Senovės rusų literatūros tradicijos Leskovo kūryboje. Tautosakos ir senovės rusų literatūros tradicijos apsakyme N

Tautosakos ir senovės rusų literatūros tradicijos N. S. Leskovo apsakyme „Užburtas klajūnas“

„Užburtas klajūnas“ – vienas didžiausių N. S. kūrinių; Leskovai, kurie sukuria tipišką rašytojo herojų, tikrai rusišką žmogų. Domėjimąsi tautiniu charakteriu lemia Leskovo pasaulėžiūra. Autoriaus apmąstymų esmė – ieškoti tokio vystymosi Rusijoje, kuris būtų paremtas rusiškomis kultūrinėmis ir moralinėmis vertybėmis, įsišaknijusiomis žmonių gyvenimo gelmėse. Asmenybės, įkūnijančios paprastus rusų žmones, judėjimas įkūnytas reikšmingame istorijos pavadinime - „Užburtas klajoklis“. Tokią poziciją lėmė nuolatinis Leskovo kreipimasis į folkloro ir senovės rusų literatūros patirtį.

Lyginant „Užburtą klajūną“ su kanoniniu gyvenimu, kyla mintis, kad rašytojas pagrindinius šio žanro bruožus atkartoja „visiškai priešingai“, o tai leidžia kalbėti apie istoriją kaip apie antigyvenimą. Gyvenimas pasakoja apie žmogų, pasiekusį šventumo idealą, pasakoja apie išbandymus ir pagundas, kurias herojus įveikia kelyje pas Dievą. Nuo vaikystės hagiografinis herojus žino apie gyvenimo tikslą. Su tuo susijusi bet kokia vizija, patvirtinanti jo pasirinkimą. Tarsi tas pats vyksta su Ivanu Severyanychu – jis yra maldingas ir pažadėtas sūnus. Jo nužudyto vienuolio vaiduoklis sako, kad herojaus kelias slypi vienuolyne. Tačiau skirtingai nei tradiciniai, hagiografiniai herojai, Flyaginas nori pakeisti savo likimą, sąmoningai pasitraukti nuo jam iš anksto nustatyto kelio. Flyaginas nėra šventasis, o vienuolynas nėra paskutinė jo klajonių vieta. Jis gimė paprastoje valstiečio šeimoje. Tačiau veikiamas aplinkybių jis nuolat darydavo sunkius nusikaltimus, nors giliai to daryti nenorėjo, niekino ir priekaištavo sau už nuodėmes: nekalto vienuolio, mylimos moters nužudymą. „Užburto klajoklio“ siužetas yra Flyagino istorija apie jo gyvenimą ir likimą. Tuo pažeidžiamas ir gyvenimo įstatymas, kuris nereiškė pasakojimo apie save. Flyaginas gali parodyti nesąmoningą žiaurumą, pasirodo, gali žudyti, vagystę, apgaulę, nepaisant to, jis įkūnija rašytojo teisumo idėją. Nikolajui Stepanovičiui Leskovui doras žmogus yra tas, kuris, įveikdamas savo trūkumus, siekia pajungti gyvenimą žmonių tarnystei. Teisieji yra „maži didieji žmonės“, aistringi ir nesuinteresuoti, kovojantys už teisybę, klystantys, bet įveikiantys savo kliedesius. Leskovas piešia ne dangišką viziją, ne veidą, o veidą. Autorius, neidealizuodamas herojaus ir jo nesupaprastindamas, kuria holistinį, bet prieštaringą personažą. Ivanas Severyanych gali būti beprotiškai žiaurus, nežabotas savo karštų aistrų. Tačiau jo milžiniškos prigimties pagrindas yra geri, riteriškai nesuinteresuoti darbai kitų labui, nesavanaudiški darbai, gebėjimas susidoroti su bet kokiu verslu. Nekaltumas ir žmogiškumas, pareigos jausmas ir meilė tėvynei - tai yra nuostabūs Leskovskio klajūno bruožai.

Rašytojo intencijai suprasti svarbios kelionės, klajonės kaip siužeto pagrindas. Senovės rusų literatūroje žodis „kelias“ turėjo bent dvi reikšmes, kurias sąlyginai galima priskirti geografinei ir moralinei. Geografinis yra pasaulio pažinimas, idėjos apie jį. Moralinė prasmė reiškia savęs pažinimą ir tobulėjimą, jos rezultatas – vidinė transformacija. Taip į komandiruotę išvykęs A. Nikitinas susipažino su kitu tikėjimu, ne tik praplėtė akiratį, bet ir išbandė save. Tą pačią dviejų kelionės tikslų sankirtą randame Ivano Flyagino klajonėse, nes jis eina per europinę Rusiją nuo juodosios žemės stepių Rusijos pietuose iki Ladogos ir Nižnij Novgorodo, nuo sostinių iki Kaukazo ir Astrachanės druskingų dykumų, nes jis veikia pačioje įvairiausioje tautinėje ir etninėje aplinkoje: atitinka simbolinį mastą. Manoma, kad jis yra tautos personifikacija. Ivaną Flyaginą per savo tėvynės platybes traukia tam tikros galingos jėgos, kurios jo likimui suteikia dramatizmo. Tačiau, kita vertus, herojus yra būdingas savęs pažinimo smalsumui. Ne kartą susimąsto, kodėl jo gyvenimas klostosi būtent taip, o ne kitaip. Flyagino klajonės, kaip ir jo pirmtakai senovės rusų literatūroje, buvo laimės paieška ir išeitis iš sunkių gyvenimo situacijų.

„Užburtame klajūneje“ yra bruožų, dėl kurių istorija yra susijusi su kronika – taip yra dėl pasakojimo būdo ypatumų. Pasakotojas čia virsta metraštininku, įvykius pasakojančiu nuosekliai, tarsi metraštininkas, tam tikru kampu, nors jo kalbose yra ryškus pasakotojo asmenybės pėdsakas, kas metraščiuose buvo nepriimtina. Kurdamas pagrindinį istorijos veikėją, Leskovas matė jį kaip Rusijos herojų. Nuo pat pirmos pažinties akimirkos pasakotojui-autoriui jis kelia asociacijas su Ilja Murometsu. Jo biografija apėmė pirmojo stepės herojaus įveikimą ir laukinio „kanibalo“ žirgo nuraminti, ir ginklo žygdarbius, ir artimų ir visiškai svetimų žmonių išgelbėjimą, ir klajoklių krikštą, ir kovą su įsivaizduojamu. „demonai“, įsikūniję žemose sielose. O taip pat jį vilioja žemiško grožio kerai. Ir viskas kenčia nuo savo netobulumo sąmonės, ir viskas eina „nuo vienos baimės prie kitos“, nesilenkdama ir nepalūždama eina link žygdarbio, galinčio deramai vainikuoti jos šviesų gyvenimą. „Užburto klajoklio“ struktūra, kurioje vienas po kito seka nuotykiai su žiaurumais ir žmogžudystėmis, primena epų siužetinę konstrukciją. Epas herojus, kaip žinote, turi nepaprastą jėgą. Kurdamas Flyagino įvaizdį, Leskovas taip pat naudoja hiperbolę, aprašydamas Ivano Severyanych galimybes. Jis turi ir jėgos, ir ištvermės (gyvenimo tarp totorių epizodas, „ginčas“ su totoriu), ir išradingumo (ši savybė priartina jį prie Novgorodo ciklo epo herojaus Sadko). Karinis meistriškumas, reikalingas herojui, pasireiškė Ivano Severyanyčiaus tarnybos metu armijoje. Jis sugebėjo atlikti pačias neįmanomiausias operacijas. Stiprybė slypi organiškame ryšyje su gyvąja tautine stichija, su gimtąja žeme ir jos gamta, su jos žmonėmis ir tradicijomis, kurios siekia tolimą praeitį. Taigi, istorija „Užburtas klajoklis“ parašytas pagal geriausias folkloro ir senovės rusų literatūros tradicijas. Leskovas kūrybiškai permąsto literatūros sukauptą patirtį. Tai leidžia sukurti prieštaringą, bet gražų paprasto, neįprastai jautraus grožiui herojaus personažą.

Bibliografija

Rengiant šį darbą buvo naudojama medžiaga iš svetainės http://www.coolsoch.ru/.

Kaip rankraštis

FILATOVA Natalija Andreevna

Senosios rusų literatūros tradicijos

darbe N.s. Leskova

Specialybė 10.01.01 - Rusų literatūra

disertacijos laipsniui gauti

filologijos mokslų kandidatas

Astrachanė C 2012 m

Darbas buvo atliktas Federalinėje valstybinėje biudžetinėje aukštojo profesinio mokymo įstaigoje Astrachanės valstybiniame universitete.

Mokslinis patarėjas C filologijos mokslų kandidatas, docentas

Ivašneva Lidia Leonidovna

Oficialūs oponentai: filologijos mokslų daktaras, profesorius

Demčenka Adolfas Andrejevičius

(Pedagoginis institutas, adresu

Nacionalinis tyrimas

Saratovo valstija

universitetas. Černyševskis);

Filologijos mokslų kandidatas, docentas

Kalašnikovas Sergejus Borisovičius

(VPO Volgogrado valstybinis universitetas).

Pirmaujanti organizacija yra Volgogrado valstybinis socialinis-pedagoginis universitetas.

Gynimas vyks 2012 m. kovo 16 d. 13.00 val. disertacijos tarybos posėdyje DM 212.009.11 dėl specialybių daktaro ir mokslų kandidato laipsnio suteikimo 10.01.01 - Rusų literatūra ir 10.02.01 - Rusų kalba kalba Astrachanės valstybiniame universitete adresu: 414056 , Astrachanė, Tatishcheva gatvė, 20 a, konferencijų salė.

Disertaciją galima rasti Astrachanės valstybinio universiteto mokslinėje bibliotekoje.

Mokslinis sekretorius

disertacijos taryba

Filologijos mokslų daktaras E.E. Zavyalova

Bendras darbo aprašymas

XIX amžiaus antroje pusėje, pradėjus sistemingai tyrinėti ir publikuoti senovės rusų literatūros paminklus, tarp rašytojų kilo didžiulis kūrybinis susidomėjimas antikinės literatūros paveldu. Sunku pavadinti rašytoją, kuris nesidomėjo senovės rusų literatūra. Senovės rusų literatūros įtakos XIX amžiaus autorių kūrybai problemos tyrimas šiandien reikalauja subtilesnio ir gilesnio tyrimo metodo.

N.S. Leskovo kūryba nuolat domina. Ypatingo dėmesio nusipelno A.I.aFaresovo, A.N.aLeskovo darbai, A.I.aVvedenskio straipsniai. Vėliau pasirodė V. A. Gebelio, L. P. Grossmano, B. M. Drugovo, V. Ju. Troickio, I. V. Stolyarovos, V. A. Desnitskio, B. M. monografijos.

Viena iš besivystančių krypčių buvo Evangelijos teksto studijos. Pasak E. V. Dušečkinos, N. S. Leskovo kalėdinės istorijos yra savotiška levangeliškojo teksto raida rašytojo kūryboje. N. S. Leskovo kūrybos tyrinėtojams svarbūs ir tokie autoriaus meninio pasaulio bruožai kaip ortodoksinis kontekstas. Ši problema nagrinėjama A. B. Rumjantsevo, A. A. Novikovos ir kitų straipsniuose.

Amžinų moralinių vertybių paieškos visada atvedė N. S. Leskovą į senovės rusų literatūrą, kuri kartu su folkloru, Biblijos tekstu buvo galingas rašytojo kūrybos siužetų ir motyvų šaltinis. Visiškai suprantama ir suprantama, kad, pasak N.I.Prokofjevo, būtent senovės rusų literatūroje veikia visa rašymo sistema, N.S. charakteristikos pagrindai.

N.S.aLeskovo prozos ir senosios rusų literatūros sąveikos problema yra nagrinėjama daugybėje tyrimų: M.P.aČerednikova, A.A.aKretova, B.S.aDykhanova, E.A.aMakarova, O.E.aMayorova, G.A. .ashkut, E.V.aYakE. Tyrėjai nustatė svarbiausias N.S.aLeskovo poetikos dominantes, išplėtojo tam tikrus pasaulėžiūros aspektus, estetinę sampratą, figūrinę struktūrą.

Tuo tarpu senovės rusų literatūros motyvų, vaizdų, siužetinių schemų funkcionavimo, modifikavimo ir transformacijos klausimas N. S. Leskovo prozoje šiandien yra vienas perspektyviausių. Galimybė įtraukti N. S. Dvasinio turinio Leskovo literatūra, senovės rusų literatūros kūriniai ir išaugęs susidomėjimas jo paveldu sukelia poreikį studijuoti ir suvokti senovės rusų literatūrinius rašytojo kūrybos šaltinius. Daugiapakopė intertekstinių sąsajų tarp N.S.aLeskovo prozos ir Senovės Rusijos literatūros kūrinių analizė išplečia tiek atskirų autoriaus tekstų, tiek visos meninės erdvės semantizaciją. Toks sisteminis požiūris į N. S. Leskovo paveldą leidžia nustatyti naujas jo interpretavimo galimybes, prisideda prie giluminių turinio klodų atskleidimo, o tai lemia nagrinėjamos temos aktualumą.

