Kokie yra pagrindiniai senovės rusų literatūros bruožai. Pagrindiniai senovės rusų literatūros bruožai ir jos meninis metodas

Viduramžių verbalinis menas yra ypatingas pasaulis, iš esmės „paslėptas“ šiuolaikiniam žmogui. Jam būdinga ypatinga meninių vertybių sistema, savi literatūrinės kūrybos dėsniai, neįprastos kūrinių formos. Šį pasaulį gali atverti tik tie, kurie yra inicijuoti į jo paslaptis, žinojo specifines jo savybes.

Senoji rusų literatūra – tai rusų viduramžių literatūra, kuri savo raidoje nuėjo ilgą, septynis šimtmečius trukusį kelią – nuo ​​XI iki XVII a. Pirmuosius tris šimtmečius tai buvo įprasta ukrainiečių, baltarusių ir rusų tautoms. Tik į XIV amžiuje Nubrėžti skirtumai tarp trijų Rytų slavų tautų, jų kalbos ir literatūros. Formuojantis literatūrai, jos „pameistrystei“ Kijevas, „Rusijos miestų motina“, buvo politinio ir kultūrinio gyvenimo centras, todėl XI-XII amžių literatūra dažniausiai vadinama Kijevo Rusios literatūra. Tragiškoje XIII-XIV amžiaus Rusijos istorijoje, kai Kijevas pateko į mongolų-totorių ordų smūgius ir valstybė prarado nepriklausomybę, literatūrinis procesas prarado buvusią vienybę, jo eigą lėmė regiono veikla. literatūrinės „mokyklos“ (Černigovo, Galicijos-Volyno, Riazanės, Vladimiro-Suzdalio ir kt.). Nuo XV amžiaus Rusijoje ryškėja tendencija suvienyti kūrybines jėgas, o XVI-XVII amžių literatūros raida paženklinta naujo dvasinio centro – Maskvos – iškilimu.

Senoji rusų literatūra, kaip ir folkloras, nežinojo sąvokų „autorių teisės“, „kanoninis tekstas“. Kūriniai egzistavo ranka rašyti, o raštininkas galėjo veikti kaip bendraautoris, kurti kūrinį iš naujo, tekstą paimti, stilistiškai redaguoti, įskaitant nauja medžiaga, pasiskolintas iš kitų šaltinių (pavyzdžiui, kronikų, krašto legendų, verstinės literatūros paminklų). Taip atsirado nauji kūrinių leidimai, besiskiriantys vieni nuo kitų ideologine, politine ir menine sąranga. Prieš publikuojant sukurto kūrinio tekstą

viduramžiais teko nemažai apdirbti tyrinėjant ir lyginant įvairius sąrašus ir leidimus, siekiant nustatyti artimiausius pirminei paminklo išvaizdai. Šiems tikslams tarnauja specialus tekstinės kritikos mokslas; jos uždaviniai taip pat apima kūrinio priskyrimą, tai yra jo autorystės nustatymą, klausimų sprendimą: kur ir kada jis sukurtas, kodėl redaguotas jo tekstas?

Senovės Rusijos literatūra, kaip ir viduramžių menas apskritai, rėmėsi religinių idėjų apie pasaulį sistema, rėmėsi religiniu-simboliniu tikrovės pažinimo ir atspindėjimo metodu. Ramybė galvoje senovės rusų žmogus tarsi padalintas į dvi dalis: viena vertus, tai tikrasis, žemiškas žmogaus, visuomenės, gamtos gyvenimas, kurį galima pažinti pasitelkus kasdienę patirtį, pasitelkus jausmus, tai yra „kūno akis“. “; kita vertus, tai religinis-mitologinis, „aukštasis“ pasaulis, kuris, skirtingai nei „žemesnis“, atsiveria dievui maloniai išrinktajai tautai dvasinio apreiškimo, religinės ekstazės akimirkomis.

Senajam rusų raštininkui buvo aišku, kodėl vyksta tam tikri įvykiai, jo niekada nekankino klausimai, kuriuos spręsti susimąstytų rusų klasikai. 19-tas amžius: "kas kaltas?" ir „ką daryti?“ pakeisti žmogų ir pasaulį į gerąją pusę. Viduramžių rašytojui viskas, kas vyksta žemėje, yra Dievo valios apraiška. Jei buvo „didžioji žvaigždė, nuosavybės spinduliai kaip kruvini“, tai rusams buvo didžiulis įspėjimas apie artėjančius išbandymus, polovcų antskrydžius ir kunigaikščių nesutarimus: Pagal tai buvo daug usokii / b daug ir nešvarumų invazija į rusų žemę, ši žvaigždė kaip kruvina, rodanti kraujo praliejimą. Viduramžių žmogui gamta dar nebuvo įgijusi savarankiškos estetinės vertės; neįprastas gamtos reiškinys, ar tai būtų saulės užtemimas, ar potvynis, veikė kaip savotiškas simbolis, „aukštesniojo“ ir „žemesniojo“ pasaulių ryšio ženklas, buvo interpretuojamas kaip blogis ar geras ženklas.

Ypatingos rūšies viduramžių literatūros istorizmas. Neretai kūrinyje keisčiausiu būdu susipina dvi plokštumos: tikroji istorinė ir religinė fantastika, o senovės žmogus tikėjo demonų egzistavimu taip pat, kaip ir tuo, kad princesė Olga keliavo į Konstantinopolį, o kunigaikštis Vladimiras. pakrikštytas Rusija. Senovės rusų rašytojo „juodųjų, sparnų, nuosavybės uodegų“ įvaizdžio demonai buvo apdovanoti gebėjimu atlikti žmogaus darbus:

išbarstyti miltus prie malūno, kelti rąstus į aukštą Dniepro krantą Kijevo urvų vienuolyno statybai.

Faktų ir fantastikos mišinys būdingas senajai „Praėjusių metų pasakos“ daliai, kurios ištakos yra tautosakoje. Kalbėdamas apie princesės Olgos kelionę į Cargradą ir krikščionybės priėmimą, metraštininkas seka liaudies legendą, pagal kurią „išmintingoji mergelė“ Olga „perjungė“ (pergudravo) Bizantijos imperatorių. Sužavėtas jos „pretenzingumo“, jis nusprendė Olgą „atiduoti“ sau, tai yra paimti ją į žmoną, tačiau po heterodokso krikšto (Olgos iškelta santuokos sąlyga) buvo priverstas atsisakyti savo. ketinimas: krikštatėvis negalėjo tapti krikšto dukters vyru. Naujausi šio kronikos fragmento tyrimai, lyginant jį su verstinių kronikų duomenimis, rodo, kad princesė Olga tuo metu buvo labai senyvo amžiaus, Bizantijos imperatorius buvo už ją daug jaunesnis ir turėjo žmoną. Metraštininkas panaudojo liaudišką-poetinę šio istorinio įvykio versiją, norėdamas parodyti rusų proto pranašumą prieš svetimtaučius, pakelti išmintingo valdovo, kuris suprato, kad be vienos religijos, vienos valstybės susikūrimas neįmanomas, įvaizdį. .

Garbindamas Rusijos žmonių tvirtumą ir išmintį, viduramžių rašytojas buvo religinės tolerancijos, humaniško požiūrio į nekrikščionis idėjos atstovas. XI amžiuje urvų Teodosijus laiške Izyaslavui Jaroslavičiui, smerkdamas „neteisingą lotynišką tikėjimą“, vis dėlto ragina kunigaikštį: ar tai žiema, ar tai E „odoy odzhy-ml, žydų vaikai, ar žydai, ar Sorochinin, ar, volgdrin, ar eretikas, ar ldtnnin, ar nuo orų, pasigailėk visų ir iš e * da izvdvi, kaip gali, o mazdy iš Eogd nepalaidok-šiši.

Senoji rusų literatūra išsiskiria aukštu dvasingumu. Žmogaus sielos gyvenimas yra viduramžių literatūros traukos centras, pagrindinis jos uždavinys – lavinti ir tobulinti žmogaus dorovinę prigimtį. Išorinis objektyvumas čia pasitraukia į antrą planą. Kaip ant ikonos, kur „veidas“ ir „akys“ pateikiami stambiu planu, tai, kas atspindi vidinę šventojo esmę, jo sielos „šviesą“, literatūroje, ypač hagiografijoje, yra žmogaus įvaizdis. šlovinamos tinkamos, idealios, amžinai gražios moralinės savybės: gailestingumas ir kuklumas, nuoširdus dosnumas ir neturėjimas.

Viduramžiais egzistavo kitokia nei mūsų laikais meninių vertybių sistema, dominavo panašumo estetika, o ne originalumo estetika. Pagal apibrėžimą D.S. Likhačiovas, senoji rusų kalba

rašytojas savo kūryboje rėmėsi „literatūrinio etiketo“ samprata, kurią sudarė idėjos „kaip turėjo vykti ta ar kita įvykių eiga“, „kaip veikėjas turėjo elgtis“, „kokius žodžius turėtų rašytojas“. apibūdinti, kas vyksta. Todėl prieš mus yra pasaulio tvarkos etiketas, elgesio etiketas ir žodžių etiketas.

Senoji rusų literatūra vertino tai, kas bendra, pasikartoja ir lengvai atpažįstama, vengdama konkretaus, atsitiktinio ir skaitytojui neįprasto. Štai kodėl XI–XVII amžių paminkluose yra tiek daug „bendrų vietų“ vaizduojant karinius ar vienuolinius darbus, Rusijos kunigaikščių nekrologų charakteristikose ir pagiriamuosiuose žodžiuose šventiesiems. Herojų palyginimas nacionalinė istorija su bibliniais personažais, cituojant Šventojo Rašto knygas, imituojant autoritetingus bažnyčios tėvus, skolinant ištisus fragmentus iš ankstesnių epochų kūrinių – visa tai viduramžiais liudijo aukštą knygos kultūrą, rašytojo meistriškumą ir nebuvo jo kūrybinės impotencijos ženklas.

