Patikrinimai ir analizės 

Kuriame amžiuje buvo raganų medžioklė? Raganų medžioklė viduramžiais ir senovės Rusijoje

Žmonių, įtariamų raganavimu, persekiojimas prasidėjo senovės Romoje. Buvo sukurtas specialus dokumentas, kuriame nustatyta bausmė už tokius veiksmus. Jis buvo vadinamas „Dvylikos lentelių įstatymu“, anot jo, už nusikaltimą buvo baudžiama, įskaitant mirties bausmę.

Raganų medžioklė – priežastys

Suburtų žmonių persekiojimas buvo didžiausias viduramžiais. Tuo metu Europoje buvo vykdomos masinės šiuo nusikaltimu kaltinamųjų egzekucijos. Šį reiškinį tyrinėjantys istorikai teigia, kad tokio poelgio priežastimis tapo ekonominė krizė ir badas. Turimais duomenimis, raganų medžioklė buvo savotiškas būdas sumažinti Europos šalių gyventojų skaičių.

Išlikę tų laikų įrašai patvirtina, kad tuomet daugelyje valstybių buvo demografinis pakilimas. Tuo pačiu laikotarpiu prasidėjo klimato sąlygų kaita, dėl kurios galiausiai trūko žemės ūkio produktų ir sumažėjo gyvulininkystė. Badas ir purvas išprovokavo maro protrūkius. Gyventojų skaičiaus mažinimas masinėmis egzekucijomis iš dalies išsprendė problemas.

Kas yra raganų medžioklė?

Viduramžiais ši sąvoka reiškė užkeiktų žmonių paiešką ir egzekuciją. Raganų medžioklė yra ne kas kita, kaip disidento, įtariamo ryšiais su piktosiomis dvasiomis, sunaikinimas. Remiantis istoriniais pranešimais, kaltinančių įrodymų dažnai nepakako, kad būtų priimtas nuosprendis. Dažnai vienintelis argumentas buvo kaltinamojo prisipažinimas, gautas kankinant.

Šiuolaikiniame pasaulyje raganų medžioklės terminas vartojamas kiek kitaip. Jis vartojamas įvairių socialinių grupių persekiojimui be tinkamų jų kaltės įrodymų, prieštaraujančių esamai santvarkai, disidentams žymėti. Šią sąvoką dažnai galima rasti aptariant politinius įvykius, kai viena valstybė be argumentų bando atsakomybę už bet kokią situaciją primesti kitai šaliai.


Raganų medžioklė viduramžiais

Europos šalys šiuo laikotarpiu aktyviai naikino gyventojus. Iš pradžių raganų medžiokles viduramžiais vykdydavo bažnyčios tarnai, tačiau vėliau Šventoji inkvizicija leido pasaulietiniams teismams nagrinėti raganavimo bylas. Tai lėmė tai, kad kaimų ir miestų gyventojai tapo pavaldūs vietos valdovams. Remiantis istoriniais duomenimis, raganų persekiojimas viduramžiais peraugo į asmeninį kerštą nepriimtiniems žmonėms. Vietos valdovai galėjo gauti savo mėgstamus žemės sklypus ir kitas materialines vertybes tiesiog nubausdami savo teisėtą savininką.

Raganų medžioklė Rusijoje

Tyrėjai mano, kad inkvizicijos procesas senovės Rusijoje nebuvo toks išsivystęs kaip Europoje. Šis reiškinys siejamas su žmonių tikėjimo ypatumais, kai daugiau reikšmės buvo teikiama ne kūno nuodėmingumui, o oro ir klimato reiškinių mintims ir aiškinimui. Tačiau Rusijoje vyko raganų medžioklė, o tai reiškia:

  1. Buvo ir panašių bylų. Juos laikė šeimos vyresnieji arba vadovai.
  2. Įrodžius kaltę, buvo skirta mirties bausmė. Tai buvo atliekama sudeginant arba užkasant gyvą.

Kaip buvo vykdomos raganos?

Už šiuos nusikaltimus grėsė mirties bausmė. Raganų egzekucijos inkvizicijos metu buvo vykdomos viešai. Išbandymai taip pat pritraukė daug žiūrovų. Kai kuriose Europos šalyse kaltinamasis buvo kankinamas prieš pat sudeginimą ar pakartą. Antrojo tipo egzekucija buvo naudojama daug rečiau nei pirmoji, nemažai dvasininkų tikėjo, kad nugalėti gali tik inkvizicijos ugnis. Taip pat buvo naudojami ketvirčiai ir skendimas, bet rečiau.

Šiandien raganų persekiojimą arba raganų medžioklę remia daugelis valstybių. Saudo Arabijoje už šiuos nusikaltimus vis dar gresia mirties bausmė. 2011-aisiais jame moteriai buvo nukirsta galva, apkaltinta magiškų ritualų atlikimu. Tadžikistane už tuos pačius nusikaltimus gresia laisvės atėmimas iki 7 metų.

Kas dažniausiai buvo įtariamas raganavimu, kaip raganos gavo savo valdžią ir kodėl Rusijoje nebuvo jų medžiojama.

1484 m. gruodžio 5 d. buvo išleista popiežiaus Inocento VIII bulė pavadinimu „Summis desiderantes affectibus“ (Su visomis sielos jėgomis), raginanti griežčiausiai persekioti eretikus ir raganas. Nors tai nebuvo pirmas jautis šia tema, manoma, kad tai įkvėpė raganų medžioklę, klestėjusią Europoje per ateinančius du šimtmečius.

Šios medžioklės aukomis, minimaliausiais skaičiavimais, tapo dešimtys tūkstančių žmonių, ji apėmė beveik visas Europos šalis. Vis dar sklando daugybė mitų ir klaidingų nuomonių apie šiuos procesus. Pavyzdžiui, kokia raganystė persekiojo gražiausias moteris, ar kad procesų aukomis tapo išskirtinai moterys. Taip pat populiarus mitas, kad tik inkvizicija persekiojo raganas.

Rusiją daug mažiau palietė raganų teismai, tačiau jie vyko ir ten, tačiau dėl skirtingo raganavimo supratimo turėjo didelių skirtumų nuo europietiškų. Gyvenimas išaiškino tikrąją raganų medžioklės istoriją ir europietiško požiūrio skirtumus nuo rusiško.

fone

Raganavimas buvo žinomas nuo senų senovės, o bausmės už tai yra įstatymų rinkiniuose nuo pat pirmųjų žinomų valstybių. Tiesa, raganavimo supratimas tuo metu dar gerokai skyrėsi nuo vėlyvojo krikščionio ir buvo baudžiami tik tie burtininkai, kurie savo veiksmais nuskriaudė kitą žmogų.

Viduramžių Europa raganavimu nelabai domėjosi, kaip ir bažnyčia. Velnias dar nebuvo tapęs centrine pasaulėžiūros figūra, ir net tie žmonės, kurie, kaip tikėta, pateko į jo įtaką, buvo laikomi jo klastingų machinacijų aukomis, o ne nusikaltėliais. Iki XIII amžiaus Katalikų Bažnyčioje kilo krizė, dėl kurios atsirado daugybė erezijų, kurios tiesiogine prasme apėmė Europą. Siekiant kovoti su šiomis erezijomis, iš pradžių buvo įkurta inkvizicija.

