas tiems, kurie žūva gyvenimo dugne, skamba netoli pirmojo su šalta fraze... „Tai ne drąsuolių beprotybė, gelbsti pasaulį, jį gelbsti romiųjų išmintis“ (Savaitės knygos, 1900, Nr. 9, p. 233, 242, Nr. 10, S. 242). Tačiau Menšikovo aforizmas visuomenėje, deja, neprigijo. Kita vertus, Gorkio darbai supažindino daugelį frazės, kuris vėliau gyveno sovietinėje visuomenėje: „Gyvenime visada yra vietos žygdarbiui“ (netiksli citata iš „Senė Izergil“), „Drąsiųjų beprotybė yra gyvenimo išmintis“ („Sakalo giesmė“ “), „Žmogus – skamba išdidžiai“, („Apačioje“), „Gaila žemina“ (pareiškimo iš „Apačioje“ perfrazė: „Negalima gailėtis žmogaus, nežeminti jo su gailesčiu“ ir tt Iš galimų ateistinės moralės variantų tai toli gražu ne pats blogiausias – juo vadovaudamiesi galite likti visą gyvenimą vertas žmogus, - jei nekeliate sau gilesnių klausimų apie žmogaus gyvenimo tikslą apskritai, apie egzistencijos prasmę " mažas žmogus“ ir pan., taip pat nekreipti dėmesio į gėrio ir blogio kovą, vykstančią savo paties sieloje. Tačiau tiek pats Gorkis, tiek jo epocha apskritai negalvojo apie amžinybės gelmes.

Iš ankstyvųjų Gorkio kūrinių taip pat buvo plačiai žinomi „Čelkašas“ (1894) ir „Sakalo giesmė“ (1895). „Sakalo giesmė“ – grynai romantiškas kūrinys. Įdomu tai, kad pačios dainos ritminis vienetas yra metras (dviejų pėdų jambinis su užstatymu: I_I_I: „O, drąsus sakalas“ ir kt.), plačiai naudojamas modernistų poetų, pirmiausia K. Balmonto („Aš esu“). laisvas vėjas“ ir kt.). Abipusės įtakos šiuo atveju manyti negalima – akivaizdu, kad tai buvo tiesiog epochos ritmas, užfiksuotas jautriausių jos atstovų. „Daugeliui žmonių patinka ši Sakalo giesmė“, – rašė Menšikovas, – „daugelis jaunuolių tuo džiaugiasi. Bet man tai atrodo neįprastai silpna ir klaidinga. Tai morališkai klaidinga. Tai gera alegorija – skristi į dangus ten kariauti, nukraujuoti ir sau, ir priešui, pešti vienas kitam plunksnas, sulaužyti sparnus?

„Čelkašas“ – žingsnis link realizmo ir neabejotinos Gorkio kūrybinės sėkmės (manoma, kad būtent iš šios istorijos jis pateko į „didžiąją literatūrą“). „Čelkašas“ buvo paskelbtas 1895 m. birželio mėnesio „Rusijos turtų“ numeryje. grožinės literatūros kūrinys istorija leidžia išplėsti interpretaciją, į kurią neatsižvelgia pats autorius. Autoriaus intencija gana tiesmuka: laisvo ir nepriklausomo vagies Čelkašo, „gražaus žvėries“ ir – „godžiojo vergo“ (bet kartu ir „Dievo tarno“) – valstiečio Gavrilos priešprieša. Autoriaus simpatijos tikrai yra pirmųjų pusėje. Tačiau Gavrilos įvaizdis leidžia interpretuoti kitą. Gavrila yra tipiškas krikščionių valstietis ateisto Gorkio požiūriu: žmogus, kuris pirmiausia gyvena baimėje, bijo bet kokios atsakomybės už savo veiksmus. Jo krikščioniški įsitikinimai paviršutiniški, savininko instinktas, neva Bažnyčios pašventintas, jame daug stipresnis. Bet Gorkis vaizduoja tik matomą „ledkalnio viršūnę“: jauną, silpną vidinis pasaulisžmogus šiuo metu, ko gero, pirmoji rimta pagunda, kuris nepasirodė geriausiu būdu. „Paslėpta ledkalnio dalis“ gali būti gebėjimas atgailauti, tvirtas tikėjimas ir tolesnis nepriekaištingas gyvenimas. Bet Gorkis netikėjo valstiečių didvyriu, nes jam visai nepatiko valstiečiai. „... Visą gyvenimą mane slėgė neraštingo kaimo didžiulės persvaros virš miesto faktas, valstiečių zoologinis individualizmas ir beveik visiškas socialinių emocijų nebuvimas“, – vėliau rašė jis. Vagis ir lumpenas jam buvo gražesni – nors jis, žinoma, juose neįžvelgė idealo. Nuo to momento, kai Gorkis įstojo į literatūrą, kol įgijo tikrą istorinį idealą bolševikų revoliucionieriaus asmenyje, praėjo daugiau nei dešimt metų – bet šį kartą ieškojome ir „padarėme“ Gorkį. Surastas idealas daugelį nuvylė ir privertė suabejoti „petrelio“ rašytojo charizma.

Nuo pat pradžių vyresnės kartos rašytojai Gorkį sveikino su didžiausiu geranoriškumu. „Tai grynuolis, turintis neabejotiną literatūrinį talentą, kuris dar ne visai atsidūrė“, – rašė V.G. Korolenko N.K. Michailovskis, siųsdamas jam Gorkio eilėraščius. Čechovo įspūdžiai taip pat buvo palankūs: „Tu esi menininkas, protingas žmogus, jautiesi puikiai“, – rašė jis 1898 metais Gorkiui. „Tu esi plastiškas, tai yra, kai vaizduoji daiktą, jį matai ir jauti savo rankomis. rankos. Tai tikras menas“ (Čechovas A.P. Pilnas kūrinių ir laiškų rinkinys 30 t. Laiškų. V. 7. M., 1979, p. 352).

Nuo 90-ųjų vidurio. Gorkis jau visiškai atsidavė literatūrinis kūrinys. Jis gyveno Nižnij Novgorode, bendradarbiavo laikraštyje „Samara News“, kur ypač rašė savaitinius feljetonus slapyvardžiu Yehudiel Khlamida); kiek vėliau dirbo laikraštyje „Nižnij Novgorodo lapas“. 1896 metais vedė Jekateriną Pavlovną Volžiną (1878-1965). Tuo metu jo tuberkuliozė paūmėjo ir 1897 m. jis su žmona išvyko į Krymą (pagal paskolą, gautą iš Literatūros fondo). 1897 metais buvo išleisti jo romanai ir apsakymai „Konovalovas“, „Sutuoktiniai Orlovas“, „Malva“, „Buvę žmonės“. Tais pačiais metais Peškovai susilaukė sūnaus Maksimo, 1901 m., dukters Katios, kuri mirė būdama 5 metų.

90-ųjų pabaigoje. Gorkis jau yra garsus Europos rašytojas. Buninas savo susitikimo įspūdžius apibūdina taip (juos supažindino Čechovas): „... Aukštas ir kiek sulinkęs, raudonplaukis vaikinas žalsvomis akimis, strazdanota anties nosimi ir geltonais ūsais, kuriais kosėdamas glosto viską. jo nykščiai: jis šiek tiek spjaudys ir paglostys“. Buninui atrodė, kad Gorkis visą laiką po truputį pozuoja: „... jis<...>kalbėjo toliau, retkarčiais greitai žvilgtelėdamas į Čechovą, bandydamas susidaryti įspūdį. Kalbėjo garsiai, neva iš visos širdies, su šiluma ir visais vaizdais, ir visa tai su herojiškais šūksniais, tyčia nemandagiai, primityviai.<...>Čechovas beveik neklausė. Bet Gorkis vis kalbėjo ir kalbėjo...“ (Buninas. Surinktas darbas. t. 9. S. 241). Tada Gorkis pakvietė Buniną pas save: „Dabar jis buvo visai kitas žmogus nei ant krantinės, po Čechovu: mielas. , žaismingai palaužiantis, kalbantis jau ne bosiniu balsu, ne su herojišku šiurkštumu, su kažkokiu atsiprašinėjimu visą laiką, apsimestine-širdinga Volgos tarme su garsu. Grojo abiem atvejais – su tuo pačiu malonumu, vienodai nenuilstamai...“ (Buninas. Rinko kūrinius. t. 9. P. 294). Buninas padarė išvadą, kad Gorkis „žaidė“, kai jie jau seniai buvo „priešingose ​​pusėse“. barikadų". Jaunystėje jie susidraugavo ir bėgant metams palaikė draugiškus santykius. Iš rašytojo brolijos mažai ką gerbęs Buninas prisipažino, kad „neviešasis" Gorkis buvo „kartais nepaprastai mielas" žmogus. A. M. Remizovas prisiminė, kad žinojo, kaip žmonių santykiuose sukurti „pasitikėjimo lauką“.

Chodasevičius, įdėmiai stebėjęs Gorkį, nors jau būdamas senatvėje, taip pat rašė, kad patyrė tam tikrą spaudimą iš savo „populiarios biografijos“ „Gorkis grynuolis, Gorkis žiburys, Gorkis kenčiantis ir didžiausias kovotojas už proletariatą“. „Negalima paneigti, - tęsė jis, - kad visi šie herojiški bruožai buvo jo realiame gyvenime, bet kuriuo atveju neįprasti, tačiau likimo juos įgyvendino visai ne taip stipriai, visiškai ir efektyviai, kaip jo idealo ir oficiali biografija.<...>Jis laikė savo pareiga stovėti prieš žmoniją, prieš „mases“ tuo įvaizdžiu ir ta poza, kurios šios masės tikėjosi ir reikalavo iš jo mainais už savo meilę“ (Khodasevičius. Gorkis. – Pro et contra. C. 151) .. Daug ką gyvenime padarė arba nepadarė pagal principą: „Negalima, susigadinsi biografiją“, arba, priešingai: „Privalai, kitaip sugadinsi biografiją“. Bet tas pats Chodasevičius prisipažino, kad „nematė žmogaus, kuris savo šlovę dėvėtų labiau meistriškai ir kilniau nei Gorkis“ (Ten pat, p. 151).

Gorkis iš tiesų buvo prieštaringa asmenybė. Savyje jis akivaizdžiai jautė, kad „velnias kovoja su Dievu“, – todėl jį traukė, kaip jam atrodė, ypatingos veislės žmonės – stiprūs, drąsūs, sveiki. Būtent tuo vėliau Leninas juo taip žavėjosi. Inteligentija, kurios rate jis buvo priimtas, kėlė jame panieką. „Geriau nematyčiau viso šito niekšelio, visų tų apgailėtinų, žmogeliukų, kuriems populiarumo visuomenėje reikia labiau nei pačiai literatūrai“ (Visas kūrinių ir laiškų rinkinys. Laiškai: V 24 t. 1 t. S. . 366 ), – rašė jis žmonai, aprašydamas įspūdžius iš pirmojo apsilankymo Sankt Peterburge, kur buvo entuziastingai priimtas. Rašytojai, žurnalistai, visuomenės veikėjai vadinami „apgailėtinais žmogeliukais“ – vienu žodžiu, Sankt Peterburgo inteligentijos gėle.

Pačiam Gorkiui, kaip ir daugeliui jo herojų, buvo būdingas gailesčio žmonėms ir paniekos jiems derinys (tikriausiai jis pats iki galo nesuprato, kaip jame tai dera). Veresajevas savo atsiminimuose cituoja Gorkio istoriją: tam tikras gydytojas Aleksinas, ryte įėjęs į tuberkuliozės sanatorijos palatą, kurioje gydėsi Gorkis, švilpdamas paklausė sesers: „Ar daug jų mirė per naktį? „Man patiko, – prisiminė Gorkis, – aš jį sutikau“ (Veresajevas, „Memuarai“, p. 477). „Žmonės – t.y. herojai, kūrėjai, dievinamo progreso varikliai, Gorkio giliai gerbiami“, – rašė Chodasevičius. Gorkis, Pro et contra, p. 150). Be to, jis buvo sentimentalus ir dažnai net verkdavo – su ašaromis, skaitydamas kažkieno ar net savo kūrinius. „Mačiau nemažai rašytojų, kurie didžiavosi, kad Gorkis verkė klausydamas jų kūrinių. Nėra kuo ypatingai didžiuotis, nes, atrodo, nepamenu, dėl ko jis neverkė – žinoma, išskyrus absoliučiai. kažkokia nesąmonė“ (Ten pat P.141).

