Buities istorijos XVII a. Buitinės istorijos

XVII amžiuje atsirado naujas žanras- buitinė istorija, kurioje buvo keliamos moralinės, etinės ir socialinės problemos. Tarp šių istorijų yra „Pasakojimas apie sielvartą-nelaimę“, „Pasaka apie Savva Grudtsyn“, „Pasakojimas apie pirklį“, „Pasaka apie Frolą Skobejevą“, „Pasaka apie Karpą Sutulovą“ ir kt. Jų herojai yra paprasti. žmonių, pirklių ir kilmingų vaikų, tačiau jie įvairiai pasireiškia patriarchalinio gyvenimo sąlygomis. rašant malonės istoriją totorių

"ATSISAKYMO PASAKA - NEKLAIDA"

Reikšmingiausias iš šių kūrinių yra „Vargas – nelaimės pasakojimas“, kurį tyrinėtojai, spėjama, priskiria XVII amžiaus antrajai pusei. Jį 1856 m. rado akademikas A. N. Pypinas, o N. I. Kostomarovas paskelbė žurnale „Sovremennik“. N.G.Černyševskis, kalbėdamas apie šią istoriją, pabrėžė ypatingą jos svarbą rusų literatūrai tuo, kad tai „atrodo, vienintelis epinės istorijos pavyzdys iš privataus gyvenimo“.

Pasakojimas glaudžiai susijęs su XVII amžiaus antrosios pusės istorine situacija, kai, pralaimėjus valstiečių karą ir suaktyvėjus feodaliniam išnaudojimui, susiklostė situacija. gyventojų tapo ypač sunku. Beviltiškos „nuogų ir vargšų“ būsenos tema užėmė reikšmingą vietą literatūroje ir atsispindėjo „Nuogo ir vargšo žmogaus ABC“, „Smuklės tarnyba“, „Pasakojimas apie Šemjakino teismas“ ir kt.

M.O. Skripilis, atsižvelgdamas į istorijos įvykius plačiame Rusijos gyvenimo fone, pažymi joje moralės ir Socialinės problemos. Pagrindine jis laiko tėčių ir vaikų problemą. Kalbant apie kūrinio žanrą, tyrinėtojas jame įžvelgia literatūrinė istorija, kurioje tautosaką gerai išmanantis autorius siekė atnešti knygos elementaiį liaudies stilius. Skripilas mano, kad istorija yra „stulbinamai panaši į liaudies poezijos kūrinius“. D.S. Likhačiovas istorijos prasmę mato skvarbioje puolusio žmogaus likimo atskleidime.

Pažymėtini du pagrindiniai istorijos planai: moralinis ir etinis bei socialinis. XVII amžiaus moralės filosofija istorijoje išryškėja su visu ryškumu. Įžangoje autorius plėtoja idėją apie žmogaus nuodėmės amžinybę žemėje nuo pasaulio sukūrimo ir Adomo bei Ievos nuopuolio. Biblijos tema skamba kaip didžiulis įspėjimas jaunajai kartai. Autorius pesimistiškai nusiteikęs Žmonija, kuris gyvena „maištingai“, „tuštybėje ir netiesoje“, apgailestauja „žmogaus širdimi“, „bejausmiu ir neapgalvotu“. Tragiškos antikos priesakų pažeidimo ir nepriklausomybės siekimo pasekmės atskleidžiamos pasakojime ant pavyzdžio gyvenimo likimas jos herojus geras draugas. Jis pasirodė esąs „maištaujantis“, „atstūmęs nuolankumą“ ir po daugybės pakilimų ir nuosmukių išganymą rado vienuolyne. Gerai padaryta buvo užauginta pirklio patriarchalinėje šeimoje. Tėvų nurodymuose pateikiami patriarchalinės dorovės pagrindai: neiti į puotas, nebarstyti, nevogti, neapgaudinėti, nemeluoti, nepykti ant tėčio ir motinos, nedraugauti. su kvailais žmonėmis nežaisk kauliukais, nesiviliok auksu ir sidabru, neįžeisk vargšo. Tačiau herojus tuo metu buvo mažas ir „netobulo proto“, ėmė gyventi „kaip nori“ ir pateko į velnio rankas. Jis pralaimėjo akimirksniu geras vardas, susirado nemandagių draugų, gėrė pinigus smuklėje, pasirodė apvogtas, nusirengęs, nusirengęs, alkanas. Natūralus sąžiningumas privertė jaunuolį atvirai pripažinti savo klaidą. Nepažįstami žmonės gelbsti jaunuolį, nurodo jam teisingą kelią, ragina nusižeminti. Gerasis bičiulis kurį laiką yra pataisomas, tačiau kildamas vėl daro nusikaltimą, kuris priveda jį prie naujos katastrofos ir sielvartas-nelaimė jį aplenkia. Tačiau Griefas ne iš karto užvaldė herojų. Kai sapne jam pasirodė sielvartas, jis jam nepakluso, bet kai antrą kartą pasirodė arkangelo Gabrieliaus pavidalu, bičiulis buvo jo sučiuptas. Ant jaunuolio galvos užgriuvo didžiuliai nemalonumai, kurie jį atvedė į neviltį, skurdą ir badą, ir jam kilo mintis apie savižudybę. Sielvarto išsigandęs jaunuolis nori paklusti savo tėvų valiai, tačiau Griefas nesitraukia, persekioja jį, grasina jaunuoliui. Bet kokia išeitis? Į tėvų namus grįžti neįmanoma – nuodėmė per didelė, liko tik vienas dalykas – vienuolynas. Ir būtent vienuolyno sienose jaunuolis randa savo išsigelbėjimą, jis prisidengia vienuolio šydą – toks yra sunkus herojaus atpildas už pamaldumo ir dorybės tradicijų pažeidimą.

