Repino procesija. Procesija Kursko gubernijoje

„Religinė procesija Kursko gubernijoje“. Paveikslo istorija

Dar gyvendamas Čugujeve, aštuntojo dešimtmečio viduryje, Repinas rado puikų siužetą paveikslui, „pagaliau rado sau „idėją“, – informavo V.V. Stasovas. Menininkas ėmėsi, kaip pats sakė, siužetas labai sudėtingas, piešti prireiks trejų metų, bet „labai verta“. Jis pieš paveikslą Maskvoje, nes „nėra patogesnės vietos“. Kas tai per siužetas, koks būsimas paveikslas, Repinas nesako ir „niekam nesakys“, kol paveikslas nebus baigtas.
Tai buvo apie kryžiaus žygį. Idėja buvo grandiozinė. Repino sukurti paveikslai Čiugujeve, kuriuose vaizduojami žmonių atvaizdai ir žmonių priespaudai, tokie kaip „Nedrąsus valstietis“, „Valstietis su pikta akimi“, „Protodeakonas“, patys savaime puikūs, iš esmės buvo tik scena pakeliui į „Eityną“, savotiški etiudai. Jau pirmasis naujojo paveikslo eskizas, darytas Repino 1877 m., atskleidžia idėjinę menininko sampratą – turtingųjų ir vargšų, dvasininkų ir valstiečių, valdžios ir žmonių priešpriešą, o taip pat 1877 m. galutinis variantas, valstiečių atvaizduose akcentuojamas dar kai kas - paprastų rusų žmonių, pavergtų, pažemintų, skurde gyvenančių, bet protingų, darbščių, svajojančių apie naują gyvenimą, dvasinis turtas.
Repino idėja sulaukė didžiulės užuojautos iš visų jo draugų, ypač iš I. N. Kramskoy. Religinių procesijų reginys Repiną patraukė dar vaikystėje, kai jis su mama lankėsi vienuolyne netoli Chuguevo. „Su malonumu įžengėme į tankų klevų girią... ir neatsilikome nuo evangelizacijos pradžios... Po ilgų pamaldų bažnyčioje apreikšta ikona buvo nunešta prie šulinio. Per ūksmingą mišką minia pasklido ir taip gražiai, dėmėmis, buvo apšviesta tankiame lazdyno atspalvyje. Berniukai garsiai plojo rankomis į klevo lapus. Tačiau vaikų įspūdžiai buvo tik spalvingi, įspūdingi. Auksiniai ir sidabriniai plakatai, nuostabios ikonų dekoracijos, saulėje kibirkščiuojantys kunigų drabužiai, minios žmonių šventiniais drabužiais – visa tai, be abejo, traukė berniukus. Tačiau dabar, kai jis, puikus menininkas, pamatė religines procesijas Chugueve, vaikų ryškių spalvų suvokimas nuėjo į antrą planą, o pagrindinis dalykas buvo šiuolaikinės Rusijos tikrovės pasmerkimas.

I. N. Kramskojus, būdamas Maskvoje, pamatė šį paveikslą Repino studijoje, tiesą sakant, tik prasidėjusį, ir, grįžęs į Sankt Peterburgą, išreiškė pasidžiaugimą Stasovui, kuris, kaip visada, nedvejodamas apie tai pranešė Repinui. Atsakydamas į Stasovo laišką, Repinas sako, kad Kramskojus tikrai žavėjosi procesija, bet „manau, kad jis perdeda“. Repinas toliau praneša, kad jis ir toliau dirba prie paveikslo. Baigdamas jis sako: „Apskritai, Maskvoje aš dirbu daug ir su malonumu“. O Stasovas, dar nematęs net pradinio „Eitynos“ eskizo, rašė straipsnyje, kuriame taip neigiamai atsiliepė apie paveikslą „Princesė Sofija“: viena tobula būtybė, kaip „Baržos vežėjai“. Sklando gandai, kad savo studijoje jis turi nuostabų nebaigtą paveikslą „Religinė procesija“. Praėjusių metų „Diakonas“ (Stasovas kalba apie Repino paveikslą „Protodiakonas“) buvo tik vienas iš šio paveikslo studijų. Įsivaizduokite, kokia tada būtų meninė kūryba, kuriai yra tokie eskizai, jau savaime šedevrai.

Repinas ir toliau dirba su „The Procession“ su vis didesniu entuziazmu. 1878 m. liepos mėn. Repinas rašė Stasovui, kad toliau rašo paveikslą „Religijos procesija“, darydamas eskizus paveikslui, „pagauta įdomi tema“, „Prie buto turiu gana didelį sodą ir aš rašyti eskizus saulėje ir ore“ . Repinas rašo eskizus procesijai Maskvoje ir Zvenigorodoje bei Trejybės-Sergievskio ir Savvinskio vienuolynuose, Abramceve ir Chotkove, daug keliauja ir vaikšto vienas arba kartu su draugais menininkais Polenovu, Levitskiu ir Vasnecovu. Jis žavisi Maskvos upės grožiu, vienuolinėmis seniena. Maskvoje ir aplink Maskvą jis randa „nuostabių kasdienių kūrinių“. Savvinskio vienuolyne netoli Zvenigorodo Repinas pamatė "šventą kvailį, stebuklą!" Prasideda „The Hunchback“ eskizai. Iš pradžių tai tik galva, kančios iškreiptas veidas, paskui sėdintis kuprotas, niūriu, griežtu veidu, išmargintas raukšlėmis, paskui pusilgis kuproto atvaizdas, kurio geste jau išryškėja siekis į priekį, galiausiai. , paskutinis eskizas - pilnai išaugęs kuprotas, esantis arti paveikslo - jis veržiasi į priekį, atstumdamas dešimtą, užtvėręs kelią link ikonos.
Repinas sunkiai dirbo prie šios nuotraukos. 1881 m. rugpjūčio 9 d. jis parašė Stasovui iš Chotkovo, kad šių metų žiemą jis vis dar gyvens Maskvoje, užbaigs procesiją ir kad dabar užsiima šio paveikslo eskizais. „Gaila, oras mirtinas, saulėtų dienų beveik nėra, bet man viskas turėtų būti saulėje!
O kiek vėliau praneša, kad daugiausiai dirba prie „The Procession“, tačiau šią žiemą paveikslas taip pat nebus baigtas. Tai turės baigtis, rašo jis, Peterburge.
Repinas keliavo į Kursko apylinkes, į garsųjį Šaknų Ermitažą, garsėjantį religinėmis procesijomis, lankėsi Kijeve ir Černigove – stebėjo procesiją iš Trejybės vienuolyno. Jo ilgametis draugas menininkas N.I. Murashko, bičiulis Dailės akademijoje, su kuriuo Repinas lankėsi Kijeve, vėliau prisiminė, kaip Repinas stebėjo procesiją: „Mes pasirodėme gana anksti ir užėmėme vietą ant vienos iš kalvų ... Aplink mus ir viskas šalia... Vyko paradas ir dvasininkų procesija... Repinas kiek susigėdo ir tarsi susierzino, pastebėjęs, kad kai kurie dvasininkai per pačią procesiją kalbėjo ramiai. O Repinskio „Procesijoje“ kunigai tarpusavyje kalba apie tai, kas jokiu būdu nėra šventa...
Beveik visus 1881 m. Repinas sunkiai dirbo prie nuotraukos. „Šią savaitę dirbau saulėje ir sėkmingai“, – rašė jis P.M. be to, buvo pagautas įdomus klajoklis (einant pro šalį); bet aš siaubingai pavargau šią savaitę. Jeigu su tokia „sėkme būtų galima atidirbti bent pusę rugsėjo, tai būčiau surinkęs visas medžiagas eisenai“.
1882 m. balandį jis pranešė Stasovui, kad vasarą parašys „Eityną“, o pabaigs ją Tretjakovo galerijoje, kur buvo laisvų salių. „Eityna“ galutinai baigta tik Sankt Peterburge, tačiau visi pagrindiniai paveiksle esantys dalykai nutapyti Maskvos menininko gyvenimo laikotarpiu.

K. BASILAŠVILI - 14 val 11 min., prie mikrofono Ksenija Basilašvili. Tai programa „Tretjakovo galerijos kolekcija“. Mano bendražygę vedėją Kseniją Lariną išleidome anksti namo, tikriausiai dėl oro ji jautėsi šiek tiek prastai. Taigi, Ksenechka, tu turi sveikatos, nesirgk. Na, o aš ir Valstybinės Tretjakovo galerijos vyresnioji mokslo darbuotoja Tatjana Judenkova atveriame Tretjakovo galerijos duris. Kaip visada, tai vyksta pas mus sekmadieniais, o šiandien kviečiame pažvelgti į vieną garsiausių galerijos paveikslų – tai Iljos Efimovičiaus Repino „Religinė procesija Kursko provincijoje“. Sveiki, Tatjana.

T. YUDENKOVA – Sveiki.

K. BASILAŠVILI - Bet, ko gero, nėra tokių sovietinių ir rusų moksleivių, kurie turėtų šį... tiek buvusių, tiek esamų, kurie nežinotų šio paveikslo, jis visada buvo „Gimtojoje kalboje“, ir jie rašė ekspozicijas tai. Niekada nebuvo uždrausta, nors nuomonės, oi, kokios skirtingos nuomonės apie šį paveikslą visada buvo.

T. JUDENKOVA – Taip, tikrai, paveikslas mums visiems pažįstamas nuo vaikystės, visų mylimas, visada kabėjo Tretjakovo galerijos ekspozicijoje. Tai labai reta, kai buvo eksportuojama į kitas šalis parodoms.

K. BASILAŠVILIS – Kas čia per reikalas?

T. JUDENKOVA - Na, nes tai vienas iš centrinių Rusijos meno kūrinių, o galerija visada tikėjo, kad tokie pagrindiniai daiktai, reikšmingi, turi būti eksponuojami.

K. BASILASHVILI - Na, mes dabar įeisime į salę, kurioje kabo šis paveikslas, ir pakalbėsime apie tai išsamiai. Bet pirmiausia, kaip visada, mūsų programos „Byla muziejuje“ pradžioje, o šį kartą – jos generalinio direktoriaus Valentino Rodionovo.

V. RODIONOVAS - Prie perėjimo į galeriją pastebėjau apie 15 20-22-25 metų jaunuolių, jų buvo 15, vienas vyresnis. O jie stovėjo ir rūkė visi kartu. Gal ir nekreipiau dėmesio, bet pastebėjau, kad jie visi avėjo brezentiniais batais. O ten buvo tik atlydis ir sėjos akcija, pagalvojau: tie žmonės turi būti iš Sidabrinių tvenkinių, arba iš Kaširsko rajono, ar iš Stupinskio. Jie stovėjo ir rūkė, o tada vyresnysis pasakė: vaikinai, baigkime dūmų pertrauką, eikime į šventyklą. Jis pasakė „į šventyklą“, o ne „į muziejų“. Ir jie nuėjo prie pagrindinio Tretjakovo galerijos įėjimo.

K. BASILAŠVILI - Valentinas Rodionovas, kuris kviečia visus į savo galeriją, mes jį sekame, bet, pirma, žinoma, dabar nuskambės klausimas, o prizai, kuriuos šiandien jums dovanojame, yra kvietimas į parodos atidarymą. Dmitrijus Žilinskis, „Tapyba-grafika“. Paroda bus atidaryta Tretjakovo galerijos Inžineriniame pastate. Tai iš ciklo „Gyvoji klasika, gyvos legendos“, vernisažui skirtas nuostabus šiuolaikinis menininkas Dmitrijus Žilinskis, vernisažas vyks rugsėjo 13 d., 16 val. Turime jums keletą kvietimų. Be to, kompaktiniai diskai su pasivaikščiojimais po Tretjakovo galeriją ir naujas Tretjakovo galerijos žurnalo numeris, taip pat su išsamiais pranešimais apie tas parodas, kurios bus, su tomis kolekcijomis, įskaitant privačias, su kuriomis galite susipažinti puslapiuose. Tretjakovo galerijoje “ir pačioje Tretjakovo galerijoje. O dabar klausimas, dėmesys. Iljos Repino žmona Natalija Borisovna Nordmann-Severova mėgo viską, kas nauja, aistringai nusiteikusi. Visų pirma, ji buvo nuosekli vegetarė, feministė, taip pat skaitė naujausius filosofinius mokymus, taip pat buvo šio garsaus teosofo mokymų gerbėja tuo metu, tada jos vardas pradėjo skambėti visoje Rusijoje ir visame pasaulyje. Tikiuosi, kad jūs pats sugebėsite pavadinti šią teosofę, jei ne, aš jums padėsiu įvardydamas kai kuriuos jos raštus. Tik bijau tai daryti iš anksto – visi tada iškart atsakys. Taigi. Kas tai per teosofas, kurio mokymą pernešė dailininko Iljos Repino žmona Natalija Borisovna Nordmann-Severova? Atsakymus siųskite mūsų SMS žinute +7-985-970-45-45. Na, nepamirškite užduoti klausimų mūsų viešnei Tatjanai Judenkovai. Na, pereikime prie nuotraukos. Taigi, „Eityna Kursko provincijoje“. Jie peikė paveikslą, gyrė.

T. YUDENKOVA - Na, o kai paveikslas pasirodė parodoje, keliaujančioje parodoje Sankt Peterburge 1983 m., natūralu, kad jis sukėlė labai neigiamos, aštriai neigiamos kokybės kritinių atsiliepimų antplūdį, nors cenzūra į tai sureagavo gana palankiai. šis paveikslas, jis nebuvo išimtas iš katalogo, nebuvo pašalintas iš parodos. Tačiau kritikai buvo nepatenkinti. Kritikai dažniausiai buvo nepatenkinti vaizdu, iš tikrųjų... pats siužetas yra Kryžiaus procesija, tokia iškilminga religinė procesija, o kritikai piktinosi, kad šioje procesijoje buvo rusų tauta, rusų tauta, kuri, m. bendras, suprantama, čia įasmenina visą Rusiją. Pačių žmonių atrankoje kritika aptiko sąmoningai bjaurių brutalių idiotiškų tipų.

K. BASILASHVILI – Bet man kažkaip atrodo, kad viskas gana tikroviška.

T. JUDENKOVA – Taip, aš irgi taip manau.

K. BASILAŠVILI – Keliuosi viešuoju transportu – apskritai veiduose niekas nepasikeitė.

T. JUDENKOVA – Tiesą sakant, tokia buvo Repino amžininkų nuomonė. „Moscow News“ rašė: „Ši procesijos karikatūra yra pasityčiojimas iš siužeto. Pagrindinėse jų figūrose yra tik vienas denonsavimas, neteisingas, stiprus, perdėtas. Ne, tai ne nešališkas Rusijos gyvenimo vaizdavimas, o menininko požiūrio į šį gyvenimą atskleidimas. Turiu pasakyti, kad ši karikatūros tema, šiuolaikinės Rusijos kritikos tema kiekvieną kartą skambėjo Repino paveikslo atžvilgiu, o taip pat, tiesą sakant, sovietų meno istorikai tęsė šią temą, įvairių kritikos temą. Rusijos socialiniai sluoksniai, kurie čia pavaizduoti šiame paveikslėlyje.

