Buities istorijos XVII a. XVII amžiaus rusų literatūra
Federalinė švietimo agentūra Rusijos Federacija
Valstybinė švietimo įstaiga
Aukščiausias profesinis išsilavinimas
„Broliškojo valstijos universitetas“
Istorijos katedra
Kursinis darbas.
XVII amžiaus rusų literatūra
I-08 grupės mokinys Sokolov D.A.
Istorijos mokslų kandidatas, profesorius Soldatovas S.A.
Bratskas 2009 m
Įvadas
Kodėl kursiniam darbui rašyti pasirinkau šią temą? Atsakymas paprastas. Keldamas užduotį parašyti šį kūrinį, atsižvelgiau ir norėjau išsiaiškinti, kokie tuo metu buvo literatūros kūriniai, stiliai, žanrai ir aktualumas. Pradedant tyrinėti senąją rusų literatūrą, būtina atsižvelgti į jos specifinius bruožus, kurie skiriasi nuo naujųjų laikų literatūros.
Mano kūryba susideda iš dviejų etapų: XVII amžiaus I ir II pusės literatūros. Pirmasis etapas yra susijęs su tradicinių istorinių ir hagiografinių senovės rusų literatūros žanrų raida ir transformacija. Pirmojo valstiečių karo įvykiai ir rusų tautos kova prieš lenkų ir švedų įsikišimą smogė religinei ideologijai, apvaizdos požiūriui į istorinių įvykių eigą. Antrasis rusų literatūros raidos etapas XVII amžiaus antroje pusėje. siejamas su Nikono bažnyčios reforma, su istorinio Ukrainos susijungimo su Rusija įvykiais, po kurių prasidėjo intensyvus Vakarų Europos literatūros skverbimosi į senovės rusų literatūrą procesas. Istorinis pasakojimas, praradęs ryšį su konkrečiais faktais, tampa ne tik kasdiene biografija, bet ir autobiografija – karštos maištaujančios širdies prisipažinimu.
Asmens savimonės procesas atsispindi naujame žanre – kasdieninėje istorijoje, kurioje pasirodo naujas herojus – pirklio sūnus, sėlinantis, be šaknų bajoras. Keičiasi verstinės literatūros pobūdis.
Literatūros demokratizacijos procesas sulaukia valdančiųjų klasių atsako.
Mano kursinis darbas skirtas išsamiai šių istorinių procesų aprėpčiai.
1 skyrius. I pusės literatūra XVII a
1.1 „Neramiojo“ laiko pasakos
Audringi XVII a. pradžios įvykiai, iš amžininkų sulaukę „bėdų“ pavadinimų (toks apibrėžimas buvo laikomas ilgą laiką m. istorijos mokslas, užfiksuotas kilmingosios ir buržuazinės istoriografijos), plačiai atsiliepė literatūroje. Literatūra įgauna išskirtinai aktualų publicistinį pobūdį, operatyviai reaguojančią į to meto poreikius, atspindinčią įvairių kovoje dalyvaujančių socialinių grupių interesus.
Visuomenė, iš praėjusio šimtmečio paveldėjusi karštą tikėjimą žodžio galia, įsitikinimo galia, siekia skleisti tam tikras idėjas literatūros kūriniuose, siekdama konkrečių efektyvių tikslų.
Iš pasakojimų, atspindinčių 1604-1613 metų įvykius, galima išskirti valdančiųjų bojarų interesus išreiškiančius kūrinius. Tokia yra „1606 metų pasaka“ – žurnalistinis kūrinys, kurį sukūrė Trejybės-Sergijaus vienuolyno vienuolis. Istorija aktyviai palaiko bojaro caro Vasilijaus Šuiskio politiką, bando jį pristatyti kaip populiarų pasirinkimą, pabrėžiant Šuiskio vienybę su žmonėmis. Pasirodo, žmonės yra jėga, su kuria negali nesiskaityti valdantieji. Istorija šlovina drąsus įžūlumas"Shuisky kovoje su" piktasis eretikas", "nurengtas„Griška Otrepjevas. Kad įrodytų Šuiskio teisių į karališkąjį sostą teisėtumą, jo šeima paaukštinama iki Kijevo Vladimiro Svjatoslevičiaus.
Pasakojimo autorius įžvelgia maskviečių valstybės „netvarkos“ ir „nesutvarkymo“ priežastis žalingame Boriso Godunovo valdžioje, kuris, piktybiškai nužudžius carą Dmitrijų, sustabdė teisėtų Maskvos karalių šeimos egzistavimą ir “ su neteisumu užgrobti karališkąjį sostą Maskvoje".
Vėliau „1606 m. pasaka“ buvo pakeista į „Kita legenda“. Gindamas bojarų pozicijas, autorius vaizduoja jį kaip Rusijos valstybės gelbėtoją nuo priešų.
„1606 m. pasaka“ ir „Kita legenda“ parašyti tradicine knygos maniera. Jie pastatyti remiantis pamaldaus ortodoksų tikėjimo čempiono Vasilijaus Šuiskio ir " gudrus, gudrus"Godunova" piktasis eretikas“ Grigorijus Otrepjevas. Jų veiksmai paaiškinami iš tradicinių apvaizdos pozicijų.
Šiai kūrinių grupei priešinasi pasakojimai, atspindintys aukštuomenės ir miestiečių prekybos ir amatų sluoksnių gyventojų interesus. Čia pirmiausia reikėtų paminėti tas žurnalistines žinutes, kuriomis keitėsi Rusijos miestai, telkdami pajėgas kovai su priešu.
„NAUJA ISTORIJA APIE Šlovingiausią RUSIJOS KARALYSTĘ...“ Žurnalistinis propagandinis kreipimasis – „Nauja istorija apie šlovingą Rusijos carystę ir didžiąją Maskvos valstybę“ atkreipia į save dėmesį. Parašyta 1610 m. pabaigoje – 1611 m. pradžioje, intensyviausiu kovos momentu, kai Maskvą užėmė lenkų kariuomenė, o Novgorodą užėmė Švedijos feodalai, „Nauja pasaka“, turinti omenyje „ visokius rangus žmonėms“, paragino juos aktyviems veiksmams prieš įsibrovėjus. Ji griežtai pasmerkė klastingą bojarų valdžios politiką, kuri, užuot buvusi „ žemės savininkas" gimtoji žemė, virto vidaus priešu, o patys bojarai – „ žemės valgytojai", "kriviteli".
Būdingas istorijos bruožas yra jos demokratiškumas, nauja žmonių įvaizdžio interpretacija - tai " puiki... bevandenė jūra". Hermogeno raginimai ir žinutės adresuojamos žmonėms, priešai ir išdavikai bijo žmonių, kreipiasi istorijos autorius. Tačiau žmonės istorijoje dar neveikia kaip efektyvi jėga.
Bendras apgailėtinas pateikimo tonas „Naujoje pasakoje“ derinamas su daugybe psichologinės savybės. Pirmą kartą literatūroje kyla noras atrasti ir parodyti prieštaravimus tarp žmogaus minčių ir veiksmų. Šiame didėjančiame dėmesiu žmogaus minčių, lemiančių jo elgesį, atskleidimui, glūdi literatūrinė Naujosios pasakos reikšmė.
„GAIDA DĖL MASKAVOS VALSTYBĖS UŽĖMIMO IR GALUTINIO SUŽIŪVIMO“. Tematiškai „Naujajai pasakai“ artima „rauda dėl Maskvos valstybės nelaisvės ir galutinio žlugimo“, sukurta, akivaizdu, lenkams užėmus Smolenską ir sudeginus Maskvą 1612 m. retoriškai apgailestauja dėl rudens“ pigra ( ramstis) pamaldumas"sugadinti" dievo pasodintos vynuogės"Maskvos sudeginimas interpretuojamas kaip kritimas" daugiatautė valstybė". Autorius siekia išsiaiškinti priežastis, kurios paskatino " aukštosios Rusijos žlugimas", naudodamas ugdančio trumpo "pokalbio" formą. Abstrakčiai apibendrinta forma jis kalba apie valdovų atsakomybę už tai, kas atsitiko " virš aukščiausios Rusijos“. Tačiau šis darbas nešaukia į kovą, o tik aprauda, įtikina ieškoti paguodos maldoje ir tikėtis Dievo pagalbos.
„APAKCIJA APIE PRINCIO MICHAILO VASILIEVIČIO SKOPIN-ŠUISKIO MIRTĮ“. Pergalėmis prieš netikrą Dmitrijų II Skopinas-Šuiskis išgarsėjo kaip talentingas vadas. Staigi jo mirtis, sulaukus 20 metų, sukėlė įvairių gandų, kad neva iš pavydo jį nunuodijo bojarai. Šie gandai atsispindėjo liaudies dainose ir legendose, kurių literatūrinis apdorojimas yra istorija.
Jis pradedamas retoriniu knygos įvadu, kuriame atliekami genealoginiai skaičiavimai, atsekant Skopinų-Šuiskių šeimą iki Aleksandro Nevskio ir Augusto Cezario.
Istorija orientuota prieš bojarus: Skopinas-Shuisky yra nunuodytas “. piktų išdavikų patarimu"- bojarai, tik jie negedi dėl vado. Istorija šlovina Skopiną-Shuisky kaip nacionalinis herojus, Tėvynės gynėjas nuo priešo priešų.
"PASAKA" AVRAAMIA PALITZIN. Protingas, gudrus ir gana nesąžiningas verslininkas Avraamy Palicinas artimai bendravo su Vasilijumi Šuiskiu, slapta bendravo su Žygimantu III, ieškodamas Lenkijos karalius vienuolyno privalumai. Kurdamas „Pasaką“, jis siekė reabilituotis ir stengėsi pabrėžti savo nuopelnus kovojant su svetimais įsibrovėliais ir caro Michailo Fiodorovičiaus išrinkimu į sostą.
Daug dėmesio „Pasakoje“ skirta ir vienuolyno tvirtovės gynėjų, ir priešų bei išdavikų poelgiams ir mintims vaizduoti. Remdamasis „Kazanės metraštininko“, „Pasakos apie Konstantinopolio užėmimą“ tradicijomis, Avraamy Palitsin kuria originalų istorinį kūrinį, kuriame žengiamas reikšmingas žingsnis žmonių pripažinimo aktyvia istorinių įvykių dalyve link.
KATIREVUI-ROSTOVSKIUI PRISIEKTI „KRONIKOS KNYGA“. Pirmojo valstiečių karo įvykiai ir Rusijos žmonių kova prieš lenkų ir švedų įsikišimą yra skirti Katyrevui-Rostovskiui priskiriamai Kronikos knygai. Jis buvo sukurtas 1626 m. ir atspindėjo oficialų vyriausybės požiūrį į netolimą praeitį.
Kronikos knygos tikslas – sustiprinti naujosios valdančiosios Romanovų dinastijos autoritetą. „Kronikų knyga“ – tai nuoseklus pragmatiškas pasakojimas nuo paskutinių Grozno valdymo metų iki Michailo Romanovo išrinkimo į sostą. Autorius stengiasi pateikti epiškai ramų „objektyvų“ pasakojimą.
Būdingas „Kronikos knygos“ bruožas – jos autoriaus noras į istorinį pasakojimą įtraukti kraštovaizdžio eskizus, kurie yra kontrastingas ar harmonizuojantis fonas vykstantiems įvykiams. Rusijos tautos kovos su lenkų-švedų intervencija ir valstiečių karu, vadovaujant Bolotnikovo, laikotarpio kūriniai, toliau plėtojant istorinės pasakojamosios literatūros tradicijas, atspindėjo augimą. tautinė sąmonė. Tai pasireiškė požiūrio į istorinį procesą kaita: istorijos eigą lemia ne Dievo valia, o žmonių veikla. Pasakojimai nebegali nekalbėti apie žmones, apie jų dalyvavimą kovoje už tautinę tėvynės nepriklausomybę, apie „visos žemės“ atsakomybę už tai, kas įvyko.