Kovos su raganavimu pradininkas buvo popiežius Jonas XXII, gyvenęs XIV amžiaus viduryje. Jis buvo labai aktyvus Europos politiniuose reikaluose ir susilaukė daug priešų (pavyzdžiui, ekskomunikavo Šventosios Romos imperijos imperatorių, kuris, atsakydamas į šventąjį sostą, bandė pakelti savo antipopiežių), dėl ko buvo labai įtarus. . Jis iškėlė bylą vienam iš vyskupų, kuris tariamai bandė jį nužudyti raganavimu, o jo vardu inkvizicija ėmė tvarkyti ne tik eretikų, bet ir burtininkų reikalus. Tiesa, šie atvejai dar neįgavo masinės epidemijos pobūdžio.

Organizuota kampanija prieš raganas prasidėjo nuo Inocento VIII jaučio, kurį, kaip manoma, įkvėpė du inkvizitoriai Heinrichas Krameris ir Jakobas Sprengeris, tyrinėję raganavimą vokiečių žemėse ir atradę didžiulį skaičių raganų. Bulė nurodė pasaulietinei valdžiai teikti visą įmanomą paramą bažnyčiai kovojant su raganavimu.

raganos panika

Raganų medžioklės pikas buvo XVI–XVII a. Tai lėmė keletas veiksnių. Senoji viduramžių tradicinė visuomenė nyko, feodalinius santykius pamažu keitė katalikiški. Europoje siautė niokojantys ir nesibaigiantys karai. Katalikų bažnyčia sprogo, pusę Europos šalių apėmė reformacija. Šiame epochų sandūroje velnias greitai įsiveržė į žmogaus kasdienybę.

Anksčiau jis buvo kažkoks tolimas ir abstraktus blogis, dabar velnias ir jo pakalikai laukdavo valstiečio kiekvienoje kryžkelėje, kiekviename miške, inkubatoriai naktimis įsiverždavo į valstiečių namus ir prievartavo jas šalia miegančių vyrų. XVI amžius buvo demonologijos klestėjimas, kuris gimė remiantis turtingu viduramžių scholastikos pagrindu. Autoriai parašė didžiulius traktatus, kuriuose išsamiai aprašė kiekvieno iš tūkstančių demonų savybes, sukūrė sudėtingiausią jų hierarchiją, priklausomai nuo to, kokią vietą kiekvienas iš jų užėmė viename iš 666 pragaro legionų.

Sprengerio ir Kramerio parašyta „Raganų kūjis“ tapo žinynu visiems raganų teismo teisėjams ateinančius du šimtmečius. Knyga su gausiomis nuorodomis į Bažnyčios tėvus ir teologinius autoritetus įrodė akivaizdžią raganavimo tikrovę, davė patarimų, kaip tardyti ir tinkamai kankinti raganas, kaip pašalinti raganavimo burtus, aprašyta, kaip raganos sužlugdė gerus žmones (vogė pieną iš karvių, Žalos ir ligų siuntimas žmonėms ir gyvūnams, vaikų grobimas ir pašventinimas šėtonui, impotencijos, krušos ir žaibo siuntimas ir kt.).

Knygoje liūdnai teigiama, kad, deja, raganavimo kerai gali būti taikomi visiems žmonėms, išskyrus tuos, kurie kovoja su raganomis. Prieš šiuos drąsius žmones (akivaizdu, kad inkvizitoriai turėjo omenyje save) bet kokie raganavimo burtai yra bejėgiai.

Kartu buvo galutinai suformuluotas postulatas, kad bet koks raganavimas yra susitarimo su velniu pasekmė. Ir jei anksčiau ragana buvo kalta tik tada, kai kam nors pakenkė, tai dabar net pats raganos egzistavimo faktas tapo nusikalstamu, nes ji negalėjo gauti savo valdžios kitaip, kaip tik savanoriškai susitarusi su velniu. Kiek vėliau šį postulatą patvirtino garsus teisininkas Jeanas Bodinas (beje, laikomas dideliu humanistu ir kartu negailestingiausio raganų persekiojimo šalininku), rašė: „Burtas yra tas, kuris atėjo. susisiekti su velniu, kad pasiektų savo tikslus“.

Raganų panika pradėjo triumfo eiseną per Europą. Priešingai vyraujančiam nusistatymui, kad raganų persekiojime pagrindinį vaidmenį vaidino inkvizicija, taip nebuvo.

Raganų teismai labiausiai paplito Prancūzijoje, Šveicarijoje ir Vokietijoje, kur vyko reformacija ir gyventojai buvo skirstomi į katalikus ir protestantus, o raganas smerkė pasaulietiniai teismai. Katalikiškoje Ispanijoje, kur inkvizicija buvo stipri, priešingai, raganų teismų buvo daug mažiau. Dėl priežasčių, kurios bus aptartos vėliau, raganų medžioklė beveik nepalietė Skandinavijos šalių ir Rusijos.

Kuris buvo laikomas ragana

Yra paplitusi klaidinga nuomonė, kad gražiausios moterys buvo laikomos raganomis ir buvo pirmosios, kurios buvo persekiotos. Šis populiarus mitas buvo pradėtas skelbti XX amžiaus viduryje ir neturi nieko bendra su tikrove. Tiesą sakant, senos moterys ir bjaurios moterys dažniausiai buvo laikomos raganomis, nes viduramžių sąmonėje bjaurumas buvo susijęs su piktosiomis dvasiomis – tais laikais velnias ir jo tarnai visada buvo vaizduojami kaip neįsivaizduojamai šlykštūs.

Buvo kelios rizikos grupės, kurioms priklausymas galėjo būti apkaltintas raganavimu. Iš dalies šios grupės buvo identifikuotos „Raganų kūju“, vėliau prie jų buvo pridėta dar keletas:

Moterys konfliktuoja su bendruomene. Paprastai blogo būdo senos moterys, gyvenančios atskirai nuo visų ir dažnai konfliktuojančios su kaimynais. Tačiau amžius šiuo atveju neturėjo reikšmės, nes pagrindinis čia buvo blogas charakteris ir konfliktai su visuomene. Jei kuriam nors valstiečiui kas atsitikdavo, jis būdavo linkęs tokius žmones kaltinti.

Akušerės. Būtent šios moterys kaimuose atlikdavo akušerių pareigas. Kadangi vaiko gimimas nėra įprastas atvejis, o viduramžių žmogaus sąmonė buvo magiška, su vaiko gimimu buvo siejama daugybė apeigų, ritualų ir sąmokslų. Ypač uolus vyras, išgirdęs akušerių šnabždesį, galėjo padaryti klaidingas išvadas ir apie tai pranešti kunigui. Be to, akušerės užsiimdavo ir abortais, žinoma, slaptais. Tai paskatino nuolatinį įsitikinimą, kad akušerės pagrobia naujagimius, kad pašventintų juos velniui ir paaukotų juos šventvagiškose juodosiose sutartyse.

- Kritusios moterys. Šiuo atveju kalba eina ne tik apie prostitučių, bet ir apie moteris, kurios užmezgė seksualinius ryšius ne bažnyčios pašventintos santuokos metu. Anot inkvizitorių, mylimojo suviliota ir apgauta moteris tampa liūdna ir lengvai paveikiama piktųjų jėgų – gydytojų ir žolininkų. Esant visiškam medicinos nebuvimui kaimuose, būtent jie atliko gydytojų funkciją. Tais laikais augalams dažnai buvo priskiriamos magiškos savybės, ir toks amatas valstiečio sąmonėje neabejotinai siejo žolininkus ir žolininkus, turinčius antgamtinių galių.