K. BASILAŠVILI – O tada prisiminkime patį paveikslą. Prieš mus toks beribis laukas, ar tai kelias.

T. JUDENKOVA – Ne, prieš mus didelis kelias, tai takas, vedantis iš Kursko miesto, kur Znamensko katedroje buvo puiki šventovė – tai Kursko Dievo Motinos šaknies ikona. iš ženklo. Vietinis, jis taip buvo vadinamas, nes buvo rastas prie medžio šaknies, gulėjo žemėje, o vienas valstietis vaikščiojo miške - tai atsitiko XIII amžiaus pabaigoje ...

K. BASILAŠVILI – Tokia legenda egzistuoja.

T. JUDENKOVA – Taip, yra tokia legenda. Tiesą sakant, čia aš užtikau šią piktogramą. Kai jis jį pakėlė, iš medžio šaknies tryško gyvybę teikiantis šaltinis. Ir maždaug tuo metu toje vietoje buvo pastatyta koplyčia. Po kurio laiko iškilo vienuolynas, kuris buvo vadinamas Theotokos Ermitažu, vyrų vienuolynu. Tai yra, čia buvo rasta ši ikona, kuri vėliau tapo stebuklinga ir padarė daugybę stebuklų. Bet visus metus jis buvo laikomas Znamensky katedroje Kurske ir tik kurį laiką buvo išneštas iš katedros Kryžiaus procesija. Štai šaknų dykuma...

K. BASILASHVILI - Tai yra, ji nuėjo tuo pačiu keliu ...

T. JUDENKOVA – Ji nuėjo šį kelią, buvo vykdoma eisenos.

K. BASILAŠVILI – Dažniausiai tai nutikdavo vasarą...

T. YUDENKOVA – Tai visada nutikdavo vasarą ir buvo sutampa su Mergelės Gimimo švente, kuri pagal senąjį stilių vykdavo rugsėjo 8 d., o pagal naująją – rugsėjo 21 d. Ši piktograma buvo išimta devintą penktadienį po Velykų, tai yra, ji visada buvo skirtingu laiku, priklausomai nuo Velykų dienos. O jau atgal ir ikona gyveno, galima sakyti, Mergelės Gimimo šventę Šakniniame Ermitaže, o po šios šventės su ne tokia iškilminga procesija buvo grąžinta atgal į Kurską. Tai yra, tai, ką matome, yra iškilmingiausia procesija iš Kursko į Šaknų Ermitažą, į vienuolyną.

K. BASILAŠVILI – Bet tai buvo labai garsios religinės procesijos.

T. JUDENKOVA – Tai buvo viena garsiausių religinių procesijų, į kurią susirinko daug piligrimų, ši procesija turi savo istoriją. Jis kažkaip išblėso, nublanko. Vienu metu jis vadovavo Jekaterinai II... šios procesijos buvo uždraustos. Tada, pirklių prašymu, procesijos vėl buvo atnaujintos, nes ikonos perdavimo metu Šaknų Ermitaže buvo atidaryta didelė Šaknų mugė, kuri savo reikšme ir orumu buvo trečia po Nižnij Novgorodo. Mugė ir Irbitsko mugė, kuri atsiskleidė Sibire.

K. BASILAŠVILI - Beje, dabar, kai ruošėmės programai su jumis, daug radome internete, spaudoje, o aš, pavyzdžiui, radau, kad ši mugė dabar atnaujinta Kurske, ir jie vėl primena paveikslą „Religinė procesija Kursko provincijoje“ ...

T. YUDENKOVA – Jie vėl prisimena šį paveikslą...

K. BASILAŠVILI - ... Kursko valdžia.

T. YUDENKOVA – Taip, be to, ši ikona, žinoma, turi savo įdomią ir tragišką istoriją...

K. BASILASHVILI – Dabar apie tai pakalbėsime plačiau, tiesiog norėjau atsigręžti tiesiai į pačią drobę. Tai didelis, ar ne?

T. YUDENKOVA – Taip, ši drobė didelė, bet, žinoma, žmonės vaizduojami mažesni nei iš tikrųjų gamtoje, nes kitaip tai būtų kolosali drobė. Bet jis yra didelis, monumentalus, o čia visiškai Repinas, be to, kad jis nurodo siužetą, yra gana tradicinis rusų tapyboje, nes žinome, kad daugelis žinomų Rusijos menininkų taip pat kreipėsi į procesijos temą: Perovas, Solomatkinas. , ir Pryanishnikov , tačiau Repinas stebėtinai išsprendžia šį siužetą kompozicijos ir spalvų požiūriu. Ir šia prasme jis veikia tiesiog kaip novatorius, realistas novatorius, vaizduojantis procesiją, kuri neturi pabaigos ir pradžios.

K. BASILAŠVILI – Visiškai. Čia kažkoks didžiulis... priekiniame plane vis dar skiriame veidus, lyg pirmi trys planai, o paskui tiesiog didžiulis galvų laukas, todėl ir palyginau su lauku.

T. YUDENKOVA - Tikrai čia jie eina apleistu keliu, dulkėtu keliu, virš jų matome giedrą mėlyną dangų, kuris taip pat vaidina didelį vaidmenį šioje spalvoje ir plastinėje kompozicijoje. Mes matome smėlio auksą, šias sidabro dulkes, kurios…

K. BASILAŠVILI – Toks jausmas, kad jau seniai nelijo, tokia sausra.

T. JUDENKOVA – Taip, taip, taip. Ir paprastai, melsdamiesi prie šios ikonos, jie prašydavo vaisingumo ir lietaus, nes visos Kryžiaus procesijos vykdavo vasarą. Ir čia, tiesą sakant, įdomu ir tai, kad, anot liudininkų prisiminimų, eisenos dieną visada švietė saulė. Ir tai taip pat buvo vienas iš stebuklų, kurį iš tikrųjų dovanojo ši šventovė. O Repinas paveiksle vaizduoja šios religinės procesijos vidurdienio eiseną, tvankią vidurdienio saulę. Kaip trumpi šešėliai matosi paveikslėlyje. Repinas, kaip realistas, kaip detalių mylėtojas, yra daug visokių įdomių smulkmenų, menkiausių smulkmenų, kurias tiesiog su susidomėjimu ir susižavėjimu svarstome, taip pasinerdami į šią iškilmingą, ramią eiseną, o kaip pasakyti. , ... nuneša kiekvienas vaizdas. Repinas dirba su kiekvienu vaizdu, jį plėtoja ir apibūdina. Kažkas veiksmo, judesio pagalba, kažkas pozos pagalba, ten, gestu ...

K. BASILAŠVILI – Ar visa tai tikri, tikri žmonės? Kiekvienas turėjo kokį nors prototipą, prototipą, modelį?

T. YUDENKOVA – Manau, kad, žinoma, prototipų buvo daug. Repinas dvejus metus dirbo tiesiogiai ant drobės, kūrė labai daug eskizų ir sąmoningai... juk Repinas buvo tiesioginio įspūdžio žmogus, jam buvo svarbu pamatyti tam tikrą įvykį, o paskui kažkaip apdoroti. tai kūrybiškai. Ir šiai procesijai jis specialiai vyksta į Kursko provinciją. Tai yra, jis pats yra šios procesijos liudininkas ir liudininkas. Be to…

K. BASILAŠVILI – O ar praėjo, ar stebėjo?

T. JUDENKOVA - Šių smulkmenų nežinome, bet žinome, kad jis specialiai ten važiavo, stebėjo, darė visokius eskizus ir eskizus, o paskui dvejus metus gyveno Chotkove, netoli nuo Abramcevo, kur jie ėjo pro šalį. jis buvo piligrimai į Trejybės-Sergijaus Lavrą, ir jis ten pastebėjo, iš tikrųjų šie tipažai jų ieškojo. Ir labai daug laiškų, kur rašo, kad visą savaitę labai daug dirbau, nes visą šią savaitę švietė saulė. Jam reikėjo...

K. BASILAŠVILI – Tas pats oras.

T. YUDENKOVA – Jam reikėjo saulėto oro, taip, reikėjo saulės.

K. BASILASHVILI – Čia yra tipų, kurie tiesiog išsiskiria individualiais portretais. Šis berniukas, luošas su lazda...

T. YUDENKOVA – Štai suluošintas kuprotas – tai apskritai vienas pagrindinių šios drobės atvaizdų. Ir Repinas ilgai ieškojo šio įvaizdžio ...

K. BASILAŠVILI – Ar yra portretai, taip, mano nuomone, atskiri?

T. YUDENKOVA – Yra visa serija vaizdingų šio kuproto eskizų. Repinas kalbėjosi su juo. Čia yra kuprotas, pas mus kuprotas sėdi ant suoliuko, akvarelės studija, yra sepija, yra aliejinė tapyba. Tai yra, jis keletą metų dirbo prie šio įvaizdžio.

K. BASILAŠVILI – Ir paliko šio žmogaus prisiminimus?

T. JUDENKOVA – Netgi paliko žodinį savo portretą. Štai kas įdomu, kad Repinas, norint suvokti žmogaus įvaizdį, jam nepakako plastiškai ir meniškai jį išgyventi akvarele, aliejumi, jis kuria ir literatūrinį kai kurių savo atvaizdų portretą. Tai taip pat pasakoja apie šio menininko darbo metodą, apskritai, gana nepaprastą. Štai ką apie šį kuprotą rašo Repinas: „Kuprotas, vienuolyno kabykla, jis mėgsta didelius vienuolynus, o vienuolės jį labai myli, ypač senos moterys. Vienuolyno virtuvėje – būtinas asistentas. Ilgomis rankomis nepaprasto miklumo ir veržlumo kupras žmogus plauna indus ir valo indus. Jis geras vaikinas. Jis turi ploną balsą. Daug charakterio ir energijos. Eisenose su ramento pagalba šis vaikinas sugeba kelis kartus aplenkti eiseną, bėgti į priekį rinkti išmaldos. Jis religingas, savaip padorus, sąžiningas jaunuolis, juo galima pasikliauti. Jis tyli ir laikysis žodžio“.

K. BASILAŠVILI - Tai įdomu...

T. YUDENKOVA - Iš tikrųjų įdomu, kad čia yra Repinas ...

K. BASILAŠVILI - Visas likimas ...

T. YUDENKOVA – Visas likimas, kurį jis įrašo portrete, o paskui įveda į paveikslą. Paveiksle iš tikrųjų tai yra vienas iš tų labai svarbių vaizdų, nes pati dramaturgija paveiksle pastatyta taip, kad Repinui paveiksle svarbu atskleisti skirtingus požiūrio į tikėjimą, ikoną atspalvius. . Ir dabar kuprotas yra tas aukštesnis, tyras, nuoširdus požiūris į tai, kas vyksta, o kuprotas yra vienas iš nedaugelio šiame paveiksle, kuris kupinas tikro tikėjimo.

K. BASILAŠVILI – Bet aš suprantu, kodėl, tarkime, valdžia iš karto nepriėmė šio paveikslo, nes čia nepatraukliai parodyta galia. Kas ten? Konvojus, ar kas tai?

T. JUDENKOVA – Tai kariškiai, meistrai, kurie...

K. BASILAŠVILI - ... tiesiog dabar pataikė ką nors iš minios botagu. Atrodo, kad…

T. JUDENKOVA - ... kažkoks pažeidėjas.

K. BASILAŠVILI – Matyt, net moteris, nes čia yra moters ranka.

T. YUDENKOVA – Čia moters ranka ir vyro ranka. O tokio tipo konsteblis...

K. BASILAŠVILI – Jis dabar labai skausmingai plaka!

T. JUDENKOVA – Taip, taip. Šis seržanto tipas persekiojo daugelį Repino amžininkų, įskaitant Vereshchaginą ir Tretjakovą. Jie buvo nepaprastai nepatenkinti ir patarė Repinui nušalinti šį seržantą, o net Tretjakovas viename laiške prapliupo į tokį apgailestavimą: jei tik išlips šis seržantas, kuris ... mojuodamas lazda.

K. BASILAŠVILI – Nes bijojote, kad dėl to neeksponuotų?

T. JUDENKOVA – Ne, jie nebijojo, paveikslas jau buvo eksponuotas. Bet paveikslas, žinoma, buvo labai gyvai aptarinėjamas ir spaudoje, ir laiškuose, kaip sakiau. Štai konsteblis, jį tarsi bjaurėjosi labai daug amžininkų. Bet susitvarkykime su tavimi. Tūkstantinė minia vaikšto keliu, ir, kaip rašo amžininkai, kai tikra procesija pasiekė galutinį tašką Ermitaže, vienuolyne, kai kurie žmonės vis dar išvyko iš Kursko. Tai yra, ši procesija driekėsi kelis kilometrus, pats kelias buvo apie 30 mylių. Natūralu, kad tokia žmonių minia turėjo būti kažkaip sureguliuota ...

K. BASILAŠVILI – Viskas aišku, bet tu negali būti botagu į galvą!

T. JUDENKOVA – ... žinoma, taip. Bet Repinas, tiesą sakant, jis, kaip rašo daugelyje savo laiškų ir ne kartą, yra tiesos gerbėjas, o gamtos niekada negražina, jos neidealizuoja. Tai jis mato, iš tikrųjų bando perteikti savo drobėje.

K. BASILAŠVILI – Ar tiesa, kad...

T. JUDENKOVA – Ir šios tiesos jis nepabūgo.

K. BASILAŠVILI - Ar tiesa, kad ir Tretjakovas prašė perrašyti šitą vaizdą... čia ateina, mano nuomone, vienas iš valstiečių, taip, tokie barzdoti vyrai. Ir jis paprašė perrašyti merginas labiau tikėtina.

T. YUDENKOVA - Na, čia yra tam tikra pratarmė, apie kurią pakalbėsiu, nes nenoriu taip lengvai ištraukti iš konteksto. Faktas yra tas, kad Repinas turėjo du paveikslus. Pati „Religinės procesijos“ samprata atsirado Čiugujeve 1976–1977 m., kai Repinas atvyko iš Paryžiaus į tėvynę ir pirmą kartą lauke pamatė religinę procesiją, vietinę religinę procesiją Chugujevą ir padarė. pirmoji piktograma. Ir štai pirmoji ikona – tarsi kažkokia sumaištis kyla šioje procesijoje, kai valstiečiai bando kovoti dėl teisės nešti ikoną. Ir šio eskizo atsisakoma. Antrasis didelis paveikslo eskizas – „Eityna Ąžuolyne“ arba „Ikona manifestuota“, kuri tarsi atkartoja patriarchalinę, galima sakyti, labai dekoratyvią procesiją, o Repinui tai yra Chuguevo atminimas. gyvenimas, vaikystės prisiminimai. Ir šioje procesijoje, pirmajame šio didelio paveikslo variante, buvo dekanė, kuri ikoną nešė su džiaugsmu, su pagarba. Ir Pavelas Michailovičius Tretjakovas tai prisiminė ir paprašė Repino įtraukti į antrą paskutinę paveikslo „Religinė procesija Kursko provincijoje“ versiją. Ir aš čia turiu Pavelo Michailovičiaus Tretjakovo žodžius, kuriuos norėčiau perskaityti.