Senovės Rusijos literatūrai būdinga ypatinga žanrų sistema. Labiau nei naujųjų laikų literatūroje tai susiję su neliteratūrinėmis aplinkybėmis, su praktiniais senovės Rusijos visuomenės poreikiais. Kiekvienas literatūros žanras tarnavo tam tikrai gyvenimo sričiai. Taigi, pavyzdžiui, metraščių rašymo atsiradimą lėmė valstybės poreikis turėti savo rašytinę istoriją, kurioje būtų užfiksuoti svarbiausi įvykiai (valdovų gimimas ir mirtis, karai ir taikos sutartys, miestų įkūrimas). ir bažnyčių statyba).

XI–XVII amžiuje egzistavo ir aktyviai sąveikavo kelios žanrinės sistemos: tautosaka, verstinė literatūra, dalykinė raštija, liturginė ir pasaulietinė, meninė ir publicistinė literatūra. Žinoma, liturginės literatūros žanrai („Prologas“, „Valandų knyga“, „Apaštalas“ ir kt.) buvo glaudžiau susiję su savo egzistavimo sfera, buvo statiškesni.

Žanrų atrankos Senovės Rusijos literatūroje pagrindas buvo įvaizdžio objektas. Rusų ginklo žygdarbiai buvo vaizduojami kariniuose pasakojimuose, kelionėse į kitas šalis, iš pradžių tik piligriminėse kelionėse, o vėliau prekybos ir diplomatiniais tikslais – vaikščiojant. Kiekvienas žanras turėjo savo kanoną. Pavyzdžiui, hagiografiniam darbui, kuriame atvaizdo objektas buvo šventojo gyvenimas, privaloma trijų dalių kompozicija: retorinė įžanga, biografinė dalis ir pagyrimas vienam iš „Kristaus šeimų“. Tipas

pasakotojas jo gyvenime yra sąlyginai nuodėmingas žmogus, „plonas ir neprotingas“, o tai buvo būtina herojaus – teisuolio ir stebukladario – išaukštinimui, todėl šiam žanrui svarbiausia buvo idealizuojantis vaizdavimo būdas. , kai herojaus elgesys buvo išlaisvintas nuo visko laikino, nuodėmingo ir jis pasirodė tik pirmosiomis tavo gyvenimo akimirkomis kaip „pozityviai“. nuostabus žmogus“. Hagiografinės literatūros paminklų stilius, priešingai nei kronika, yra spalvingas ir žodiškai pagražintas, ypač įžanginėje ir baigiamojoje dalyse, kurios dažnai vadinamos gyvenimo „retorine mantija“.

Senovės rusų žanrų likimas susiklostė įvairiai: vieni paliko literatūrinį vartojimą, kiti prisitaikė prie pasikeitusių sąlygų, kiti toliau aktyviai funkcionuoja, pasipildydami nauju turiniu. Esė literatūra XIX- XX a., XVIII amžiaus literatūrinės kelionės grįžta į senovės rusų kelionių tradicijas - vieną stabiliausių viduramžių žanrinių darinių. Tyrėjai mato rusų romano ištakas kasdienės istorijos XVII a. Odės poetika rusų klasicizmo literatūroje, žinoma, vystėsi veikiama Senovės Rusijos oratorijos kūrinių.

Taigi senovės rusų literatūra nėra miręs, praėjęs reiškinys, ji nenugrimzdo į užmarštį, nepalikdama palikuonių. Šis reiškinys gyvas ir vaisingas. Ji paveldėjo naujųjų laikų rusų literatūrą su aukštu dvasiniu nusistatymu ir „mokomu“ charakteriu, patriotizmo idėjomis ir humanišku požiūriu į žmones, nepaisant jų religijos. Daugelis Senovės Rusijos literatūros žanrų, patyrę evoliuciją, antrą gyvenimą rado XVIII – XX amžių literatūroje.

Senoji rusų literatūra, kaip ir bet kuri viduramžių literatūra, turi nemažai bruožų, išskiriančių ją nuo šiuolaikinės. būdingas bruožas Viduramžių tipo literatūra – tai platus sąvokos „literatūra“, kaip rašytinis žodis, aiškinimas su privalomu funkcinių žanrų įtraukimu, dažniausiai atliekančių religines, ritualines ar verslo funkcijas. Atkreiptinas dėmesys į tai, kad viduramžiais pagrindas žanro sistema yra būtent funkciniai žanrai, turintys specialių neliteratūrinių funkcijų. Priešingai, žanrai su sumažintu funkcionalumu yra šios sistemos periferijoje. Pereinamuoju laikotarpiu nuo viduramžių iki naujųjų laikų kultūros vyksta atvirkštinis procesas: susilpnėjusio funkcionalumo žanrai persikelia į sistemos centrą, o funkciniai – išstumiami į periferiją.

Šiuo būdu, DRL yra sudėtingas meno ir verslo atminimo daiktų rinkinys (1). Šią savybę lėmė glaudus ryšys su istorija, krikščionių religija ir rašymu apskritai.

DRL kūrinių egzistavimo ranka pobūdis (2) iš esmės skiria jį nuo šiuolaikinės literatūros. Kūrinys, kaip taisyklė, egzistavo ne viename, o keliuose sąrašuose. Raštininkas kartais tiesiog nukopijuodavo rankraštį, sukurdamas naują. sąrašą, tačiau dažnai keitė savo ideologinę orientaciją pagal to meto reikalavimus, trumpino ar praplėtė tekstą, keitė paminklo stilių. Šiuo atveju kalbame apie naują leidimai darbai. Autoriaus teksto sąrašas vadinamas su autografu. Darbo apdorojimo procese jo leidimai. Kadangi esė DRL egzistavo kelis šimtmečius ir skirtinguose regionuose, gali būti keli leidimai. Sąrašas, kuris pasirodo esąs pataisymų pagrindas, vadinamas protografas. Jie ne visada gali būti autoriaus versija. DRL tekstų judėjimo ir raidos tyrinėtojai - tekstologai ir paleografai– apsvarstyti raštininkų-raštininkų rašysenos tipus, rašybos ypatumus, gramatiką, nustatyti individualius kalbos skirtumus ir tuo remiantis sudaryti hipotetinę paminklo leidimų kūrimo ir platinimo schemą. Tekstologija ir paleografija yra pagalbinės disciplinos, padedančios studijuoti ranka rašytus tekstus. Tekstologija užsiima paties teksto tyrinėjimu, o paleografija tiria medžiagą, ant kurios ir kurios pagalba buvo sukurtas ranka rašytas paminklas.

Anonimiškumas (3) dauguma DRL kūrinių yra kitas išskirtinis bruožas, susijęs su krikščioniška žmogaus asmenybės samprata, pagal kurią puikybė buvo laikoma viena didžiausių nuodėmių, o nuolankumas – dorybės viršūne. Dėl šios priežasties individualios rašytojo asmenybės savybės viduramžių literatūroje taip ryškiai nepasireiškė kaip naujųjų laikų literatūroje. Tačiau nereikėtų painioti anonimiškumo beasmeniškumas. Jau seniai įrodyta, kad DRL egzistavo individualus autoriaus principas, tačiau jo raiškos formos buvo kitokios nei mums pažįstamoje literatūroje. DRL požiūris į autorių teises buvo visai kitoks. Anonimiškumas leido autoriams naudoti „svetimų“ tekstų dalis kurdami savo. Išimtys buvo padarytos tik autoritetingiems kūriniams – Šventojo Rašto ir Tradicijos tekstams, Bažnyčios tėvų raštams, valstybės dokumentams. Būtinai buvo daromos nuorodos į jų kūrėjų vardus. Tačiau autoritetingi bažnytiniai tekstai buvo atpažįstami dėl didelio populiarumo.

Viduramžių istorizmas (4). DRL prasidėjo kaip literatūra, neturinti grožinės literatūros. Raštininkas griežtai laikėsi fakto, savo kūrybą siejo su konkrečiu istoriniu įvykiu ar asmeniu. Net kai kalbame apie antgamtinius reiškinius, apie asmenis ir įvykius, kurie, mūsų požiūriu, neegzistavo arba yra neįmanomi tikrovėje, vis dėlto tiek kūrinio rengėjas, tiek skaitytojas Senovės Rusijoje viską, kas parašyta, suvokė kaip tikras. Ir toks požiūris į rašytinį tekstą išliko labai ilgai. Galbūt tik XVII amžiuje ši tradicija buvo sunaikinta.

Istorizmo principas siejamas su apvaizda (5), tai yra predestinacijos idėja. Taigi bet kuris hagiografinės literatūros herojus net vaikystėje rodo polinkį į šventą gyvenimą. Jeigu jis savo gyvenimą pradeda nuodėmingai, tai jo tikėjimas, dvasinės būsenos kokybės pasikeitimas yra neišvengiamas, nulemtas iš viršaus. Rusijos žmonių kančios „dėl mūsų nuodėmių“ taip pat iš anksto nulemtos pasakojimuose apie totorių-mongolų invaziją.

Viduramžių žmogaus pasaulėžiūros ypatumus lemia autoritarinis senovės rusų raštininko mąstymas ir autoritarizmas (6) kaip DRL meninio metodo bruožas. Senovės Rusijos žmogui labai svarbi nuoroda į istorinį, literatūrinį ar politinį autoritetą (tai jau buvo minėta aukščiau). Neretai nauji kūriniai būdavo pasirašomi bažnyčios tėvų, praėjusių metų hierarchų, pavardėmis, kad tik jiems būtų suteiktas didesnis svoris. Skaitytojas, pirmą kartą susipažinęs su DRL paminklais, atkreipia dėmesį į gausybę tiesioginių citatų ir netiesioginių nuorodų į Naujųjų ir Senas testamentas, daug nuorodų į autoritetingų kūrinių bažnyčios rašytojai. Šiose citatose autorius tarsi įtvirtino savo moralinį-didaktinį, politinį ir estetinį fakto, įvykio, asmens vertinimą, tvirtino jo visuotinę reikšmę ir visuotinį pripažinimą.

