Tautosakos ir literatūros santykis. Muzikinio folkloro žanrai

Folkloras- meninė pradžia

Mitologinė pradžia

Folkloras

liaudies literatūra

Pagrindiniai folkloro bruožai:

Buvo alegorijų (jos buvo dainuojamos)

3) Variacija

studentų folkloras

kariuomenės folkloras

Vagių folkloras

karių folkloras

Burlatskis

· Politiniai kaliniai

Rauda (tekstas verkė)

9) Funkcionalumas

10) Įtraukimas

2 bilietas. Rusų folkloro žanrų sistema nuo senovės iki šių dienų.

Rusų liaudies poezijos žanrinė kompozicija yra turtinga ir įvairi, nes ji praėjo reikšmingą istorinės raidos kelią ir įvairiapusiškai atspindėjo Rusijos žmonių gyvenimą. Klasifikuojant reikia atsižvelgti į tai, kad tautosakoje, kaip ir literatūroje, vartojamos dvi kalbos formos - poetinė ir prozinė, todėl epinėje gentyje būtina išskirti poetinius tipus (epas, istorinė daina, baladė) ir proza ​​(pasaka, legenda, tradicija). Lyrinis kūrinių žanras naudoja tik poetinę formą. Visi poetiniai kūriniai išsiskiria žodžių ir melodijos deriniu. Prozos kūriniai pasakojami, o ne dainuojami.

Norint pateikti bendrą rusų liaudies poezijos kūrinių tipų klasifikavimo (paskirstymo) vaizdą, reikėtų atsižvelgti į daugybę kitų aplinkybių, būtent: pirma, žanrų požiūrį į vadinamąsias apeigas (specialias). kulto akcijos), antra, kai kurioms tautosakos kūrinių rūšims būdingas žodinio teksto požiūris į dainavimą ir vaidinimą. Kūriniai gali būti siejami su ritualu ir dainavimu arba ne.

I ritualinė poezija:

1) Kalendorius (žiemos, pavasario, vasaros ir rudens ciklai)

2) Šeima ir buitis (motinystė, vestuvės, laidotuvės)

3) Sąmokslas

II Neritualinė poezija:

1) Epas prozos žanrai

Pasaka

B) legenda

C) legenda (ir bylichka kaip jos rūšis)

2) Epiniai poetiniai žanrai:

A) Epas

B) istorinės dainos (pirmiausia senesnės)

B) baladžių dainos

3) Lyriniai poetiniai žanrai

A) socialinio turinio dainos

B) meilės dainos

B) šeimos dainos

D) maži lyriniai žanrai (chastuškos, chorai ir kt.)

4) Smulkūs nelyriniai žanrai

A) patarlės

B) mįslės

5) Dramatiniai tekstai ir veiksmai

A) persirengimas, žaidimai, apvalūs šokiai

B) scenos ir pjesės.

Bilietas 3. Senoviniai (archajiški) tautosakos žanrai (darbo dainos, užkalbėjimai, pasakos ir kt.).

Folkloras, kaip ypatinga meno forma, atsirado senovėje. Jo atsiradimo procesą sunku atkurti dėl to meto medžiagų trūkumo. Seniausias (archajiškas) istorijos laikotarpis žmonių visuomenė- jos priešklasinės struktūros (pirminės sistemos) laikotarpis. Ikiklasinės, primityvios bendruomeninės santvarkos folkloras tarp daugelio tautų turėjo bendrų bruožų dėl to, kad pasaulio tautos iš esmės išgyveno panašius istorinės raidos etapus. Šios visuomenės darinio folkloras išsiskiria šiais bruožais:

Ji vis dar aiškiai išlaiko ryšius su darbo procesais

· Atsiranda mąstymo pėdsakų senovės era- animizmas, magiški tikėjimai, totemizmas, mitologija;

Tikri reiškiniai persipynę su išgalvotais, fantastiniais;

· Vystosi kai kurie realizmo bruožai: gamtos ir žmogaus vaizdo konkretumas; ištikimybė tikrovei turiniu ir formomis (vaizdo sutartinė atsiranda vėliau);

· Palaipsniui vystosi gentys, tipai ir žanrai, iš kurių seniausios yra patarlės, pasakos, mįslės, sąmokslai, legendos; ant paskutinis žingsnis formacijos gimsta herojiškais epais ir legendomis;

· Dominuoja kolektyvinis, chorinis kūrybos pradas, tačiau pradeda išsiskirti dainininkas ar dainininkas;

Meno kūriniai dar neegzistuoja tvariai tradicine forma, kaip ir vėlesniuose folkloro raidos etapuose, tačiau turi improvizacijos formą, t.y. vykdymo metu sukurtas tekstas;

Palaipsniui tobulinami siužetai, vaizdai, išraiškos priemones, meninės formos, kurios tampa vis tradicinėmis.

Animizmas pasireiškė gamtos jėgų ir reiškinių, pavyzdžiui, saulės ir mėnulio, sudvasinimu, dainose apie jų santuoką, žemės („sūrio žemės motina“), vandens, augalų, vandens ir medžio goblino atvaizdai Šalčio, Pavasario, Maslenicos, Koljados personifikacijoje. Sąmoksluose – dažniausiai kreipimasis į aušros aušrą. Pasakose veikia Jūros karalius, Mėnuo, Vėjas, Šaltis. Magija atsispindėjo sąmoksluose ir burtuose, būrime apie orą ir derlių, pasakojimuose apie burtininkus, šukutės pavertimu mišku, rankšluosčių pavertimu upe, tokiuose nuostabiuose daiktuose kaip savarankiškai surinkta staltiesė ir magija. kilimas. Totemizmas buvo išreikštas meškos kultu ir meškos pagalbininko įvaizdžiu. Pasakose ir epuose yra pasakojimų apie stebuklingą herojų kilmę iš gyvūnų, iš gyvatės. Baladinio tipo dainose – pasakojimai apie kalbančius augalus, augančius ant žmonių kapų. Pasakose (ypač pasakose apie gyvūnus, bet ne tik jose) nereti gyvūnai kalba ir elgiasi kaip žmonės. Senovės rusų genčių mitologija jau įgavo tam tikros idėjų sistemos pavidalą. Tai apėmė dviejų tipų būtybes: dievus ir dvasias. Pavyzdžiui, Svarogas yra saulės dievas, Dazhdbog yra gyvybės dievas, Perunas yra griaustinio dievas, Stribogas yra vėjo dievas, Yarilo yra šviesos ir šilumos dievas, Velesas yra galvijų globėjas. Gamtos jėgų ir reiškinių spiritizacija buvo vanduo, goblinas, lauko darbininkas. Senovės rusų gentys turėjo plačiai išvystytą protėvių kultą, susijusį su genčių sistema. Ji pasireiškė šeimos ir gimdančių moterų, kurioms buvo aukojama, personifikavimu, laidotuvių apeigose ir protėvių paminėjimuose (radinitsa, rusalii, semik).

Slavų mitologija buvo ne tokia išbaigta sistema kaip graikiškoji.Taip yra dėl to, kad slavai savo istorinė raida perėjo vergų santvarka, kurios priežastys buvo ankstesnė žemdirbystės raida ir nusistovėjęs gyvenimo būdas, taip pat dažni susirėmimai su pietų klajokliais, dėl kurių reikėjo sukurti feodalinio tipo valstybę. Todėl slavų mitologijoje yra tik pradmenys skirstyti dievus į vyresnius ir jaunesnius, atsižvelgiant į socialinę valstybės santvarką. Aišku, kad į Senasis rusų folkloras buvo ne tik žanrai, kuriuose atsispindėjo animizmas, totemizmas, magija ir mitologija, bet ir šeimos bei kasdienybės žanrai, nes buvo asmeniniai santykiai giminėje, porinės santuokos. Galiausiai buvo sukaupta darbo ir gyvenimo patirtis, kuri buvo įspausta patarlėse.

klasifikacija

I Pagal rezultatą

1) Balta - skirta atsikratyti negalavimų ir bėdų, turinčių maldos elementų (virkščiavimą)

2) Juoda - skirta padaryti žalą, žalą, naudojama be maldos žodžių (raganavimas, susijęs su piktosiomis dvasiomis)

II Pagal temą

1) Medicininis (nuo žmonių ir naminių gyvūnų ligos ir ligos būklės, taip pat nuo gedimo.)

2) Namų ūkis. (Žemės ūkis, galvijininkystė, prekyba – nuo ​​sausros, piktžolių, naminiams gyvuliams tramdyti, medžioklei, žvejybai.)

3) Meilė: a) meilės burtai (prisushki); b) atvartai (džiovinimas)

4) Socialinis (skirtas reguliuoti socialinius ir santykius tarp žmonių; pritraukti garbę ar malonę, pavyzdžiui, kreiptis į teisėją)

III Formoje

1) epinis

Išplėstas, didelis

1.1 epinis paveikslas

1.2 sąmokslas, pagrįstas šnekamosios kalbos formulėmis

1.3 bartack (Amen = "taip bus")

2) formulinė

trumpi sąmokslai, susidedantys iš 1-2 sakinių; jie neturi ryškių vaizdų – įsakymo ar prašymo

3) sąmokslai-dialogai

4) abrakadabra

Tai 99 procentai moteriška tradicija (nes joks normalus vyras to nedarytų). Sąmokslo mafija yra slaptas reikalas.

Personažai:

1) žmonių pasaulis

1.1 neutrali (raudona mergina)

1.2 Krikščionys: a) tikrosios (Jėzus, Dievo Motina), b) fiktyvios (Dievo Motinos dukterys, Erodo sūnūs), c) istorijos veikėjai (Nikolajus Ugodnikas), d) Krikščionių piktosios dvasios (velniai)

1.3 išgalvotas

2) fauna

2.1 atpažįstamas

2.2 fantastiška

Tipiški literatūrinio sąmokslo metodai:

1) leksiniu, morfologiniu ir net garso lygiu (????????)

2) epitetų gausa

3) palyginimas

4) laipsniškas vaizdų siaurinimas arba išskleidimas (gradacija)

Klasikinės legendos.

1.1. kosmogoninis

Pavyzdžiui, apie antį, kuri nugrimzdo į rezervuaro dugną, sugriebė šiek tiek vandens į snapą – išspjovė – pasirodė žemė (arba kalnai – niekaip negaliu jos išsiskirti)

1.2. Etiologinis

Legendos apie gyvūnų pasaulio sukūrimą. Pavyzdžiui, buvo legenda apie utėlių kilmę. Dievas dažnai veikia kaip baudžiamoji jėga

Legendomis visada buvo tikima.

Legenda yra nepriklausomas požiūris į supantį pasaulį. Greičiausiai jie buvo mitai. Indijos mitai taip pat turi idėjų apie gyvūnų kilmę (pavyzdžiui, kengūros maišas), tačiau religinių motyvų, kaip mūsų legendose, nėra.

1.3. Antropologiniai mitai.

Štai koks nors legendos pavyzdys apie sergantį žmogų, bet su Dievo siela (???). o apie šunį, kuris saugojo žmogų ir už tai Dievas davė jai kailinį ar ne

1.4. Hagiografinės legendos

Hagiografinės legendos

Hagiografinės legendos (apie šventuosius); pavyzdžiui, Nikolajus iš Myros (stebuklų kūrėjas)

Paprasti ortodoksų šventieji

vietinių gerbiamų šventųjų

Generolas Kristianas

stačiatikių

Šventasis Egorijus (Džordžas Nugalėtojas)

Karys/Šventasis

Gyvulių ir vilkų globėjas

1.5. Eschatologija.

Viena iš bažnyčios filosofijos skyrių. Legendos apie pasaulio pabaigą.

Klasikinių legendų ypatybės:

1. Klasikinių legendų meninis laikas – tolimos, neapibrėžtos, abstrakčios praeities laikas.

2. Meninė erdvė taip pat yra abstrakti

3. Šiose legendose kalbama apie globalius pokyčius (jūros, kalnų, gyvūnų atsiradimą)

4. Visos istorijos pasakojamos 3 asmeniu. Pasakotojas nėra legendos herojus.

Vietos regiono legenda.

Herojai: vietiniai sakraliniai (šventieji) gamtos objektai. Pavyzdžiui, šventieji šaltiniai, medžiai, akmenys, giraitės ar vietinės ikonos, taip pat vietiniai gerbiami seniūnai ir palaimintieji.

! iš dalies primena davimą, bet turi religinį pobūdį.

Pavyzdžiui, apie Dunečką, kurią nušovė Raudonoji armija. Ji yra būrėja.

Ji išsiuntė vyrą dirbti į Arzamą, o ne į Samarą (jis uždirbo pinigų, o tie, kurie nuvyko į Samarą - ne), tai yra, prognozės dažniausiai buitinės.

Virš vežimo, kuriame Dunečka buvo nuvežta sušaudyti, sklandė balandžiai, dengdami ją nuo blakstienų.

Nimbas per galvą egzekucijos metu

Po to tame kaime pradėjo degti namai - nutarė minėjimą rengti 2 kartus per metus - nustojo degti

Šventi kvailiai.

Palaimintas = šventas kvailys, kuris perkeltine prasme bendrauja su žmonėmis.