Ateityje, augant panikai, bet kuris asmuo gali būti apkaltintas, nepaisant jo lyties, amžiaus ir socialinės padėties. Jis galėjo būti apkaltintas nebe raganavimu, o dalyvavimu kovenose, juodosiose mišiose, seksualiniuose kontaktuose su succubi ir incubus (geismo demonais, ieškančiais meilužių tarp žmonių) ar tiesiog bendravimu su velniu.

Iš tiesų, Europos raganavimo teismuose moterys dažniausiai buvo nuteistos už raganavimą. Tačiau vėliau, raganų teismams peraugus į šėtoniškus, jų gynėjais tapo vyrai, vaikai ir net kunigai.

Raganavimo esmė

Jei iš pradžių dar buvo galima kalbėti apie raganavimo procesus, tai augant panikai jau buvo kalbama ne tiek apie raganavimą, kiek apie šėtoniškus procesus. Jau ne apie raganas, kurios vogdavo karvės pieną, prieš teismą stojo šakotos velnių garbintojų organizacijos iš dešimčių ir šimtų žmonių. Patraukimo mechanizmas buvo paprastas: jie pradėjo kankinti raganavimu įtariamą vienišą moterį, po to ji „prisiminė“ savo bendrininkus, kurie kankinami prisiminė kitus žmones, buvusius su jais per sabatus ir juodąsias mišias, nusilenkė prieš velnią ir atnešė aukoti naujagimius.

Vėliau šie kaltinimai buvo pradėti aktyviai panaudoti politiniams balams suvesti. Aštuntajame XVII amžiaus dešimtmetyje visą Prancūziją sujudino nuodų atvejis. Viskas prasidėjo nuo to, kad tam tikra markizė de Brainvilliers nekaltai pranešė savo mylimajam, kad ji nunuodijo savo artimuosius dėl didelio palikimo.

Teismo opozicija nusprendė pasinaudoti šia byla, kad pašalintų karaliaus favoritę ponią de Montespan, kuri buvo kelių jo vaikų motina. Buvo pradėta ieškoti nuodytojų, kurie kankinami išdavė klientų vardus, o šie, savo ruožtu, pranešė apie neįtikėtiniausius kankinamus dalykus. Dėl to į bylą dėl dalyvavimo juodosiose mišiose ir kelių tūkstančių kūdikių paaukojimo buvo įtraukti šimtai Prancūzijos aukštuomenės atstovų: oficialus karaliaus favoritas, kardinolo Mazarino dukterėčios, aukšto rango dvasininkai ir kt. Nors pats karalius netikėjo nesąmonėmis apie raganavimą ir juodąsias mišias, jis buvo priverstas sugėdinti daugelį savo kandidatų.

Kaimuose dažniausiai buvo kaltinimai žalos ir ligų siuntimu. Tai atsitiko pagal vieną schemą: tam tikras valstietis, susipykęs su kaimo žmogumi, netrukus susirgo ir padarė išvadą, kad tai – raganavimo burtų pasekmė. Taip pat populiarus buvo kaltinimas vyrų valdžios pagrobimu.

Knygoje „Raganų plaktukas“ visas skyrius skirtas ilgoms diskusijoms tema, ar ragana gali pavogti vyro penį? Analizuodami konkrečius liudijimus ir skundus, inkvizitoriai prieina netikėtą išvadą: ragana negali pavogti penio, nes be demonų pagalbos yra bejėgė, o demonai niekada nepavogs vyriškos lyties penio, nes nenori atimti iš savęs varpos. galios žmogui įrankiai, nes nėra paprastesnio būdo įstumti žmogų į nuodėmės bedugnę, kaip aistringumas. Tačiau inkvizitoriai nustato, kad raganos tikrai gali padaryti penį nematomą (bet ne pavogti!), kad nelaimingoji auka šauktųsi jų pagalbos. Tada jie pareikalaus iš jo paslaugos ir vėl padarys jį matomą.

Vyrai dažnai skųsdavosi savo žmonomis. Tais laikais skyrybas buvo labai sunku pasiekti, o vyrai tiesiog šmeižė savo žmonas, kaltindami jas raganavimu ir lytiniais santykiais su inkubatoriais naktį. Vyrai dažnai liudininkais kviesdavosi savo draugus, kurie lengvai patvirtindavo pačius neįtikėtiniausius kaltinimus. Po žmonos egzekucijos jie tapo laisvi ir vėl galėjo tuoktis.

Apskritai apkaltinimas raganavimu buvo lengviausias būdas atsiskaityti su priešais. Žmogui užtekdavo pareikšti, kad matė ką nors skrendantį ant šluotos ar pokerio, arba girdėjo, kaip jis davė įžadus velniui, po to prasidėjo tyrimas, kuris labai aktyviai naudojo kankinimus, dėl kurių raganos. o burtininkai anksčiau ar vėliau prisipažino.

Verta paminėti, kad buvo nedidelė bylų kategorija, kai „raganos“ buvo pagrįstai nuteistos, nors ir pagal kitą straipsnį. Mes kalbame apie nuodytojus. Žolininkai žinojo ne tik vaistažolių paslaptis, bet ir nuodingąsias. Ir kartais jų prašydavo pagalbos tokiais subtiliais klausimais. Tačiau teismo medicina tada buvo praktiškai neišvystyta, o su įkalčiais nebuvo lengva, todėl tokios moterys buvo apkaltintos raganavimu ir žalos darymu bei pasmerktos raganomis.

Pasaulietiniai teismai prieš bažnytinius

Priešingai populiariam mitui, daugumą raganų sudegino pasaulietiniai teismai, o ne inkvizicija. Taip buvo dėl to, kad reformacijos keliu ėjusiose šalyse (kur raganų medžioklė buvo aktyviausia) inkvizicija buvo itin silpna arba jos visai nebuvo. Be to, inkvizicija buvo sukurta kovai su erezijomis, todėl inkvizitoriams svarbiausia buvo priversti eretikus atsisakyti sosto, mirties bausmė buvo vykdoma tik užsispyrusiems ar recidyvistams. O pasaulietiniam teismui pakako pripažinti raganavimo faktą, nes pagal tuo metu vyravusius įsitikinimus raganos ir burtininkai savo galią sėmėsi vien tarnaujant velniui ir demonams. Todėl net nesvarbu, ar ragana pakenkė, ar ne. Svarbiausia, kad ji buvo ragana.

Raganų medžioklė Rusijoje

Rusijoje, kaip ir kitose šiaurinėse šalyse (pavyzdžiui, Danijoje ir Norvegijoje, kurios tais metais buvo viena šalis, per du šimtmečius buvo įvykdyta mirties bausmė apie 350 raganų, o vokiečių žemėse jų skaičius siekė dešimtis tūkstančių) praktiškai pasirodė. nepaveiktas masinės isterijos. Tai nereiškia, kad už raganavimą Rusijoje niekada nebuvo baudžiama, tiesiog šie procesai buvo gana reti ir neturėjo kampanijos pobūdžio. Tai buvo pavienės apraiškos.

Tai iš dalies lėmė kitoks raganavimo esmės supratimas. Priešingai europietiškoms idėjoms apie moterį – nuodėmės indą, šiaurinėse šalyse burtininkė ar burtininkė buvo populiaresnė rūšis. Rusijos Šiaurėje raganos apskritai nebuvo žinomos, kur jos funkcijas atlikdavo burtininkas. Idėjos apie europiečiams artimas raganas buvo paplitusios tik labiausiai vakariniuose regionuose, dabartinės Lenkijos ir Ukrainos teritorijose.