Glaudžiai susijęs su autoritariniu mąstymu retrospektyvinės istorinės analogijos principas (7) , kuri yra svarbiausia autoriaus konkretaus istorinio įvykio vertinimo priemonė. Štai ką apie tai rašo V. V.. Kuskovas: „Retrospektyvinė istorinė analogija leidžia giliau atskleisti konkretaus istorinio įvykio prasmę, įvertinti jo dalyvių elgesį, juos šlovinti ar pasmerkti, nustatyti tam tikrą tipologinį bendrumą tarp Senovės Rusijos įvykių ir Rusijos įvykių. pasaulio istoriją ir taip parodo tam tikrą jų dėsningumą“. Remdamasis Kulikovo ciklo paminklais, tyrinėtojas parodo, kaip užsimezga nenutrūkstama Rusijos kunigaikščių Jaroslavo Išmintingojo, Aleksandro Nevskio, Dmitrijaus Donskojaus pergalių grandinė. „Tradicinis priėmimas“, – tęsia V.V. Kuskovas, – retrospektyvinė istorinė analogija su Biblijos veikėjais „Pasakos apie Mamės mūšį“ pabrėžia Kulikovo lauke iškovotos pergalės reikšmę. Tai prilyginama Gideono pergalei prieš Midjaną, Mozės pergalei prieš Amaleką ir faraoną, Dovydo pergalei prieš Galijotą. Maskvos kunigaikščio kariuomenė – kaip Aleksandro Makedoniečio armija, rusų karių drąsa – kaip Gideono sąjungininkai. O dangiškosios jėgos padeda Dmitrijui taip, kaip kadaise padėjo carui Konstantinui kovoje su nedorėliais. Dmitrijaus Volyneco pulkai yra kaip Davidovo jaunuoliai, „kas turi širdis, kaip liūtai, kaip liūtai ant avių bandos“. Savo maldose Dmitrijus prašo Dievo padėti jam taip pat, kaip Ezechijui – sutramdyti žiauraus žvėries Mamai širdį.

Srityje dominavo autoritetas meno rūšis. DRL galima vadinti pavyzdine literatūra, tvariąja etiketo literatūra. Tradicinis (8) apima ne tik kūrinių turinį, bet ir jų formą: žmogaus vaizdavimo principus, siužetą, kompoziciją, kalbą. Viduramžių literatūros tradicionalizmo nereikėtų laikyti „vaikiško spontaniškumo“, negebėjimo ar „nekompetencijos“ raštininko padariniu. Tai epochos reiškinys, neatidėliotinas laiko poreikis, žmogaus moralinės sąmonės faktas, be kurio jis negalėtų paaiškinti pasaulio ir jame naršyti.

DRL autoritarizmas atspindi klasinį-korporacinį senovės Rusijos žmogaus egzistavimo principą. Aiškus suvokimas, kad neįmanoma sulaužyti klasės-korporacijos principo, palieka pėdsaką literatūroje. Jei esate princas, tuomet turite juo būti ir elgtis pagal princo verto elgesio idėją. „Kaip katilas negali išvengti juodumo ir degimo, taip baudžiauninkas negali išvengti vergiškumo“ (Daniilo Zatochniko „Malda“). Žmogaus elgesį viduramžių visuomenėje lemia rangas. Lichačiovas šią gyvenimo ypatybę pavadino etiketu. Tačiau tiksliau vartoti terminus riteriškumas ir tvarkingumas. Net viduramžių žmogaus apranga yra rango ženklas. Tvarka yra tvarka. Sutrikimas, sutrikimas, sutrikimas. Žmogus turi užimti savo vietą bendroje eilėje. Tvarka, eilės tampa pasaulio sandaros rodikliais. XVII amžiaus kūrinyje „Sakalininko kelio konsteblis“, sukurtame ne be caro Aleksejaus Michailovičiaus dalyvavimo, aiškiai suformuluotas žmogaus elgesio ir tvarkos kredo. Senovės rusų „rangas“ kaip literatūrinė sąvoka tam tikru mastu atitinka šiuolaikinę „ritmo“ sampratą, nes būtent išmatuotas tvarkos laikymasis, apeigiškumas sukuria. gyvybiškai svarbus pagrindas rusų literatūros ceremonija.

Tradicija tampa viduramžių kūrybos rūšimi, svarbiausias veiksnys intelektualus tikrovės tyrinėjimas. Ji remiasi giliu įsitikinimu, kad pasaulyje yra tik viena teisinga pasaulėžiūra – krikščioniškoji ideologija. Ideologinio ir meninio mąstymo tradicionalizmas, atspindintis viduramžių idėjas apie naująjį kaip eretišką, neleido kitaip vertinti reiškinio, bet kokį kitą požiūrį laikant iš velnio.

Senasis rusų rašytojas kuria pagal tam tikrą tradiciją. tikroji vertė viduramžių menas jis mato jį tiksliai sekantį pavyzdį. Aukščiausias standartas ir aukščiausia tiesa, be abejo, yra Šventojo Rašto autoritetas.

D.S. Likhačiovas pristatė koncepciją Literatūrinis etiketas (9) , turėdami omenyje kanoninę sistemą literatūriniai prietaisai- kompozicinė, vaizdų sistema, kalba, stilistinės klišės ir kt., būtinos kuriant tam tikrų žanrų kūrinius, tam tikrų personažų įvaizdžius.

Esminis DRL bruožas yra tiesioginis ir stabilesnis ryšys su ideologija (10) . A.N. Robinsonas tai aiškina sakydamas, kad viduramžiais „meninis literatūrinė kūryba vystėsi ne savarankiškai (kaip ypatinga ideologijos forma), o tarsi „viduje“ arba kaip įvairių praktiškai tikslingų rašymo žanrų dalis (pavyzdžiui, metraščiuose, ir iškilmingame pamoksle, ir hagiografijoje ir kt.). Panašios kombinuotos ir praktiškai tikslingos literatūros funkcijos atitolino meninės kūrybos atskyrimą nuo rašymo ir sukėlė tiesioginę (nei šiuolaikinėje literatūroje) estetikos priklausomybę nuo ideologijos kaip visumos. Iš to taip pat išplaukia didaktizmas DRL. Autorius savo kūrybai visada kėlė praktinius ir didaktinius tikslus, nes viduramžių literatūra yra utilitarinė, ji kuriama sielos labui. Net istorija visada yra ugdanti pamoka.

Literatūros kūrinio kūrimo procesas Senovės Rusijoje buvo glaudžiai susijęs su pažinimo procesu, o tai savo ruožtu lėmė viduramžių žmogaus pasaulėžiūros ypatumai. Senovės rusų raštininko pasaulėžiūrai būdinga dvejetainis, supriešindamas tikrą su netikra, laikiną su amžinu. Šios pasaulio matymo ypatybės paveikė ir pažinimo teoriją: supančią tikrovę, kasdienius dalykus, raštininkas suvokia „kūno akis“. Idealaus pasaulio paslaptys žmogui atskleidžiamos per dvasinę įžvalgą, dieviškąjį apreiškimą, todėl pažinti dangų įmanoma tik „dvasinėmis akimis“.

Viduramžių žmogaus požiūriu dieviškosios jėgos gyvenime galėjo pasireikšti tiek tiesiogiai, tiek netiesiogiai, pasitelkiant įvairias užuominas. Suvokdamas tikrovę kaip idealaus pasaulio simbolį, žmogus bet kokį reiškinį, bet kurį realaus pasaulio objektą suvokė kaip ženklą, išreiškiantį šio reiškinio ar objekto sakralinę esmę. Tokios pasaulio vizijos pagrindu aktyviai vystosi simbolika (11) – vienas būdingiausių viduramžių literatūros bruožų. Simbolizmo atsiradimas DRL neturėtų būti siejamas tik su krikščioniškosios ideologijos dominavimu. Tai būdinga menui ir ikikrikščioniškam laikui. Taigi, A.N. Veselovskis skyrė pagonišką ir krikščionišką simboliką. Jo nuomone, pagonybėje „simbolis išėjo iš gyvenimo“, o krikščionybėje „gyvenimą pradeda lemti į jį įvesta psichinė medžiaga“.

Viduramžių literatūra ir menas yra kuriami ant simbolių. Dionisijus Areopagitas teigia: „Daiktai, kurie yra atskleisti, yra nematomų dalykų vaizdai“. Kiekvienas dalykas yra nematomo simbolis. Viduramžių sąmonėje pasaulis padvigubėja. Žemiau esantis realus pasaulis yra idealaus dangiškojo pasaulio simbolis ir prototipas. Į dangiškąjį pasaulį gali prasiskverbti tik tie, kurie tobulumą įgijo per vidinę kontempliaciją, tada atsiveria vidiniai žvilgsniai ir gimsta pranašai. Atkreipkite dėmesį, kad literatūra nieko nepamiršta. Remiantis romantinės estetikos pasaulio padvigubinimo principu, atsiranda pranašiškų poetų įvaizdžiai.

Renginių taip pat padvigubėja. Jie turi analogų praeityje, pirmiausia Biblijos ir Evangelijos istorijoje, kuri suvokiama kaip tikrovė. Istoriniame įvykyje svarbu rasti paslėpta prasmė. Dievas yra protingas ir išmintingas mentorius, kuris bando ugdyti žmoniją savo batogu. Atkreipkite dėmesį, kad simbolika, taip pat DRL istorizmas, pasirodo, yra susijęs su predestinacijos, apvaizdos idėja. Simboliniai daiktai. Kardas – galios ir teisingumo simbolis, skydas – apsauga, gynyba. Bažnyčia yra dangaus, žemiškojo dangaus, išganymo arkos simbolis (kaip Dievas išgelbėjo Nojų arkoje, taip šventykla gelbsti žmogų). Auksas simbolizuoja amžinybę ir Kristų. Kryžius yra išganymas, kryžiaus kančia. Pažymėtina, kad DRL simbolika lėmė parabolės žanro vyravimą, kuris buvo esminis žanrų sistemų pagrindas.