Kūrinio mokslinis naujumas slypi sisteminiame požiūryje į intertekstinių ryšių N.S.aLeskovo kūryboje tyrimą, visų pirma, nustatomos autoriaus kreipimosi į senovės rusų literatūrą ir folklorą funkcijos. Taigi, disertacinis tyrimas demonstruoja iš esmės naują, visapusišką N.S.aLeskovo kūrybos kelio vaizdą, leidžiantį praplėsti daugumos rašytojo kūrinių interpretacijos ribas, sukurti dinamišką jo kūrybos koncepciją.

Tyrimo objektas – N.S.aLeskovo istorijos, romanai ir kronikos.

Pagrindinė tyrimo medžiaga – N.S. Leskova: skurdi šeima, Seni metai Plodomasovo kaime, Soboryane, Pasaulio gale, Pečersko antikvariniai daiktai, Moters gyvenimas, Dvasinio rango valkatos, Sustabdykite augančią kalbą, Nakties tarnautojai. Lyginamojoje analizėje naudojami XI-XVII amžių Senovės Rusijos literatūros tekstai.

Tyrimo tema – nekintamų intertekstinių sąsajų tarp N.S.aLeskovo kūrybos ir senosios rusų literatūros sistema.

Ts darbo tikslas – apibūdinti įvairias Senovės Rusijos literatūros tradicijų pasireiškimo formas ir lygius N. S. Leskovo kūryboje, atsekant dinamiškus jos modifikavimo ir transformacijos procesus.

Tikslas yra išspręsti šias užduotis:

genetiškai ir tipologiniu lygmeniu identifikuoti senuosius rusų tekstus, kurie yra analizuojamų N. S. kūrinių siužetas ir vaizdinis pagrindas. Leskovas;
nustatyti autoriaus kreipimosi į Senovės Rusijos literatūros tradicijas formas;
ištirti N.S. tekstų erdvės ir laiko organizavimo originalumą. Leskovas polisemantinio chronotopo daugiamatiškumo aspektu, archetipo ir simbolio lygmeniu;
atskleisti intertekstualinius santykius tarp N.S.aLeskovo siužetinių motyvų ir įvaizdžių bei viduramžių rusų literatūros tradicijų, nurodant intertekstinių inkliuzų prigimtį ir funkcijas;
ištirti rašytojo krikščioniškosios-mitologinės senosios rusų literatūros simbolikos interpretacijos ypatumus.

Teorinis ir metodologinis šios baigiamojo darbo pagrindas yra M. M. Bahtino žanrinės atminties samprata, Yu. N. ir SSAverincevo žanro fenomeno kaip istorinės ir kultūrinės perspektyvos supratimas, taip pat rusų viduramžių studijų ir folkloro darbai. V.Ya.aPropp, SAZenkovsky, MP , F.I.aBuslaeva, E.E.aLevkievskaya, T.A.aBernshtam, A.F.aLoseva, N.M.aVedernikova, A.N.aAfanasiev, A.K.aBayburin, Na, Na, АММАЛЕВАНикин, G.A. aKuprianova. Itin svarbūs I.V.Stoljarovo, A.A.Gorelovo, V.Ju.Troickio, B.M.Drugovo, L.P.Grosmano ir kitų darbai.

Disertacinis tyrimas grindžiamas šiais metodologiniais principais: tarpdisciplininis požiūris į N.S.Leskovo prozos tyrimą senovės rusų literatūros ir XIX amžiaus antrosios pusės literatūros sąveikos problemos požiūriu; daugiapakopė intertekstinių inkliuzų analizė autoriaus pasakojimo tekstinėje erdvėje. Naudojami lyginamieji-istoriniai, istoriniai-tipologiniai, intertekstinės ir sisteminės analizės metodai.

Teorinę disertacijos tyrimo reikšmę lėmė senovės rusų literatūros tradicijų reiškimosi formų klasifikavimo ir tipologijos N.S.aLeskovo kūryboje principų plėtra.

Praktinė disertacijos tyrimo reikšmė yra galimybė panaudoti jo rezultatus universitetuose ir mokyklose XIX amžiaus rusų literatūros istorijos kursuose, taip pat specialiuose kursuose ir specialiuose seminaruose, skirtuose teorinės poetikos problemoms ir lietuvių kūrybai. NS Leskovas.

Pagrindinės gynybos nuostatos:

1. Gilus senosios rusų literatūros išmanymas leidžia N. SaLeskovui kūrybiškai panaudoti temas, siužetus, motyvus ir įvaizdžius, susijusius ir su gerai žinomais paminklais (Apaštalams lygių ir išmintimi šlovingos didžiosios kunigaikštienės Olgos gyvenimas, Suzdalio Eufrozinės gyvenimas, Polocko Eufrozinės gyvenimas, Arkivyskupo Avvakumo gyvenimas, Kijevo Pečerskio Paterikonas ir kt.), ir mažiau tyrinėtiems tekstams (Palaimintosios Taisijos atmintis, Jono Kolovo gyvenimas, Anastasijos seterės gyvenimas). raštų, Apsėstojo Saliamono gyvenimas, Sirijos Eframo gyvenimas, Egipto Marijos gyvenimas ir kt.). Įvaizdžių sistema ir jų kūrimo metodai (asimiliacijos principas, aliuziniai pavadinimai), teminiai ir motyvų kompleksai (asketiškumo, pašalinimo iš šeimos, tylos, maldos vienatvės motyvai) N. S. Leskovo prozoje yra genetiškai susiję su senųjų laikų tradicijomis. rusų literatūra.

2. N.S.aLeskovo kreipimosi į viduramžių rusų literatūrą formų įvairovė (žanrinės aliuzijos, siužetinės skolinės, prisiminimai, vaizdinės paralelės ir kt.), N.S.aLeskovo tekstų ir XI-XVII a. literatūros sąveikos tipai. (stilizavimas, rekonstrukcija, modifikavimas, transformacija), taip pat senovės rusų literatūros tradicijos pasireiškimo lygiai atitinka konceptualų meninio pasaulio modeliavimo principą, kurio ribose yra autoriaus idėja apie žmogaus ir Visatos sąveiką. susiformavo. Visų pirma, N.S.aLeskovas atkartoja struktūrinius hagiografijos principus („Moters gyvenimas“, „Naktiniai gyventojai“ ir kt.) ir „Patericon“ legendas („Pečersko antikvariniai daiktai“), kronikos žanrinius bruožus („Sunkioji šeima“).

3. Sudėtingas chronotopinių planų susipynimas, įvairių laiko (įvykių ir istorinių, linijinių ir ciklinių) ir erdvinių (taškinių ir plokštuminių, uždarų ir atvirų) formų derinys, sukuriantis daugiamačio, hierarchiškai organizuoto chronotopo vaizdą su dominuojančiu koncentriškumu. laiko judėjimas, aktyvina istorinės atminties motyvą, kur didelio ontologinio laiko fiksavimas atlieka struktūrą formuojančią funkciją. Erdviniai ir laiko vaizdai N. S. Leskovo kūryboje įgauna simbolinį ir archetipinį skambesį, susijusį su senovės rusų literatūros ir folkloro tekstais (Stargorodo vaizdas, viešbutis Azhidatsia, anapusinė Mašos sapno erdvė apsakyme „Abučio gyvenimas“. Moteris). Autoriaus pasaulio modeliui N. S. Leskovo darbuose būdinga, viena vertus, chronotopo suspaudimas, kurį lemia dėmesys žmogaus charakteriui, kita vertus, erdvės-laiko plėtimasis. fone, kuriame klostosi istoriniai įvykiai.

4. Siužetinių schemų, motyvų ir vaizdų, siekiančių senovės Rusijos literatūrą, kūrybiškas permąstymas ir transformavimas liudija ne tiek N. S. tradicijų nukrypimą, o specifinį pobūdį (ypač autoriaus kreipimąsi į hagiografijos ir kronikos žanro kanoną). ir kt.). Teisiųjų atvaizdai N. S. Leskovo kronikose tampa Senovės Rusijos literatūroje susiformavusių asmeninio pasireiškimo ir elgesio formų projekcija.

5. Rašytojas originaliai interpretuoja turtingą senovės rusų literatūros simboliką. N.S.Leskovo darbuose, taip pat Senovės Rusijos estetikoje atsiskleidžia ir simbolinių vaizdų sistemos, ir atskiri simboliai, išsiskiriantys ypatingu semantiniu pajėgumu ir meniniu išraiškingumu. Kristaus ir Dievo Motinos atributai, sodo atvaizdai, vainikas, miestas, gyvybės ir vandens medis, takas, tiltas, namas, centras ir periferija, knygos, drabužiai ir žmonių maistas – visa tai ir daugelis kitų tradicinių simbolių įgauna archetipinius simbolius NS Leskovo tekstuose ir autoriaus konotacijas. Simboliai padeda rašytojui parodyti kelią iš žemiškos žmogaus būsenos į visuotinę, amžinąją. Įvaizdžiai-simboliai dažnai yra pagrindiniai literatūros teksto struktūroje, apibrėžiantys veikėjo gyvenimo pašaukimą, jo dvasinių pasiekimų troškimą, moralinį atgimimą.

Disertacijos aprobavimas. Pagrindinės disertacijos tyrimo nuostatos ir išvados atsispindėjo pranešimuose įvairaus lygio tarptautinėse mokslinėse konferencijose: Pasaulio paveikslas meno kūrinyje (Astrachanė, 2008); Literatūrinis personažas kaip autoriaus ketinimų įkūnijimo forma (Astrachanė, 2009); Archetipai, mitologemos, simboliai rašytojo meninėje pasaulėžiūroje (Astrachanė, 2010); Kognityvinis požiūris į meno kūrinio analizę ir interpretaciją (Astrachanė, 2011); Įvairių tautų kalbos ir kultūriniai kontaktai (Penza, 2011); Kalbos ir kultūros problemos (Maskva, 2011); Šiuolaikinio mokslo raidos teoriniai ir praktiniai aspektai (Maskva, 2012); Filologijos mokslai Rusijoje ir užsienyje (Aginskoe, 2011); Filologija, meno kritika ir kultūros studijos XXI amžiuje (Novosibirskas, 2012), taip pat 15 leidinių, iš kurių 3 - Rusijos Federacijos Aukštosios atestacijos komisijos rekomenduojamuose leidiniuose.

Disertacijos struktūrą lemia tyrimo tikslas ir uždaviniai. Darbą sudaro įvadas, du skyriai, išvados ir bibliografinis sąrašas, kurį sudaro 308 pavadinimai.

Įvade pateikiama apžvalginė literatūrologijos pasirinkta tema analizė, pagrindžiamas jos pasirinkimas, motyvuojamas temos aktualumas, suformuluotas tyrimo tikslas ir uždaviniai, nustatomas disertacijos darbo objektas ir tema bei mokslinis naujumas.

Pirmasis skyrius Hagiografinė tradicija N. S. Leskovo kūryboje apima du skyrius. Pirmoje N. S. poetikos dalyje. Leskovo „Moters gyvenimas“ atskleidžiamos rašytojos prozos intertekstinės sąsajos su hagiografine tradicija. Ankstyvųjų N.S.aLeskovo darbų medžiagoje galima atsekti skolintų motyvų ir vaizdų transformaciją. Išsamiai išanalizuoti struktūrinio citavimo elementai, pažymimos tekstinės paralelės. Ypatingas dėmesys skiriamas kūrybingam hagiografinio kanono permąstymui.

Vienas pirmųjų N.S. Leskovas turi pavadinimą „Moters gyvenimas“. (Iš Gostomelio atsiminimų). Autoriaus žanro nominacija tarnauja kaip tam tikras aliuzinis žymeklis, nukreipiantis skaitytoją į hagiografinio kanono variacijas. Nurodant kūrinio žanrą, aiškėja medžiagos pateikimo principas. Paties rašytojo iškelta žanrinio teksto identifikavimo problema, leidžianti jį laikyti sintetiniu reiškiniu (sujungiančiu kelių žanrinių formų elementus), iš esmės veikia kaip žanrą formuojantis ir struktūrą formuojantis veiksnys.

Gyvenimas atgaivina visą kompleksą stabilių vaizdų ir motyvų, sukuriančių itin specifinį emocinį foną XIX amžiaus skaitytojui suvokti tradicinį sielai naudingą skaitymą. Senojo rusiško gyvenimo pavadinime šventojo vardas yra privalomas. Vardas tampa simboliu, nusakončiu gyvenimo kelią.

N.S. pasakojimo pavadinimo modelis. Leskovas atspindi vieną reikšmingų estetinių kritinio realizmo principų – personažų tipizavimą. Šiuo atveju vyksta hagiografinio diskurso transformacija: deklaruojama stilizacija kertasi su kanoniniam gyvenimui privalomo ir kūrinio pavadinime įeinančio onimo nebuvimu. Tokį dialoginį tradicijų konjugavimą gali paskatinti šie dalykai: pirma, pagrindinio veikėjo įvaizdžio universalizavimas ir archetipavimas, antra, profaniškų ir sakralinių jo interpretacijos planų derinimas, trečia, galutinis pačios siužetinės situacijos apibendrinimas. , ir galiausiai – vieno simbolio principo, kuriant vaizdų sistemą, sunaikinimas.