Greičiausiai tai lėmė tai, kad į Skandinaviją ir Rusiją krikščionybė atkeliavo daug vėliau nei į Vakarų Europos šalis, tad ten pagonybės užuomazgos buvo išlikusios pilniau. Pagonių magai ilgainiui virto kaimo burtininkais ir gydytojais.

Tuo pat metu Rusijoje nebuvo nei turtingos viduramžių scholastinės tradicijos, nei iš jos išaugusios gerai išvystytos demonologijos. Jei Europoje tikrai buvo žinoma, kad ragana savo dovaną gali gauti tik iš velnio ir todėl pati jos egzistencija buvo bedieviška, tai Rusijoje burtininko galia nebuvo vienareikšmiškai paaiškinta.

Tuo pačiu metu burtininkas ar ragana nebūtinai buvo išskirtinai neigiami personažai. Be jokios abejonės, bažnyčia juos traktavo neigiamai, tačiau pats stebuklingo amato turėjimas nebuvo baudžiamas ir burtininkas nebuvo persekiojamas vien dėl to, kad buvo burtininkas. Jis galėjo būti nubaustas tik tuo atveju, jei kenktų kitiems žmonėms.

Rusijos karalystėje burtininkai taip pat buvo deginami, tačiau tik už labai rimtus nusikaltimus, pavyzdžiui, epidemijų siuntimą, mirtinos žalos padarymą ar raganavimą prieš monarchą. Kai kuriais atvejais burtininkas galėjo būti išvarytas iš miesto ar kaimo arba ištremtas į vienuolyną.

Akivaizdu, kad burtininkų ir raganų, atlikusių gydytojų ir žolininkų funkcijas, būta kiekvienoje gyvenvietėje. Tai, kad per kelis šimtmečius žinomas tik nedaug sakinių burtininkams ir raganoms, rodo, kad jie mieliau gyveno taikiai su burtininkais, juolab kad jų pagalbos prireikdavo gana dažnai. Ne vienas valstietis net į gretimą kaimą nenuvažiuotų be žavesio ir sąmokslo sėkmingu keliu. Sąmokslai dėl gero derliaus, sveikatos, palikuonių ir net gerų viršininkų buvo itin plačiai paplitę iki XIX amžiaus pabaigos. Daugelyje kaimų buvo įprasta į vestuves pasikviesti vietinį burtininką, kad šis neįsižeistų ir nepakenktų jaunai šeimai.

Jei europietiškose idėjose apie raganavimo jėgą buvo vienareikšmiškai teigiama, kad raganos gali ją gauti tik susitarusios su velniu, tai Rusijoje buvo tikima, kad burtininkai ir raganos gali gimti ir, t.y. gimusių su šia dovana, o mokslininkai, t.y. kuris gavo dovaną iš kito burtininko arba iš piktųjų dvasių.

Prasidėjus Apšvietos amžiui (XVIII a.), raganavimo procesai ėmė smarkiai mažėti. Buvo išjuoktas tikėjimas raganomis. Paskutiniai raganavimo procesai datuojami XVIII amžiaus antroje pusėje, tačiau tada jie jau atrodė kaip taisyklės išimtis ir buvo suvokiami kaip kažkas nepaprasto.

Tačiau kaimo vietovėse šis įsitikinimas išliko. O tokiomis sąlygomis, kai valstybė ir bažnyčia nustojo bausti burtininkus, visuomenė šias funkcijas pradėjo perimti į savo rankas. Minėjimai apie bandymus linčiuoti kaimo raganas ir burtininkus aptinkami visą XIX amžių, nors ir ne itin dažnai. Urbanizacija padarė galą masiniam tikėjimui raganomis. Tačiau kai kuriose srityse šis tikėjimas vis dar išlikęs, o kai kuriose šalyse raganavimas vis dar yra rimtas nusikaltimas.

Raganų medžioklė

Raganų medžioklė
Iš anglų kalbos: Witch-hunting.
Šis posakis Anglijoje pasirodė 1640 m. ir reiškė kovą su raganomis, gydytojais ir kt., kurias Katalikų bažnyčia priskyrė eretikėms ir bažnyčios teismo sprendimu buvo sudegintos ant laužo.
1950-ųjų pirmoje pusėje. Jungtinėse Amerikos Valstijose, todėl (Raganų medžioklė) kampaniją pradėjo vadinti „neamerikietiška veikla“. Jo prasmė buvo identifikuoti visus, kurie laikosi kairiųjų pažiūrų, simpatizuoja SSRS, buvo JAV komunistų partijos nariai (arba tiesiog buvo jai lojalūs). Jai vadovavo senatorius Josephas McCarthy (1908–1957). Taigi „makartizmas“, kaip kartais vadinama politinė praktika.
Išsireiškimo populiarumą palengvino savo potekste prieš McCarthy nusiteikusi amerikiečių dramaturgo Arthuro Millerio pjesė „Išbandymas“ (1953) – apie „Salemo raganų“ („Salemo raganų“) teismą, kuris užtruko. vieta 1692 m.
Matyt, pirmasis šią frazę kaip politinį terminą panaudojo anglų rašytojas George'as Orwellas (1903–1950). Savo knygoje „Katalonijos atminimui“ (1938) jis Ispanijos komunistų kovą su „trockistais“ pavadino „beprasme raganų medžiokle“, o Stalino „Maskvos teismus“ – „teismais „raganų medžioklės dvasia“. “ („Šuliniai, Hitleris ir pasaulio valstybė“, 1941).
Alegoriškai: apie nepriimtinų, politinių ar ideologinių oponentų persekiojimą ir kt.

Enciklopedinis sparnuotų žodžių ir posakių žodynas. - M.: "Lokid-Press". Vadimas Serovas. 2003 m.


Sinonimai:

Pažiūrėkite, kas yra „Raganų medžioklė“ kituose žodynuose:

    Raganų medžioklė – tai žmonių, įtariamų raganavimu, persekiojimas. Raganų ir burtininkų baudžiamasis persekiojimas buvo žinomas nuo seniausių laikų, tačiau ypatingas mastas Vakarų Europoje buvo pasiektas XV a. pabaigoje – XVII amžiaus viduryje. Tik bandant ... ... Vikipedijoje

    – „RAGANŲ MEDOKLĖ“, dvasinės ir pasaulietinės valdžios organizuoti masiniai procesai prieš raganas Viduramžių Europoje, taip pat panašūs procesai vėliau Naujajame pasaulyje. Platesne prasme tai suprantama kaip persekiojimas ... ... enciklopedinis žodynas

    Ostrakizmas, persekiojimas, persekiojimas, raganų medžioklė, persekiojimas Rusų sinonimų žodynas. raganų medžioklė n., sinonimų skaičius: 5 persekiojimas (7) ... Sinonimų žodynas

    Viduramžių Europoje dvasinės ir pasaulietinės valdžios organizuoti masiniai raganų procesai, taip pat panašūs procesai vėliau Naujajame pasaulyje. Platesne prasme tai suprantama kaip disidentų persekiojimas. Politiniai mokslai. Žodynas.