Paša Sarovskaja padovanojo Nikolajui I raudono audinio gabalą ir pasakė „kelnės mano sūnui“

apie šlovinimo laiką (Šv. Serafimas – sud.) Ji gyveno visoje Rusijoje garsėjusiame Diveeve. Valdovas su visais didžiaisiais kunigaikščiais ir trimis metropolitais išvyko iš Sarovo į Diveevo. Numatė jo mirtį (9 kariai, bulvės uniformoje). Ji ištraukė iš lovos raudono audinio gabalą ir pasakė: „Tai tavo sūnaus kelnėms“. pranašavo sūnaus pasirodymą.

Legenda apie vyrą.

Legendos apie vyrą centre glūdi stebuklingos galios žmogaus susitikimas. Tipiškas pavyzdys yra šventasis, pasakojantis žmogui, kaip rasti kelią per mišką.

Šventasis pasirodo žmonėms sapne „šventojo kvietimas“

Migrantai piligrimai – pasirodo šventasis ir kviečia į savo vienuolyną.

8 bilietas. Meninė erdvė ir laikas pasakoje. Hero tipai ir kompozicija.

Meninė erdvė ir laikas pasakose yra sąlyginiai, tarsi ten parodomas kitas pasaulis. Tikrasis pasaulis ir pasakų pasaulis gali būti lyginamas su, pavyzdžiui, Vasnecovo ir Bilibino paveikslais.

Pasakoje išskiriami 7 veikėjų tipai (Propp):

1 . herojus yra tas, kuris atlieka visus veiksmus ir galiausiai susituokia.

2 . antagonistas, arba antipodas – tas, su kuriuo herojus kovoja ir kurį nugali.

3 . nuostabus pagalbininkas.

4 . stebuklingas davėjas – tas, kuris dovanoja herojui stebuklingą pagalbininką ar stebuklingą daiktą.

5. princesė - ta, kurią herojus dažniausiai veda ir kuri, kaip taisyklė, gyvena kitoje šalyje, labai toli.

6 . karalius – pasirodo pasakos pabaigoje, herojus veda dukrą arba pasakos pradžioje, kaip taisyklė, kur nors išsiunčia sūnų.

7. netikras herojus – priskiria tikrojo herojaus nuopelnus.

Galite bandyti klasifikuoti kitaip, bet esmė išlieka ta pati. Visų pirma, dvi veikėjų grupės: neigiamas ir teigiamas. Centrinė vieta- teigiami personažai, tarsi „pirmosios eilės veikėjai“. Juos galima suskirstyti į 2 grupes: herojai-herojai ir „ironiški“, kuriuos skatina sėkmė. Pavyzdžiai: Ivanas Tsarevičius ir Ivanas Kvailys. „Antros eilės veikėjai“ – herojaus pagalbininkai, animuoti ir ne (stebuklingas arklys, stebuklingas kardas). „Trečia eilė“ – antagonistas. Svarbią vietą užima moteriškos herojės, grožio, išminties, gerumo idealai – Vasilisa Gražioji ar Išmintingoji, Elena Gražioji ar Išmintingoji. Antagonistai dažnai yra Baba Yaga, gyvatė ir nemirtingasis Koschey. Herojaus pergalė prieš juos yra teisingumo triumfas.

Kompozicija – tai pasakos struktūra, konstravimas.

1.) Kai kurios pasakos prasideda posakiais – žaismingais pokštais, kurie nesusiję su siužetu. Paprastai jie yra ritmiški ir rimuoti.

2.) Pradžia, kuri tarsi nukelia klausytoją į pasakų pasaulį, parodo laiką, veiksmo vietą, situaciją. Reiškia ekspoziciją. Populiari pradžia yra „Kartą“ (toliau – kas ir kokiomis aplinkybėmis) arba „Tam tikroje karalystėje, tam tikroje valstybėje“.

3.) Veiksmas. Kai kurios pasakos prasideda iškart veiksmu, pavyzdžiui, „Princas nusprendė vesti ...“

4.) Pasaka turi pabaigą, bet ne visada, kartais pasibaigus veiksmui, pasaka irgi baigiasi. Pabaiga nukreipia dėmesį nuo pasakų pasaulio į tikrąjį.

5.) Be pabaigos, gali būti ir posakis, kuris kartais derinamas su pabaiga - „Jie žaidė vestuves, ilgai vaišinosi, o aš ten buvau, gėriau medų, jis tekėjo ūsais, bet tai nepateko man į burną“.

Pasakojimas pasakose vystosi nuosekliai, veiksmas dinamiškas, situacijos įtemptos, gali pasitaikyti baisių įvykių, dažnas trigubas pasikartojimas (trys broliai eina gaudyti Ugnies paukščio tris kartus). Pabrėžiamas istorijos nepatikimumas.

Ryšys su iniciacijos apeiga.

Hud erdvė yra abstrakti; yra siena/pereinamoji erdvė; erdviniai judesiai nerodomi. Hood laikas taip pat abstraktus, uždaras, neturi išeities į realybę; vystosi nuo epizodo iki epizodo, atsilikimas.

Pasaka archajiškiausia – iš pradžių ji nebuvo skirta vaikams, savo kilme grįžta į ritualus. Iniciacijos apeigos. Galite pamatyti prietaringų idėjų apie kitą pasaulį. Pavyzdžiui, Baba Yaga: „nosis įaugusi į lubas“, „jie atsirėmė kelį į sieną“, kaulinė koja - t.y. be mėsos - ant viryklės ji guli kaip karste

Tie. ji yra pasienio veikėja tarp mirusiųjų ir gyvųjų pasaulio – tarp pasaulio ir tolimos karalystės.

pavasario ciklas.

Maslenitsa ir Maslenitsa apeigos. Maslenitsa šventės centre yra simbolinis Maslenitsa atvaizdas.

Pati šventė susideda iš trijų dalių: susitikimo pirmadienį, pasilinksminimo arba pertraukos per vadinamąjį platųjį ketvirtadienį ir atsisveikinimo.

Užgavėnių dainas galima suskirstyti į dvi grupes. Pirmasis – susitikimas ir pagerbimas, turi didybės formą. Jie šlovina plačią, sąžiningą Maslenitsa, jos patiekalus ir pramogas. Ji vadinama visiškai - Avdotya Izotievna. Dainų pobūdis linksmas, žvalus. Atsisveikinimą palydinčios dainos kiek kitokios – jos byloja apie artėjantį pasninką. Dainininkai apgailestauja dėl atostogų pabaigos. Čia Maslenitsa yra jau nuverstas stabas, ji nebedidinama, o vadinama nepagarbiai „apgavikė“. Maslenitsa dažniausiai buvo aiškinama pirmiausia kaip pavasario pergalės prieš žiemą, gyvenimo prieš mirtį šventė.

Pavasario pasninkas – švarus pirmadienis – pavasario kalendorinių ritualų pradžia. Prausdavosi pirtyje, plovė namus, išplovė visus indus, komiški veiksmai su blynais – kabindavo ant medžio, duodavo galvijams.

Kryžius / Didžioji savaitė – ketvirtoji po gavėnios; pasninko pertraukėlės – kepti liesi sausainiai; ateities spėjimas - moneta - moneta sausainyje, keliuose kryželiuose - galvijams buvo duota moneta, lustas, žiedas, kryžiai.

Kovo 30-oji – keturiasdešimties kankinių diena (sausainiai lervų pavidalu); pavasario pasimatymas, pirmųjų paukščių atvykimas; Kovo 17 d., Grigorijaus Gračevniko dieną, buvo kepami keksai. Ženklai: daug paukščių - sėkmės, sniego pusnys - derlius, varvekliai - linų derlius. Pirmoji pavasario šventė – pavasario susitikimas – patenka į kovo mėnesį. Šiais laikais kaimuose iš tešlos kepdavo paukščių figūrėles, kurias dalindavo mergaitėms ar vaikams. Vesnyanki - ritualinės lyrinės užkalbėjimo žanro dainos. Pavasario „burtavimo“ apeiga buvo persmelkta noro daryti įtaką gamtai, kad būtų gautas geras derlius. Paukščių skrydžio mėgdžiojimas (iš tešlos mėtant lesnius) turėjo paskatinti tikrų paukščių atėjimą, draugišką pavasario pradžią. Akmenukėms būdinga dialogo ar kreipimosi forma imperatyvioje nuotaikoje. Skirtingai nuo sąmokslo, akmeninės muselės, kaip giesmės. atliekami kolektyviai.

Apreiškimas – balandžio 7 d.: „paukščiai lizdų nesuraito, merginos nesipina plaukų“; negalite įjungti šviesos, dirbti su gimtadienio žeme; lūžimo lūžis – nuėmė roges, išvežė vežimėlį.

Verbu sekmadienis(paskutinį sekmadienį prieš Velykas) – „Viešpaties įėjimas į Jeruzalę“. Gluosnius įnešdavo į namus ir ištisus metus laikydavo prie ikonų, pašventindavo vaikus; įleisk gluosnį ir ikonas į vandenį.

Didžioji Savaitė– savaitę prieš Velykas. Didysis ketvirtadienis (religijoje – penktadienis) – pati baisiausia diena; išbalinti trobelę, atsikratyti tarakonų užšaldant trobelę, kirpti sparnus paukščiams, visas vanduo yra šventas.

Velykos – kiaušinių dažymas (be Velykinio pyrago, be Velykų); jie neina į kapines, tik kitą raudoną / fomin savaitę - antradienį ir šeštadienį-radinitsa); Pirmasis kiaušinis prie ikonos buvo laikomas metus.

Vyunishnye dainos - dainos, kurios pirmosios savaitės po Velykų šeštadienį arba sekmadienį sveikino jaunavedžius. Dainų turinys: linkint jaunimui laimingo šeiminio gyvenimo.

Gegužės 6 d. – Jegorjevo diena (Džordžas Nugalėtojas); Egorijus - galvijų dievas; pirmą kartą galvijai buvo išvesti į lauką

Ascension (40 dienų po Velykų)

Semitsky ritualinės dainos - 7-oji savaitė po Velykų buvo vadinama Semitskaya. Šios savaitės ketvirtadienis vadinosi Semik, o paskutinė diena (sekmadienis) – Trejybe. Buvo atliekami specialūs ritualai, kuriuos lydėjo dainos. Pagrindinė apeiga yra vainiko „sukimas“. Išeiginiais rūbais apsirengusios merginos nuėjo į mišką, ieškojo jauno beržo, pakreipė beržo šakas ir apvijo jas žole, po kelių dienų beržą nupjovė, nešiojo po kaimą, paskui nuskandino upėje. arba įmetė į rugius. Iš dviejų beržų viršūnių merginos supynė arką ir po ja eidavo. Tada buvo būrimo su vainiku ritualas. Santuokos ir šeimos santykių tema Semitsky dainose užima vis daugiau vietos.

Dvasių diena - jūs negalite dirbti su žeme.

Vasaros ciklas.

Kalendorines apeigas lydėjo specialios dainos.

Trejybės-Semitskajos savaitė: Semik - septintasis ketvirtadienis po Velykų, Trejybės - septintas sekmadienis. Merginos, dailiai apsirengusios ir su savimi pasiėmusios skanėstų, eidavo „garbanoti“ berželių - juos pynė žole. Merginos atostogas lydėjo ir ateities spėjimas. Merginos pynė vainikus ir įmetė į upę. Ateities spėjimas vainikais plačiai atsispindėjo dainose, atliekamose ir būrimo metu, ir neatsižvelgiant į tai.

Ivano Kupalos (Jono Krikštytojo / Krikštytojo) šventė – naktį iš birželio 23 į 24 d. Kupalos atostogose jie nepadeda žemei, o, atvirkščiai, stengiasi iš jos viską paimti. Šią naktį renkamos vaistažolės. Kas suras papartį, buvo tikima, tas galės rasti lobį. Merginos ant rasos pasidėjo nosines, o paskui jomis nusiprausdavo; sulaužė beržines vantas voniai; jaunimas naktimis maudėsi, valėsi, šokinėjo per laužus.

Trejybė – 7 sekmadienis po Velykų. Beržo kultas. Naujo vestuvių ciklo formavimas. Nuotakų sluoksnio formavimas. Dainos, apvalūs šokiai (nuotakos ir jaunikio pasirinkimas), dainelės tik Trejybei. Reikšmė dubliuojasi keliais lygmenimis – veiksme, žodžiuose, muzikoje, dalyke. Kitą sekmadienį po Toitsos jie šventė atsisveikinimą su žiema.

rudens ciklas. ( dėl viso pikto )

Rusų žmonių rudens ritualai nebuvo tokie turtingi kaip žiemos ir pavasario-vasaros ritualai. Jie lydi derliaus nuėmimą. Zažinki (derliaus nuėmimo pradžia), dožinki arba obžinki (derliaus pabaiga) skambėjo dainos. Tačiau šios dainos neturi magiškas personažas. Jie yra tiesiogiai susiję su darbo procesu. Dozhynochnye dainos yra įvairesnės temos ir meninių metodų požiūriu. Jie pasakoja apie derlių ir gaiviųjų gėrimų paprotį. Dozhinochny dainose yra turtingų savininkų, kurie gerai elgėsi su pjovėjais, išaukštinimo elementų.