Tai savo ruožtu lėmė padidėjusį susidomėjimą žmogumi. Pirmą kartą norisi pavaizduoti vidinius charakterio prieštaravimus ir atskleisti priežastis, dėl kurių šie prieštaravimai atsiranda. Tiesias žmogaus savybes pradeda keisti gilesnis prieštaringų savybių vaizdavimas. žmogaus siela. Tuo pačiu metu, kaip D. S. Likhačiovas, istorinių asmenybių personažai XVII amžiaus pradžios kūriniuose. rodomas liaudies kalbų apie juos fone. Žmogaus veikla pateikiama istorinėje perspektyvoje ir pirmą kartą pradedama vertinti kaip „socialinė funkcija“. Įvykiai 1604-1613 m atnešė reikšmingų pokyčių visuomenės sąmonė. Pasikeitė požiūris į karalių, kaip į Dievo išrinktąjį, kuris savo valdžią gavo iš protėvių, iš Augusto Cezario. Gyvenimo praktika įtikino, kad caras buvo išrinktas „zemstvo“ ir buvo moraliai atsakingas savo šaliai, pavaldiniams už jų likimą. Todėl karaliaus veiksmai, jo elgesys pavaldūs ne dieviškajam, o žmogiškajam, visuomenės teismui.
1607-1613 metų įvykiai. sutriuškintas smūgis religinei ideologijai, nedalomam bažnyčios viešpatavimui visose gyvenimo srityse: ne Dievas, o žmogus kuria savo likimą, ne Dievo valia, o žmonių veikla lemia istorinį krašto likimą.
Visa tai liudija apie kultūros ir literatūros „sekuliarizacijos“ proceso intensyvėjimą, t.y. jos laipsniškas išsivadavimas iš bažnyčios globos, religinės ideologijos.
1.2 Hagiografinės literatūros raida
Senovės rusų literatūros „sekuliarizacijos“ procesas atsispindėjo tokio stabilaus žanro kaip hagiografija transformacijoje. Jos kanonai, tvirtai fiksuoti Makariovo „Ketvirtuoju menajonu“, yra sugriauti įsiveržus į kasdienes realijas, folkloro legendas iš XV a., ką liudija Jono Naugardiečio Michailo Klopskio gyvenimas. XVII amžiuje gyvenimas pamažu virsta buitine istorija, o vėliau tampa autobiografija-išpažinimi.
„APAKCIJA APIE JULIJĄ LAZAREVSKAJĄ“. Tradicinio gyvenimo žanro pokyčius galima atsekti „Pasakoje apie Julianą Lazarevskają“. Ši istorija yra pirmoji bajorės biografija senovės rusų literatūroje. Ją parašė Julianos Družinos Osorin sūnus, Muromo miesto vadovas, XVII a. XX–30 m. Pasakojimo autorius puikiai žino herojės biografijos faktus, jam brangūs jos moralinis charakteris, žmogiški bruožai. Teigiamas rusės charakteris atsiskleidžia kasdienėje turtingo didikų dvaro atmosferoje.
Išryškėja pavyzdingos šeimininkės savybės. Ištekėjusi jaunoji Juliana atsakinga už kompleksinį bajorų dvaro valdymą. Maitindama uošvį ir uošvę, uošvę, stebi baudžiauninkų darbą, namų tvarkymą; kartu jai dažnai tenka spręsti socialinius konfliktus, kylančius tarp tarnų ir šeimininkų.
Istorija tiksliai atvaizduoja situaciją ištekėjusi moteris didelėje bajorų šeimoje, jos teisių ir daugybės pareigų stoka. Namų tvarkymas taip sugeria Julianą, kad iš jos atimama galimybė lankytis bažnyčioje, tačiau ji yra „šventoji“. „Pasaka apie Julianą Lazarevskają“ kuria energingos, protingos rusės, pavyzdingos žmonos ir meilužės, kantriai ištveriančios gyvenimo patiriamus išbandymus, įvaizdį. Kaip ir pridera šventajai, pati Juliana numato jos mirtį ir pamaldžiai miršta. Po dešimties metų randamas jos nepaperkamas kūnas, kuris daro stebuklus.
Taigi pasakoje apie Julianą Lazarevskają kasdienio gyvenimo elementai glaudžiai susipynę su hagiografinio žanro elementais, tačiau akivaizdžiai vyrauja kasdieniai pasakojimo elementai.
Visa tai liudija kanoninių hagiografinių žanrų naikinimo procesą. Pamaldųjį asketą vienuolį, pagrindinį jo gyvenimo herojų, išstumia pasaulietinis herojus, kuris pradedamas vaizduoti tikroje kasdienėje aplinkoje. Kitas žingsnis gyvenimo priartinimo prie gyvenimo kelyje bus arkivyskupas Avvakumas savo garsiajame autobiografiniame gyvenime.
1.3 Istorinio pasakojimo žanrų raida
Žanrai istorinis pasakojimas(istorinis pasakojimas, legenda) XVII a. patiria reikšmingų pokyčių. Jų turinys ir forma yra demokratizuojami. Istoriniai faktai pamažu pakeičiama fantastika, linksmas siužetas, pasakojime vis svarbesnį vaidmenį pradeda vaidinti žodinio liaudies meno motyvai ir vaizdai.
„PASAKA APIE DONO KOZOKŲ AZOVŲ APSAUPTIES SĖDYNĘ“. Istorinės istorijos žanro demokratizacijos procesą galima atsekti poetinėje „Pasakojimas apie Dono kazokų Azovo sostinę“. Ji iškilo tarp kazokų ir užfiksavo nesavanaudišką žygdarbį saujelės drąsuolių, kurie ne tik 1637 m. užėmė turkų Azovo tvirtovę, bet ir sugebėjo 1641 m. apginti ją nuo nepaprastai pranašesnių priešo pajėgų.
Yra labai įtikinama prielaida, kad jos autorius buvo kazokų kapitonas Fiodoras Porošinas, atvykęs su kazokų ambasada į Maskvą 1641 m., siekdamas įtikinti carą ir vyriausybę priimti Azovo tvirtovę iš kazokų. po ranka".
Pats būdamas įvykių dalyvis, Fiodoras Porošinas nuoširdžiai ir išsamiai aprašė Dono kazokų žygdarbį, naudodamas jam pažįstamą kazokų karinio atsakymo formą. Jam pavyko verslo rašymo žanrui suteikti ryškų poetinį skambesį, kuris pasiektas ne tiek įsisavinant geriausias istorinės pasakojamosios literatūros (pasakos apie Mamajevo žudynės, „Pasakojimas apie Konstantinopolio užėmimą“), tiek plačiai ir kūrybiškai panaudojo kazokų tautosaką, taip pat teisingai ir tiksliai aprašyti patys įvykiai.
Išskirtinis istorijos bruožas yra jos herojus. Tai ne iškili valstybės valdovo, vado istorinė asmenybė, o nedidelė komanda, saujelė drąsių ir drąsių drąsuolių-kazokų, kurie padarė didvyrišką poelgį ne dėl asmeninės šlovės, ne dėl savo interesų. , bet vardan savo tėvynės – Maskvos valstybės, kuri „ puikus ir erdvus, ryškiai šviečiantis tarp visų kitų valstybių ir busormansikų, persų ir helenų minių, kaip saulė danguje". Aukštas tautinės savimonės, patriotizmo jausmas įkvepia juos žygdarbiui. Ir nors jie yra " Rusija negerbiama net už dvokiantį šunį", kazokai myli savo tėvynę ir negali jos išduoti. Su nuodinga ironija jie atsako Turkijos ambasadoriams, kurie pasiūlė jiems be kovos atiduoti tvirtovę ir eiti į sultono tarnybą. Dono kazokų atsakymas turkams į a. tam tikru mastu numato garsųjį kazokų laišką Turkijos sultonui.
Juk 5000 kazokų yra Turkijos sultono pajėgos 3 000 000 kareivių! Ir nepaisant to, kazokai išdidžiai ir paniekinamai atmeta ambasadorių pasiūlymus dėl taikaus miesto pasidavimo ir priima nelygią mūšį.Apgultis trunka 95 dienas; 24 priešo puolimus kazokai atmušė, sunaikindami tunelį, kurio pagalba priešai bandė užimti tvirtovę. Sukaupę visas jėgas, kazokai eina į paskutinį ir lemiamą žygį. Pirmiausia jie atsisveikina su tėvyne, su gimtomis stepėmis ir Ramus Donas Ivanovičius. Kazokai atsisveikina ne tik su savo gimtąja gamta, bet ir su savo suverenu, kuris jiems yra Rusijos žemės personifikacija.
Paskutiniame, lemiamame mūšyje su priešu, kazokai laimi, o turkai priversti nutraukti apgultį.
Šlovindamas nesavanaudišką kazokų - ištikimų rusų sūnų žygdarbį, istorijos autorius negali nepagerbti tradicijos: kazokų pasiekta pergalė paaiškinama stebuklingu dangiškųjų jėgų, vadovaujamų Jono Krikštytojo, užtarimu. Tačiau religinė fantastika čia pasitarnauja tik kaip priemonė išaukštinti Azovo gynėjų patriotinį poelgį. Istorija išreiškia norą sukurti „masės“ įvaizdį, perteikti jos jausmus, mintis ir nuotaikas, taip pat, atsižvelgiant į žmonių stiprybę, triumfuojančią prieš „ stiprumo ir pūtimo" "Tours karalius".
Kalbėdamas visų Dono kazokų vardu, autorius siekia įtikinti Michailo Fedorovičiaus vyriausybę “ sutikti" "jo suverenus palikimas Azov grad„Tačiau 1641–1642 m. Zemsky Soboras nusprendė grąžinti tvirtovę turkams, o uolus Azovo prijungimo prie Maskvos čempionas, bojarų ir didikų vykdomos kazokų priespaudos kaltininkas Fiodoras Porošinas buvo ištremtas į. Sibiras.
Didvyriška kazokų Azovo tvirtovės gynyba 1641 m. atsispindėjo ir „dokumentinėje“ istorijoje, kurioje nebuvo meninis patosas būdinga „poetinei“ istorijai. Paskutiniame XVII amžiaus ketvirtyje istorinių pasakojimų apie Azovo įvykius (1637 ir 1641 m.) siužetas, veikiamas kazokų dainų, susijusių su valstiečių karu, vadovaujant Stepanui Razinui, virsta „pasakišku“ „Pasakojimu“. Azovo užėmimo ir apgulties, sėdėdamas nuo Dono kazokų caro Tur Brahimo.
2 skyrius. Antrosios pusės literatūra XVII a
2.1 Buities istorijos
Individo sąmonės žadinimo procesas atsispindi XVII amžiaus antrojoje pusėje. naujas žanras – kasdienė istorija. Jo išvaizda siejama su naujo tipo herojais, pasiskelbusiu tiek gyvenime, tiek literatūroje. Kasdienis pasakojimas ryškiai atspindi žmonių sąmonėje, moralėje ir gyvenime įvykusius pokyčius, tą pereinamojo laikotarpio „seno“ ir „naujovės“ kovą, kuri persmelkė visas asmenines ir asmenines sferas. viešasis gyvenimas.
„ATSISAKYMAS IR ATSISAKYMAS PASAKA“. Vienas iš išskirtiniai darbai XVII amžiaus antrosios pusės literatūra yra „Pasakojimas apie vargus ir nelaimes“. Pagrindinė istorijos tema yra tragiško jaunosios kartos likimo tema, bandant atsiriboti nuo senų šeimos ir kasdienio gyvenimo formų, domostrojevsko moralės.