Žinoma, visos šios DPD ypatybės negalėjo išlikti nepakitusios septynis šimtmečius, jos palaipsniui transformavosi besivystant literatūrai.

Senoji rusų literatūra... Kuo ji gali būti įdomi mums, XXI amžiaus žmonėms? Visų pirma, išlaikymas istorinė atmintis. Tai taip pat yra viso mūsų dvasinio gyvenimo šaltinis. Mūsų rašytinė kultūra kilusi iš Senovės Rusijos literatūros. Daug viduje šiuolaikinis gyvenimas paaiškėja, jei yra istorinė retrospektyva. Kartu reikia dėti nemažai pastangų, kad suprastume, kuo jie tikėjo, apie ką svajojo, ką norėjo daryti mūsų tolimi protėviai.
Pokalbį su mokiniais patartina pradėti epochos aprašymu.
Senovės Rusija... Kaip mes ją įsivaizduojame? Koks tam tikros epochos žmogaus ir pasaulio suvokimo ypatumas? Koks sunkumas tai suprasti? Pirmiausia skaitytojas, tyrinėtojas ar mokytojas susiduria su adekvačios epochos supratimo problemomis, o kadangi laikmetis parodomas per literatūros kūrinio prizmę, tai skaitymo ir interpretavimo problema. Ši užduotis tampa ypač sudėtinga, jei aptariamas laikas nuo skaitytojo yra nutolęs kelis šimtmečius. Kiti laikai, kiti papročiai, kitos sąvokos... Ką turėtų daryti skaitytojas, kad suprastų tolimų laikų žmones? Pabandykite patys išsiaiškinti šio laikotarpio subtilybes.
Koks yra viduramžių žmogaus pasaulis? Norint atsakyti į šį klausimą, reikia šiek tiek nukrypti nuo pateiktos Viduramžių Rusijos interpretacijos sovietinis laikotarpis. Faktas yra tas, kad sovietinio mokslo atskaitos taškas buvo priešrevoliucinė P.N. Atitinkamai, daugelyje sovietų tyrinėtojų darbų viduramžiai pristatomi kaip laikas, kai karaliavo beprasmiai barbarų papročiai ir papročiai, o bažnyčios viešpatavimas buvo suvokiamas kaip blogis.
Šiuo metu kuriama nauja mokslo kryptis – istorinė antropologija. Jos dėmesio centre – žmogus su savo vidiniu pasauliu ir žmogaus santykio su supančia erdve, natūralia, vieša, buitine, visuma. Taigi pasaulio vaizdas atskleidžiamas ir kaip mikrokosmosas (per patį tam tikros epochos asmenį), ir kaip makrokosmosas (per socialinius ir valstybinius santykius). Mokytojas prisiima didelę atsakomybę už viduramžių pasaulio įvaizdžio formavimą mokinio galvoje. Jei praeities erdvė iškreipta, tai iškraipoma ir dabarties erdvė. Negana to, istorinė praeitis tampa ideologinių kovų arena, kurioje vyksta ir faktų iškraipymas, ir žongliravimas, ir šiuo metu taip madinga „fantastinė rekonstrukcija“. Štai kodėl mokytojo padėtis mokymo procese yra tokia svarbi. senovės rusų literatūra.
Į ką skaitytojas turėtų atkreipti dėmesį, kad suprastų viduramžių Rusijos žmonių pasaulį, išmoktų gerbti šio pasaulio reikšmę ir savęs supratimą? Svarbu suprasti, kad kai kurių žodžių ir sąvokų reikšmė X-XV amžiaus žmogui yra kitokia nei XXI amžiaus žmogui. Atitinkamai, atsižvelgiant į šias reikšmes, kai kurie veiksmai gali būti vertinami ir vertinami gana skirtingai. Taigi, viena iš pagrindinių viduramžių sąvokų yra tiesos samprata. Šiuolaikiniam žmogui tiesa yra „gilių jausmų, meninio suvokimo, amžinų mokslinių ieškojimų sfera. Viduramžių žmogus skyrėsi tuo, kad kitokia nuotaika: tiesa jam jau buvo atvira ir apibrėžta Šventojo Rašto tekstuose.
Be „tiesos“ sąvokos, svarbu atskleisti senovines žodžių „tiesa“ ir „tikėjimas“ reikšmes. Senovės Rusijoje „tiesa“ turėjo omenyje Dievo žodį. „Tikėjimas“ yra Dievo Žodis kūne. Tai tiesa, pateikta Dievo įsakymuose, apaštališkuose ir šventos taisyklės. Siauresne prasme „tikėjimas“ yra ritualinė religijos pusė. Bandydami išversti šią sąvoką į šiuolaikinę kalbą, sakykime, kad „tiesa“ yra idėja, o „tikėjimas“ yra technologija, padedanti įgyvendinti šią idėją.
Mokytojo užduotis ypač sunki, kai tenka pasinerti ne tik į praeitį, kuri savaime kupina nesusipratimo pavojaus, bet ir į kitą dvasinį pasaulį – Bažnyčios pasaulį, kur būdinga priešinga perspektyva. : toli esantys veidai yra didesni nei artimi. Svarbiausias dalykas, kurį turėtų atsiminti mokytojas, yra iš viduramžių gelmių mums perduota sandora: „Tebūna gailestinga meluoti prieš šventąjį!
Šventųjų atvaizdai jaudina ir jaudina dabar. Tačiau šiuolaikinis žmogus sunku suprasti visą šių žmonių poelgių gelmę. Turime dėti pastangas, skirti tam laiko, tada prieš mus atsiras Rusijos šventumo pasaulis.
Senoji rusų literatūra daugeliu atžvilgių skiriasi nuo šiuolaikinės. Jame galima išskirti keletą specifinių bruožų, lemiančių jos nepanašumą su mūsų dienų literatūra:
1) turinio istoriškumas;
2) sinkretizmas;
3) savanoriškumas ir didaktiškumas;
4) formų etiketas;
5) anonimiškumas;
6) pasakojimo ir egzistencijos ranka rašytas pobūdis.
Senovės Rusijoje grožinė literatūra buvo priskiriama velniškam kurstymui, todėl buvo vaizduojami tik tie įvykiai, kurie iš tikrųjų įvyko ir kuriuos autorius žinojo. Turinio istorizmas pasireiškia tuo, kad nebuvo išgalvotų herojų, įvykių. Visi pasakojime minimi asmenys, visi įvykiai yra tikri, autentiški arba autorius tiki jų tikrumu.
Anonimiškumas visų pirma būdingas kronikoms, gyvenimams, karinėms istorijoms. Autorius rėmėsi mintimi, kad nekuklu dėti parašą, kai kalbama apie istorinius įvykius ar kalbama apie šventojo gyvenimą, poelgius ir stebuklus. Kalbant apie pamokslus, pamokymus, maldas, jie dažniausiai turi konkrečius autorius, nes juos ištarti ar parašyti galėjo labai autoritetingas, kitų gerbiamas ir gerbiamas žmogus. Pats pamokslavimo ir mokymo žanras autoriui kėlė ypatingus reikalavimus. Jo vardas, teisus gyvenimas paveikė klausytoją ir skaitytoją.
Viduramžiais didelę reikšmę turėjo žmonių santykių forma, skrupulingas tradicijų laikymasis, ritualo laikymasis, detalus etiketas. Todėl literatūrinį etiketą lėmė pasaulio tvarka ir griežtos elgesio ribos. Literatūrinis etiketas suponavo, kaip turėjo vykti įvykių eiga, kaip veikėjas turėjo elgtis, kokiais žodžiais apibūdinti tai, kas įvyko. Ir jei žmogaus elgesys neatitiko visuotinai priimtos normos, tai buvo arba neigiamas charakteris, arba apie šį faktą reikėjo nutylėti.
Apskritai visi senosios rusų literatūros rašyti darbai yra savanoriškai ir didaktiški. Autorius savo kūrinius rašo su mintimi, kad jis tikrai įtikins skaitytoją, turės emocinį ir valingą poveikį bei nuves jį prie visuotinai priimtų moralės ir moralės normų. Tai būdinga verstinei literatūrai, įskaitant mokslinę. Taigi „Fiziologas“, išverstas paminklas, žinomas net Vladimirui Monomachui, pristatė tikrus ir mitinius gyvūnus. Kartu šis tekstas skaitytojams yra primygtinis: „Liūtas turi tris savybes. Kai liūtė atsiveda, ji atneša negyvą ir aklą jauniklį, sėdi ir saugo iki trys dienos. Po trijų dienų ateina liūtas, pučia jam į šnerves ir jauniklis atgyja. Tas pats ir su ištikimomis tautomis. Prieš krikštą jie yra mirę, o po krikšto yra apvalomi šventosios dvasios“. Viename tekste apjungiama mokslo ir religinių idėjų sintezė.
Originalūs senosios rusų literatūros kūriniai, kaip taisyklė, priklausė žurnalistinio stiliaus žanrams. Gyvenimas, pamokslavimas, mokymas kaip žanras iš anksto nulėmė minties vektorių, parodė moralės normas ir mokė elgesio taisyklių. Taigi metropolito Hilariono darbai savo turiniu yra teologiniai traktatai, forma – pamokslai. Juose jam rūpi Rusijos žmonių klestėjimas, jų moralė ir moralė. Hilarionas labai aiškiai suvokia, ko žmonėms reikia, nes mokytoju ir ganytoju jis tapo „filantropinio Dievo malone“.
Žanrų sinkretizmas apskritai būdingas meno ir literatūros atsiradimo erai. Jis pasirodo dviem formomis. Pirma, kronikose galima atsekti ryškų sinkretizmo pasireiškimą. Juose ir karinė istorija, ir legendos, ir sutarčių pavyzdžiai, ir pamąstymai religinėmis temomis. Antra, sinkretizmas yra susijęs su nepakankamu išsivystymu žanro formos. Pavyzdžiui, „Kelionėse“ yra ir konkrečių geografinių, istorinių vietų aprašymai, ir pamokslas, ir mokymas. Į gyvenimą galima įtraukti karinių istorijų elementus. O karinės istorijos gali baigtis mokymais ar religiniais apmąstymais.
Norint suprasti Senovės Rusijos kultūros ypatumus, reikia pasakyti ir apie Bizantijos kultūros ir literatūros reikšmę senosios rusų literatūros formavimuisi. Kartu su krikštu į Rusiją atkeliavo ir knygos. Žymiausi ir garbingiausi buvo Bizantijos teologų Jono Chrizostomo (344-407), Bazilijaus Didžiojo (330-379), Grigaliaus Teologo (320-390), Efremo Siriečio (mirė 343) darbai. Jie aiškino krikščionybės pagrindus, žmonės buvo mokomi krikščioniškų dorybių.