90-ųjų – 900-ųjų sandūroje. Gorkis išgyvena kūrybinį pakilimą. Žurnalas „Gyvenimas“ paskelbė jo istoriją „Dvidešimt šeši ir vienas“, romanus „Foma Gordejevas“, „Trys“. Leidykloje „Žinios“ 1900 metais išėjo 4 jo „Apsakymų“ tomai. ESU. Remizovas vėliau prisiminė, kad jei Čechovas, kuris taip pat buvo inteligentijos stabas, buvo skaitomas su susižavėjimu, tai Gorkis buvo skaitomas su malonumu. Jo knygos tuo metu buvo platinamos didžiuliais tiražais – 3000 – 5000). Taip pat buvo atkartojami portretai, apie kuriuos ironizavo humoristinis žurnalas „Oskolki“: „Be galo filmuodamas su fotografais visomis įmanomomis ir neįmanomomis formomis bei pozomis Maksimui Gorkiui sunku sugalvoti ką nors naujo. Tereikia vaidinti balerina“, – antraštėje buvo rašomas atpažįstamo rašytojo portretas su moterišku tutu (Maksimas Gorkis animaciniuose filmuose ir anekdotuose, p. 11). 1900 metais Gorkis susitiko su Tolstojumi. „Jis man patiko“, – savo dienoraštyje pažymėjo rusų literatūros patriarchas, „ tikras vyras nuo žmonių“.

1901 metais žurnale „Gyvenimas“ buvo išspausdinta „Giesmė apie žirgą“, po kurios „petelio“ titulas buvo suteiktas pačiam Gorkiui. Šio ne itin sėkmingo darbo sėkmės paslaptis vis dar buvo ta pati: derėjimas su epocha. „Žodžiu, Petrelis yra prastas“, – vėliau rašė Zaicevas, – „Bet pats Gorkis yra pirmasis, kuriame taip aiškiai atsiskleidė ateinantis (plebėjiškas) Rusijos gyvenimo laikotarpis. Menas menkas, bet reikšmingas, kaip jaunoji Lakštingala plėšikas“. (Zaicevas. Maksimas Gorkis . - Pro et contra. C. 116). „Tegul audra ateina stipresnė“, – toks buvo bendras inteligentijos lūkestis.

1900 m. Gorkis įstojo į Žinių asociaciją ir tapo jos ideologiniu lyderiu. Vienas iš jo darbų buvo „Žinių asociacijos rinkiniai“, iš kurių pirmasis, išleistas 1904 m., buvo atidarytas programiniu Gorkio kūriniu – poema „Žmogus“. Po šimtmečio atrodo, kad Gorkio „maištaujantis žmogus“, kuris „eina... per baisią būties paslapčių tamsą – pirmyn ir – aukščiau, viskas – pirmyn ir – aukščiau“ kažkuo panašus į terminatorių. Holivudo veiksmo filmai. "Kurti jį kūrybinė dvasia“, lydintys Žmogų – Meilė, Viltis, Tikėjimas, Draugystė – autoriaus nėra itin vertinami. Jis žavisi tik Mintimi, kuri kažkodėl atskirta nuo „kūrybinės dvasios būtybių“. Ji visagalė ir nenugalima.

„Ir tik mintis yra Žmogaus draugė, ir tik su ja jis visada yra neatsiejamas, ir tik Minties liepsna prieš jį apšviečia jo kelio kliūtis, gyvenimo paslaptis, gamtos paslapčių prieblandą ir tamsų chaosą jo gyvenime. širdies.

Laisvas žmogaus draugas, mintis visur žvelgia įžvalgia, aštria akimi ir negailestingai viską apšviečia:

- Meilės klastingi ir vulgarūs triukai, jos noras užvaldyti savo mylimąjį, noras pažeminti ir žeminti save ir - jausmingumas yra purvinas veidas už nugaros.

- Baisioji Nadeždos impotencija ir Melas už jos - jos pačios sesuo - elegantiška, nutapyta Mela, visada pasiruošusi visus paguosti ir - apgauti savo gražiu žodžiu.

- Mintis apšviečia suglebusioje Draugystės širdyje jos protingą atsargumą, žiaurų, tuščią smalsumą ir pavydą, supuvusias dėmes ir šmeižto mikrobus.

– Mintys mato juodosios Neapykantos jėgą ir žino: jei nuimsi joje pančius, tada ji sunaikins viską žemėje ir net nepagailės teisingumo ūglių.

– Mintis nejudančiame tikėjime apšviečia ir piktą beribės galios troškulį, siekiantį pavergti visus jausmus, ir paslėptas fanatizmo nagus, jos sunkių sparnų bejėgiškumą ir tuščių akių aklumą...“ (išspausdinta po. Maksimas Gorkis. Pro et contra. S. 44).

Griaunančią kritiką „Žmogui“ išsakė D.V. Filosofai: „Žmogus" yra banalumo kvintesencija, ir ne tik estetiniu požiūriu. Savo forma šis eilėraštis prozoje yra nereikšmingas, bet visiškai nekalta. Visų žurnalų redakcijose gausu panašių pradedančiųjų rašytojų pratimų. . daugiausia todėl, kad tai visiškai nėra tragiška. (Filosofai. Rytojaus filistizmas. – Pro et contra. C. 688). Pats Gorkis savo eilėraščiais sau nepagailėjo. Khodasevičius primena tokį dialogą:

– O sakyk, prašau, kad mano eilėraščiai labai blogi?

- Blogai, Aleksejus Maksimovičius.

„Gaila, labai gaila. Visą gyvenimą svajojau parašyti bent vieną gerą eilėraštį“ (Chodasevičius. Gorkis. – Pro et contra. C. 152).

Chodasevičius liudija, kad Gorkis buvo labai kuklus savo kūrinių meninės formos atžvilgiu. Turinio požiūriu jie jam atrodė „apsaugoti“, tačiau formoje jis pats nerado rusų klasikai būdingo „lankstumo, kompleksiškumo, elegancijos“.

XX amžiaus pradžioje Gorkis pasuko į dramos žanrą. Tuo metu tai buvo madingas ir paklausus žanras. Naujoviškas Čechovo teatras, Stanislavskio režisūra, į Rusijos visuomenę prasiskverbusios naujovės – Ibseno, Hauptmanno, Maeterlincko dramos – visa tai įkvėpė ne vieną rašytoją išbandyti savo jėgas kaip dramaturgus. Dramatiškas Gorkio debiutas buvo pjesė „Smulkioji buržua“, kurios premjera įvyko 1902 m. kovą (per gastroles Sankt Peterburgo Maskvos meno teatre).

1902 m. gruodžio 18 d. Maskvos meno teatro scenoje įvyko pjesės „Apačioje“ premjera.

Pjesė „Apačioje“ yra socialinis-filosofinis kūrinys, kuris, daugelio mąslių kritikų (pavyzdžiui, Chodasevičiaus) nuomone, yra Gorkio kūrybos pagrindas. „Kad ir kaip elgtumėtės su Gorkiu, drama „Apatinėje dalyje“ išgyvens ir jo priešų skriaudą, ir isteriškus paklusnių draugų malonumus“, – rašė D.V. Filosofai (Philosofov. Gorkis apie religiją. – Pro et contra. C. 719). „Pagrindinis klausimas, kurį norėjau užduoti“, – sakė pats Gorkis, atsakydamas į 1903 m. birželio 13 d. Petersburg News laikraščio korespondento klausimą, „ar kas geriau: tiesa ar užuojauta? „Pagrindinė jo tema – tiesa ir melas“, – po daugelio metų rašė Chodasevičius (Chodasevičius. Gorkis. – Pro et contra. P. 139). Taigi pjesė organiškai įsilieja į daugybę jau minėtų kūrinių, vienaip ar kitaip paliečiančių šias problemas. „Apačioje“ – dviprasmiška pjesė, leidžianti įvairiai interpretuoti, įskaitant ir nesutinkančias su autoriaus intencija. Tai atspindėjo paties autoriaus asmeninį konfliktą: prieštaravimą tarp ideologo Gorkio ir žmogaus Gorkio.

"Pjesės pavadinimas "Apie dugną" priklauso Andrejevui, - prisiminė Buninas. - Autoriaus pavadinimas buvo prastesnis: "Gyvenimo dugne". Ir pacitavo paties Andrejevo žodžius: "Čia žmogus parašė pjesę. Man rodo. Matau:" Gyvenimo apačioje "Kvailys, sakau. Plokščias. Parašykite paprastai:" Apačioje ". Ir supranti viskas? Išgelbėjo žmogų. Pavadinimas yra plonas dalykas "(Bunin surinkti darbai, t. 9, p. 294).

Pjesėje daug karčios tiesos – ir daug pakylėjančio melo. Reali tiesa apie pusiau gyvulinėje būsenoje vegetuojančius „buvusius žmones“ gniuždo ir slegia. Pati aplinka, kurioje rutuliojasi spektaklio veiksmas, grąžina į kažkokį primityvų, akmens amžių: "Rūsys, panašus į urvą. Lubos sunkios, akmeniniai skliautai, suodingi, aptrupėjusiu tinku." Viskas „purvina“, „iškreipta“, „sudraskyta“. Apie Satiną – vieną pagrindinių pjesės veikėjų, pirmojo veiksmo pradžioje sakoma, kad jis „pabudo, guli ant gulto ir – urzgia“. Pusė kambarinio namo gyventojų neturi vardų – tik slapyvardžiai, slapyvardžiai ar pavardės, taip pat žvėriški, beveik nesiskiriantys nuo pravardžių: Erkė, Kvašnia, Baronas, Aktorius, Kreivas gūžys. Pjesės veikėjai kreipiasi vienas į kitą tarsi į galvijus: „Ko tu niurzgi?“; „Tu raudonplaukė ožka!“; „Užsičiaupk, senas šuo!“; — Ak, šunys! „Buvusių žmonių“ (dažnai aforistiškai) skelbiama moralė yra „džiunglių įstatymas“, žiaurus ir ciniškas: „Garbė-sąžinė reikalinga tiems, kurie turi galią-jėgą...“; „Kiekvienas žmogus nori, kad jo artimas turėtų sąžinę, bet, matai, niekam neapsimoka turėti...“; „Visi žmonės turi pilką sielą... visi nori pasirudinti...“; „Jei žmonės yra vertinami darbe... tai arklys yra geresnis už bet kurį žmogų...“ ir t.t. Ir nors nėra pagrindo tvirtinti, kad tokią moralę skelbia autorius, formuluočių aforizmas aiškiai nukreiptas į įsiminimą. Matyt, šios ciniškos maksimos sukėlė tam tikros visuomenės dalies džiaugsmą. „Saulė teka ir leidžiasi“ – kodėl beveik visa Rusija dainavo šią atsargią dainą? – suglumęs paklausė savęs Buninas. Metropolitas Veniaminas (Fedčenkovas) bandė atsakyti į tą patį klausimą: „... Paskui Gorkio dainos „Saulė teka ir leidžiasi, bet mano kalėjime tamsu“ mada... Per pertraukas visose pamokose ūžia tėčių vaikai. ,diakonai ir diakonai.Valdžia rimtai sunerimo ir ėmė "drausti"...Bet atrodo,kad pats dainavimas mums patiko labiau nei dainos turinys.Tada mada atslūgo ir pamiršo.Bet viena dainininkė, puikus tenoro solistas Chersonskis, paskui ją prisiminė, o per valymą po antrojo maišto buvo atleistas iš mūsų seminarijos, įstojo į Astrachanę“ (Dviejų epochų sandūroje. P. 120).

Konservatyvesnę publiką šokiravo „karčios tiesos“ gausa spektaklyje. Kalbant apie pjesę, Peterburgo laikraščio humoristinėje skiltyje pasirodė tokia scena:

„Į spektaklį „Apačioje“.

Pats Maksimas: Schuler! Apgavikas! Vagis! Girtuoklis! Žudikas!

- Kaip tu drįsti! Policininkas!

- Ką tu? Kodėl miestas? Tai aš „giesmė žmogui“, o ne tai... kiti dalykai“ (Maksimas Gorkis animaciniuose filmuose ir anekdotuose, p. 28).

„Apačioje“ yra didelio inscenizavimo susidomėjimo kūrinys – neatsitiktinai šimtmetį jis nenulipo nuo scenos, nepaisant visuomenės požiūrio į Gorkį. Pjesėje labai mažai ilgų monologų, trumpos pastabos glaudžiai įpintos į visą pasakojimo audinį, tačiau kiekvienas veikėjas apdovanotas savo individualiu, įsimintinu personažu. Žiaurusis veidmainis Kostylevas, „gražusis žvėris“ Vasilisa, beviltiškasis Vaska Pepel – taip pat ne be „gražaus žvėries“ bruožų, o su nostalgija žmogaus atgimimui (pati jo slapyvardis „Pelenai“ rodo galimybę „atsikelti iš pelenai“); graži, bet silpna Nataša, kuriai vis dar trūksta jėgų ir sugebėjimų prikelti meilę, dykinėjanti svajotoja Nastja, kenčianti Anna yra niurzganti auka, Anos Klešč vyras yra budelis ir auka viename asmenyje - kiekvienas iš jų yra gana aiškiai išrašytas. ir kartu palieka vietos individualiai interpretacijai. Kaip bebūtų keista, mažiausiai įsimintinas veikėjas apdovanotas pjesės „pagrindiniu samprotavimu“ ir „pozityviu herojumi“ – Satinu (jo pavardė kilusi iš lotynų kalbos – satis „gana“, „gana“).