N.S. Leskovas negalėjo neatsigręžti į vieną iš senovės rusų hagiografijos principų – panašumų. Vaizduodamas kiekvieną naują veidą, raštininkas randa atitinkamą hagiografinį raštą tarp didžiųjų antikos asketų, į kuriuos panašus stato jo šlovinamo šventojo paveikslą. N.S. Leskovas dažnai sutelkdavo dėmesį į tam tikrus hagiografinius ir biblinius pavyzdžius. Pavyzdžiui, dėl gyvenimo aplinkybių panašumo Nastjos Prokudinos likimas turi daug bendro su Palaimintosios Taisijos likimu (Palaimintosios Taisijos atmintis)2. Nastya Prokudina taip pat yra priverstinai susituokusi, taip išprovokuojant nuodėmingus veiksmus. Pagrindinė veikėja patiria moralines kančias, negali susitaikyti su nauja padėtimi. Nastjos ir Silos Ivanovičiaus Krylushkin - vieno iš istorijos herojų - santykiai yra panašūs į dvasinę Taisijos ir Jono Kolovo draugystę.

Atkreipiamas dėmesys į tradicinį nukirstos gyvatės įvaizdį. Pasakojime apie N.S. Leskovo, tai siejama su nepageidaujamos santuokos siužeto motyvu. Vyraujančios idėjos apie ugningąją gyvatę tik įsiterpusios į Babos gyvenimo tekstą. Moters bendro gyvenimo su demonu (gyvatu) motyvas gerai žinomas rusų tautosakoje, mitologinėje prozoje, pasakose. Jį sukūrė senovės rusų autoriai pasakose apie Ivaną, ilgai kentėjusį atsiskyrėlį, Kijevo urvuose Paterikoną, pasakoje apie apsėstąjį Saliamoniją ir pasakoje apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo. Vienos moters gyvenime ugningos gyvatės vizija atsiranda dėl pagrindinės veikėjos ilgesio ir vienatvės.

N. S. Leskovo istorijoje, kaip ir senovės rusų literatūros tradicijoje, simbolių vaidmuo yra didelis. Įdomu yra Mašos - žemės savininko dukters, Nastjos Prokudinos mokinės - svajonės simbolika. N. S. darbo kontekste Leskovo, Chvastovskio pievos vaizdas įgauna Edeno sodo prasmę. Herojė pasiekia dvasinį rojų, nes miršta dar kūdikystėje ir, vadovaudamasi senovės rusų raštininko tradicija, tampa angelu. Prieš mergaitės mirtį sapnuoja sapnas: Maša pamato neįprastą moterį, kuri ją pasiima su savimi. Šis vaizdas projektuojamas ant Mergelės paveikslo. Moteris pasirodo pievoje, kuri yra tradicinis amžinosios Dievo Motinos nekaltybės simbolis.

Sapne mergina mato auksines klaidas. Senovės rusų literatūroje vabalas yra vabzdys, įkūnijantis mirusiųjų sielas.3 Apie ugniagesio vabalo ir Jono Krikštytojo ryšį sklando krikščionių legenda. Ivanovo vabalas ypač mėgstamas, nes skraido po Jono Krikštytojo tėvų namus ir apšviečia šventojo kūdikio lopšį. Auksinės vabzdžiai iš Mašos sapno yra mirusios teisiųjų sielos.

Simboliniame sapne Maša atsiduria rojuje, o Nastja Prokudina nuskuba žemyn, kur ją drasko vilkai. Savo gyvenime ji tikrai patiria daugybę kritimų, iki beprotybės, kuriuos taip pat galima suvokti kaip ypatingos malonės gavimą. Nastya Prokudina nesekė asketizmo keliu, kaip įprasta tradicinėje hagiografijoje. Tačiau dėl XIX amžiaus realistinės tradicijos ir viduramžių hagiografinės literatūros sąveikos N. S. Leskovo apsakyme paprastos rusų valstietės biografija įgavo ypatingą daugiamatiškumą, psichologinę pilnatvę ir gilią simbolinę prasmę.

Antroje melagingos temos dalyje pasakojime apie N.S. Leskovo „Vidurnakčio okupantai“ pristato dar pilnesnį hagiografinės tradicijos suvokimą. Apsakyme „Vidurnakčio okupantai“ galima rasti atgarsių su urvų Teodosijaus gyvenimu, Polocko kunigaikščio palaimintosios Eufrozinės gyvenimu, Šventosios Suzdalio palaimintosios Eufrozinės gyvenimu ir Julianos Lazarevskajos gyvenimu. .

Pagrindinis dalykas N. S. herojėje Leskova yra darbštus žygdarbis, pagal kurį nustatomas šventumas, pašaukimas. Todėl įdomiai atrodo paralelės su Eufrozinės iš Suzdalio gyvenimu, kurioje detalizuojamos vienuolių elgesio taisyklės. Kaip ir hagiografinės literatūros šventoji, Klaudija savo pomėgiuose, aistrose ir užsiėmimuose atranda nuostabią vienybę, koncentruotą dvasinių siekių kryptį, atskleidžiančią jos gebėjimus ir meilės Dievui dovaną, numatytą iš viršaus.

Dažnas Senovės Rusijos hagiografijos kūrinių motyvas – konfliktas tarp šventojo ir jo šeimos, kilęs dėl jo noro eiti į vienuolyną (Aleksandro Oševenskio gyvenimas, Urvų Teodosijaus gyvenimas). Pasakojime apie N.S. Leskovo mama Klaudija išleido daug jėgų, bandydama atsukti dukrą nuo pasirinkto asketiško kelio.

Pažymėtinas Klaudijos požiūris į savo išvaizdą, ypač į drabužius. Panašiai elgiasi ir daugelis senovės rusų hagiografijos herojų, pavyzdžiui: Eufrosinė iš Polocko, Juliana Lazarevskaja, Eufrosinė iš Suzdalio ir kt. Nereliginei ir net religingai sąmonei, bet neturinčiai asketiško patoso ir neabejingai tam, kaip žmogus kuria savo santykį su daiktu, visas drabužių incidentas gali atrodyti kaip besaikis kokios nors elementarios kasdienės situacijos perdėjimas. Gyvenimuose herojų ir jų tėvų santykiuose dažnai iškyla rimtas įtrūkimas dėl to, kad vyresnieji negali suprasti savo vaikų traukos kukliam ir net aptriušusiam drabužiui.

Yra ir kitų šios temos aspektų. Vieną svarbiausių iš jų lemia senoji mitopoetinė žmogaus ir visatos, mikrokosmoso ir makrokosmoso ryšio idėja per vieną kūrimo planą, sujungiantį šių dviejų pasaulių izomorfizmą. Iš šios bendros minties išplaukia ir kita mintis – apie liniją, skiriančią žmogų nuo Visatos, apie sferą, kurioje vyksta jų sąveika teigiamuose (kontaktai, mainai) ir neigiamuose (apsauga, apsauga, saugumo garantijos) planuose. Pagrindiniai šios tarpinės zonos dalyviai, priklausantys pasauliui ir žmogui – gėrimas, maistas, drabužiai. Yra drabužių, kurie yra šviesūs ir didingi, ir drabužių, kurie yra ploni ir prasti. Pirmasis yra normos, socialinio prestižo ženklas, antrasis nurodo plonus Jėzaus Kristaus rūbus, tampa dvasinio pasirinkimo ženklu. Kaip tik dėl šio pavyzdžio pagrindinis istorijos veikėjas nori vilkėti prastus ir plonus drabužius. Tai svarbus kažkokios holistinės pozicijos, kuri iš esmės yra asketiška, požymis.

Išvaizda labai svarbi pagrindinio istorijos veikėjo „Vidurnakčiai“ charakterizavimui, nes joje atsiskleidžia tokie bruožai kaip tikslingumas, nuolankumo ir paklusnumo derinys su ištikimybe pasirinktam keliui. Ši herojės N.S. Leskova skaitytojo mintyse sukelia vienuolio įvaizdį. Klaudija nepretenduoja į vienuolyną, yra darbšti, neatstumianti kasdienybės, o dvasingumą skleidžianti pasaulietiniams reikalams. Tokio pobūdžio asketų yra ir senovės rusų literatūroje, pavyzdžiui, pasakoje apie Julianą Lazarevskają.

Domina miesto ir namo vaizdai. Leksemos miestas neša ne tik alegorinį, bet ir simbolinį bei mitologinį krūvį. Sielos kaip miesto ar pilies įvaizdis yra tradicinis krikščionių literatūrai, kultūrai ir mitologijai. Dera daryti analogiją su palaimintojo Augustino knyga „Apie Dievo miestą“. Vidurnakčio biuruose modernus miestas, praradęs dieviškąjį įstatymą, prarado savo malonę. Tačiau tai susiję ir su erdve, su visuotine pasaulio tvarka. At
N.S. Leskovo namas Agitacija įgyja parodinę prasmę. Pažeidžiama leksemos namų židinys prasmė. Tai ne namai, o laikinas prieglobstis tiems, kurie neva laukia ypatingos dieviškosios malonės.

Pasakojimuose „Moters gyvenimas“ ir „Nakties okupantai“ N.S. Leskovas kūrybiškai transformuoja klasikinės hagiografijos meninės struktūros bruožus (temą, kompozicinę struktūrą, vaizdinius, asimiliacijos prie hagiografinio modelio principą ir kt.), taip pat kaupia įvairaus pobūdžio gyvenimų ženklus, kuriuos skatina hagiografijos hierarchija. bažnytinėje praktikoje istoriškai susiklosčiusios šventumo apeigos (gyvenimų taksonomija identifikuoja porūšius: kankinių, išpažinėjų, šventųjų, šventųjų, šventųjų kvailių ir kt. gyvenimai).

Antrasis skyrius – Senoji rusų kultūra kaip veiksnys formuojantis N. S. figūratyvinę sistemą. Leskovas. Pirmoji jos dalis Teisiųjų atvaizdai N.S. kronikoje. Leskovo „Dėlinė šeima“ skirta vaizdinei N. S. Leskovo kronikų sistemai, jos genetiniam ir tipologiniam ryšiui su senovės rusų literatūros tradicija. Atskiras tyrimo aspektas – krikščionio ir kario Don Kichoto archetipinio įvaizdžio struktūros ir genezės tyrimas.

Pranešimas nuo N.S. Leskovą (kronikose „Sunki šeima“, Senieji metai Plodomasovo kaime, Soboryanas) senąją rusų literatūros tradiciją lėmė ypatingos priežastys. Rašytojas tiria galimybę pavaizduoti pozityviai gražų žmogų šiuolaikinėmis gyvenimo aplinkybėmis. Mėgstamiausias N.S.Leskovo teisuolis – personažas, gyvenantis pagal vidinį žmogiškumo jausmą, vadovaujantis Evangelijos nurodymais. Paprastai Leskovskio teisuoliai įgyvendina ne vieną tradicinę senovės rusų literatūros eilutę. Jie kuria savo elgesį kaip mozaiką situacijų, kurios sukelia tam tikras asmeninio elgesio formas. Rašytojas remiasi ne tik senovės rusų hagiografija, bet ir kronikos šaltiniais. N. S. Leskovas apskritai domisi krikščionybės filosofija. Tai yra Evangelijos supratimas, Naujojo Testamento įsakymai žmogaus gyvenime. Kronikos herojuose autorius įžvelgia krikščionis aukščiausia to žodžio prasme. Visas jų gyvenimas remiasi Palaimės įsakymais ir meilės įsakymais. Šia proga N. S. Leskovas prisimena Joną Teologą.

Varvaros Nikanorovnos Protozanovos atvaizdas (kronika „Sunki šeima“) primena Olgos, pirmosios krikščionių princesės Rusijoje iš Šventosios Palaimintosios ir prilygintos apaštalams gyvenimo ir šlovingos išmintimi didžiosios kunigaikštienės Olgos, atvaizdą. Princesės Olgos ir Varvaros Nikanorovnos Protozanovos likimuose galima rasti daug bendro. Abu kilę iš kilmingos ir neturtingos šeimos. Varvara Nikanorovna, kaip ir Olga, anksti neteko vyro, kuris žuvo mūšyje, ir liko vienas su mažais vaikais valdyti didžiulį kunigaikščių Protozanovo dvarą.

Varvara Nikanorovna Protozanova uoliai rūpinosi stačiatikių tikėjimo išsaugojimu savo dvare ir bažnytinių apeigų laikymusi. Kartu ji yra ištikima sentikiams. Princesė atvirai priešinasi pasaulietinei Sankt Peterburgo visuomenei, nes tiki krikščioniška tiesa. Išsaugoti sielą yra pagrindinė krikščionio užduotis. Protozanovos gyvenimo būdas remiasi palaimos įsakymais.

Kronikoje taip pat pateikiamas viliojantis kvazi Dievo žodis, iškreipiantis Biblijos įsakymus. Neatsitiktinai Hotetova priešinasi pagrindiniam veikėjui, kaip ir šventųjų gyvenimuose – tiesai ir melui, gėriui ir blogiui, šventumui ir nuodėmei. Taigi, N. S. Leskovas kuria savo vertybių sistemą labai plačiu bendru religiniu pagrindu. Svarbiausia Protozanovai yra savęs ištirpimas kituose ir savo norų atmetimas.

Červjovas – visais atžvilgiais teigiamai gražus žmogus. Jo išvaizda yra vidinio grožio rodiklis. Červjovo aprašyme puikus detalės vaidmuo (akys ir balsas, kuriuose skamba grynumas ir tiesumas). Neįprastas herojaus vardas – Metodijus. Čia dera prisiminti šventuosius, lygius apaštalams, pirmuosius slavų brolių Kirilo ir Metodijaus mokytojus ir šviesuolius. Červjovas dirba mokytoju, bet visas jo gyvenimo darbas – skelbti Dievo žodį.