Istorijos įžanga suteikia šiai temai universalų skambesį. Biblijos istorija Adomo ir Ievos nuopuolis čia aiškinamas kaip nepaklusnumas, pirmųjų žmonių nepaklusnumas juos sukūrusio dievo valiai. Istorijos siužeto pagrindas – liūdna istorija apie Jaunuolio gyvenimą, kuris atmetė tėvų nurodymus ir norėjo gyventi pagal savo valią. kaip jam patinka"Apibendrinto-kolektyvinio jaunosios kartos atstovo įvaizdžio atsiradimas buvo labai ryškus ir novatoriškas reiškinys. Literatūroje istorinę asmenybę pakeičia išgalvotas herojus, kurio charakteryje yra ištisos kartos bruožai. būdingas pereinamasis laikotarpis.
Gerai padaryta, užaugo patriarchalinėje pirklio šeimoje, apsupta akylos ir mylinčių tėvų globos. Tačiau laisvės siekia iš po gimtojo stogo, trokšta gyventi pagal savo valią, o ne pagal tėvų nurodymus. Nuolatinė tėvų globa neišmokė Jaunuolio suprasti žmones, suprasti gyvenimą, jis moka už savo patiklumą, už aklą tikėjimą draugystės saitų šventumu. Tolimesnių herojaus nesėkmių priežastis – jo charakteris. Girtis savo laime ir turtais sunaikina Jaunuolį. Nuo to momento apsakyme atsiranda Sielvarto įvaizdis, kuris, kaip ir liaudies dainose, įkūnija tragišką žmogaus likimą, likimą, likimą. Šis vaizdas atskleidžia ir vidinį susiskaldymą, herojaus sielos sumaištį, nepasitikėjimą savo jėgomis.
Gerojo Goro patarimuose lengva aptikti skausmingas paties herojaus mintis apie gyvenimą, apie jo materialinės gerovės nestabilumą. AT teisingas vaizdas deklasuotų visuomenės elementų formavimosi procesas – didžiulė socialinė istorijos reikšmė.
Autorius simpatizuoja herojui ir tuo pačiu parodo jo tragišką pražūtį. Geras žmogus moka už savo nepaklusnumą. Nuo seno nusistovėjusiam tradiciniam gyvenimo būdui jis negali prieštarauti tik savo laisvės troškimui. Pasakojime smarkiai supriešinami du požiūrio į gyvenimą tipai, dvi pasaulėžiūros: viena vertus, tėvai ir „geri žmonės“ – dauguma stovi „namą statančios“ socialinės ir šeimos moralės sargyboje; kita vertus, - Gerai padaryta, įkūnijant naujos kartos laisvo gyvenimo troškimą.
Pažymėtina, kad tėvų nurodymai ir „gerų žmonių“ patarimai liečia tik pačius bendriausius praktinius žmogaus elgesio klausimus ir neturi religinės didaktikos.
Epo ir lyrikos susipynimas suteikia istorijai epinės apimties, suteikia jai lyrinio nuoširdumo. Apskritai istorija, pasak N.G. Černyševskis, „eina teisinga liaudies poetinio žodžio eiga“.
„Pasakojimas apie Savvą Grudciną“. Teminiu požiūriu „Vargo ir nelaimės pasaka“ ribojasi su pasaka apie Savva Grudtsyn, sukurtą XVII amžiaus aštuntajame dešimtmetyje. Ši istorija taip pat atskleidžia dviejų kartų santykių temą, supriešina dviejų tipų požiūrį į gyvenimą.
Siužeto pagrindas – pirklio sūnaus Savvos Grudcino gyvenimas, kupinas rūpesčių ir nuotykių. Pasakojimas apie herojaus likimą pateikiamas plačiame istoriniame fone. Savvos jaunystė vyksta per rusų žmonių kovą su Lenkijos įsikišimu; brandaus amžiaus herojus dalyvauja kare dėl Smolensko 1632–1634 m. Pasakojime minimos istorinės asmenybės: caras Michailas Fiodorovičius, bojaras Strešnevas, gubernatorius Šeinas, šimtininkas Šilovas; o pats herojus priklauso gerai žinomai Grudcinų-Usovų pirklių šeimai. Tačiau pagrindinę vietą istorijoje užima nuotraukos. privatumas.
Istorija susideda iš nuoseklių epizodų, kurie sudaro pagrindinius Savvos biografijos etapus: jaunystė, brandūs metai, senatvė ir mirtis.
Jaunystėje Savva, tėvo komerciniais reikalais išsiųstas į Orelio Solikamskio miestą, su tėvo draugo Baženo II žmona leidžiasi į meilės malonumus, drąsiai trypdamas šeimos sąjungos šventumą ir draugystės šventumą. Autorius užjaučia Savvą, smerkia poelgį “ pikta ir neištikima žmona“, klastingai jį viliojantis. Tačiau šis tradicinis nekalto vaikino suviliojimo motyvas istorijoje įgauna tikrų psichologinių kontūrų.
Parodydamas Savvos dalyvavimą Rusijos kariuomenės kovoje dėl Smolensko, autorius šlovina savo įvaizdį. Herojiškame paveiksle pavaizduota Savvos pergalė prieš priešo herojus epinis stilius. Šiuose epizoduose Savva priartėja prie Rusijos didvyrių įvaizdžių, o jo pergalė kovose su priešo „milžinais“ pakyla į nacionalinio žygdarbio reikšmę.
Istorijos baigtis siejama su tradiciniu Dievo Motinos ikonų „stebuklų“ motyvu: Dievo Motina, jos užtarimu, išgelbsti Savvą nuo demoniškų kančių, prieš tai davusi iš jo įžadą eiti į vienuolyną. . Išgijo, atgavo išlygintą “ rašysena", Savva tampa vienuoliu. Kartu atkreipiamas dėmesys į tai, kad Savva per visą istoriją išlieka „jaunuolis". Savvos įvaizdis, kaip Jauno žmogaus įvaizdis „Vargo ir nelaimės pasakoje". “, – apibendrina jaunosios kartos bruožai, siekiantys nusimesti šimtmečių tradicijų priespaudą, gyventi visapusiškai iš savo drąsių narsių jėgų.
Demono įvaizdis leidžia istorijos autoriui paaiškinti nepaprastų herojaus sėkmių ir pralaimėjimų gyvenime priežastis, taip pat parodyti neramią sielą. jaunas vyras su savo troškuliu audringam ir maištingam gyvenimui, noru tapti kilniam. Pasakojimo stiliuje susijungia tradicinės knygos technikos ir atskiri žodinės liaudies poezijos motyvai. Istorijos naujumas slypi bandyme pavaizduoti įprastą žmogaus charakterį įprastoje kasdienėje aplinkoje, atskleisti charakterio sudėtingumą ir nenuoseklumą, parodyti meilės prasmę žmogaus gyvenime. Todėl visiškai pagrįstai nemažai tyrinėtojų „Pasakojimą apie Savvą Grudciną“ laiko pradiniu romano žanro formavimosi etapu.
„APAKCIJA APIE FROL SKOBEEV“. Jei apsakymų apie vargą ir nelaimę herojus bei Savva Grudtsyn, siekdamas peržengti tradicines moralės ir buitinių santykių normas, žlunga, tai vargšas didikas Frolas Skobejevas, to paties pavadinimo istorijos herojus, jau begėdiškai. pažeidžia etikos normas, pasiekia asmeninę sėkmę gyvenime: materialinę gerovę ir tvirtą socialinę padėtį.
Istorija atspindėjo bojarų-patrimonialų ir tarnaujančių bajorų sujungimo į vieną bajorų klasę proceso pradžią, naujos bajorijos iškilimą iš raštininkų ir raštininkų, atėjimą meninis"dėl pasikeitimo" senovinis, sąžiningas gimimas"Autorius nesmerkia savo herojaus, o žavisi jo išradingumu, miklumu, gudrumu, gudrumu, džiaugiasi jo sėkme gyvenime ir visiškai nelaiko Frolo veiksmų gėdingais. Siekdamas savo tikslo, Frolas Skobejevas nepasikliauja Dievu, nm velnias, bet tik savo energija, protu ir pasaulietišku praktiškumu.Religiniai motyvai pasakojime užima gana kuklią vietą.Žmogaus veiksmus lemia ne dievybės, demono valia, o jo asmeninės savybės ir dera aplinkybės, kuriomis šis asmuo veikia.
Sėkmę gyvenime pasiekusio herojaus likimas primena „pusiau galingo valdovo“ Aleksandro Menšikovo, grafo Razumovskio ir kitų „Petrovo lizdo“ atstovų likimą.
„PASAKA APIE KARPĄ SUTULOVĄ“. Ši istorija yra kasdienio ir satyrinio pasakojimo žanro jungtis. Šiame kūrinyje vyraujančią vietą pradeda užimti satyra. Dvasininkų ir iškilių pirklių elgesys susiduria su satyriniu pasmerkimu. Pasakojimas apie nesėkmingus arkivyskupo, kunigo ir pirklio meilės reikalus įgauna subtilios politinės satyros bruožų. Išjuokiamas ne tik visuomenės „viršūnių“ elgesys, bet ir veidmainystė, religijos veidmainystė, suteikianti bažnytininkams „teisę“ nusidėti ir „paleisti“ nuodėmes.
Istorijos herojė energinga, protinga ir gudri moteris – pirklio žmona Tatjana. Jos neglumina nepadorūs pirklio, kunigo ir arkivyskupo pasiūlymai ir stengiasi jais pasinaudoti. Dėl savo išradingumo ir sumanumo Tatjana sugebėjo išlaikyti santuokinę ištikimybę ir įgyti kapitalo, už ką buvo apdovanota savo vyro pirklio Karpo Sutulovo pagyrimu.
Visą pasakojimo struktūrą nulemia liaudies satyrinė antikunigiška pasaka: pasakojimo lėtumas ir nuoseklumas su privalomais pasikartojimais, fantastiškai pasakiški atsitikimai, aštrus satyrinis juokas, atidengiantis iškilius nelaimingus meilužius, rastus skryniose. vienišas srachitsy".
Satyrinis dvasininkų ir pirklių luomo sugedusios moralės vaizdavimas priartina „Pasakojimą apie Karpą Sutulovą“ prie XVII amžiaus antrosios pusės demokratinės satyros kūrinių.
2.2 Demokratinė satyra
Vienas ryškiausių reiškinių XVII amžiaus antrosios pusės literatūroje yra satyros, kaip savarankiško literatūros žanro, kūrimas ir plėtra dėl specifikos. Socialinis gyvenimas tą kartą.
Reikšmingi feodalinės-baudžiavos visuomenės gyvenimo aspektai buvo satyriškai denonsuoti; neteisingas ir korumpuotas teismas; socialinė nelygybė; amoralus vienuolių ir dvasininkų gyvenimas, jų veidmainystė, veidmainystė ir godumas; „valstybinė sistema“, skirta lituoti žmones per „ tsarev taverna".
„Pasakojimas apie Šemjakino teismą“. Filme „Pasakojimas apie Šemjakino teismą“ satyrinio pasmerkimo objektas yra teisėja Šemjaka, kyšininkė ir šikanė. Suviliotas turtingo „pažado“ galimybės, jis kazuistiškai aiškina įstatymus. Meninę pasakojimo struktūrą nulemia rusų satyrinė liaudies pasaka apie neteisingą teisėją ir pasaka apie „išmintingus spėliojus“ – veiksmo raidos greitis, neįtikėtina „varguolių“ įvykdytų nusikaltimų prievarta, komiška situacija, kurioje atsiduria teisėjas ir ieškovai. Išoriškai nešališkas pasakojimo tonas „teismų atsakymų“ forma paaštrina satyrinį pasakojimo skambesį.
„APAKCIJA APIE YERSH YERSHOVICH SŪNŲ ŠČETINNIKOVĄ“. Ryškus satyrinis vaivadijos teismo praktikos vaizdavimas, pristatytas XVII a. 60–80-aisiais, yra Eršo Eršovičiaus istorija, kuri mus pasiekė keturiais leidimais.
Pasakojime smerkiamas gudrus, gudrus ir arogantiškas „pririšėjas“ Ruffas, kuris smurtu ir apgaule siekia pasisavinti svetimą turtą, nuraminti aplinkinius valstiečius.