Buvo tikima, kad derlių reikia saugoti, nes. piktoji dvasia gali jį atimti. Pelynų ir dilgėlių pelynai buvo dedami kryžiaus pavidalu. Striga / Perezinakha - lauko dvasia, kuri paėmė derlių.

pažymėdami pirmąjį košelį, išvirė pirmąją košę-noviną, užpylė ant galvijų ir vištų. Paskutinis pūkas / paskutinės ausys buvo paliktas lauke, nenupjautas, surištas į ryšulį ir vadinamas barzda. Moterys, baigusios nuimti derlių, voliojosi ant žemės: „Pjautuvė, javapjūtė, atiduok savo spąstus“.

Po to daugelis kalendorinių ritualų virto šventėmis, kurios, be ritualinės funkcijos, atlieka ir labai svarbią socialinę funkciją – žmonių vienijimą, gyvenimo ritmą.

Bilietas 14. Seniausio laikotarpio epai. (Volchas Vseslavskis, Sadko, Dunojus, Svjatogoras, Volga ir Mykola)

Tarp rusų epų yra grupė kūrinių, kuriuos beveik visi folkloristai laiko tarp senesnių. Pagrindinis šių epų skirtumas yra tas, kad jie turi reikšmingų mitologinių vaizdų bruožų.

1.) „Volchas Vseslavevičius“. Bylina apie Volkh susideda iš 2 dalių. Pirmajame jis vaizduojamas kaip nuostabus medžiotojas, gebantis virsti gyvūnu, paukščiu, žuvimi. Medžiodamas jis gauna maisto būriui. Antrajame Volkhas vadovauja kampanijos Indijos karalystėje, kurią jis užkariauja ir sugriauna. Antroji dalis beveik išnyko, nes jos tema neatitiko ideologinės rusų epo esmės. Tačiau pirmoji dalis jau seniai egzistuoja tarp žmonių. Tyrėjai nuostabaus medžiotojo įvaizdį priskiria seniems laikams, tačiau šiame paveiksle buvo sluoksniuoti istoriniai bruožai, siejantys epą su Kijevo ciklu, todėl Lichačiovas ir kiti mokslininkai palygino Volchą, pavyzdžiui, su pranašišku Olegu. Indijos vaizdas yra pasakiškas, o ne istorinis.

2.) Epas apie Sadko. Epas paremtas 3 siužetais: Sadko gauna turtus, Sadko konkuruoja su Novgorodu, Sadko aplanko jūros karalių. Šie trys sklypai egzistuoja atskirai ir kartu. Pirmoji istorija turi 2 skirtingas versijas. Pirma: Sadko 12 metų vaikščiojo palei Volgą; nusprendęs vykti į Novgorodą, dėkoja Volgai, numesdamas į ją duonos ir druskos; Volga davė jam įsakymą pasigirti „šlovingu Ilmeno ežeru“; Ilmenas savo ruožtu apdovanojo jį turtais, patardamas žvejoti, o sugauta žuvis virto monetomis. Kita versija: Sadko, vargšas gusleris, eina į Ilmeno krantą, žaidžia ir išeina pas jį jūros karalius ir apdovanoja turtais. Tai išreiškia populiari nuomonė apie meno vertę; utopija: vargšai tapo turtingi. Antroji istorija: gavęs turtus, Sadko didžiavosi ir nusprendė išmatuoti savo turtus su pačiu Novgorodu, tačiau buvo nugalėtas. Retame variante yra siužetas su Sadko pergale. Trečias siužetas: Sadko pateko į povandeninę karalystę, įsimylėjo jūros žaidimas ant arfa, o karalius nusprendė jį pasilikti ir suvesti su mergina Černava; bet Sadko apgavo carą padedamas šv.Mikalojaus Mozhaiskio ir pabėgo, šventojo garbei pastatė bažnyčią ir nustojo keliauti žydra jūra. Epas apie Sadko išsiskiria kiekvienos iš trijų dalių užbaigtumu, dramatišku veiksmo intensyvumu. Proppas „Epas apie Sadko“ priskyrė epams apie piršlybas, o pagrindiniu siužetu laikė „Sadko prie jūros karaliumi“. Belinskis įžvelgė pagrindinį socialinį konfliktą tarp Sadko ir Novgorodo. Pirmajam ir trečiajam epui būdinga pasaka.

3.) Epas apie Svjatogorą turi speciali forma– proziška. Vieni mokslininkai tai laiko savo senumo įrodymu, kiti – naujumu. Juose yra nemažai epizodų: apie Iljos Murometso ir Svjatogoro susitikimą, apie neištikimą Svjatogoro žmoną, apie krepšį su žemišku potraukiu. Šie epai yra senoviniai, kaip ir herojaus Svjatogoro tipas, kuriame yra daug mitinių pėdsakų. Mokslininkai šį vaizdą laiko senosios tvarkos, kuri turėtų išnykti, įsikūnijimu, nes Svjatogoros mirtis yra neišvengiama. Epoje apie Svjatogorą ir karstą Ilja pirmiausia išbando karstą, bet jam jis puikiai tinka, o Svjatogoras yra tinkamo dydžio. Kai Ilja uždengė karstą dangčiu, jo nuimti jau buvo neįmanoma ir jis gavo dalį Svjatogoro galios. Proppas sakė, kad čia pasikeitė dvi eros, o Ilja Murometsas atėjo pakeisti epinį herojų Svjatogorą. Svjatogoras yra precedento neturinčios jėgos herojus, tačiau epizode su žemiška trauka, kurios Svjatogoras negali pakelti, parodoma dar galingesnės jėgos egzistavimas.

Epas „Volga ir Mikula“ yra reikšmingiausias iš socialinių ir buitinių epų grupės. Jo pagrindinė mintis – supriešinti valstietį artoją ir kunigaikštį. Socialinė antitezė kai kuriems mokslininkams leido epo kompoziciją priskirti vėlesniems laikams, kai paaštrėjo socialiniai konfliktai, be to, ji buvo priskirta Naugarduko epams. Tačiau Naugarduko epams ne itin būdingas kunigaikščio pašaipas, o konfliktas patalpintas ankstyvųjų feodalinių laikų atmosferoje. Volga eina rinkti duoklę, turi drąsų būrį; Mikula ne karys, o didvyris, jis galingas ir pranoksta visą Volgos būrį, kuris negali ištraukti dvikojų iš vagos; princas ir būrys negali pasivyti Mikulio. Tačiau Mikula Volgai prieštarauja ne tik kaip galingas herojus, bet ir kaip darbštus žmogus gyvena ne prievartavimu iš valstiečių, o savo darbu. Mikulei viskas lengva, jis renka gausų derlių. Mokslininkas Sokolovas tame įžvelgė valstiečių, pavargusių nuo per didelio fizinio darbo, svajonę. Epoje poetizuojamas valstietiškas darbas, Mikulo įvaizdis – darbo žmonių jėgų įkūnijimas.

Bilietas 1. Pagrindiniai folkloro bruožai.

Folkloras- meninė pradžia

Mitologinė pradžia

Folkloras

Folkloras buvo vadinamas liaudies poezija, bet taip nėra (ne viskas yra poezija)

XIX amžiaus pabaigoje terminas liaudies literatūra(pabrėžiamas žodis - vėlgi neteisingas apibrėžimas, pvz., lietaus apeigos - varlės nužudymas - be žodžių)

XX amžiuje - rusų liaudies menas.

Pagrindiniai folkloro bruožai:

1) Žodiškumas (žodinė sistema, kultūra, reiškinys) tik žodine forma

2) Šventosios raidės neturi rašytinės fiksacijos – išimtis

Rašyti užkeikimai, anketos, dienoraščiai (merginos albumas) demobilizacijos albumas

Buvo alegorijų (jos buvo dainuojamos)

3) Variacija

Tie. vieno teksto modifikavimas

Neigiama yra tai, kad mes nežinome, kuris variantas buvo anksčiau

4) Lokalumas (visi folkloro tekstai ir žanrai turi vietos apribojimą)

Taigi rusų folkloras yra žanrų visuma ir kiekviena vietovė turi savo.

5) Folkloras – liaudies kultūra; žmonės yra žemieji gyventojų sluoksniai (valstiečiai)

studentų folkloras

kariuomenės folkloras

Jaunimo/neformalios grupės

Vagių folkloras

karių folkloras

Burlatskis

· Politiniai kaliniai

6) Folkloras yra kolektyvinė kūryba. Tautosakos kūrėjas – ne vienas žmogus.

7) Tipiškumas; daugumoje folkloro kūrinių ir žanrų yra būdingų motyvų, siužetų, žodinių formų, veikėjų tipų

Pavyzdžiui, numeris 3, raudona mergina, herojai: visi stiprūs, gražūs, nugalėtojai

8) Sinkretizmas – („suvienija savaime“) skirtingų menų jungimas viename mene.

Pavyzdžiui, vestuvių ceremonija (dainos, raudos, eglutės nešiojimas (pasipuošė mažą eglutę ir nešiojo ją po kaimą – kaip nuotaka kaip eglutė))

Apvalus šokis (šokis, daina, kostiumas + žaidimas)

Liaudies teatras: Petruškos teatras

Rauda (tekstas verkė)

9) Funkcionalumas

Kiekvienas žanras turi tam tikrą funkciją. Pavyzdžiui, lopšinė buvo skirta judesiams ritmizuoti vaiko ligos metu; raudos – apraudoti.

10) Įtraukimas

Folkloras apima istorinę, šeimos, darbo, garsinę žmonių atmintį

· Pats folkloras yra organiškai įtrauktas į žmonių darbinį ir ūkinį gyvenimą.

Tautosakos žanro samprata. Aibė principų, leidžiančių tam tikroje situacijoje sukonstruoti tam tikro tipo posakį, vadinama folkloro žanru (apie panašų žr. B. N. Putilovą). Tautosakos žanro formavimosi vienetai, jei žanras yra tautosakos kūrinių visuma, yra pilni teiginiai, kaip kalbinės komunikacijos vienetai. Skirtingai nuo kalbos vienetų (žodžių ir sakinių), teiginys turi adresatą, išraišką ir autorių. Nuo šių savybių priklauso pasakymo kompozicija ir stilius.

Tautosakos tekstai analizuojami šiais aspektais:

-socialinė situacija, kuri išprovokavo pasisakymą

– kalbėtojo ketinimas

-pagrindines socialines kalbėtojo savybes

-ideologinės/psichinės nuostatos

– tikslas, kurio siekia pranešėjas

- ryšio tarp pranešimo fakto ir paties fakto apibūdinimas

- atsakomųjų veiksmų

-kalbinė priemonė posakiui kurti(Adonyeva S.B. „Pragmatika ..“)

Žanras – kūrinių visuma, kurią vienija bendra poetinė sistema, kasdienė atlikimo formų paskirtis ir muzikinė struktūra. Proppas apsiriboja naratyvine ir lyrine poezija. Dramatiška poezija, taip pat smulkmenos, patarlės, posakiai, mįslės ir kerai gali būti kito kūrinio tema.

Pasakoti poeziją propp skirstoma į

proza ​​ir

Poetiškas

Liaudies proza ​​yra viena iš liaudies meno sričių

Išryškina pėdsakų gentis ir rūšis

pasaka - nei atlikėjas, nei klausytojas netiki tuo, kas pasakojama (Belinskis) tai labai svarbu, nes kitais atvejais bandoma perteikti tikrovę, o čia tai tyčinė fikcija

pasakos

Pagal Propp apibrėžimą, jie išsiskiria pagal visiškai aiškią kompoziciją, pagal savo struktūrinius ypatumus, pagal jų, galima sakyti, sintaksę, kuri moksliškai nustatyta gana tiksliai, kuri plačiau aprašyta laumės morfologijoje. pasakoje ir biliete apie pasakas.

Kaupiamieji yra paremti pakartotiniu visapusiškumu, kaupimu, nuorodomis. Turėti ypatingą kompozicijos stilių, turtinga spalvinga kalba, traukianti į ritmą ir rimą

Kitų pasakų rūšių, išskyrus pasakas ir kaupiamąsias, kompozicija netirta, pagal tai jų nustatyti ir suskirstyti dar negalima. Tikriausiai jie neturi kompozicijos vienybės. Jei taip, tuomet tolimesniam sisteminimui reikia pasirinkti kitą principą. Toks principas, turintis mokslinę ir pažintinę reikšmę, gali būti apibrėžimas pagal veikėjų prigimtį.

Iš karto prisimename diskusiją pasakos morfologijos pradžioje, kur istorija apie Afanasjevą ir jo klasifikaciją, pagal kurią niekas neskirsto, bet ji egzistuoja. Iš to gauname 1 skaitmenį

pasakos apie gyvūnus

Pasakos apie negyvąją gamtą (Voldą veja visokios jėgos)

Pasakos apie daiktus (burbuliniai batai iš šiaudų)

Pagal gyvūno tipą (naminis laukinis)

Augalų pasakos (grybų karas)

2) pasakos apie žmones (jie kasdieniai) veiksmo vyrai moterys ir pan

Čia iš esmės įtraukiame ropę, kuri yra kaupiama

Proppas skirsto juos į veikėjų tipus pagal jų veiksmus.

Apie vikrius ir sumanius spėliotojus

išmintingi patarėjai

neištikimos/ištikimos žmonos

Plėšikai

Blogis ir gėris... ir taip toliau

Tas pats skirstymas pagal siužetų tipus, bet kaip čia siužetą lemia veikėjo charakteris, kuris lemia jo veiksmus...