Iš verstų apsakymų ir romanų populiariausias buvo romanas „Aleksandrija“, pasakojantis apie Aleksandro Makedoniečio gyvenimą. Šis linksmo siužeto romanas apie istorinius įvykius su išgalvotų įvykių ir fantastinių intarpų persipynimu su spalvingu Indijos ir Persijos aprašymu buvo mėgstamiausias kūrinys viduramžių Europa. Rusų vertėjas su šiuo romanu elgėsi gana laisvai, papildė jį epizodais iš kitų šaltinių, pritaikydamas rusų skaitytojų skoniui. Be to, jis tikėjo, kad visi romano įvykiai yra tikri, o ne išgalvoti.
Be šių knygų, rusus domino Juozapo Flavijaus „Pasaka apie Jeruzalės sunaikinimą“, Baziliko Digenio Akrito istorija (senovės rusų skaitytojams ji buvo žinoma kaip „Devgeno aktas“), istorija apie Trojos poelgiai ir Akiros Išmintingosios istorija. Net paprastas surašymas leidžia suprasti Senovės Rusijos vertėjų interesų platumą: jie supažindina su istoriniais įvykiais Jeruzalėje, žavisi rytines sienas saugančio kario žygdarbiais. Bizantijos imperija, parodyti Trojos karo istoriją ir pasakoti apie tolimą praeitį, apie išmintingojo Asirijos ir Ninevės karaliaus patarėjo Sennacherib-Akihara (Akira) gyvenimą.
Vertėjai taip pat domisi kūriniais apie gamtos pasaulį. Šiose knygose buvo „Šešios dienos“ su informacija apie Visatą, „Fiziologas“, aprašantis tikrus ir įsivaizduojamus gyvūnus, fantastinius akmenis ir nuostabius medžius, ir krikščioniška Kosmos Indikoplovos, „kelionės į Indiją“, topografija.
Viduramžiai, deja, atrodo tamsūs, atšiaurūs ir neproduktyvūs. Atrodo, kad žmonės kitaip mąstė, kitaip įsivaizdavo pasaulį, kad literatūros kūriniai neatitiko didelių laimėjimų. Kronikos, pamokymai, gyvenimai ir maldos... Ar visa tai bus įdomu? Juk dabar kiti laikai, kiti papročiai. Bet ar gali būti kitoks požiūris gimtoji žemė? Savo maldoje metropolitas Hilarionas prašo Gelbėtojo „parodyti romumą ir gailestingumą“ Rusijos žmonėms: „... išvaryk priešus, įkurk pasaulį, nuramink liežuvius, numalšink badą, sukurk mūsų valdovus kalbų grėsme, padaryk išmintingą bojarą. , skleiskite miestus, auginkite savo bažnyčią, saugokite savo palikimą, išsaugokite vyrus ir žmonas su kūdikiais, kurie yra vergijoje, nelaisvėje, nelaisvėje kelyje, maudynėse, požemiuose, alkyje, troškulyje ir nuogume – pasigailėkite visų, suteikite paguoda visiems, džiaukitės visais, suteikdami jiems džiaugsmo ir kūno, ir nuoširdžiai!
Nepaisant pasaulio matymo ypatumų, požiūrio į Dievą ir žmogų, minties raiškos forma X-XXI amžiaus žmonėms išlieka beveik tokia pati. Mąstymą perteikiame tomis pačiomis kalbos medžiagomis. Kalbos tipai ir žanrai egzistuoja laike, kinta ir prisitaiko prie tam tikros eros turiniu, o ne forma.
Žanras yra pagrindinė kalbos egzistavimo kalbos forma. Jei kalbos žanrai neegzistuotų, tada kalbėjimo momentu jie turėtų būti sukurti iš naujo. Tai trukdytų bendrauti, trukdytų perduoti informaciją. Kiekvieną kartą pirmą kartą sukurti žanrą ir nepanaudoti jo formos būtų labai sunku. M.M.Bachtinas knygoje „Verbalinės kūrybos estetika“ apibrėžė tokius kalbos žanro kriterijus: dalyko turinį, stiliaus sprendimą ir kalbėtojo kalbos valią. Visi šie momentai yra tarpusavyje susiję ir lemia žanro specifiką. Tačiau žanras yra ne tik kalbos teiginys, bet ir istoriškai susiformavęs literatūros kūrinio tipas, turintis bruožų, savitų bruožų ir raštų.
Žanrą lemia ne tik kalbos dėsniai, bet ir sąmonės paradigma bei elgesio paradigma. Todėl pirminiai žanrai yra tie, kurie atspindi pačius paprasčiausius dalykus: biografija, atminimo kalba, pamokslas kaip samprotavimas moralinėmis ir religinėmis temomis, pamoka kaip samprotavimas moralinėmis ir etinėmis temomis, parabolė, kelionės aprašymas. . Žanrai savo atsiradimo pradžioje egzistuoja kaip tam tikra vienybė, išsiskirianti griežta dominuojančių pažiūrų pateikimo struktūra. Permąstant gyvenimą, keičiantis semantinėms vertybėms, keičiasi ir žanras. Nėra turinio vienybės, naikinama ir medžiagos pateikimo forma.
Žanrai nėra stabilūs savaime. Jie bendrauja vienas su kitu, praturtina vienas kitą. Jie gali keistis, gali susidaryti naujus derinius.
Per tam tikrą laikotarpį žanras keičiasi, įgauna naujų bruožų. Tokio žanro, kaip kelionių aprašymas, raidos bruožus galime atsekti per šimtmečius. „Kelionės“, piligriminės kelionės – taip religingai apibūdinama kelionė į Šventąją Žemę, į Cargradą, į Palestiną. Afanasijaus Nikitino „Kelionė už trijų jūrų“ jau yra pasaulietinis apibūdinimas, tam tikru mastu geografinis. Ateityje išskiriamos mokslinio, meninio ir publicistinio stiliaus kelionės. Pastarajame stiliuje ypač paplitęs kelionių rašinio žanras.
Žinoma, senovės rusų literatūroje dalyko turinys priklausė nuo religinės pasaulėžiūros ir istorinių įvykių. Teocentrinis pasaulio matymas daugiausia nulėmė žmogaus savimonę. žmogaus asmenybė- nieko prieš Viešpaties galią ir didybę. Taigi stiliaus sprendimą lėmė žmogaus vieta pasaulyje. Autoriaus pradžia neturi vaidinti jokio vaidmens. Vaizdas istorinės asmenybės iš pradžių turi būti toli nuo realybės. Originalaus stiliaus trūkumas turėjo būti taisyklė, o ne išimtis. Tačiau visa tai netapo senovės rusų literatūros dogma. Jame, priešingai, matome kūrinius, pripildytus autoriaus pasaulėžiūros, skausmo dėl šalies likimo, jie teikia pirmenybę tam tikriems įvykiams ir žmonėms. Metraštininkas didžiuojasi, aukština arba nuleidžia ir smerkia savo kunigaikščius, jis nėra nešališkas stebėtojas.
Šio laikotarpio kūriniuose skaitytojas supažindinamas su religine išmintimi. Štai kodėl fantastika neleidžiama, o perduodami tik faktai, jų pagrindu atskleidžiamos krikščioniškos tiesos. Pranešėjo kalbos valia to meto kūryboje buvo pajungta valstybinei ir religinei idėjai.
Apibrėžiantys parametrai žanro ypatybės Kalbos išsakymas vertinamas keliais lygmenimis: dalykiniu-semantiniu, struktūriniu-kompoziciniu, stiliaus ir kalbos dizaino lygiu.
Bet kurio kalbos teiginio teminį turinį lemia „subjektinis-semantinis išsekimas“. Kalbos teiginio autorius apgalvoja, kaip tekstuose bus pateikiamas kalbos dalykas ir ką reikia pasakyti, kad tema atsiskleistų šiuose žanriniuose rėmuose.
Struktūrinis ir kompozicinis lygmuo nusako gana griežtą žanrinę schemą. Palyginimas pasižymi savo struktūra, oratorystė nėra kaip pamoka, o šventųjų gyvenimai – kaip karinės istorijos. Kompozicijos organizavimas yra išorinės ir vidinės tekstinės medžiagos apraiškos, tai yra jos padalijimas į semantines dalis. Senosios rusų literatūros žanrai buvo sukurti pagal tam tikrą kanoną, kuris daugiausia padiktavo griežtą struktūrą ir būdingą kompoziciją.
Kalbos išsakymas reikalauja specialių stilistinių išteklių. Pirma, tai epochos stilius, šiuo atveju senoji rusų kalba. Antra, žanro stilius, parabolės, pasivaikščiojimai ir kt. Pats žanras lemia, kurioms stilistinėms ypatybėms konkrečiame kūrinyje teikiama pirmenybė. Ir, trečia, autoriaus stilius. Vienuolis nekalba taip, kaip kalba princas.
Bet kurio teiginio žanrinis pobūdis yra specifinis, todėl kiekviename žanre galima išskirti unikalų, originalų, būdingą tik šiam tipui. Turinys priklauso nuo kalbėtojo kalbos valios, t.y. kalbos tema, mintis, kaip šis kalbos dalykas apibrėžiamas ir koks yra autoriaus požiūris į jį, stilius, kuriuo visa tai pateikiama. Ši vienybė lemia literatūros ir žurnalistinio kūrinio, įskaitant senąją rusų literatūrą, žanrą.
Senovės rusų literatūroje buvo skirstomi žanrai į pasaulietinį ir valstybinį-religinį.
Pasaulietiniai kūriniai yra žodinio meno kūriniai. Senovės rusų visuomenėje folkloro neapribojo klasė ar klasė. Epas, pasakos, dainos domino visus, jų buvo klausoma ir kunigaikščių rūmuose, ir smerdo būste. Žodinė kūryba užpildė estetinius poreikius meniniame žodyje.
Rašytinė literatūra buvo publicistinė. Ji reagavo į religinius, moralinius, etinius poreikius. Tai palyginimai, šventųjų gyvenimai, pasivaikščiojimai, maldos ir mokymai, kronikos, kariniai ir istoriniai pasakojimai.
Todėl žodinis ir rašytinės literatūros apėmė visas žmogaus veiklos sritis, parodė jam vidinis pasaulis patenkinti religinius, moralinius, etinius ir estetinius poreikius.