Bet, žinoma, didžiausią susidomėjimą kelia vyresnysis Lukas – personažas, kuris yra tik išorinis stebėtojas išorinėje įvykių dinamikoje, tačiau vidinis pjesės konfliktas yra susietas su juo. Luka – sudėtingas, prieštaringas įvaizdis, kuriame ypač išryškėjo vidinis Gorkio nenuoseklumas. Šio charakterio dvilypumas jaučiamas jau pačiame pavadinime. Viena vertus, Lukas yra vienintelis iš vyrų herojų, vadinamas tiesiog žmogaus vardu – ne slapyvardžiu, ne pavarde, ne mažybine viso vardo versija, o krikščionišku vardu, be to, evangeliniu. Krikščionis skaitytojas natūraliai iš karto asocijuojasi su apaštalu ir evangelistu Luku, gydytoju ir menininku, „humanistiškiausiu“ iš evangelistų. Kita vertus, pats Gorkis įmeta į pjesės tekstą kalambūrą, kitaip atskleisdamas vardo reikšmę: „Luka – gudrus senukas“. Kitų žvėriškų herojų fone Lukas žavi žmogiškumu – sekdamas rusų kalbos tradicija literatūra XIX amžius įtikina mus laikyti jį teigiamu herojumi. Taip šį vaizdą suprato „Vestnik Evropy S.A.“ kritikas. Adrianovas. „Geriausi rusų rašytojai jau seniai bandė sukurti išmintingą širdies mokslininką ir žmogaus sąžinės lyderį, – rašė jis, – ir kiekvienas menininkas šią problemą išsprendė savaip. Tolstojus sukūrė Akimą knygoje „Tamsos galia“, Dostojevskis. sukūrė vyresnįjį Zosimą „Broliais Karamazovais“.<...>Lukui vertingas tik vienas dalykas – žmogus ir žmonija, o visa kita, įskaitant tiesą, svarbu tik tiek, kiek tai tarnauja žmogui ir žmonijai, nes padeda pagimdyti geriausius“ (Adrianov S.A. „Apačioje). " Maksimas Gorkis. - Pro et contra, p. 630). Toks aiškinimas turi teisę egzistuoti, bet neatitinka autoriaus Gorkio ketinimų. Gorkis, ideologas, kaip jau minėta, žmonijos nevertino aukštai. . Todėl jis drumstė „seno žmogaus“ įvaizdį, suteikė jam nemažai nesimpatiškų bruožų“, – iš esmės ne motyvuotas įvykių logikos. Luka aiškiai kažką slepia savo biografijoje. „Čia, maždaug, aš tarnavo sargu šalyje... pas inžinierių netoli Tomsko miesto... Na, gerai! Sodyba stovėjo miške, vieta buvo kurčia... „Taškeliai-pauzės kas kelis žodžius rodo, kad Luka tamsus, gal jis sugalvoja nauja versija bėgdamas. Taip, ir šis „namelis“ giliame miške netoli Tomsko miesto atrodo per daug grėsmingai. Kitur Lukas užsimena, kad jis pats „kartą padarė klaidą“. Jis visai nėra kilnus (nors iš pažiūros turintis gerų ketinimų) klausosi Vasilisos pokalbio su Ašu, o tada taip pat nepadoriai dingsta Kostylevo nužudymo metu. Lukas barškučiai juokiasi, o jo kalboje gausu įkyrių nuolankių „vergiškų“ posakių: „Kur, mieloji, galiu prisitaikyti?“; „Daug sutraiškyta, todėl ir minkšta“.

Paviršutiniškai pažvelgus, Lukas atrodo krikščioniškų tiesų ir idealų skelbėjas. Galbūt šiam paviršutiniškam požiūriui pritaria ir pats Gorkis, kuriam krikščionybė taip pat yra didingas guodžiantis melas. Luko kalboje akivaizdžios užuominos į Evangeliją: „Būti maloniai, mergaite, reikia... žmonių reikia gailėtis! Kristus visų gailėjosi ir taip mums įsakė...“; „Žmogus gali išmokyti gerų dalykų...“ „Sakau – yra žemė, kuri nepatogi sėjai... o ten derlinga žemė... ką pasėsi, tą ir pagimdys“. Bet tai ne Žodžio evangelija, o krikščioniškos citatos iš ateisto lūpų. Krikščioniškas pamokslavimas iš pradžių buvo geroji Tiesos naujiena. „O jei Kristus neprisikėlė, tai tuščias mūsų skelbimas, bergždžias mūsų tikėjimas“, – maksimaliai tvirtina apaštalas Paulius (1 Kor 15, 14). Jei Luką laikysime krikščioniu, tai irgi druska, praradusi jėgą. Paklaustas, ar yra Dievas, Lukas atsako: „Jei tiki, tai yra, jei netiki, ne... Kuo tiki, vadinasi...“ Įkvepia mirštančią Aną tikėti pomirtiniu gyvenimu. , Lukas nesiūlo jai priimti bažnytinių sakramentų ir net rojaus palaimos pažadas jo interpretacijoje yra naivaus-socialistinio pobūdžio.

XX amžiaus pradžioje (ir net sovietmečiu) Luko įvaizdžio interpretacija turėjo ne abstraktų istorinį, o degantį politinį interesą, nes tai buvo „religijos“ formavimosi ir stiprėjimo metas. socializmas“, kuris teigia žinantis naująją tiesą. Aštrius ginčus dėl Gorkio herojaus paskatino realus klausimas: ar socializmo religija yra tiesa, ar naujas guodžiantis melas? Chodasevičius apie tai rašė: „Luka sukėlė bėdų marksistinei kritikai, kuri iš visų jėgų stengiasi paaiškinti, kad Luka yra žalingas žmogus, atpalaiduojantis skurdžius svajonėmis, atitraukiantis juos nuo veiksmų ir klasių kovos, o tai vienintelė gali suteikti jiems geresnė ateitis“ (Khodasevičius V. F. Gorkis – Pro et contra, p. 139).. Šiuo Gorkis ir sutiko, ir nesutiko su ortodoksiniais marksistais. „Marksistai yra savaip teisūs, – tęsia Chodasevičius, – Luko tikėjimas visuomenės nušvitimu per individo nušvitimą, jų požiūriu, yra tikrai žalingas. proletarinė sąmonė. Satinas, galima sakyti, yra , oficialus pjesės argumentas. „Melas – vergų ir šeimininkų religija, tiesa – laisvo žmogaus dievas“, – skelbė jis. Luko atvaizdas, parašytas blyškus ir – svarbiausia – nemylimas. Teigiamas herojus buvo mažiau sėkmingas. Gorkio atžvilgiu nei neigiamas, nes teigiamą jis apdovanojo savo oficialia ideologija, o negatyvą – gyvu meilės ir gailesčio žmonėms jausmu“ (Ten pat C. 139).

Gorkiui buvo artima ir Luko į burną įdėta mintis apie savarankišką religinio jausmo vertę („Kas ieško – randa... Kas norės – ras!“). Straipsnyje „Gorkis apie religiją“ filosofai rašė: „Gorkis teigia, kad jei asmeninio Dievo idėja galutinai sunyko, tai, priešingai, religinis jausmas yra vystymosi periode. Jis turi plačią ateitį“. (Filosofovas. Gorkis apie religiją. – Pro et contra p. 719). „Bet kokios svajonės, galinčios sužavėti žmoniją, sukūrimą jis laikė tikru genialumo ženklu, o šios svajonės išlaikymas buvo didžiulės filantropijos reikalas“, – rašė Chodasevičius.

Viešpatie! Jei tiesa yra šventa

Pasaulis neranda kelio,

Garbė bepročiui, kuris įkvėps

Žmonija turi auksinę svajonę!

Šiose gana silpnose, bet išraiškingose ​​eilėse, kurias ištaria vienas iš pjesės „Apačioje“ personažų, yra tarsi Gorkio šūkis, nulemiantis visą jo gyvenimą, rašymą, socialinį ir asmeninį. Gorkis gyveno epochoje, kai „auksinė svajonė“ buvo svajonė apie socialinę revoliuciją kaip panacėją nuo visų žmonių kančių. Jis palaikė šią svajonę, tapo jos atstovu ne todėl, kad taip giliai tikėjo revoliucija, o todėl, kad tikėjo pačios svajonės išganymu.<...>Per Rusijos išsivadavimo judėjimą, o paskui per revoliuciją, kaip svajonių kurstytojas ir stipriklis, Luka, gudrus klajoklis.<...>Visa jo literatūrinė, kaip ir visa jo gyvenimiška veikla persmelkta sentimentalios meilės visokiam melui ir užsispyrusio, nuoseklaus nemėgimo tiesai. „Aš nuoširdžiai ir nepajudinamai nekenčiu tiesos“, – rašė jis E.D. Kuskova 1929 m. Man atrodo, kad aš matau, kaip jis piktu veidu, šereliais, išveda šiuos žodžius “(Khodasevičius. Gorkis. C. 141) ..

„Pastebėtina, kad laukiant būsimų kaltinimų Lukai“, – tame pačiame straipsnyje rašo Chodasevičius: „Būtent Satinas Gorkį paverčia savo gynėju: „Senis? Tradiciškai pristatomas kaip komunistinės moralės kvintesencija ir galutinė tiesa: „Žmogus - tai tiesa! Kas yra žmogus?.. Tai ne tu, ne aš, ne jie...ne! - tai tu, aš, jie, senis, Napoleonas, Mahometas... viename! (Jis pirštu nubrėžia žmogaus figūrą ore) Ar supranti? Tai didžiulis! Šiame – visos pradžios ir pabaigos... Viskas yra žmoguje, viskas skirta žmogui! Egzistuoja tik žmogus, visa kita – jo rankų ir smegenų darbas! Vyras! Tai gerai! Skamba... išdidžiai! Vyras! Reikia gerbti žmogų! Negailėk... nežemink jo su gailesčiu... privalai gerbti!“ Išties šis monologas išreiškia rašytojo įsitikinimus, bet jo patosą tuoj pat sumažina žodžiai: „Išgerkim žmogui, barone! Ir šiek tiek žemiau, tas pats Satinas, ką tik patvirtinęs žmogaus orumą, į iššaukiamą pirklio Kvašnios pastabą: „Tu nenorėsi gyventi su manimi... štai koks tu esi! Ir jūs pradėsite gyventi su manimi – ne ilgiau kaip savaitę tam tikram laikotarpiui... pamesite mane kortose su visais subproduktais!“ – juokdamasi atsako: „Taip, šeimininke! Aš pralaimėsiu“.

Kaip Luko pamokslo kenksmingumo patvirtinimas dažniausiai nurodomas Aktoriaus, alkoholiko, kuriam Lukas įkvėpė tikėjimą savotiška „teisinga žeme“ – nemokama ligonine, kurioje jis bus išgydytas nuo „silpnumo“, likimas. Spektaklis baigiasi žinia, kad Aktorius pasikorė, o galutinį sprendimą dėl savižudybės priima vos išklausęs Satino monologą. Chodasevičius savotiškai interpretuoja ir šį momentą. Prisimindamas Gorkį gyvenime, jis sako, kad nemylėjo ir negailėjo beviltiškų, o dar labiau noriai padėjo tiems, kurie išlaikė viltį savo sieloje. Anot Chodasevičiaus, Gorkis aktoriaus negaili. „„Apačioje“ pačioje paskutinio veiksmo pabaigoje visi dainuoja sutartinai. Staiga atsidaro durys ir ant slenksčio stovintis Baronas sušunka: „Ei, tu! .. Ateik... ateik čia. ! Dykvietėje... Ten... Aktorius... pasmaugė save!“ Įsiskleidusioje tyloje Satinas jam tyliai atsako: „Ech... sugriovė dainą... kvailys-vėžys.“ Ant to nusileidžia uždanga. . apie šią naujieną. Greičiausiai abu, nes abu kalti dėl dainos sugadinimo. Tai visas Gorkis “(Chodasevičius. Gorkis. – Pro et contra. C. 144) ..