Tautosakoje nėra ypatingo skirtumo tarp kasdienių pasakų apie žmones ir anekdotų (propp)

3) pasakos - pasakojimai apie nerealius gyvenimo įvykius (pavyzdžiui, Münghausen yra pastatytas būtent ant šio žanro)

4) nuobodžios pasakos - trumpi anekdotai / eilėraščiai vaikams, kai jiems reikia pasakų

Propp požiūriu, pasaka dar nėra žanras, čia yra pasakų rūšys, kurias mes nustatėme, tai yra žanrai, juos galima suskirstyti į rubrikas. Žanras yra tik viena klasifikacijos dalis.

Lyrinė epinė ir draminė poezija yra epinės gentys: epinė proza/epinė poezija

Pasaka yra tam tikra epinė proza, ji patenka į minėtus žanrus, jie yra į tipus, o tie į versijas ir variantus. Todėl turi sekimo schemą

Kita sritis

2) istorijos, kuriomis jie tiki

Štai mes turime

A) etnologinis apie žemės kilmę ir viską, kas joje yra (kūrybos mitai)

B) apie gyvūnus, jie taip pat yra kodėl: kodėl dramblys turi ilgą nosį

C) epai - daugeliu atvejų tai yra baisios istorijos apie goblinus, undines ir kitas piktąsias dvasias (o, buvo ir taip toliau)

D) legendos – pasakojimai, susiję su stačiatikybe, su V, N testamentų veikėjais, kadangi legenda etimologiškai yra tai, ką vienuoliai skaitė valgydami, tai istorinių asmenų atveju taip nėra. Be to, diskutuotinas legendų santykio su folkloru klausimas.Sokolovas jas laikė legendinėmis pasakomis.Arnas, Andrejevas ir Afanasjevas laikė atskiromis ir išleido atskiruose rinkiniuose.

E) legendos – čia priklauso istorinės asmenybės ir įvykiai

E) pasakos – žodiniai atsiminimai atskiri žmonės kurios perteikia įvykusius įvykius ir išsaugo faktus

Poetinė epinė poezija

Jis išsiskiria neatskiriamu muzikinio komponento ryšiu su tekstu, tai yra, žanras nėra svarbus - jie visada dainuos. RITMAS. Siužetas, posmas, giesmė – vienas visas menas. (prisiminus Lordo apibūdinimą, kaip pasakotojas mokosi dainuoti epą) melodingumas išreiškia lyrišką požiūrį į tai, kas vaizduojama. Nors kiekvienas epas atskirai neturi savo melodijos (ta pačia melodija gali būti atliekami skirtingi epai ir atvirkščiai), epinio muzikinio atlikimo stilius tam tikrose ribose yra neatsiejamas ir nepritaikomas kitoms epinės kūrybos rūšims.

Bylina yra viena iš epinės daininės poezijos rūšių. Pats epas nėra toks žanras kaip pasaka, bet apima tuos pačius žanrus. Epas išsiskiria laukine siužetų įvairove, todėl juos sunkiau klasifikuoti nei pasakas.

Epas pagal siužeto grupes, pagal pasakojimo stilių ir pobūdį skirstomi į

herojiniai epai

- „klasikinis“ (siužetas yra nacionalinių rusų herojų žygdarbiai, kaip prologas, kaip herojus gavo valdžią), pavyzdžiui, kai po Iljos ir Svjatogoros prasideda mūšis tarp Iljos ir stabo. Arba kai išgydęs Eliją jis vyksta į Kijevą, pakeliui įveikdamas plėšiko lakštingalą

Karinis (kažkaip ar idėja jie pasakoja apie mūšį su priešų grupe, pavyzdžiui, totorių miniomis. PAPILDYMAS SKLYPO!!! Galite sekti ‘b[bylin mano propp istoriją ir raidą)

Kovos menai (Murometai ir turkų chanas, Alioša mūšyje su Tararinu)

Kai lauke susitinka 2 herojai, jie vienas kito neatpažįsta ir kovoja (PAvyzdys!!)

Epas apie mūšį su pabaisa (ar čia galima įtraukti IDOLISCHE ?? Ar lakštingala?) jie yra senesni ir iš jų išaugsite kažką apie kovas

Epas apie herojaus maištą (vienas iš požymių – veiksmai valstybės interesų labui)

Tai epai apie Iljos maištą prieš Vladimirą, apie Ilją ir smuklės tvartus, apie Bujaną Bogatyrą, apie Vasilijų Buslajevičių ir Novgorodo gyventojus bei apie Vasilijaus Buslevičiaus mirtį. Vienas iš herojiškų epų ženklų yra tai, kad herojus juose veikia valstybės interesais. Šiuo požiūriu epas apie Dunojų ir jo kelionę atvesti Vladimirui žmonos neabejotinai priklauso herojiniams epams.

Kas teisingiau: manyti, kad kiekviena iš šių grupių yra ypatingas žanras, ar manyti, kad, nepaisant skirtingų siužetų, herojiniai epai yra vienas iš epinės kūrybos žanrų? Pastaroji pozicija teisingesnė, nes žanrą lemia ne tiek siužetai, kiek poetikos – stiliaus ir ideologinės orientacijos – vienovė, ir ši vienybė čia akivaizdi.

Pasakiško pobūdžio epai

Herojaus antagonistė ​​šiais atvejais yra moteris. Skirtingai nuo pasakų, kuriose moteris dažniausiai yra bejėgis padaras, kurį jis išgelbėja, pavyzdžiui, nuo gyvatės ir kurią veda, arba išmintinga žmona ar herojaus padėjėja, epų moterys dažniausiai yra klastingos ir demoniškos būtybės; jie įkūnija kažkokį blogį, o herojus juos sunaikina. Šie epai apima „Potyk“, „Luka Danilovičius“, „Ivanas Godinovičius“, „Dobrynya ir Marinka“, „Glebas Volodjevičius“, „Saliamonas ir Vasilijus Okulovičius“ ir kai kurie kiti. Tai epai, o ne pasakos. Pasakos charakterį jiems suteikia raganavimo burtai, apyvarta, įvairūs stebuklai; šie siužetai būdingi epams ir neatitinka pasakų siužetų poetikos. Kartu su tuo epinėje epo dalyje cirkuliuoja ir epinėmis eilėmis dainuojamos pasakos. Tokie darbai nepriklauso epinei kūrybai. Jų siužetai atsiduria pasakų rodyklėse („Neapsakomas sapnas“, „Stavras Godinovičius“, „Vanka“).

Udovkino sūnus“, „Saulėgrąžų karalystė“ ir kt.). Tokios pasakos turėtų būti tiriamos tiek pasakų studijose, tiek epinės kūrybos studijose, tačiau jų neįmanoma priskirti epų žanrui, remiantis vien epinės eilės vartojimu. Tokie epai dažniausiai neturi pasirinkimų. Ypatingas atvejis yra epas apie Sadko, kuriame nėra herojaus antagonisto, kaip kitų epų klastingos moterys. Nepaisant to, jos priklausymas pasakoms yra gana akivaizdus.

Ar galima manyti, kad pasakiško pobūdžio epai sudaro vieną žanrą su herojiniais epais? Mums atrodo, kad tai neįmanoma. Nors šį klausimą dar reikia konkrečiai panagrinėti, vis tiek akivaizdu, kad, pavyzdžiui, epas apie Dobrynę ir Marinką yra visiškai kitokio pobūdžio reiškinys nei epas apie lietuvių reidą, ir kad jie priklauso skirtingiems žanrams, nepaisant epinės eilės bendrumo.

Novelistiniai epai – tai tam tikras skaičius tikroviškai nuspalvintų pasakojimų, kurių siužetai skiriasi nuo aukščiau aptartų ir labai įvairūs.

- piršlybos su kliūtimis

Viena vertus, novelės stilius ir monumentalios, herojinės ar pasakos epo stilius yra nesuderinami. Kita vertus, epuose yra tam tikras skaičius tikroviškai nuspalvintų pasakojimų, kurių siužetai gerokai skiriasi nuo aukščiau aptartų. SĄLYGAI tokias epas galima pavadinti novelistine. Jų skaičius nedidelis, tačiau jie labai įvairūs. Kai kurios iš jų pasakoja apie piršlybas, kurios, įveikus kai kurias kliūtis, baigiasi laimingai („Lakštingala Budimirovičius“, „Choten Sludovič“, „Alioša ir Petrovičiaus sesuo“). Epas apie Dobrinjos išvykimą ir nesėkmingą Aliošos santuoką užima tarpinę vietą tarp pasakų ir apysakų. Bylina apie Aliošą ir Petrovičių seserį užima tarpinę vietą tarp epinio žanro ir baladės žanro. Tą patį galima pasakyti ir apie Kozariną. Epas apie Danilą Lovchaniną taip pat turi baladės charakterį, kurį aptarsime toliau, studijuodami balades. Kitus siužetus, dažniausiai susijusius su epais, priskirtume baladėms („Churilo ir neištikima Bermiatos žmona“).

Novelistinių epų siužetus galima suskirstyti į grupes, bet čia to nedarysime. Moteris šiuose epuose vaidina didelį vaidmenį, tačiau yra ir kitokio pobūdžio romanistinių epų, pavyzdžiui, epas apie kunigaikščio konkurenciją su Churila arba apie Vladimiro apsilankymą pas Churilos tėvą.

dainos apie šventuosius ir jų darbus (apie Dievo vyrą Aleksejų.)

Išreiškiu kai kurias religines žmonių idėjas, tačiau jose išsakoma pasaulėžiūra dažnai nesutampa su bažnyčios dogma, yra itin detali, turi ypatingų grožybių.

Priešingai, yra buffons

dainų apie juokingus atsitikimus (arba apie ne juokingus, o su humoru interpretuotus) yra daug rūšių

– parodijos

– grožinė literatūra

- su aštria socialine satyra

Jie ne visada turi pasakojimo charakterį, kartais juokingos esmės temoje nėra ypatingo vystymosi. Žanrų bendrumas = pirmiausia stiliaus bendrumas.

Ryškiai nuo Vakarų Europos besiskirianti sfera – žmonių aistrų pasaulis, interpretuojamas tragiškai.

meilė (šeimos turinys)

Kenčianti moteris pagrindiniame vaidmenyje. Viduramžių Rusijos tikrovė. Veiksmo asmenys dažniausiai priklauso vidurinei arba aukštesnei klasei, vaizduojami valstiečių akimis. Juose dažniausiai vaizduojami baisūs įvykiai, nekaltos moters nužudymas yra dažna pasekmė, o žudikas dažnai būna šeimos narys. Princas Romanas, Fiodoras ir Morta, apšmeižta žmona.

Ilgas vieno iš šeimos narių nebuvimas netikėto atsitiktinio susitikimo metu, jie neatpažįsta vienas kito ir tragiški įvykiai (brolis plėšikas ir sesuo) Puškino įrašyta daina?

2) istorinės baladės

Juose gali veikti tikri istoriniai herojai, pavyzdžiui, totoriai, tačiau jie nepuola su kariuomene, o pagerbia moterį. Dėmesio sutelkimas į asmeninę istoriją, būdingas kažkokios meilės intrigos ar šeimos turinio požymis

Epas yra mažiau orientuotas į asmenybę nei baladės, tačiau yra daug trumpalaikių atvejų (PAvyzdžiai!!)

Ne visada pavyksta nubrėžti tikslią ribą tarp baladės ir kitų žanrų. Šiuo atveju galime kalbėti apie baladės personažo epą arba epinio sandėlio baladę. Tokių pereinamųjų ar susijusių atvejų tarp baladės ir epo, baladės ir istorinės dainos arba baladės ir lyrinės dainos galima aptikti nemažai, nors ir ne itin daug. Nepatartina piešti dirbtinių kraštų. Byliną ir baladę galima atskirti ir muzikiniu požiūriu. Epas turi tam tikrą dydį ir pusiau rečitatyvaus pobūdžio melodijas. Poetiniai baladės matmenys labai įvairūs, taip pat ir naivūs. Muzikiniu požiūriu baladė kaip folklorinis-muzikinis žanras neegzistuoja.

Visa tai, kas pasakyta, rodo, kad baladės turi tokį specifinį pobūdį, kad galima kalbėti apie jas kaip apie žanrą. Tų aštrių skirtumų, kurie yra epų ar pasakų repertuare, čia nėra. Skirtumas tarp šeimos baladžių, apie neatpažintus susitikimus, ir vadinamųjų istorinių baladžių yra tipų, o ne žanrų skirtumas.

istorines dainas

Istorinių dainų žanrinio pobūdžio klausimas gana sudėtingas. Pats pavadinimas „istorinės dainos“ rodo, kad šias dainas lemia turinys ir kad istorinių dainų tema yra istorinės asmenybės ar įvykiai, įvykę Rusijos istorijoje, ar bent jau turi istorinį pobūdį. Tuo tarpu vos pradėję svarstyti tai, kas vadinama istorine daina, iškart atrandame nepaprastą poetinių formų įvairovę ir margumą.