Kronikoje „Sėklų šeima“ pateikiamas krikščionio ir kario, kuris bando atkurti teisingumą žemėje, įvaizdis. Šiame paveiksle rašytojas pateikia savo supratimą apie krikščionio kario už tikėjimą, tiesą sampratą. Dorimedontas Rogožinas, N. S. kronikos herojus. Leskovas, apdovanotas Servanteso romano herojaus Don Kichoto savybėmis. Kaip žinia, Servanteso romano veikėjas yra pamišęs praktiškai tarnaudamas riteriškiems postulatams ir išmintingas suvokdamas tikrus žmogaus idealus.

Antrajame Senosios rusų literatūros tradicijų skyriuje N.S. kronikoje. Leskovas „Senieji metai Plodomasovo kaime“ įgyvendina šeimos idėją, kurios nešėja yra Marfa Andreevna. N. S. Leskovo istorinės kronikos laikotarpis yra gana platus. Ji apima visą XVIII a. ir dalį XIX a. Istorija rodoma per pačių paprastų žmonių privatų likimą.

Namo kūrimas (plačiąja prasme – šeimos, net kartų grandinės), vaikų auginimas, sutuoktinių santykiai – Domostrojaus ir kronikos „Seni metai Plodomasovo kaime“ tema. Tekstus vienija teisingos ir neteisingos šeimos priešinimo motyvas. Tinkamos šeimos gyvenimo būdas kronikoje daugeliu atžvilgių panašus į Domostrojų. Puslapiuose N.S. Leskovas pasakoja apie namų ruošos darbus ir rankdarbius (kraitį mažajam Marfos Andreevnos anūkui), apie namų ruošos darbus ir patarimus auginant vaikus. Senasis rusų praktinis etikos vadovas (Domostrojus) ir N.S. kronika. Leskovas turi tiesioginių analogijų apaštalo Pauliaus evangelijos nurodymuose: namai yra aukščiau aistros, nes dvasia yra aukščiau kūno.

Marfa Andreevna Plodomasova gali būti lyginama su pasakos heroje (mergina brolių - plėšikų namuose). Gudobelė kurį laiką yra ant gyvybės ir mirties slenksčio – būtent ji miega (pasakos situacija). Per miegą (mirtį) ir pabudimą (prisikėlimą), taip pat buvimą Plodomasovo namuose (prieš vestuves) gudobelė patiria savotišką perėjimo apeigą. Tačiau ši iniciacija skiriasi nuo magijos. Tai prisideda prie pagrindinio veikėjo atnaujinimo. Šiuo atveju apie pasišventimą galime kalbėti daugiau apie krikščionišką, o ne apie folklorą.

Kronikoje N.S. Leskovas plėtoja nuodėmės ir atgailos temą. Dera vesti paraleles su didžiųjų nusidėjėlių gyvenimais. Tradicinėje hagiografijoje yra ideali teisuolio figūra nuo gimimo, svetima žemiškajam gyvenimui ir be galo toli nuo jo nuodėmingų pagundų. Populiariojoje stačiatikybėje iš siaubingo moralinio nuopuolio bedugnės į krikščioniškojo idealo aukštumas pakyla iš esmės kitoks šventojo tipas – didysis nusidėjėlis. Pagrindinis didžiųjų nusidėjėlių gyvenimo bruožas yra trejopas jų sudėties pobūdis: nuodėmė – atgaila – išganymas. Kronikos herojus N. S. Leskovas N. Yu. Plodomasovas išgyvena metamorfozę, vedančią jo nuodėmingą sielą į atgailos ir moralinio atsinaujinimo kelią.

Kronikoje „Senieji metai Plodomasovo kaime“ nuodėmės ir atgailos tema skamba ypatingai: kalbame apie ypač sunkias nuodėmes, sunkiai atperkamas, tačiau čia akcentuojama ne bausmė, o atleidimas. Ypač atskleidžiamas bojaro Plodomasovo palyginimas su Andrejumi Kritskiu, kuris leidžia atrasti daugybę palyginamų motyvų ir siužetų schemų: išvykimas į tolimus kraštus, atstūmimas, atgaila nelaisvėje.

Ne mažiau įdomūs yra Nikitos Juričiaus palyginimai su Ivanu Rūsiu ir kunigaikščiu Vladimiru. Jei yra kompozicinis ryšys su didžiųjų nusidėjėlių gyvenimais, tai su caro Ivano Rūsčiojo įvaizdžiu – charakterio bruožais, vidiniu pasauliu, dvasine gyvenimo puse, o su kunigaikščiu Vladimiru – biografijos elementais. Senieji rusiški šaltiniai įgalina autorių sukurti visiškai ypatingą, giliai religingą, dvasiškai turtingą pagrindinio veikėjo personažą.

Trečiame skyriuje Vaizdai-simboliai N.S. kronikoje. Leskovo „Katedros“ neįprastai reprezentuojamos nesuderinamų, iš pirmo žvilgsnio, priešingų personažų persipynimu. Simbolizmo pagalba rašytojas suvokia daugybę filosofinių ir socialinių problemų: dabarties, praeities ir ateities ryšį, žmogaus būties prasmę, dieviškąjį dėsnį ir jo įsikūnijimą žmogaus prote, visų gyvų dalykų vienybę. ir kt.

Didžiausią semantinį krūvį kronikoje neša medžio (ąžuolo) vaizdas. Simboline prasme medis išreiškia gyvybės formas organiniuose gamtos ir žmogaus santykiuose kaip kosmoso dalis.
N.S. Leskovui artima dviejų būties plokštumų idėja, įkūnyta medžio simbolikoje: jų lygiagretumas ir nesuderinamumas į vieną visumą, nes pasaulio vienybė buvo prarasta. Tai pastebima perkūnijos scenoje, kai žaibas nukerta galingą ąžuolą, kurio lapuose slepiasi varnas.

Per perkūniją tėvui Savelijui atskleidžiama tiesa. Jis labai jaučia visų gyvų dalykų vienybę ir supranta, kad žmogus dirbtinai atsiriboja nuo šios harmonijos, nesuvokdamas, kad tai yra laimė ir jo egzistavimo prasmė. Pagrindinis veikėjas iškelia užduotį: rasti tiesą ir padėti kitiems. Mąstydamas apie ąžuolą, tėvas Savelijus jaučiasi kaip kosmoso dalis. Medis – gimimo ir mirties, besiremiančio į žemę, saulės ir šviesos siekiančio žmogaus augimo ir formavimosi simbolis. Medis taip pat yra visų gyvų dalykų pražūties ženklas, priklausantis natūraliam žydėjimo, vaisingumo, vytimo ir mirties ritmui.

Kronikoje N.S. Leskovo, vandens įvaizdis simbolizuoja supančio pasaulio atsinaujinimą, apsivalymą ir pašventinimą. Tuberozovui tai identiška Kristaus mokymui. Žaibas, atsispindintis šaltinio vandenyje, reiškia ne bėdų ženklą, o nušvitimą tiesos šviesa. Po perkūnijos siaučia smarkus lietus, tarsi iš dangaus besiliejančios gyvybės jėgos.

Skirtingų istorinių sluoksnių kaitaliojimas, filosofinis praeities permąstymas iš dabarties pozicijų, požiūrio į vaizdo objektyvumą ir subjektyvaus pasakojimo tipo derinys nulemia konstitucinius N. S. kronikų bruožus. Leskovas. Šeimos kronikos bruožai juose derinami su istorinio romano žanriniais bruožais. Tokią parabolinę struktūrą, implikuojančią atitolimą nuo istorinės tikrovės, siekiant į ją grįžti filosofinio apibendrinimo lygmenyje, padiktuoja autoriaus dėmesys amžinybės atskleidimui laike, socialinio-etinio idealo ieškojimas praeityje. .

Estetinė užduotis, su kuria susiduria N.S. Leskovas - teisingų, teigiamų tipų įvaizdžių kūrimas - lemia didelį rašytojo susidomėjimą etine ir aksiologine senovės rusų literatūros paradigma. Viena vertus, apeliacija į įvairius žanrinius modelius (gyvenimas, metraščiai, paterikonų pasakos), kita vertus, apeliacija į religinius ir knygų šaltinius (Domostrojus, Šventasis Raštas ir Tradicija), leidžia rašytojui išplėsti galimų interpretacijų ir interpretacijų ribas. imlūs praktikos, taip pat užpildyti meninį vaizdą archetipinėmis konotacijomis.

Ketvirtasis skyrius „Kijevo-Pečersko paterikono“ vaizdų semantinė transformacija N.S.aLeskovo „Pečersko antikvariniuose daiktuose“ skirta Leskovo herojų charakterizavimui pagal Kijevo-Pečersko patrikono tradicijas. Senovės rusų paminklo herojus (Nikolajus Svjatoša, Mozė Ugrinas, Teodoras ir kt.) mini N.S. Leskovas skirtingų metų darbuose (Ledi Makbet iš Mcensko rajono, Vaikystės metai. Iš Merkulio Praotcevo ir kitų atsiminimų). Visą autoriaus prisiminimų erdvę užima kadaise Pečerske gyvenusių žmonių portretai. Portretai buvo piešti naudojant priemones, atitinkančias to ar kito paterikono atvaizdo asmenybės tipą.

Tėvas Efimas Botvinovskis savo gyvenimo būdu, veiksmais panašus į vienuolį Matvėjų. Lengvas požiūris į tarnystę bažnyčioje, į vienuolines pareigas su šiuo charakteriu derinamas su giliu religingumu. Dionisijus Ivanovičius, N. S. personažas. Leskovas, turi tas pačias savybes kaip Prokhoras Lebednikas iš Kijevo-Pečersko Paterikono. Bet jei Prokhoras aprūpina badaujančius kijeviečius iš kvinojos kepta duona, o iš kameros paimtus pelenus paverčia druska, tai ketvirtis atlieka lantio darbus: iš naujos medžiagos gamina senas lentas. Per tilto ir Dniepro simbolius atsiskleidžia sentikių Malafejaus Pimycho asmenybė (judėjimas tiltu čia įgyja simbolinę žmogaus perėjimo į naują valstybę prasmę, Dniepras simbolizuoja Senovės Rusiją). Malatheus Pimych ir jauno Gehazi santykiai yra panašūs į Biblijos Senojo Testamento pranašą Eliziejų ir jo mokinį.

Kijevo-Pečersko paterikono vaizdai, transformuojantys N.S. Leskovo, padėkite atskleisti to ar kito herojaus esmę, jo charakterį, vidinį pasaulį, o tai savo ruožtu padeda suprasti pagrindinę šio kūrinio idėją.

Pabaigoje suformuluotos pagrindinės išvados.

N.S.aLeskovas savo darbuose remiasi motyvais, vaizdais, siužeto schemomis, architektūriniais šaltiniais, kurie grįžta į folklorą, o plačiau – į mitopoetinę tradiciją. Ypač svarbi yra dviguba citata, kurioje formuojasi tęstinumo grandinė (pavyzdžiui, Evangelija – hagiografinė literatūra – kronikos).

Rašytoją domina teminės (vaizdinės paralelės), biografinės (aliuzijos į jo paties gyvenimo įvykius, biografija ir istorinė kronika) ir struktūrinės citavimo technikos, naudojami kompozicinės organizavimo elementai, kurie grįžta į hagiografinio žanro invariantą ( veikėjo įvaizdžio sakralizavimas, trijų dalių hagiografinio naratyvo modelis, chronotopas, pastatytas atvirkštinės perspektyvos principu ir kt.).

N. S. Leskovo patrauklumas senajai rusų literatūrai yra susijęs su individualios autoriaus žanrinės sąmonės kaupimu, sukuriant tokias sintetines formas, architektūriškai susijusias su Senovės Rusijos literatūros žanrų sistema, tokia kaip prisiminimai (Pečersko senienos). Autoriaus poziciją, žanrinį požiūrį į pasaulį ir herojaus pasirinkimą lemia kūrinio priklausymas senajai rusų literatūros tradicijai.

Išaugęs rašytojo domėjimasis Rusijos istorija ir kultūra, tautinio charakterio ištakomis formuoja tarpusavyje susijusių probleminių santykių grandinę: žmogus ir gamta, dvasingumas ir žmonių vidinio pasaulio tuštuma, miestas ir kaimas, istorija ir modernybė. N. S. Leskovo kūryboje besiformuojantis kultūrinis kontinuumas yra įvairių, kartais priešingų religinių, mitologinių ir literatūrinių kontekstų, laiko planų ir istorinių epochų polilogas, lemia rašytojo prozos polifoniškumą.

1. Filatova N. A. Vaizdai-simboliai N. S. Leskovo katedros kronikoje [Tekstas] / N. A. Filatova // Humanitariniai tyrimai. Fundamentinių ir taikomųjų tyrimų žurnalas. - ISSN 1818-4936. - Astrachanė, 2009. - Nr. 4 (32). - S. 230C235. (0,3 p.l.)

2. Filatova N.A. Miego simbolika pasakojime apie N.S. Leskova Moters gyvenimas [Tekstas] / N. A. Filatova // Humanitariniai tyrimai. Fundamentinių ir taikomųjų tyrimų žurnalas. - ISSN 1818-4939. - Astrachanė, 2010. - Nr. 3. - S. 160C163. (0,4 p.l.)