Pasakojimas yra pirmasis literatūrinės alegorinės satyros pavyzdys, kai žuvys veikia griežtai pagal savo savybes, tačiau jų santykiai yra santykių veidrodis. žmonių visuomenė.
„ABĖCĖLĖ APIE NUOGĄ IR VARGŠĄ vyrą“. Nuogo ir vargšo žmogaus ABC skirtas socialinei neteisybei ir socialinei nelygybei atskleisti. Naudodamas didaktinių abėcėlių formą, autorius paverčia jį aštriu socialinės satyros ginklu. Istorijos herojus - " nuogas ir vargšas„Žmogus, kuris su kaustine ironija pasakoja apie savo liūdną likimą.
"KALYAZINSKAYA CHELOBITNAYA". Puiki vieta XVII amžiaus satyrinėje literatūroje. užima antiklerikalinę temą. Kunigų godumas ir godumas atskleidžiamas satyriniame pasakojime „Pasaka apie kunigą Savvą“, parašytame rimuotomis eilėmis.
Ryškus kaltinantis dokumentas, vaizduojantis vienuolystės gyvenimą ir papročius, yra „Kalyazinsky peticija“. Ašarojančio prašymo forma vienuoliai skundžiasi Tverės arkivyskupui ir Kašinui Simeonui dėl savo naujojo archimandrito, vienuolyno rektoriaus Gabrieliaus. Peticijoje pabrėžiama, kad pagrindinis vienuolyno pajamų šaltinis yra distiliavimas ir alaus gamyba, o Gabrieliaus draudimas tik remontuoja vienuolyno lobyną. Peticijoje reikalaujama nedelsiant pakeisti archimandritą žmogumi, kuris yra daug daugiau “. gulintį vyną ir alų gerti, bet į bažnyčią neiti“, taip pat tiesioginė grėsmė sukilti prieš savo engėjus.
Būdingas peticijų stiliaus bruožas yra jo aforizmas: pašaipa dažnai išreiškiama liaudiškais rimuotais juokeliais. Šie juokeliai „Kalyazinskaya Petition“ autoriaus atskleidžia „gudrų rusų protą, taip linkusį į ironiją, tokį paprastaširdį savo gudrumu“.
„PASAKA APIE VIŠTA IR LAPE“. Rusų liaudies pasakos apie gyvūnus alegoriniuose vaizduose „Pasaka apie Kurą ir lapę“ smerkia kunigų ir vienuolių veidmainystę ir veidmainystę, vidinį jų formalaus pamaldumo klaidingumą.
Pasakojime smerkiami ne tik dvasininkai, bet ir kritikuojamas „šventojo rašto“ tekstas, taikliai pastebimas jo prieštaravimas. Rodo, kad „šventųjų knygų“ tekstu galima pateisinti bet kokią moralę.
Didžiulis demokratinės satyros laimėjimas buvo pirmą kartą mūsų literatūroje nuskriaustų žmonių gyvenimo vaizdavimas. nuogas ir basas visame nelakuotame skurde.
2.3 Istorinės istorijos
PASAKOS APIE MASKAVOS PRADŽIĄ. Antroje XVII amžiaus pusėje. istorinė istorija pamažu praranda istoriškumą, įgauna meilės-nuotykių apysakos pobūdį, kuris vėliau yra nuotykių kupinos meilės istorijos raidos pagrindas. Pagrindinis dėmesys perkeliamas į asmeninį žmogaus gyvenimą, domimasi moraliniais, etiniais, kasdieniniais klausimais.
Chronografinis pasakojimas apie Maskvos pradžią vis dar išlaiko tam tikrą istoriškumą: čia Maskvos įkūrimas siejamas su Jurijumi Dolgorukiu. Novelė jau visiškai praranda savo istoriškumą. Nauja novelėje – ne tik jos siužetas, paremtas meilės romanu, bet ir noras parodyti psichologinę būseną.
Istorijoje-pasakoje jokių užuominų apie istorinius įvykius jau visiškai nėra. Jos herojus yra Daniilas Ivanovičius, įkūręs Krutičių vyskupo namus.
PASAKOJIMAS APIE TVERĖS OTROČŲ VIENUOLYNO PAGRINDUS. Istorinės istorijos transformaciją į meilės nuotykių romaną galima atsekti pasakojimo apie Tverės Otrocho vienuolyno įkūrimą pavyzdžiu. Jos herojus – princo tarnas, jaunuolis Gregoris, sužeistas meilės sekstono dukrai Ksenijai.
Pasakojime plačiai perteikiama vestuvinių liaudies dainų simbolika.
Apysakos pabaigoje vyraujantys hagiografiniai elementai nesugriauna jos turinio, paremto fantastika, vientisumo.
„PASAKA APIE SUHANĄ“. Ieškant naujų vaizdų, pasakojimo formų, susijusių su herojiška tėvynės gynimo nuo išorės priešų tema, XVII amžiaus antrosios pusės literatūra. nurodo liaudies epą. Knygos apdorojimo rezultatas epinė istorija pasirodė „Pasakojimas apie Sukhaną“, saugomas viename XVII amžiaus pabaigos sąraše. Jos herojus – didvyris – kovoja su mongolų-totorių užkariautojais, kurie, vadovaujami caro Azbuko Tavruevičiaus, nori pavergti Rusijos žemę.
Taigi, praradę istorizmą, istorinės literatūros žanrai XVII a. įgyja naujų savybių: jos vystosi grožinė literatūra, pramoginė, didėja žodinio liaudies meno žanrų įtaka, o pati istorija tampa savarankiška ideologijos forma, pamažu virstančia mokslu.
2.4 Vertimo literatūra
XVII amžiuje stiprinami ekonominiai ir kultūriniai Rusijos valstybės ryšiai su Vakarų Europa. Didelį vaidmenį čia suvaidino Ukrainos susijungimas su Rusija 1654 m. 1631 m. Petro Mohylos įkurta Kijevo-Mohylos akademija tampa tikra kultūros personalo kalve. Nemažai mokyklų sukūrė Maskvos akademijos studentai.
"DIDYSIS VEIDRODIS". Rusų skaitytojas susipažįsta su religinių – didaktinių ir moralizuojančių – kasdieninių istorijų rinkiniu „Didysis veidrodis“, išverstu iš lenkiško originalo 1677 m. Rinkinyje naudojama apokrifinė ir hagiografinė literatūra, iliustravusi tam tikras krikščioniškų dogmų nuostatas. Didelė vieta kolekcijoje buvo skirta Dievo Motinos šlovinimui.
„Didžiojo veidrodžio“ kompozicijoje yra ir grynai pasaulietinių istorijų, smerkiančių moterišką užsispyrimą, moterišką piktumą, atskleidžiantį neišmanymą, veidmainystę. Toks, pavyzdžiui, yra gerai žinomas anekdotas apie vyro ir žmonos ginčą dėl to, ar laukas buvo šienaujamas, ar nupjautas.
Pramoginės pasakojamosios medžiagos buvimas kolekcijoje prisidėjo prie jo populiarumo, o nemažai jo siužetų perėjo į folklorą.
„ROMĖNŲ AKTAI“. 1681 metais Baltarusijoje iš lenkiško spausdinto leidimo buvo išverstas rinkinys „Romos aktai“. Rusų kolekcijoje yra 39 kūriniai apie istorines asmenybes, susijusias su Roma. Žanriškai pasakojimai nebuvo vienarūšiai: juose derėjo nuotykių istorijos, pasakos, žaismingo anekdoto ir didaktinio pasakojimo motyvai. Pasakojamajai medžiagai dažniausiai buvo suteikta alegorinė moralistinė interpretacija. Kai kurios istorijos gynė viduramžių asketišką moralę, tačiau dauguma pasakojimų šlovino gyvenimo džiaugsmus.
Taigi viename kūrinyje buvo sujungti originaliai kasdieninei istorijai ir krikščioniškajai didaktikai artimi motyvai.
„Facecia“ XVII amžiaus antroje pusėje. į rusų kalbą išverstas rinkinys „Apothegmata“, kuriame yra filosofų posakiai ir pamokančios istorijos iš jų gyvenimo. 1680 m. „Facetia“ iš lenkų kalbos buvo išversta į rusų kalbą, datuojama Poggio Bracciolini kolekcija. Čia su subtiliu humoru pasakojami juokingi anekdotai iš kasdienybės žmonių. „Facetia“ patraukė skaitytoją linksmumu, šmaikštumu.
„SEPTYNIŲ IŠMINIŲ ISTORIJA“. Labai populiarus buvo pasakojimas „Septynių išminčių istorija“, kuris rusų skaitytojui tapo žinomas per baltarusišką vertimą ir grįžta į senovės Indijos istoriją. Istorija apėmė penkiolika apsakymų, kuriuos sujungė vienas siužeto rėmas. Visos šios novelės yra grynai buitinis turinys.
„Pasaka apie Jeruslaną Lazarevičių“. Prie verstinių pasakojimų greta „Pasaka apie Jeruslaną Lazarevičių“. Jis atsirado kazokų aplinkoje remiantis rytietišku siužetu, kilusiu iš didžiojo tadžikų-persų poeto Firdousi eilėraščio „Shah-Name“. Eilėraščio herojus Rustemas, rusiškai perdarydamas, virto drąsiu herojumi Uruslanu, o paskui Jeruslanu. Uruslanas turi hiperbolinę herojišką jėgą. Jis demonstruoja narsumą ir drąsą, mūšyje nepažįsta pavargęs ir nuolat laimi. Uruslanas yra nesuinteresuotas, kilnus ir atlaidus. Gudrumas, apgaulė, apgaulė jam svetimi. Savo žygdarbius jis atlieka vardan tiesos, garbės ir teisingumo, tačiau jo žygdarbius taip pat lemia noras surasti tobulą moterišką grožį pasaulyje.
Herojus buvo artimas ir suprantamas rusų skaitytojui, kuris jame matė jo žmogaus idealo atspindį.
Pelnas kultūrinius ryšius Rusija su Vakarais atsispindi ir Rusijos ambasadorių istorijose.
Taigi dėl įvykusių pokyčių žmonių gyvenime, buityje ir sąmonėje keičiasi verstinės literatūros pobūdis. Verčiami daugiausia pasaulietinio turinio kūriniai. Tačiau vertėjai vis dar nesiekia maksimaliai tiksliai perteikti originalo, o pritaiko jį savo laiko skoniui ir poreikiams, kartais užpildydami grynai rusišku turiniu, panaudodami originalo padarytus pasiekimus ir atradimus žmogaus charakterio vaizdavime. literatūra. Verstinių istorijų herojai vaizduojami įvairiai, jų veiksmai organiškai išplaukia iš charakterio savybių ir savybių. Išskirtinės aplinkybės, kuriomis jie veikia, yra galandimo priemonė teigiamų aspektų jų prigimtis.
Išvada
Taigi, apibendrindamas nuveiktus darbus, galiu drąsiai teigti, kad kūrinyje pašventinti visi 2 rusų literatūros etapai. Per visus septynis raidos šimtmečius mūsų literatūra ištikimai ir nuosekliai atspindėjo pagrindinius visuomenės gyvenimo pokyčius. Ilgą laiką meninis mąstymas buvo neatsiejamai susijęs su religiniu ir viduramžių amžiumi istorinė forma sąmonė, bet palaipsniui, vystantis tautinei ir klasinei savimonei, ji pradeda išsivaduoti iš bažnytinių ryšių.