Ši įvairovė tokia didelė, kad istorinės dainos jokiu būdu nesudaro žanro, jeigu žanras apibrėžiamas remiantis tam tikra poetikos vienybe. Čia pasirodo taip pat, kaip su pasaka ir epu, kurių taip pat negalėjome atpažinti kaip žanro. Tiesa, tyrėjas turi teisę nulemti savo terminiją ir istorines dainas sąlyginai vadinti žanru. Tačiau tokia terminologija neturėtų pažintinės vertės, todėl B.N.Putilovas buvo teisus, savo istorinėms dainoms skirtą knygą pavadinęs „XIII-XVI amžių rusų istorinė ir daininė tautosaka“ (M.-L., 1960). Vis dėlto istorinė daina egzistuoja jei ne kaip žanras, tai kaip kelių skirtingų skirtingų epochų ir skirtingų formų žanrų, kuriuos vienija jų turinio istoriškumas, suma. Išsamus ir tikslus visų istorinės dainos žanrų apibrėžimas negali būti mūsų užduotis. Tačiau net ir paviršutiniškai pažvelgus, be specialaus ir gilaus tyrimo, galima nustatyti bent kai kuriuos istorinių dainų tipus. Istorinių dainų pobūdis priklauso nuo dviejų veiksnių: nuo epochos, kurioje jos kuriamos, ir nuo jas kuriančios aplinkos. Tai leidžia bent nubrėžti pagrindines istorinių dainų kategorijas.

Buffono sandėlio dainos

Istorinių dainų sąrašas atveriamas, nes buvo atskleista pirmoji šio žanro istorinė daina. Apie click dudenvič, seniausia priklauso XIV amžiui, vėliau sukurtos dainos buvo kitokio pobūdžio

baisios dainos apie Grozną, sukurtos XVI amžiuje

Maskvos urbanistinėje aplinkoje sukurtos dainos – šaulių (laisvųjų šaulių) dainos buvo sukurtos epo pagalba, o žmonės jas vadino senomis (baisiaus sūnaus rūstybė, Kazanės užėmimas) tolimesnėje raidoje prarado ryšį su epu.

3) dainos apie XVI ir XVIII amžiaus pradžios vidinius įvykius

Taip pat Maskvoje sukūrė paprasti žmonės, Tai yra tam tikros aplinkos ir tam tikros eros dainos., Su įvairia poetika, jie turi tik vieną epą (apie Zemstvo katedrą apie Osolovetskio vienuolyno apgultį)

Peterburgo dainos

Sostinę perkėlus į Sankt Peterburgą, tokio tipo miesto dainos apie vidinius Rusijos istorijos įvykius nustoja būti produktyvios. Sankt Peterburge kuriamos atskiros dainos apie dekabristų sukilimą, apie Arakčejevą ir kai kuriuos kitus, tačiau šis žanras XIX a. Šios grupės dainas kūrė urbanistinė aplinka, iš kurios vėliau jos prasiskverbia į valstietiją.

Kazokų dainos 16-17 in

Chorinis atlikimas užtęsusių lyrinių dainų apie laisvuosius, apie valstiečių karus. Čia dainos apie Pugačiovą yra tikresnės nei dainos apie Raziną, nes Sankt Peterburgo dainoms įtakos turėjo kareiviai

Kario kario dainos 18-20

Atsiradus reguliariajai armijai, kariai sukūrė dominuojantį esni tipą nuo Poltavos mūšio iki Antrojo pasaulinio karo.

Lyrinės dainos

Egzistencijos ir naudojimo formos

Apvalaus šokio žaidimo šokis

Atliekamas be judesių

2)naudojimas buityje

Darbo susirinkimai, kalėdinės vestuvės ir kt.

Jie dainuoja apie meilę, šeimos išsiskyrimą – žmogaus gyvenimą

Dainos išreiškia gerai žinomą požiūrį į pasaulį

satyriniai kaltinimai

Didingi gedintieji

3) vykdant

Ilgai ištemptas tarpinis pusilgis

4) Dainos pagal socialines grupes

Darbininkai, valstiečiai, baržų vežėjai, kareiviai

Zhesnk vyras jaunas senas ir pan lytis

Norėdami suskirstyti į žanrus, pradedame nuo šių pozicijų

Formos ir turinio vienovė. Daroma prielaida, kad pirmasis visas tas pats turinys, nes jis sukuria formą

Kadangi kūrėjai yra įvairių socialinių grupių atstovai, skiriasi ir jų dainos

Socialinė darbininkų grupė sukurs tam tikro turinio dainą ir atitinkamai daina įgaus tam tikrą formą

Nuo žemės nuplėštos valstiečių dainos

Darbininkų dainos

Dainų skirstymas pagal socialinę priklausomybę

Dainas valstiečių, vadovaujančių žemės ūkio darbui

Yra skirstomi į

Ritualas

F) žemės ūkio

Skirstomi pagal šventes, kuriomis jie buvo atliekami

Pavyzdžiui, Kalėdų laikas = Kalėdų giesmės, Naujųjų metų išvakarės = šnipas šventei

Dainos kiekvienai šventei = atskiras žanras

i) šeima

Proppas mano dejones, jos yra

+) laidotuvės

Kiekvienai apeigos akimirkai skirtingam atlikėjui skirtinga

+_) vestuvės

Kitos nuotakos ar gedinčiojo atliekamos raudos, draugo ir didingų tėvų sakiniai yra pagrindiniai vestuvinių dainų žanrai.

Ne ritualinis

Čia propp vėl sutelkė dėmesį į dejones, jos vadinamos

A) Verbavimas, taip pat tos, kurios susijusios su kokia nors nelaime gyvenime, čia yra likusios dainos, kurių propp nenagrinėjo

Pagal atlikimo formą dainas galima skirstyti į atliekamas kūno judesiais ir atliekamas be jų

A) apvalus šokis, žaidimas, šokis

Apvalių šokių, žaidimų ir šokių dainos turi ypatingą stilių. Paprastai jie turi eiliuotą struktūrą (balso dainose to nėra). Tokios dainos turi specialius kompozicijos dėsnius. Taigi, pavyzdžiui, paskutinės kiekvienos eilutės eilutės gali būti kartojamos pakeitus vieną ar du žodžius.

Apvalių šokių dainos skirstomos pagal figūras, sudarančias apvalų šokį (Balakirevas skiria apvalių šokių dainas „apvalus“, kai apvalus šokis juda ratu, ir „bėgantis“, kai dainininkai stovi ar vaikšto vienas po kito).

Žaidimo dainos paprastai yra siejamos su žaidimu, tačiau gali būti atliekamos ir atskirai, kaip priminimas apie praėjusius žaidimus, skiriasi atlikimo vieta, leidžiančios nustatyti, apie ką žaidimas buvo skirtas.

Žaidimai ir žaidimų dainos skiriasi ir tuo, ar jie atliekami lauke, ar trobelėje. Žaidimai žiemą trobelėje ir vasarą lauke ar gatvėje skiriasi. Žaidimo dainos yra glaudžiai susijusios su žaidimais ir labai dažnai iš dainos žodžių galima suprasti, apie ką buvo žaidimas. Žaidimo dainą galima atpažinti neatsižvelgiant į tai, ar kolekcionierius ją pažymėjo kaip tokią, ar ne. Ne visada galima tiksliai nustatyti ribas tarp apvalaus šokio ir žaidimo dainų, nes pats apvalaus šokio vedimas yra savotiškas žaidimas.

Šokių dainose dainos turinys yra mažiau susijęs su tikru šokiu nei žaidimo dainų turinys su žaidimu. Bet kuri dažna daina gali būti naudojama kaip šokių daina, galite šokti pagal bet kurią dažną dainą. Tačiau ne kiekviena dažna daina tikrai šoka. Jei žaidimo dainą galima atpažinti neatsižvelgiant į tai, ar ji tokia nurodyta, ar ne, šokio daina negali būti atpažįstama pagal tekstą. Iš to išplaukia, kad šokių dainos iš tikrųjų neatstovauja žanrui. Nepaisant to, dainos naudojimas šokiams yra svarbi daugelio dažnų dainų savybė.

Atliekama tiek chore, tiek pavieniui, tiesiog sėdint ar darbe

Išreikštas užsitęsimas

Elegiškas, lyriškas, išreiškiantis gilius dainininkų jausmus, dažniausiai liūdnas

Dažnos dainos

Turėkite linksmą komišką personažą, dažniau reikškite kolektyvinius jausmus

1,2 dainos tempas = dainos pobūdis, 3 nesvarbu

Pusiau ilgas

Svarbu pasirinkti dainos žanrą

Komiško personažo požymis, nes tai dažno bruožas

Dėmesys dainos turinio temai

Neritualinių dainų kompozicija apima skirtingus žanrus, tačiau jos pačios nesudaro žanro.

Iš žemės išrauti valstiečių dainos

Kiemų dainos yra neabejotinas ir, be to, labai specifinis žanras. Viena vertus, jie atspindi visą siaubą, visą valstiečio pažeminimą, kuris visiškai priklauso nuo šeimininko savivalės ir yra smarkiai plakamas už menkiausius pažeidimus. Kita vertus, juose yra kažkokio nerimto ar įžūlaus tono elementų, visiškai svetimų valstiečių dainoms ir liudijančių valstiečių psichikos sugadinimą veikiant „civilizuotos“ viešpatiškos aplinkos įtakai.

Lackey City dainos susikertame su socialinio dėmesio dainomis

Darbo psni sukurtas lydėti gimdymą, pavyzdžiui, burlatsky, kai daina pakeičia komandą ir panašiai

Ištrintos dainos - skirta plėšikams, ištrūkusiems į laisvę ir tapusiems rubininiais gobtuvais (bet dainos apie tragišką likimą skamba)

kareivio dainos - apie tarnystės ir drąsos tėvynei vargus ir kt.

Labai svarbu žiūrėti, kas dainuoja dainą, jei tai mergina, tai greičiau kažkoks užsibuvimas ar meilė, o jei vaikinas nori ištrinti ir pan.

Kalėjimo dainos - 2 tipai: kenčiantys ir prašantys laisvės bei užkietėję nuteistieji, besipuikuojantys praeitimi

Miesto filistinų aplinkos folkloras -žanras žiauri romantika apie tragišką nelaimingos meilės pabaigą

Darbininkų dainos tradicijos atkeliauja iš literatūros, nors yra ir valstietiškų įvaizdžių, kreipimųsi, bet tema – karčioji gyvenimas, kitokia žodžių ir vaizdų kompozicija. Ankstyvoji darbinė poezija – 4 chorėja = ditty. Poetų eilėraščiai perdaromi į tinkamos reikšmės literatūros kūrinių dainas. Darbo dainos vienija folklorą ir literatūrą, tarp jų išsiskiria 3 kategorijos

Pačių darbininkų sukurtos dainos

Satyrinės dainos, susijusios su klasės sąmone

Giesmės-giesmės, laidotuvių maršai jie buvo atliekami kolektyviai

Taigi darbinės poezijos kūryboje galima išskirti keletą grupių, turinčių žanrų pobūdį: tai ištęstos folklorinio tipo dainos, lyrinės epinės poetinės dainos su vis revoliuciniu turiniu, satyriniai kūriniai, taip pat su augančiu revoliuciniu pobūdžiu. sąmonė, ir giesmių poezija, kuri jau peržengia folkloro ribas.

Vaikų dainų folkloras

Suaugusieji dainuoja vaikams

Lopšinės (net melodija, žodžiai iš visur)

Žaidimų melodijos, pasakos

Pramogos mažiesiems

Vaikai patys dainuoja

Žaidimų dainos, kurios nesuprantamos be žaidimų + sąlyginiai rimai

Kibimo, pajuokos dainos

Vaikų dainos apie juos supantį gyvenimą (ypatingas disonansas, kartais žodžių rinkinys)

Nuo šių savybių priklauso pasakymo kompozicija ir stilius.

Tautosakos specifika: kolektyvinis ir individualus pradas, pastovumas ir kintamumas, tradiciškumo samprata, būties būdas.

Pasak Jakobsono ir Bogatyrevo, folkloras labiau linkęs į kalbą nei į kalbą pagal Saussure'o teoriją. Kalba naudoja kalbą, o kiekvienas kalbėtojas tai daro atskirai. Taigi tautosakoje tam tikras tradicijų rinkinys, pamatų, įsitikinimų, kūrybos visuma pasitelkiama kūrinių atlikėjų ir kūrėjų. Tradicija veikia kaip drobė, jos pagrindu kuriamas kūrinys, jis patiria kolektyvinę cenzūrą ir po kurio laiko virsta vėlesnių darbų tradicija. folkloro kūrinio egzistavimas suponuoja asimiliuojančią ir sankcionuojančią grupę. Tautosakoje interpretacija yra kūrinio šaltinis.

Kolektyviniai ir individualūs principai. Tautosakoje susiduriame su kolektyvinės kūrybos fenomenu. kolektyvinis kūrybiškumas mums nėra suteiktas jokiame vizualiniame patyrime, todėl turime manyti, kad egzistuoja koks nors individualus kūrėjas, iniciatorius. Būdamas tipiškas jaunas gramatikas tiek kalbotyroje, tiek folklore, Vsevolodas Milleris kolektyvinį masių kūrybą laikė fikcija, nes, jo manymu, žmogaus patirtis tokio kūrybiškumo dar nebuvo pastebėjusi. Čia neabejotinai pasireiškia mūsų kasdienės aplinkos įtaka. Ne žodinė kūryba, o rašytinė literatūra mums yra labiausiai pažįstama ir žinomiausia kūrybos forma, todėl įprastos idėjos egocentriškai projektuojamos į folkloro sferą. Taigi literatūros kūrinio gimimo momentu laikomas momentas, kai autorius jį užfiksuoja popieriuje, o pagal analogiją momentas, kai žodinis kūrinys pirmą kartą objektyvizuojamas, ty atlieka autoriaus, interpretuojamas kaip. jo gimimo akimirką, o iš tikrųjų kūrinys folkloriniu faktu tampa tik tada, kai jį priima kolektyvas.