Istorija kelia ir socialinių problemų. Istorija apie jaunuolį, patekusį į smuklę, supažindina su XVII amžiaus situacija, kai „smuklių karaliai“ ir masinis girtavimas tapo didele nacionaline nelaime. To meto satyrinė literatūra smuklę vadino „namų griovėja“, „sielos griovėja“. Jauno žmogaus įvaizdis yra pirmasis valkatos įvaizdis rusų literatūroje, nupieštas su akivaizdžia užuojauta jo karčiam likimui. Sielvarto įvaizdis istorijoje turi gilų ir tragišką turinį. Tai simbolizuoja beviltišką sielvartą, skurdą, skurdą. Pažymėtina, kad vienuolinis gyvenimas nustoja būti idealiu prieglobsčiu, jaunuolio pabėgimas į vienuolyną – priverstinė situacija, sukelta ekstremalių aplinkybių. Tai liudija visas pasakojimo pavadinimas: „Pasakojimas apie sielvartą-nelaimę, kaip sielvartas-nelaimė atvedė jaunuolį į vienuolijos rangą“.

Įdomu pastebėti, kad Liūdesio įvaizdis yra ir liaudies pasakose, bet jei sena rusiška istorija baigiasi Griefo pergale, tada į liaudies pasaka pasireiškia paprastų žmonių optimizmas ir valstietis įveikia Sielvartą palaidodamas jį duobėje.

Ten buvo spausdinamos liturginės knygos, gaminami pradmenys, kurie turėjo didelę paklausą. XVII amžiaus viduryje. Rusijoje atidarytas pirmasis knygynas Maskvoje.

Mokslinė literatūra

XVII amžiuje Rusijoje pasirodė naujai atrastų žemių aprašymai, buvo sudaryti pirmieji Sibiro miestų žemėlapiai, Rusijos valstybės žemėlapiai. At išsilavinusių žmonių teisme nekilo jokių abejonių dėl Koperniko heliocentrinės sistemos teisingumo. buvo išversti mokslines knygas anatomijos, fiziologijos, metalurgijos, karo reikalų ir kitose šiuolaikinių žinių šakose. Pirmas Moksliniai tyrimai apie gimtąją istoriją ir geopolitiką.

Metraščiai ir poezija

Savo laiko įvykius kronikose ir asmeniniuose atsiminimuose aprašė didikai, vienuoliai, raštininkai ir net valstiečiai. Tarp išsilavinusių žmonių buvo įprasta rašyti vieni kitiems laiškus ir eilėraščius. Rūmuose poezija tapo madinga. Mokslininkai, rašytojai ir poetai mėgavosi didele pagarba tiek karališkuosiuose rūmuose, tiek priemiesčiuose.

pasaulietinė literatūra

Rusijos miestiečiai XVII amžiuje kūrė savo pasaulietinę literatūrą. Tai išreiškė ypatingą jų požiūrį į greitai besikeičiantį pasaulį. Vis daugiau skaitančių žmonių atsirasdavo tarp laisvųjų valstiečių: XVII a. kas penktas jau buvo raštingas!

Pasaka

Buvo kazokų pasakojimų apie Yermako kampaniją, apie Azovo užėmimą. Pasirodė satyriniai pasakojimai, kuriuose buvo tyčiojamasi iš nesąžiningų įsakymų, kritikuojami blogi valdžios ir bažnyčios atstovai.

Laikraštis ir paštas

Vargo-nelaimės pasaka

Buvo ir darbų, kurie griežtai smerkė gerų papročių atsisakymą. „Vargo-nelaimės pasaka“ pasakoja apie „gerą bičiulį“ iš pirklių šeimos, kuris pažeidė senąsias, patriarchalines taisykles, atsisakė „tėvo pamokymų“ ir norėjo gyventi pagal savo protą ir patirtį. Ir už tai jis sumokėjo asmenine laime, turtais ir laisve.

Pasaka apie Eršą Eršovičių

Yra žinoma sena rusiška XVII amžiaus satyra – „Pasaka apie Jeršą Jeršovičių“. Jis parašytas pasakų dvasia. Rostove

Naujas senosios rusų literatūros raidos etapas prasideda po Nikono bažnyčios reformos 1653 m. ir istorinio Ukrainos susijungimo su Rusija 1654 m.

Dėl intensyvaus Rusijos ir šalių suartėjimo Vakarų Europa buvo daugelio Europos kultūros elementų įsiskverbimas į senovės rusų kultūrą.

Vyksta aštri kova tarp Bizantijos-Graikijos ir Lotynų-Lenkijos švietimo šalininkų. Prasideda grožinės literatūros diferenciacijos procesas, jos izoliavimas nuo istorinio ir religinio-didaktinio rašto.