    Raganų medžioklė- (Raganų medžioklė) Raganų medžioklės samprata, raganų medžioklės istorija Raganų medžioklės samprata, raganų medžioklės istorija, ypatingi atvejai Investuotojo enciklopedija

    Raganų medžioklė– plačiai paplitęs Europoje XVI–XVII a. kova su raganavimu deginant tariamas raganas ant laužo; perkeltine prasme – priešo, kaltojo, paieška. Pats raganų medžioklės procesas, prasidėjęs Europoje, anot vieno šaltinio, XIV amžiuje, tačiau, anot ... ... Lyčių studijų sąlygos

    raganų medžioklė- apie kieno nors persekiojimą dėl neteisingo kaltinimo; apie įsivaizduojamų priešų paieškas. Atsekamasis popierius iš anglų raganų medžioklės. Tai grįžta į viduramžių religinio fanatizmo praktiką, iki inkvizicijos teismų, kuriuose kaltinamieji (dažnai dėl melagingo denonsavimo) ... ... Frazeologijos vadovas

    Šis puslapis buvo pašalintas. Žemiau pateikiami atitinkami įrašai iš ištrynimo ir pervadinimo žurnalų. 05:24, 2010 m. gegužės 8 d. ShinePhantom (pokalbis | indėlis) ištrynė "Raganų medžioklę (filmas)" ‎ (Remiantis Vikipedijos diskusija:K ... ... Vikipedija

    „Raganų medžioklė“ Holivude: kova su komunistiniu kinu– 1947 m. spalio 20 d. Neamerikietiškos veiklos komisija pradėjo klausymus dėl komunistų įsiskverbimo į Holivudą. Bendrosios aplinkybės 1934 m. prie JAV Kongreso Atstovų rūmų buvo įkurta Tyrimo komisija ... ... Naujienų kūrėjų enciklopedija

    Pub. Nepatvirtinta Kitaip nusiteikusių žmonių persekiojimas visuomenėje. BMS 1998, 70; 3S 1996, 512; TS XX a., 125. Sekamasis popierius iš anglų k. raganų medžioklė, grįžta prie viduramžių religinio fanatizmo praktikos. BMS 1998, 427 ... Didelis rusų posakių žodynas

Knygos

  • Raganų medžioklė, Olga Yunyazova. Laiminga pabaiga visada yra naujos istorijos pradžia. Kartu su herojais pasinersite į pasąmonės gelmes, pažvelgsite į gyvenimą raganos, politinio kalinio ar šventojo vyresniojo akimis.…

Viduramžių raganų teismai – raganų teismai – ir toliau glumina mokslininkų ir šių dienų istorija besidominčiųjų protus. Tada šimtai tūkstančių apkaltintų raganavimu ar ryšiu su velniu buvo pasiųsti ant laužo. Dėl kokių priežasčių kilo toks beprotiškas piktųjų dvasių baimės protrūkis, raganavimas, apėmęs Vakarų Europą XV–XVII amžiuje? Jie vis dar neaiškūs.

Mokslas beveik visada viduramžių raganų medžioklę laiko kažkuo antraeiliu, visiškai priklausomu nuo išorinių aplinkybių – visuomenės būklės, bažnyčios. Siūlomame straipsnyje bandoma paaiškinti raganų medžioklės fenomeną, remiantis privačiais faktais, iš pirmo žvilgsnio nereikšminga ir neverta tyrėjų dėmesio. Daug kas paskelbtame straipsnyje gali pasirodyti netikėta. Skubu patikinti: skelbdamas savo išvadas nesiekiu sensacijos, bet esu tvirtai įsitikinęs, kad pateikti faktai ir jų analizė nusipelno dėmesio ir tolesnio tyrimo.

Daugumai istorikų (vietinių ir užsienio) raganų medžioklė yra bauginantis reiškinys, tačiau jis visiškai atitinka bendrą prietaringų, tamsių viduramžių struktūrą. Šis požiūris šiandien yra labai populiarus. Ir vis dėlto tai lengva paneigti chronologijos pagalba. Dauguma raganų buvo sudegintos ant inkvizicijos laužo jokiu būdu ne pradiniame viduramžių periode. Raganų persekiojimas Europoje įsibėgėjo lygiagrečiai su humanizmo ir mokslinės pasaulėžiūros raida, tai yra Renesanso epochoje.

Sovietinė istoriografija raganų medžioklę visada laikė viena iš XVI–XVII a. Tiesa, ji neatsižvelgė į tai, kad protestantiškose šalyse velnio tarnai buvo deginami iš visų jėgų: auka galėjo tapti kiekvienas, nepaisant socialinės padėties ir religinių įsitikinimų. Populiariausia socialinė teorija šiandien neaplenkė tokio požiūrio: raganų medžioklė yra tik labai aiškus vidinių socialinių santykių paaštrėjimo laipsnio rodiklis, noras surasti „atpirkimo ožius“, kuriuos būtų galima kaltinti dėl visų problemų ir sunkumų. būties.

Žinoma, raganų medžioklė, kaip ir bet kuris kitas istorinis reiškinys, negali būti tiriamas abstrakčiai, atskirai nuo bendrų istorinių kontūrų. Nereikia su tuo ginčytis. Tačiau tokiam požiūriui įsigalėjus, kyla teisė kelti klausimą: ar pats reiškinys su jam būdingais bruožais nepasiklysta už bendrų išvadų? Faktai ir šaltinių įrodymai dažnai tik iliustruoja tyrėjo nupieštą paveikslą. Nors būtent faktų ir jų detalių tyrimas yra pirminis bet kuriame istoriniame tyrime.

Nė vienas iš autorių, kalbėdamas apie raganų medžioklę, neignoravo visų raganavimo proceso etapų: raganos suėmimo, nusikaltimų tyrimo, nuosprendžio ir egzekucijos. Bene didžiausias dėmesys skiriamas įvairiems kankinimams, kurie atnešė beveik šimtaprocentinį prisipažinimą visuose bjauriausiuose ir monstriškiausiuose kaltinimuose.

Tačiau atkreipkime dėmesį į daug mažiau žinomą procedūrą, kuri buvo prieš kankinimą ir iš tikrųjų buvo pagrindinis kaltės įrodymas. Kalbame apie vadinamojo „velnio antspaudo“ paieškas ant raganos ar burtininko kūno. Jos buvo ieškoma – iš pradžių tiesiog apžiūrint įtariamojo kūną, o vėliau suleidžiant injekcijas specialia adata. Teisėjas ir budeliai bandė aptikti kaltinamojo vietas, kurios skyrėsi nuo likusio odos paviršiaus: balkšvų dėmių, žaizdelių, nedidelių patinimų, kurių jautrumas skausmui paprastai buvo toks sumažėjęs, kad nesijautė dūrio dūrio. adata.

Štai ką apie tai sako rusų ikirevoliucinis istorikas S. Tucholka savo veikale „Raganavimo procesai Vakarų Europoje 15-17 amžiais“: „Dar prieš kankinimus burtininkei buvo atlikta stigmų paieškos operacija. velnio. Už tai ligoniui buvo užrištos akys ir į kūną pradurtos ilgos adatos“. Ya. Kantorovičius taip pat rašo apie tai savo darbe Viduramžių raganų teismai, išleisti 1889 m.: pasuko į bandymą su adata. Dažnai tokia nejautrumo vieta iš tikrųjų buvo rasta ant kūno. Sovietų tyrinėtojas I. Grigulevičius taip pat pranešė, kad „Vedovo antspaudo“ buvimas laikomas absoliučiu kaltės ženklu. Tiesa, tokie faktai buvo nurodyti tik siekiant parodyti prietaringumą ir tamsumą, būdingą tiek viduramžių pasauliui apskritai, tiek dvasininkijai konkrečiai.

