Istorinės legendos. Mitas, pasaka, legenda

„Bandydami priimti šiandieninį pasaulį, semiamės iš žodyno, susiformavusio vakarykštiame pasaulyje“, – sakė Antoine'as de Saint-Exupery. Ir mums sunku su juo nesutikti.

Taip, kadaise filosofijos mokslo nebuvo. Tačiau žmonija jau buvo ir pamilo išmintį. Ir šiandien mes skaitome išmintingas rusų, prancūzų, turkų ir kitas pasakas, atkeliavusias pas mus iš laiko bedugnės, matuojamas ne tik tūkstančiais, bet ir dešimtimis tūkstančių metų. Taigi Kolobokas atėjo pas mus iš tos eros, kai žemės ūkis tik prasidėjo. O pasakoje apie jį yra ir filosofinė išvada, nors ir paprasta: kad ir kaip greitai pavyktų pabėgti nuo senelių, nuo meškos ir vilko, lapės gudrumas stipresnis už tave. Tą auksinį kiaušinį, kurį pelė uodega nubraukė nuo suolo, o jis nukrito ir sulaužė, mokslininkai išveda iš senovės mito apie Visatos gimimą. Pažvelkime į tolimą praeitį ir susipažinkime su senovės mąstytojų idėjomis apie žmogų ir visuomenę. Žmonės jau seniai bandė paaiškinti visuomenės egzistavimą. Ir jie uždavė šiuos klausimus:

Kaip atsiranda visuomenė?

Kaip tai vystosi?

Kur ji eina savo raidoje?

Kokios jo perspektyvos?

Atsakymus į šiuos klausimus lėmė konkrečios visuomenės išsivystymo lygis. Kartais tolimoji žmonijos praeitis lyginama su vaikyste. Vaikystėje gyvename pasakų pasaulyje, mūsų vaizduotės ir fantazijų sukurtame pasaulyje. Pasakos, kurias mums pasakojo suaugusieji, davė pirmąją mintį apie gėrį ir blogį, apie galingas jėgas ir aistras, apie žmogų, apie mus supantį pasaulį.

Taigi ankstyvosiose žmonijos raidos stadijose senolių idėjos atsispindėjo mituose.

Mitologija- iš graikų kalbos. tradicija, legenda ir žodis, doktrina.

Perskaitykite šiuos mitus ir atsakykite į klausimą: „Apie ką mitai pasakoja?

1. Australų mite Bronto gervė meta kiaušinį į dangų. Jis lūžta, o nuo tada jo trynys, tapęs saule, apšviečia žemę. Vienoje iš šventų Indijos knygų rašoma, kad kažkada, epochoje, kai visatoje nebuvo nieko, išskyrus vandenį, tam tikras dievas pavirto kiaušiniu ir pradėjo plaukti šiuose vandenyse. Tada kiaušinis atsidarė. Iš dviejų kriauklės pusių viena buvo sidabrinė, kita auksinė. Sidabras yra žemė, auksas yra dangus.

Kai tikintieji dažo kiaušinius stačiatikių Velykoms, jie taip pat tik dabar, patys nežinodami, prisimena mitą apie „pasaulio kiaušinį“. Naujasis tikėjimas perima senojo fragmentus.

2. Skandinavijos legendos piešia didingą pasaulio atsiradimo paveikslą.

Pirmiausia buvo juoda bedugnė, kuri viena nuo kitos skyrė rūkų karalystę (šiaurėje) ir ugnies karalystę (pietuose). Rūkų karalystėje prisipildė šaltinis, jo vandenys, užšalę, užpildė bedugnę, kol ledas priartėjo prie ugnies karalystės. Kibirkštys, maišydamosi su ledu, įpūtė jam gyvybės, iš tirpstančio ledo kilo milžinai – pirmasis iš jų buvo Ymiras – ir milžiniška karvė, duodanti milžinams pieną. Karvė, laižydama ledo luitą, sukūrė milžiną, kurio trys vaikai tapo pirmaisiais aesir dievais. Jie nužudė Ymirą ir padarė žemę iš jo kūno, iš jo kaukolės dangaus skliautas, iš kaulų – kalnai, iš plaukų – medžiai ir t.t. Tada jie nukirto uosią ir padarė iš jo vyrą, o iš alksnio - moterį. Aukštai virš debesų dabar yra dievų žemė. Jo viduryje yra didžiulio uosio Ygdrazil viršūnė, kurios šaknys glūdi rūkų šalyje, milžinų šalyje ir žmonių šalyje. Šio uosio šakos driekėsi per visą pasaulį.

Toks pasaulio medis yra daugelio tautų mituose. Afrikoje tai, žinoma, baobabas arba palmė, o ne šiauriniai skandinavų pelenai.

Pasaulis sudėtingas, bet pasmerktas – anksčiau ar vėliau prasidės didysis karas tarp dievų ir milžinų bei pabaisų iš kitos. Uosis Ygdrazil, palaikantis dangaus skliautą, sugrius, žemė pasiners į pasaulinę jūrą, vilkai, amžinai persekiojantys saulę ir mėnulį, pagaliau juos praris ...

Štai ir pasaulio pradžia, ir jo istorija, ir dabartinė padėtis, ir ateitis, įskaitant pasaulio pabaigą.

Viskas paaiškinta (čia mažiausia dalis Skandinavijos mitologija), viskas prasminga... Norite sužinoti, kodėl vyksta žemės drebėjimai? Prašau. Už daugybę nusikalstamų triukų tūzai nubaudė ugnies dievą Lokį, pririšdami jį už rankų ir kojų prie uolos (kaip Dzeusas – Prometėjas). Virš Lokio galvos kabo gyvatė, iš jos burnos nuolat varva nuodai. Atsidavusi Lokio žmona renka šiuos nuodus į dubenį, saugodama savo vyrą, tačiau dubenį kartais reikia ištuštinti, ir šiuo metu Lokiui ant veido krenta nuodų lašai, jis dreba iš skausmo, drebėdamas žemę.