Literatūra sukūrė aiškius ir apibrėžtus dvasinio grožio idealus žmogaus, kuris visiškai atsiduoda bendrajam gėriui, Rusijos žemės, Rusijos valstybės gėriui. Literatūros dėmesio centre buvo istorinis tėvynės likimas, klausimai valstybinis pastatas. Štai kodėl epinės istorinės temos ir žanrai jame vaidina pagrindinį vaidmenį. Gilus istorizmas viduramžių prasme lėmė mūsų antikinės literatūros ryšį su herojiniais liaudies epais, lėmė ir žmogaus charakterio įvaizdžio bruožus. Būdingas antikinės literatūros bruožas – neatskiriamas ryšys su tikrove. Šis ryšys suteikė mūsų literatūrai nepaprasto publicistinio aštrumo, audringo lyrinio emocinio patoso, dėl kurio ji tapo svarbia amžininkų politinio auklėjimo priemone ir suteikia jai išliekamąją reikšmę, kurią ji turi vėlesniais rusų tautos raidos amžiais, rusų kalba. kultūra.
Nuo statistinio nejudančio žmogaus vaizdo mūsų rašytojai perėjo prie vidinės jausmų dinamikos atskleidimo, prie įvairių žmogaus psichologinių būsenų įvaizdžio, iki individualių asmenybės bruožų identifikavimo.
Bibliografija
2. Kukushkina M.V. Kultūros paminklai. - Metraštis 1974., M., 1975 m
3. Likhačiovas D.S. Žmogus senovės Rusijos literatūroje
4. Robinsonas A.N. Senovės Rusijos karinės istorijos (serialas „Literatūros paminklai“). M. - L., 1949 m
5. Orlovas A.S. Istoriniai ir poetiniai pasakojimai apie Azovą (1637 m. užėmimas ir 1641 m. apgultis). M., 1906 m.
6. Černyševskis N.G. Pilnas Sobr. Darbai, v.2. Pg, 1918
7. XVII amžiaus rusų romanai / Pokalbis. ir komentuoti. M.O. Skripil į pasaką apie Savva Grudtsyn. M., 1954 m
8. Belinskis V.G. Pilnas kol. op. 13 tomų, 5 v
9. Ereminas I.P. Senovės Rusijos literatūra.
Mokymas
Reikia pagalbos mokantis temos?
Mūsų ekspertai patars arba teiks kuravimo paslaugas jus dominančiomis temomis.
Pateikite paraišką nurodydami temą dabar, kad sužinotumėte apie galimybę gauti konsultaciją.
Viešojo gyvenimo pokyčiai lėmė naujo raidos etapo pradžią literatūra. Būtent literatūra, kaip jokia kita kultūros sfera, pilniausiai ir ryškiausiai atspindėjo socialinio gyvenimo prieštaravimus, visas tas naujas tendencijas ir reiškinius, kurie apibūdina visos kultūros raidą
Akademiko D. S. Lichačiovo žodžiais tariant, įvyko „žymi socialinė literatūros ekspansija“. Rašytinis žodis ėmė pasitarnauti ir socialinėms žemesnėms klasėms, kurių pomėgiams ir nuotaikoms buvo suteikta galimybė atsispindėti ne tik tautosakoje, bet ir rašytinėje literatūroje. Tai joje formavo ir plėtojo demokratinę, pasaulietinę kryptį, t.y. paskatino literatūros „sekuliarizaciją“.
Atotrūkis tarp tautosakos ir rašto buvo įveiktas. Tai iki XVII a. apima pirmuosius žodinio liaudies meno kūrinių įrašus – istorines dainas, epas, patarles, sąmokslus. Žodinis liaudies menas su antifeodaliniais ir antibažnytiniais motyvais buvo literatūros demokratinės krypties raidos pagrindas, jis turėjo pastebimą įtaką rašytinei literatūrai tiek idėjine, tiek menine prasme.
Liaudies meno įtaka literatūrai pasireiškė literatūrinės kalbos suartėjimu su gyvąja liaudies kalba, naujų žanrų, o visų pirma – demokratinės satyros, atsiradimu, meninių priemonių arsenalo turtėjimu.
Svarbus literatūros raidos žingsnis, nurodantis viduramžių tradicijų ir kanonų lūžią, buvo perėjimas nuo istorinės literatūros herojaiį išgalvotusį apibendrintų kūrimą literatūriniai vaizdai. Literatūros kūrinių herojai buvo ne iškilios istorinės asmenybės, o demokratinių gyventojų sluoksnių atstovai, paprasti miestų žmonės ir valstiečiai, žemesniųjų aukštuomenės sluoksnių atstovai. Kaip ir visa kultūra, šių laikų literatūra pasižymi žmogaus asmenybės vertės atradimu, žmogaus charakterių įvairove, kompleksiškumu ir nenuoseklumu. Ne „Dievo malonių“ žygdarbiai, o gyvenimas ir darbai paprasti žmonės pradėjo traukti vis didesnį skaitytojo dėmesį.
Tradicinės formos negalėjo prisitaikyti prie naujo turinio, nepatyrusios reikšmingos deformacijos. Tai galioja ir tokiam stabiliam viduramžių literatūros žanrui kaip gyvenimas, kuris pamažu virsta biografinė istorija. Pavyzdys yra „Pasakojimas apie Uljaniją Osoriną“, kurį parašė Muromo didikas Družina Osorina, Ulianijos sūnus. Tai pirmoji kilmingos moters biografija rusų literatūroje. Autorė kuria energingos ir protingos rusaitės, pavyzdingos žmonos ir meilužės įvaizdį. Ir nors pasakojime vis dar naudojami hagiografinio žanro stereotipai, apskritai jame vyrauja kasdieniai pasakojimo elementai.
Buvo puikus rusų literatūros paminklas autobiografinė istorija vienas iš sentikių lyderių ir ideologų, arkivyskupas Avvakumas „Gyvenimas“. Rašytojas Avvakumas smarkiai skiriasi nuo sentikių apologeto Avvakumo. Šis kūrinys yra konservatyvus savo pagrindine idėja, tačiau giliai naujoviškas savo menine forma, unikalus savo individualiu rašymo stiliumi. Aistringas antikos gynėjas, aršus visko naujo priešininkas, pasisakęs prieš realistines tapybos tendencijas, prieš pasaulietinį išsilavinimą ir mokslo žinių sklaidą, Avvakum m. literatūrinė veikla parodė nepaprastą naujoviškumą, atsisakė viduramžių raštijos konvencijų ir tradicijų. Atsigręžęs į tradicinį gyvenimo žanrą, jis sunaikino sukaulėjusias jo formas, tapdamas naujo žanro – autobiografijos-išpažinties – pradininku. Jis drąsiai įvedė į literatūrinę kalbą liaudies liaudies kalbą. Realus jo paties gyvenimo peripetijų vaizdavimas, rusų gyvenimas, vaizdinga kalba, aistringas socialinio neteisybės smerkimas, valdžios savivalė ir bažnyčios įsakymai – visa tai padarė Avvakumo kūrinį vienu ryškiausių ir reikšmingiausių rusų demokratinės literatūros paminklų. .
literatūroje XVII a. naujo žanro atsiradimas ir vystymasis, demokratinė satyra, atspindinčios masių nuotaikas ir smerkiančios socialinės sistemos neteisybę. Antifeodalinė orientacija satyrą priartino prie žodinio liaudies meno, iš kur ji semiasi siužetų ir meninių bei vaizdinių priemonių. Savo ruožtu daugelis satyrinių istorijų tapo tautosakos nuosavybe.
Įvairūs feodalinės-baudžiavos visuomenės gyvenimo aspektai, svarbios valstybės institucijos buvo negailestingai denonsuotos. Taigi „Pasakojimai apie Šemjakino teismą“ ir „Pasakojimas apie Jeršą Jeršovičių“ feodalinio teismo įsakymai buvo smerkiami dėl gudrumo, biurokratijos, korumpuotų teisėjų ir šališkų sprendimų. „Patarnystėje smuklei“, parašytame bažnytinių pamaldų parodijos forma, atskleidžiama valstybinė žmonių girdymo per „karčemos karalius“ sistema. Socialiniu aštrumu išsiskiria parodinis „Nuogo ir vargšo žmogaus ABC“, su kaustine ironija pasakojantis apie sunkų miesto vargšų gyvenimą. „Pasakoje apie Tomą ir Jeremą“ išjuokiami kilmingi vaikai, negalintys dirbti.
Satyros objektas dažnai buvo bažnyčia, kuri liudijo jos autoriteto kritimą daugiausia dėl bažnytininkų netinkamo elgesio. Dvasininkų veidmainystė ir godumas nuplaktos „Pasakojuose apie vištą ir lapę“ ir „Pasakoje apie kunigą Savą ir jo didžiulę šlovę“. „Kalyazin peticijoje“ išjuokiamas vienuolinis ordinas ir papročiai. Jame, kaip peticija Tverės vyskupui, išsakomi prie tirpaus gyvenimo pripratusių vienuolių skundai prieš „šurmuliuojantį“ archimandritą, nusprendusį reikalauti laikytis griežtos vienuolijos chartijos. Ypač aštri pasaka apie vanago kandį, kurioje šmaikščiai įrodyta, kad vanagas turi ne mažiau teisių į „dangaus karalystę“ nei „šventieji“, o „šventieji“ pasirodo esą ne mažiau nusidėjėliai nei pirklys. Jau dabar vyrauja skeptiškas požiūris į oficialų šventųjų kultą.
Žmonių sąmonėje, moralėje ir gyvenime įvykę pokyčiai, „seno“ ir „naujovės“ kova, persmelkusi visas asmeninio ir visuomenės gyvenimo sritis, aiškiai atsispindėjo buitinė istorija.Šiuo kritiniu laikotarpiu, kai „buvo sugalvoti seni papročiai“, tai tapo aktualu tema santykiai tarp senosios ir jaunosios kartos „tėvai ir vaikai“. O Tragiškas jaunuolio likimas, kuris bandė atsiriboti nuo senųjų šeimos ir kasdienybės formų, su Domostrojevo morale, pasakojama „Vargo-nelaimės pasakoje“. Pagrindinis istorijos konfliktas – dviejų pasaulėžiūrų susidūrimas: vyresniosios kartos, sergėjusios tradicinės socialinės ir šeimyninės dorovės, senojo gyvenimo būdo, ir jaunosios kartos, siekiančios savarankiškumo, linkusios į iniciatyvą ir asmeninį aktyvumą. Autorius parodo herojaus, negalinčio nieko priešinti tradiciniam, šimtmečius pašventintam gyvenimo būdui, pražūtį, išskyrus norą gyventi pagal savo valią. Dėl to jis griūva ir patenka į vienuolyną. Tai atspindėjo XVIII amžiaus Rusijos tikrovę, kai sena vis dar buvo daug stipresnė už naują ir bandymai gyventi kitaip baigėsi tragiškai. Istorijos siužetas atkartoja evangelinį palyginimą apie sūnų palaidūną. Tačiau istorijos herojus, skirtingai nei „sūnus palaidūnas“, nesigaili ir nori savęs įkalinimo vienuolyne, paskutiniame ir priverstiniame prieglobstyje, kad sugrįžtų į tėvų namus senu gyvenimo būdu.
Ta pati vyresniosios ir jaunosios kartos konflikto tema atskleidžiama „Pasakoje apie Savvą Grudciną“. Prekybos reikalais atsidūręs toli nuo tėvų namų, Savva Grudtsinas pasiduoda ištvirkimui, pradeda laukinį gyvenimą ir parduoda savo sielą velniui. Bėgdamas nuo tėvo rūstybės, jis bėga iš miesto, patenka į kareivių rankas, o velnio padedamas atlieka stebuklingus žygdarbius Smolensko karo metais. Pagaliau su pagalba stebuklinga ikona jis išsivaduoja iš velnio valdžios, patenka į vienuolyną ir ten miršta. Istorija išsiskiria linksma intriga ir gyva šnekamąja kalba. Tai išraiškingai apibūdina tikros nuotraukos To meto Rusijos gyvenimas: miestelio gyvenimas, pirklių papročiai, 1632-1634 m. Rusijos ir Lenkijos karo įvykiai, kario gyvenimas. Platus istorinis ir kasdienis fonas, daugybė veikėjų, paprasto žmogaus likimo vaizdas, pasakojimas apie jo meilę, išgyvenimus, dvasinę kovą – visa tai leidžia šiuolaikiniams tyrinėtojams laikyti šį kūrinį vienu pirmųjų rusų romanų.