Senovės rusų literatūroje, kuri nepažino grožinės literatūros, didelės ar mažos, pats pasaulis pasirodė kaip kažkas amžino, universalaus, kur žmonių įvykius ir veiksmus lemia pati visatos sistema, kurioje veikia gėrio ir gėrio jėgos. blogis visada kovoja, pasaulis, kurio istorija gerai žinoma (juk kiekvienam metraščiuose minimam įvykiui buvo nurodyta tiksli data – laikas, praėjęs nuo „pasaulio sukūrimo“!) Ir net ateitis buvo nulemta: buvo plačiai paplitusios pranašystės apie pasaulio pabaigą, Kristaus „antrąjį atėjimą“ ir Paskutinįjį teismą, laukiantį visų žemės žmonių.

Akivaizdu, kad tai negalėjo nepaveikti literatūros: noras pajungti patį pasaulio vaizdą, nustatyti kanonus, kuriais turėtų būti aprašomas tas ar kitas įvykis, lėmė labai schematišką senovės rusų literatūros pobūdį, apie kurį kalbėjome Įžanga. Šis schematiškumas vadinamas subordinacija vadinamajam literatūrinis etiketas- D.S. Likhačiovas aptaria jos struktūrą Senovės Rusijos literatūroje:

1) kaip turėjo vykti ta ar kita įvykių eiga;

2) kaip veikėjas turėjo elgtis pagal savo poziciją;

3) kaip rašytojas turėtų apibūdinti tai, kas vyksta.

„Todėl mes turime pasaulio tvarkos etiketą, elgesio etiketą ir žodžių etiketą“, - sako jis.

Norėdami paaiškinti šiuos principus, apsvarstykite tokį pavyzdį: šventojo gyvenime pagal elgesio etiketą turėjo būti pasakojama apie būsimo šventojo vaikystę, apie jo pamaldžius tėvus, apie tai, kaip jis buvo patrauktas į bažnyčią. nuo kūdikystės vengiami žaidimai su bendraamžiais ir pan.: bet kuriame siužeto komponentas gyvenime ne tik visada yra, bet ir kiekviename gyvenime išreiškiamas tais pačiais žodžiais, tai yra, laikomasi verbalinio etiketo. Pavyzdžiui, čia yra kelių skirtingų autorių gyvenimų pradžios frazės, kurios yra parašytos skirtingas laikas: Teodosijus iš urvų „su siela traukia Dievo meilė, ir tu kasdien eini į Dievo bažnyčią, visu dėmesiu klausai dieviškų knygų ir vis nesiartini prie žaidžiančių vaikų, lyg būtų įprasta. bukas, n (o) ir niekinantis savo žaidimus .. Tam ir pasiduokite dieviškų knygų mokymui... Ir netrukus nuo pradžių visa gramatika “; Nifontas Naugardietis "kai jo tėvai mokosi dieviškų knygų. Ir greitai aš niekada nepriprasiu prie knygos mokymo ir jokiu būdu neisiu su bendraamžiais į vaikų žaidimus, o laikysiuosi Dievo bažnyčios ir gerbsiu dieviškus raštus "; Varlaamas Khutynskis „tuo pačiu metu jam buvo duota laiko mokyti dieviškų knygų, tos pačios netrukus įstrižai [greitai] nuo dieviškųjų raštų pradžios... nenukrypstant nuo kažkokio žaidimo ar gėdos [spektaklio], o labiau nuo skaitymo. dieviški raštai“.

Ta pati situacija pastebima metraščiuose: mūšių aprašymai, pomirtinės kiazių ar bažnyčių hierarchų charakteristikos rašomos naudojant praktiškai tą patį ribotą žodyną.

Senovės Rusijos raštininkų požiūris į autorystės problemą taip pat šiek tiek skyrėsi nuo šiuolaikinio: didžiąja dalimi, autoriaus pavardė buvo nurodyta tik įvykių patikrinimui, siekiant patvirtinti skaitytojui aprašomo tikrumą, o tikroji autorystė šiuolaikinėje sampratoje neturėjo jokios vertės. Remiantis tuo, situacija yra tokia: viena vertus, dauguma Seni rusų kūriniai anonimiškai: mes nežinome „Pasakos apie Igorio kampaniją“ autoriaus pavardės ir daugelio kitų kūrinių, tokių kaip „Pasakojimas apie Mamajevo žudynės"," Žodis apie Rusijos žemės sunaikinimą "arba" Kazanės istorija ". Kita vertus, sutinkame gausybę vadinamųjų klaidingai užrašytų paminklų – jų autorystė priskiriama kokiam nors įžymiam asmeniui, kad tai būtų padaryta. reikšmingesnis.Be to, jo kūrinių intarpas, ne tik atskiros frazės, bet ir ištisi fragmentai, nebuvo perskaityti plagiatu, o liudijo raštininko erudiciją, aukštą knygos kultūrą ir literatūrinį išprusimą.

Taigi, susipažinimas su istorinėmis sąlygomis ir kai kuriais XI-XVII amžių autorių kūrybos principais. suteikia galimybę įvertinti ypatingą senųjų rusų raštininkų, kurie savo pasakojimą kūrė pagal priimtus ir pagrįstus kanonus, pateikimo stilių ir būdus: į savo pasakojimą įvedė fragmentą iš pavyzdinių kūrinių, demonstruodamas savo erudiciją ir apibūdindamas įvykius pagal tam tikrą. trafaretas, laikantis literatūrinio etiketo.

Skurdas detalėse, kasdienybės smulkmenos, stereotipinės charakteristikos, veikėjų kalbų „nenoširdumas“ – visa tai visai ne literatūriniai trūkumai, o būtent stiliaus ypatumai, suponuojantys, kad literatūra skirta pasakoti tik apie amžiną, be. eidamas į praeinančias kasdienes smulkmenas ir žemiškas smulkmenas.

Kita vertus, šiuolaikinis skaitytojas ypač vertina autorių periodiškai daromus nukrypimus nuo kanono: būtent šie nukrypimai padarė pasakojimą gyvą ir įdomų. Šiam nukrypimui vienu metu buvo suteiktas terminologinis apibrėžimas – „realistiniai elementai“. Žinoma, tai niekaip nesusiję su terminu „realizmas“ – iki jo dar yra septyni šimtmečiai, ir tai yra būtent anomalijos, pagrindinių viduramžių literatūros dėsnių ir tendencijų pažeidimai, veikiami gyvo tikrovės ir gamtos stebėjimo. noras tai atspindėti.

Žinoma, nepaisant griežtų etiketo ribų, kurios iš esmės ribojo kūrybos laisvę, senovės rusų literatūra nestovi vietoje: vystėsi, keitė stilius, keitėsi pats etiketas, jo principai ir įgyvendinimo priemonės. D. S. Lichačiovas knygoje „Žmogus senovės Rusijos literatūroje“ (M., 1970) parodė, kad kiekviena era turėjo savo dominuojantį stilių – arba tai buvo XI-XIII amžių monumentaliojo istorizmo stilius, paskui ekspresyvus-emocinis. XIV-XV amžių stiliumi, vėliau buvo grįžtama prie buvusio monumentaliojo istorizmo stiliaus, bet nauju pagrindu – ir atsirado vadinamasis „antrojo monumentalizmo stilius“, būdingas XVI a.

D.S. Likhačiovas taip pat svarsto kelias pagrindines kryptis, vedančias į senovės rusų literatūros raidą į naujųjų laikų literatūrą: asmeninio principo augimą literatūroje ir stiliaus individualizavimą, socialinio rato plėtimąsi žmonių, kurie gali tapti kūrinių herojais. . Etiketo vaidmuo po truputį mažėja, o vietoj schematiškų princo ar šventojo sąlyginių standartų atvaizdavimo bandoma apibūdinti sudėtingą individualų charakterį, jo nenuoseklumą ir kintamumą.