900-ųjų pradžioje. Gorkis parašė dar keletą pjesių – „Vasaros gyventojai“ (1904 m.), „Saulės vaikai“ (1905 m.), „Barbarai“ (1905 m.) „Priešai“ (1906 m.), tačiau kritikai jas įvertino prasčiau nei „Apie dugną“. Jie pradėjo kalbėti apie „Gorkio pabaigą“ (žr. Filosofovo to paties pavadinimo straipsnį). „Du dalykai sugriovė Gorkį, – rašė jis, – „sėkmę ir naivų, blogai apgalvotą socializmą. Sėkmė Gorkiui nesuteikė laiko ir jėgų būtinoms mintims, sustabdė jo sąmonės augimą“ (Filosofov. End Gorky. - Pro et contra C. 697). Jo nuomone, prasidėjo „Gorkio socialdemokrato Gorkio menininko žalojimas“. Zaicevas apie tą patį rašė: „Niekada nebuvo tokio atvejo, kad menininkui būtų naudinga (viduje) kontaktas su marksizmu. Su aštria Talmudo siera jis išdegina viską, kas gyva, šlapia, savaiminė mene. Tai tikrai dėsnis. , o ne malonė! Menas yra pastatytas ant malonės ir ant gyvos paslaptingos asmenybės. Marksizmas ištrina žmogų apskritai. Jis miręs ir ne grakštus. Kiekvienas, kuris nori eiti "laisvu keliu", turi jo išsižadėti, kaip nuo blogio dvasios. Gorkis to nepadarė “(Zaicevas B.K. Maksimas Gorkis. – Pro et contra.C.121).

Už dalyvavimą revoliuciniame judėjime Gorkis buvo ne kartą areštuotas. Natūralu, kad „pažangioji“ publika užjautė rašytoją. 1901 m. Gorkio suėmimo metu Tolstojus siekė jį paleisti, o kitą kartą, 1905 m., už jį stojo pasaulio bendruomenė (G. Hauptmannas, A. France, O. Rodinas, T. Hardy ir kt.) Entuziastinga susižavėjimo inteligentija priešais „petrelio“ talentą išreiškė tai, kad 1902 m. buvo išrinktas Mokslų akademijos garbės akademiku vaizduojamosios literatūros kategorijoje. Kai Nikolajus II atšaukė Akademijos sprendimą, Korolenko ir Čechovas protestuodami savo noru atsisakė garbės akademikų vardų. Vėliau Zaicevas, žvelgdamas į šį epizodą iš praėjusių metų aukščio ir pasikeitusios eros, buvo suglumęs: kodėl rašytojai taip pasipiktino valdžios sprendimu, susijusiu su asmeniu, kuris kariavo negailestingą karą prieš šią valdžią? O kam Gorkiui reikėjo akademiko vardo, gauto iš tos pačios vyriausybės, kurią jis atstūmė?

1902-1904 metais. Gorkis užmezgė tiesioginius ryšius su bolševikų partija. 1902 m. jis buvo tremtyje Nižnij Novgorodoje, kur buvo darbininkų demonstracijos liudininkas ir susitiko su jos organizatoriais, tarp kurių buvo ir P.A. Zalomovas, tapęs Pavelo Vlasovo prototipu Gorkio romane „Motina“.

1900 m. Gorkis susipažino su Maskvos meno teatro aktore Marija Fedorovna Andreeva (1872 - 1953). Amžininkai žavėjosi jos grožiu ir talentu – Zaicevas entuziastingai prisiminė Rautendeleino vaidmenį Hauptmanno filme „Nuskendęs varpas“. 1903 metais ji tapo civilinė žmona Gorkis. E.P. Gorkis paliko Peškovą, vadovaudamasis „savo tiesa“, „skirtingai nuo to, kas priimta gyvenime“. Remiantis amžininkų prisiminimais, ši spraga nebuvo neskausminga, tačiau sutuoktiniai palaikė gerus tarpusavio santykius. Po kelerių metų, paklusdamas tai pačiai „tiesai“, Gorkis taip pat paliko Andreevą, kuri taip pat liko jo atsidavusiu draugu. Tikriausiai tai buvo ne Gorkio „tiesos“, o jį mylėjusių moterų visapusiško atsidavimo nuopelnas.

1905 m. Gorkis aktyviai įsitraukė į revoliucinį darbą, pagaliau pasinerdamas į ilgai lauktą revoliucijos elementą. Kaip ir daugelis kitų rašytojų, jis bendradarbiavo bolševikiniame „Novaja žizn“, kurio pirmajame numeryje buvo paskelbti jo užrašai apie filistizmą. 1905 metų rudenį įstojo į RSDLP, o lapkričio 27 d., K. P. bute. Pyatnitsky, jis susitiko su Leninu. Numalšinus gruodį Maskvos ginkluotą sukilimą, Gorkiui grėsė naujas areštas, o jis kartu su M.F. Andreeva išvyko į užsienį. Prasidėjo rašytojo pažintis su Europa ir Amerika, kur jis išvyko rinkti lėšų bolševikų partijai. Misija nebuvo tokia sėkminga, kaip tikėtasi, tačiau dėl Gorkio antivyriausybinės propagandos Amerika atsisakė suteikti Rusijai laukiamas paskolas. Kūrybinis kelionės rezultatas – esė ir brošiūrų serija „Mano interviu“ ir „Amerikoje“. Juose Gorkis veikia kaip socialdemokratinės ideologijos šalininkas. Ta pati ideologija valdo rašytoją kuriant garsųjį romaną „Motina“ (1906). Šis Lenino giriamas ir estetų vienbalsiai atmestas romanas, paradoksalu, daugiausia skirtas religiniams klausimams. Joje yra aiškių paralelių su Evangelija – šventvagiška religingui ir smalsu ateistui savo tiesumu. Pavelas Vlasovas patvirtina naują tikėjimą pasaulyje, o jo motina Pelageja Nilovna pirmiausia „širdyje sukomponuoja“ teigiamus šio naujojo tikėjimo aspektus, o galų gale jį taip persmelkia, kad „prisikelia savo siela“. ir su tvirtumu prilyginamas krikščionybės kankiniams ir išpažinėjus.

Gorkio antivyriausybinė veikla laikotarpiu po pirmosios Rusijos revoliucijos neleido jam grįžti į Rusiją. 1906 metų rudenį kartu su M.F. Andreeva atvyko į Italiją, kurį laiką gyveno Neapolyje, o paskui apsigyveno. Kapri mieste, kuriame išbuvo iki 1913 m. Gyvenimo laikotarpis Kapri Gorkiui tapo saviugdos laiku – jis daug skaitė, kalbėjosi su įvairiais žmonėmis: rašytojais, menininkais, menininkais, politiniais emigrantais, – stebėjo gyvenimą. Europos šalies. „Ir vis dėlto, mano siela, Europa yra jėga! (A.M. Gorkio archyvas. T. IX. S. 215) – rašė laiške E.P. Peškova 1907 m. Gorkis tampa sąmoningu „vakarietišku“. Tuo pat metu jo „Dievo kūrimo“ pažiūros pasirodė svetimos „ortodoksiniam“ marksizmui, todėl 1909 metais Gorkis paliko RSDLP gretas. Ateityje jis laikė save „nepartiniu bolševiku“.

Kaprio laikotarpiu Gorkis parašė nemažai kūrinių: „dievą statantį“ apsakymą „Išpažintis“ (1908), kritikuotą Lenino, apsakymus „Nereikalingo žmogaus užrašai“ (1908), „Vasara“ (1909), „Okurovo miestas“ (1910), „Gyvenimas Matvejus Kožemjakinas“ (1910); „Italijos pasakos“ (1910 – 13), pjesė „Vassa Železnova“, daugybė publicistinių esė ir kt. Rusijoje šiuo laikotarpiu susidomėjimas juo ėmė kiek silpti: revoliucija nepateisino siekių, nieko naujo iš „petelio“ nesitikėta. „Žodžiu, Gorkis neįaugo į revoliuciją, bet tikrai „nepasidavė“, – apie šį laiką prisiminė Zaicevas. įvairius sunkius ir nešvarius epizodus.<...>, tada jie susitinka nuostabius socialistus ir viskas pasikeičia į gerąją pusę“ (Zaicevas B.K. Maksimas Gorkis. – Pro et contra. C. 121). Zaicevo „apžvalga“ apima ne tik rašytojo kūrybos Kaprio laikotarpį, tai trumpa formulė jo brandus kūrybinis būdas .

Kapryje Gorkis pradėjo kurti autobiografinę trilogiją. Apsakymas „Vaikystė“ žurnalo leidinyje pasirodė 1913 m., atskiras leidimas išleistas 1914 m. Nepaisant to, kad istorija paremta tikra autobiografine medžiaga, tai nėra memuarai įprasta to žodžio prasme. Autorius siekė konkretaus tikslo: parodyti, kaip „laukinėje“ Rusijos tikrovėje gimsta „naujo gyvenimo“ daigai, kaip formuojasi revoliucionieriaus, kuris turi pakeisti šį gyvenimą, personažas. „Prisimindamas šias švinines bjaurybes laukinio rusų gyvenimo“, – rašė Gorkis apsakyme „Vaikystė“, – kelias minutes klausiau savęs: ar verta apie tai kalbėti? mirė iki šiol. Tai tiesa, kurią reikia žinoti iki pat šaknų. kad išrauti iš atminties,iš žmogaus sielos,iš viso mūsų gyvenimo,sunku ir gėdinga.Ir yra dar viena priežastis,kuri verčia mane piešti šitas bjaurybes.Nors jos ir šlykščios,nors mus gniuždo, daugelį sugniuždo. gražios sielos iki mirties, rusas vis dar toks sveikas ir jaunas siela, kad įveikia ir įveikia. Mūsų gyvenimas yra ne tik nuostabus tuo, kad jis yra toks vaisingas ir riebus visų žvėriškų šiukšlių sluoksnis, bet ir tuo, kad šviesus. , sveikas ir kūrybingas vis dėlto pergalingai išdygsta per šį sluoksnį, auga gėris – žmogus, sužadindamas nesugriaunamą viltį mūsų atgimimui į lengvą, žmogišką gyvenimą“ (Gorky M. Childhood. S. 267 ).

1913 m., minint Romanovų dinastijos 300-ąsias metines, buvo paskelbta amnestija ir daugelis politinių emigrantų galėjo grįžti į Rusiją. Gorkis metų pabaigoje grįžo į tėvynę ir apsigyveno Suomijoje, Mustamyaki miestelyje. Už jo buvo nustatyta policijos priežiūra, tačiau pareigos buvo visiškai laisvos, galėjo lankytis Sankt Peterburge, kur išsinuomojo butą Kronverksky prospekte, jį lankė įvairūs visuomenės gyvenimo ir kultūros veikėjai, 1915 m. pavyko surengti Parus. knygų leidykla ir pradėti leisti žurnalą „Kronika“. Bandydamas į žurnalą pritraukti geriausias literatūrines jėgas, Gorkis tuo pat metu buvo labai dėmesingas jaunų rašytojų, ypač tų, kurie kilę iš žmonių, kūrybai. "Jam ypač patiko jaunieji rašytojai, pradedantieji, - prisiminė Chodasevičius, - jam patiko jų ateities viltis, jų svajonė apie šlovę" (Khodasevičius V. F. Gorkis. - Pro et contra. C. 141).

Pažintis su Europos kultūra Gorkį priėjo prie išvados, kad Rusija smarkiai atsilieka kultūros raida o vieną iš savo užduočių jis matė europietiškos kultūros šviesos įnešime į Rusijos „tamsą“. Jis planavo išleisti vaikams skirtų knygų seriją, kurioje būtų „nuostabių žmonių“ biografijos: mokslininkai, kultūros veikėjai, pramonininkai, rašytojai, kompozitoriai, menininkai, menininkai – savotiškas pasaulietinis „šventųjų gyvenimas“, kurie turėjo padovanoti jaunesniems. kartos aukštas pavyzdys, kuriuo reikia sekti. Svarbi užduotis buvo kova su „didžiuoju rusų šovinizmu“, kuriai buvo numatyta išleisti rinkinius, supažindinančius rusų skaitytoją su „engiamų“ tautybių kultūra. 1916-1917 metais. aktyviai dalyvaujant Gorkiui, buvo išleisti rinkiniai, skirti armėnų, latvių ir suomių literatūrai. Žydų, ukrainiečių ir sibiriečių kolekcijos taip pat buvo ruošiamos publikuoti, tačiau planų nepavyko įgyvendinti. Šiame darbe Gorkis surado kovos draugą ir bendramintį Bryusovo asmenyje, kuris vienu metu veikė kaip vertėjas ir redaktorius.