Kronikos pamažu nustoja egzistuoti, saugomos tik periferijoje („Sibiro kronikos“), istorinės istorijos modifikuojamos neatpažįstamai, gyvenimas tampa buitine istorija ir autobiografija.

Atsiranda kasdienės istorijos su išgalvotais siužetais ir herojais, vystosi demokratinė satyra; atsiranda drama ir teatras, plačiai plėtojama skiemeninė poezija; keičiasi verstinės literatūros pobūdis.

Individo sąmonės žadinimo procesas atsispindi XVII amžiaus antrojoje pusėje. naujas žanras – kasdienė istorija. Jo išvaizda siejama su naujo tipo herojais, pasiskelbusiu tiek gyvenime, tiek literatūroje.

Kasdienis pasakojimas ryškiai atspindi žmonių sąmonėje, moralėje ir gyvenime įvykusius pokyčius, tą pereinamojo laikotarpio kovą tarp „senojo“ ir „naujo“, kuri persmelkė visas asmenines ir asmenines sferas. viešasis gyvenimas.

„Pasakojimas apie sielvartą ir nelaimę“

Vienas iškiliausių XVII amžiaus antrosios pusės literatūros kūrinių. yra „Pasakojimas apie vargą ir nelaimę“. Centrinė istorijos tema – tragiško jaunosios kartos likimo tema, kuri bando laužyti senąsias šeimos ir buities formas, domostrojišką moralę.

Pasakojimo įžanga suteikia šiai temai universalų apibendrintą skambesį. Biblijos istorija apie Adomo ir Ievos nuopuolį čia aiškinama kaip nepaklusnumas, pirmųjų žmonių nepaklusnumas juos sukūrusio Dievo valiai.

Šio nepaklusnumo šaltinis yra ne velnias gundytojas, kaip aiškina Biblija, o pats žmogus, jo širdis „neprotinga ir nepatyrusi“.

Tokia interpretacija biblinė istorija kalba apie autoriuje susiformavusią naują pasaulėžiūrą: žmogaus nusižeminimo, nuolankumo įsakymo pažeidimo priežastis yra jame pačiame, jo charakteryje, o ne anapusinių jėgų įtakos rezultatas.

Istorijos siužeto pagrindas – tragiška Jaunuolio, atmetusio tėvų nurodymus ir panorusio gyventi pagal savo valią, gyvenimo istorija, „kaip nori“.

Apibendrinto-kolektyvinio savo laikmečio jaunosios kartos atstovo įvaizdžio atsiradimas buvo labai nuostabus ir naujoviškas reiškinys.

Literatūroje istorinę figūrą keičia išgalvotas veikėjas, kurio charakteriui būdingi ištisos pereinamojo laikotarpio kartos bruožai.

Gerai padaryta, užaugo patriarchalinėje pirklio šeimoje, apsupta akylos ir mylinčių tėvų globos. Tačiau laisvės siekia iš po gimtojo stogo, trokšta gyventi pagal savo valią, o ne pagal tėvų nurodymus.

Nuolatinė tėvų globa neišmokė Jaunuolio suprasti žmones, suprasti gyvenimą, jis moka už savo patiklumą, už aklą tikėjimą draugystės saitų šventumu. Ją sugriauna „karaliaus smuklė“.

Bet Gerai padaryta nepasiduoda, nenešioja savo kaltos galvos į tėvų namus, nori įrodyti savo bylą išvykdamas „į svetimą šalį, tolimą, nežinomą“.

Asmeninė patirtis jį įtikino, kad be „gerų žmonių“ patarimų gyventi neįmanoma. O nuolankiai išklausęs jų nurodymus, Molodecas „mokė... gudriai gyventi“: „... iš puikaus proto padarė didelį seno žmogaus pilvą“.

Tolimesnių herojaus nesėkmių priežastis – jo charakteris. Pasigyrimas savo laime ir turtais žlugdo Jaunuolį („... bet pagirtinas žodis visada supuvęs“, – moralizuoja autorius).

Nuo to momento apsakyme atsiranda Sielvarto įvaizdis, kuris, kaip ir liaudies dainose, įkūnija tragišką žmogaus likimą, likimą, likimą. Šis vaizdas atskleidžia ir vidinį susiskaldymą, herojaus sielos sumaištį, nepasitikėjimą savo jėgomis.

Molodetso galvoje tradicinės idėjos vis dar gyvos. Taigi, jis negali įveikti seno požiūrio į moterį kaip į „velnio indą“, visų vyro bėdų ir negandų šaltinį; lieka ištikimas ir religiniai įsitikinimai jų tėvai.

Netikėdamas klastingais Sielvarto patarimais, Gėris negali nepaklusti tiems patiems patarimams, kai jie ateina iš arkangelo Gabrieliaus, kurio pasirodymą priėmė Sielvartas.

Gerojo Goro patarimuose lengva aptikti skausmingas paties herojaus mintis apie gyvenimą, apie jo materialinės gerovės nestabilumą.

Pasakojime pabrėžiama, kad Molodeco sugriuvimo priežastis – „karaliaus smuklė“, kurioje herojus palieka „pilvus“ ir „svetainės suknelę“ pakeičia į „smuklės gunką“.

Taigi „sūnus svečias“ virsta benamiu valkata, papildančiu didelę „vaikščiojančių žmonių“ armiją, klaidžiojančią po Rusijos miestus ir miestelius.