Čia reikia padaryti vieną išlygą: V. P. Adrianovas-Peretzas parodė, kad supratimas apie žmogaus charakterio sudėtingumą, subtiliausius psichologinius niuansus buvo būdingas viduramžių literatūrai jau ankstyviausiuose jos raidos etapuose, tačiau įvaizdžio norma kronikose, ir pasakojimuose, ir gyvenimuose vis dar išliko etiketo įvaizdis, sąlyginiai veikėjai, priklausomai nuo Socialinis statusas jų savininkai.

Platėjo siužetų ar siužetinių situacijų pasirinkimas, literatūroje atsirado grožinė literatūra; pirminio poreikio neturintys žanrai pamažu žengia į literatūrą. Pradedami užrašyti liaudies satyros kūriniai, verčiami riteriški romanai; moralizuojančios, bet iš esmės linksmos novelės – aspektai; XVII amžiuje atsiranda skiemeninė poezija ir dramaturgija. Žodžiu, iki XVII a. literatūroje atsiskleidžia vis daugiau naujųjų laikų literatūros bruožų.

Senovės Rusijos literatūra atsirado XI amžiuje. ir vystėsi per septynis šimtmečius iki Petrino eros. Senoji rusų literatūra yra vientisa visuma, turinti įvairiausių žanrų, temų ir vaizdų. Ši literatūra yra rusų dvasingumo ir patriotizmo židinys. Šių kūrinių puslapiuose – pokalbiai apie svarbiausias filosofines, moralines problemas, apie kurias mąsto, kalba ir medituoja visų amžių herojai. Kūriniai formuoja meilę Tėvynei ir savo žmonėms, parodo Rusijos krašto grožį, todėl šie darbai paliečia giliausias mūsų širdies stygas.

Senosios rusų literatūros, kaip naujosios rusų literatūros raidos pagrindo, reikšmė yra labai didelė. Taigi įvaizdžius, idėjas, net kompozicijų stilių paveldėjo A. S. Puškinas, F. M. Dostojevskis, L. N. Tolstojus.

Senoji rusų literatūra neatsirado nuo nulio. Jos atsiradimą nulėmė kalbos raida, žodinis liaudies menas, kultūriniai ryšiai su Bizantija ir Bulgarija, o krikščionybės priėmimas į vieną religiją. Buvo išversti pirmieji Rusijoje pasirodę literatūros kūriniai. Tos knygos, kurios buvo būtinos pamaldoms, buvo išverstos.

Pačios pirmosios originalios kompozicijos, t.y., pačių parašytos Rytų slavai, priklauso XI pabaigai-XII amžiaus pradžiai. in. Vyko rusų nacionalinės literatūros formavimasis, susiformavo jos tradicijos, bruožai, nulėmę jos specifinius bruožus, tam tikras nepanašumas su mūsų dienų literatūra.

Šio darbo tikslas – parodyti senosios rusų literatūros ir pagrindinių jos žanrų bruožus.

II. Senovės rusų literatūros bruožai.

2. 1. Turinio istorizmas.

Literatūros įvykiai ir veikėjai, kaip taisyklė, yra autoriaus fantastikos vaisius. Meno kūrinių autoriai, net ir aprašydami tikrus žmonių įvykius, daug spėja. Tačiau senovės Rusijoje viskas buvo visiškai kitaip. Senasis rusų raštininkas pasakojo tik apie tai, kas, pagal jo idėjas, iš tikrųjų atsitiko. Tik XVII a. Rusijoje pasirodė kasdienės istorijos su išgalvotais personažais ir siužetais.

Ir senovės rusų raštininkas, ir jo skaitytojai tvirtai tikėjo, kad aprašyti įvykiai iš tikrųjų įvyko. Taigi kronikos buvo savotiškas teisinis dokumentas Senovės Rusijos žmonėms. Po Maskvos kunigaikščio Vasilijaus Dmitrijevičiaus mirties 1425 m., Jo jaunesnysis brolis Jurijus Dmitrijevičius ir sūnus Vasilijus Vasiljevičius pradėjo ginčytis dėl savo teisių į sostą. Abu kunigaikščiai kreipėsi į totorių chaną, kad įvertintų jų ginčą. Tuo pačiu metu Jurijus Dmitrijevičius, gindamas savo teises viešpatauti Maskvoje, rėmėsi senovės kronikomis, kuriose buvo pranešta, kad valdžia iš princo-tėvo anksčiau atiteko ne jo sūnui, o broliui.

2. 2. Rankraštinis egzistencijos pobūdis.

Kitas senosios rusų literatūros bruožas – ranka rašyta egzistencijos prigimtis. Net ir spaudos atsiradimas Rusijoje mažai ką pakeitė iki XVIII amžiaus vidurio. Egzistavimas literatūros paminklai rankraščiuose paskatino ypatingą pagarbą knygai. Apie ką buvo rašomi net atskiri traktatai ir instrukcijos. Tačiau, kita vertus, ranka rašyta egzistencija lėmė senovės rusų literatūros kūrinių nestabilumą. Tie raštai, kurie atkeliavo iki mūsų, yra daugybės žmonių darbo rezultatas: autoriaus, redaktoriaus, kopijavimo, o pats darbas galėtų tęstis kelis šimtmečius. Todėl mokslinėje terminijoje yra tokios sąvokos kaip „rankraštis“ (ranka rašytas tekstas) ir „sąrašas“ (perrašytas darbas). Rankraštyje gali būti įvairių kūrinių sąrašai, jį gali parašyti pats autorius arba raštininkai. Kita esminė tekstinės kritikos sąvoka yra „redagavimo“ sąvoka, t.y. kryptingas paminklo apdorojimas, nulemtas socialinių ir politinių įvykių, teksto funkcijos pasikeitimų, autoriaus ir redaktoriaus kalbos skirtumų.

Kūrinio egzistavimas rankraščiuose glaudžiai susijęs su tokia specifine senosios rusų literatūros ypatybe kaip autorystės problema.

Autorinis principas senovės rusų literatūroje yra prislopintas, numanomas, senieji rusų raštininkai nebuvo atsargūs su kitų žmonių tekstais. Perrašant tekstus jie buvo perdirbami: kai kurios frazės ar epizodai iš jų buvo išbraukti arba į juos įterpti kai kurie epizodai, pridėta stilistinių „dekoracijų“. Kartais autoriaus mintis ir vertinimus net pakeisdavo priešingi. Vienų darbų sąrašai labai skyrėsi vienas nuo kito.

Senieji rusų raštininkai visiškai nesiekė atskleisti savo dalyvavimo literatūriniame rašte. Labai daug paminklų liko anonimiški, kitų autorystę tyrėjai nustatė netiesioginiais pagrindais. Taigi Epifanijaus Išmintingojo raštų su jo įmantriu „žodžių audimu“ neįmanoma priskirti kam nors kitam. Ivano Rūsčiojo laiškų stilius nepakartojamas, įžūliai maišantis iškalbą ir grubų piktnaudžiavimą, išmoktus pavyzdžius ir paprasto pokalbio stilių.

Pasitaiko, kad rankraštyje vienas ar kitas tekstas buvo pasirašytas autoritetingo raštininko vardu, kuris vienodai gali atitikti arba neatitikti tikrovės. Taigi tarp garsiajam pamokslininkui šventajam Kirilui Turovo priskiriamų kūrinių daugelis, matyt, nepriklauso jam: Kirilo Turovo vardas suteikė šiems darbams papildomų autoritetų.

Literatūros paminklų anonimiškumą lemia ir tai, kad senasis rusų „rašytojas“ sąmoningai nesistengė būti originalus, o stengėsi pasirodyti kuo tradiciškesnis, tai yra laikytis visų nustatytų taisyklių ir nuostatų. kanonas.

2. 4. Literatūrinis etiketas.

Žinomas literatūros kritikas, senovės rusų literatūros tyrinėtojas, akademikas D. S. Likhačiovas pasiūlė specialų terminą kanonui įvardyti viduramžių rusų literatūros paminkluose - „literatūrinis etiketas“.

Literatūrinis etiketas susideda iš:

Iš idėjos, kaip turėjo vykti ta ar kita įvykio eiga;

Iš idėjų, kaip aktorius turėjo elgtis pagal savo poziciją;

Iš minčių, kokiais žodžiais rašytojas turėjo apibūdinti tai, kas vyksta.

Prieš mus yra pasaulio tvarkos etiketas, elgesio etiketas ir žodinis etiketas. Herojus turi taip elgtis, o autorius turi apibūdinti herojų tik tinkamais terminais.

III. Pagrindiniai senovės rusų literatūros žanrai.

Naujųjų laikų literatūrai galioja „žanro poetikos“ dėsniai. Būtent ši kategorija ėmė diktuoti naujo teksto kūrimo būdus. Tačiau senovės rusų literatūroje žanras nevaidino tokio svarbaus vaidmens.

Senosios rusų literatūros žanriniam originalumui buvo skirta pakankamai daug tyrimų, tačiau vis dar nėra aiškios žanrų klasifikacijos. Tačiau kai kurie žanrai iš karto išsiskyrė senovės rusų literatūroje.

3. 1. Hagiografinis žanras.

Gyvenimas – tai šventojo gyvenimo aprašymas.

Rusų hagiografinė literatūra apima šimtus kūrinių, iš kurių pirmieji parašyti jau XI amžiuje. Gyvybė, kuri į Rusiją atkeliavo iš Bizantijos kartu su krikščionybės priėmimu, tapo pagrindiniu senovės rusų literatūros žanru, literatūrine forma, kuria buvo aprengti Senovės Rusijos dvasiniai idealai.