K. BASILASHVILI – Padarykime tai be nesėkmių, bet po trumpo pranešimo spaudai.

ŽINIOS

K. BASILAŠVILI - 14:34, tęsiasi „Tretjakovo galerijos kolekcija“, prie mikrofono Ksenija Basilašvili, mūsų viešnia Tretjakovo galerijos vyresnioji mokslo darbuotoja Tatjana Judenkova. Kalbame apie Ilją Repiną ir jo paveikslą „Eityna Kursko provincijoje“. Bet pirmiausia, pradėdamas šią antrąją mūsų programos pusę, atsakysiu į klausimą, laimėtojai jau yra. Uždavėme jums klausimą: Repino žmona Natalija Borisovna Nordmann-Severova mėgo viską, kas nauja, įskaitant nuoseklią vegetarę, nuoširdžią feministę, taip pat skaitydama naujausius filosofinius mokymus, buvo šio garsaus teosofo mokymų gerbėja, Taigi, iš tikrųjų, teisingas atsakymas yra Elena Blavatsky. Ir yra daug kas teisingai atsakė, bet štai laimėtojų vardai: tai Laura 912, Irina 686, Andrejus 8-904-700, Viktoras 8-909-919, Andrejus 916907 ir Anna 916-212, jūs visi tikrai paskambins, gausite teisėtus prizus. Na, grįžtame prie paties paveikslo. Tad įdomu, ką Tretjakovas atsakė į pageidavimą, į Repino žodžius, kad tiesa, tas pats realizmas jam yra artimiausia?

T. JUDENKOVA – Ne, Pavelas Michailovičius Tretjakovas ką tik pasakė, na... jis taip pasakė labai subtiliai. Jis pasakojo, kad anądien girdėjau menininkų pokalbį, kad Repino paveiksluose visi žmonės bjaurūs. Kaip tik apie tai šnekėjo spauda, ​​kad jie visi pabloginti prieš gamtą. Ir, ko gero, tame yra dalis tiesos, sako Pavelas Michailovičius Tretjakovas, ankstesnėje „Procesijoje“ buvo tik viena mergina, gražiai atrodanti mergina, kuri ikoną nešiojo su kažkokia viltimi, su tikėjimu ar net viltimi. Būtų puiku... bet tu jį sunaikinai. Dabar būtų puiku, jei vengtum visko, kas karikatūriška, o į visas figūras įsiskverbtum su tikėjimu, tai būtų tikrai giliai rusiškas paveikslas. Šiuos žodžius Tretjakovas parašė Repinui. Repinas atsako Tretjakovui: Negaliu sutikti su menininkų pokalbiu, apie kurį rašote. Tai yra pasenusios naminės teorijos ir modeliai. Man tiesa yra aukščiau už viską, žiūrėkite į minią bet kur. Kiek gražių veidų sutiksite, be to, jie tikrai išryškės jūsų malonumui. O tada pažiūrėk į Rembrandto, Velazquezo paveikslus, kiek grožybių ir gražuolių juose priskaičiuoji? Nuotraukoje galite palikti tik tokį veidą, kuris bendrąja menine prasme yra toleruojamas. Pagražinimas, bet koks pagražinimas sugadintų paveikslą, dėl gyvos harmoningos visumos tiesos negalima neaukoti detalių. Tapyba yra labai sudėtingas, subtilus ir sunkus dalykas. Ir tik visų vidinių jėgų įtampa viename jausme gali suvokti vaizdą. Ir tik tada pajusite, kad svarbiausia yra gyvenimo tiesa. Ir aš, kaip ir, atsisakau tai taisyti, laikau tai keiksmažodžiu ir šventvagyste.

K. BASILAŠVILI – kažkaip aštriai jis atsakė, apskritai, jo geradaris, iš esmės, Tretjakovas. Kuris…

T. JUDENKOVA - ... Repinas gana daug žmonių atsakė aštriai...

K. BASILAŠVILI - ... gana daug sumokėjo už savo paveikslų pirkimą. Juk jis nusipirko šią nuotrauką!

T. JUDENKOVA - Pavelas Michailovičius Tretjakovas nusipirko šį paveikslą, mano nuomone, be to, jau pirmąją parodos atidarymo dieną susitarė su Repinu, kad jį įsigis, bet, kaip žinia, Tretjakovo paveikslai jau pasirodė 80-ųjų konkurentai. Ir vienas iš šių garbingų kolekcininkų, žinomas pramonininkas ir filantropas, buvo Fiodoras Tereščenka, kuris norėjo įsigyti šį paveikslą.

K. BASILAŠVILI - Persiūlė.

T. JUDENKOVA – Ir čia buvo net nedidelis skandalas... parodoje, čia. Bet vis dėlto Tretjakovas ...

K. BASILAŠVILI - ...o koks skandalas?

T. YUDENKOVA - Na, skandalas, nes ilgą laiką Repinas nenustatė šio paveikslo kainos ir ant paveikslo nebuvo... jokios žymos, kad paveikslas parduotas. O ten buvo penki...

K. BASILAŠVILI - ... taip suintrigavo ...

T. JUDENKOVA - ... buvo penki konkurentai, taip, pirkimui. O į Repino studiją atėjo žmonės ir kreipėsi į Keliaujančių dailės parodų asociacijos valdybą su prašymu nustatyti kainą, nustatyti paveikslo kainą. Ir netgi pasklido gandas, kad Tereščenka nusipirko šį paveikslą už 15 tūkstančių rublių. Tačiau Tereščenka vis dėlto nusipirko antrąjį labai populiarų Repino paveikslą Popriščiną, kurį Tretjakovas taip pat norėjo įsigyti, ir Tretjakovo Repinas dėl to neįsižeidė, o procesiją už 10 tūkstančių rublių nupirko Pavelas Michailovičius Tretjakovas.

K. BASILASHVILI – O dabar pasiklausykime pasakojimo, kaip paveikslas atkeliavo į galeriją, tolimesnis jo kelias iš Elenos Činjakovos.

Kelias į galeriją.

Paveikslą „Religinė procesija Kursko provincijoje“ Pavelas Michailovičius Tretjakovas įsigijo 1883 m. Sankt Peterburge autorė surengė 11-osios keliaujančios parodos atidarymą. Įdomu tai, kad kolekcininkas turėjo ypatingą teisę lankytis menininkų studijose ir apžiūrėti paveikslus prieš iškilmingą keliaujančių parodų atidarymą. Pamatęs „Eitynes“ prieš įterpimą, Tretjakovas įvertino šio kūrinio dydį ir reikšmę Rusijos meno istorijoje ir nusprendė, kad šis kūrinys tikrai turėtų papildyti jo tautinio meno kolekciją. Pirmąją parodos dieną, 1883 m. kovo 2 d., kolekcininkas susitarė su Repinu dėl paveikslo kainos, už jį siūlydamas 10 000 rublių, tuo metu milžinišką sumą. Taigi Iljos Efimovičiaus Repino darbas „Religinė procesija Kursko provincijoje“ atsidūrė Tretjakovo galerijoje.

K. BASILAŠVILI - Tatjana, turiu klausimą. Ir kodėl aš čia matau: visuose kataloguose yra aiški data, paveikslo užrašymas 1877-1883 m. Tuo pačiu metu žinoma, kad dėl kokių nors priežasčių Repinas baigė tai rašyti savo Penates ...

T. YUDENKOVA - Ne, ne, Ksenija, tai yra variantas ...

K. BASILAŠVILI - ... XX a.

T. JUDENKOVA - ... pirma, ši knygelė sena iš sovietmečio, pasimatymo klaida. „Eityna Kursko provincijoje“, apie kurią šiandien kalbame, datuojama 81-aisiais, tai yra tuo metu, kai Repinas pradeda dirbti tiesiai ant drobės, kai procesijoje lankėsi Kursko provincijoje ir iki tol. 83 metai, kai parodoje eksponuoja šį paveikslą ir ...

K. BASILAŠVILI - ... bet tada jis nebaigė rašyti?

T. JUDENKOVA - Ne, ne, ne, jis baigė rašyti vėliau, padarė nedidelius pataisymus, paveikslą Pavelas Michailovičius Tretjakovas jau įsigijo tiesiai salėse, bet tai nereikšmingas momentas jo istorijoje. Tačiau buvo dar vienas paveikslas, apie kurį kalbėjau, „Stebuklingosios ikonos procesija“ ...

K. BASILAŠVILI - ... tai čia ...

T. JUDENKOVA - ... ąžuolyne, kuris tarsi atkartojo senąją patriarchalinės procesijos...

K. BASILAŠVILI - ... padoresnis ...

T. JUDENKOVA – ... labiau dekanas, apie kurį pats Repinas parašė tokius gerus žodžius: „... su visu šventumu stačiatikiai pakilo ir neša iškilmingai miške apreikštą ikoną į jos atsiradimo vietą“. Tiesą sakant, tai yra paties Repino žodžiai Kramskojui 1978 m., kai…

K. BASILAŠVILI - ... jis grįžo pas ją 24 ...

T. JUDENKOVA - ... ne, ne, jis nuėjo pas ją... ši drobė buvo jo studijoje, ji nebuvo baigta. Nuvežtas „Religinės procesijos Kursko provincijoje“, jis atsisakė „Stebuklą darančios ikonos“. Ji stovėjo ant jo molberto. Ir, beje, vienas iš tų kolekcininkų, norėjusių Kursko gubernijoje nusipirkti „Eityną“, atėjęs į Repino studiją, paprašė jo parduoti „Stebuklingą ikoną“. Tačiau Repinas jo atsisakė, nes jis nebuvo baigtas. O savo asmeninei parodai 91-aisiais metais Repinas šį paveikslą užbaigia didele „Stebuklų ikona“. Ir jis ją atskleidžia. Išliko nedidelė šios ikonos nuotrauka, todėl ją atsinešiau. Žinoma, jai sunku...

K. BASILAŠVILI - ... ikonos?

T. YUDENKOVA - ... atsiprašau, nuotraukos. Sunku suprasti, kas čia pavaizduota, bet matome, kad čia vyksta iškilminga eisena ąžuolyne.

K. BASILAŠVILI – matau didžiulį kryžių...

T. JUDENKOVA - ... kryžius ...

K. BASILAŠVILI - ... kunigas pirmame plane.

T. JUDENKOVA – Tas pats diakonas, čia, tiesą sakant, 1977 metų protodiakono studija, kuri buvo nutapyta Čiugujeve, tai buvo šio atvaizdo prototipas, jis buvo nutapytas šiam paveikslui. Tai reiškia, kad paveikslas buvo eksponuojamas 1991 m., niekas jo nepirko. O vėliau, 16-24 m., prieš parduodamas tam tikram kolekcininkui, Repinas perrašo šį paveikslą. O dabar ši nuotrauka datuojama 1877–1924 m.

K. BASILAŠVILI - ... suprantama.

T. YUDENKOVA - ... ir ji yra Čekijoje, miesto galerijoje Hradec Kralov.

K. BASILASHVILI – Kodėl Čekijoje?

T. YUDENKOVA - Ji ten pateko todėl, kad jau po 17 metų revoliucijos Repinas gyvena Penates, taip, pasirodo, yra ...

K. BASILASHVILI - ... Suomijoje.

T. YUDENKOVA – ... Suomijoje, taip. Ir, tiesą sakant, tie darbai, kurie buvo su juo studijoje, išsklaido, tiesą sakant, visoje Europoje ir jo dukra, vyriausia dukra Vera, padėjo tėvui, bet iš tikrųjų parduoti jo darbus, o šį darbą. nuėjo pas kažkokią čeką, kiek suprantu... ak, ne, iš pradžių ji nuėjo į Čekijos pramonės banką, o paskui...

K. BASILAŠVILI - ...kolekcininkams.

T. JUDENKOVA - ... į tam tikro Mavricho kolekciją.

K. BASILAŠVILI - Štai paveikslėlyje, kuriam skirta mūsų programa, „Religinė procesija Kursko gubernijoje“, ten juk yra kažkokia tokia nuostabi dama, ji neša...

T. YUDENKOVA - ... ji neša stebuklingą vaizdą ...

K. BASILAŠVILI - ... na, šio stebuklingo atvaizdo, šios konkrečios ikonos likimas yra žinomas, nes tai kūrinys, kuris egzistavo, ar jis tebeegzistuoja?

T. YUDENKOVA – Jis tikrai egzistuoja ir dabar.

K. BASILAŠVILI – kokia istorija?

T. JUDENKOVA – Na, aš jau pradėjau kalbėti apie tai, kad iš tikrųjų ši Ženklo Dievo Motinos ikona, Kursko šaknis, rasta XIII amžiaus pabaigoje. Ir, tiesą sakant, buvo daug, galima sakyti, išpuolių prieš šią ikoną, totoriai įbėgo į koplyčią, kur ji buvo laikoma, perpjovė ją į dvi dalis, kažkokiu stebuklu šios dvi dalys buvo rastos, jos suaugo, tai ikona išgydė žmones, tai padėjo ... Petras Didysis prieš ją meldėsi prieš Poltavos mūšį. Sąrašas su šia piktograma buvo išsiųstas į Kutuzovo būstinę ir ji nustelbė Borodino mūšį. Ši ikona išgydė Sarovo vienuolį Serafimą, kai jis dar buvo jaunas... Prokhoras Mošninas. Jo motina išvedė sergantį sūnų, pridėjo prie šios ikonos ir jis pasveiko. Įdomu tai, kad iš tikrųjų jie bandė susprogdinti šią piktogramą XIX amžiaus pabaigoje ...

K. BASILAŠVILI - ... susprogdinti? Dieve mano…

T. JUDENKOVA - ... susprogdinti revoliucinius teroristus. Ir viskas aplink ją, aplink šią ikoną, buvo susprogdinta ir sugadinta bombų, tačiau piktograma liko nepažeista ir nepažeista. Ši piktograma buvo pavogta ir...