Gorkis su entuziazmu pasitiko Vasario revoliuciją. Jis tikėjosi, kad nuo jos pergalės „prasideda intelektualinio šalies turtėjimo procesas“. Pasikeitus valdžiai, kultūrinė ir švietėjiška rašytojo veikla įgavo dar didesnę apimtį. 1917 m. kovą Mokslų akademija grąžino jį į akademiko pareigas. Jis buvo vienas iš „Laisvosios pozityviųjų mokslų plėtros ir sklaidos asociacijos“, kurioje dalyvavo žymūs mokslininkai ir visuomenės veikėjai, sukūrimo iniciatorių. 1917 m. Gorkiui pavyko organizuoti laikraščio leidybą. Naujas gyvenimas".

Nuo pat Pirmojo pasaulinio karo pradžios, kai daugelis rašytojų buvo įkvėpti didžiojo rusų patriotizmo, M. Gorkis, kaip ir bolševikai, užėmė deferistinę poziciją, kurią atvirai skelbė. 1917 m. publicistas ir visuomenės veikėjas Vladimiras Lvovičius Burcevas (1862 - 1942) paskelbė straipsnius, kuriuose kaltino bolševikus bendrininkavimu su Vokietija (kaltinimai nebuvo be pagrindo, nors tuo metu Burcevas neturėjo pakankamai įrodymų). Burcevas taip pat apkaltino M. Gorkį „dirbant prie Rusijos dezintegracijos ir anarchijos plėtros joje, kartu su leninistais“. Gorkis pasipiktino ir spaudoje aštriai polemizavo su Burtsevu. Tačiau įdomu, kad vėliau, po Spalio revoliucija Kai Burcevas buvo suimtas, Gorkis jį gynė ir siekė paleisti.

Spalio revoliucija, kurios bolševikams artimas Gorkis tikėjosi kaip Vasario revoliucijos tęsinio ir plėtojimo, jį daugeliu atžvilgių nuvylė. Vietoj „intelektualinio praturtėjimo“ jis pamatė „rusų maištą, beprasmį ir negailestingą“ – jo sieloje nepriėmė, bet kaltę dėl to suvertė ne tiek tiems, kurie buvo jo viršūnėje, kiek rusų tautai. patys. „Aš tai nelaikau ne „leninistais“, ne vokiečiais, ne provokatoriais ir kontrrevoliucionieriais, bet kuo daugiau blogio, tuo labiau stiprus priešas- sunki rusų kvailystė. Dramoje<...>labiau nei visos kitos dramą sukūrusios jėgos kaltas mūsų rusiškas kvailumas, vadink tai nekultūringumu, istorinio instinkto stoka, kaip tau patinka“ (M. Gorkis. Nelaikytos mintys. M., 1990. P. 91 – 93). Lenino vadovaujami bolševikai tebebuvo jo draugai.

Savo požiūrį į revoliuciją Gorkis išreiškė žurnalistinių straipsnių rinkiniuose "Revoliucija ir kultūra. 1917 m. straipsniai". (1918) ir "Nelaikinės mintys. Pastabos apie revoliuciją ir kultūrą" (1918), "Apie rusų valstiečius" (1922) ir kt. Kaip ir daugelis kitų dalykų Gorkio kūryboje, šie kūriniai yra prieštaringi. Viena vertus, rašytojas yra persmelktas iš krikščionybės išaugusių aukštojo humanizmo idėjų: „Einant į laisvę, neįmanoma kažkur nuošalyje palikti meilės ir dėmesio žmogui“ (Nelaikos mintys, p. 179). Kita vertus, daugelis jo vertinimų įžeidžia rusų tautinę savimonę („rusų žmonių žiaurumas“; „pusiau laukinių žmonių aplinka“ ir tt) ir iš tikrųjų yra labai paviršutiniškas „perdirbimas“ Rusijos vakariečių anksčiau išsakytos nuomonės, kurios tapo įprasta Rusijos revoliucinės-demokratinės ideologijos vieta. Pačiame pavadinime „Nelaikytos mintys“, viena vertus, tikriausiai buvo polemizuotas atsakas Leninui, kuris kadaise Gorkio romaną „Motina“ pavadino „labai savalaike knyga“, kita vertus, išsilavinusiems skaitytojams jis neabejotinai asocijavosi su Nietzsche's. „Nelaikyti apmąstymai“.

Gorkis manė, kad inteligentija turėtų perimti puikus darbas dvasinis žmonių išgydymas" – tik tai gali išgelbėti šalį. „Turime dirbti, gerbiami piliečiai, – ragino jis, – turime dirbti, tik čia mūsų išsigelbėjimas, o ne niekuo kitur" (Novaja Žižn. 1918. Nr. 81, gegužės 1 d.). Jis vis dar darė leidyba nepaisant sudėtingiausių finansinių sąlygų. 1918 m., jam tiesiogiai dalyvaujant, buvo suorganizuota leidykla „Pasaulio literatūra“. Bet jo veikla neapsiribojo kultūriniu ir švietėjišku darbu.

Porevoliuciniais metais rašytojas ėmėsi inteligentijos „tardymo“ misijos prieš naują valdžią. Šis vaidmuo buvo vertinamas įvairiai. Tie, kuriems Gorkis padėjo, buvo jam dėkingi, ir jis padėjo daugeliui. Taigi Korney Chukovskis prisiminė: „Jis prisiėmė visus mūsų poreikius, o kai susilaukėme vaiko, nupirko naujagimiui spenelį, kai susirgome šiltine, pasivargino paguldyti į ligoninę, kai išreiškėme norą. vykti į šalį, rašė laiškus įvairioms institucijoms, kad jos suteiktų mums Sestrorecko kurortą“ (K. Chukovsky Sobr. soch. M. 2001. T. 5. P. 41). Gorkis siekė paleisti kalinius, įskaitant monarchistus ir net didžiuosius kunigaikščius, jis užsiėmė daviniu mokslininkams, kūdikiai, laiškuose „konfidencialiai“ pripažindamas, kad tai jo vaikai – taip, kad atitinkamo skyriaus sovietų valdžia, išnarpliojusi klastą, galiausiai atsakė, kad nesugeba sukurti sąlygų visiems rašytojo „vaikams“. Kita vertus, bėdas ne visada vainikavo sėkmė – buvo ir tokių, kurie įsižeisdavo. Šią Gorkio veiklos pusę Zaicevas savo atsiminimuose vertino aštriai neigiamai: „... Iš peklo jis virto filantropiniu Nepmanu, įtartinu antikvariu“, įtikindamas „Dzeržinskį, kad mažiau kraujo lietų, į rusų rašytoją, kuris buvo kariaudamas su čekistais, į „kumštį“ ir mokslininkų gynėją, į savininką revoliucinį saloną, kuriame Jagoda ir Menžinskis galėtų susitikti su Ščegolevu ir kitais puškinistais arba su „radijo aktyvistais“ dėl Tsekubu raciono“ (Zaicevas. Maksimas Gorkis. - Pro et contra. C. 123). Zaicevas prisiminė, kaip vienas jo pažįstamas iš Gorkio aplinkos ragino jį: „Nepulk Aleksejaus Maksimovičiaus.<...>Jis išgelbėjo 278 žmones“. Iš kur jis taip tiksliai tai žinojo, negaliu pasakyti. Zaicevas tęsė. - Bet net jei 27, tai irgi puiku. Tačiau čia yra keista savybė: visi žinojo apie šią Gorkio veiklą, o kas negalėjo jai pritarti? Ir vis dėlto jie juo nepasitikėjo... "(Ten pat). Galbūt Zaicevas, iki savo dienų pabaigos nesutaikomai linkęs į sovietų valdžią, yra per griežtas "didžiajam rašytojui proletarui" - bet kuriuo atveju žmogaus teismui. vargu ar galima spręsti, kad Chodasevičiaus, kuris taip pat atkreipė dėmesį į šią Gorkio veiklos pusę, atsiminimuose tarp eilučių galima perskaityti ir prielaidą, kad Gorkis tapo persekiojamųjų užtarėju iš dalies dėl savo paties biografijos pagražinimo, tačiau memuaristas šios prielaidos tiesiogiai neišsako. , be to, nuoširdžiai apraudojo inteligentijos atstovų naikinimą „atsilikusioje ir nekultūringoje“ Rusijoje (nors pati tokia formuluotė nėra labai aiški ir įžeidžianti rusų kultūros patriotą.) , kad ir kaip būtų, objektyvus Gorkio nuopelnas išgelbėjus šimtus žmonių ir daugelį kultūros vertybės, sovietinėje kultūrinėje statyboje - išlieka - kaip ir jo objektyvi atsakomybė už revoliucijos raginimą, pagalbą jos kurstytojams - netiesiogiai, kaip ir jie, prisiima dalį atsakomybės už vėlesnį rusų nacionalinės kultūros paminklų naikinimą, už revoliucijos naikinimą. Rusijos valstietija, už daugybę žmonių gyvybių, paaukotų „komunizmo šmėklai“ naujosios „religijos“ tarnų.

Po revoliucijos daugelis Gorkio amžininkų jautėsi kalti dėl to, kas įvyko.

Taip, mes uždegėme šią ugnį,

O sąžinė kalba tiesą

Nors nuojautos nemelavo,

Kad mūsų širdis jame degs -

atrašė nuo revoliucinė veikla poetas Viačeslavas Ivanovas. Tame pačiame eilėraštyje jis sako:

Kas atrišo Eolijos kailį,

Audros netymais, nebūkite veidmainiai ...

Gorkis, dėjęs visas pastangas, kad iš uždrausto Eolinio Kailio išlaisvintų visus vėjus, pasibaisėjo jo paties sukeltos audros. Neatrodo, kad jis atgailavo, bet paskutinis pusantro jo gyvenimo dešimtmečio buvo atpildas už revoliucinės jaunystės klaidas.

Porevoliuciniais metais rašytojo užimta pozicija netenkino bolševikų ir visų pirma Lenino. 1921 m., jam skubiai rekomendavus, Gorkis išvyko „gydytis“ į užsienį. Tiesą sakant, tai buvo disidento pašalinimas. Gorkis planavo grįžti po kelių mėnesių, tačiau gyvenimas lėmė kitaip: jo sugrįžimas įvyko daugiau nei po dešimties metų. Iš pradžių gyveno Vokietijoje, 1924 m. apsigyveno Pietų Italijoje, nedideliame Sorento miestelyje. Per šiuos metus jis dirbo prie autobiografinės trilogijos užbaigimo – parašė apsakymą „Mano universitetai“ (1923) (1915 m. pasirodė antroji dalis „Žmonėse“). Taip pat sukūrė romaną „Artamonovo byla“ (1925), pjesę „Egoras Bulyčevas ir kiti“ (1932). Pats ambicingiausias darbas Pastaraisiais metais tapo epu „Klimo Samgino gyvenimas“ (pirmosios trys dalys išleistos 1927 – 1932 m., ketvirtoji – po autoriaus mirties 1937 m.). Gorkio padėtis nebuvo lengva. Tiesą sakant, būdamas emigrantas, jis nerado bendros kalbos su rusų emigracija. Akivaizdu, kad emigracijos sluoksniuose jo pagiriamos revoliucijos vadų apžvalgos (plg. atsiminimų esė „V.I. Leninas“ (1924 – 31)), kuriose iš tėvynės išvaryti žmonės matė budelius ir žudikus, taip pat teiginius, kad Sovietų valdžia – vienintelė šiuo metu Rusijai priimtina valdžia – susierzino. Tačiau sovietų vadovams jis vis tiek liko „disidentu“, nors jie bandė jį privilioti į tėvynę. 1928 metais Gorkis pirmą kartą lankėsi SSRS – pirmiausia kaip svečias. 1929 m. įvyko antrasis jo vizitas. Tada jis pamažu pradėjo trauktis į kultūrinį ir visuomeninį šalies gyvenimą, o 1933 m. birželį pagaliau sugrįžo.

Grįžęs į tėvynę, Gorkis organizavo knygų serijos „Poeto biblioteka“ leidimą, žurnalų „Mūsų pasiekimai“ ir „Literatūros studijos“ leidybą (kurių pirmame numeryje išdėstė naujo metodo – socialistinio – principus. realizmas). Naujojo metodo reikalavimas buvo „rašytojų gebėjimas pažvelgti į praeitį ir dabartį iš aukštų ateities tikslų aukščio“. Paties Gorkio kūryba tik iš dalies atitiko šiuos reikalavimus, tačiau jis turėjo pagrindo rašyti apie priešrevoliucinį laikotarpį, kai „naujojo daigai“ dar buvo silpni. Kai „socialistinis realizmas“ nustojo būti oficialiai primestu metodu, jos teigiamų savybių: jis vis dar nešė žmonėms gerumo ir optimizmo šviesą, mokė įveikti sunkumus. Iš esmės žmonėms, gebantiems įžvelgti šviesiąją pusę net tamsiais istorijos laikotarpiais, tai buvo natūralus vaizdavimo būdas, tačiau tokiems kaip pats Gorkis, kuriam tiesa visada karti ir juoda, orientacija į tai, kas būtina. gyvenimo apšvietimas marksistinės ideologijos fosforine šviesa pateikė pasirinkimą: rizikuoti karjera arba prieštarauti sąžinei.