Ryškiai nupiešti „neišmatuojamo nuogumo ir basų kojų“ paveikslai, kuriuose skamba vargšų klasės protesto prieš socialinę neteisybę, prieš piktą likimą motyvai.

AT teisingas vaizdas deklasuotų visuomenės elementų formavimosi procesas yra puikus socialinę reikšmę istorija.

Gerai padaryta, kas atmetė tėvų valdžią, nenorėjo paklusti savo tėvui ir motinai, yra priverstas nulenkti galvą prieš Gorinskį. „Gerieji“ užjaučia Jaunuolio likimą, pataria grįžti į tėvų prieglobstį ir prašo atleidimo.

Tačiau dabar Griefas nenori paleisti savo aukos. Ji atkakliai ir negailestingai persekioja Jaunuolį, tyčiojasi iš visų jo bandymų pabėgti nuo „nelemtingo likimo“. Eidamas su Jaunuoliu „ranka rankoje“, sielvartas „moko“ jį „gyventi turtingai – žudyti ir plėšti“.

Tai priverčia jaunuolį prisiminti „išgelbėtą kelią“ ir eiti į vienuolyną. Istorijos herojui ir autoriui vienuolynas anaiptol ne teisingo gyvenimo idealas, o paskutinė galimybė pabėgti iš nelaimingos savo likimo.

Pasakojime smarkiai supriešinami du požiūrio į gyvenimą tipai, dvi pasaulėžiūros: viena vertus, tėvai ir „geri žmonės“ – dauguma, saugantys „namą statančios“ socialinės ir šeimyninės moralės; kita vertus, Jaunuolis, įkūnijantis naujosios kartos laisvo gyvenimo troškimą.

Pažymėtina, kad tėvų nurodymai ir „gerų žmonių“ patarimai liečia tik bendriausius praktinius žmogaus elgesio klausimus ir neturi religinės didaktikos.

Jaunuolio likimas pateikiamas jo gyvenimo pavidalu, tačiau istorija nebeturi nieko bendra su tradicine hagiografija. Prieš mus – įprastai pasaulietinė kasdienė biografinė istorija.

Autorius puikiai moka tautosakos poetiką, jo vaizdinė sistema, epinės eilės formos. Vaizdas geras vaikis, "nuogas, basas", "apjuostas skausmu", epinis šventės paveikslas, sielvarto Jaunuolio persekiojimo epizodo dainų simbolika – visa tai randa tiesioginį atitikimą tiek epinėje liaudies poezijoje. ir lyrinėse dainose apie Sielvartą.

Epo ir lyrikos susipynimas suteikia istorijai epinės apimties, suteikia jai lyrinio nuoširdumo. Apskritai pasakojimas, pasak N. G. Černyševskio, seka tikrąją liaudies poetinio žodžio eigą.

Kuskovas V.V. Senovės rusų literatūros istorija. - M., 1998 m

Viešojo gyvenimo pokyčiai lėmė naujo raidos etapo pradžią literatūra. Būtent literatūra, kaip jokia kita kultūros sfera, pilniausiai ir ryškiausiai atspindėjo socialinio gyvenimo prieštaravimus, visas tas naujas tendencijas ir reiškinius, kurie apibūdina visos kultūros raidą

Akademiko D. S. Lichačiovo žodžiais tariant, įvyko „žymi socialinė literatūros ekspansija“. Rašytinis žodis ėmė tarnauti socialinėms žemesnėms klasėms, kurių pomėgiams ir nuotaikoms buvo suteikta galimybė atsispindėti ne tik tautosakoje, bet ir rašytinėje literatūroje. Tai joje formavo ir plėtojo demokratinę, pasaulietinę kryptį, t.y. paskatino literatūros „sekuliarizaciją“.

Atotrūkis tarp tautosakos ir rašto buvo įveiktas. Tai iki XVII a. apima pirmuosius žodinio liaudies meno kūrinių įrašus – istorines dainas, epas, patarles, sąmokslus. Žodinis liaudies menas su savo antifeodaliniais ir antibažnytiniais motyvais buvo demokratinės krypties literatūros raidos pagrindas, jis turėjo pastebimą poveikį rašytinės literatūros tiek ideologiškai, tiek meniškai.

Liaudies meno įtaka literatūrai išreiškė suartėjimą literatūrinė kalba su gyva liaudies kalba, naujų žanrų atsiradimu, o visų pirma – demokratine satyra, turtindama meninių priemonių arsenalą.

Svarbus literatūros raidos žingsnis, nurodantis viduramžių tradicijų ir kanonų lūžią, buvo perėjimas nuo istorinių literatūros herojų prie išgalvotų,į apibendrintų kūrimą literatūriniai vaizdai. Herojai literatūros kūriniai tapo ne iškilios istorinės asmenybės, o demokratinių gyventojų sluoksnių atstovai, paprasti žmonės iš miestiečių ir valstiečių aplinkos, iš žemesniųjų bajorų sluoksnių. Kaip ir visai kultūrai, šių laikų literatūrai būdingas žmogaus asmenybės vertės atradimas, žmonių charakterių įvairovė, kompleksiškumas ir nenuoseklumas. Ne „Dievo malonių“ žygdarbiai, o gyvenimas ir darbai paprasti žmonės pradėjo traukti vis didesnį skaitytojo dėmesį.