K. BASILAŠVILI - ... kaip buvo pagrobta?

T. JUDENKOVA - ... buvo pagrobta per revoliuciją 17 metų, ji dingo iš šventyklos. Tada jie vėl ją rado. Ir jau 19 metų ji buvo išvežta ... šventyklos rektorius ją išvežė, išvežė į užsienį, ji ilgą laiką buvo Serbijoje per karą ir ten ji taip pat laikė žmones, kurie saugo šią ikoną. . Ir jau kažkur 50-ųjų viduryje buvo išvežtas į JAV. O JAV buvo įkurtas naujas Šaknų Ermitažas, kuriame kažkada buvo saugoma ši ikona, o dabar saugoma vienoje iš Niujorko katedrų, ši ikona. Ir jau Rusijos bažnyčios užsienyje atstovai, nors dabar tai jau tokia vientisa struktūra, institucija, jie šią ikoną vadina rusų diasporos adegerija. 1989 m., kai mūsų šalyje prasidėjo pokyčiai, šios ikonos sąrašas atkeliavo iš Niujorko. O dabar Kurske... Kursko Ženklo katedroje, taip, ji iš tikrųjų buvo atstatyta, pradėjo veikti, prasidėjo procesijos, yra šios ikonos sąrašas ir miesto miestiečiai. Kurskas, jie tikisi, kad kada nors...

K. BASILAŠVILI - ... grįš. Ar vyksta tokios derybos?

T. JUDENKOVA - Tokios derybos vyksta, tikrai vyksta, bet, kiek suprantu, dabar net nekyla klausimas, kad ši šventovė kurį laiką atkeliaus į Kurską ir, tiesą sakant, aplankys gimtąjį kraštą, dar ne .

K. BASILASHVILI - Būtų įdomu jį eksponuoti prie šio paveikslo. Įdomu tai, kad toks posūkis būtų...

T. JUDENKOVA – Taip.

K. BASILAŠVILI - ... Tretjakovo galerijai.

T. JUDENKOVA - ... irgi įdomu, bet kokiu atveju ši ikona turi savo istoriją, labai įdomi, ir smalsu, kad daugelyje atsiminimų, skirtų šiai ikonai, Kursko ženklo katedros istorija, istorija Šaknų Ermitažas, vienaip ar kitaip, minimas Repino paveikslas, įamžinęs šią procesiją. Ir kiekvieną kartą, kai jie rašo, kad šioje nuotraukoje Repinas iš tikrųjų perteikė tą malonę, kuri nusileidžia procesijoje dalyvaujantiems žmonėms. Ir šiandien šį paveikslą taip suvokia daugelis tikinčiųjų. Tai yra įdomu. Tuo tarpu, kaip jau minėjome, XIX amžiuje šis paveikslas buvo traktuojamas ir pliuso, ir minuso ženklu ...

K. BASILAŠVILI - ... tu nuostabiai man skaitai...

T. JUDENKOVA – ... taip, taip. Dabar noriu skaityti...

K. BASILASHVILI - ... Korney Chukovskio nuomonė ...

T. JUDENKOVA - ... na, Kornio Čukovskio nuomonė buvo gana neigiama ...

K. BASILASHVILI - ... na, gerai ... Korney Chukovskis, apskritai, su Ilja Repinu artimai nebendravo ... gyveno netoliese ...

T. YUDENKOVA - ... viename iš savo 907 straipsnių jis rašė, kad tai buvo žvėriškumo orgija, visko, kas niekšiška, purvina, pandemonija ir pan. Ir piktinasi, kad... pateikia pavyzdį, kad dekanas... gražuolis, tiksliau, vokietis... vokiečių buržuazijos atstovas piktinasi, kad šitą paveikslą leidžia valdžia ir jis yra muziejuje. Ir tuo metu, kaip ir tų pačių metų Tretjakovo galerijos vadove, buvo rašoma, kad šiame paveiksle itin ryškiai perteiktas gyvas tautinis jausmas, religinė pagarba šventovei. Tačiau norėčiau pateikti pavyzdį apie mūsų kritiką Stasovą, kuris daug rašė apie Repiną ir gana gerai reagavo į šį paveikslą, labai jį vertindamas. Ir jis aprašė keletą vaizdų, o aš tiesiog noriu palyginti ...

K. BASILAŠVILI - ... žinoma ...

T. JUDENKOVA - ... o kaip neutraliai ir net ne neutraliai, bet kažkaip pataikaujant Stasovas apibūdino šį paveikslą, čia atskiri vaizdai. O tada pateiksiu ištraukas iš sovietinio laikotarpio sovietmečio meno istorijos kūrinių, tiesiog įdomu palyginimui, kai kuriems smulkiems akcentams.

K. BASILAŠVILI – Prašau.

T. JUDENKOVA - Taigi, kur dabar mūsų ponia... štai ji: „... centras, stebuklingas paveikslas, mažas, visas auksinis, į jį pataiko šviesos spindulys, kuris nešamas su dideliu Vietos aristokratės, pirklio žmonos ar dvarininko paradas ir svaidymasis, storas, stambus, saulės mirkęs, nuo jo prisimerkęs, viskas su lankais ir šilkiniais. Netoliese yra vietinis įtakingas asmuo, ūkininkas, auksinis maišelis su vokišku apsiaustu, bet aiškiai iš valstiečių: grubus, įžūlus, begėdiškas kumštis ... “

K. BASILAŠVILI - ... pertrauksiu, kaip įdomu, net išmokite pamokas. Mes… dabar visiškai praradome jausmą, kas yra kas… ūkininkas…

T. JUDENKOVA - ... reikia susižiūrėti, o kiekvienas vaizdas, jis nuostabiai charakterizuojamas, čia charakteris duotas labai taikliai...

K. BASILAŠVILI - ... klausimas: kas yra ūkininkas?

T. JUDENKOVA - ... taip, iš tikrųjų čia yra šių dviejų smulkiaburžuazinių moterų atvaizdai, kurie iš ikonos neša tuščią ikonų dėklą, su kokiu pamaldumu...

K. BASILAŠVILI - ... smulkiaburžua? Maniau, kad jie valstiečiai.

T. JUDENKOVA - ... kaip jie atsargiai žingsniuoja, bijo suklupti. Ir štai už jų ateina choras, o štai senasis choro vadovas moko mažus berniukus, kaip pataikyti teisingą natą. Ir... ir čia, tiesą sakant, grįžtant prie pradėtos temos, kaip sovietmečiu buvo aprašoma ši mūsų ponia, kuri ateina su stebuklingu įvaizdžiu.

K. BASILAŠVILI – Taigi.

T. JUDENKOVA - Nuo riebalų ištinęs veidas išreiškia kvailą aroganciją, pranašumo prieš kitus jausmą, šalia piktas viršininkas su ženkliuku ant krūtinės, įnirtingai mostelėjęs lazda į prie šventovės išdrįsusį valstietį. O šalia jos...

K. BASILAŠVILI - ... iš esmės tai irgi įmanoma ...

T. YUDENKOVA - ... žinoma, o šalia jos, klausyk toliau, štai šis ūkininkas tave sudomino: iš kumščių suplyšęs storaveidis pirklys, suplėšytas nuo karščio, išduoda moliūgo veidas su mažomis piktomis akimis. grobuoniškas kraujasiurbio, išnaudotojo pobūdis... apskritai, turiu pasakyti, ką...

K. BASILAŠVILI - ... taip ir rašėme pristatymą.

T. YUDENKOVA – ... taigi jie parašė pristatymą, taip. Faktas yra tas, kad čia yra pati procesija, ji eina šiuo keliu ir kraštovaizdžio fone. Šis peizažas su nukirstais kelmais, taip pat neatsitiktinai atsiduria čia. Repinas apgailestavo, kad devintajame dešimtmetyje, iš tikrųjų atėjus didžiajai buržuazijai, prasidėjo miškų kirtimas, ir jis apgailestaudamas rašė viename iš savo laiškų: jie iškirto mano mėgstamus miškus. Čia, tiesą sakant, jo vaikystės miškai. Ir šis šių pačių iškilusių kelmų vaizdas Repinui yra ir šiuolaikinės Rusijos įvaizdis, Rusija po reformos. Ir, tiesą sakant, taip viskas yra... visi šie žmonės su skirtingais charakteriais, su skirtingu socialiniu statusu, skirtingais požiūriais į šventovę, į tikėjimą; Beje, Stasovas apibūdindamas šį paveikslą pastebėjo labai teisingą dalyką. Ką jie daro, jie jau pavargę, o visi užsiėmę savo reikalais, pamažu atitraukiami nuo svarbaus darbo, kurį yra skolingi ...

K. BASILAŠVILI - ... Tatjana, turiu tau klausimą, atsiprašau, pertrauksiu, bet tu buvai viena, taip nebuvo, iš gryno smalsumo, eik, patikrink kaip yra...

T. YUDENKOVA - ... žinote, po šios programos aš tikrai eisiu! Tai yra būtent.

K. BASILAŠVILI – Eisi, taip?

T. YUDENKOVA – Žinoma, su dideliu malonumu.

K. BASILAŠVILI - ... o kokią poziciją renkiesi sau, taip atrodo Repinas, atrodo, ne iš minios, taip, jis yra kiek toliau. Arba vis dėlto įeisite...

T. JUDENKOVA - ... noriu pasakyti, ar aš eisiu į procesiją, nežinau, bet aš labai norėčiau pamatyti ...

K. BASILAŠVILIS – ... nežiūrėjo, ne, nematė, tik palyginimui? Taigi tai viskas, arba iš tikrųjų menininkas kažką sugalvojo ...

T. JUDENKOVA – Ne, aš manau, kad, žinoma, tai, ką Repinas užfiksuoja savo drobėje, iš tikrųjų taip ir buvo. Nes jei pradėsime detaliai analizuoti visus vaizdus, ​​pamatysime, kad čia tikrai nėra jokio pagražinimo.

K. BASILASHVILI – Ir mano klausimas, kodėl jis išvis nusprendė nutapyti šį paveikslą?

T. YUDENKOVA - Repinas yra gana ...

K. BASILAŠVILI - ... ar jam tai buvo religinis paveikslas, ar jam tai buvo anekdotas, ar tikrai karikatūra?

T. JUDENKOVA – Ne, tai jokiu būdu ne anekdotas ar karikatūra.

K. BASILAŠVILI – kas tai? Koks tikslas?

T. YUDENKOVA - Repinas ilgai ieškojo siužeto, kuris įkūnytų pagrindinę jo laikmečio idėją, jo laiko nervą. Tokį siužetą buvo gana sunku rasti. O tuo metu, kai sumanė Eisenos temą, radęs ją sau, pasuko įvairiausiomis temomis. Ir jis turėjo siužetų valstiečių gyvenimo tema pagrinde, ten, kaimo valsčiaus valdžia, kaimo teismas, kaimo mokykla, visokių siužetų, iš šios revoliucinės liaudies valios temos, tai aptarėme praeitą kartą. Buvo daug siužetų, kurie jį domino ir traukė, bet kai jis puolė į Eisenos siužetą, jis iš tikrųjų suprato šio siužeto reikšmę. Ir kai viename iš savo laiškų jis aprašo šį siužetą Kramskojui, Kramskojus jam atsako: pataikėte į aukso kasyklą, tai yra, šis siužetas pats savaime suteikė Repinui galimybę atskleisti iš tikrųjų visą tą Rusijos gyvenimo, rusiškojo, įtrauktį. Rusijos gyvenimas, į kurį, tiesą sakant, , norėjo ir siekė Repinas. Surask tą nervą.

K. BASILAŠVILI - ...jau buvo eisena Velykoms, baisus vaizdas.

T. JUDENKOVA - buvo Perovo velykinė procesija, buvo Savrasovo procesija, ir Prjanišnikovas, ir Solomatkinas, buvo daug tų procesijų, kurias rašė menininkai. Nes kas yra procesija? Procesija – aukščiausios įtampos žmonių dvasiniame gyvenime akimirka. Taip? Čia, šiuo atveju, pati Motina Rusija eina link mūsų, o kompozicija taip pastatyta... Taip pat norėjau apie tai pasakyti, kad čia Repinas randa vietą žiūrovui, o žiūrovas yra jo pusėje. kelias, o jis tarsi liudininkas to, kas vyksta, kompozicija tarsi įtraukia žiūrovą į šią erdvę, į šią procesiją.

K. BASILAŠVILIS – Bet tuo pačiu jis buvo praktiškai jo amžininkas Nesterovas – neseniai turėjome jam skirtą programą – kuris kažkaip visiškai kitaip žiūrėjo į šią temą. Manau, kad jei jis, man atrodo, absoliučiai neužimtų tokios pozicijos, greičiausiai nekeltų luošų į pirmą planą, jam pirmame plane yra berniukas plonu gražiu veidu, toks gražus, gražus.

T. JUDENKOVA - Labai gerai, bet faktas yra tas, kad Nesterovas ...

K. BASILAŠVILIS - ... du tokie skirtingi, du visiškai ... du skirtingi reiškiniai, jei jums patinka ...

T. JUDENKOVA - ... Nesterovas vis dėlto yra jaunosios kartos menininkas. Jis buvo daug jaunesnis už Repiną. čia. Todėl tai tarsi kitoks požiūris į gyvenimą, kitokia gyvenimo analizė, kitokia pasaulėžiūra. Ir, tiesą sakant, tai, kad Repinas iškelia šį luošą į pirmą planą, pažiūrėkite į šį luošą, į šį veidą. Šis veidas, aptemdytas tikėjimo, užgožtas vilties. Ir šį nuostabų vaizdą rado Repinas, kuris tikrai... tokių vaizdų buvo daug, buvo daug tų klajūnų, buvo daug luošų, šventų kvailių, kurie gyveno mūsų Motinoje Rusijoje. Ir iš tikrųjų Repinas to nesidrovėjo, nebijojo šios tiesos, jos nebijojo. Ir kai tik tapydavo paveikslą ar portretą, iš tikrųjų apie tai rašydavo be baimės, neslėpdamas to, ką pamatė.

K. BASILAŠVILIS – O kodėl tada jis vis dėlto nusprendė negrįžti į Rusiją, tada jam tai pasiūlė, toks buvo jo vardas? Ir Lunacharskis nusiuntė pavedimus į Kuokkalą, į penatus pas Ilją Efimovičių, jie rašė laiškus, atvyko kareiviai ir jūreiviai. Ir tada šis paveikslas griaudėjo visoje Rusijoje, jis buvo iškeltas praktiškai kaip toks plakatinis tos priešrevoliucinės blogosios Rusijos vaizdas.