Gorkis dalyvavo rengiantis Pirmajam visos Rusijos rašytojų kongresui, kuris įvyko 1934 m. Sovietų vadovybė paskyrė gerbiamą rašytoją. didelių vilčių- jis buvo pristatytas kaip figūra, galinti sutelkti skirtingas literatūrines jėgas. Tačiau pats rašytojas toli gražu negalvojo apie totalitarinę literatūros proceso kontrolę. Jo santykiai su Stalinu nebuvo lengvi. Naujasis vadovas nesukėlė jame susižavėjimo, kurį jis jautė Leninu. Akivaizdu, kad Gorkis nepateisino ir Stalino vilčių.

Oficiali sovietinė žurnalistika Gorkio sugrįžimą pavaizdavo idiliškai. „... visada buvo pilna per kraštą<...>naujienų, o kartą jis man pasakė su puikia animacija ir ypatingu švytėjimu veide“, – prisiminė rašytojas S.N. Sergejevas-Censkis, - „Ar žinote, kokie žmonės yra Usūrijos regione? Tigro laimikiai! Jie gaudo tigrus, kaip ir kačiukus, o paskui parduoda zoologijos sodui! Mūsų usūrų tigrai išvažiuoja iš jų ir į užsienį – štai kaip! ″ ″Kokie žmonės pas mus pasirodė... ″ – tai buvo tai, kas maitino paskutiniųjų jo gyvenimo metų Gorkio patosą, o ar ne tas didelis patosas glaudžiausias ryšys su dideliu menininko talentu? (Mano prisiminimai ir pažintis su A. M. Gorkiu. - Išspausdinta po red.: Sergejevas-Tsenskis S. N. Audringas pavasaris. M. 1982. P. 441) Tiesą sakant, visko buvo daug mažiau rožinis.

1932 metais dailininkas Pavelas Dmitrievichas Korinas, „Išvykstančios Rusijos“ dainininkas, nutapė Gorkio portretą (beje, paveikslo „Išvykstanti Rusija“, kuris turėjo būti pagrindinis Korino kūrinys, bet taip ir nebuvo baigtas, pavadinimas. , priklauso Gorkiui, savo gyvybe menininkas jautėsi apsaugotas ir galėjo dirbti). Korinas vaizdavo vyrą pilnomis liūdesio akimis – jis atrodo visai ne „juokingai“ ir ne „apgailėtinai“, kaip Zaicevas apibūdino daugybę jo portretų, tačiau savaip reikšmingas. Rašytojo padėtis šiuo laikotarpiu nebuvo lengva.

Grįžęs iš užsienio, Gorkis buvo apgyvendintas Riabušinskio name Malajos Nikitskajoje, jam taip pat buvo suteikta vasarnamis Gorkyje. Daugelį glumino prabanga, su kuria buvo apstatytas „proletaro rašytojo“ gyvenimas. Tačiau prabangūs apartamentai buvo „auksinis narvas“. „Tigrų gaudytojai“ pagavo ir žirgą. Gorkis buvo atidžiai stebimas, daug griežtesnis už tą, kurį jam taikė carinė valdžia. Tada, būdamas policijos stebimas, jis galėjo susisiekti su kuo tik panorėjęs, protestuoti spaudoje, leisti knygas, žurnalus ir laikraščius. Dabar be išankstinio susitarimo jo aplankyti negalėjo net artimi draugai. 1934 metais netikėtai mirė jo mylimas sūnus Maksimas – oficiali mirties priežastis buvo lobarinė pneumonija, tačiau daugelis, tarp jų ir pats Gorkis, įtarė, kad ši mirtis buvo palengvinta.

Apie paties Gorkio mirtį, įvykusią 1936 m. liepos 18 d., taip pat sklandė prieštaringi gandai. Galbūt jo mirtį paspartino sąmoningi gydytojų veiksmai. Gorkis buvo reikalingas kaip idealus simbolis, o ne kaip gyvas žmogus, turintis savo nuomonę.

Slaugė, buvusi kartu su rašytoju paskutinėmis jo gyvenimo dienomis, prisiminė: „Vieną naktį jis pabudo ir pasakė:

„Žinote, aš ką tik ginčijausi su Viešpačiu Dievu. Oho, kaip jie ginčijosi. Jei nori, pasakysiu?“ (Citata: Spiridonova L.A. M. Gorky. Nauja išvaizda. P. 178).

Moteris nedrovėjo jo apklausinėti, ir ji taip ir nesužinojo, dėl ko kilo ginčas. Tačiau turint omenyje Gorkio susidomėjimą Jobo knyga, galima spėti jos turinį. "Ir Viešpats tęsė ir tarė Jobui: ar tas, kuris ginčijasi su Visagaliu, vis tiek mokys? 39: 32 - 34). Objektyviai kalbant, Gorkis vargu ar būtų galėjęs ką nors daugiau atsakyti. Bet, matyt, tą akimirką jis vis dar bandė priešintis.Tačiau kaip įsivėlė „argumentas“. paskutinės minutės jo gyvenimas tebėra paslaptis.

Gorkio pabaiga yra savaip tragiška ir pamokanti: neribotos laisvės troškulys ir nenoras būti „Dievo tarnu“ galiausiai atvedė jį į nelaisvę tarp žmonių, kuriuos užaugino ideologija, kurią jis padėjo sukurti. Jis dainavo idealus, kuriuos iškėlė jo era. Jei idealai pasirodė esąs stabai, tai ne tiek jo kaltė, kiek jo nelaimė. Jis sumokėjo už savo klaidas; teisti jį – Dievo išbandytą žmogų, besiginčijantį su Dievu – gali tik Dievas.

Bibliografija

Šiam darbui parengti buvo panaudotos medžiagos iš aikštelės.

Žmogaus vieta visuomenėje yra viena pagrindinių Maksimo Gorkio kūrybos temų. Ankstyvoje jos stadijoje literatūrinė veikla rašytojas šią mintį išdėstė romantiškų personažų pavyzdžiu. Brandesniuose kūriniuose veikėjų charakteris buvo atskleistas pasitelkiant filosofinį samprotavimą. Tačiau pagrindas visada buvo įsitikinimas, kad žmogus yra unikali individualybė, kuri vis dar negali egzistuoti atskirai, už visuomenės ribų. Esė apie Gorkio kūrybą – šio straipsnio tema.

Gyvenimas ir menas

Maksimą Gorkį iš kitų sovietinės ir rusų literatūros veikėjų išskiria gana neįprastas asmeninis ir literatūrinis likimas. Be to, jo biografijoje yra daug paslapčių ir prieštaravimų.

Gimė būsimasis rašytojas staliaus šeimoje. Vaikystėje, gyvendamas mamos tėvo namuose, buvo itin griežtas savotiškas auklėjimas. Jaunystėje jis žinojo nepriteklių ir sunkų alinantį darbą. Jis buvo susipažinęs su beveik visų visuomenės sluoksnių gyvenimu. Nė vienas sovietinės literatūros atstovas negalėjo pasigirti gyvenimo patirtimi, kurią turėjo šis rašytojas. Galbūt dėl ​​to jis ir įgijo visame pasaulyje žinomą liaudies užtarėjo šlovę. Kas kitas turėtų atstovauti darbo žmonių interesams, jei ne rašytojas, už kurio nugaros – paprasto darbininko, krovėjo, kepėjo ir choristo patirtis?

Paskutinius Gorkio metus gaubia paslaptis. Yra keletas versijų dėl mirties priežasties. Dažniausias – Gorkis buvo nunuodytas. Senatvėje rašytojas, kaip tvirtino liudininkai, tapo pernelyg sentimentalus ir sunkiai įveikiamas, o tai atvedė prie tragiškos baigties.

Esė apie Gorkio kūrybą reikėtų papildyti nuorodomis į svarbius biografinius duomenis. Kaip rašytojas, galite įsivaizduoti analizuodami kelis kūrinius, susijusius su skirtingais laikotarpiais.

"Vaikystė"

Čia jis kalbėjo apie save ir daugybę savo giminaičių, tarp kurių jam teko sunkiai gyventi. Esė apie Gorkio kūrybą nėra visų jo darbų analizė chronologinė tvarka. Nedidelio rašto darbo, ko gero, neužtenka net vienam iš jų apsvarstyti. Tačiau trilogija, kurios pirmoji dalis vaizduoja ankstyvuosius ateities metus Sovietinė klasika, yra tema, kurios negalima apeiti.

„Vaikystė“ – ankstyviausius autoriaus prisiminimus atspindintis kūrinys. Savotiška išpažintis yra Žmogus Gorkio kūryboje – jei ne kovotojas, tai žmogus, kuriam būdingas padidėjęs savigarbos jausmas. Alyosha Peshkov turi šias savybes. Tačiau jo aplinka – gana bedvasė visuomenė: girti dėdės, tironas senelis, tylūs ir nuskriausti pusbroliai. Ši situacija smaugia Aliošą, tačiau tuo pačiu giminaičių namuose formuojasi jo charakteris. Čia jis išmoko mylėti ir užjausti žmones. Močiutė Akulina Ivanovna ir Tsyganok (senelio įvaikintas sūnus) tapo jam gerumo ir užuojautos pavyzdžiu.

Laisvės tema

Ankstyvojoje kūryboje rašytojas įgyvendino savo svajonę apie gražų ir laisvą žmogų. Neatsitiktinai Gorkio gyvenimas ir kūryba buvo pavyzdys sovietų žmonėms. Naujos valstybės kultūroje lėmė laisvės ir žmonių bendruomeniškumo motyvai. Gorkis su savo romantiškomis nesavanaudiškumo idėjomis atvyko pačiu laiku. „Senoji Izergil“ – kūrinys, skirtas laisvo žmogaus temai. Istorija suskirstyta į tris dalis. Juose Maksimas Gorkis laikė pagrindine tema visiškai skirtingų vaizdų pavyzdžiu.

Legenda apie Larą

Visiems istorijos herojams laisvė yra didžiausia vertybė. Bet Larra niekina žmones. Jo koncepcijoje laisvė yra galimybė bet kokia kaina gauti tai, ko nori. Jis nieko neaukoja, bet mieliau aukoja kitus. Šiam herojui žmonės yra tik įrankiai, kuriais jis pasiekia savo tikslus.

Norint parašyti esė apie Gorkio kūrybą, būtina sudaryti sąlyginį jo pasaulėžiūrinių pozicijų formavimo planą. Šis autorius savo kelionės pradžioje tvirtai tikėjo ne tik laisvo žmogaus idėja, bet ir tuo, kad žmonės gali tapti laimingi tik dalyvaudami kokiame nors bendrame reikale. Tokios pozicijos dera su šalyje vyravusiomis revoliucinėmis nuotaikomis.

Pasakojime „Sena moteris Izergil“ Gorkis parodo skaitytojui, kokia gali būti bausmė už išdidumą ir savanaudiškumą. Larra kenčia nuo vienatvės. O tai, kad jis tapo kaip šešėlis, yra jo paties kaltė, tiksliau – jo panieka žmonėms.

Danko legenda

Būdingi šio charakterio bruožai – meilė žmonėms ir nesavanaudiškumas. Šiame paveikslėlyje yra idėja, kuriai ankstyvas darbas Gorkis. Trumpai apie Danko galima pasakyti, kad šis herojus laisvę suvokia kaip galimybę padėti žmonėms, paaukoti save dėl jų išganymo.

Prisiminimai Izergil

Ši herojė smerkia Larrą ir žavisi Danko žygdarbiu. Tačiau laisvės supratimu ji užima aukso viduriuką. Jis keistai sujungia tokias skirtingas savybes kaip savanaudiškumas ir pasiaukojimas. Izergil žino, kaip gyventi ir būti laisvam. Tačiau savo prisipažinime ji sako, kad gyveno gegutės gyvenimą. Ir toks įvertinimas akimirksniu paneigia jo propaguojamą laisvę.

Esė „Žmogus Gorkio kūryboje“ gali apimti lyginamąją šių veikėjų analizę. Jų pavyzdžiu autorius suformulavo tris laisvės lygius. Verta pasakyti keletą žodžių apie Romantiška kūryba Gorkis yra pasišventęs individualizmo pasmerkimui ir didvyriško poelgio šlovinimui vardan žmonių laimės ir laisvės. Šia idėja paremti visi ankstyvieji rašytojo darbai.