Tradicinės formos negalėjo prisitaikyti prie naujo turinio, nepatyrusios reikšmingos deformacijos. Tai galioja ir tokiam stabiliam viduramžių literatūros žanrui kaip gyvenimas, kuris pamažu virsta biografinė istorija. Pavyzdys yra „Ulianija Osorinos pasaka“, kurią parašė Muromo didikas Družina Osorina, Ulianijos sūnus. Tai pirmoji kilmingos moters biografija rusų literatūroje. Autorė kuria energingos ir protingos rusaitės, pavyzdingos žmonos ir meilužės įvaizdį. Ir nors pasakojime vis dar naudojami hagiografinio žanro stereotipai, apskritai jame vyrauja kasdieniai pasakojimo elementai.

Buvo puikus rusų literatūros paminklas autobiografinė istorija vienas iš sentikių lyderių ir ideologų, arkivyskupas Avvakumas „Gyvenimas“. Rašytojas Avvakumas smarkiai skiriasi nuo sentikių apologeto Avvakumo. Šis kūrinys yra konservatyvus savo pagrindine idėja, tačiau giliai naujoviškas savo menine forma, unikalus savo individualiu rašymo stiliumi. Aistringas antikos gynėjas, aršus visko naujo priešininkas, pasisakęs prieš realistines tapybos tendencijas, prieš pasaulietinį išsilavinimą ir mokslo žinių sklaidą, Avvakum m. literatūrinė veikla parodė nepaprastą naujoviškumą, atsisakė viduramžių raštijos konvencijų ir tradicijų. Atsigręžęs į tradicinį gyvenimo žanrą, jis sunaikino sukaulėjusias jo formas, tapdamas naujo žanro – autobiografijos-išpažinties – pradininku. Jis drąsiai įvedė į literatūrinę kalbą liaudies liaudies kalbą. Realistiškas pakilimų ir nuosmukių vaizdavimas savo gyvenimą, Rusijos gyvenimas, vaizdinga kalba, aistringas socialinio neteisybės smerkimas, valdžios savivalė ir bažnyčios įsakymai – visa tai padarė Avvakumo kūrinį vienu ryškiausių ir reikšmingiausių rusų demokratinės literatūros paminklų.

AT Literatūra XVII in. naujo žanro atsiradimas ir vystymasis, demokratinė satyra, atspindinčios masių nuotaikas ir smerkiančios socialinės sistemos neteisybę. Antifeodalinė orientacija satyrą priartino prie oralinės liaudies menas kur ji piešė siužetus ir menines bei vaizdines priemones. Savo ruožtu daugelis satyrinių istorijų tapo tautosakos nuosavybe.

Įvairūs feodalinės-baudžiavos visuomenės gyvenimo aspektai, svarbios valstybės institucijos buvo negailestingai denonsuotos. Taigi „Pasakojimai apie Šemjakino teismą“ ir „Pasakojimas apie Jeršą Jeršovičių“ feodalinio teismo įsakymai buvo smerkiami dėl gudrumo, biurokratijos, korumpuotų teisėjų ir šališkų sprendimų. „Patarnystėje smuklei“, parašytame bažnytinių pamaldų parodijos forma, atskleidžiama valstybinė žmonių girdymo per „karčemos karalius“ sistema. Socialiniu aštrumu išsiskiria parodinis „Nuogo ir vargšo žmogaus ABC“, kuriame su kaustine ironija pasakojamas sunkus miesto vargšo gyvenimas. „Pasakoje apie Tomą ir Jeremą“ išjuokiami kilmingi vaikai, negalintys dirbti.

Satyros objektas dažnai buvo bažnyčia, kuri liudijo jos autoriteto kritimą daugiausia dėl bažnytininkų netinkamo elgesio. Dvasininkų veidmainystė ir godumas nuplaktos „Pasakojuose apie vištą ir lapę“ ir „Pasakoje apie kunigą Savą ir jo didžiulę šlovę“. „Kalyazin peticijoje“ išjuokiamas vienuolinis ordinas ir papročiai. Jame, kaip peticija Tverės vyskupui, išsakomi prie tirpaus gyvenimo pripratusių vienuolių skundai prieš „šurmuliuojantį“ archimandritą, nusprendusį reikalauti laikytis griežtos vienuolijos chartijos. Ypač aštri pasaka apie vanago kandį, kurioje šmaikščiai įrodyta, kad vanagas turi ne mažiau teisių į „dangaus karalystę“ nei „šventieji“, o „šventieji“ pasirodo esą ne mažiau nusidėjėliai nei pirklys. Jau dabar vyrauja skeptiškas požiūris į oficialų šventųjų kultą.