XVII amžiaus pabaigoje pasirodė pasaka apie Frolą Skobejevą. Jo išskirtinis bruožas – religinės didaktikos nebuvimas. Kilmingas bajoras Frolas Skobejevas, nesąžiningas ir nuotykių ieškotojas, nepaniekina jokių priemonių savo gerovei pasiekti, jam nėra nieko švento, jis net neprisimena senojo Testamento savo tėvų moralės. Tai jau jaučia naujos eros dvasią. Energija, protas, pasaulietiškas praktiškumas – tai savybės, kurios veda herojų siekti savo tikslo. Istorija atspindėjo pradžią XVII amžiaus antroje pusėje. senosios bajorijos nykimo ir naujos, energingos bajorijos iškilimo procesas.
Naujiena literatūroje buvo išvaizda skiemens eilės, remiantis eilėraščio skiemenų eilės tvarka:
vienodas skiemenų skaičius eilutėje, pauzė eilutės viduryje ir moteriškos giminės rimas, t.y. kirčiavimas priešpaskutiniame skiemenyje Paskutinis žodis. Rusų skiemenų eiliavimo įkūrėjas buvo Simeonas Polockietis. Jo eilėraščiai yra sujungti į du didelius rinkinius – „Rhymologion“ ir „Įvairiaspalvis Vertogradas“. Nemaža jų dalis – panegiriniai eilėraščiai, skirti karališkosios šeimos nariams, taip pat parašyti įvairių teismo gyvenimo įvykių proga. S. Polotskis rašė ir satyrinių eilėraščių. Pagrindinis dalykas jo darbe yra apšviestos monarchijos idėjos pagrindimas. 1680 metais S. Polotskis į eilėraštį išvertė psalmę – „Rimuojančią psalmę“, kuri sulaukė didelio skaitytojų pasisekimo. Knyga ilgą laiką buvo naudojama kaip mokymo priemonė. S. Polotskio darbus tęsė jo mokiniai Silvestras Medvedevas ir Karionas Istominas.
tapo populiarus išversta grožinė literatūra, keitėsi jo charakteris: vis daugiau dėmesio patraukė pramoginio siužeto kūriniai - riteriškas romanas, miestiečių buitinė ir pikareskiška novelė, nuotykių kupina nuotykių istorija, humoristinės istorijos ir anekdotai. Ši literatūra buvo gerokai peržiūrėta, kartais pripildyta grynai rusiško turinio ir stipriai paveikta rusų folkloro. Kai kurie darbai, virsta žodinė pasaka tapo folkloro nuosavybe.
Tarp šių kūrinių buvo „Pasakojimas apie karalių Bovą“, kuris grįžo į prancūzų riterišką romantiką ir patraukė skaitytojus nuotykių kupinu, pasakai artimu siužetu. Buvo išversti ir kiti riteriški romanai: „Pasakojimas apie narsųjį Auksinių Raktų riterį Petrą ir Neapolio Magilenos gražuolę princesę“ – iš prancūzų riteriško dvariškio romano. XV amžius; iš Čekijos atkeliavo „Pasaka apie Vasilijų Zlatovlą“; „Pasakojimas apie Romos Cezarį Ottoną“ buvo išverstas iš lenkų kalbos ir kt. Centrinė tema visų šių darbų tematika buvo žemiška meilė, pastovumas ir ištikimybė.
Itin išpopuliarėjo iš Rytų atkeliavusi „Jeruslano Lazarevičiaus pasaka“, kuri siekia Firdousi eilėraštį „Šacho vardas“. Iš Lenkijos kilusi „Septynių išminčių istorija“ siekia senovės Indijos legendą, susideda iš 15 nedidelių apsakymų, kuriuos vienija vienas siužeto rėmas. Iš lenkų kalbos buvo išversti moralizuojančių istorijų rinkiniai „Romos darbai“ ir „Didysis veidrodis“, antikos filosofų anekdotų ir posakių rinkinys „Apothegmata“. Verstinės literatūros repertuaras liudijo besikeičiančius rusų skaitytojo pomėgius ir skonį.
XVII amžiuje atsirado naujas žanras – kasdienybės istorija, kurioje buvo keliamos moralinės, etinės ir socialinės problemos. Tarp tokių istorijų yra „Pasakojimas apie sielvartą-nelaimę“, „Pasaka apie Savvą Grudciną“, „Pasakojimas apie pirklį“, „Pasaka apie Frolą Skobejevą“, „Pasaka apie Karpą Sutulovą“ ir kt. Jų herojai yra paprasti. žmonių, pirklių ir kilmingų vaikų, tačiau jie įvairiai pasireiškia patriarchalinio gyvenimo sąlygomis. rašant malonės istoriją totorių
"ATSISAKYMO PASAKA - NEKLAIDA"
Reikšmingiausias iš šių kūrinių yra „Vargas – nelaimės pasakojimas“, kurį tyrinėtojai, spėjama, priskiria XVII amžiaus antrajai pusei. Jį 1856 m. surado akademikas A. N. Pypinas, o N. I. Kostomarovas paskelbė žurnale „Sovremennik“. N.G.Černyševskis, kalbėdamas apie šią istoriją, pabrėžė ypatingą jos svarbą rusų literatūrai tuo, kad tai „atrodo, vienintelis epinės istorijos pavyzdys iš privataus gyvenimo“.
Istorija glaudžiai susijusi su XVII amžiaus antrosios pusės istorine situacija, kai, pralaimėjus valstiečių karą ir suaktyvėjus feodaliniam išnaudojimui, masių padėtis tapo ypač sunki. Beviltiškos „nuogo ir neturtingo“ būsenos tema užėmė reikšmingą vietą literatūroje ir atsispindėjo „Nuogo ir vargšo žmogaus ABC“, „Tarnystė smuklei“, „Pasakojimas apie Šemjakino dvarą“, ir tt
M.O. Skripilis, atsižvelgdamas į istorijos įvykius plačiame Rusijos gyvenimo fone, pažymi joje moralinių ir socialinių problemų derinį. Pagrindine jis laiko tėčių ir vaikų problemą. Kalbant apie kūrinio žanrą, tyrinėtojas jame įžvelgia literatūrinį pasakojimą, kuriame tautosaką gerai pažinęs autorius siekė įnešti knygos elementaiį liaudies stilių. Skripilas mano, kad istorija yra „stulbinamai panaši į liaudies poezijos kūrinius“. D.S. Likhačiovas istorijos prasmę mato skvarbioje puolusio žmogaus likimo atskleidime.
Pažymėtini du pagrindiniai istorijos planai: moralinis ir etinis bei socialinis. XVII amžiaus moralės filosofija istorijoje išryškėja su visu ryškumu. Įžangoje autorius plėtoja idėją apie žmogaus nuodėmės amžinybę žemėje nuo pasaulio sukūrimo ir Adomo bei Ievos nuopuolio. Biblijos tema skamba kaip grėsmingas įspėjimas jaunajai kartai. Autorius pesimistiškai žiūri į žmonių giminę, gyvenančią „nepaklusniai“, „tuštybėje ir netiesoje“, apgailestauja „žmogaus širdimi“, „bejausmiu ir neapgalvotu“. Tragiškos antikos priesakų pažeidimo ir nepriklausomybės siekimo pasekmės istorijoje atskleidžiamos jos herojaus gyvenimo likimo pavyzdžiu - geras vaikis. Jis pasirodė esąs „maištaujantis“, „atstūmęs nuolankumą“ ir po daugybės pakilimų ir nuosmukių išganymą rado vienuolyne. Gerai padaryta buvo užauginta pirklio patriarchalinėje šeimoje. Tėvų nurodymuose pateikiami patriarchalinės dorovės pagrindai: neiti į puotas, nebarstyti, nevogti, neapgaudinėti, nemeluoti, nepykti ant tėčio ir motinos, nedraugauti. su kvailais žmonėmis nežaisk kauliukais, nesiviliok auksu ir sidabru, neįžeisk vargšo. Tačiau herojus tuo metu buvo mažas ir „netobulo proto“, ėmė gyventi „kaip nori“ ir pateko į velnio rankas. Jis akimirksniu prarado gerą vardą, susirado nemandagių draugų, gėrė pinigus smuklėje, buvo apiplėštas, nurengtas, nusirengęs, alkanas. Natūralus sąžiningumas privertė jaunuolį atvirai pripažinti savo klaidą. Nepažįstami žmonės gelbsti jaunuolį, nurodo jam teisingą kelią, ragina nusižeminti. Gerasis bičiulis kurį laiką yra pataisomas, tačiau, būdamas pakilęs, vėl nusižengia, priveda prie naujos katastrofos ir sielvartas-Nelaimė jį aplenkia. Tačiau Griefas ne iš karto užvaldė herojų. Kai sapne jam pasirodė sielvartas, jis jam nepakluso, bet kai antrą kartą pasirodė arkangelo Gabrieliaus pavidalu, jaunuolis buvo jo sučiuptas. Ant jaunuolio galvos užgriuvo didžiuliai nemalonumai, kurie jį atvedė į neviltį, skurdą ir badą, ir jam kilo mintis apie savižudybę. Sielvarto išsigandęs jaunuolis nori paklusti savo tėvų valiai, tačiau Griefas nesitraukia, persekioja jį, grasina jaunuoliui. Bet kokia išeitis? Į tėvų namus grįžti neįmanoma – nuodėmė per didelė, liko tik vienas dalykas – vienuolynas. Ir būtent vienuolyno sienose jaunuolis randa savo išsigelbėjimą, jis prisidengia vienuolio šydą – toks yra sunkus herojaus atpildas už pamaldumo ir dorybės tradicijų pažeidimą.
Istorija kelia ir socialinių problemų. Istorija apie jaunuolį, patekusį į smuklę, supažindina su XVII amžiaus situacija, kai „smuklių karaliai“ ir masinis girtavimas tapo didele nacionaline nelaime. To meto satyrinė literatūra smuklę vadino „namų griovėja“, „sielos griovėja“. Jauno žmogaus įvaizdis yra pirmasis valkatos įvaizdis rusų literatūroje, nupieštas su akivaizdžia užuojauta jo karčiam likimui. Sielvarto įvaizdis istorijoje turi gilų ir tragišką turinį. Tai simbolizuoja beviltišką sielvartą, skurdą, skurdą. Pažymėtina, kad vienuolinis gyvenimas nustoja būti idealiu prieglobsčiu, jaunuolio pabėgimas į vienuolyną – priverstinė situacija, sukelta ekstremalių aplinkybių. Tai liudija visas pasakojimo pavadinimas: „Pasakojimas apie sielvartą-nelaimę, kaip sielvartas-nelaimė atvedė jaunuolį į vienuolijos rangą“.
Įdomu pastebėti, kad Liūdesio įvaizdis yra ir liaudies pasakose, bet jei sena rusiška istorija baigiasi Griefo pergale, tada į liaudies pasaka pasireiškia paprastų žmonių optimizmas ir valstietis įveikia Sielvartą palaidodamas jį duobėje.
bendrosios charakteristikos. Fone "sekuliarizacija" kultūra ir literatūra XVII a, t.y. laipsniškas išsivadavimas iš bažnyčios globos, laipsniškas bažnytinių žanrų išstūmimas, atsiranda naujų, grynai pasaulietinių literatūros žanrų, ypač kasdieninių ir satyrinių pasakojimų.
Kasdieninės istorijos žanro atsiradimas ir jo problemos yra glaudžiai susiję su XVII amžiaus Rusijos gyvenime įvykusiais pokyčiais: su visuotiniu rusų kultūros iškilimu, potraukiu šviesti, protestu prieš inertišką namų statybos gyvenimą. , ir domėjimasis žmogumi. Kasdienėje istorijoje buvo užfiksuoti esminiai žmogaus privataus ir viešojo gyvenimo aspektai. Pirmą kartą istorijos herojus nėra istorinė asmenybė o veidas fiktyvus. Autorius rodo didelį dėmesį paprasto žmogaus asmeniniam gyvenimui.