3. Filatova N.A. Šeimos tema N.S. kronikoje. Leskova Senieji metai Plodomasovo kaime [Tekstas] / N. A. Filatova // Humanitariniai tyrimai. Fundamentinių ir taikomųjų tyrimų žurnalas. - ISSN 1818-4941. - Astrachanė, 2011 - Nr. 2. - S. 55Ts57. (0,4 p.l.)

Straipsniai mokslinių straipsnių rinkiniuose ir mokslinių konferencijų medžiaga:

4. Filatova N. A. Hagiografinė tradicija N. S. meninėje pasaulėžiūroje. Leskova Moters gyvenimas [Tekstas] / N. A. Filatova // Pasaulio paveikslas meno kūrinyje: tarptautinės mokslinės interneto konferencijos medžiaga (2008 m. balandžio 20-30 d.) / komp. G. G. Isajevas, E. E. Zavyalova, T. Yu. Gromova. - Astrachanė: Astrachanės universiteto leidykla, 2008. - S. 23C25. (0,4 p.l.) - ISBN 978-5-9926-0101-5.

5. Filatova N.A. Evangelijos motyvai pasakojime apie N.S. Leskova Užantspauduotas angelas [Tekstas] / N. A. Filatova // Kalbotyros ir literatūrologijos klausimai. - ISSN 2074-1715. CAstrachanė, 2009 – Nr. 1 (5). - Nuo 49C52. (0,3 p.l.)

6. Filatova NA N. S. Leskovo kronikos personažai Senieji metai Plodomasovo kaime ir senovės Rusijos literatūra [Tekstas] / NA Filatova // Literatūrinis personažas kaip autoriaus ketinimų įkūnijimo forma: tarptautinės mokslinės interneto konferencijos medžiaga (20C25, 2009 m. balandžio mėn.) / komp. G. G. Isajevas, T. Yu. Gromova, D. M. Byčkovas. - Astrachanė: Astrachanės universiteto leidykla, 2009. - S. 39Ts42. (0,4 p.l.) - ISBN 978-5-9926-0194-7.

7. Filatova N. A. Simbolinė N.S. Leskovos vidurnakčiai [Tekstas] / N. A. Filatova // Archetipai, mitologemos, simboliai rašytojo meninėje pasaulėžiūroje: tarptautinės mokslinės interneto konferencijos medžiaga (2010 m. balandžio 19-24 d.) / sud. G. G. Isajevas, T. Yu. Gromova, D. M. Byčkovas. - Astrachanė: Astrachanės universiteto leidykla, 2010. - S. 69Ts73. (0,5 p.l.) - ISBN 978-5-9926-03157-6.

8. Filatova N.A.Krikščioniškojo kario samprata N.S. kronikoje. Leskova Sedylinga šeima [Tekstas] / N. A. Filatova // Kognityvinis požiūris į meno kūrinio analizę ir interpretaciją: tarptautinės mokslinės interneto konferencijos medžiaga (2011 m. balandžio 18-25 d.) / komp. G. G. Isajevas, T. Yu. Gromova, D. M. Byčkovas. – Astrachanė: Astrachanės universiteto leidykla, 2011 m. – S. 63C65. (0,4 p. l.) - ISBN 978-5-9926-0466-5.

9. Filatova N.A. Sentikių tema esė Sustabdyti augančią N. S. kalbą. Leskova [Tekstas] / N. A. Filatova // Tarptautinė mokslinė ir praktinė konferencija Šiuolaikinė filologija: teorija ir praktika (2011 m. rugsėjis). - M.: Strateginių studijų institutas, 2011. - S. 235Ts239. (0,4 p. l.) - ISBN 978-5-9902915-4-6.

10. Filatova N.A. Sentikių atvaizdai pasakojime apie N.S. Leskova Pečersko antikvariniai daiktai [Tekstas] / N. A. Filatova // Tarptautinė mokslinė praktinė konferencija Įvairių tautų kalbos ir kultūriniai kontaktai (2011 m. birželis). - Penza: Privolzhsky žinių namai, 2011. - S. 163C167. (0,4 p. l.) - ISBN 978-5-8356-1158-4.

11. Filatova N.A. Sentikių ir populistų santykiai pasakojime apie N.S. Leskova Paslaptingas žmogus [Tekstas] / N. A. Filatova // Tarptautinė mokslinė ir praktinė konferencija „Kalbos ir kultūros problemos“ (2011 m. rugsėjis). - M.: Strateginių studijų institutas, 2011. - S. 63Ts67. (0,4 p. l.) - ISBN 978-5-9902915-6-5.

12. Filatova NA Žodžio lodežda semantika ir rusų kalbinė sąmonė (NS Leskovo vidurnakčio klerkų romano fragmento pavyzdžiu) [Tekstas] / NA Filatova // Tarptautinė konferencija Kalba socialinėje-kultūrinėje erdvėje ir laike (2011 m. spalio mėn. ). - Astrachanė: Sorokinas Romanas Vasiljevičius, 2011. - S. 54Ts60. (0,4 p.l.) - ISBN 978-5-91910-078-2.

XIX amžiaus pabaigoje rusų literatūra atsigręžė į antikinę literatūrą, ieškodama šiuolaikinio žmogaus moralinio atgimimo ir išgydymo, kaip svarbiausio psichologinio šaltinio ir naujų meninio pasakojimo formų šaltinio. Šios senovės rusų literatūros tradicijų raidos ypatybės aiškiai pasireiškė F. M. Dostojevskio ir L. N. Tolstojaus darbuose.

F. M. Dostojevskiui buvo svetimas „aklas, nesavanaudiškas kreipimasis į tankią senovę“. Tačiau „apsėstas dienos nedorybių“, „pasiilgęs srovės“ rašytojas giliai įsitikino, kad „savarankiškos idėjos žmogų, savarankiško verslo žmogų formuoja tik ilgas savarankiškas tautą, jos šimtmečius kentėjusį darbą – žodžiu, formuoja visas istorinis krašto gyvenimas“ .

Jau savo kūrybinio kelio pradžioje plėtodamas „mažo žmogaus“ temą „Vargšuose“, „Dviguboje“, Dostojevskis ryškiai atspindėjo asmenybės protestą prieš jos nuasmeninimą, niveliavimą. Negalima žmogaus asmenybės paversti „skuduru“ – skuduru. Vyro įvaizdį – „skudurus“, matyt, sukūrė apokrifinė legenda „Praėjusių metų pasaka“ pagal 1071 m.

Tikriausiai iš apokrifinių dualistinių pasakojimų apie amžiną Dievo ir velnio, gėrio ir blogio kovą, kyla Dostojevskio samprata apie nuolatinę šių dviejų principų kovą žmogaus sieloje, kuri yra individo vidinė psichologinė tragedija.

Kreipdamasis į senovės rusų literatūrą, Dostojevskis įžvelgia joje dvasinės žmonių kultūros atspindį, jų etinių ir estetinių idealų išraišką.

„Mūsų žmones gadino, viliojo ir nuolat kankino beveik visos Rusijos istorijos aplinkybės, o tai iki šiol nuostabu, kaip jie išgyveno, išsaugodami žmogaus įvaizdį, o ne tik išsaugodami grožį. Tačiau jis išlaikė ir savo įvaizdžio grožį“, – rašė Dostojevskis. Rašytojas įžvelgė šį grožį nuolankaus, kantraus, nuolankiai nešančio kančios kryžių, rusų valstiečio moraliniame ideale. Rašytojas buvo įsitikinęs, kad „mūsų tautos širdyje tiesos troškulys, kuris jam brangiausias, yra nesunaikinamas“. Jis pažymėjo, kad tarp žmonių „yra teigiamų, neįsivaizduojamo grožio ir stiprybės veikėjų“. Toks yra Ilja Murometsas – „tiesos asketas, vargšų ir silpnųjų išvaduotojas, nuolankus ir neišaukštintas, ištikimas ir tyraširdis“.

Aukščiausiu moraliniu liaudies idealu Dostojevskis laikė Jėzų Kristų, kurio atvaizdą rusų tauta „myli savaip, t.y. į kančią“.

Pažymėtina, kad antroje XIX a. Rusijoje ypač paaštrėjo kristologinė problema, kurią sugeneravo bendra krikščioniškosios kultūros išgyvenama krizė.

Garsiojo dailininko A. A. Ivanovo paveikslo „Kristaus pasirodymas žmonėms“ pasirodymas Rusijos visuomenėje sukėlė šiltą atgarsį. I. N. Kramskojaus paveikslą „Kristus dykumoje“ progresyvus revoliucinis jaunimas suvokė kaip savotišką manifestą.

NN Ge savo kristologiniame cikle („Paskutinė vakarienė“, „Išeitis į Getsemanės sodą“, „Judo bučinys“, „Kas yra tiesa?“, „Sanhedrino nuosprendis“) suteikė naują interpretaciją Evangelijos įvaizdžiui. “, „Golgota“). Levas Tolstojus bandė apvalyti krikščionybę nuo bažnyčios iškraipymų.

Dostojevskis su Kristaus įvaizdžiu sieja tikėjimą galutiniu šviesos, gėrio ir teisingumo karalystės triumfu.

Kristuje Dostojevskis įžvelgė harmoningos asmenybės idealo – „dievo-žmogaus“ – įsikūnijimą ir supriešino jį liguistai pasipūtusiai, susiskaldžiusiai egocentristo asmenybei – „žmogus-dievas“.

Dostojevskio Kristus yra labai toli nuo ortodoksinio bažnytinio įvaizdžio ir daug artimesnis apokrifiniam įvaizdžiui, atspindinčiam populiarias idėjas apie idealų žmogų. Tai puikiai suprato K. Leontjevas, rašęs, kad Dostojevskis kalba apie Kristų „ne visai ortodoksišką, ne patristinį, ne bažnytinį“.

Savo romanų centre iškeldamas filosofines ir moralines gyvenimo prasmės, gėrio ir blogio problemas, Dostojevskis jų sprendimą iš laikinos nelaisvės perkėlė į „amžinųjų tiesų“ plotmę ir tam pasitelkė senovės rusų literatūrai būdingus abstrakcijos metodus. . Šiam tikslui pasitarnauja rašytojo evangelija ir hagiografiniai siužetai, motyvai ir vaizdai.

Taigi romane „Nusikaltimas ir bausmė“ daug dėmesio skirta evangelijos parabolei „Lozoriaus prisikėlimas“, panaudota žanrinė gyvenimo struktūra, vaizduojanti nusidėjėlio kelią nuo nusikaltimo iki atgailos ir moralinio prisikėlimo. Kryžiaus simbolika romane vaidina svarbų vaidmenį.

Kristaus susitikimas su Marija Magdaliete yra romano „Idiotas“ siužeto pagrindas, kuriame sumaniai panaudotas ir Dostojevskio ypač mėgtas Egipto Marijos gyvenimo siužetas.

Dostojevskis romane „Demonai“ palyginimui apie demono apsėsto Kristaus išgydymą suteikia apibendrintą filosofinę prasmę.

Bendrojo dezintegracijos, žmonių atskyrimo idėja, „kai viskas yra atskirai, net vaikai atskirti“, Dostojevskis prieštarauja broliškos žmonių vienybės idėjai, kurios nešėjas romane yra klajoklis Makaras Ivanovičius Dolgoruky. „Paauglys“. Klajonės ir „atgailos žygdarbiai“ yra būdingi gyvybiškai svarbūs liaudies gyvenimo reiškiniai“, – argumentavo Dostojevskis. Juos generuoja nesunaikinamas tiesos troškulys, gyvenantis rusų tautoje.

Romane „Broliai Karamazovai“ Dostojevskis sintezuoja ir apibendrina savo kūrybos filosofines ir moralines idėjas, plačiai naudojasi evangelijos tekstu, rusų hagiografijos siužetais ir vaizdais, taip pat apokrifine literatūra.

Ieškodamas naujų žanrinių formų paskutiniu savo kūrybos laikotarpiu, Dostojevskis kreipiasi į „Didžiojo nusidėjėlio gyvenimą“, į romano-palyginimo „Ateizmas“ idėją ir taip nubrėžia naujus rusiško romano raidos kelius.

L. N. Tolstojus pradėjo plėtoti senovės rusų literatūros tradicijas per „žmonijos vaikystės knygą“ Bibliją. Rašytojas rimtai atkreipė dėmesį į šią knygą šeštojo dešimtmečio pabaigoje ir šeštojo dešimtmečio pradžioje, savo pirmosios aistros mokymui laikotarpiu. Biblija, pasak Tolstojaus, atveria žmogui naują pasaulį, priverčia jį „be žinių... įsimylėti žinojimą“. „Kiekviena iš šios knygos pirmą kartą išmoksta visą epo žavesį nepakartojamu paprastumu ir galia.

Mokytojas Tolstojus domisi „kokios knygos yra paplitusios tarp žmonių, kurias jie mėgsta ir skaito labiau už kitas? Iš savo patirties rašytojas įsitikinęs, kad žmonės „su nuolatiniu ir nauju noru skaityti tautosakos kūrinius, metraščius ir visus be išimties antikinės literatūros paminklus“. Žmonės skaito ne tai, ko norime mes, o tai, kas jiems patinka... ir savaip ugdo savo moralinius įsitikinimus“. Moraliniai žmonių įsitikinimai tampa rašytojo atidaus dėmesio objektu, organiškai jo įsisavinami ir tampa lemiami rašytojui vertinant įvairius šiuolaikinio gyvenimo reiškinius.