Kompozicinės ir žodinės gyvenimo formos buvo šlifuotos šimtmečius. Aukšta tema – pasakojimas apie gyvenimą, įkūnijantį idealią tarnystę pasauliui ir Dievui – lemia autoriaus įvaizdį ir pasakojimo stilių. Gyvenimo autorius pasakoja su jauduliu, neslepia susižavėjimo šventuoju asketu, susižavėjimo jo doru gyvenimu. Autoriaus emocionalumas, jaudulys nuspalvina visą istoriją lyriškais tonais ir prisideda prie iškilmingos nuotaikos kūrimo. Tokią atmosferą kuria ir pasakojimo stilius – aukštai iškilmingas, kupinas Šventojo Rašto citatų.

Rašydamas gyvenimą, hagiografas (gyvenimo autorius) turėjo laikytis daugybės taisyklių ir kanonų. Teisingo gyvenimo kompozicija turėtų būti trijų dalių: įžanga, pasakojimas apie šventojo gyvenimą ir poelgius nuo gimimo iki mirties, pagyrimai. Įžangoje autorius atsiprašo skaitytojų už nesugebėjimą rašyti, už pasakojimo šiurkštumą ir pan.. Pats gyvenimas sekė įžangą. To negalima pavadinti šventojo „biografija“ visa to žodžio prasme. Gyvenimo autorius iš savo gyvenimo atrenka tik tuos faktus, kurie neprieštarauja šventumo idealams. Pasakojimas apie šventojo gyvenimą išlaisvintas nuo visko, kas kasdieniška, konkretu, atsitiktinumu. Gyvenime, sudarytame pagal visas taisykles, yra nedaug tikslių datų geografiniai pavadinimai, istorinių asmenų vardai. Gyvenimo veiksmas vyksta tarsi už istorinio laiko ir konkrečios erdvės ribų, jis atsiskleidžia amžinybės fone. Abstrakcija yra vienas iš hagiografinio stiliaus bruožų.

Gyvenimo pabaigoje turi būti šlovinamas šventasis. Tai viena svarbiausių gyvenimo dalių, kuriai reikėjo daug literatūrinis menas, geras retorikos išmanymas.

Seniausi Rusijos hagiografiniai paminklai yra du kunigaikščių Boriso ir Glebo gyvenimai ir Teodosijaus iš Pečoros gyvenimas.

3. 2. Iškalba.

Iškalba yra kūrybiškumo sritis, būdinga seniausiam mūsų literatūros raidos laikotarpiui. Bažnyčios ir pasaulietinės iškalbos paminklai skirstomi į du tipus: pamokomuosius ir iškilminguosius.

Iškilminga iškalba reikalavo supratimo gilumo ir didelių literatūrinių įgūdžių. Oratoriui reikėjo gebėjimo efektyviai pastatyti kalbą, kad pagautų klausytoją, sudėliotų aukštai, atitiktų temą, supurtytų patosu. Iškilmingam kalbėjimui buvo skirtas specialus terminas – „žodis“. (Senovės rusų literatūroje nebuvo terminologinės vienybės. Karinį pasakojimą taip pat būtų galima pavadinti „Žodžiu“.) Kalbos buvo ne tik skaitomos, bet ir rašomos bei platinamos daugybe egzempliorių.

Iškilminga iškalba nesiekė siaurai praktinių tikslų, ji reikalavo plačios socialinės, filosofinės ir teologinės apimties problemų formulavimo. Pagrindinės „žodžių“ kūrimo priežastys – teologiniai klausimai, karo ir taikos klausimai, Rusijos žemės sienų gynyba, vidaus ir užsienio politika, kova už kultūrinę ir politinę nepriklausomybę.

Seniausias iškilmingos iškalbos paminklas yra metropolito Hilariono pamokslas apie teisę ir malonę, parašytas 1037–1050 m.

Iškalbos mokymas – tai mokymai ir pokalbiai. Paprastai jie yra nedidelės apimties, dažnai be retorinių puošmenų, parašyti senąja rusų kalba, kuri apskritai buvo prieinama to meto žmonėms. Mokymus galėjo duoti bažnyčios vadovai, kunigaikščiai.

Mokymai ir pokalbiai turi grynai praktinių tikslų, juose yra žmogui reikalinga informacija. Novgorodo vyskupo 1036–1059 m. Luka Zhidiata „Nurodymai broliams“ yra elgesio taisyklių, kurių krikščionis turėtų laikytis, sąrašas: nekeršykite, nesakykite „gėdingų“ žodžių. Eikite į bažnyčią ir elkitės joje tyliai, gerbkite vyresniuosius, spręskite pagal tiesą, gerbkite savo kunigaikštį, nekeikkite, laikykitės visų Evangelijos įsakymų.

Teodosijus Pečerskietis, Kijevo urvų vienuolyno įkūrėjas. Jam priklauso aštuoni broliams skirti mokymai, kuriuose Teodosijus primena vienuoliams vienuoliško elgesio taisykles: nevėluoti į bažnyčią, tris kartus nusilenkti žemei, laikytis dekanato ir tvarkos giedant maldas ir psalmes, nusilenkti vieni kitiems, kai susitikimas. Teodosijus Pečorskis savo mokymuose reikalauja visiško pasaulio išsižadėjimo, susilaikymo, nuolatinės maldos ir budėjimo. Abatas griežtai smerkia dykinėjimą, pinigų grobimą, nesaikingumą valgant.

3. 3. Kronika.

Kronikos buvo vadinamos orų rekordais (pagal „metus“ – pagal „metus“). Kasmetinis įrašas prasidėjo žodžiais: „Vasarą“. Po to buvo pasakojimas apie įvykius ir atsitikimus, kurie metraštininko požiūriu buvo verti palikuonių dėmesio. Tai gali būti karinės kampanijos, stepių klajoklių reidai, stichinės nelaimės: sausros, derliaus gedimas ir pan., taip pat tiesiog neįprasti incidentai.

Būtent metraštininkų darbo dėka šiuolaikiniai istorikai turi nuostabią galimybę pažvelgti į tolimą praeitį.

Dažniausiai senovės rusų metraštininkas buvo išsilavinęs vienuolis, kuris kartais praleisdavo daugelį metų rengdamas kroniką. Tais laikais buvo įprasta pasakojimą apie istoriją pradėti nuo seniausių laikų ir tik tada pereiti prie pastarųjų metų įvykių. Metraštininkas visų pirma turėjo surasti, sutvarkyti ir dažnai perrašyti savo pirmtakų kūrybą. Jei kronikos sudarytojas turėjo ne vieną, o kelis kronikos tekstus iš karto, tai jis turėjo juos „sumažinti“, tai yra sujungti, pasirinkdamas iš kiekvieno, kurį, jo manymu, būtina įtraukti į savo kūrinį. Kai buvo surinkta medžiaga, susijusi su praeitimi, metraštininkas ėmėsi pristatyti savo laiko įvykius. Šio puikaus darbo rezultatas buvo metraštis. Po kurio laiko šį kodeksą tęsė kiti metraštininkai.

Matyt, pirmasis didelis senovės Rusijos kronikų rašymo paminklas buvo metraštis, sudarytas XI amžiaus aštuntajame dešimtmetyje. Manoma, kad šio kodo sudarytojas buvo Kijevo urvų vienuolyno abatas Nikonas Didysis (? - 1088).

Nikono darbai sudarė pagrindą kitam metraštiniam kodeksui, kuris po dviejų dešimtmečių buvo sudarytas tame pačiame vienuolyne. Mokslinėje literatūroje jis gavo sąlyginį pavadinimą „Pradinis kodas“. Jo bevardis kompiliatorius papildė Nikon kodą ne tik naujienomis pastaraisiais metais, bet ir kronikuoti informaciją iš kitų Rusijos miestų.

„Pasakojimas apie praėjusius metus“

Remiantis XI a. tradicijos metraščiais. Gimė didžiausias Kijevo Rusios eros metraštinis paminklas – „Praėjusių metų pasaka“.

Jis buvo sudarytas Kijeve 10-ajame dešimtmetyje. 12 a. Kai kurių istorikų teigimu, tikėtinas jo sudarytojas buvo Kijevo-Pečersko vienuolyno vienuolis Nestoras, žinomas ir kitais savo raštais. Kurdamas „Praėjusių metų pasaką“, jos sudarytojas rėmėsi daugybe medžiagos, kuria papildė pradinį kodeksą. Tarp šios medžiagos buvo Bizantijos kronikos, Rusijos ir Bizantijos sutarčių tekstai, verstinės ir senovės rusų literatūros paminklai, žodinės tradicijos.

„Praėjusių metų pasakos“ sudarytojas išsikėlė tikslą ne tik papasakoti apie Rusijos praeitį, bet ir nustatyti Rytų slavų vietą tarp Europos ir Azijos tautų.

Metraštininkas išsamiai pasakoja apie slavų tautų apsigyvenimą senovėje, apie rytų slavų apsigyvenimą teritorijose, kurios vėliau taps Senosios Rusijos valstybės dalimi, apie skirtingų genčių papročius ir papročius. „Pasakojimas apie praėjusius metus“ akcentuoja ne tik slavų tautų senoves, bet ir jų kultūros, kalbos ir rašto vienybę, sukurtą IX a. broliai Kirilas ir Metodijus.

Krikščionybės priėmimą kronikininkas laiko svarbiausiu įvykiu Rusijos istorijoje. Istorija apie pirmuosius Rusijos krikščionis, apie Rusijos krikštą, apie naujo tikėjimo plitimą, bažnyčių statybą, vienuolystės atsiradimą, krikščioniškojo apšvietimo sėkmę užima pagrindinę vietą pasakoje.

Daugybė istorinių ir politinių idėjų, atsispindinčių „Praėjusių metų pasakojime“, leidžia manyti, kad jos rengėjas buvo ne tik redaktorius, bet ir talentingas istorikas, gilus mąstytojas ir šviesus publicistas. Daugelis vėlesnių amžių metraštininkų atsigręžė į „Pasakos“ kūrėjo patirtį, siekė jį mėgdžioti ir beveik visada paminklo tekstą dėdavo kiekvieno naujo kronikos rinkinio pradžioje.