T. YUDENKOVA - Ne, suprask, kad porevoliucinis laikas Repinui buvo visai kitas laikas, o jis jau senas menininkas, jau turėjo kažkokių įpročių, koncepcijų, o kaip pakeisti šį gyvenimą, eiti į nežinią, eiti. į nežinomybę ... kas jo laukė Sankt Peterburge? Juk buvo įvairių gandų, ne tik kažkoks idealus spalvinimas su Vorošilovo pasiūlymu, kuris rašė jam laiškus, kviesdamas grįžti į Rusiją, ar Lunačarskio, ar Brodskio pasakojimų, bet, matyt, buvo ir blaivesnių. požiūrį į tai, kas vyksta Sovietų Rusijoje. Ir Repinas buvo blaivus žmogus, gana įžvalgus, o tada, matyt, ir jis... žinomas šis faktas, koks sunkus buvo jo jauniausios dukters Tatjana, kuri liko su šeima Repinskio dvare Zdravnevo, gyvenimas ir kiek įvairių bėdų, kurias ji patyrė. Ir Repinas taip pat tai žinojo.

K. BASILASHVILI - Tatjana, jaučiu, kad mes tiesiog dar ne kartą grįšime pas Repiną. Neseniai važiavau pro Penates, taip norėjau ten nuvažiuoti, nebuvo laiko. Man atrodo, kad jūs galite aplankyti Repiną neribotą laiką. Mes tikrai tai padarysime už jus...

T. YUDENKOVA – Ir, mano nuomone, dar reikia grįžti prie poros paveikslų...

K. BASILAŠVILI - Grįžkime atgal...

T. YUDENKOVA - ... nes mes šiek tiek kalbėjome apie šį paveikslą.

K. BASILAŠVILI - ... ir ne prie vieno paveikslo. O dabar laikas mums atsisveikinti. Dėkoju Tretjakovo galerijos vyresniajai mokslo darbuotojai Tatjanai Judenkovai ir kviečiu į Maskvos muziejus ir galerijas.

T. YUDENKOVA – Labai ačiū.

K. BASILAŠVILI - Tarp mūsų yra angelų! Nežinomas Anatolijus Zverevas, bet pirmiausia į Tretjakovo galeriją. Iš laikinųjų parodų Tretjakovo galerijoje veikia tik viena - galerija sustingo laukiant netrukus prasidėsiančio naujo sezono, tačiau kol kas grafikos salėse ieškokite jaukios ekspozicijos iš senųjų Maskvos kolekcininkų kolekcijų. . Krymsky Valyje jūsų laukia atnaujintos „XX amžiaus meno“ salės. Dabar šalia aukštų socialistinio realizmo klasikų sugyvena represuotų menininkų darbai. Šeštojo dešimtmečio kartos maskvėnų rate tikriausiai sunku rasti šeimą, kuri nebūtų susipažinusi su Anatolijaus Zverevo kūryba. Sostinei jis buvo gyva legenda, nes Leningrade Dovlatovas galėdavo su šlepetėmis nueiti į artimiausią už kampo esančią parduotuvę. O jo akvarelės daugėjo draugų ir atsitiktinių pažįstamų butuose. Dabar, kai Zverevo piešiniai palieka – ir brangiai – iš aukcionų, kolekcininkai išmoko dovanų, kartais užrašytų ant popieriaus atraižų, vertę. Anatolijaus Zverevo grafika, nauja, iš privačių sostinės kolekcijų, vėl ir jau ne vieną kartą eksponuojama galerijoje „Dom Nashchokina“. Vyks iki spalio 21 d. Ką reiškia pamatyti angelą? Kažkam – dievo gimimas, o kitam – pasaulio pabaigos žinia. Kaip jie atrodo? Tikrai su sparnais ant pečių, kaip manė protėviai, ar kitaip? Šiuolaikiniai menininkai pristato savo apmąstymus apie angelus – nuo ​​žmogaus orkestro Mamyshev-Monroe iki Zurabo Tsereteli. Modernaus meno muziejuje Ermolaevsky Lane atidarytas naujas angelariumas. Angelai pas Patriarchą nusileido trumpam – iki spalio 7 d.

Vasilijus Perovas visada nerimavo dėl rusų personažų. Netgi grįžo iš kelionės po Italiją, kur už nuopelnus jį atsiuntė Dailės akademija, grįžo anksčiau laiko, nes manė, kad jam tas gyvenimas yra nesuprantamas, ir jis ten negalės sukurti kažko savo. Bene labiausiai atgarsį sukėlusi drobė buvo „Kaimo procesija per Velykas“. Vieni gyrė paveikslą už jo tikrumą, o kiti piktinosi: kaip menininkas už įžūlumą nebuvo ištremtas į Solovkus.

Iš pirmo žvilgsnio Vasilijaus Perovo paveikslas, parašytas 1861 m., vaizduoja vienodą gėdą. Girtas kunigas sunkiai atsistoja ant kojų, šalia jo, net ir prasčiausios būklės, guli valstiečiai. O procesija ne pati geriausia. Piktograma moters rankose subraižyta, o šalia einantis senolis laiko ikoną aukštyn kojomis.

Veiksmas vyksta Šviesiąją savaitę (savaitė po Velykų), todėl paveiksle nevaizduojama Velykų nakties procesija aplink bažnyčią, kaip gali atrodyti. Taigi, kas tada nutinka Perovo drobėje?

Faktas yra tas, kad kunigams Rusijos imperijoje nebuvo mokami atlyginimai. Paprastai parapijos turėjo žemės sklypus ir nedidelę valstybės subsidiją. Todėl, stengdamiesi padidinti savo pajamas, kunigai per Velykas sugalvojo šlovinimo paprotį. Savaitę po Šviesios šventės kunigai išvyko į valstiečių sodybas. Jie įeidavo į kiekvieną trobelę ir atlikdavo bažnytines giesmes. Valstiečiai savo ruožtu turėjo padėkoti kunigams už gerovės palinkėjimą dovana ar pinigais.

Tiesą sakant, viskas atrodė ne taip gerai. Kunigai, stengdamiesi apeiti kuo daugiau namų, giesmes atlikdavo labai greitai. Kita vertus, valstiečiai tikėjo, kad jie tiesiog apiplėšiami. Juk ūkiškai sunkiausias buvo Velykų metas, kai po žiemos nebeliko pinigų, o maisto atsargos ėjo į pabaigą. Norėdami atsikratyti kunigų, jie dažniausiai buvo pilami spiritu ir išlydėti iš trobos.

Būtent šią bažnyčios ir valstiečių santykių pusę savo paveiksle pavaizdavo Vasilijus Perovas. Verta paminėti, kad jo drobė sukėlė šurmulį tiek bažnyčios sluoksniuose, tiek tarp menininkų. Dailininkas Vasilijus Chudjakovas parašė emocingą kreipimąsi į Tretjakovą, kuris savo kolekcijai įsigijo paveikslą „Kaimo procesija per Velykas“:

„Ir kiti gandai sklando, kad netrukus jūsų bus paprašyta iš Šventojo Sinodo; kuo remiantis perkate tokius amoralius paveikslus ir eksponuojate juos viešai? Paveikslas („Kunigai“) buvo eksponuojamas Nevskio prospekte nuolatinėje ekspozicijoje, iš kur, nors netrukus buvo pašalintas, vis dėlto sukėlė didelį protestą! O Perovas, o ne Italija, kaip nepatekti į Solovkus “.
Tretjakovas turėjo išimti paveikslą iš parodos.

Tačiau buvo ir tokių, kurie svarstė tikrąją valstiečių padėtį pirmtako Perovo paveiksle. Kritikas Vladimiras Stasovas kalbėjo apie drobę kaip tiesą ir nuoširdžią, perteikiančią tikrus žmonių tipus.

Kitas neįtikėtinai emocingas Vasilijaus Perovo paveikslas negali palikti abejingų.

Reikšmingas įvykis XIX amžiaus Kursko srities gyvenime. Vyko procesija su stebuklinga Kursko Šaknies Dievo Motinos ikona nuo Znamensky vienuolyno iki Ermitažo. Iki penktadienio, 9-osios Velykų, Kurske susirinko tūkstančiai piligrimų iš aplinkinių kaimų, apskričių miestų ir visos Rusijos. Mugės atidarymas buvo skirtas tam pačiam renginiui. Tik 1806 m. buvo nustatyta didinga procesijos tvarka, kuri taip sužavėjo amžininkų vaizduotę ir atsispindėjo I. E. paveiksle. Repinas „Eityna Kursko provincijoje“ Artsybaševa T.N. Stačiatikių Kursko sritis. Kurskas, 2002. P. 212..

Pati pirmoji religinė procesija su Kursko šaknimi įvyko 1618 m., devintą penktadienį po Velykų, pagal aukščiausią caro Michailo Fedorovičiaus dekretą. Šią vasaros dieną stebuklingoji ikona buvo iškilmingai perkelta iš Znamensky vienuolyno (įkurto 1612 m.) į vynmedžio „atsiskyrėlį“.

Pakito šventovės buvimo Šakniniame Ermitaže laikas: iš pradžių – viena savaitė.Nuo 1765 metų Šakninio vienuolyno abato Izaijo prašymu šis laikotarpis Maskvos patriarcho buvo pratęstas iki dviejų savaičių.

O 1768 m. Šventojo Sinodo dekretu nešioti ikoną prie Ermitažo buvo uždrausta dėl dvasinių nuostatų pažeidimo, dėl kurio kilo nevertingi ginčai tarp Znamensky ir Root vienuolynų abatų ir vienuolių dėl pajamų iš procesija ir Šaknų mugė. O per religinę procesiją 1767 metais net kildavo riaušės.

Draudimas eiti į Šaknų Ermitažą truko 22 metus. Ji nukrito valdant imperatorei Jekaterinai II, kuri įsivaizdavo esanti sargyboje savo pavaldinių moralės. 150 metų tradicijas turėjusi religinė procesija pritraukė piligrimus į aborigenų vienuolyną. Po jos uždraudimo Kursko mugės autoritetas pradėjo kristi, buvo menkinami prekybininkų interesai, o tai galiausiai padarė didelę žalą valstybės iždui.

Ir tik 1790 m., po daugybės dvasininkų ir biurokratų prašymų, Šventasis Sinodas atsižvelgė į Kursko gyventojų prašymus ir vėl leido rengti religines procesijas. Po 22 metų, 1791 m. birželio mėn., paskutinį penktadienį po Velykų, stebuklingoji ikona, lydima tūkstančių piligrimų, iškilmingai nužygiavo iš Znamensky vienuolyno į Ermitažą. Tarp atnaujintos procesijos dalyvių buvo ir piligrimų iš Sankt Peterburgo, Maskvos, Kijevo, Graikijos, Lenkijos, Valakijos ir kitų šalių.

Nuo 1805 m. buvo pakeistas ir ikonos buvimo laikas Ermitaže. Tai padarė Aleksandras I, atsakydamas į Šaknų vienuolyno hegumeno Makarijaus prašymą. Rusijos imperatorius leido stebuklingai ikonai pasilikti Šaknų Ermitaže ne dvi savaites, o nuo devintos savaitės po Velykų iki rugsėjo 12 (25) d., Švenčiausiojo Dievo Motinos Gimimo šventės.

XIX amžiaus viduryje (1852 m. gegužės mėn.) Valstybės taryba nusprendė procesijos dienas padaryti nedarbinėmis. Šimtmečius sustiprėjusi eisenos tradicija buvo nusistovėjusi tvarka ir apeiginė dalis. Kurskui gavus provincijos sostinės (1775 m.) ir vyskupijos administracinio centro (1833 m.) statusą, šios apeigos reikšmė gerokai išaugo. Į provincijos šventės rangą pakelta procesija suvienijo Kursko žmones, subūrė pasauliečius valdininkus, dvasininkus ir paprastus žmones. Be to, gubernatorių ir dvasininkų dalyvavimas religinėse procesijose suteikė šiai apeigai ypatingo iškilmingumo ir reikšmės.

Remiantis Kursko ir Belgorodo arkivyskupo Serafimo atsiminimais, stebuklingosios ikonos nuėmimo išvakarėse, ketvirtadienio vakarą, be hierarchinio budėjimo Znamenskio katedroje, specialioje pakyloje buvo surengtas ir liaudies budėjimas. Kraevos aikštės viduryje. Prasidėjo po 20 val., o baigėsi po vidurnakčio. Dešimtys tūkstančių veidų nušvietė tamsoje degančios žvakės. Šimtabalsis choras po rajoną nešė šventas dainas. Vienuolyno varpų skambėjimą paėmė visų Kursko bažnyčių skambučiai. Ir malonė nusileido kiekvienam, susirinkusiam į procesiją iš artimų ir tolimų Rusijos provincijų ir kitų šalių... Didysis I. E. Repinas savo paveiksle „Eityja Kursko gubernijoje“ labai tikroviškai perteikė šią būseną Bugrovas Y. Istorija Kursko vyskupijos. M., 2000.S.123..

Eisenos tradiciją Kursko gubernijoje nutraukė 1917 m. Po dekreto (1918 m. sausio 23 d.) paskelbimo dėl bažnyčios atskyrimo nuo valstybės ir valstybės atskyrimo nuo bažnyčios, kaip anais laikais savo beviltiškoje žinutėje rašė Jo Šventenybė Tichonas, Maskvos ir visos Rusijos patriarchas: buvo sukeltas griežčiausias persekiojimas prieš šventąją Bažnyčią. Šventosios bažnyčios yra arba sunaikinamos per egzekucijas naudojant mirtinus ginklus... arba apiplėšiamos... bedievių šio amžiaus valdovų... Jėga... visur rodo tik nežabotą savivalią ir aiškų smurtą prieš viską, o ypač , virš Šventosios Ortodoksų Bažnyčios “.

Vienuolynas, kuriame buvo saugoma ikona, buvo apiplėštas per pilietinį karą, tačiau Kursko šaknies Dievo Motinos ženklo ikona buvo išgelbėta. 1919 m. spalį ši šventovė pirmiausia buvo perkelta į Belgorodą, o paskui į Taganrogą, tiesiogiai dalyvaujant Kursko ir Obojansko vyskupui Feofanui. O 1920 m. balandžio 1 d. ikona paliko Rusiją garlaiviu „Šventasis Nikolajus“. Paskutinį kartą ikona Rusijos teritorijoje buvo tų pačių 1920 m. rugsėjo–spalio mėnesiais, generolo Wrangelio prašymu savo kariuomenėje. Po to Rusijoje liko tik jo kopija.

Emigracijos metu ikona buvo Graikijos Salonikuose, Serbijos Niščės mieste, Belgrade, Vienoje ir Miunchene. Šiuo keliu ji nukeliavo per trisdešimt metų ir pagaliau sustojo New Root dykumoje netoli Niujorko (JAV). Nuo to momento, kai ikona paliko Rusiją (1921 m.), Kursko Švenčiausiosios Dievo Motinos ikona buvo pagrindinė rusų stačiatikių emigracijos šventovė.