Kalbant apie 1812 m. Tėvynės karo įvykius, Tolstojus savo epiniame romane „Karas ir taika“ naudojasi Rusijos kronikų ir karinių istorijų epinėmis tradicijomis 1 .

Tolstojus giliai domėtis senovės rusų hagiografija pradėjo praėjusio amžiaus aštuntajame dešimtmetyje. kurdamas savo „ABC“. Jis atidžiai skaito „Cheti-Minei“ ir mūsų gyvenime atranda „tikrąją rusų poeziją“. ABC slavų skyriui Tolstojus atrenka medžiagą iš Biblijos, metraščių ir hagiografijų. Pirmojoje ABC knygoje Tolstojus įtraukė iš Makarijaus Chet-Menaia: „Apie Philagria Mnich“, „Apie medkirtį Muriną“, iš Dmitrijaus Rostovskio Chet-Menaia „Šv. Dovydo gyvenimas“. Antrojoje „ABC“ knygoje – „Mūsų gerbiamo tėvo Sergijaus, Radonežo abato, naujojo stebukladario, gyvenimas“, trečioje knygoje – „Stilio Simeono stebuklas apie vagį“ ir ketvirtoje knygoje „ Pykčio žodis“ iš Makaryev Menaia.

Visi šie kūriniai buvo išversti į šiuolaikinę rusų kalbą „jei įmanoma tarpliniškai“, išsaugant senojo rusų originalo sintaksės ypatumus, jie išsiskiria pateikimo paprastumu ir aiškumu, prieinamu vaikui. Juose atsiskleidžia krikščioniškų asketų dvasinis grožis: sąžiningumas, darbštumas, nesavanaudiškas tarnavimas žmonėms, pykčio ir neapykantos žalingumas.

Dirbdamas su ABC, Tolstojus sugalvojo publikuoti atskirus gyvenimus populiariam skaitymui. Kreipimasis į antikinės literatūros žinovą archimandritą Leonidą (Kaveliną) su prašymu „sudaryti geriausių, brangiausių Makarijevskio (Ketvirtoji Menija), Dmitrijaus Rostovo ir Pateriko gyvenimų sąrašą“.

Susipažinęs su archimandrito Leonido moksliniu darbu „Apreiškimo kunigas Silvestras ir jo raštai“, Tolstojus rašė: „Spręsdamas pagal jį galiu atspėti, kokie lobiai, kurių neturi jokia tauta, slypi mūsų senojoje literatūroje“.

Idėjos skelbti gyvybes žmonėms Tolstojus neįgyvendino. Išliko tik „Kankinio Justino Filosofo gyvenimo ir kančių“ pradžios eskizas.

Biblijos epigrafas „Mano kerštas ir aš atsimokėsiu“ Tolstojus pratarmė romanui „Anna Karenina“. Šis epigrafas apibendrina romano moralinio ir filosofinio turinio dviprasmiškumą. Romano tekste Tolstojus naudoja simbolius, kurie grįžta į senovės rusų literatūrą: „žvakės“, „geležis“, „mašinos“.

Tolstojaus pasaulėžiūros lūžio laikotarpiu sustiprėja susidomėjimas senovės rusų hagiografija. „Cheti-Minei“, „Prologai“ tampa mėgstamiausiu Tolstojaus skaitymu, apie kurį jis rašo savo „Išpažintyje“. Šis skaitymas rašytojui atskleidžia „gyvenimo prasmę“ (T. 23, p. 52).

Sprendžiant iš sąsiuvinio, Tolstojus ypač domisi Pafnutijaus Borovskio, Savvos Storževskio, Simeono Teisuolio, Kalugos Lorenso, Eleazaro iš Ancerskio, Aleksandro Svirskio, Makarijaus Didžiojo, Varlaamo ir Jozafo gyvenimais. Tolstojaus dėmesį patraukia arkivyskupo Avvakumo asmenybė ir „Gyvenimas“. Kurdamas istorinį romaną Petras Didysis, jis daro ištraukas iš savo gyvenimo.

Pasakojime „Tėvas Sergijus“ Tolstojus panaudoja Avvakumo „Gyvenimo“ epizodą – paleistuvės išpažintį. Avvakumas sutaikino „palydėjimo padegimą“ su žvakės liepsna, Sergijus prie Tolstojaus – nupjauna jam pirštą.

Atkreipiamas dėmesys į „kelionės“ motyvo bendrumą Avvakumo ir Nechliudovo „gyvenime“ romane „Prisikėlimas“. Tik Avvakumas turi šią „priverstinę“ sugėdinto tremtinio maištininko kelionę, o Tolstojus – savanoriška kelionė per atgailaujančio didiko sceną.

Filosofiniuose traktatuose Tolstojus dažnai pasitelkia viduramžių paraboles: „Išpažinimuose“ parabolę apie vienaragį, traktatą „Apie gyvenimą“ iliustruoja palyginimais, dirba su drama-parabole „Peterkhlebnik“. Daugelis Tolstojaus liaudies istorijų pasižymi palyginimais.

Evangelijos palyginimus ir simbolius Tolstojus plačiai naudoja filosofiniuose ir žurnalistiniuose traktatuose, sustiprindamas jų didaktinę pusę ir kaltinamąjį patosą.

1900-aisiais, kai rašytoją susirūpino šeimos „palikimo“ problema, jo dėmesį patraukė „Dievo žmogaus Aleksejaus gyvenimas“, kur ši problema užima svarbią vietą.

Naujas senovės rusų literatūros tradicijų įsisavinimo etapas prasideda XX amžiuje. Šias tradicijas savaip įvaldo rusų simbolika, Maksimas Gorkis, Majakovskis, Jeseninas.

Panaši informacija.

Tautosakos ir senovės rusų literatūros tradicijos N. S. Leskovo apsakyme „Užburtas klajūnas“

Bibliografija

Rengiant šį darbą buvo naudojama medžiaga iš svetainės http://www.coolsoch.ru/.

480 rub. | 150 UAH | 7,5 USD ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC", BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Baigiamasis darbas - 480 rub., siuntimas 10 minučių 24 valandas per parą, septynias dienas per savaitę ir švenčių dienomis

240 rub. | 75 UAH | 3,75 USD ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC", BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Santrauka - 240 rublių, pristatymas 1-3 val., nuo 10-19 (Maskvos laiku), išskyrus sekmadienį

Jachnenka Jekaterina Vladimirovna Senosios rusų literatūros žanrinės tradicijos N.S. Leskova: disertacija... filologijos mokslų kandidatas: 10.01.01 / Yachnenko Jekaterina Vladimirovna; [Gyninimo vieta: Maskvos valstybinis universitetas].- Maskva, 2003.- 200 p.: iliustr.

Įvadas

I skyrius N. S. Leskovo kūrybos bruožai ir senovės rusų literatūros palikimas 9

1. N. S. Leskovo kūrybos ir senosios rusų literatūros sąsajos klausimo tyrimo istorija.

2. Dvasinės ir moralinės N. S. Leskovo pažiūros kaip jo domėjimosi dvasiniais ir meniniais senovės rusų literatūros turtais pagrindas.

3. Senosios rusų literatūros žanrinės tradicijos kaip N. S. Leskovo kūrybos šaltinis: genetiniai ryšiai ir tipologiniai ryšiai 31

Išvados dėl 1 skyriaus 42

II skyrius. 70-ųjų kūriniai ir gyvenimo žanrų tradicijos, pasakojimai apie „atgailos visagalybę“, vaikščiojimas, legendos apie stebuklingą ikoną, klausinėjimas 43

1.1. Romano-kronikos „Katedros“ meninės ypatybės ir „šventųjų legendos“ kūrimo būdai

1.2. Šventasis Tikhonas iš Zadonsko – kun. atvaizdo prototipas. Savelija Tuberozova

1.3. „Arkivyskupo Avvakumo gyvenimas“ ir Tuberozovo demikotonine knyga

1.4. „Arkivyskupo Avvakumo gyvenimas“ ir Perkūnijos scena

1.5. Gyvenimo žanras siužeto „Soborjanas“ struktūroje

2.1. Pasakos apie „atgailos visagalybę“ ir „Užburtas klajoklis“

2.2. Gyvenimo žanras ir „Užburtas klajūnas“

2.3. Paterikono pasakų tradicijos ir Užburto klajoklio epizodai

2.4. Žanras vaikščiojimas ir „Užburtas klajoklis“

2.5. Nekaltai apšmeižto kunigo siužetas kaip istorijos „Užburtas klajoklis“ epizodo šaltinis

3.1. Arkangelo Mykolo piktograma istorijos „Užantspauduotas angelas“ struktūroje

3.2. Legendos apie stebuklingą ikoną ir „Užantspauduotą angelą“ žanras

3.3. Hagiografinės tradicijos įtaka „Piktos Pamvos“ įvaizdžio kūrimui ir „Levoncijaus atsivertimo“ epizodui.

4.1. Apsakymo „Pasaulio gale“ poetika: atsakymas į klausimą

apie "teisingą tikėjimą"

4.2. Kiriko Novgorodo „Klausimas“ ir „Pasaulio gale“

4.3. Gyvenimas Šv. Steponas iš Permės ir zyrių krikšto patirtis „Pasaulio gale“

Išvados dėl 2 skyriaus

III skyrius. Hagiografijos, prologo, apokrifų žanrų tradicijos 80-90-ųjų kūryboje

1. Hagiografinė tradicija pasakojimų apie teisiuosius cikle

2.1. Prologo žanras

2.2. „Bizantijos“ N. S. Leskovo legendos: šaltiniai ir jų apdorojimas

2.3. „Poezijos nustatymas“ kaip vienas iš meninio legendų pasaulio bruožų

3. Apokrifų žanras ir N. S. Leskovo publikacijos 1894–1895 m. Peterburgo laikraštyje

Išvados dėl 3 skyriaus

I1 išvada

145 pastabos

Bibliografija

Įvadas į darbą

Įvairių sąsajų tarp N. S. Leskovo ir kūrybos atskleidimas

senovės rusų literatūros kūriniai yra viena iš neatidėliotinų šiandienos literatūros kritikos užduočių. Neabejotina, kad rusų viduramžių literatūra rašytojui buvo neišsenkantis įkvėpimo šaltinis. Jo romanų, istorijų ir apsakymų herojų įvaizdžiai siejami su jo tradicijomis, joje Leskovas randa gausybę siužetų, kuriuos atgaivina šiuolaikiniam skaitytojui, senovinių tekstų kalba įtakoja žodinę jo kūrinių struktūrą. Tačiau visapusišką šio klausimo sprendimą sutrukdė medžiagos gausa, mažai tyrinėtas Leskovo kūrybinis paveldas.

Mūsų darbas turi savo tema vieno N. S. Leskovo literatūrinių tekstų korpuso svarstymas jų santykio su senovės rusų literatūros žanrinėmis tradicijomis požiūriu. Tik vienos, bene svarbiausios tradicijos svarstymas N. S. Leskovo kūryboje nepaneigia kitų, ypač Vakarų Europos tradicijos, svarbos. Kaip pavyzdį priede patalpinome medžiagą apie Johno Bunyano „Piligrimo pažangos“ atspindį Leskovo kūryboje, nes, mūsų nuomone, svarbiausias rašytojo kūrybinės būdo bruožas yra atvirumas įvairioms literatūrinėms, kultūrinėms ir religines tradicijas.

tikslas atlikto tyrimo tikslas – nustatyti įvairaus pobūdžio sąsajas tarp rašytojo kūrybinio paveldo ir senovės rusų literatūros, ištirti N. S. Leskovo kūrybos meninį savitumą ir, svarbiausia, siužeto poetiką viename konkrečiame ir dar ne. pilnai ištirtas aspektas – aspekte

holistinis požiūris į senovės rusų siužetų šaltinius ir figūrinę sistemą.

Tyrimo metu mes tęsime nuo prielaidos apie aktyvų N. S. Leskovo požiūrį į senosios rusų literatūros paminklus, pasireiškiančius tiesioginiais genetiniais ryšiais tarp NS Leskovo kūrinių ir jų senųjų rusų šaltinių, tipologiniais ryšiais siužetinės konstrukcijos ir figūrinės sistemos lygmeniu, kaip taip pat individualių įvairių prisiminimų pavidalu verbalinio ir stilistinio tekstų apipavidalinimo lygmeniu. Tuo pačiu metu senovės rusų literatūros medžiaga, veikiama autoriaus kūrybinės intencijos, patiria tam tikrų transformacijų, įgauna aktualumo ir tikroviškumo bruožų.

Aktualumas Viena vertus, tyrimus lemia šiuolaikinės literatūros kritikos individualių pastebėjimų ir komentarų gausa, susiję su N. S. Leskovo tam tikrais senovės rusų literatūros žanrų poetikos aspektais, o kita vertus šiandien trūksta holistinio požiūrio į šią problemą.

Taip bandoma holistiškai ir visapusiškai išanalizuoti N. S. Leskovo kūrybos palikimą, susijusį su įvairiais senovės rusų literatūros žanrais. naujovė siūlomus tyrimus.