Tačiau tiesioginių įvykių dalyvių, ypač demonologų, požiūris į raganos žymes ant kūno buvo itin rimtas. Vienas pirmųjų, kuris savo raštuose kalba apie velniškus ženklus, yra teologas Lambertas Dano: „Nėra nė vienos raganos, ant kurios velnias nepadėtų kokios nors savo galios žymės ar ženklo“. Šiai nuomonei pritarė beveik visi teologai ir demonologai. Pavyzdžiui, Peteris Ostermanas 1629 m. išleistame traktate teigė: „Dar nebuvo žmogaus, kuris, turėdamas stigmą, gyventų nepriekaištingą gyvenimą, ir nė vienas iš nuteistųjų už raganavimą nebuvo nuteistas be stigmos. “ To paties požiūrio laikėsi ir demonologas karūnoje – Jamesas I Stuartas. Šis nenuilstantis kovotojas su raganomis traktate "Demonologija" pareiškė: "Niekas netarnauja šėtonui ir nėra pašauktas garbinti prieš jį, nepažymėtas jo ženklu. Prekės ženklas yra aukščiausias įrodymas, daug labiau neginčijamas nei kaltinimai ar net prisipažinimai."

Nėra nieko keisto ir nuostabaus tame, kad ant žmogaus kūno yra kai kurių dėmių ar žymių. Bet jei pripažintume, kad pasakojimai apie raganos ženklus turi realų pagrindą, tuomet reikėtų kelti klausimą: kas tai buvo ženklai?

Yra du pagrindiniai paslaptingų ženklų tipai – velnio dėmė ir raganos ženklas. Pastarasis buvo savotiškas gumbas ar atauga ant žmogaus kūno ir, pasak demonologų, raganos naudojo įvairioms dvasioms maitinti savo krauju. Velnio prekės ženklą galima palyginti su apgamu.

Tyrėjas N. Pšibyševskis savo darbe „Šėtono sinagoga" pateikia gana detalų šių ženklų aprašymą: „Apsėstojo kūno paviršius išorėje taip pat pažymėtas specialiais ženklais. Tai nedideli, ne daugiau kaip a. žirnis, odos vietos nejautrios, be kraujo ir negyvos. Kartais susidaro raudonos ar juodos dėmės, bet retai. Lygiai taip pat retai jos yra pažymėtos odos pagilėjimu. Dažniausiai jos yra nematomos iš išorės ir yra ant odos. lytinių organų. Dažnai jie yra ant vokų, ant nugaros, ant krūtinės, o kartais, bet retai, keičia vietą.

Italų demonologas M. Sinistrari pažymi: „Šis ženklas ne visada vienodos formos ar kontūro, kartais atrodo kaip kiškis, kartais kaip rupūžės pėda, voras, šuniukas, miegapelė. Jis dedamas ... į vyrams po vokais ar po pažastimis, ar ant lūpų, ar ant pečių, į išangę ar dar kur. Moterims dažniausiai ant krūtinės ar intymiose vietose.

Ir vis dėlto pagrindinis bruožas, kuriuo viduramžiais buvo išskirta velniška dėmė, buvo jos nejautrumas skausmui. Todėl tiriant potencialią raganą, įtartinos dėmės būtinai buvo pradurtos adata. O jei į injekciją nebuvo reakcijos, kaltinimas buvo laikomas įrodytu. (Kitas reikšmingas „velnio ženklų“ bruožas: dūriant šios vietos ne tik nesijautė skausmo, bet ir nekraujavo.)

Atsisakykite fantastinių smulkmenų, tokių kaip pykčiu degantis velnias, savo ranka (ar kita galūne) ženklinantis savo šalininkus, ir pripažinkime, kad ant žmogaus kūno yra kokių nors specifinių žymių. Bet juk „raganų ženklų“ apibūdinimas labai primena kažkokią odos ligą.

Iš tiesų, kodėl nepagalvojus, kad didžioji dauguma žmonių, apkaltintų raganavimu, sirgo visiems bendra liga? Ir tik viena liga atitinka visus aukščiau išvardintus simptomus. Tai raupsai, arba raupsai, – ir šiandien vienas baisiausių negalavimų, o viduramžiais – tikra Dievo rykštė.

Štai ką apie šią ligą rašo 1979 metais išleista medicinos enciklopedija: „Ji dažniausiai prasideda nepastebimai, kartais būna bendras negalavimas ir karščiavimas. Tada ant odos atsiranda balkšvų ar raudonų dėmių, šiose vietose oda tampa nejautri karščiui ir šalčiui. , nejaučia prisilietimo ir skausmo. Ar ne tiesa, kad ligos vaizdas labai primena demonologinius traktatus?

Iš medicininės literatūros paimtoje informacijoje galima rasti paaiškinimą tokiam reiškiniui kaip raganos spenelis. Toliau vystantis ligai, oda pradeda palaipsniui storėti, susidaro opos, mazgai, kurie savo forma išties gali priminti spenelį. Štai dar viena citata: „Kartais ant nepakitusios odos atsiranda ribotų raupsų infiltratų dermoje (tuberkuliuose) arba hipodermoje (mazgeliuose), kurie gali susijungti į daugiau ar mažiau galingus konglomeratus.. Apatinė oda riebi, gali skirtis lupimasis. , jautrumas iš pradžių normalus, vėliau sutrinka ir nevienodu laipsniu sumažėja. Netgi „velnio ženklų“ ir raupsuotų dėmių vieta ant žmogaus kūno sutampa.

Ir pabaigai dar vienas argumentas, leidžiantis atpažinti raupsus ir „velnio žymes“: šiuolaikinės medicinos duomenimis, „jautrumo pablogėjimas odos pažeidimuose pastebimas tik sergant raupsais ir jokiomis kitomis odos ligomis“.

Taigi, su dideliu tikrumu galima teigti, kad beveik visi burtininkai ir raganos, pasmerkti mirčiai, vienu ar kitu etapu sirgo raupsais. Peršasi tokia išvada: raganų persekiojimas buvo grindžiamas viduramžių visuomenės noru apsisaugoti nuo baisios ligos, kurios plitimas kulminaciją pasiekė XV–XVII a. Naikinant raupsuotuosius (priemonė, be abejo, žiauru), iki XVII amžiaus pabaigos Europa tam tikru mastu susidorojo su raupsų epidemija.

Ar patys teisėjai patikėjo, kad į ugnį siunčiami velnio ikrai, o ne ligoniai ir atstumtieji? Visiškai aiškaus atsakymo į šį klausimą dar nėra. Tačiau tikėtina, kad viduramžiais žmonės gana gerai žinojo raupsų simptomus, o bent jau privilegijuotas, išsilavinęs valstybės ir bažnyčios vadovų sluoksnis suprato, kad kovoja ne su šėtono tarnais, o su užkrečiama liga. Juk neatsitiktinai gydytojai atliko didžiulį vaidmenį vykdant raganų teismus. Pasak vieno šiuolaikinio mokslininko, gydytojai "užėmė gana aktyvų profesinį vaidmenį raganų teismuose. Jų pareigos apėmė ligų, atsiradusių dėl raganavimo, diagnozavimą ir medicininį kankinimų gydymą. Neretai jų įkalinimas nulemdavo nelaimingosios raganos likimą".

Ir vis dėlto raganų ir burtininkų medžioklėje matydami tik karantino priemonę, o teisėjuose ir budeliuose – kovotojus su pavojinga liga, be reikalo modernizuojame daugiau nei penkių šimtmečių senumo reiškinį. Raupsai tuo metu galėjo būti ir tikriausiai buvo vertinami kaip velnio galios apsėdimo ženklas, todėl šios ligos nešiotojai buvo paskelbti negailestingu naikinimo karu. Šis klausimo aspektas nusipelno kruopštaus tyrimo.