Ermitaže esantis vienuolynas buvo uždarytas 1923 m., o vėliau visiškai sunaikintas, apiplėštas ir išniekintas. Taip Rusija prarado dar vieną savo nacionalinę šventovę – Gyvybės šaltinį, pašventintą pačios Dievo Motinos, jį bandė nušluoti nuo žemės paviršiaus, užpildydami betonu. Tačiau šaltinis pateko į naujas vietas. Nukentėjo ne tik vienuolynas, bet ir visi, kurie nenorėjo pamiršti šimtmečius gyvavusios tradicijos. Vienuolyno teritorija buvo aptverta keturių metrų aukščio tvora, visuose vienuolyno prieigose buvo iškabinti budėtojai. Medžioklė buvo surengta tiesiogine prasme kiekvienam piligrimui; Jie bandė iš tikinčiųjų išnaikinti patį procesijos į Šaknų Ermitažą atminimą.

Tačiau jėga išnaikinti tikėjimo buvo neįmanoma. Tikintieji visais būdais siekė bendrystės su savo šventove. Pokyčiai įvyko tik 1988 m., minint Rusijos krikšto 1000-ąsias metines. Šiais metais valdantis Kursko vyskupijos vyskupas Juvenalijus kreipėsi į Maskvos ir visos Rusijos patriarchą Pimeną ir valstybės vadovą M.S. Gorbačiovas su prašymu grąžinti aborigenų vienuolyną tikintiesiems.

Po šio kreipimosi 1989 m. rugpjūčio 7 d. Regioninės Liaudies deputatų tarybos vykdomasis komitetas priėmė sprendimą dėl laipsniško istorinio ir architektūrinio komplekso „Kursko šaknų Kalėdų-Bogoroditskajos atsiskyrėlio“ dalies perdavimo vyskupijos administracijai. Rugpjūčio 15 d., toje vietoje, kur prieš 1917 m. revoliuciją stovėjo Švenčiausiosios Dievo Motinos bažnyčia, įvyko pirmosios pamaldos.

Nuo tos akimirkos Kursko šaknų Ermitažo atgimimas prasidėjo kaip XVI amžiaus paminklas. Šio paminklo restauravimas atliktas per beveik penkerius metus. Griuvėsių vietoje buvo pastatyta varpinė ir Šaknų dykumos šventyklos. Piktogramos atsiradimo vietoje vėl buvo pastatyta šventykla, kurią vienu metu savo lėšomis pastatė Petro I bendražygis feldmaršalas Borisas Petrovičius Šeremetevas pergalės prieš švedus prie Poltavos garbei. Kulaginas V. Šventoji Kursko žemė. Kurskas, 2004. P. 153.

Be pagrindinių šio stačiatikių paminklo konstrukcijų, skete buvo atgaivinta su namų bažnyčia, viešbučiu, ūkiniais pastatais, ganyklomis ir daržais, žuvų tvenkiniu ir tvartu. Vėl buvo sukurti antžeminiai maršrutai į šią istorinę šventovę.

Taip pat atgijo kažkada nutrūkusios stačiatikių tradicijos. Pirmoji religinė procesija po ilgos pertraukos įvyko 1990 m. birželio 15 d., devintą penktadienį po Velykų. Savo mastu jis skyrėsi nuo istorinių pirmtakų (ilgis siekė tik 900 metrų), buvo atliktas vienuolyno tvoros viduje. Vėlesnės religinės procesijos įgavo savo ankstesnį istorinį mastą. Valstybine švente tapusią eiseną į Šaknų Ermitažą vykdė tūkstančiai maldininkų iš artimo ir tolimo užsienio. Atmosfera ir visi vykstantys renginiai yra pašvęsti ir neša didžiulę dvasinės energijos masyvą.

Jo Šventenybė Maskvos ir visos Rusijos patriarchas Aleksijus II, apsilankęs šiame vienuolyne 1091 m. rugsėjį, Kursko šaknų Ermitažą pavadino trečiuoju Rusijos dvasiniu centru kartu su Trejybės-Sergijaus lavra ir Sarovo Serafimo Diveevo vienuolynu Nižnij Novgorodo srityje. .

Ši šventa vieta iki šiol nepaliauja stebinti savo piligrimus stebuklingais ženklais. Taigi 700-ąsias Kursko šaknų procesijos Dievo Motinos ikonos „Ženklo“ atsiradimo metines lydėjo gamtos stebuklas. Persikėlimas įvyko penktadienį, birželio 23 d., buvo ypač gausus ir iškilmingas. Prieš tai praėjo savaitė, per kurią pasipylė smarkios liūtys. Naktį iš ketvirtadienio į penktadienį taip pat lijo. Procesijos dieną, anksti ryte, kai Vladyka Yuvenaly pradėjo dieviškąją liturgiją Znamensky katedroje, prieš išnešant stebuklingą ikoną, dangus staiga išsivalė nuo sunkių debesų, o aplinkui viską nušvietė švelni vasaros saulė. , kuris spindėjo visame eisenos kelyje.

Šią dieną pirmą kartą po procesijos atnaujinimo kurskiečiai ir miesto svečiai iškilmingai nešė Kursko krašto užtarėją Kursko gatvėmis į Vvedenskio bažnyčią Yamskaya Sloboda su padėkos maldomis Aukštutinėje. Trejybės ir Prisikėlimo-Iljinskio bažnyčios, kurios trukdė procesijai, Šv.Sergijaus-Kazanės katedra.

Eisenos metu vyko ceremonija:

• 1) Policijos pareigūnai ant žirgo.
• 2) Dalis visų klasių piligrimų.
• 3) Šie diakonai neša vėliavėles ir jų viduryje du bažnytinius žibintus su uždegtomis žvakėmis.
• 4) Kiotą su apreikštos ikonos sąrašu neštuvais neša piligrimai.
• 5) Du dideli žibintai su uždegtomis žvakėmis. Šiai ceremonijai specialiai surengti piligrimai nešami neštuvais.
• 6) Iš abiejų pusių parduotuvės ženkliukus nešioja tai parduotuvei priklausantys amatininkai, o per vidurį pirkliai neša tris kryžius.
• 7) Katedros choristai, o jų šonuose diakonai neša vėliavėles.
• 8) Dvasininkai su keletu archimandritų už nugaros, pilnais bažnytiniais drabužiais su ikonomis, evangelija ir kryžiumi. Du baneriai ir du dideli žibintai su degančiomis žvakėmis, tokio pat dydžio kaip Nr. 6; vėliavas neša diakonai, o žibintus – piligrimai.
• 9) Hierarchinius choristus ir savo gildijos šonuose ženklelius nešioja tai gildijai priklausantys jų amatininkai, o dešinėje pusėje, už jų – Kursko policijos viršininkas ant žirgo.
• 10) Didįjį kryžių ir vėliavas neša diakonai.
• 11) Gubernatorius ir provincijos bajorų maršalka apeiginėmis uniformomis nešioja apreikštą Švenčiausiojo Dievo Motinos „Ženklo“ piktogramą, o virš jos diakonai laiko ripidus.
• 12) Vyskupas yra su visais bažnytiniais drabužiais, o protodiakonai ir diakonai nešiojasi vėliavėles ant šonų.
• 13) Kursko miesto pareigūnai uniformomis, jų šeimos, pirkliai ir atvykstantys visų klasių piligrimai ir žemesnio rango šonuose.
• 14) Piligrimai nešasi du žibintus su uždegtomis žvakėmis, tokius pat kaip ir Nr. 6.
• 15) Du diakonų nešiojami plakatai.
• 16) Dvi bažnytinės vėliavos, kurias nešiojo Kursko miesto piliečiai.
• 17) Piligrimai neša du žibintus su uždegtomis žvakėmis, tokius pat kaip Nr.6.
• 18) Du diakonų nešami plakatai.
• 19) Du žibintus su uždegtomis žvakėmis, tokius pat, kaip ir Nr. 6, taip pat ant neštuvų neša piligrimai Firsovas A. Šaknų Ermitažas. M., 2000.S.135..
• 20) Net paskutinis vienuoliktas ir dvyliktas dideli žibintai su uždegtomis žvakėmis yra tokie patys kaip Nr. 6, taip pat juos neša piligrimai.
• 21) Du plakatai ir du ženkleliai, kuriuos nešiojasi diakonai ir amatininkai.
• 22) Visoje eisenoje iš abiejų pusių grandine žygiuoja žemesnės eilės, vietomis yra miesto policijos kariai, kad žmonės nesigrūstų į eiseną.

Tuo tarpu kiekvienas nerezidentas paprasto rango piligrimas ant pečių turi lazdelę, prie kurios viršuje pririštas nedidelis drobės gabalėlis ar kitos spalvos, kiti mato mažą šiaudų kuokštelį ant pagaliuko, medžio šaką. , ir panašiai; šiais ženklais jie atsiskleidžia iš vienos vietos atvykusiems bendražygiams, o eisenos pabaigoje kiekviena šalis labai lengvai ir greitai suartėja.

Likus mėnesiui iki ikonos pašalinimo į Ermitažą, šventoji ikona buvo parvežta namo. Kuriečiai atsisveikino su savo užtarėju. Piligrimai atvyko grupėmis ir, kad nesusipainiotų, kiekviena grupė nešė savo stulpą, papuoštą kaspinais, šakelėmis, gėlėmis, todėl visa eisena įgavo spalvingą, šventišką vaizdą.

Likus maždaug savaitei iki pašalinimo, priešais katedrą buvo sumontuota „12 žibintų“ bažnyčių pavidalu su sidabruotais kupoliais. Juose nuolat degė daug žvakių. Kuriečiams buvo paprotys lįsti po žibintu, tikėta, kad tai padeda nuo dantų skausmo. Be to, kiekviena mergina norėjo aplankyti stebuklingą ikoną, nes tik tada buvo galima tikėtis geros santuokos.

Naktį prieš ikonos nuėmimą Raudonojoje aikštėje ant specialios platformos, apsuptos „žibintų“, buvo surengtas specialus „liaudies budėjimas“. Galingi katedros ir kitų Kursko bažnyčių varpai papildė šimtu balsų bažnyčios choro giedojimą. Dešimtys tūkstančių žmonių stovėjo su uždegtomis žvakėmis.

Ryte, saulei tekant, palei Moskovskaya gatvę, palei kurią buvo kariuomenės kordonas, pradėjo judėti piligrimai. 11 valandą popiet iš Znamensky vienuolyno vartų buvo išneštas didžiausias ir seniausias „žibintas“, kurį 40 žmonių, keisdami, nešė į patį Ermitažą. Už jo jie išnešė likusius 11 žibintų su uždegtomis žvakėmis. Po liturgijos stebukladarį senoviškiausiu drabužiu, caro Fiodoro Ivanovičiaus dovaną, vyskupas išnešė iš bažnyčios ir įžengė į aukštą, raudonu audeklu apdengtą aikštės pakylą. Giedant ir skambant varpams Vladyka palaimino miestą ikona iš visų keturių pusių. Tai buvo pati nuostabiausia akimirka. Kurskiečiai stebuklu, Dievo Motinos dovana laiko tai, kad stebuklingojo pašalinimo dieną visada būna geras oras.

Tada Vladyka atidavė ikoną gubernatoriui ir bajorų provincijos maršalkai, kurie nunešė ją į senąją Iljinskio bažnyčią. Priekyje ėjo kariniai daliniai su orkestru, paskui vienuolynai, vyskupų giedotojų choras tamsiai raudonais kaftanais ir dvi eilės šventiškais velykiniais drabužiais apsirengusių kunigų. Viduryje buvo Kursko srities šventovė ir globėja - stebuklinga Pakhomovo A. N. Kurščinos ikona formuojant Senovės Rusijos valstybę ir teisę. Kurskas, 2006. P. 324.

Iljinskio bažnyčioje ikona buvo perduota merui ir zemstvos tarybos pirmininkui, kurie ją nunešė į Raudonojo kryžiaus Kursko-Znamenskajos bendruomenės gailestingumo seserų ligoninės Apreiškimo bažnyčią. Be to, pagal paprotį gubernatorius išnešė ikoną iš miesto vartų. Mažoje koplyčioje už Maskvos vartų buvo surengtos trumpos maldos paslaugos, o paskui per Yamskaya Sloboda nunešė į Ermitažą. Kryžiaus procesija ten atvyko iki 20 val., kur ji buvo iškilmingai pasveikinta ir pamaldos. Rugsėjo mėnesį ikona grįžo į Kurską, bet ne taip iškilmingai. Tik 1993 metais Kursko krašte atgijo paprotys rengti religines procesijas.

Šaknų dykumoje XIX a. įvyko daug pokyčių. 1860 metais ant kalno buvo pastatyta katedros bažnyčia Švenčiausiojo Dievo Gimimo vardu ir su koplyčia Šv. Jonas Krikštytojas. Šventykla buvo pastatyta bizantiško-rusiško stiliaus. Jo skliautus rėmė dvi masyvių kolonų eilės. Žemutinė bažnyčia taip pat buvo atstatyta gyvybę teikiančio šaltinio vardu, vietoj apgriuvusios bažnyčios, kurią grafas Šeremetevas pastatė pergalės prie Poltavos mūšyje garbei. Bažnyčios viduryje buvo aptvertas šventasis šulinys. Pietinėje šventyklos pusėje buvo pastatyta koplyčia, pastatyta virš medžio šaknų, kur 1295 m. buvo iškelta stebuklingoji ikona.

Baltu akmeniu dengti nusileidimai, pastatyti 1831-1841 m., nuo viršutinės vienuolyno pakylos vedė į bažnyčią Gyvybės šaltinio vardu. Susibūrimai suteikė šaknų Ermitažui išvaizdą, primenančią susirinkimus Kijevo urvuose arba Atono vienuolynų išvaizdą.

Vienuolyno fasadas buvo atsuktas į vakarus. Abiejose šventųjų vartų pusėse driekėsi dviejų aukštų celės. 1875 metais ant kitos kalvos buvo pastatyta bažnyčia Dievo Motinos ženklo ikonos vardu. Iš visų pusių vienuolyną supo sodai ir bitynai.

Princo Shemyaka nušvitimas

Piktogramos atsiradimas įvyko Rusijos žemės istorijos posūkyje: daug miestų ir gyvenviečių sunaikino totoriai-mongolai, Kurskas taip pat patyrė baisių nelaimių. Jos gyventojai visose nelaimėse matė Dievo rūstybę, bausmę už nuodėmes. Jie taip pat susiejo savo išsivadavimą iš svetimų apiplėšimų su Dievo malone, kuri jiems nusileido stebuklingų ikonų atvaizduose, kurie dažnai pasirodydavo rusų žmonėms pavergtose žemėse Shpilev A.G. Znamensky vienuolyne. Kurskas, 2002. P. 13...