Pažymėtina, kad aktyvus senovės rusų literatūros žanrų poetikos naudojimas XIX amžiuje pasireiškė ne tik N. S. Leskovo, bet ir kitų garsių rašytojų kūryboje. Kaip pavyzdžius galima paminėti Garšino ir Korolenkos prologinių pasakų išdėstymą, Remizovo gyvenimo išdėstymą, prologų siužetų panaudojimą L. N. Tolstojaus liaudies pasakojimuose. Štai kodėl praktinė vertė

Darbas slypi tuo, kad holistinė įvairių tipų sąsajų tarp N. S. Leskovo kūrybinio paveldo ir senosios rusų literatūros žanrinių tradicijų analizė padės susidaryti išsamesnę, tikslesnę literatūrinio proceso raidos, būdingos šiam gyvenimui, raidą. XIX amžiaus rusų klasikinės literatūros laikotarpį ir suteiks naujos medžiagos kultūros proceso tęstinumui įrodyti, nes, kaip pažymėjo Yu.M. Lotmanas, „praeities kultūros būsenos nuolat meta į savo ateitį savo fragmentus: tekstus, fragmentus, atskiri vardai ir paminklai. Kiekvienas iš šių elementų turi savo „atminties“ kiekį, kiekvienas kontekstas, kuriame jis įsijungia, aktualizuoja tam tikrą savo gylio laipsnį“ 1 .

Tyrimo medžiaga patiekta: 1) septintojo dešimtmečio N. S. Leskovo kūriniai ("Katedra", "Užantspauduotas angelas", "Užburtas klajūnas", "Pasaulio gale"), pasakojimų apie teisuolius ciklas, legendos apie 80-90-ieji, apokrifinė legenda „Nusileidimas į pragarą“ ir esė ciklas „Papildomos šventinės istorijos“; 2) įvairių žanrų senovės rusų literatūros kūriniai (apokrifai, metraščiai, hagiografija, pasaulietinis pasakojimas „apie atgailos visagalybę“, vaikščiojimas, klausinėjimas ir kt.).

StruktūraŠis darbas susideda iš trijų skyrių, įvado ir išvados, priedo, literatūros sąrašo ir yra pavaldus tyrimo tikslui. Straipsnyje nagrinėjama tipologinė koreliacija su senovės rusų literatūros žanrais ir rašytojo tiesioginėmis skolinimais. Pirmajame skyriuje „N.S.Leskovo kūrybos ypatumai ir senosios rusų literatūros paveldas“ nagrinėjamos N.S.Leskovo domėjimosi senąja rusų literatūra religinės ir ideologinės prielaidos; būdingas rašytojo kūrybos ir žanro ryšio klausimo tyrimo laipsnis

aptariamos senosios rusų literatūros tradicijos, rašytojo domėjimosi Senovės Rusijos literatūra ir istorija ištakos. Antrajame skyriuje „Aštuntojo dešimtmečio darbai ir gyvenimo žanrų tradicijos, pasakojimai apie „atgailos visagalybę“, vaikščiojimas, legendos apie stebuklingą ikoną, kvestionavimas“ romano ryšiu su senovės rusų literatūros žanrais. atskleidžiama kronika „Soboryane“, kuri, kaip pastebi tyrinėtojai, yra „visos brandžios Leskovo kūrybos protografas“*; analizuojami romanai „Užburtas klajūnas“, „Užantspauduotas angelas“, „Pasaulio gale“. Trečiasis skyrius „Gyvenimo žanrų tradicijos, prologo legenda, apokrifai 80-90-ųjų kūryboje“. skirta pasakojimų apie teisuolius, legendų, paremtų Prologo ir apokrifinių pasakų medžiaga, ciklui.

Aplikacijoje pateikiamos senosios rusų prologo pasakos, panaudotos garsiajame Leskovo legendų cikle, Šventojo Rašto ir senosios rusų literatūros citatų apžvalga bei XVII amžiaus anglų istorijos – Johno Bunyano „Piligrimo pažangos“ – įtakos rašytojo gyvenimui analizė. dirbti.

N. S. Leskovo kūrybos ir senosios rusų literatūros ryšio klausimo tyrimo istorija

Senovės rusų literatūros ideologinės ir meninės įtakos Leskovo kūrybai klausimas jau seniai pradėjo jaudinti jo kūrybos tyrinėtojus, traukdamas juos gausybe ir menku medžiagos studijavimu. Tačiau mokslas pagrindines pastangas nukreipė į kūrybinės biografijos faktų atskleidimą, į rašytojo kūrinių tikroviškumo tyrimą, į jų stiliaus stebėjimą. Daug dėmesio buvo skirta Leskovo pasakos poetikai. „XX amžiaus literatūros kritika tam tikru mastu paveldėjo šią tradiciją suvokti Leskovą [kaip kasdienio gyvenimo rašytoją] – ne deklaruota, o paslėpta forma, pirmiausia pasiskirstant mokslinius interesus. Pirminis dėmesys visada buvo skiriamas. į pasakojamąjį teksto pobūdį - pasakos problematiką, pasakotojų kaitą, kalbos koreliaciją Jo kūrinių tikrosios kalbos struktūros sferoje buvo atpažinta ir ištirta tam tikra „gyvenimo medžiagos“ kodavimo sistema, tuo tarpu m. personažų, siužetų, motyvų analizė, buvo ir dažnai yra nesuformuluota idėja apie Leskovo pasaulio paveikslo natūralistinį tikrumą “- tokia formuluotė suteikia miškininkystės būklę O.E.Mayorova.13

Leskovo darbuose kartu su „tiesioginėmis“ reikšmėmis, susijusiomis su konkrečiomis laiko tikrovėmis, būtina nustatyti „netiesiogines“, „amžinas“, „idealias“ reikšmes.

N. S. Leskovo kūryba turi dvi menines dimensijas – realią dimensiją, kurioje XIX amžiaus antroje pusėje yra tikrai galimi personažai, ir idealią dimensiją, suteikiančią tai, kas vyksta, ir jo dalyvius amžina, translaikine prasme.

Šią rašytojo kūrybos ypatybę pastebėjo daugelis tyrinėtojų. AL Volynskis vienoje iš pirmųjų esė apie Leskovo kūrybą atkreipė dėmesį į kažką „aukšto ir svarbaus“, slypinčio už pasakojimo detalių, į „vienos didelės, viršjausminės tiesos, kuri kažkokiu būdu nepastebimai artėja prie mūsų ir negirdimai užvaldo. sielos“16 .

OE Mayorova ranka rašytos kronikos „Soboryane“ versijos publikavimo pratarmėje rašo „... „Soboryanyje“ įtvirtinta nušvitimo ir kasdienybės įveikimo poetika amžiams nulėmė Leskovo kūrybos stilių“ 17. Ir toliau apie Savelijų Tuberozovą: „... rašytojas suteikė Šis įvaizdis turi transpersonalinę prasmę, kuri tapo stabilia jo poetikos ypatybe (garsiausias pavyzdys – Fliagino atvaizdas „Užburtame klajūneje“)“18. Kitame straipsnyje mokslininkas taip pat atkreipia dėmesį į tai, kad „Leskovo, kaip menininko, sukūrusio sudėtingą pasaulio modelį, samprata, kur objektyvus konkretumas yra įmantrios meninės kalbos elementas ir negali būti adekvačiai interpretuojamas per sąvokos rėmus. kasdienis tikėtinumas“19 reikia atsižvelgti į literatūros kritikus – N. S. Leskovo kūrybos tyrinėtojus.

SM Teleginas dalijasi sakralinio ir profaniškojo sfera Leskovo meniniame pasaulyje, viena vertus, atkreipdamas dėmesį į jų ryškų atskyrimą ir, kita vertus, jų įsiskverbimą: „Leskovas, mūsų nuomone, yra ryškiausias pavyzdys ribinis egzistavimas tarp profaniškojo ir sakralinio, nuolatiniai perėjimai iš vienos kokybės į kitą ir atvirkščiai (prisiminkime jo dažnus bandymus pateikti racionalų mitologinių, stebuklingų įvykių paaiškinimą) / 0 – rašo tyrinėtojas.

S. M. Teleginas nagrinėja Leskovo kūrybą kaip mitų kūrybą, jis mano, kad apskritai romanas tampa klasika tik tada, kai „jo potekstę tvirtai užima mitas“, „daro įtaką romano turiniui ir formai“21.

Taigi idealios meninės erdvės buvimas Leskovo kūryboje ir transpersonalinė jo personažų prasmė yra vienas pagrindinių rašytojo kūrybinės būdo bruožų. Jo sukurti personažai vienu metu egzistuoja tikroje ir amžinoje, idealioje erdvėje.

Pirmoji erdvė aktuali, pagrindiniai veikėjai lengvai atpažįstami, daugelis turi specifinius prototipus. Pavyzdžiui, paslėpta „Soborjano“ autobiografija, „Jaroslavlio arkivyskupas, dešinysis gerbiamas Nilas - vyskupo prototipas filme „Pasaulio gale“, Nikita Racheiskis, iš kurio ikonografas Sevastjanas buvo parašytas knygoje „Pagautieji“. Bet kur“, taip pat prisiminimai apie tikrus įvykius, kurie sudarė Leskovo kūrinių „Užburtas klajoklis“, „Nemirtinas Golovanas“, „Kaliausė“, „Besidabriniai inžinieriai“, „Judolas“ ir kt.

Senosios rusų literatūros žanrinės tradicijos kaip N. S. Leskovo kūrybos šaltinis: genetinės sąsajos ir tipologiniai ryšiai

Savo tyrime remsimės konkrečiais senosios rusų literatūros kūriniais, žinomais N. S. Leskovui. Senosios rusų literatūros žanrinių tradicijų įtakai rašytojo kūrybai atsekti svarbu pasitelkus akivaizdžius pavyzdžius.

Remdamiesi metodiška senovės rusų literatūros kūrinių citatų ir prisiminimų paieška Leskovo tekstuose, susiaurina palyginimui naudojamą žanrinę medžiagą.

Analizuodami tekstus atsižvelgsime į žanrų sinkretizmą Senovės Rusijos literatūroje, aiškaus žanro apibrėžimo nebuvimą, ką įtikinamai įrodė D.S. Likhačiovas. Kartais tai fiksuojama net kūrinio pavadinime: "Pasaka ir pokalbis yra išmintingi ...", "Pasaka ir vizija ...", "Pasakojimas ir užrašas į laiškus ...", "Pasaka ir istorija ... “, „Pasaka ir žinutė ...“, „Pasaka ir mokymas ...“, „Pasakojimas ir rašymas ...“, „Istorija ir stebuklai ...“, „Bausmė ar mokymas sūnui ... “, „Pasakojimas, legenda apie didįjį karalių Drakulą, Mytyansky žemes“, „Žinomas gyvenimas ir darbai, vaikščiojimas ir visas išrinktasis vienas iš šlovingiausių ir išmintingiausių dorybių ir išmintingų autokrato Aleksandro vyro, didžiojo karaliaus. Makidono“, „Gyvenimas ir pasakojimas vertas ir nuostabus apie Makidonijos karalių Aleksandrą, kuris trokšta į kariuomenę“, „Istorija, tai yra pasakojimas apie didįjį ir narsųjį Aleksandrą, Makidono carą“, „Istorija“. , tai yra pasakojimas ar legenda, apie Rusijos carus ir kunigaikščius nuo šv.Vladimiro iki Aleksejaus Michailovičiaus“, „Mūsų garbingų tėvų Barlaamo ir Joasafo gyvenimas ir gyvenimas“, „Gyvenimas ir Daniilo piligriminė kelionė į Hegumeno žemę“ , „Malda vienuolio ir kenčiančiojo Abraomo karaliui, kitaip tariant, peticija“ ir kt. „69 Senovės rusų literatūros kūrinio atveju mokslininkas ne visada gali pasikliauti pavadinime pateiktu žanro apibrėžimu. Pavadinimas turi ne tik ir ne tiek žanrinį krūvį, kiek pagrindinę, pagrindinę kūrinio temą ir jo pateikimo būdą: legenda, žodis, pagyrimas, kronika, hagiografija ir gyvenimas, poelgis ir kt.

Senosios rusų literatūros kūrinys dažnai susideda iš kelių nevienalyčių žanrų blokų, taikiai sugyvenančių toje pačioje istorijoje ar pasakoje. Pavyzdžiui, gyvenime gali būti intarpas, susijęs su karinės istorijos žanru arba legendomis apie stebuklingą ikoną. Tokia „mozaikiška“ kompozicija nepažeidžia kūrinio meninio vientisumo, formuoja sudėtingą siužetinę-teminę vienybę.

Lyginant šiuos senosios rusų literatūros žanrinių tradicijų bruožus su N. S. Leskovo kūryba, nevalingai susitelkiama į tam tikras paraleles. Iš tiesų, N. S. Leskovas buvo ankštas šiuolaikinės literatūrinės istorijos, romano ar, pavyzdžiui, istorijos, žanro apibrėžimų siauruose rėmuose. Kūrinio pavadinime nuolat įveda papildomų žanrinių savybių, pagrindinės temos ir pasakojimo stiliaus nuorodų.