Vienas iš nuostabiausių XVII amžiaus antrosios pusės literatūros reiškinių taip pat yra satyros, kaip savarankiško literatūros žanro, formavimasis ir raida. Tarp paprastų žmonių plinta kasdienė ir satyrinė istorija. Ši literatūra prieštarauja oficialiajai, valdančiosios klasės literatūrai, iš dalies tęsia senąsias tradicijas.
Demokratinė literatūra prieštarauja feodalinei klasei: tai literatūra, kuri pabrėžia pasaulyje vyraujančią neteisybę, atspindi nepasitenkinimą tikrove ir socialinėmis santvarkomis. Jame suardoma ankstesnio laiko asmenybei taip būdinga sąjunga su aplinka. Nepasitenkinimas savo likimu, padėtimi, kitais – nauja, ankstesniais laikotarpiais nežinoma savybė. Šio laikotarpio demokratinei literatūrai būdingas individo konfliktas su aplinka, šio individo skundai dėl savo palikimo, iššūkis socialinei tvarkai, kartais nepasitikėjimas savimi, malda, baimė, pasaulio baimė, jausmas. jo paties neapsaugotumas, tikėjimas likimu, likimu, mirties tema., savižudybė ir pirmieji bandymai pasipriešinti savo likimui, ištaisyti neteisybę. Demokratinėje literatūroje formuojasi ypatingas žmogaus vaizdavimo stilius: smarkiai redukuotas, sąmoningai kasdieniškas, teigiantis kiekvieno žmogaus teisę į viešą simpatiją. Demokratinė literatūra siekia visiškai atskleisti ir atskleisti visas tikrovės opas. Tam jai padeda grubumas - grubumas visame kame: naujosios literatūrinės kalbos grubumas, pusiau šnekamoji, pusiau paimta iš verslo rašymo, vaizduojamo gyvenimo šiurkštumas, erotikos grubumas, ėsdinanti ironija, susijusi su viskuo pasaulyje, įskaitant save.
Šios literatūros kūriniuose vaizduojamas asmuo neužima jokių oficialių pareigų arba jo pareigos yra labai žemos. Tai tiesiog kenčiantis žmogus, kenčiantis nuo alkio, šalčio, nuo socialinės neteisybės, nuo to, kad neturi kur galvos dėti. Naujas herojus apgaubta šiltos autoriaus ir skaitytojų užuojautos. Jo pozicija yra tokia pati, kokia gali būti bet kurio skaitytojo. Jis nepakyla virš skaitytojų nei savo oficialia padėtimi, nei jokiu vaidmeniu istorinių įvykių, nei jos moralinės aukštumos. Iš jo atimta viskas, kas išskyrė ir išaukštino ankstesnius aktorius literatūros raida. Šis žmogus jokiu būdu nėra idealizuotas. Prieš! Jei visuose ankstesniuose viduramžių žmogaus vaizdavimo stiliuose pastarasis tikrai buvo kažkaip aukštesnis už visus jo skaitytojus, tam tikru mastu buvo abstraktus personažas, sklandantis kažkokioje savo, ypatingoje erdvėje, kur skaitytojas iš esmės darė. neprasiskverbti, dabar aktorinis veidas jai atrodo visai lygus, o kartais net pažemintas, reikalaujantis ne susižavėjimo, o gailesčio ir atlaidumo. Herojus vaizduojamas pačiose nepatraukliausiose pozicijose. Tai herojaus supaprastinimas, paimtas iki galimų ribų. Būtent taip vaizduojant žmogų labiausiai išryškėja žmogaus vertės suvokimas savaime: nuogas, alkanas, basas, nuodėmingas, be jokios vilties ateičiai, be jokios padėties visuomenėje ženklų. . Pažvelk į žmogų – tarsi kviesdamas šių darbų autorius, žiūrėk, kaip jam sunku šioje žemėje! Jis pasiklydo tarp vienų skurdo ir kitų turtų. Šiandien jis turtingas, rytoj – vargšas; šiandien jis uždirbo pinigus, rytoj gyveno. Klaidžioja „tarp kiemų“, karts nuo karto pavalgo išmaldos, įklimpsta į girtumą, žaidžia kauliukais. Jis yra bejėgis įveikti save, įeiti į „išgelbėtą kelią“. Ir vis dėlto jis nusipelno užuojautos.
Šiuose kūriniuose yra mokomasis balsas, bet tai nėra savimi pasitikinčio pamokslininko balsas, kaip ankstesnių laikų darbuose. Tai gyvenimo įžeisto autoriaus balsas arba paties gyvenimo balsas. Aktoriai suvokia tikrovės pamokas, jų įtakoje keičiasi, priima sprendimus. Herojus apsisprendžia ne krikščioniškų jausmų antplūdžio ar feodalinio elgesio nurodymų ir normų įtakoje, o dėl gyvenimo smūgių, likimo smūgių.
Senovės rusų literatūra nepažino atvirai išgalvoto veikėjo. Visi XI – XVII amžiaus pradžios kūrinių veikėjai. – istorinis arba pretenduojantis būti istorinis. Jei į Seni rusų kūriniai ir yra fiktyvių asmenų, tuomet senovės rusų rašytojas siekia įtikinti savo skaitytoją, kad šie asmenys tikrai egzistavo. Grožinė literatūra – stebuklai, vizijos, išsipildančios pranašystės – rašytojas perteikia tikrus faktus ir pats tiki jų tikrove.
XVII amžiuje rašytojai bandė atsikratyti istorinio veikėjo vardo, bet įveikti šimtmečius gyvavusį įsitikinimą, kad literatūrinis kūrinysĮdomu tik tai, kas tikra, kas iš tikrųjų įvyko ir istoriškai reikšminga, tai nebuvo taip lengva. Dar sunkiau buvo žengti į atviros grožinės literatūros kelią. Prasideda išeities iš keblios padėties paieškų laikotarpis, ieškojimų, kurie galiausiai paskatino susikurti įsivaizduojamą naujųjų laikų literatūros herojų, herojų fiktyvu vardu, fiktyvią biografiją. Tai vidutinis, neistoriškas, „kasdienis“ žmogus, apie kurį galima rašyti viską, paklūstantis tik paties vaizdo vidinei logikai, atkuriantis šį vaizdą jam būdingiausiose pozicijose.
Vienas reikšmingiausių pereinamųjų reiškinių buvo aktorių bevardžio atsiradimas. Didvyriais tampa bevardžiai – žmonės, kurie tiesiog vadinami „gerai padirbėjusiais“ arba „vargšais“, „turtingais“, „nuogais ir vargšais“, „vanakalais“, „valstiečių sūnumi“, „mergute“, „kokiu prekeiviu“, „ pavydus vyras"ir kt. Herojaus bevardiškumas jau savaime reiškė, kad buvo atrasti nauji, visiškai kitokie nei anksčiau, meninio apibendrinimo būdai. Bet reikia pastebėti, kad herojaus bevardiškumas palengvino kelią į grožinę literatūrą, kelią į tipiškų, visai ne idealizuotų herojų kūrybą.
Šio laikotarpio gyvenimo reiškinių tipizavimo priemonė yra parodija ir „atviro melo“ forma – fantastika. Parodijos atsiradimą lėmė tai, kad viduramžių skaitytojo fantastikoje buvo išgąsdintas melas: viskas, kas nėra „istoriška“, ko nebuvo tikrovėje, yra apgaulė, o apgaulė – iš velnio. Tačiau atvirai pripažinta fikcija nėra melas, ypač jei ši fantastika pridengta pokštu. Be to, parodija išliejo visuomenės nepasitenkinimą – nepasitenkinimą ne atskiromis istorinėmis asmenybėmis, o pačia socialine struktūra. Tai leido plačiai apibendrinti gyvenimo reiškinius, ko ypač reikėjo miestelio ir valstiečių atstovams. Fabula savo ruožtu įprasmino tai, kas gyvenime buvo tiesiog neįprasta, ir taip pabrėžė įprastos padėties nenormalumą. Kartu su parodija ir fantastika iš folkloro į XVII amžiaus literatūrą skverbiasi gyvūnų epas. Tai atvirai pripažinta fantastika, apie kurią skaitytojas tarsi iš anksto įspėjamas.
XVII amžiuje, vystantis individualizmui, žmogaus likimas tampa „asmeniniu“ likimu. Žmogaus likimas suvokiamas kaip kažkas įkvėptas iš išorės, „prilipęs“ prie žmogaus, kaip antroji jo būtybė ir dažnai atskiriama nuo paties žmogaus, įasmeninama. Ši personifikacija atsiranda tada, kai vidinis konfliktas žmoguje – konfliktas tarp aistros ir proto – pasiekia aukščiausią jėgą. Likimas žmogui jokiu būdu nėra „įgimtas“. Pavyzdžiui, pasakoje apie Savvą Grudciną Savvos likimas pasirodo Demono pavidalu, viliojantis jį įvairiems destruktyviems poelgiams; „Vargo pasakoje – nelaimė“ jauno žmogaus likimas įkūnytas Sielvarto įvaizdyje, nenumaldomai jį persekiojantis.
XVII amžiaus literatūrai būdingas plataus gyvenimo reiškinių apibendrinimo principas. Autoriai pasiekia apibendrinimo platumą, atimdami iš savo kūrinių ir jų herojų visas istorines nuorodas, vardus ir pavadinimus. Veikėjų bevardiškumas siejamas su dar vienu XVII amžiaus demokratinei literatūrai būdingu bruožu - su savotiškos autobiografijos elementais, vienaip ar kitaip būdingais daugeliui šių laikų kūrinių. Autobiografizmas leidžia atsikratyti istorinio personažo vardo meninio apibendrinimo, trukdusio vystytis, į literatūrą įvesti paprastą, eilinį „neistorinį“ herojų.
XVII amžiaus literatūrai būdingas kūrinių kūrimo daugelio žmonių vardu metodas, kai veikia tarsi kolektyvinis autorius, kūrinys kuriamas visos grupės žmonių vardu ir visos šios grupės nesėkmės. yra aprašyti. Taip pat yra kūrinių, kurių veikėjai pasirodo išgalvotais vardais: Tomas, Jerema, Sava ir kt., kurie, kaip ir kai kurių istorijų pavadinimai, pavyzdžiui, „Pasaka apie kunigą Savą ir didžiulę šlovę“, yra pasiskolinti iš rusų patarlių: „ Buvo Sava, buvo ir šlovė“, „Iš Savos šlovės“, „Nuo Savos tu nori šlovės“ ir kt. Patarlės vardai yra slapyvardžiai; jie suteikiami konkretiems gyviems asmenims, kuriems galioja patarlė.
Ankstesniuose senovės rusų literatūros kūriniuose visada ir visame kame reiškėsi autoriaus požiūris, visada buvo girdimas autoriaus balsas, interpretuojantis įvykius ir reiškinius. Visada buvo matoma autoriaus nuomonė, jo požiūris į vaizduojamąjį visada buvo ryškus. Kūrinių personažai buvo pavaldūs autoriaus ideologinei schemai, jie buvo jo bendros minties iliustracija. Išsivysčius grynai literatūriniams žanrams XVII amžiuje, literatūros kūrinys nustoja būti autoriaus monologu. Pasirodo dramos kūriniai, kurių būdingas bruožas – visiškas vaizdo nutolimas nuo portretuotojo. Skaitytojams draugiški nuotykių ieškotojai, sumanūs žmonės (Frolas Skobejevas), „pasiklydę“ žmonės (Vargo ir nelaimės pasakos herojus), pardavę savo sielas velniui (Savva Grudtsyn), įžeisti likimo, neatpažinti, atsiduodami kažkam. aistros ir pan. d. Visų šių herojų pasirodymas tapo įmanomas, nes autoriaus požiūris į juos nustojo atvirai reikštis.