Darbo apie individualią folkloro kūrybos prigimtį šalininkai yra linkę vietoj kolektyvo pakeisti anoniminį asmenį. Taigi, pavyzdžiui, vienas žinomas rusų oralinio meno vadovas sako taip: „Taigi aišku, kad ritualinėje dainoje, jei nežinome, kas buvo apeigų kūrėjas, kas buvo pirmosios kūrėjas. daina, tada tai neprieštarauja individualiam kūrybai, o tik byloja už tai, kad apeigos yra tokios senovinės, kad negalime nurodyti nei autoriaus, nei seniausios su apeiga glaudžiai susijusios dainos atsiradimo sąlygų ir kad ji buvo sukurta. aplinkoje, kurioje autorės asmenybė nedomino, kodėl atminimas apie ją išsaugomas ir neišsaugomas. Taigi „kolektyvinio“ kūrybiškumo idėja neturi nieko bendra su ja“ (102, p. 163). Čia neatsižvelgiama į tai, kad negali būti apeigų be kolektyvo sankcijos, kad tai yra contradictio in adjecto ir kad net jei tos ar kitos apeigos buvo individualaus pasireiškimo šaltinis, kelias nuo jos iki apeigos yra taip toli, kaip kelias nuo individualaus nukrypimo į kalbą iki kalbos pasikeitimo.

Tautosakoje santykis tarp meno kūrinio, viena vertus, ir jo objektyvavimo, tai yra! Kita vertus, vadinamieji šio kūrinio variantai, atliekami skirtingų žmonių, yra visiškai analogiški kalbėjimo ir lygtinio paleidimo santykiui. Kaip ir kalba, folkloro kūrinys yra beasmenis ir egzistuoja tik potencialiai, tai tik žinomų normų ir impulsų kompleksas, tikrosios tradicijos drobė, kurią atlikėjai nuspalvina individualios kūrybos raštais, kaip veikia lygtinio paleidimo prodiuseriai. santykis su kalba 2. Kiek šie atskiri kalbos dariniai (atitinkamai tautosakoje) atitinka kolektyvo reikalavimus ir numato natūralią kalbos (atitinkamai tautosakos) raidą, kiek jie socializuojami ir tampa kalbos faktais. langue (atitinkamai folkloro kūrinio elementai).

Tautosakos kūrinio atlikėjo vaidmens jokiu būdu negalima tapatinti nei su literatūros kūrinio skaitytojo ar deklamuojančiojo, nei su autoriaus vaidmeniu. Folkloro kūrinio atlikėjo požiūriu šie kūriniai yra kalbos faktas, tai yra beasmenis faktas, egzistuojantis nepriklausomai nuo atlikėjo, nors leidžia deformuotis ir įvesti naują kūrybinę bei aktualią medžiagą.

Individualus pradas folklore galimas tik teoriškai, tai yra, jei Ch išvaržą kalba geriau nei Š, tik priėmus Ch metodą žinančių kolektyvą, jo sąmokslo versija taps folkloriniu kūriniu, o ne tik vietinis žinomo sąmokslo bruožas (?)

Tvarumas ir kintamumas

Tautosakos tekstas kaip žodinis tekstas turi tam tikrų kasdieninės žodinės kalbos bruožų, nors jis yra daug labiau reglamentuotas. Kaip ir kasdieninėje kalboje, taip ir tautosakoje yra skirstomi į smulkius struktūrinius saitus (dainose šios sąsajos gali sutapti su eilute), kurios turi būti susiejamos tam tikromis sintaksinėmis priemonėmis, daug negriežtomis nei rašytinėje kalboje. Tačiau kartu folkloro tekstai yra tradiciniai ir atkuriami atlikimo veiksme. Šis veiksmas tam tikru mastu yra ritualizuotas, apima glaudų ryšį tarp dainininko ir publikos (jo apibrėžtos ir nuolatinės visuomenės, įtrauktos į tradicijų ir ritualų apribojimų pažinimą) ir, kas ypač svarbu, dažniausiai nėra deklamavimas mintinai, o daugiau ar mažiau kūrybingas siužeto, žanro ir stilistinių modelių atkūrimas. Dar kartą pabrėžiame: visokie pasikartojimai ir žodinės formulės kaip svarbiausi statybiniai blokai padeda išsaugoti tekstą dainininko atmintyje tarp jo atkūrimo aktų prieš publiką. Dainininkai ir pasakotojai geba mintinai įsiminti tūkstančius ir tūkstančius eilučių, tačiau kūrybinio perdavimo mechanizmas toli gražu neapsiriboja tiesiog deklamavimu, kas buvo išmokta mintinai.

Kaip jau minėta, didžiausias įsiminimo, atgaminimo griežtumo laipsnis vyksta ritualinių dainų, visų pirma - užkeikimų (dėl magiško žodžio sakralumo), taip pat patarlių ir chorinių dainų (eina pati choro pradžia). atgal į apeigas, kuriose A. N. Veselovskis), nors net ir šiose ribose yra tam tikras variacijų minimumas. Žinoma, kintamumas yra minimalus sakralinėje poezijoje (žodinėje, bet profesionalioje), pavyzdžiui, Vedų poezijoje Indijoje arba senovės airių filidų (ir anksčiau druidų) poezijoje ir kt. Dainos ir pasakos, kurios idėjiškai nebesiejamos su ritualu, variacijos mastas yra daug didesnis, net kai spektaklį kartoja tas pats dainininkas ar pasakotojas.

Iš esmės variacija yra pirmapradis folkloro bruožas, o vieno originalaus teksto prototipo paieška, kaip taisyklė, yra mokslinė utopija. .

Tačiau apskritai archajiškas folkloras, kuris beveik visiškai lieka ritualiniuose rėmuose, skiriasi daug mažiau nei „klasikinis“ folkloras, egzistuojantis greta literatūros.

Priklausomai nuo publikos ir kitų aplinkybių, dainininkas-pasakotojas savo tekstą gali sutrumpinti arba išplėsti paraleliniais, papildomais epizodais ir pan. Bet koks kartojimas, kuris yra folkloro elementas ir archajinės literatūros elementas su ritualinio principo hegemonija, yra pagrindinė ir galingiausia archajiškų ir folklorinių kūrinių struktūrizavimo priemonė bei svarbiausias archajinio ir folklorinio stiliaus bruožas. Atsiradę ritualiniu ir žodiniu pagrindu, formų kartojimas, frazeologiniai posūkiai, foniniai ir sintaksiniai elementai suvokiami kartu kaip dekoravimo priemonė. Nuolatiniai epitetai, palyginimai, kontrastingi palyginimai, metaforos, žaidimas sinonimais, anaforiniai ir epiforiniai pasikartojimai, vidiniai rimai, aliteracijos ir asonansai vis labiau pradeda jaustis dekoracijomis.

Kaip jau minėta, folkloras veikia ir po literatūros literatūros atsiradimo, tačiau šis tradicinis, arba „klasikinis“ folkloras tam tikrais atžvilgiais skiriasi nuo griežtai archajiško, tarytum primityviojo folkloro. Jei toks „primityvus“ folkloras yra pagrįstas antikine mitologija ir šamaniško tipo religine sistema, jei jis tarsi panardinamas į primityvaus sinkretizmo atmosferą su ritualinių formų hegemonija, tai tradicinis folkloras vystosi tokiomis sąlygomis. genčių santykių žlugimas ir genčių sąjungų kaita dėl ankstyvųjų valstybinių susivienijimų, perėjimo iš klano į šeimą sąlygomis, valstybės sąmonės atsiradimas (kuris buvo lemiamas klasikinių epo formų kūrimui), sudėtingesnių formų vystymasis. religinės ir mitologinės sistemos, iki „pasaulio religijų“ ir istorinių ar bent jau kvaziistorinių idėjų užuomazgų, o tai lemia dalinį seniausio siužeto fondo deritualizavimą ir desakralizaciją. Labai esminis veiksnys, lemiantis skirtumą tarp ankstesnių ir vėlesnių tautosakos formų, yra pats literatūrinės literatūros egzistavimo faktas ir jos įtaka žodinei tradicijai.

Išplėtota tautosaka patiria įvairiapusę literatūros įtaką, kur rašytinio žodžio autoritetas ir svoris yra nepamatuojamai didesnis tiek religine magija, tiek estetine prasme. Kartais ištartas žodis persirengia rašytiniu žodžiu, atkartodamas rašytinės kalbos normas, ypač dažnai iškilmingoje, ritmingoje kalboje. Kita vertus, vyksta knygų šaltinių folklorizacija, kuri dažnai lemia jų archaizavimą. Kartu su pačių knygų įtaka būtina atsižvelgti ir į labiau išsivysčiusio folkloro (dažnai jau paveikto knygiškumo) įtaką kaimyninių tautų, kurios yra archajiškesnėje kultūros raidos stadijoje, kūrybai (pvz. rusų folkloro įtaka kai kurių kitų SSRS tautų žodinei literatūrai).

(Meltinsky, Novik ir kiti .. žodžio statusas ir žanro samprata)

Iš to, kad kiekvienas spektaklis yra atlikėjo (Jacobson) pėdsakų darbo šaltinis, išauga folkloro kūrinio kaip tokio kintamumas. Tačiau visos jos kartu remiasi stabilia tradicija = launge. Žanrų viduje pastebima variacija, ….

Egzistencijos būdas yra oralinis. Ritualinis, neritualinis. Tradicija – instaliacija ant tradicijos, išėjimas nuo tradicijos – artimi santykiai. PER BENDRAS KLAUSIMAS!!!

Visa tai, kas pasakyta, nulemia tik vieną dalyko pusę: tai lemia socialinį folkloro pobūdį, tačiau apie visus kitus jo bruožus dar nieko nepasakyta.

Minėtų bruožų akivaizdžiai nepakanka norint išskirti folklorą kaip ypatingą kūrybos rūšį, o folkloristiką – kaip ypatingą mokslą. Bet jie lemia daugybę kitų ženklų, jau konkrečiai folkloro iš esmės.

Pirmiausia konstatuokime, kad folkloras yra ypatingos poetinės kūrybos vaisius. Tačiau poezija taip pat yra literatūra. Iš tiesų tarp tautosakos ir literatūros, tarp tautosakos ir literatūros kritikos yra glaudžiausias ryšys.

Literatūra ir tautosaka pirmiausia iš dalies sutampa savo poetiniais žanrais ir žanrais. Tiesa, yra žanrų, būdingų tik literatūrai ir neįmanomų tautosakoje (pavyzdžiui, romane), ir atvirkščiai: yra žanrų, būdingų folklorui ir neįmanomų literatūroje (pavyzdžiui, sąmokslas).

Vis dėlto pats žanrų egzistavimo faktas, galimybė šen bei ten klasifikuoti į žanrus yra faktas, priklausantis poetikos sričiai. Iš čia kyla kai kurių literatūros kritikos ir tautosakos tyrimo uždavinių ir metodų bendrumas.

Vienas iš folkloristikos uždavinių yra žanro kategorijos ir kiekvieno žanro atskirai išskyrimas ir tyrimas, o šis uždavinys yra literatūros kritika.

Vienas iš svarbiausių ir sunkiausių folkloristikos uždavinių yra kūrinių vidinės sandaros, trumpai tariant, kompozicijos, sandaros tyrimas. Pasaka, epas, mįslės, dainos, užkeikimai – visa tai dar mažai tyrinėti papildymo, struktūros dėsniai. Epinių žanrų srityje tai apima siužeto, veiksmo eigos, baigties arba, kitaip tariant, siužeto sandaros dėsnių, tyrimą. Tyrimas rodo, kad folkloras ir literatūros kūriniai statomi skirtingai, kad folkloras turi savo specifinius struktūrinius dėsnius.

Literatūros kritika nepajėgia paaiškinti šio specifinio dėsningumo, tačiau jį galima nustatyti tik literatūros analizės metodais. Ta pati sritis apima poetinės kalbos ir stiliaus priemonių studijas. Poetinės kalbos priemonių tyrimas yra grynai literatūrinis uždavinys.

Čia vėl paaiškėja, kad folkloras turi jam būdingų priemonių (paralelizmų, pasikartojimų ir pan.) arba kad įprastos poetinės kalbos priemonės (palyginimai, metaforos, epitetai) užpildytos visai kitu turiniu nei literatūroje. Tai galima nustatyti tik literatūrine analize.

Trumpai tariant, folkloras turi jam labai ypatingą, specifinę poetiką, skirtingą nuo literatūros kūrinių poetikos. Šios poetikos studijos atskleis folklorui būdingą nepaprastą meninį grožį.

Taigi matome, kad tarp tautosakos ir literatūros yra ne tik glaudus ryšys, bet folkloras kaip toks yra literatūrinės tvarkos reiškinys. Tai viena iš poetinės kūrybos rūšių.

Folkloristika tyrinėjant šią tautosakos pusę, jos aprašomuosius elementus, yra literatūros mokslas. Šių mokslų ryšys toks glaudus, kad dažnai tautosakos ir literatūros bei atitinkamų mokslų dedame lygybės ženklą; literatūros studijų metodas visiškai perkeliamas į tautosakos studijas, ir tuo reikalas baigiasi.