„Labai daugelis Leskovo kūrinių turi žanrinius, siužetinės temos ir kitokius pavadinimų apibrėžimus, kuriuos jis pateikia, tarsi įspėdamas skaitytoją apie jų formų neįprastumą „didžiajai literatūrai“: „autobiografinė pastaba“, „autoriaus išpažintis“. , „atviras laiškas“, „biografinis eskizas“ („Aleksejus Petrovičius Ermolovas“), „fantastinė istorija“ („Baltasis erelis“), „mažas feljetonas“, „užrašai apie šeimos slapyvardžius“ („Heraldinis rūkas“), „šeimos kronika “ („Nešvari šeima“), „stebėjimai, eksperimentai ir nuotykiai...“ („Kiškio remise“), „paveikslėliai iš gamtos“ („Improvizatoriai“ ir „Vyskupo gyvenimo smulkmenos“), „iš liaudies legendų apie a. naujas papildymas“ („Sūnus Liokajaus Leonas“, „Stalo plėšrūnas“), „Nota bene to memory...“ („Populistai ir schizmatikai tarnyboje“), „legendinis atvejis“ („Nepakrikštytas kunigas“), „bibliografinis pastaba“ („Nespausdinti mirusių rašytojų pjesių rankraščiai“), „post scriptum“ („Apie kvakerius“), „literatūrinis paaiškinimas“ („Apie rusų kairiarankį“), „trumpa trilogija pr. osonka" ("Rinktas grūdas"), "nuoroda" ("Iš kur pasiskolinti grafo L. N. Tolstojaus pjesės "Pirmasis distiliuotojas" siužetai"), "jaunystės prisiminimų ištraukos" ("Pečersko antikvariniai daiktai"), "mokslinis pastaba“ („Apie rusų ikonų tapybą“), „Istorinė korekcija“ („Ne sąmojis apie Gogolį ir Kostomarovą“), „Peizažas ir žanras“ („Žiemos diena“, „Vidurio dienos naktys“), „Rapsodija“ ( „Yudol“), „Pasakojimas apie pareigūną, einantį specialias užduotis“ („Kaustinis“), „bukoliškas pasakojimas ant istorinės drobės“ („Part-times“), „dvasinis atvejis“ („Ponia Janlio dvasia“). ) ir kt. ir tt “, - šį žanro ir siužeto teminių apibrėžimų sąrašą pateikia Likhačiovas.

Romano-kronikos „Katedros“ meninės ypatybės ir „šventųjų legendos“ kūrimo būdai

S. N. Durylinas straipsnyje „Religinė N. S. Leskovo kūryba“ išreiškė nuomonę, kad Leskovo „viskas yra legenda, visada legenda“. „Leskovo legendoje yra trys legendos: nihilistai, teisuoliai, šventieji. [...] Trečioji legenda, – su ja siejami aukščiausi Leskovo kūrybos pasiekimai ir naujausi Leskovo žmogaus siekiai – šventųjų legenda. , ta legenda, kuri išstumia savo tikrovę - kiekvienos kitos legendos ir gyvenimo tikrovę. Šios trečiosios legendos prasmė viename gyvenime trokšta Dievo atėjimo, to Dievo įėjimo į gyvenimą ir žmoniją, apie kurį apaštalas duoda pažadą. : "Visuose bus Dievas visų rūšių": gyvenimo pilnatvė yra nesibaigiantis skurdas iki Dievo pilnatvės; pasaulio prisotinimo Dievu - pirmagimiu Kristumi - išsipildymas. daug maištaujanti Leskovo legenda traukia ir ilgisi. Toks sprendimas gali būti priimtas su sąlyga, kad sudėtingame Leskovo kūrinių pasaulyje ši reikšmė yra pagrindinė, bet ne vienintelė.

Viena iš pagrindinių užduočių kuriant „Soborjaną“ buvo šios konkrečios – trečiosios – Leskovo legendos, sutelktos į tris pagrindinius veikėjus: Savely Tuberozov, Zakharia Benefaktov ir, kultivavimas. Achilas Rankas. Tai buvo pasiekta laipsniškai įveikiant kasdienybę, išlaisvinant vaizdus nuo žeminančių detalių, didėjant siužeto tragiškumui ir iš pradžių numanomai bei subtiliai, o vėliau vis labiau matomai romano veikėjų koreliacijai su praeities šventaisiais. krikščionybės šimtmečius.

Skaitydamas gyvenimus, Leskovas skundėsi, kad juose „mažai matomas šlovinto asmens individualizmas. Yra daug nuostabaus ir labai mažai pasaulietiško bei būdingo.“ 84 Jis palaikė F.I. leidimų idėją, kuri bus leidžia menininkui „teisingai įsivaizduoti ir atkurti šventojo išvaizdą“ į Gyvenimą, nepateikia konkretaus šventųjų išvaizdos aprašymo, o bendrus kontūrus, suteikiančius herojui tam tikrus atpažinimo ženklus, pagal kuriuos jį galima atskirti.

Kita vertus, Leskovas norėjo juose matyti gyvą veidą, tikrą žmogų.

Romane „Soboryane“ jis eina senovės rusų raštininko keliu, jo paprastuose, o kartais ir linksmuose personažuose įžvelgdamas „didžią, viršjausmingą tiesą“86. (A. Volynskis)

1-ame romano skyriuje, aprašydamas senamiesčio popovkos gyventojus, rašytojas nubrėžia bruožus, iš kurių bus kuriamas idealus herojų įvaizdis.

Tuberozovo išvaizdoje išsiskiria figūros mastelis, bruožų dydis, augimas, charakteris. Aiškios akys, kaktos aukštis, protas, džiaugsmas ir malonumas, sielvartas ir švelnumas, išreikštas žvilgsniu, gera išvaizda. Pabrėžiama arkivyskupo tikėjimo stiprybė, jo krikščioniškos vilties stiprybė, pasireiškianti visomis išvaizdomis

"Tėvas Tuberose yra aukštas ir kūniškas, bet vis tiek labai linksmas ir judrus. Tokios pačios būsenos ir dvasinės stiprybės, iš pirmo žvilgsnio aišku, kad jis išsaugojo visą širdies degumą ir visą jaunystės energiją. Jo galva nuostabiai graži ; tai netgi galima laikyti drąsaus grožio pavyzdžiu.Tuberozovo plaukai stori, lyg patyrusio liūto karčiai, balti, kaip Fidi Dzeuso garbanos. Jie meniškai pakyla galingoje kaktoje virš jo aukštos kaktos ir krenta atgal per tris. didelės bangos, nesiekiančios pečių Ilgoje šakotoje arkivyskupo tėvo barzdoje ir mažuose ūsuose, besijungiančiuose su barzda burnos kampučiuose, mirga dar keli juodi plaukeliai, suteikiantys sidabro, apipinto niello, išvaizdą. Arkivyskupo tėvo antakiai visiškai juodi ir pasislinkę prie gana didelės ir TIKRAI storos nosies pagrindo su smarkiai sulaužytomis lotyniškomis Ss. Akys rudos, didelės, drąsios ir aiškios. Visą gyvenimą jie neprarado gebėjimo būti apšviestam proto buvimo, tačiau artimi žmonės juose įžvelgė ir džiaugsmingo džiaugsmo spindesį, ir liūdesio miglos, ir švelnumo ašaros, kartais jose kibirkščiuodavo ir pasipiktinimo ugnis, svaidydavo pykčio kibirkštis – ne veltui, ne ginčytis, ne smulkmeniškas pyktis, o didelio žmogaus pyktis.savo krikščioniška viltimi tikėjo. būti nemirtingam"

Fizinį ir dvasinį Tuberozovo įvaizdžio derinimą būtų galima pavadinti kalokagatija. Ketvirtoje romano dalyje herojaus įvaizdis išlaisvinamas iš visų „perteklinių“ bruožų: paskutinio arkivyskupo gyvenimo laikotarpio aprašyme vyrauja „monumentalumas“ ir tragiškumas.

Tuberozovas ir Benefaktovas prieštarauja: „du kunigai: vienas protingas, kitas pamaldus“.

Zacharia Benefaktov pasižymi romumu ir nuolankumu, žvilgsnio gerumu, kūno silpnumu, bet dvasios gyvybingumu:

"Visa jo asmenybė yra įkūnytas nuolankumas ir nuolankumas. Atitinkamai, kiek mažai jo nuolanki dvasia nori skelbti save, jo mažytis kūnas užima tiek pat mažai vietos ir kad ir kaip jis stengtųsi neapkrauti žemės savimi. Jis mažas, plonas, trapus ir plikas.Du maži rutuliukai pilki -jis turi gelsvus plaukelius,plazdančius tik virš ausų.Jo neturi.Paskutiniai jų likučiai dingo seniai,ir net ta pynė buvo tokia menka, kad diakonas Achilas kitaip nevadino,kaip pelės uodega.Vietoj barzdos kun.turi vaikų,tai nuolat juos slepia ir slepia sutanos kišenėse.Jo kojos silpnos,plonos,kaip šiaudais vadinamas o jis pats visas lyg iš šiaudų austas.Jo malonios pilkos akys žiūri greitai,bet labai retai pakyla ir iš karto žvelgia į vietas,kur galėtų pasislėpti nuo neatsargaus žvilgsnio.Metais tėvas Zacharija yra šiek tiek vyresnis už tėvą Tuberozovą ir daug silpnesnis už jį, bet jis, kaip ir arkivyskupas, buvo įpratęs išlikti linksmam ir su visais jį ir jį aplankančiais negalavimais; ak, jis išlaikė ir gyvą sielą, ir kūno judrumą „Zacharija Benefaktovas yra evangelijos „palaiminti romieji, nes jie paveldės žemę“ (Ev. iš MF. Ch. 5. 5) Achille Desktsyn pažymimas jėgų perteklius, susižavėjimas, nerūpestingumas ir drąsa, galia visame kame, bet ir „sužeidimas“, nesugebėjimas valdyti savęs, savo jėgų:

Hagiografinė tradicija pasakojimų apie teisiuosius cikle

N. S. Leskovo kronikos romanas „Katedra“, kaip minėta aukščiau, buvo visos brandžios rašytojo kūrybos protografas. Darbo eigoje ištisi gabalai išsisluoksniavo ir tapo savarankiškais kūriniais, pvz. pavyzdžiui, „Senieji metai Plodomasovo kaime“ ir „Kotin Doilets ir Platonida“.

Vienas iš istorijos „Užburtas klajoklis“ siužeto ir jo pagrindinio veikėjo Ivano Flyagino psichologinės sudėties šaltinių yra vadinamieji „pasakojimai apie atgailos visagalybę“. Šiuo sąlyginiu pavadinimu galima sujungti kelis kūrinius, ypač „Pasakojimas apie Andriejų Kretą“, „Pasakojimas apie popiežių Grigaliaus“, „Pasaka apie Judą“, „Pasaka apie Madėją“, „Pasakojimas apie Rahę“. plėšikas", „Pasaka apie Timotiejų Vladimirskį". Žinoma, prieš mus yra visiškai savarankiški skirtingais laikais sukurtų pasaulietinių istorijų siužetai, sujungti į vieną grupę pagal tipologinį principą. Pasakojimų siužetai aiškiai iliustruoja visagalybę. nusidėjėlio atgailos prieš Dievą ir yra būdingas topoi rinkinys: įsakymo / draudimo pažeidimas; įėjimas į nuodėmės kelią; nesėkmių grandinė; pasikartojantys nuodėmingi kritimai, kaskart vis rimtesni; herojaus atgaila; dvasinis ištaisymas ir atgimimas, Viešpaties malonė. Toks siužetas siekia Naujojo Testamento pamaldųjį plėšiką, kurio nuoširdi atgaila nusvėrė visas jo nuodėmes.

Šių istorijų herojus yra Dievo rankose. Visi jo gyvenimo įvykiai vyksta Jo valios leidimu arba dėka. Esant tokiai siužeto plėtojimo motyvacijai, herojaus veiksmai neturi nei moralinio, nei socialinio sąlygiškumo. Personažas netenka žinių apie savo likimą, nesėkmių priežastis ir jų pabaigos laiką. Jo elgesio prasmė yra rezignacija priimti viską, kas vyksta, atkirsti savo valią.

Kaip pavyzdį apsvarstykite „Pasaką apie Andriejų Kretietį“.Istorijos siužetas neturi nieko bendra su šv. Andriejaus Kretos gyvenimu. Istorijos veikėjas, kaip ir Senojo Testamento Mozė, lopšyje paleidžiamas į nežinią. Pasakojimo apie popiežių Grigalių variantas išlaiko šį motyvą. Taip motina išgelbsti savo vaiką nuo mirties. Nuo tos akimirkos herojaus likimas sparčiai vystosi nuodėmės kelyje: jis sugadina 300 vienuolyno senelių, nužudo tėvą, veda motiną, išpažinties metu nužudo tris kunigus. Taigi jo likimo prognozė išsipildo. Tačiau ši siužeto kulminacija jo konflikto neišsemia. Slaptoji herojaus likimo prasmė glūdi tame, kad būtent per šiuos nusikaltimus, išpirktus dvasiniu žygdarbiu, veikėjas ateina į išganymą ir atleidimą. Tuo pačiu herojus neparodo savo valios dvasiniu žygdarbiu. taip pat kaip ir darant nuodėmę. Pasakojime svarbus prievartos motyvas. Andriejus Kretietis per prievartą įkišamas į duobę, kur 30 metų atperka savo kaltę prieš Dievą ir žmones, personažas neišreiškia nei sielvarto, nei džiaugsmo, pareigingai sutikdamas likimo pokyčius.

Kovalenko Natalija Vladimirovna