Žmogaus įvaizdis vėlesniuose kūriniuose

Žmogus Gorkiui atstovavo didžiulį neištirtą pasaulį. Per visą savo karjerą jis siekė suvokti šią didžiausią paslaptį. Rašytojas vėlesnius kūrinius skyrė dvasinei ir socialinei žmogaus prigimčiai. Maksimo Gorkio darbas turi būti vertinamas atsižvelgiant į laiką, kuriuo jis gyveno. Savo kūrinius jis kūrė, kai senoji sistema buvo sunaikinta, o nauja dar tik formuojasi. Gorkis nuoširdžiai tikėjo nauju žmogumi. Savo knygose jis vaizdavo idealą, kuris, jo manymu, egzistuoja. Tačiau vėliau paaiškėjo, kad tokios transformacijos negali įvykti be aukų. Liko žmonės, nepriklausantys nei „seniesiems“, nei „naujiesiems“. Tai socialinė problema Gorkis skyrė savo dramos kūrinius.

"Apačioje"

Šioje pjesėje autorius pavaizdavo vadinamųjų buvusių žmonių egzistavimą. Šios socialinės dramos herojai yra tie, kurie dėl kokių nors priežasčių prarado viską. Tačiau, gyvendami apgailėtinomis sąlygomis, jie nepaliaujamai veda gilius filosofinius pokalbius. Spektaklio „Apačioje“ herojai – kambarinio namo gyventojai. Jie gyvena materialiame ir dvasiniame skurde. Kiekvienas iš jų kažkodėl nugrimzdo ten, kur nebėra sugrįžimo. Ir tik naujojo klajūno Luko fantazijos gali laikinai sukelti jų sielose viltį išsigelbėti. Naujasis gyventojas guodžia visus pasakodamas istorijas. Jo filosofavimas yra išmintingas ir kupinas gilaus gailestingumo. Bet jie nėra tiesa. Todėl taupymo energijos nėra.

Gorkio gyvenimas ir kūryba buvo nukreipta į norą parodyti, kad izoliacija nuo žmonių (tiksliau, nuo žmonių) negali atnešti laimės, o gali sukelti tik dvasinį nuskurdimą.

Kaip būtų verta kalbėtis su XXI amžiaus moksleiviais apie Maksimo Gorkio kūrybą?

Tekstas: Natalija Lebedeva/RG
Nuotrauka: kp.ru
Nuotraukoje: Maksimas Gorkis su anūkėmis Morta ir Daria

Revoliucijos petnešą Maksimą Gorkį ir jo darbus sovietų moksleiviai tyrinėjo labai išsamiai. Šiuolaikiniai paaugliai, išgirdę Gorkio vardą, sugniuždo, tarsi jiems tikrai būtų duota kažkas kartaus. Ar būtina studijuoti Maksimo Gorkio darbus? moderni mokykla? O ką reikia perskaityti mokykloje, kad suprastum, jog Gorkis yra tikrai puikus rašytojas? Apie tai buvo mūsų pokalbis su Aukštosios ekonomikos mokyklos Edukologijos instituto docentu, 1525 mokyklos dėstytoju. Jevgenija Abelyuk.

Jevgenija Semjonovna, ar tiesa, kad šiuolaikinėje mokykloje Maksimo Gorkio darbai mokomi daug kartų mažiau nei prieš kelis dešimtmečius?
Jevgenija Abelyuk: Mokiausi tuo metu, kai buvo vertinama, kad Majakovskis nusižemino, „stovėdamas prie savo dainos gerklės“. Kitaip nei šiandien, ir buvo mokoma. Vyresniojoje klasėje be perstojo skaitė spektaklį „Apačioje“ ir romaną „Mama“. Jie skaitė romantiškus kūrinius: „Senoji Izergil“, „Sakalo giesmė“, „Petrel“, „Čelkašas“, „Makar Chudru“. AT vidurinė mokykla kalbėjo apie autobiografinė trilogija rašytojas, daugiausia apie „Vaikystę“, rečiau – apie „Žmonėse“. Laidoje galėtų pasirodyti ir pasakos apie Italiją. Sutikite, gana didelė apimtis. Maksimas Gorkis buvo XX amžiaus literatūros kurso centre; dėmesys buvo skiriamas jo kūrybai, taip pat Majakovskio kūrybai. Tad neatsitiktinai ant tipiškų sovietmečio mokyklų pastatų fasadų šalia Puškino ir Tolstojaus portretų buvo galima išvysti bareljefus su Gorkio ir Gorkio portretais.

Šiandieninėje mokyklos programoje Gorkio yra mažiau. Nieko nuostabaus – šalia jo prozos atsirado ir Bunino proza. Gorkį nustumia į šalį Bunino mastai.

Ir apskritai visas XX amžius staiga pasirodė neįprastai turtingas ir poezijos, ir prozos. Yra daug dalykų, apie kuriuos reikia kalbėti mokykloje. Nepaisant to, Gorkis yra tiriamas, nes yra dalykų, kurių nesinori atsisakyti. Ir visų pirma tai yra pjesė „Apačioje“. Kai su Konstantinu Polivanovu rašėme XX amžiaus rusų literatūros vadovėlį, į jį įtraukėme ir Artamonovo bylą. Tai šeimos kronika, pasakojanti apie kelių Artamonovų giminės kartų gyvenimą, puikiai parašytas romanas, o žanras orientacinis – buvo populiarus Europoje ir Rusijoje m. pabaigos XIX- XX amžiaus pradžia. Dabar mokykloje romano „Mama“ nesimokoma. Bet jei jie tai išstudijavo, manau, jie neperskaitytų taip vienareikšmiškai, kaip sovietinis laikas, yra sunkiau. Pavyzdžiui, galima sakyti, kad tarnystę revoliucinei idėjai Gorkis rodo kaip naują religiją.

Bet permainos šalyje nesutrukdė spektakliui „Apie dugną“ likti mokykloje.
Jevgenija Abelyuk: Tai visų laikų pjesė. Jis teatruose statomas ne tik jubiliejiniais metais. Legendiniai K. S. Stanislavskio, A. V. Efroso, G. A. Tovstonogovo spektakliai buvo laisvo šių režisierių pasirinkimo rezultatas.

Tačiau į Tarybiniai metai„Apačioje“ dažnai buvo interpretuojamas vienpusiškai – kritika iškėlė maždaug tokį klausimą: „Kaip spektaklyje atskleidžiama Luko pozicija? Tuo tarpu Gorkio požiūris į savo herojų nebuvo vienareikšmis. O jau 1902 metais Stanislavskio spektaklyje Luka – jį vaidino Ivanas Moskvinas – buvo vaizduojamas kaip doras žmogus. „Gerasis pjesės genijus“, „nuostabus senis“ - taip apie Moskvino herojų rašė teatro kritikai. Dabar, žinoma, šią pjesę galima suprasti ir interpretuoti įvairiai. Tai yra jos pagrindinis žavesys, todėl ji nori, kad ją išlaikytų mokykloje.

O kaip šiandien būtų verta kalbėti apie Maksimo Gorkio darbą su moksleiviais?
Jevgenija Abelyuk: Romantiškasis Gorkis man neatrodo itin įdomus. Yra per daug bendrų vietų. Tuo pat metu tarp rašytojo romantiškų kūrinių yra ir tokių, kurie paaiškina žmogaus Gorkio veiksmus (kalbu apie svarbius, reikšmingus poelgius), todėl nusipelno moksleivių dėmesio. Visgi su moksleiviais norisi pakalbėti ne tik apie tekstus (nors tai yra pagrindinė ir pagrindinė Literatūros dalyko užduotis), bet ir apie rašytojo asmenybę. Įskaitant apie tokią nepaprastą asmenybę kaip Gorkis. Pavyzdžiui, istorija „Čelkašas“. Įdomus autoriaus požiūris į herojų, vardu Gavrila. Jis valstietis, su tokia šeimininkiška, savininkiška psichologija. Gorkiui buvo svarbu tai parodyti – jis nepasitikėjo valstiečiais. Tai didžiąja dalimi paaiškina, kodėl iš emigracijos grįžęs į Rusiją rašytojas palaikė kolektyvizaciją – manė, kad valstietį spaudžia darbas.

Daugiau apie Gorkio asmenybę.

Kalbėdamas apie vaikystę, rašytojas sakė anksti supratęs: žmogų kuria atsparumas aplinkai.

Ši idėja daug ką paaiškina Aleksejaus Maksimovičiaus Peškovo likime. Dėka sugebėjimo atimti smūgį iš pavedimo berniuko, jis tapo rašytoju, turinčiu pasaulinį autoritetą.

Ir kokias pastangas dėjo Gorkis, bandydamas kam nors padėti! Jis kreipėsi į vyriausybę, prašydamas suteikti Blokui leidimą keliauti į užsienį gydytis. Jis bandė išgelbėti nuo mirties tuos, kurie dalyvavo garsiojoje Tagancevo byloje, įskaitant Gumiliovą. Jis siekė grąžinti Bulgakovui kratos metu iš jo paimtus rankraščius. Kitas dalykas – visos šios pastangos buvo bergždžios. Ir tuo pat metu Gorkis padėjo rašytojui Jevgenijui Zamiatinui ir dailininkui Pavelui Korinui palikti Rusiją ir iš tikrųjų pabėgti. Jo pastangų dėka buvo paleistas represuotas akademikas istorikas Jevgenijus Viktorovičius Tarle. Gorkis dirbo su pradedančiaisiais rašytojais ir šiam darbui skyrė daug energijos. Sukūrė Pasaulio literatūros leidyklą ir daug nuveikė, kad Sovietų Rusijoje būtų išsaugotas klasikinis literatūros paveldas.

Tačiau svarbu su vaikais pasikalbėti apie tuos tragiškus Gorkio kliedesius. Papasakokite, kad jis buvo vienas iš pirmosios knygos apie, kuri buvo svarbi savo raktu, - rinkinio „Baltosios jūros-Baltijos kanalas Stalino vardu“ autorių. Šiuo atveju rašytojo autoritetas buvo dangstomas melu, ir tai buvo jo kliedesių rezultatas. Manau, verta kalbėti apie garsiąją frazę „Jei priešas nepasiduoda, jie jį sunaikina“, kuri pirmą kartą buvo išgirsta 1930 m. Gorkio straipsnyje (tuo pat metu šis straipsnis buvo publikuotas laikraštyje „Pravda“ ir „Izvestija“ laikraštyje). Jis rašė: „Prieš mus yra viskas, kas išgyveno istorijos jai skirtą laiką; ir tai suteikia mums teisę manyti, kad vis dar vyksta pilietinis karas. Ir iš to išplaukia natūrali išvada: jei priešas nepasiduoda, jis sunaikinamas. Čia nekalbama apie agresorių – žmonės, kurie nepritaria daugumos pažiūroms, vadinami priešais. Slepiasi už posakio garsus rašytojas galėtų pateisinti bet kokį nusikaltimą. Neatsitiktinai Vasilijus Grossmanas savo romane „Gyvenimas ir likimas“ panaudojo Gorkio „aforizmą“. Yra toks epizodas: tardomas herojus, o tyrėjas, pirštu rodydamas į virš stalo kabantį Gorkio portretą, klausia: „Ką padarė didysis proletarų rašytojas Maksimas Gorkis? Ir pats atsako: „Jei priešas nepasiduoda, jį sunaikina“.

Žinoma, kaip tiksliai pažymėjo Tyutchev, mums nėra duota nuspėti, „kaip atsilieps mūsų žodis“, o šį žodį daugiausia lemia laikas, kada jis gimė, ir vis dėlto ...

Taip pat moksleiviams pasakočiau apie tai, kaip 1933 m., netrukus po galutinio grįžimo iš emigracijos į tėvynę, Gorkiui pirmą kartą buvo atsisakyta išduoti vizą, atimta galimybė išvykti į užsienį. Taip, jis gyveno prabangiame filantropo Riabušinskio dvare. Tačiau neatsitiktinai dramaturgas Viktoras Rozovas sakė, kad jam didelį įspūdį paliko muziejus, sukurtas name, kuriame mažas berniukas, tada dar Alioša Peškovas, gyveno su seneliu Kaširinu. O dvaras, kuriame Maksimas Gorkis baigė savo gyvenimą, glumina – jis iš tikrųjų atsidūrė namų arešte.

Šį talentingą žmogų ištiko toks sunkus ir tragiškas likimas. Savo pseudonimą jis pasirinko dar karjeros pradžioje, tačiau, kaip prisiminė dailininkas Jurijus Annenkovas, apie gyvenimą Sovietų Rusijoje taip pat sakė, kad jame per daug kartėlio.

Visa tai labai svarbu, bet ar mokytojas turės pakankamai jam skirtų valandų, kad galėtų visa tai išsamiai papasakoti?
Jevgenija Abelyuk: Tiesą sakant, tai neužima daug laiko. Galite kalbėti apie kokį nors epizodą, perskaityti vieną laišką, parodyti dokumentą. Literatūros pamokoje svarbiausia yra tekstas ir darbas, į kurį žiūrima. Kartu būtina, kad vadovėliuose būtų ryškūs autobiografiniai rašiniai – jų neužtenka.