XVII amžiaus literatūroje susiformuoja ypatingas žmogaus vaizdavimo stilius: smarkiai redukuotas, sąmoningai kasdieniškas, teigiantis kiekvieno žmogaus teisę į viešą simpatiją. Autoriaus požiūrio atskyrimas nuo kūrinyje pateikiamo moralizavimo, bažnytiniu požiūriu „nusidėjėlio“ žmogaus pateisinimo reiškė viduramžių normatyvinio idealo mirtį ir laipsnišką literatūros pasitraukimą. į naują indukcinio meninio apibendrinimo kelią – apibendrinimą, pagrįstą tikrove, o ne normatyviniu idealu. Vyksta žmogaus asmenybės vertės atradimas savaime, autoriaus asmenybės vertės atradimas. Taip atsiranda naujo tipo profesionalus rašytojas, įsisąmoninama autoriaus teksto vertė, atsiranda autorių teisių samprata, kuri neleidžia paprasčiausiai pasiskolinti teksto iš pirmtakų, domimasi autobiografijomis, asmeniniais užrašais.
Vaizduojamajame mene žmogaus asmenybės vertės atradimas pasireiškia labai įvairiai: atsiranda paršunai (portretai), formuojasi linijinė perspektyva, numatanti vieną individualų vaizdą į vaizdą, atsiranda iliustracijų kūriniams. gimsta demokratinė literatūra, vaizduojanti „vidutinį“ žmogų, įtvarą.
Demokratinė satyra - naujas žanras, atsiradęs ir išsivystęs XVII a. Šio žanro kūriniai atspindėjo masių nuotaikas ir smerkė socialinės sistemos neteisybę. Antifeodalinė orientacija satyrą priartino prie žodinio liaudies meno, iš kur ji semiasi siužetų ir meninių bei vaizdinių priemonių. Savo ruožtu daugelis satyrinių istorijų tapo tautosakos nuosavybe.
"ŠEMIAKINŲ TEISMAS"
Tautosakos vaidmuo kasdienėse ezoterinėse XVII amžiaus istorijose
1. XVII amžiaus kasdienybės istorijos žanro ypatumai.
Kasdieninės istorijos žanro atsiradimas ir jo problemos yra glaudžiai susiję su XVII amžiaus Rusijos gyvenime įvykusiais pokyčiais: su visuotiniu rusų kultūros iškilimu, potraukiu šviesti, protestu prieš inertišką namų statybos gyvenimą. , ir domėjimasis žmogumi. Kasdienėje istorijoje buvo užfiksuoti esminiai žmogaus privataus ir viešojo gyvenimo aspektai. Pirmą kartą istorijos herojus – ne istorinė asmenybė, o išgalvotas žmogus. Autorius rodo didelį dėmesį paprasto žmogaus asmeniniam gyvenimui.
Senovės rusų literatūra nepažino atvirai išgalvoto veikėjo. Visi XI – XVII amžiaus pradžios kūrinių veikėjai. – istorinis arba pretenduojantis būti istorinis. Rašytojai savo kūrybai ieško reikšmingų figūrų, reikšmingų įvykių – ir ne literatūrine, o grynai istorine prasme. Jie linkę rašyti apie tikrus žmones, apie įvykius, vykusius konkrečioje istorinėje ir geografinėje aplinkoje, remiasi amžininkų liudijimais, materialiais savo herojų veiklos pėdsakais. Jei senovės rusų kūriniuose yra fiktyvių asmenų, tai senovės rusų rašytojas siekia įtikinti savo skaitytoją, kad šie asmenys tikrai egzistavo. Grožinė literatūra – stebuklai, vizijos, išsipildančios pranašystės – rašytojas perteikia tikrus faktus ir pats tiki jų tikrove.
XVII amžiuje istorinis herojaus vardas tapo akivaizdžia kliūtimi literatūros raidai, jos judėjimui realistinės grožinės literatūros link. Rašytojai stengiasi atsikratyti istorinio veikėjo vardo, tačiau ne taip lengva buvo įveikti šimtmečius gyvavusį įsitikinimą, kad literatūros kūrinyje įdomūs tik tikri, tikrai nutikę ir istoriškai reikšmingi dalykai. Dar sunkiau buvo žengti į atviros grožinės literatūros kelią. Prasideda išeities iš keblios padėties paieškų laikotarpis, ieškojimų, kurie galiausiai paskatino susikurti įsivaizduojamą naujųjų laikų literatūros herojų, herojų fiktyvu vardu, fiktyvią biografiją. Tai vidutinis, neistoriškas, „kasdienis“ žmogus, apie kurį galima rašyti viską, paklūstantis tik paties vaizdo vidinei logikai, atkuriantis šį vaizdą jam būdingiausiose pozicijose. Kaip pažymi D. S. Lichačiovas, apie jį nebereikėjo kalbėti iš šalies, publicistiškai rekomenduojant jį skaitytojui jokiu būdu ne vaizdinėmis savybėmis.
Vienas reikšmingiausių pereinamųjų reiškinių buvo aktorių bevardžio atsiradimas. Didvyriais tampa bevardžiai - žmonės, kurie tiesiog vadinami „gerai padirbėjusiais“ arba „vargšais“, „turtuoliais“, „nuogais ir vargšais“, „vanakalais“, „valstiečių sūnumi“, „mergute“, „kokiu prekeiviu“, „pavydu“. vyras“ ir kt. Herojaus bevardiškumas jau savaime reiškė, kad buvo atrasti nauji, visiškai kitokie nei anksčiau, meninio apibendrinimo būdai. Bet reikia pastebėti, kad herojaus bevardiškumas palengvino kelią į grožinę literatūrą, kelią į tipiškų, visai ne idealizuotų herojų kūrybą.
Šio laikotarpio gyvenimo reiškinių tipizavimo priemonė yra parodija ir „atviro melo“ forma – fantastika. Parodijos atsiradimą lėmė tai, kad viduramžių skaitytojo fantastikoje buvo gąsdinamas melas: viskas, kas nėra „istoriška“, ko nebuvo tikrovėje, yra apgaulė, o apgaulė – iš velnio. Tačiau atvirai pripažinta fikcija nėra melas, ypač jei ši fantastika pridengta pokštu. Be to, parodija išliejo visuomenės nepasitenkinimą – nepasitenkinimą ne atskiromis istorinėmis asmenybėmis, o pačia socialine struktūra. Tai leido plačiai apibendrinti gyvenimo reiškinius, ko ypač reikėjo miestelio ir valstiečių atstovams. Fabula savo ruožtu įprasmino tai, kas gyvenime buvo tiesiog neįprasta, ir taip pabrėžė įprastos padėties nenormalumą.
Tarp jų istorijos XVII amžiaus, kurių herojai buvo paprasti žmonės, pirkliai ir kilmingi vaikai, įvairiai besireiškiantys patriarchalinio gyvenimo sąlygomis, reikėtų priskirti „Vargo ir nelaimės pasaką“, „Savva Grudcino pasaką“, „Prekybininko pasaką“, „Pasaką“. Frolo Skobejevo“, „Pasakojimas apie Karpą Sutulovą“ ir kt.
G. Grimmelshauzeno „Simplicissimus“ kaip edukacijos romanas
Ilgam laikui buvo manoma, kad vokiečių baroko literatūra pasirodė kaip kūrybos forma, atspindinti aukštųjų visuomenės sluoksnių ideologiją. Tačiau tai toli gražu netiesa...
Barokas Vakarų Europos ir Ukrainos mene
Didelį vaidmenį XVII amžiaus mene suvaidino barokas, kuris leido įskiepyti žmonių pasaulio ramybę ir superchlivostiškumą, tą užpakalio lankstymą, o ne racionalų prisilietimą, kovą gamtos jėgos ir elementai, mįslinga egzistencijos paslaptis...
Vaikiškas literatūra XVII-XXšimtmečius
1. Rusų vaikų literatūros atsiradimas 2. Pirmosios spausdintos knygos vaikams 3. "Jaunystės sąžiningas veidrodis" (1717) 4. "Laiškų knyga" NG Kurganova 5. N.N. Novikovas ir jo žurnalas „Vaikų skaitymas širdžiai ir protui“. 18:00...
Viduramžių vaikų literatūra, Renesanso epocha, XVIII pabaiga – XIX amžiaus pirmoji pusė
Renesanso epocha Nimeččinijoje su visais nacionaliniais-istoriniais viduminais Dirodženijoje Italijoje, Prancūzijoje, Anglijoje ir kitose Europos šalyse tapo pirmųjų liaudies poezijos įrašų išplitimo epocha...
Saltykovo-Ščedrino satyros ypatybės
SATYRA (lot. satira; iš ankstesnio satur – liet. „paštetas, faršas, mišrainė, visokie dalykai“): 1). Tam tikras poetinis lyrinis-epinis mažasis žanras, susiformavęs senovės Romos žemėje (satyrinių poetų Nevijaus, Ennijaus, Lucilijaus, Horacijaus ...
Archetipinio pasaulio modelio virsmo bruožai R. Asprino romanuose
Apibendrintų idėjų apie pasaulį pamatas pradedamas kloti epochoje, kai mitas buvo pagrindinis būdas suvokti tikrovę...
Baroko problema XVII-XVIII amžių rusų literatūroje.
Istorinė ir literatūrinė XVII a. dar nebuvo tinkamai apibrėžtas. Kai kurie tyrinėtojai, o dauguma jų, priskiria XVII a. tik senovės rusų literatūrai, kiti mato joje naujos literatūros atsiradimą ...
Literatūros žanrai – tai kūrinių grupės, išskiriamos literatūros žanrų rėmuose. Kiekvienas iš jų turi tam tikrą stabilių savybių rinkinį. Daugelio literatūros žanrų ištakos ir šaknys yra folklore...
Prisiminimai F.M. Dostojevskis „Užrašai iš pogrindžio“
Apsakymą „Užrašai iš pogrindžio“ Dostojevskis parašė 1864 m. ir jo kūryboje užima ypatingą vietą. Bendrą istorijos kompoziciją sudaro dvi dalys, kurios pobūdžiu nesutampa: pirmojoje yra tiesioginė ideologinė herojaus kalba ...
XVII amžiaus rusų literatūra
XV-XVII amžių Riazanės knygų kultūra: knygos turinys ir išoriniai bruožai bei ranka rašyti kodai
Bizantijos literatūrinis Riazanės raštingumas XVII amžius Rusijos istorijoje ir kultūroje yra dviejų skirtingų epochų riba. Jis baigia Rusijos viduramžių laikotarpį, kai subrendo sąlygos, apibūdinančios perėjimą į naują laiką ...
Samuelis Ivanovičius Maskevičius
XVI stagodzė LDK buvo žiauraus vystymosi laikotarpis visose raštingumo srityse. „Šerago“ buities reforma, stabilus politinis įsitvirtinimas, dabartinė politinė pažanga kultūrinio augimo sodininkystėje...
Rašytojo E.L. originalumas. Švarcas
Pats Schwartzas E. L. padeda savo skaitytojams ir žiūrovams iššifruoti jo rašto prasmę ir pamatyti jo pasakų gyvenimo pagrindus. Aiškindamas „Įprasto stebuklo“ idėją, jis rašė: „Tarp mūsų pasakos veikėjų...
Distopinio žanro tradicijos Vakarų literatūroje
Distopija, kaip taisyklė, vaizduoja visuomenę, patekusią į socialinę ir moralinę, ekonominę, politinę ar technologinę aklavietę dėl daugybės neteisingų žmonijos sprendimų. Nežmoniškas totalitarizmas, diktatas, laisvės trūkumas...
Uzbekų literatūra
Šio laikotarpio poetų kūryboje ima ryškėti nepasitenkinimo socialine santvarka motyvai. Pilietinis patosas būdingas XVII–XIX a. literatūrai. XVII amžiuje uzbekų literatūra įgavo naujų bruožų...