Tarp bažnyčios istorikų ne kartą įsiplieskė ginčai dėl Kursko šaknies atsiradimo metų. Tai buvo paaiškinta tuo, kad daugelyje sąrašų „Pasakojimas apie stebuklingos Švenčiausiosios Kursko Dievo Motinos ikonos pasirodymą ...“ (XVII a. literatūros paminklas) 1295 m. , tik minima, kad tai buvo mongolų valdymo laikas. Bet kad ir kaip būtų, vienoje iš ranka rašytų legendų įvardijami 6803 metai nuo pasaulio sukūrimo arba 1295 metai nuo Kristaus gimimo. Būtent šią datą Rusijos stačiatikių bažnyčia švenčia kaip Kursko šventovės atsiradimo laiką.

Viena iš pirmųjų metraščių nuorodų į Kursko šaknies ikonos stebuklus siejama su kunigaikščio Vasilijaus Šemjakos vardu, kuris atgavo regėjimą po karštos maldos prieš Dievo Motinos atvaizdą. Jos užtarimu kurskiečiai siaubingo 1601–1603 m. Boriso Godunovo valdymo ir vargų meto bado pasekmių įveikimą sieja su nesuskaičiuojamais apsišaukėlių rūpesčiais, atremiant Krymo totorių, lietuvių ir lenkų antpuolius. Ginklų pergalės ir Sarovskio išgydymas

Stebuklai ir ženklai, susiję su Kursko šaknies ikona, taip visus nustebino savo dieviška galia, kad jų šlovė išplito visoje Rusijoje, ir palaipsniui šis vaizdas tapo nacionaline šventove. Šis veidas tapo vienu populiariausių, jo sąrašai (tikslios kopijos) buvo gausiai dekoruoti ir platinami šventyklose, vienuolynuose, tarp kariuomenės.

Kai 1689 m., per Rusijos ir Turkijos karus, Rusijos kariai išvyko į Krymo kampaniją, ikonos atvaizdas puošė pulko plakatus su užrašu: „Visą viltį dedame į Tave, Dievo Motina. Tu palankink mus nuo visų mūsų priešų savo nenugalima – nuostabia vaivadija, saugok mus amžinai savo pastogėje.

Sąrašą iš stebuklingos Kursko šaknies ikonos 1812 m. kurskiečiai nusiuntė į aktyvią kunigaikščio Michailo Kutuzovo kariuomenę ir per visą karą su prancūzais saugojo rusų karius.

1769 m., po ikonos šešėliu, vienuolio Serafimo iš Sarovo, vieno didžiausių Rusijos šventųjų, kartu su šv. Sergijumi Radoneže, sveikata sustiprėjo. Kaip žinia, jis gimė 1759 m. liepos 19 d. Kurske, pirklių mošninų šeimoje, kuri savo lėšomis pastatė Sergijevo-Kazanės katedrą. Kai Prokhorui buvo 7 metai, jo mama nuvedė jį apžiūrėti vis dar nebaigtos statyti šventyklos. Berniukas dėl neatsargumo nukrito nuo pačios statomos varpinės viršaus ant žemės, tačiau liko sveikas ir sveikas. O po 3 metų sunkiai susirgo ir pasveiko tik tada, kai Kurske vyko kasmetinė religinė procesija su stebuklinga ikona. Motina išnešė sergantį Prokhorą ir pritaikė jį prie „Ženklo“. Netrukus berniukas pasveiko.

Per savo ilgą istoriją ikona daug keliavo. Taigi 1597-aisiais veidas keliauja į Maskvą, kur jį pasitinka caras Fiodoras Joanovičius su patriarchu Jobu, visa katedros dvasininkija ir armija. Suvereno įsakymu ikona buvo papuošta sidabro-aukso rėmu, perlais ir brangakmeniais. Aplink buvo padaryta kipariso lenta, kurioje buvo pavaizduotas Galybių Viešpats, o šonuose ir apačioje - pranašai su ritiniais rankose ir posakiais iš jų raštų. Carica Irina Feodorovna prie ikonos pakabino raudoną atlaso drobulę, kurią išsiuvinėjo aukso ir sidabro siūlais bei papuošė brangakmeniais.

Religinės procesijos su Kursko Švenčiausiojo Dievo Motinos ženklo ikona karo metais (1914-1916). Religinė procesija vyko nuo 1915 m. balandžio 3 d. iki gegužės 8 d. šiuose Kursko rajono kaimuose: Nižnė - Gutorovas - Ryškovas, Lebjažje, Konarevas, Nižnė Šumakovas, Lubitskoje, Lubjanka, Vorobjovka, Malyshevo, Dubovets-Polnoe, Rožvovenskoje. Čeremošnoje; Oboyansky rajonas: Medvenka, Drachevka, Vyshny Reutets; Kursko rajonas: Aukštasis, Spasskoje, Gostemlja; Sudzhansky rajonas: Sula; Obojansko rajonas: Lipovecas, Baškatovas, Kosinovas, Dolženkovas, Rybinsko Buda, Bushmino, Foams, Samarino, Beloe, Cherenovo, Kamenka, Pavlovka, Uslonka, Trubesh, Drėgnas Solotino, Obojano miestas, Kurskas.

1914 m. liepos 26 d., vadovaujama vyskupo Teofano, už Chersono vartų, į karinės stovyklos vietą, buvo surengta iškilminga procesija, skirta atsisveikinimo maldai prieš stebuklingą Dievo Motinos ženklo atvaizdą. Kursko garnizono kariai, išvykę į karo veiksmų vietas.

11 valandą popiet eisena iš Znamensky vienuolyno atvyko į pelningą lauką į stovyklas. Vyskupas kreipėsi į karius žodžiu, tada pradėjo maldos pamaldas. Kursko gyventojai kareiviams atnešė ikonas - sulankstomas Firsovas A. Šaknų ermitažas. M., 2000. P. 92 ..

Vyskupas Teofanas kariuomenę ir žmones nustelbė stebuklinga Ženklo Dievo Motinos ikona.

1) Procesija su Smolensko Dievo Motinos ikona.

Kiekvienais metais spalio 2-osios išvakarėse vykdavo iškilminga religinė procesija su Smolensko Dievo Motinos ikona. Didelėje maldininkų santakoje ir ilgai skambant varpui, ikona išnešama iš Smolensko katedros Belgorodo mieste į šalia jos pastatytą koplyčią. Po maldos ir akatisto ikona grįžta į bažnyčią iškilmingam ir perpildytam visą naktį budėjimui. Tą pačią ikonos pasirodymo dieną vyksta daug maldų iki vėlyvosios liturgijos.

2) Procesija su šv.Mikalojaus Stebukladario ikona.

Eisena su Šv. Mikalojaus Stebuklininko ikona paprastai vykdavo gegužę nuo Belgorodo Švenčiausiosios Trejybės vienuolyno iki Ustinos kaimo, kur anksčiau buvo šaknies Nikolajaus vienuolynas. Tą pačią dieną eisena buvo surengta priešinga kryptimi.

Religinės procesijos Kursko vyskupijoje, be įprastų, garsėjusių visos Rusijos šlove, gana dažnai vykdavo kaimo vietovėse su vietinėmis bažnytinėmis relikvijomis. Kaimiečių religines procesijas daugiausiai vesdavo kaimo kunigai, kaimenės prašymu. Jų laikymo priežastys buvo arba sausros, arba nepaliaujamos liūtys, arba kai kurios epidemijos ir kitos nelaimės. Vyko kelios nuolatinės religinės procesijos: Dmitrijevskio rajono Deryugino kaime balandžio 23 d., Suždanskio rajono Jamskos gyvenvietėje Didžiąją savaitę, Gryaznoy Tim kaime Švenčiausiosios Trejybės dieną ir rugsėjo 4 d. „Nenugalimo krūmo“ ikona Tim kaime rugsėjo 14 d. Religinės procesijos vykdavo ir Kursko gubernijos miestuose. Taip buvo per 19147–1917 m. karą, kai visur buvo meldžiamasi ir pergalė buvo suteikta Rusijos kariuomenei.

Atkreipkime ypatingą dėmesį į hagiografines Kursko šventyklas, jų tikėtiną amžių. Tik viena bažnyčia, daugiau ar mažiau didelė, ikimongoliniu laikotarpiu Rusijoje buvo statoma ketverius ar penkerius metus, o dažyta apie metus. Be to, panašu, kad iki pat „XI a. Kijeve buvo tik vienas artelis“, skirtas statyti akmenines bažnyčias visoje Rusijoje. Taigi Teodoso laikotarpio Kursko bažnyčios greičiausiai buvo medinės, kaip ir didžioji dauguma ikimongolinių bažnyčių, ypač senovės Rusijos valstybės pakraštyje. Vienu metu statyti dvi bažnyčias, net medines, vargu ar buvo pajėgi vidutinio to meto Rusijos miesto bendruomenė, ypač naujai pastatytą užkariautojų iš Kijevo. Vadinasi, tų dviejų ar trijų „Gyvenimo“ puslapiuose numanomų bažnyčių Kurske ir jo apylinkėse pastatyti prireikė mažiausiai 10–15 metų. Drąsesnė prielaida, kad Mstislavas, kaip ir jo vyresnysis brolis Jaroslavas ir jų tėvas Vladimiras, kvietė meistrus ir architektus iš užsienio. Greičiausiai „iš graikų“, iš Konstantinopolio. O gal iš Kaukazo, ar iš kokio nors kito pietinio krikščionybės centro, netoli jo pirminės Tmutarakano srities. Šio kunigaikščio pradėtas statyti pagrindinis paminklas jo gyvenimo žygdarbiams – Spaso-Preobraženskio katedra Černigove – šiuolaikinio meno kritikai įžvelgia „panašumą su Mažosios Azijos ir net Armėnijos paminklais (sijinių piliastrų profiliais)“. Be to, „ant Spassky katedros sienų daug dekoratyvinių mūro motyvų sutinkame anksčiau nei ant tikrųjų Bizantijos paminklų“.

Kyla pagunda palyginti šias Černigovo medžiagas su ikimongoliškų pastatų liekanomis Kursko srityje. Deja, labai archajiškos, paprastai tariant, išvaizdos cokolių pavyzdžiai, rasti istoriniame Kursko centre, taip pat gretimame Rackų gyvenvietėje, specialistų dar nebuvo ištirti, siekiant išsiaiškinti jų amžių ir kilmę.

Kad ir kaip būtų su archeologiniais įrodymais, bet pačiame Kurske, jau valdant berniukui Teodosijui, sprendžiant iš paminklo teksto, buvo mažiausiai du. Pakartojame, kad jų statyba beveik nebuvo vykdoma vienu metu. Be to, šventyklos ant Seimo krantų aktyviai veikė jau pirmaisiais būsimojo šventojo gyvenimo metais: tik sistemingai veikiančioje bažnyčioje jis galėjo susipažinti su dieviška išmintimi, kurios taip anksti troško išmokti. Vadinasi, trečią kartą, remiantis nepriklausomais šaltiniais, patvirtinamas apytikslis 10 metų (bent) Kursko egzistavimo laikotarpis senąja rusiška išvaizda Teodosijų giminės atvykimo metu, t.y. apie XX amžiaus ketvirtojo dešimtmečio vidurį. Pasirodo, Kursko įkūrimas datuojamas 1020-ųjų viduryje. Tai, kartojame, jau ne Vladimiro, bet dar ne Jaroslavo, o Mstislavo laikas kairiajame krante.

Ne vienos, o kelių bažnyčių buvimas gana kompaktiško Kursko rajono teritorijoje savaime liudija apie jo gyvenviečių tankumą jau Teodoso jaunystės metais, kuris buvo didesnis už vidutinius to meto Rusijos standartus. laikas. Remiantis išmanančio rusų stačiatikybės istoriko išvada, Kurske tuomet buvo „mažiausiai 5-8 tūkstančiai gyventojų, nes bažnyčių statybą visada lemia gyventojų perteklius, negalintis vienu metu patenkinti savo religinių poreikių. šventykla“. XI amžiaus vidurio įtvirtinta Kursko aikštė. siekė 8,5 ha. Be naujų kasinėjimų sunku pasakyti, ar ši miesto linija apėmė visą gyvenvietę, ar tik jos branduolį – detinetes. Jei darysime bent nedidelį „žiedinį miestą“ už Kursko citadelės ir sąlyginai paimsime jų bendrą 10 hektarų plotą, tada 1 hektare bus apie 500 žmonių. Šis skaičius atrodo per didelis. Pagal ankstyvųjų viduramžių standartus, net didžiausiuose Europos miestuose XII-XIV a. gyventojų tankumas siekė 100-120 žmonių hektare. Tuo pačiu metu, t.y. viduryje, XI a. pavyzdžiui, Anglijoje periferiniuose miestuose gyveno nuo vieno iki aštuonių tūkstančių gyventojų. Kaip matote, keli tūkstančiai gyventojų buvo įdarbinti ne pačiame ankstyvajame Kurske, o visoje šalyje su keliais miestais, kurių kiekvienas buvo apsuptas kaimų, remiantis Teodosijaus gyvenimu. Kaimyninio Lipino kasinėjimų autorių skaičiavimais, ten XII a. gyveno iki 2-3 tūkst. Vargu ar Rati turėjo mažiau. Darant prielaidą, kad XI amžiaus pirmoje pusėje Kursko rajono gyventojų skaičius buvo pastebimai mažesnis, galima daryti išvadą, kad bendras gretimų „miestelių“ gyventojų skaičius galėjo siekti 8-10 tūkst.

Jei, remiantis tuo, kas išdėstyta pirmiau apie reikšmingą šio regiono urbanizaciją ankstyvuoju Rusijos vystymosi laikotarpiu, iš 1034 m. atimsime bent 10 metų maždaug Teodosijaus pasirodymo su tėvais Kurske metus, gausime vidurį. 1020-ųjų. kaip hipotetinis laikas suteikti šiai gyvenvietei seną rusišką išvaizdą. Pasirodo, laikotarpis iš karto po pergalingo Mstislavo mūšio Listvene, kai jis teisėtai gavo visą kairįjį krantą. Tuomet atėjusi ir metraštininką sukrėtusi „didžioji tyla šalyje“ pasirodė itin palanki miestų plėtrai, kurios tempai, sprendžiant iš archeologinių duomenų, ryškiai išaugo tiek dešiniajame, tiek kairiajame Dniepro krantuose. Šis įvykio kontekstas, kaip istorinė Kursko miesto pradžia, man atrodo daug įtikinamesnis nei istorinėje ir kraštotyrinėje literatūroje iki šiol vyraujančios kur kas abstraktesnės prielaidos apie Vladimiro I, kaip jo kūrėjo, epochą.