Tačiau literatūrinė analizė, kaip matome, gali tik nustatyti folklorinės poetikos reiškinį ir modelius, bet nepajėgia jų paaiškinti. Norėdami apsisaugoti nuo tokios klaidos, turime nustatyti ne tik literatūros ir tautosakos panašumus, jų santykį ir tam tikru mastu esmingumą, bet ir konkretų skirtumą tarp jų, nustatyti skirtumą.

Iš tiesų tautosaka turi nemažai specifinių bruožų, kurie jį taip stipriai išskiria iš literatūros, kad visoms su tautosaka susijusioms problemoms išspręsti nepakanka literatūros tyrimo metodų.

Vienas iš esminiai skirtumai yra tai, kad literatūros kūriniai visada ir tikrai turi autorių. Tautosakos kūriniai gali ir neturėti autoriaus, ir tai yra vienas iš tautosakos specifinių bruožų.

Klausimas turi būti pateiktas kiek įmanoma tiksliai ir aiškiai. Ar mes pripažįstame liaudies meno egzistavimą kaip tokį, kaip socialinį ir kultūrinį reiškinį istorinis gyvenimasžmonių, arba mes to nepripažįstame, tvirtiname, kad tai poetinė ar mokslinė fantastika ir kad egzistuoja tik atskirų individų ar grupių kūryba.

Mes laikomės požiūrio, kad liaudies menas nėra fikcija, o kaip tik egzistuoja, o jo tyrinėjimas yra pagrindinis tautosakos kaip mokslo uždavinys. Šiuo atžvilgiu solidarizuojamės su savo senaisiais mokslininkais, tokiais kaip F. Buslajevas ar O. Milleris. Tai, ką senasis mokslas jautė instinktyviai, išsakė vis dar naiviai, nerangiai ir ne tiek moksliškai, kiek emociškai, dabar turi būti išvalyta nuo romantiškų klaidų ir savo apgalvotais metodais bei tiksliomis technikomis iškelta į deramą šiuolaikinio mokslo aukštumą.

Literatūrinių tradicijų mokykloje užaugę dažnai vis dar neįsivaizduojame, kad poetinis kūrinys galėtų atsirasti kitaip, nei atsiranda. literatūrinis kūrinys su individualia kūryba. Visi manome, kad kažkas pirmiausia turėjo jį sukurti ar sudėti.

Tuo tarpu galimi visiškai skirtingi poetinių kūrinių atsiradimo būdai, o jų tyrinėjimas yra viena pagrindinių ir labai sudėtingų tautosakos problemų. Čia nėra jokio būdo įsigilinti į visą šios problemos plotį. Čia užtenka tik pažymėti, kad tautosaka turėtų būti genetiškai artima ne literatūrai, o kalbai, kuri taip pat nėra niekieno sugalvota ir neturi nei autoriaus, nei autorių.

Ji atsiranda ir kinta gana natūraliai ir nepriklausomai nuo žmonių valios, kur tik istorinėje tautų raidoje tam buvo sudarytos tinkamos sąlygos. Visuotinio panašumo reiškinys mums nėra problema. Mums būtų nepaaiškinama, kad tokio panašumo nėra.

Panašumas rodo dėsningumą, o tautosakos kūrinių panašumas yra tik ypatingas istorinio dėsningumo atvejis, kylantis iš tų pačių gamybos formų. materialinė kultūraį tą patį ar panašų socialines institucijas, į panašius gamybos įrankius, o ideologijos srityje - į mąstymo formų ir kategorijų, religinių idėjų, ritualinio gyvenimo, kalbų ir folkloro panašumą.Visa tai gyvuoja, yra tarpusavyje priklausomi, keičiasi, auga ir miršta.

Grįžtant prie klausimo, kaip empiriškai įsivaizduoti tautosakos kūrinių atsiradimą, čia užteks bent pažymėti, kad folkloras iš pradžių gali būti integrali apeigų dalis.

Apeigos išsigimimas ar griuvimas folkloras nuo jos atitrūksta ir pradeda gyventi savarankišką gyvenimą. Tai tik iliustracija bendrą poziciją. Įrodymai gali būti pateikti tik atlikus konkretų tyrimą. Tačiau ritualinė folkloro kilmė buvo aiški, pavyzdžiui, jau A. N. Veselovskiui m pastaraisiais metais jo gyvenimas.

Čia paminėtas skirtumas toks esminis, kad vien jis verčia išskirti folklorą kaip ypatingą kūrybos rūšį, o folkloristiką – kaip ypatingą mokslą. Literatūros istorikas, norėdamas ištirti kūrinio kilmę, ieško jo autoriaus.

V.Ya. Propp. Tautosakos poetika - M., 1998 m

>>Folkloras ir grožinė literatūra

išvaizda grožinė literatūra prieš tai buvo ilgas laikotarpis, kai, gerokai prieš išradimą
per daugelį amžių senovės tautos kūrė tikrąjį meninio žodžio meną – tautosaką. „Žodžio meno pradžia yra folklore“, - teisingai tvirtino Aleksejus Maksimovičius Gorkis. Apmąstydamas pagrindinius senovės žmonių gyvenimo struktūros bruožus (ženklus) ir jų supratimą apie juos supantį pasaulį, Gorkis rašė:

„Šie ženklai atkeliavo iki mūsų pasakų ir mitų pavidalu, kuriuose girdėjome gyvūnų prijaukinimo, vaistažolių atradimo, įrankių išradimo darbų atgarsius. Jau senovėje žmonės svajojo apie galimybę skristi oru – taip pasakoja legendos apie Faetoną, Dedalą ir jo sūnų Ikarą, taip pat pasakos apie „skraidantį kilimą“. Jie svajojo apie pagreitintą judėjimą ant žemės – pasaką apie „batus-vaikštynes“. Jie galvojo apie galimybę per vieną naktį išverpti ir nupinti didžiulį kiekį medžiagos – sukūrė verpimo ratuką, vieną seniausių įrankių, primityvią rankinę audimo mašiną ir sukūrė pasaką apie Vasilisą Išmintingąją...

Senovės Rusijoje buvo kuriamos ir naujos žodinės poetinės kūrybos rūšys: dainos, legendos, epai, aiškinantys miestų, kaimų kilmę, traktatus 1, piliakalnius, pasakojantys apie gimtojo krašto gynėjų herojiškus darbus.

Daugelis jų jau buvo įtraukti į pirmuosius kūrinius rašytinės literatūros- metraščiai. Taigi kronikoje „Praėjusių metų pasaka“ (XI-XII a.) yra liaudies legendos apie Kijevo įkūrimą trijų brolių - Kyi, Shchek ir Khoriv, ​​kurie buvo žinomi net Konstantinopolyje, kur jiems buvo suteikta didelė garbė. . „Praėjusių metų pasakoje“ taip pat galima rasti žodinių-poetinių legendų apie Rusijos kunigaikščius – Olegą, Igorį, Olgą, Svjatoslavą ir kt. Pavyzdžiui, legenda apie pranašiškąjį Olegą pasakoja apie iškilų senovės rusų vadą, nugalėjusį graikai
ne tik jėga, bet ir išmintinga išmone.

Vėliau, išplitus raštijai ir pasirodžius pirmosioms knygoms, žodinis liaudies menas ne tik neprarado savo vaidmens liaudies gyvenime, bet ir turėjo didžiausią teigiamą poveikį grožinės literatūros raidai.

Siekdami giliau įsiskverbti į liaudies buities esmę, daugelis rašytojų iš tautosakos sėmėsi ne tik informacijos apie kasdienybę, bet ir temas, siužetus, vaizdus, ​​idealus 2, išmoko ryškaus, raiškios kalbos meno. Daugumoje pasaulio literatūrų sukurti tautosakoje pasklidę kūriniai: dainos, baladės, romansai8, pasakos.

Jūs gerai žinote, kad Aleksandras Puškinas parašė savo nuostabią baladę „Pranašiško Olego giesmė“.
to, ką išgirdo, pagrindu liaudies legenda apie princo Olego mirtį, kurią jam tariamai išpranašavo burtininkas (slavų dievo Peruno kunigas). Pasak savo auklės Arinos Rodionovnos, savo pasakų eilėraštyje „Ruslanas ir Liudmila“ Puškinas nuo vaikystės plačiai naudojo prisimintus pasakų epizodus ir vaizdus.

Skaitytojų vaizduotę pribloškia pati šio eilėraščio įžanga („Pajūryje yra žalias ąžuolas...“), kurioje stebėtinai – pasakiški, visiems nuo vaikystės pažįstami undinėlės, trobelės vaizdai. vištienos kojos, Baba Yaga su skiediniu, Koshchei ir kita magija iš rusų pasakų. Poetas sušunka: „Ten yra rusų dvasia, ten ji kvepia Rusija!

traktas- vietovė, kuri skiriasi nuo apylinkių, pavyzdžiui, pelkė, miškas vidury lauko.
Idealus- tai, kas sudaro aukščiausią veiklos tikslą, siekius.
Romantika- nedidelis lyrinio pobūdžio vokalinis kūrinys.

Puškino „Pasaka apie mirusią princesę ir septynis bogatyrus“ – tai poetinis rusų liaudies pasakos „Žvilgsnis veidrodis“ perdirbinys.

Danas Hansas Christianas Andersenas ("Laukinės gulbės"), prancūzas Charlesas Perrault ("Pelenė"), vokiečiai broliai Vilhelmas ir Jokūbas Grimai (" Brėmeno muzikantai“) ir kt.

Daugelio kartų žmonių galvose rašytojų pasakos susiliejo su žmonių pasakomis. Ir tai paaiškinama tuo, kad kiekvienas rašytojas, kad ir kokia originali būtų jo paties kūryba, jaučia gilų ryšį su savo tautos folkloru. Būtent žodiniame liaudies mene rašytojai rado ryškių pavyzdžių ištikimybė moralės principams, žmonių svajonės apie teisingą, laimingą gyvenimą išraiška.

Didelę vietą rusų folklore užima epinės herojiškos dainos, pasakojančios apie galingus Rusijos didvyrius, Tėvynės gynėjus. Dainuojant didvyrius, epai ragino žygdarbį Tėvynės šlovei, sunkiu metu kėlė žmonių dvasią, auklėjo nepilnamečio meilėį gimtoji žemė ir noras jį apsaugoti nuo užkariautojų. Epas apie nenugalimus herojus įkvėpė rusų rašytojus ir poetus kurti savo kūrinius apie bebaimius ir šlovingus Rusijos žemės karius. Susipažinkite su Nikolajaus Rylenkovo ​​eilėraščio ištrauka, kurioje poetas papasakojo savo įspūdžius iš senelio jam pasakyto epo apie Ilją Murometą. Štai kaip jis vaikystėje įsivaizdavo herojų:

Žiema ir vaikystė Vakaras ilgas
Po ankšto būsto vainiku.
Pakyla virš senelio epopėjos
Valstietis Murometas Ilja.
Nesilinksminti švariame lauke,
Jis skuba į Kijevą be kelių,
Ir Lakštingala plėšikas švilpia
Negalėjo jo sustabdyti.

Daugelis rašytojų, siekdami giliau parodyti žmonių gyvenimą, herojų tautines ypatybes, savo kūryboje naudoja liaudies dainas, legendas, legendas ir kitas žodines liaudies meno rūšis. Prisiminkime, kaip Nikolajus Vasiljevičius Gogolis dirbo prie savo knygos „Vakarai ūkyje prie Dikankos“. Laiške mamai jis prašė papasakoti viską, ką ji žino apie tautiečių papročius ir papročius: „Man šito labai labai reikia... Jei be to, dar yra pyragėlių, tai plačiau apie juos. su jų vardais ir darbais; tarp paprastų žmonių sklando daugybė tikėjimų, baisių pasakojimų, legendų, įvairių anekdotų ir t.t., ir taip toliau, ir taip toliau. Visa tai man bus nepaprastai linksma...“

Iš literatūros pamokų žinote, kokia precedento neturinti buvo pirmosios knygos „Vakarai ūkyje prie Dikankos“ sėkmė. Puškinas rašė: „Dabar aš perskaičiau „Vakarus ūkyje prie Dikankos“. Jie mane nustebino. Čia tikras linksmumas, nuoširdus, nesuvaržytas, be meilės 1 , be standumo. Ir kokia poezija! Koks jautrumas! Visa tai mūsų literatūroje taip neįprasta, kad aš dar nesusipratau. Sveikinu publiką su tikrai linksma knyga ... "

Ateityje jūsų žinios apie neatsiejamą tautosakos ryšį su grožinės literatūros kūriniais plėsis ir gilės, tačiau visada turėtumėte atsiminti pagrindinį dalyką: menininkams žodis folkloras yra neišsenkantis nepajudinamų žmonių idėjų apie gėrį, teisingumą šaltinis, tikra meilė ir išmintis.