Žmonių sąmonėje, moralėje ir gyvenime įvykę pokyčiai, kova tarp „seno“ ir „naujo“, persmelkiusi visas asmeninio ir visuomeninio gyvenimo sferas, aiškiai atsispindėjo 2012 m. buitinė istorija.Šiuo kritiniu laikotarpiu, kai „buvo sugalvoti seni papročiai“, tai tapo aktualu tema santykiai tarp senosios ir jaunosios kartos "tėvai ir vaikai". O tragiškas likimas jaunas vyras, kuris bandė atsiriboti nuo senųjų šeimos ir kasdienio gyvenimo formų, su Domostrojaus morale, aprašytas knygoje „Vargas-nelaimė“. Pagrindinis istorijos konfliktas – dviejų pasaulėžiūrų susidūrimas: vyresniosios kartos, sergėjusios tradicinės socialinės ir šeimyninės dorovės, senojo gyvenimo būdo, ir jaunosios kartos, siekiančios savarankiškumo, linkusios į iniciatyvą ir asmeninį aktyvumą. Autorius parodo herojaus, negalinčio nieko priešinti tradiciniam, šimtmečius pašventintam gyvenimo būdui, pražūtį, išskyrus norą gyventi pagal savo valią. Dėl to jis griūva ir patenka į vienuolyną. Tai atspindėjo XVIII amžiaus Rusijos tikrovę, kai sena vis dar buvo daug stipresnė už naują ir bandymai gyventi kitaip baigėsi tragiškai. Istorijos siužetas atkartoja evangelinį palyginimą apie sūnų palaidūną. Tačiau istorijos herojus, skirtingai nei „sūnus palaidūnas“, nesigaili ir nori savęs įkalinimo vienuolyne, paskutiniame ir priverstiniame prieglobstyje, kad sugrįžtų į tėvų namus senu gyvenimo būdu.

Ta pati vyresniosios ir jaunosios kartos konflikto tema atskleidžiama „Pasakoje apie Savvą Grudciną“. Prekybos reikalais atsidūręs toli nuo tėvų namų, Savva Grudtsinas pasiduoda ištvirkimui, pradeda laukinį gyvenimą ir parduoda savo sielą velniui. Bėgdamas nuo tėvo rūstybės, jis bėga iš miesto, patenka į kareivių rankas, o velnio padedamas atlieka stebuklingus žygdarbius Smolensko karo metais. Pagaliau su pagalba stebuklinga ikona jis išsivaduoja iš velnio valdžios, patenka į vienuolyną ir ten miršta. Istorija išsiskiria linksma intriga ir gyva šnekamąja kalba. Tai išraiškingai apibūdina tikri paveikslai To meto Rusijos gyvenimas: miestelio gyvenimas, pirklių papročiai, 1632-1634 m. Rusijos ir Lenkijos karo įvykiai, kario gyvenimas. Platus istorinis ir kasdienis fonas, daugybė veikėjų, paprasto žmogaus likimo vaizdas, pasakojimas apie jo meilę, išgyvenimus, dvasinę kovą – visa tai leidžia šiuolaikiniams tyrinėtojams laikyti šį kūrinį vienu pirmųjų rusų romanų.

XVII amžiaus pabaigoje pasirodė pasaka apie Frolą Skobejevą. Jo išskirtinis bruožas – religinės didaktikos nebuvimas. Kilmingas bajoras Frolas Skobejevas, nesąžiningas ir nuotykių ieškotojas, nepaniekina jokių priemonių savo gerovei pasiekti, jam nėra nieko švento, jis net neprisimena senojo Testamento savo tėvų moralės. Tai jau jaučia naujos eros dvasią. Energija, protas, pasaulietiškas praktiškumas – tai savybės, kurios veda herojų siekti savo tikslo. Istorija atspindėjo pradžią XVII amžiaus antroje pusėje. senosios bajorijos nykimo ir naujos, energingos bajorijos iškilimo procesas.

Naujiena literatūroje buvo išvaizda skiemens eilės, remiantis eilėraščio skiemenų eilės tvarka:

vienodas skiemenų skaičius eilutėje, pauzė eilutės viduryje ir moteriškos giminės rimas, t.y. kirčiavimas priešpaskutiniame skiemenyje Paskutinis žodis. Rusų skiemenų eiliavimo įkūrėjas buvo Simeonas Polockietis. Jo eilėraščiai yra sujungti į du didelius rinkinius – „Rhymologion“ ir „Įvairiaspalvis Vertogradas“. Nemaža jų dalis – panegiriniai eilėraščiai, skirti nariams Karališkoji šeima, taip pat rašyta apie įvairius teismų gyvenimo įvykius. S. Polotskis rašė ir satyrinių eilėraščių. Pagrindinis dalykas jo darbe yra apšviestos monarchijos idėjos pagrindimas. 1680 metais S. Polotskis į eilėraštį išvertė psalmę – „Rimuojančią psalmę“, kuri sulaukė didelio skaitytojų pasisekimo. knyga ilgam laikui naudojamas kaip pamoka. S. Polotskio darbus tęsė jo mokiniai Silvestras Medvedevas ir Karionas Istominas.

tapo populiarus išversta grožinė literatūra, keitėsi jo charakteris: vis daugiau dėmesio patraukė pramoginio siužeto kūriniai - riteriškas romanas, miestiečių kasdienybė ir pikareška apysaka, nuotykių istorija, humoristines istorijas ir juokeliai. Ši literatūra buvo gerokai peržiūrėta, kartais pripildyta grynai rusiško turinio ir stipriai paveikta rusų folkloro. Kai kurie darbai virsta žodinė pasaka tapo folkloro nuosavybe.