Kiek šiuolaikiniai vaikai supranta Gorkio kalbą? Ar jie dažnai naudoja jo darbus kaip argumentus, pavyzdžiui, esė?
Jevgenija Abelyuk: Apie argumentus rašinyje nekalbėsiu – manau, kad ne jų buvimas ar nebuvimas lemia literatūros dėstymo gilumą. Kalbant apie Gorkio kūrybos suvokimo kokybę, tai priklauso nuo to, kaip skaityti jo kūrinius su vaikais. Bet kam geras tekstas galima užduoti įdomius klausimus. Bet vis tiek mieliau su mokiniais skaityčiau ne „Senę Izergilą“ ar „Petrelą“, o spektaklį „Apačioje“.

Peržiūrų: 0

Šiandien minimos 77-osios rašytojo Maksimo Gorkio mirties metinės. Kadaise jo kūriniai buvo ne tik įtraukti į mokyklos programas, bet ir „paprasti skaitytojai“. O kas vyksta šiandien? Ar rašytojas įdomus? šiuolaikiniai žmonės? Rašytojas, literatūros kritikas, knygos „Aistra pagal Maksimą“ autorius Pavelas Basinskis teigia.

Gorkis buvo išleistas tiek daug sovietmečiu, kad tie žmonės, kurie turi namų bibliotekas, privalo turėti joje jo kūrinių. Kas neatsikratė, kitu atveju daugelis atsikrato namų bibliotekų.

Todėl labai sunku apskaičiuoti tikrų Gorkio skaitytojų skaičių. Dabar daugelis žmonių, negalėdami nusipirkti naujų knygų, tiesiog skaito senas. Net metro matau, kad jie skaito 50–60-ųjų leidimo knygas. Ir aš žinau, kad Gorkis turi gana didelį savo gerbėjų ir gerbėjų ratą. Netgi, kaip bebūtų keista, būtent „Klimo Samgino gyvenimą“ labai pamėgę skaitytojai nuolat iš naujo skaito šį didžiulį keturių tomų kūrinį.

Gorkis, beje, mėgstamas teatre. O spektaklis „Apie dugną“ statomas, taip pat ir užsienyje. Žinoma, jai nepasisekė tokia stulbinanti sėkmė, kokia buvo jos laikais, XX amžiaus dešimtmečio pradžioje, kai pirmaujančiame Berlyno Reinhardto teatre buvo išparduota 500 kartų iš eilės. Galite įsivaizduoti, koks buvo populiarumo laipsnis! Ir Rusijoje taip pat, kai pjesė buvo pastatyta Stanislavskio Maskvos dailės teatre.

Dabar to populiarumo, žinoma, nėra, bet apskritai teatralai mėgsta Gorkį, stato ir kitas jo pjeses: „Senis“ ir „Saulės vaikai“.

Kine domisi Gorkis. Štai serialas „Klimo Samgino gyvenimas“, kuris vis dėlto buvo filmuojamas sovietmečiu, tačiau periodiškai kartojamas per televiziją. Glebas Panfilovas su Inna Churikova sukūrė stiprią „Motinos“ ekranizaciją, sujungdamas romaną su XX a. 20-ojo dešimtmečio Gorkio pasakojimais apie provokatorius. Taip pat yra ekrano kopijų. Todėl nepasakyčiau, kad Gorkis visiškai tapo filologų būriu. Bet, žinoma, nėra tokios šlovės, kokią anksčiau turėjo jo darbai.

Dekadentiškas romantizmas

Kuo įdomus Gorkis šiuolaikinis skaitytojas? Jo darbuose yra daug meilės istorijos, daug aistrų, savižudybių. Manau, kad šiandien įdomus ankstyvasis Gorkis su savo romantizmu: „Malva“, „Čelkašas“, „Konovalovas“, „Sutuoktiniai Orlovai“. Na, apskritai – visas ankstyvasis Gorkis. Be to, ankstyvųjų jo kūrinių romantizmas gana dekadentiškas, jame daug melancholijos. Jo personažai labai dažnai nusižudo. Pavyzdžiui, romanas „Trys“.

Labai daug Gorkio herojų arba kažkaip didvyriškai miršta, kaip Danko, arba nusižudo, kaip Lunevas ar Konovalovas. Ankstyvojoje jo kūryboje daug melancholijos.

Ne visi žino, kad būdamas 18 metų Gorkis bandė, nusišovė, kai gyveno Kazanėje, ir per stebuklą kulka nepataikė į širdį.

Taigi tai įdomu, tik šiek tiek sunku skaityti. Ypač mūsų laikams, kai nesinori mąstyti savo galva: šiandien informacijos vartojimo metas. Ne žinios, o informacija. Ir žmonės maudosi šioje informacijoje, turinys yra persotintas. Nelieka laiko galvoti. Gorkis, patinka, patinka ir yra mąstančių žmonių rašytojai.

pasodino kaip bulves

Tą patį galima pasakyti ir apie Gorkį: jis puikus rašytojas, bet sovietmečiu buvo pasodintas. Jo garbei jie pervadino miestus, visi mūsų kultūros parkai buvo pavadinti Gorkio vardu, visi turėjome Gorkio vardu pavadintus teatrus. Taigi tai, žinoma, sukėlė tam tikrą atmetimą.

Nepaisant to, kad kiti rašytojai buvo uždrausti, jie mažai leido, neleido skaityti, Platonovas buvo išleistas labai mažai. Turiu galvoje, čia gyvenusiems ir net tremtyje apskritai tai iš tikrųjų buvo uždrausta. Galbūt išskyrus Buniną, kurį paskelbė Tvardovskis.

Todėl žmones, ypač kultūringą jaunimą, šie rašytojai traukė, o Gorkis buvo laikomas tarytum oficialumo dalimi.

Bet tai yra Gorkio nelaimė; žinoma, yra ir jo kaltė. 30-aisiais jis per daug gyrė Staliną, ir šios nuodėmės iš jo negalima pašalinti. Tai dešimtys, šimtai straipsnių, kur jis giria, vadina šaunu, kur giria baudžiamuosius organus, sako, kad tai geriausi žmonės šalyje. Ir jo vizitai, jo surengta knyga apie Baltosios jūros kanalo statybą ...

O jo frazė: „Jei priešas nepasiduoda, tai jį sunaikina“, – vis tiek reikia pagalvoti, kai mesti tokias frazes. Nors, kaip bebūtų keista, ši frazė yra šiek tiek pakeista frazė iš apaštalo Pauliaus laiško, ne visi tai žino: „Paskutinis sunaikinamas priešas yra mirtis“ (1 Korintiečiams 15:26) Esmė ta pati, tik ten. priešas suprantamas kaip Antikristas...

Gorkis dar buvo humanistas rašytojas, bendravo su Korolenko, Tolstojumi, Čechovu, jis neturi teisės mėtyti tokias frazes. Ir taip jis pavadino savo straipsnį. Be to, pirmoje, laikraščio versijoje, buvo „Jei priešas nepasiduoda, jie jį išnaikina“.

Kita vertus, Gorkis juk sovietiniais laikais padarė daug gerų dalykų, kurių taip pat nederėtų pamiršti. Kiek žurnalų buvo atidaryta pas jį, kaip jis rėmė daugybę rašytojų, kurie buvo išleisti, kurie gavo neblogus honorarus. Ir neatsitiktinai buvo momentas, kai išeivijos rašytojai, negalima sakyti, kad žiūrėjo su pavydu, bet bent jau su apmaudu, žiūrėjo, kaip gyvena jaunimas. sovietiniai rašytojai. Ir jie juk suprato, kad ir jų sovietiniai kolegos buvo talentingi, tas pats Kaverinas, Tynianovas, Zoščenka, Babelis. O Gorkis juos visus labai palaikė, rūpinosi.

Gorkis, apie kurį ne visi žino, daug nuveikė akademiniam mokslui, kurį mes tiesiog sunaikinome per perestroiką ir baigiame dabar. Jis parašė Stalinui, kad tam mokslininkui reikia pagalbos, reikia atidaryti šį institutą, duoti lėšų. Ir turiu pasakyti, kad Stalinas niekada jo neatsisakė. Tai labai įdomus momentas. Niekada.

Stalinas atviliojo Gorkį į tėvynę, nes Gorkis juk paliko Leniną 1921 m., pasibaisėjęs to, kas vyksta Rusijoje. O 1928-aisiais rašytojas grįžta. Tiesa, su sąlyga, kad dalį laiko kasmet praleidžia Sorente.

Taigi, atviliojęs čia Gorkį, Stalinas jam nieko neatsisakė. Tačiau tuo metu Stalinas pradėjo beviltišką karą su opozicija. Tai buvo tikra, kitaip jie kartais galvoja, kad ten buvo kažkoks pūkuotas Bucharinas, Zinovjevas, Kamenevas ir kanibalas Stalinas, kuris visus nužudė be jokios priežasties. Stalinui buvo pasipriešinimas. Apskritai tai yra revoliucionierių nuosavybė. Juk revoliucionieriai ryja vienas kitą. Ir jei tai neįvyko valdant Leninui, tai atsitiko valdant Stalinui.

Bet Gorkis vis dar bandė žaisti politiką. Jis bandė sėdėti ant dviejų kėdžių - draugauti su Stalinu, draugauti su Bucharinu ir draugauti su Kamenevu. Ir net su Zinovjevu, jo buvusiu priešu Lenino laikais, kad būtų geri santykiai.

Stalinui tai, žinoma, nepatiko. Iš čia iš tikrųjų kilo mitas, kad Stalinas nužudė Gorkį.

Vienintelis draugas…

Labai sunku pasirinkti vieną akimirką iš Gorkio biografijos: jis turėjo labai turtingą. Tačiau bene skaudžiausia istorija yra jo santykių su draugu Leonidu Andrejevu istorija.

Leonidas Andrejevas mirė Suomijoje, tremtyje, keikdamas bolševikus, keikdamas Gorkį. Jis rašė baisius dalykus apie save buvęs draugas vadino jį žmogžudžiu, nusikaltėliu. Jis rašė: „Ar šis nusikaltėlis nebus patrauktas atsakomybėn?

Gorkis apie savo mirtį sužinojo 1919 m., Atėjęs į Pasaulio literatūros susitikimą. Gorkis atidarė šią leidyklą daugiausia rašytojams, kurie vertėjo, maitinti.

Chukovskis prisimena, kad Gorkis atėjo ir jam buvo pasakyta, kad Leonidas Andrejevas mirė Suomijoje. Gorkis atšaukė susitikimą, apsisuko, nuėjo prie durų, tada staiga atsistojo ir pasakė: „Kaip keista. Tiesą sakant, tai buvo vienintelis mano draugas.

Ir čia yra nuostabus dalykas. Gorkį visą gyvenimą supo daugybė žmonių. Kai skaitai, kaip jis gyveno Kaprio mieste, yra Chaliapinas, yra tas pats Buninas su Muromceva, o kurio tiesiog nėra. Yra revoliucionieriai, yra Leninas, yra Bogdanovas, jo priešininkas. Daug žmonių, daugybė svečių.

Ir taip jis gyveno visą gyvenimą, nuo tada, kai išgarsėjo. Tai, kas vadinama namu, yra pilnas dubuo. Tačiau paaiškėjo, kad jis turėjo tik vieną draugą - tai Andrejevas. Ir būtent su juo jis išsiskyrė žiauriausiu būdu. Tai atsitiko dar iki 1917 m., tai įvyko iš pradžių 1906 m., paskui 1914 m., dėl Pirmojo pasaulinio karo.

Bet Andrejevas mylėjo Gorkį. Kai skaitai jų susirašinėjimą, tai supranti. Sakyčiau, mylėjau beveik kaip moteris. Negalvok nieko blogo, Andrejevas buvo gana normaliai orientuotas žmogus, turėjo dvi žmonas. Pirmoji, Aleksandra Michailovna Veligorskaya, mirė, ir tai buvo tragedija Leonidui Andrejevui.

Ir, beje, po jos mirties atvyksta į Gorkį Kaprio mieste, laukdamas paramos, jį sugniuždo žmonos mirtis, kurią be galo mylėjo, ji išgelbėjo nuo alkoholizmo. O Gorkis – apie žmones, apie veiklą: čia ateina Leninas, čia – Buninas, dainuos Chaliapinas. O Andrejevas išsinuomoja atskirą vilą, gyvena labai vienišas ir galiausiai iš ten išvyksta. Ši labai skaudi jų draugystės ir priešiškumo istorija man yra bene stipriausia, ką žinau Gorkio biografijoje.