Ir vis dėlto yra rimta priežastis manyti, kad raganų medžioklė objektyviai buvo kova su raupsuotaisiais.

Tačiau pirmiausia pereikime prie tarp žmonių egzistavusių raganų nustatymo tvarkos. Yra žinoma, kad nuo seniausių laikų žmonijai būdinga piktos akies ir žalos baimė vis dar gyva. Ką galime pasakyti apie ankstyvųjų viduramžių laiką? Supykusi minia dažnai surengdavo linčavimą žmogui, kuriame pamatė burtininką. Tačiau norint nubausti raganą ar burtininką, pirmiausia reikia juos identifikuoti.

Kokios priemonės, gimusios prietaringos sąmonės gelmėse, čia nebuvo panaudotos! Ragana buvo atpažinta iš skriejimo peiliu su ant jos užmesto kryžiaus atvaizdu. O norint atpažinti visas savo parapijos raganas, reikėjo į bažnyčią pasiimti velykinį margutį. Tiesa, smalsuolis tuo pat metu surizikavo: jei ragana turėjo laiko išplėšti ir sutraiškyti kiaušinį, jam turėjo plyšti širdis. Į bažnyčią atnešti lašiniais ištepti vaikiški batai grasino raganą nejudinti. Bet turbūt labiausiai paplitęs buvo vandens tyrimas. Dešinę raganos ranką pririšusi prie kairės kojos, o kairę – prie dešinės, ragana buvo įmesta į artimiausią rezervuarą. Jei ji pradėjo skęsti, ji buvo nekalta, bet jei vanduo nepriėmė nusidėjėlio, tada nebuvo jokių abejonių: ji tikrai tarnavo šėtonui. Buvo paplitusi nuomonė, kad ragana nuo kitų žmonių skiriasi mažesniu svoriu: ne veltui ji skrenda oru. Todėl dažnai raganavimu kaltinamieji būdavo tikrinami sveriant.

Kiekvienas iš šių metodų galėtų būti naudojamas vienoje Europos vietoje, o kitur liktų nežinomas. Tačiau nuo XV amžiaus pabaigos spontaniškas raganų žudynes pakeitė aiški kovos su jomis sistema, kurioje aktyviai dalyvauja bažnyčia ir valstybė. Raganai atpažinti naudojama tik viena procedūra – dūrima adata. Iki šiol nežinomas teismo procesas plinta visoje Europoje – nuo ​​Švedijos iki Ispanijos. Ir visur procedūra atliekama vienodai. Ar pats šis faktas nekelia įtarimų?

Netiesioginis mano versijos įrodymas – raganų procesų prigimtis (juk ne veltui jie jiems skirtoje literatūroje vadinami epidemijomis). Negalima sakyti, kad raganos buvo reguliariai ir tolygiai persekiojamos visoje Vakarų Europoje. Greičiau galime kalbėti apie vietinius ir riboto laiko raganų medžioklės protrūkius. Viename mieste laužai liepsnoja iš galybės, o kituose apie raganas, atrodo, niekas negirdėjo – galbūt dėl ​​to, kad labiausiai raupsų paveiktose vietose prasidėjo aštri kova su raganomis ir baigėsi grėsmingo raupsuotųjų skaičiaus sunaikinimu. .

Jei darytume prielaidą, kad viduramžių raganų ir burtininkų žudikai žinojo, su kuo iš tikrųjų kovoja, tuomet manome, kad logiškas jų noras kuo labiau izoliuoti raganavimu apkaltintus nuo visuomenės. Daugelis autorių (pavyzdžiui, Ya. Kantorovich ir N. Speransky) mini, kad raganos buvo laikomos specialiuose, atskiruose kalėjimuose. Demonologai savo nurodymuose įspėja apie artimo kontakto su raganomis pavojų, o teisėjams patariama vengti raganų prisilietimo per tardymus. Nors teologai manė, kad tos kovojančios raganos turi bažnyčios palaiminimą, todėl nebuvo pavaldios jų žavesiui, praktika dažnai kalbėjo apie priešingą. Literatūroje yra atvejų, kai budelis ir teismams vadovavęs teisėjas buvo apkaltinti raganavimu. Tai nenuostabu: jie turėjo pakankamai galimybių užsikrėsti.

Žinoma, didžiausias infekcijos pavojus pirmiausia gresia artimiesiems. Jie pirmieji pastebėjo baisios ligos požymius, o tada baimė dėl savo gyvybės įgavo viršenybę prieš meilę artimui. Nenuostabu, kad artimieji dažnai (kaip sako istoriniai dokumentai) tapdavo informatoriais. Tačiau net ir toks žingsnis nepanaikino jų įtarimų dėl raganų infekcijos prisirišimo. Todėl, jei bent vienam iš šeimos narių buvo įvykdyta mirties bausmė dėl kaltinimų raganavimu, įtarimai gulėjo visą likusį gyvenimą. Kitaip ir negalėjo būti: raupsų inkubacinis laikotarpis gali trukti kelerius metus, todėl visi, kurie bendravo su užsikrėtusiuoju, bijojo. Dažnai dėl apsaugos tinklo mirties bausmė buvo įvykdyta visai šeimai iš karto.

Raganavimu apkaltintų vaikų egzekucija visada kėlė didžiausią siaubą ir buvo laikoma laukiniu fanatizmu. XV-XVII amžiuje ant laužo buvo statomi net dvimečiai. Bene labiausiai šokiruojantis pavyzdys yra iš Bambergo miesto, kur vienu metu buvo padegtos 22 mergaitės nuo 9 iki 13 metų. Kaip jau minėta, tikėjimas raganavimu būdingas visai žmonijai, tačiau masinis vaikų kaltinimas raganavimu išskiria tik XV–XVII a. Vakarų Europą. Teigiamai hipotezei pritariantis faktas: raupsai nenurodo amžiaus, o kiekvienas užsikrėtęs žmogus – suaugęs ar vaikas – yra pavojus.

Kartais, labai retai, apkaltintas raganavimu buvo pašalintas nuo kaltinimų. Tačiau net ir išėjęs į laisvę jis iš tikrųjų liko atstumtuoju, jam buvo taikomas griežčiausias karantinas: jam buvo uždrausta įeiti į bažnyčią arba joje buvo paskirta ypatinga vieta; net nuosavame name gyveno atsiskyręs. Gana pagrįsti receptai galimo infekcijos pavojaus atveju.

Kitas hipotezę patvirtinantis įrodymas – populiariosios sąmonės sukurtas stereotipinis burtininkės įvaizdis. Į ugnį žmonės lipo neskiriant lyties, amžiaus, socialinės padėties, bet kas galėjo būti apkaltintas raganavimu. Tačiau tipinės raganos aprašymai pasirodė patys stabiliausi. Anglų istorikas R. Hartas savo „Raganavimo istorijoje“ cituoja amžininkų liudijimus apie tai, kaip, jų nuomone, atrodo tipiška ragana. Štai vienas iš jų: "Jos kreivos ir kuprotos, jų veidai nuolat nešioja melancholijos antspaudą, kelia siaubą visiems aplinkiniams. Jų oda nusėta kažkokiomis dėmėmis. veidas duobėtas ir raukšlėtas, galūnės nuolat dreba."