Pakalbėkime
1. Kokius žodinės poezijos tipus žmonės kūrė dar gerokai iki grožinės literatūros atsiradimo? Įvardykite tuos, kurie buvo įtraukti į pirmuosius metraščius.
2. Kodėl rašytojai savo kūryboje dažnai atsigręžia į folklorą?
3. Įvardykite žodinio liaudies meno kūrinius, kurie sudarė jums žinomų literatūros kūrinių pagrindą.
4. Tarp rusų liaudies pasakų yra pasaka „Auksinė žuvelė“, kurios siužetas visiškai sutampa su Puškino „Pasaka apie žveją ir žuvį“. Kodėl taip manai liaudies pasaka tapo vienos mylimiausių ir populiariausių didžiojo poeto pasakų kūrimo pagrindu?
5. Jei gerai žinote Nikolajaus Gogolio „Vakarai vienkiemyje prie Dikankos“ turinį, prisiminkite, kokiais populiariais įsitikinimais ir legendomis rašytojas naudojosi savo apsakymuose „Vakaras Ivano Kupalos išvakarėse“, „Gegužės naktis ar nuskendusi moteris“, „Baisus kerštas“.

6. 1785 metais vokiečių rašytojas Rudolfas Erichas Raspe išleido knygą „Barono Miunhauzeno nuotykiai“, kuri buvo literatūrinė adaptacija fantazijos istorijos baronas Miunhauzenas, kuris faktiškai gyveno Vokietijoje. Laikui bėgant ši knyga įgijo pasaulinę šlovę. Kuriuos iš knygoje aprašytų nuotykių žinote? Kaip manote, kuo ši knyga pritraukia skaitytojus visame pasaulyje?
7. Kodėl A. M. Gorkis įrodinėjo, kad „žodžio meno pradžia yra tautosakoje“?

Cimakova L.A. Literatūra: Parankinis 7 klasei. zagalnoosvіtnіh navchalnyh zakladіh z rosіyskoy mano navchannya. - K.: Vezha, 2007. 288 p.: il. - Mova rusiškai.
Pateikė skaitytojai iš svetainės

Pamokos turinys pamokos santrauka ir pagalbinis rėmelis pamokos pristatymas interaktyvios technologijos greitinančios mokymo metodus Praktika viktorinos, testavimo internetinės užduotys ir pratimai namų darbų seminarai ir mokymų klausimai klasės diskusijoms Iliustracijos vaizdo ir garso medžiaga nuotraukos, paveikslėliai grafika, lentelės, schemos komiksai, palyginimai, posakiai, kryžiažodžiai, anekdotai, anekdotai, citatos Priedai santraukos cheat sheets lustai smalsiems straipsniams (MAN) literatūra pagrindinis ir papildomas terminų žodynas Vadovėlių ir pamokų tobulinimas klaidų taisymas vadovėlyje pasenusių žinių pakeitimas naujomis Tik mokytojams kalendoriniai planai mokymosi programas Gairės

Ženklai, tautosakos savybės

Tyrėjai pastebėjo daugybę folklorui būdingų ženklų ir savybių, leidžiančių arčiau suprasti jos esmę:

Bifunkcionalumas (praktinio ir dvasinio derinys);

Polielementiškumas arba sinkretizmas.

Bet koks folkloro kūrinys yra daugiaelementis. Naudokime lentelę:

mimikos elementas

Žodinės prozos žanrai

žodžio elementas

Pantomima, mimikos šokiai

Ritualinis veiksmas, apvalūs šokiai, liaudies drama

Verbalinis ir muzikinis (dainų žanrai)

šokio elementas

Muzikos ir choreografijos žanrai

muzikinis elementas

Kolektyviškumas;

Rašymo trūkumas;

Variantų daugiskaita;

Tradicinis.

Reiškiniams, susijusiems su folkloro raida kitose kultūros rūšyse, priimtas pavadinimas – folklorizmas (19 a. pabaigoje įvedė prancūzų tyrinėtojas P. Sebillo), taip pat „antrinis gyvenimas“, „antrinis folkloras“. “.

Dėl plačios paplitimo atsirado ir tikrosios tautosakos, grynųjų formų samprata: taip susiformavo terminas autentiškas (iš graikų autenticus – autentiškas, patikimas).

Liaudies menas– visų pagrindas tautinė kultūra. Jo turinio turtingumas ir žanrinė įvairovė – posakiai, patarlės, mįslės, pasakos ir kt. Ypatingą vietą liaudies kūryboje užima dainos, lydinčios žmogaus gyvenimą nuo lopšio iki kapo, atspindinčios jį pačiomis įvairiausiomis apraiškomis ir iš esmės reprezentuojančios išliekamąją etnografinę, istorinę, estetinę, moralinę ir itin meninę vertę.

Tautosakos bruožai.

Folkloras(liaudies istorija) yra tarptautinis anglų kilmės terminas, pirmą kartą moksle 1846 m. ​​įvestas mokslininko Williamo Thomso. Pažodiniame vertime tai reiškia – „liaudies išmintis“, „liaudies pažinimas“ ir žymi įvairias liaudies dvasinės kultūros apraiškas.

Rusų moksle buvo fiksuojami ir kiti terminai: liaudies poetinė kūryba, liaudies poezija, liaudies literatūra. Pavadinimas „žodinė žmonių kūryba“ pabrėžia žodinį tautosakos skirtumą nuo rašytinės literatūros. Pavadinimas „liaudies poetinė kūryba“ reiškia meniškumą kaip ženklą, pagal kurį tautosakos kūrinys atskiriamas nuo tikėjimų, papročių ir ritualų. Šis pavadinimas folklorą prilygsta kitoms liaudies meno ir grožinės literatūros rūšims. vienas

Folkloras yra sudėtingas sintetinis str. Neretai jo darbuose elementai derinami Įvairios rūšys menai – verbaliniai, muzikiniai, teatriniai. Ją studijuoja įvairūs mokslai – istorija, psichologija, sociologija, etnologija (etnografija) 2 . Jis glaudžiai susijęs su liaudies gyvenimu ir ritualais. Neatsitiktinai pirmieji rusų mokslininkai plačiai pažvelgė į folklorą, fiksuodami ne tik verbalinio meno kūrinius, bet ir fiksuodami įvairias etnografines detales, valstiečių gyvenimo realijas. Taigi tautosakos studijos jiems buvo savotiška tautosakos sritis 3 .

Mokslas, tiriantis folklorą, vadinamas folkloras. Jeigu literatūra suprantame ne tik rašytinį, bet žodinį meną apskritai, tai folkloras yra ypatinga literatūros šaka, o folkloras – literatūros kritikos dalis.

Folkloras yra verbalinis žodinis menas. Jis turi žodžio meno savybių. Tuo jis artimas literatūrai. Tačiau jis turi savo specifinės savybės: sinkretizmas, tradiciškumas, anonimiškumas, kintamumas ir improvizacija.

Tautosakos atsiradimo prielaidos primityvioje bendruomeninėje sistemoje atsirado prasidėjus meno formavimuisi. senovės menasžodžiai buvo būdingi naudingumas- noras praktiškai daryti įtaką gamtai ir žmogaus reikalams.

Seniausias folkloras buvo sinkretinė būsena(iš graikų kalbos žodžio synkretismos – ryšys). Sinkretinė būsena yra susiliejimo, nesegmentacijos būsena. Menas dar nebuvo atskirtas nuo kitų dvasinės veiklos rūšių, jis egzistavo kartu su kitomis dvasinės sąmonės rūšimis. Vėliau sinkretizmo būseną sekė meninės kūrybos atsiskyrimas nuo kitų rūšių visuomenės sąmonėį savarankišką dvasinės veiklos sritį.

Tautosakos kūriniai Anoniminis. Jų autorius yra žmonės. Bet kuri iš jų sukurta remiantis tradicijomis. Vienu metu V.G. Apie folkloro kūrinio specifiką Belinskis rašė: nėra "garsių vardų, nes literatūros autorius visada yra tauta. Niekas nežino, kas sukūrė jo paprastas ir naivias dainas, kuriose vidinis ir išorinis jauno žmogaus gyvenimas ar gentis taip nedailiai ir ryškiai atsispindi.daina iš kartos į kartą, iš kartos į kartą, o laikui bėgant ji keičiasi: kartais sutrumpina, kartais pailgina, kartais perdaro, kartais sujungia su kita daina, kartais be jos kuria dar vieną dainą – ir dabar iš dainų atsiranda eilėraščiai, kurių autoriais save gali vadinti tik liaudis. keturi

Akademikas D. S. tikrai teisus. Lichačiovas, kuris pažymėjo, kad tautosakos kūrinyje nėra autoriaus ne tik todėl, kad informacija apie jį, jei jis buvo, prarasta, bet ir todėl, kad jis iškrenta iš pačios tautosakos poetikos; ji nereikalinga kūrinio sandaros požiūriu. Tautosakos kūriniuose gali būti atlikėjas, pasakotojas, pasakotojas, bet nėra autoriaus, rašytojo kaip paties meninės struktūros elemento.

Tradicinis paveldėjimas apima didelius istorinius intervalus – ištisus šimtmečius. Pasak akademiko A.A. Potebnya, tautosaka kyla „iš įsimintinų šaltinių, tai yra, ji perduodama iš atminties iš lūpų į lūpas tiek, kiek užtenka atminties, bet tikrai perėjo nemažą žmonių supratimo sluoksnį“ 5 . Kiekvienas tautosakos nešėjas kuria visuotinai priimtos tradicijos ribose, remdamasis pirmtakais, kartodamas, keisdamas, papildydamas kūrinio tekstą. Literatūroje yra rašytojas ir skaitytojas, o tautosakoje – atlikėjas ir klausytojas. „Tautosakos kūriniai visada turi laiko ir aplinkos, kurioje jie yra, antspaudą ilgas laikas gyveno, arba „egzistavo“. Dėl šių priežasčių folkloras vadinamas liaudies masine kūryba. Jame nėra atskirų autorių, nors yra daug talentingų atlikėjų ir kūrėjų, kurie puikiai išmano visuotinai priimtas tradicines sakymo ir dainavimo technikas. Folkloras yra tiesiogiai liaudiškas turiniu – tai yra, jame išreikštų minčių ir jausmų požiūriu. Folkloras taip pat yra folkloras savo stiliumi – tai yra turinio perteikimo forma. Tautosaka yra folkloro kilmė pagal visus tradicinio vaizdinio turinio ir tradicinių stilistinių formų požymius ir savybes.6 Tai kolektyvinis folkloro pobūdis. tradicinis– svarbiausia ir pagrindinė specifinė tautosakos savybė.

Kiekvienas folkloro kūrinys egzistuoja dideliais kiekiais galimybės. Variantas (lot. variantis – besikeičiantis) – kiekvienas naujas liaudies kūrinio atlikimas. Žodiniai kūriniai turėjo mobilų kintamąjį pobūdį.

būdingas bruožas folkloro darbas yra improvizacija. Tai tiesiogiai susiję su teksto kintamumu. Improvizacija (it. improvisazione – netikėtai, staiga) – liaudies kūrinio ar jo dalių kūrimas tiesiogiai atlikimo procese. Ši savybė labiau būdinga dejonėms ir verksmams. Tačiau improvizacija neprieštaravo tradicijai ir buvo tam tikrose meninėse ribose.

Atsižvelgdami į visus šiuos folkloro kūrinio požymius, duosime maksimumą trumpas apibrėžimas tautosaką davė V.P. Anikinas: „Folkloras yra tradicinė žmonių meninė kūryba. Jis vienodai taikomas žodžiu, žodiniu ir kt. vaizduojamieji menai, tiek senovinei kūrybai, tiek naujam, sukurtam šiais laikais ir kuriamam mūsų dienomis.

Folkloras, kaip ir literatūra, yra žodžio menas. Tai suteikia pagrindo vartoti literatūrinius terminus: epas, lyrika, drama. Jie vadinami gentimis. Kiekviena gentis apima tam tikros rūšies kūrinių grupę. Žanras- meno formos rūšis (pasaka, daina, patarlė ir kt.). Tai siauresnė darbų grupė nei gentis. Taigi genus reiškia tikrovės vaizdavimo būdą, o žanras – meninės formos tipą. Tautosakos istorija – tai jos žanrų kaitos istorija. Tautosakoje jie stabilesni nei literatūriniai, literatūroje žanrinės ribos platesnės. Naujos žanrinės formos tautosakoje neatsiranda dėl to kūrybinė veikla individai, kaip ir literatūroje, bet turi būti palaikomi visos kolektyvinio kūrybinio proceso dalyvių masės. Todėl jų kaita neįvyksta be būtino istorinio pagrindo. Kartu tautosakoje žanrai nesikeičia. Jie atsiranda, vystosi ir miršta, juos pakeičia kiti. Taigi, pavyzdžiui, epai atsiranda Senovės Rusijoje, vystosi viduramžiais, o XIX amžiuje jie pamažu pamirštami ir išnyksta. Keičiantis egzistavimo sąlygoms, žanrai naikinami ir užmirštami. Bet tai nerodo liaudies meno nuosmukio. Tautosakos žanrinės kompozicijos pokyčiai yra natūrali meninės kolektyvinės kūrybos vystymosi proceso pasekmė.

Koks yra tikrovės ir jos vaizdavimo santykis tautosakoje? Tautosakas sujungia tiesioginį gyvenimo atspindį su įprastiniu. „Čia nėra privalomo gyvenimo atspindžio pačioje gyvybės formoje, leidžiamas konvencionalumas“. 8 Jai būdingas asociatyvumas, mąstymas pagal analogiją, simbolika.

©2015-2019 svetainė
Visos teisės priklauso jų autoriams. Ši svetainė nepretenduoja į autorystę, tačiau suteikia galimybę nemokamai naudotis.
Puslapio sukūrimo data: 2017-06-11