Tarp šių kūrinių buvo „Pasakojimas apie karalių Bovą“, kuris grįžo į prancūzų riterišką romantiką ir patraukė skaitytojus nuotykių kupinu, pasakai artimu siužetu. Buvo išversti ir kiti riteriški romanai: „Pasakojimas apie narsųjį Auksinių Raktų riterį Petrą ir Neapolio Magilenos gražuolę princesę“ – iš prancūzų riteriško dvariškio romano. XV amžius; iš Čekijos atkeliavo „Pasaka apie Vasilijų Zlatovlą“; „Pasakojimas apie Romos Cezarį Ottoną“ buvo išverstas iš lenkų kalbos ir kt. Centrinė tema visų šių darbų tematika buvo žemiška meilė, pastovumas ir ištikimybė.

Itin išpopuliarėjo iš Rytų atkeliavusi „Jeruslano Lazarevičiaus pasaka“, kuri siekia Firdousi eilėraštį „Šacho vardas“. Iš Lenkijos kilusi „Septynių išminčių istorija“ siekia senovės Indijos legendą, susideda iš 15 nedidelių apsakymų, kuriuos vienija vienas siužeto rėmas. Iš lenkų kalbos buvo išversti moralizuojančių istorijų rinkiniai „Romos darbai“ ir „Didysis veidrodis“, antikos filosofų anekdotų ir posakių rinkinys „Apothegmata“. Verstinės literatūros repertuaras liudijo besikeičiančius rusų skaitytojo pomėgius ir skonį.

Antroje XVII amžiaus pusėje. apsakymo žanras užėmė lyderio pozicijas literatūros žanrų sistemoje. Jeigu sena rusų tradicijašiuo žodžiu žymimas bet koks „pasakojimas“, tai, kas iš principo yra pasakojama, istorija kaip nauja literatūros žanras užpildytas kokybiškai skirtingu turiniu. Jo tema – individualus žmogaus likimas, jo pasirinkimas gyvenimo kelias savo asmeninės vietos gyvenime suvokimas. Klausimas apie autoriaus požiūrį į aprašomus įvykius nebėra toks vienareikšmis kaip anksčiau: autoriaus balsas aiškiai užleidžia vietą siužetui kaip tokiai, o skaitytojui belieka iš šio siužeto padaryti savo išvadą.

„Pasakojimas apie vargą-nelaimę“ – pirmasis grupėje kasdienės istorijos XVII a., atveriantis temą apie jaunuolį, kuris nenori gyventi pagal senovės dėsnius ir ieško savo gyvenimo kelio. Šiuos tradicinius įstatymus įasmenina jo tėvai ir " malonūs žmonės“, duodamas herojui pagrįstą patarimą: negerk „du žavesio už vieną“, nežiūrėk į „geras raudonas žmonas“, bijok ne išmintingo žmogaus, o kvailio, nevog, nemeluok, daryk. neliudykite melagingai, negalvokite apie žmones blogai. Akivaizdu, kad prieš mus yra nemokama Biblijos dešimties įsakymų transkripcija. Tačiau Gerasis, kuris „tuo metu buvo mažas ir kvailas, ne visu protu ir netobulu protu “, atmeta šią tradicinę krikščioniškąją moralę, priešinasi jai savaip: „norėjo gyventi taip, kaip nori“. vynas ir alaus bokalas: išgerti „savo džiaugsmui ir linksmybėms“. Būtent malonumo troškimas ir veda Jauną žmogų į žlugimą, kurį anoniminis autorius teigia labai ironiškai, pasakodamas, kaip Geldesys „moko jauną žmogų gyventi“. turtingai - žudyk ir plėšk, kad jaunuolis už tai būtų pakartas arba įleistas į vandenį su akmeniu.“ Gyvenimas pagal naujas taisykles nesiseka, pamiršus tėvų patarimus, priveda prie nelaimės, atitinkamai galima išeitis – grįžimas prie tradicinės Krikščioniškos vertybės: "jaunuolis prisimena išgelbėtą kelią - ir iš ten jaunuolis nuėjo į vienuolyną tonzuoti". Vienuolyno įvaizdžio atsiradimas „Vargo-nelaimės pasakos“ pabaigoje yra svarbus, visų pirma, kaip tradicinio savo kelio pasirinkimo problemos sprendimo rodiklis: Gerai padaryta, taip pat Sūnus palaidūnas Simeonas iš Polocko galiausiai grįžta į tėvų kelią. Įsakymai tako pradžioje ir vienuolynas pabaigoje – simboliniai šio gyvenimo būdo taškai.

Iš esmės nauju „Vargo-nelaimės pasakos“ bruožu galima laikyti pagrindinio veikėjo – bevardžio Gerojo vaikino – įvaizdį. Gerai padaryta - folkloro herojus pagal kilmę, apibendrintas jaunosios kartos atstovas. Vardo nebuvimas yra esminė savybė, nes būtent šis nebuvimas rodo pradinį perėjimo nuo tradicinio senosios rusų herojaus prie naujųjų laikų herojaus etapo. Autoriui svarbu pabrėžti šio įvaizdžio bendrumą, esminį neapibrėžtumą, tam jis griebiasi tradicinio folklorinio požiūrio į herojų. Mes nežinome daug išorinių jo gyvenimo aplinkybių. Kur išmoko gerti ir žaisti, kokiomis aplinkybėmis paliko namus – visa tai skaitytojui lieka nežinoma. Mes nežinome, kur ir kur Gerasis vaikinas klajoja, kaip jis pagaliau buvo priimtas vienuolyne, koks buvo jo gyvenimas ten. tolesnis likimas. Vienintelė Jauno žmogaus savybė „Pasakoje“ yra jo socialinė charakteristika – jis kilęs iš prekybinė aplinka. „Geri žmonės“ sąžiningoje šventėje

Jie pasodino Evo prie ąžuolinio stalo,
Ne didesnėje vietoje, ne mažesnėje, -
Jie pastatė jį į vidurį,
Kur vaikai sėdi svetainėse.