Medicininėje literatūroje taip apibūdinamas raupsais sergantis pacientas paskutinėse ligos vystymosi stadijose. Be to, medicinos enciklopedijoje rašoma, kad „pažengusiais atvejais iškrenta antakiai, padidėja ausų landos, labai pakinta veido išraiška, susilpnėja regėjimas iki visiško aklumo, užkimsta balsas“. Tipiška pasakos ragana kalba užkimusiu balsu, o veide – ilga, smarkiai kyša nosis. Tai taip pat nėra atsitiktinumas. Sergant raupsais "labai dažnai pažeidžiama nosies gleivinė, dėl to ji perforuojasi ir deformuojasi. Dažnai išsivysto lėtinis faringitas, pažeidžiant gerklas - užkimimas".

Žinoma, man lengva priekaištauti, kad hipotezė neranda tiesioginio patvirtinimo istoriniuose šaltiniuose. Iš tiesų, nėra ir vargu ar kada nors atsiras dokumento, kuriame būtų tiesiogiai kalbama apie raganų medžioklę kaip kovą su raupsuotaisiais. Ir vis dėlto galima rasti netiesioginių to įrodymų. Pažvelkime, pavyzdžiui, į garsiausią demonologinį traktatą – Raganų plaktuką.

Pamaldūs inkvizitoriai Sprengeris ir Institoris jame užduoda klausimą: ar raganos gali siųsti žmonėms įvairias ligas, įskaitant raupsus. Pirmiausia teigdami, kad „yra tam tikrų sunkumų, ar laikyti, kad raganos gali siųsti raupsus ir epilepsiją. Juk šios ligos dažniausiai kyla dėl vidaus organų nepakankamumo“, vis dėlto „The Hammer“ autoriai praneša: „Mes pastebėjo, kad šios ligos kartais siunčiamos burtų keliu“. Ir galutinė išvada: "Nėra tokios ligos, kurios raganos negalėtų pasiųsti žmogui su Dievo leidimu. Jie gali siųsti net raupsus ir epilepsiją, tai patvirtina ir mokslininkai."

Yra pavyzdžių, kai patys demonologai kalba apie raganavimą kaip užkrečiamą ligą. Italų teologas Guazzo savo Compendium malefikarum pažymi, kad "Vedinę infekciją dažnai vaikams gali perduoti jų nusidėjėliai tėvai. Kasdien sutinkame pavyzdžių, kai vaikai yra sugadinti šios infekcijos".

Didelį susidomėjimą raganų procesų tyrime kelia antidemonologų darbai – žmonės, kurie visuotinės raganų baimės laikotarpiu išdrįso prabilti žodžiu gindamiesi. Viena iš šių retų asmenybių buvo gydytojas Johannas Weyeris, kuris savo esė „Apie demonų gudrybes“ išreiškė savo požiūrį į raganavimo problemą. Jame jis ginčijasi su žinomais demonologais ir bando įrodyti jų pažiūrų nenuoseklumą. Kokie buvo pastarieji? Kaip bebūtų keista, vienas iš jų, Karptsovas, tikėjo, kad „pačioms raganos ir lamios turi naudos, jei jos kuo greičiau bus nubaustos mirtimi“. Weyeris mano, kad „Karptsovo argumentas yra puikus argumentas, galintis pateisinti žmogžudystę: kas būtų, jei vienas iš mūsų atimtų gyvybę nereikšmingam žmogui, gimusiam tik valgyti vaisius, susirgusio galų liga ir paaiškintų savo poelgį tuo, kas geriausia. nes jis mirs anksčiau?"

Labai įdomi pastaba, ypač turint omenyje, kad ta pati raupsai buvo vadinami galų liga. Tai leidžia Karptsovo žodžiuose įžvelgti norą pasiteisinti prieš save ir visuomenę, patikinti visus, kad gailestingumo misija buvo atlikta naikinant raupsuotas raganas.

Apibendrinkime. Nepaisant akivaizdaus istorinių dokumentų trūkumo, vis tiek galima teigti, kad iškelta hipotezė turi įrodymų pagrindą. Svarbiausia, kad ant visų raganų kūnų būtų „velnio ruonių“, kuriuos tapatinu su raupsų pažeidimais. Kyla natūralus klausimas: ar ankstesni raganų procesų tyrinėtojai kitaip interpretavo „velnio antspaudą“? Kaip bebūtų keista, šios žymės ant kūno didelio tyrinėtojų susidomėjimo nesukėlė. Raganos „velniškų ženklų“ paieškas jie nurodo tik kaip pavyzdį, iliustruojantį viduramžių dvasininkų ir valdžios žiaurumą, kurie įprastą wen, žaizdas ir panašius dalykus laikė „šėtoniškais antspaudais“.

Tai, kad raganos dažnai nejausdavo skausmo nuo injekcijų, bandyta paaiškinti nervine liga ir baimės sukeltu pakylėjimu – raganos pateko į savotišką transo būseną, panašią į tą, kuri stebima hipnotizuotojo seanso metu. Na, tai visai įmanoma. Tačiau tada arba visas žmogaus kūnas, arba nemaža jo dalis tampa nejautrus. Anksčiau paminėti faktai kalba apie „velnio prekės ženklą“ - mažą, griežtai ribotą odos plotą. „Jei įduri tokią vietą adata, tada nebėga kraujas, nejaučiamas skausmas, kurį vis dėlto jaučia visos kūno dalys“, – savo darbe rašo N. Pšibytajevskis. Deja, nei šalies, nei užsienio istoriografijoje nėra nė vieno bandymo pažvelgti į raganų teismų ir raupsuotųjų persekiojimo tapatybę. Galbūt tik prancūzų tyrinėtojas J. Le Goffas savo veikale „Viduramžių Vakarų civilizacija“ kartu svarsto raupsuotųjų ir raganų kategorijas. Abu juos jis laiko savotiškais „atpirkimo ožiais“, ant kurių visuomenė prisiėmė atsakomybę už visas problemas ir nuodėmes. Pasak mokslininko, „viduramžių visuomenei reikėjo šių žmonių, jie buvo slopinami, nes buvo pavojingi, buvo beveik sąmoningas noras mistiškai perkelti jiems visą tą blogį, kurio visuomenė siekė atsikratyti savaime“. Tačiau raganų ir raupsuotųjų persekiojimą aiškindamas tomis pačiomis priežastimis, Le Goffas niekaip nesujungia pačių šių kategorijų.

Šis faktas veikiau kalba mano hipotezės naudai. Jei iš šaltinių būtų žinoma apie vienu metu vykstantį raupsais sergančiųjų persekiojimą ir raganų išbandymus vienoje ar kitoje Europos vietoje, tai tektų pripažinti du visiškai skirtingus reiškinius. Bet jie nesutampa nei erdviškai, nei chronologiškai, ir tada versija, kad raganų teismai tėra priedanga kovai su raupsais, neturėtų pasirodyti tokia keista.

D. ZANKOVAS, istorikas (Volchovas, Novgorodo sritis).

Literatūra

Dar prieš keletą metų knygynuose nebuvo galima rasti knygų apie demonologiją ir kovą su raganavimu. Daugelis jų buvo paskelbti šiandien.

Sprenger J., Institoris G. Raganų kūjis. - M., 1991 m.

Renesanso demonologija. - M., 1995 m.

Robbins R.H. Raganavimo ir demonologijos enciklopedija. - M., 1996 m.

Tucholka S. Proceedings on raganavimas Vakarų Europoje XV-XVII a. – Sankt Peterburgas, 1909 m.

Kantorovičius Ya. Viduramžių raganų procesai. - M., 1899 m.

redagavo naujienas VENDETTA - 29-07-2011, 09:43