Taigi būtent Mstislavas yra pirmasis kandidatas į Kursko bažnyčių ir kitų iškilmingų pastatų, po Menskio įtvirtinimų fundatoriaus vaidmenį (oficialių, ypač akmeninių pastatų užsakovai ikimongolinėje Rusijoje buvo beveik vien kunigaikščiai, rečiau vyskupai) . O istorinėje literatūroje atsektas šio kunigaikščio mirties ir Teodosijaus tėvų atvykimo į Kurską datų artumas patvirtina prielaidą, kad „Gyvenimo“ „valdovas“ yra nebe Černigovas, o Kijevo posadnikas. čia paskirtas Jaroslavas Išmintingasis iš karto po galutinės kairiojo kranto prijungimo prie jo valstybės. Bet kuriuo atveju, iki visiško perėjimo prie Kijevo jurisdikcijos, šio miesto vadovai turėjo laiko ir priemonių pastatyti „dvarus“ savo „šeimininkui“ ir bažnyčias pirmosios kartos krikščionims tarp vietos gyventojų.

Mstislavas Vladimirovičius nuo kitų to laikmečio Rurikovičių skyrėsi padidėjusia simpatija krikščionių bažnyčiai. Netgi sūnų vadino ne dviem, o vienu, iš karto krikščionišku vardu – Eustatijus. Tai vienintelis krikščioniškas „motinystės“ vardas tarp šios kartos Rurikovičių - daugybės Vladimiro I anūkų (kitas toks vardas minėtoje serijoje - Ilja vis dar turi pagonišką atspalvį, nes Šventasis Ilja pakeitė Peruną kaip būrio globėją ).

Toje pačioje perdėto krikščionybės laikymosi dvasioje stovi ir šio šv. Vladimiro anūko tamga – kaulo perdangoje ant lanko, rasta kasinėjant Tamano gyvenvietę, yra Ruriko trišakio atvaizdas, kuris skiriasi nuo giminingos Mstislavo tamgos. dviem kryžiaus ženklais – ant vidurinės šakės ir ant pagrindo. Be to, pagal įžadą, duotą dvikovoje su Rededey, pats Mstislavas pastatė bažnyčią Tmutarake Mergelės garbei. Černigove Mstislavo pastatyta Išganytojo katedra dydžiu varžėsi su Novgorodo ir Kijevo Sofija. Neatsitiktinai tuo pačiu laikotarpiu iš Severskio kairiojo kranto teritorijos išėjo tokie stačiatikybės šviesuoliai kaip šv. Antanas ir šventasis Teodosijus bei, regis, Danielius Piligrimas.

Darant prielaidą, kad hegumene Danielis yra Rusijos pietų gyventojas, greičiausiai Černigovo kunigaikštystės gimtoji, tyrėjus verčia skvarbus šio rašytojo atliktas Palestinos Jordano upės palyginimas su Naująja upe. Šios paminklo vietos komentatoriai nurodo į Snovos upę – Desnos intaką, įtekančią į ją Černigovo srityje ir ištekančią netoli Starodubo miesto. Atkreipiu jūsų dėmesį į tai, kad kairiajame Dniepro krante šis hidronimas nėra vienas. Taigi, upė vėl teka per Kursko žemę; imantis ištakų netoli Okos ir Očkos ir dešinėje įtekantis į Tuskar upę. Kitas Vėlgi, dešinysis Dono intakas, teka Lipecko srityje. Abi mano nurodytos upės yra tose Poseimjės ir Dono srities upių tinklo vietose, kurios nuo ankstyvųjų viduramžių buvo aktyviai naudojamos kaip prekybos ir apskritai kelionių maršrutai. Būtent Donas savo kelionę į Šventąją Žemę pradėjo dar vienas garsus piligrimas, jau XIV amžiuje. - Metropolitas Pimenas. Slaviška šio hidronimo etimologija yra skaidri. O slaviškasis kairiojo kranto hidronimų sluoksnis istoriškai yra vėlyviausias, jis priklauso palyginti nedideliems upeliams (didžiausias gavo iranietiškus ir baltiškus pavadinimus iš slavų pirmtakų šiuose kraštuose). Todėl nenuostabu, kad rusų piligrimas ypatingai didžiuojasi savo gimtąja upe.

Pažymėtinas skaičius žmonių iš Dniepro kairiojo kranto - išskirtinius krikščionis turėtų papildyti mūsų herojaus tėvas. Laiške apie lotynišką tikėjimą Teodosijus save vadina „grynu ir stačiatikišku tikėjimu, gimęs ir įstatyme užaugintas ortodoksinio krikščionio tėvo ir motinos“. Princo vyresniojo būrio atstovui Rusijoje XI amžiaus pradžioje. tai normali būsena.

Ryškus argumentas, patvirtinantis, kad kairiojo kranto krikščionybės tempas lenkia, palyginti su kitais besikuriančios Rusijos centrais, yra neseniai rastas kryžiaus atvaizdas, kuris, kaip paaiškėjo, pažymėtas ietigaliu, kilusiu iš garsiojo piliakalnio - Černigovo juodasis kapas.

Taigi tos bažnyčios, kuriose Kurske ir jo rajone dirbo Teodosijus Urvas, greičiausiai buvo pastatytos krikščioniškiausio kunigaikščio Mstislavo iniciatyva. Be to, turime faktinių duomenų, leidžiančių su tam tikru tikrumu daryti prielaidą seniausios Kursko miesto bažnyčios pavadinimui (nors rašytiniuose šaltiniuose jos pavadinimas neminimas).

Pirmosios Kursko krašto bažnyčios turėjo priklausyti Kijevo-Rusijos metropolijos Černigovo vyskupijai, kuri yra trečia pagal atsiradimo laiką ir reikšmę po Belgorodo ir Novgorodo. Be to, „Černigovo ir Perejaslavo eparchijos kurį laiką gautos XI amžiaus 60-aisiais. tituluotų didmiesčių statusą. Vadinasi, vyskupijos čia turėjo egzistuoti anksčiau“, – tai netiesiogiai patvirtina visų pirma mano apibendrinta XI amžiaus pirmosios pusės archeologinė ir hagiografinė medžiaga. Bažnyčių ir parapijų įkūrimas tolimuose Senosios Rusijos valstybės pietryčiuose iškart po oficialaus krikščionybės priėmimo paruošė šio regiono bažnytinį-administracinį pakilimą, kuris visgi buvo arčiau Bizantijos. Po Rusijos krikšto Konstantinopolio vaidmuo kultūrinėje ir ideologinėje Teodosijaus tėvynės raidoje tapo lygiavertis Skandinavijos Šiaurės įtakai.

G.V. Vernadskis netgi pasiūlė, kad net Mstislavas, būdamas Tmutarakane, ten įsteigtų specialią arkivyskupiją, kuriai bažnytine prasme būtų pavaldi šiam kunigaikščiui atiteko Rusijos dalis. O metropolijos įkūrimas Kijeve paaiškinamas abipusiu Jaroslavo žingsniu šių pusbrolių-Vladimirovičių kovoje dėl aukščiausios valdžios šalyje. Tokia prielaida per daug nesiskiria nuo aukščiau pateiktos, jei į situaciją pažvelgtume į naują tikėjimą atsiverčiančių Poseimės šiauriečių požiūriu.

Nauji duomenys apie krikščionybės plitimą Chazarijoje liudija apie realią ne bizantietišką, o gal net ne Kijevo kilmę pradinei šio regiono krikščionybei: jos vietinėje teritorijoje, Kaspijos regione, netikėtai daug Neseniai kasinėjimų metu buvo aptikti krikščioniški simboliai. Tarp jų išsiskiria keturių gausiai dekoruotų VI–VIII a. krikščionių bažnyčių liekanos. senosios kaganato sostinės – Belenjer – kapinėse. Krikščionių šventyklos, krikščionių chazarai yra pažymėti rašytiniais šaltiniais kituose IX–X amžiaus chazarų miestuose, esančiuose arčiau Dniepro kairiojo kranto. Nurodyta aplinkybė, matyt, palengvino Svjatoslavo sumuštos Khazarijos dalies perėjimą į savotišką Rusijos protektoratą. Ne veltui vėliau vienas iš Jaroslavo Išmintingojo anūkų, Černigovo ir Tmutarakano kunigaikštis Olegas Svjatoslavičius (mirė 1115 m.) gavo kagano titulus, be to, „Matrachos, Zichijos ir visos Chazarijos archono“ titulus. akto buliaus antspaudas. O ideologinė Chazarijos įtaka kraštutiniuose pietryčiuose nuo jos slavų pasienio ne kartą buvo pastebėta pastarojo regiono tyrinėtojų. Konfesine prasme jis iš pradžių galėjo „traukti“ į šiaurines Chazarų metropolijos vyskupijas. Pasaulio religijų bažnytinė organizacija dėl misionieriško darbo visada linkusi „šliaužti“ politines ribas.

Visi šie samprotavimai padeda paaiškinti aiškiai išaugusį XI amžiaus viduriui. bažnyčių ir parapijiečių koncentracija Kursko srityje, esanti kažkur pusiaukelėje nuo Tmutarakano Azovo srities iki Černigovo. Kaip jau minėta, daugumos senovės Rusijos mūrinių pastatų, tarp jų ir bažnyčių, užsakovai buvo kunigaikščiai, rečiau vyskupai. Šis svarstymas papildomai nurodo Mstislavą kaip labiau tikėtiną pirmąjį Kursko bažnyčių statytoją – kadangi naujagimis Kurskas buvo arčiau paskutinės jo sostinės ir jo puoselėtos Černigovo vyskupijos centro.

Mstislavas savo pagrindinę – Išganytojo katedrą Černigove pastatė likus ar dvejiems metams iki mirties, jei šis naujas pastatas savo laiku būtų iškilęs, anot metraštininko, „kiek gali aukštai, stovėdamas ant žirgo, gauk jį su tavo ranka." Jei sutinkame su aukščiau nurodyta jo mirties data - maždaug 1034 m., Černigovo gydyklų klojimas patenka į 1030-ųjų pradžią. Maždaug tuo metu Poseimyje galėjo prasidėti ir krikščionių bažnyčių statyba. M., 2008. S. 157 ..

Rusijos dailininkų tapyba
Iljos Efimovičiaus Repino paveikslas „Eityna Kursko gubernijoje“, aliejus ant drobės, 178 ? 285,4 cm Didelės apimties kūrinį „Religinė procesija Kursko gubernijoje“ menininkas pradėjo dar Maskvoje. Kūrinio idėja kilo 1877 metais Čugujeve, kur Repinas atsitiktinai stebėjo spalvingą kaimo religinės procesijos eiseną, tačiau galiausiai ji susiformavo daug vėliau, po kelionės į Kursko provinciją, į garsųjį Šaknų Ermitažą, garsėjantį gausios ir iškilmingos religinės procesijos. Paveikslo darbai truko keletą metų ir buvo baigti tik 1883 m.

Repinas paveiksle pavaizdavo „stebuklingosios“ ikonos nešimą į vietą, kur, pasak legendos, vienu metu tariamai įvyko jos stebuklingas pasirodymas tikintiesiems. Karštą popietę plačiu dulkėtu keliu kalvų fone su kelmais iš grobuoniško iškirsto miško, iškilmingai ir dorai juda sausakimša procesija. Repinas su nepaprastu konkretumu sugebėjo perteikti visą to, kas vyksta, atmosferą: alinantį karštį, kuris išdžiovino viską aplinkui; dulkių debesys, sukeltas nesuskaičiuojamos masės žmonių judėjimo; akinantis saulės spindulių spindesys, tarsi susikaupęs saulėje kibirkščiuojančiame auksiniame diakono drabužyje ir atsispindinčiame paauksuoto, gėlėmis ir kaspinais papuošto, tolimo žibinto vaivorykštėje spalvų perpildymu; išmatuotas minios riaumojimas, apsėstas atliekamo darbo rimtumo suvokimo ir tuo pačiu užsiėmęs savo tuščiomis aistroms ir mintimis. Visa tai sukuria vaizduojamojo autentiškumo įspūdį, leidžia tiesiogine to žodžio prasme pajusti žmogaus jūros siūbavimą dulkėto karšto oro migloje.

Tačiau Repinas neapsiribojo šia išorine įvykio fiksacija. Vaizduodamas minią, jis sukūrė visą galeriją ryškių įvairių poreforminės Rusijos dvarų ir klasių atstovų vaizdų, atskleidė jų socialinių santykių esmę, visuomenėje vyraujančią nelygybę, parodė žmonių atėmimą ir teisių neturėjimą, ir tuo pačiu leido pajusti, kad žmonės gyvena intensyvų vidinį gyvenimą, stengiasi rasti tiesą.žemėje svajoja apie geresnį gyvenimą. Minios centre, be ceremonijų įsikibęs į ikoną, didingai plūduriuoja iki šukių apsirengęs storas žemės savininkas, su stulbinančia arogancija žvelgdamas į aplinkinę minią. Su ja – įžūlus ir grubus kaimo seniūnas, su klubu ir šūksniais, saugančiais ponią nuo minios spaudimo. Iš paskos, kaip per paradą, žygiuoja svarbus ir kvailas į pensiją išėjęs kariškis. O kiek į šoną meistriška eisena žingsniuoja ciniškas, gudrus ir kietas kumštis kontrabandininkas blizgančiu raudonu veidu. Visus šiuos „gyvenimo šeimininkus“ iš paskos supa pusratis virš jų besiblaškančių ir pokalbiais užsiėmusių dvasininkų, kuriems „stebuklingieji“ net nerūpi. Procesiją su ikona atidaro raudonplaukis, dailus diakonas nuostabiu auksiniu chalatu, dailiai mojuojantis smilkytuvu ir koketiškai atmetantis nuo kaktos išmestas garbanas.

Kramskojus laikė šį sklypą „aukso kasykla“. O taip tikrai buvo, ypač kalbant apie Repiną, kuris savo talentu buvo didelės temos menininkas – maži, atsitiktiniai epizodai ir įvykiai, neišraiškingi tipažai ir personažai jo niekada netraukė, negalėjo įkvėpti kurti paveikslų. Stasovas Repiną pavadino didelių užduočių ir toli siekiančių horizontų menininku. Plėtodamas kaltintojo Perovo tradicijas, Repinas šiuos įvaizdžius interpretuoja aštriai groteskiškai ir kartu labai savarankiškai, repiniškai, nešamas ryškios jo personažų specifikos, tarsi išplėštas iš gelmių. gyvenimą. Jis padarė daug eskizų ir eskizų bei užbaigė grandiozinę drobę jau Sankt Peterburge, pristatydamas ją vienuoliktojoje keliaujančioje parodoje.

Paveikslas amžininkams padarė tikrai neregėtą įspūdį. Konservatyviai nusiteikę visuomenės sluoksniai iš karto sukėlė aplink ją agresyvų ginčą. Reakcingoje spaudoje kūrinys buvo kritikuojamas dėl nesąžiningo eksponavimo ir nuodingo sarkazmo. Tačiau visi menininkės draugai, progresyvus jaunimas, studentai, intelektualai ir išsilavinę raznochintai ją priėmė entuziastingai. Visi naujausi Repino darbai sukėlė puikius jo draugų atsiliepimus. Pažangiai mąstanti inteligentija menininką gyrė iki padangių.