Daugumoje senovės rusų literatūros kūrinių asmenybė atsiskleidžia statiškai, o ne dinamiškai. Žmogus elgiasi priklausomai nuo aplinkybių, o vienintelis galimas pokytis – žmogaus sąmonės posūkis iš blogio į gėrį, dažniausiai dėl stebuklo, liudijančio dievišką planą žmogui. Naujųjų laikų romanuose herojaus asmenybė geba tobulėti, ir ši saviugda gali vykti tiek iš blogio į gėrį, tiek iš gėrio į blogį, be to, ir tai labai svarbu, tobulėjimas. žmogaus asmenybę gali būti padaryta nepaisant gėrio ar blogio.

„Vargo-nelaimės pasakos“ herojus yra tik vienas žmogus. Tai monodrama. Kita personažai nustumtas į šešėlį ir autoriaus charakterizuojamas per daugiskaitą, kuri ryškiausiai prieštarauja apibendrintam, bet kartu ir esminiam veikėjo „unikalumui“ („tėvas ir motina“, „kiti“, „geri žmonės“, „nuogas basas“, „vežėjai“). Tik pasakojimo pradžioje kalbama apie vieną „brangų draugą“, kuris jį apgavo ir apiplėšė. Tačiau šis vienintelis konkretus žmogaus personažas istorijoje, išskyrus Gerąjį vaikiną, nupieštas taip apibendrintai, kad labiau tikėtina, kad jis bus suvokiamas kaip visų jo geriančių palydovų simbolis, o ne kaip konkretus asmuo. Istorijoje yra tik vienas ryškiai apšviestas veikėjas - tai nelaimingas ir nelaimingas Gerai padaryta.

Tiesa, „Pasakoje“, be „Gerai padaryta“, yra dar vienas ryškiai išryškintas personažas – tai pati vargas-nelaimė. Tačiau šis personažas yra paties Jaunuolio alter ego. Tai yra jo individualus likimas, savotiška jo asmenybės emanacija. Sielvartas neatsiejamas nuo pačios Jaunuolio asmenybės. Toks yra jo likimas, asmeninis, jo pasirinktas savo noru, nors ir suvaldantis, nenumaldomai sekantis, prie jo prisirišęs. Ji nepereina į Gerai padarytą iš tėvų ir neatsiranda jame gimus. Vargas-Nelaimė iššoka pas Gerąjį iš už akmens, kai jis jau pasirinko savo kelią, jau išėjo iš namų, tapo benamiu girtuokliu, susidraugavo su „nuogais“, apsirengęs „smuklės gunka“ .

Nenumatyti įvykiai jaunuolio gyvenime vystosi veikiant jo asmenybės pokyčiams. Šie pokyčiai priklauso nuo vienos pagrindinės istorijos idėjos: „žmogaus širdis yra bejausmė ir nevaržoma“. Žmogus į pavojingą pagundų kelią žengia visai ne todėl, kad pasaulyje yra blogis ir velnias nemiega, o todėl, kad, nepaisant gėrio ir blogio pradų egzistavimo už žmogaus ribų, pati žmogaus širdis yra pajėgi. renkantis tą ar kitą kelią, o turėdamas „neišbaigtą protą“ ir „netobulą protą“ neišvengiamai linkęs į blogį, į nepaklusnumą, į pagundas ir viliones.

Apskritai Jaunuolio vystymasis labiau eina į blogį nei į gėrį, nors galiausiai jis ateina į vienuolyną apsikirpti. Tačiau jis buvo priverstas tonzuoti – tai ne dvasinis atgimimas visam laikui, o paprastas bandymas pabėgti nuo sielvarto. Sielvartas telieka jį saugoti prie vienuolyno vartų, ir belieka laukti, ar jis neužims jo antrą kartą.

Tačiau gėrio ir blogio klausimai istorijoje atsitraukia iš tradiciškai pirmos vietos į antrą planą. Pasakojimo autorius Jaunuolio poelgius vertina ne tiek religiniu ir etiniu požiūriu, kiek gailisi Jaunuolio, įsijaučia į jo nesėkmes ir nelaimes. Jis nesmerkia Jaunuolio, gedi jo, viduje jį užjaučia. Todėl lyrinis istorijos elementas, kuris taip aiškiai joje pasireiškia, anaiptol nėra atsitiktinis. Liaudies tekstai – dainų tekstai, raudos, skundai dėl likimo ir likimo – buvo iš bažnytinės didaktikos emancipuotos jausmų išraiškos, susijusios su emancipuota žmogaus asmenybe.

Tyrėjai pastebėjo, kad „Pasakojimas apie vargus-nelaimę“ yra ant autobiografijos slenksčio, ją užvaldo asmeninis autorės susidomėjimas savo herojaus likimu ir nuo jos vieno žingsnio iki skundimosi savo likimu. Ir, paradoksalu, ji savo lyrišku atspalviu labai artima Avvakumo autobiografijai.