Kitas dalykas yra tai, kad šie paaiškinimai nėra patikrinami ir negali būti logiškai įrodomi. Tačiau mitui nereikia logikos ir įrodymų, tai tikėjimo ir tik tikėjimo reikalas.

3. Viena iš Afrikos tautų turi pasaką apie tai, kaip išmintingas vėžlys nusprendė surinkti visą pasaulio išmintį į moliūgo butelį – kalabašą, kad šios išminties pagalba pataisytų pasaulį. Vėžlys paeiliui klausinėjo skirtingų gyvūnų, kokia yra kiekvieno iš jų išmintis.

„Iltis! Į nagus! Šuoliu “, - atsakė leopardas.

„Jėgai ir ramiai“, – pasakė dramblys.

Kojose ir ausyse buvo kiškio išmintis. Sparnuose ir skrydyje buvo erelio išmintis.

Taip po truputį, po truputį, po truputį ji rinko išmintį iš visos žemės ir, nenuleisdama nė trupinėlio, paslėpė ją savo didžiausioje, geriausioje kalabašoje...

Galiausiai vėžlys nusprendė, kad aplenkė visus dėmesio nusipelniusius gyvūnus, surinko visą jų išmintį savo kalabaše. Ir dabar mes turime pakabinti kalabašą ant medžio, aukščiau, kad viskas išliktų nepažeista. O visai netoli nuo tinkamo medžio žemėje kasėsi Gvinėjos višta. Tik tuo atveju, protingas vėžlys taip pat paprašė jos išminties, bet perlinė višta buvo kvaila kaip višta ir dar kvailesnė už visas kitas pasaulio vištas.

Vėžlys užlipo ant medžio, pasikabinęs kalabą ant krūtinės. Aišku, kad lipti jai buvo nepatogu. O iš apačios višta šaukia: „Jei nusprendei lipti į medį, pakabink kalabašą ant nugaros“.

Ir vėžlys suprato, nes ji buvo tikrai išmintinga, kad net pati kvailiausia višta ir kad žmogus gali turėti išminties grūdelį, kad visos pasaulio išminties negali paslėpti net didžiausioje ir geriausioje pasaulio kalabašoje, ta išmintis. negali priklausyti vienam, o jei tai išmintis, tai kiekvienas turėtų ją turėti.

Ir vėžlys iš visų jėgų numetė savo nuostabią kalabašą ant žemės. Suskilo į gabalus. Ir kartu su juo - po visą žemę - išmintis, kurią vėžlys rinko ilgą laiką, ilgus metus.

Išsklaidyta, kad pasaulis būtų išmintingesnis!

Apskritai tai, be jokios abejonės, yra filosofinės dvasios palyginimas, nors ir įgavo pasakos formą.

(Diskusija apie skaitytus mitus.)

Šiuo būdu, mitologija - istoriškai tai yra pirmoji pasaulio supratimo, žmonių socialinio gyvenimo paaiškinimo forma.

Perskaitykite ištrauką iš knygos „Pasaulio tautų mitai“ (vadovėlio p. 25).

Kuo pasaka skiriasi nuo mito?

Ar galima istorinę tradiciją priskirti prie savotiškų mitų? Pagrįskite savo išvadą.

Mito pagalba buvo susieta praeitis su dabartimi ir ateitimi, teikiamas dvasinis ryšys tarp kartų. Iš kartos į kartą buvo perduodamos dvasinės vertybės: žinių užuomazgos, religiniai įsitikinimai, politinės pažiūros, įvairios meno rūšys ir kt.

Taigi mitologija išreiškia neatidėliotiną žmogaus poreikį suvokti save ir jį supantį pasaulį. Ir šis poreikis yra įkūnytas įvairiais būdais fantastiškos nuotraukos realus pasaulis.

Senovės mituose apie pasaulio ir žmonių kilmę dažniausiai išskiriamos dvi idėjos:

1) kūrimo idėja - pasaulį sukūrė būtybė-dievas;

2) vystymosi idėja - pasaulis palaipsniui išsivystė iš chaoso. Pagrindiniai teminiai mitų ciklai:

Kosmogoniniai mitai – mitai apie žmogaus ir žmonių visuomenės kilmę;

Mitai apie kultūros herojus – mitai apie tam tikrų kultūros gėrybių kilmę ir įvedimą;

Eschatologiniai mitai – mitai apie „pasaulio pabaigą“, laiko pabaigą. Vadinasi, ankstyvoje savo vystymosi stadijoje žmonės turi vadinamąją mitologinę sąmonę.

Dirbdami su 1 paragrafo 2 dalimi, išryškinkime pagrindinius mitologinės sąmonės bruožus ir apibūdinkime jos bruožus.

Kaip manote, ar šiuolaikinėmis sąlygomis išsaugoma mitologinė sąmonė? Pagrįskite savo atsakymą.

Taip, iš tiesų, būtų neapgalvota tvirtinti, kad mitologinis gyvenimo aiškinimo būdas žmonėms buvo būdingas tik ankstyvoje žmonijos raidos stadijoje. Pavyzdžiui, in sovietinis laikotarpis buvo sukurta daug mitų, su kuriais šiais laikais beveik nesiskiriame.

2. Senovės indų filosofija: kaip išsigelbėti nuo pasaulio kančių

Norint suprasti indėnų pasaulėžiūros ypatumus, reikia žinoti, kaip jie įsivaizdavo aplinkinį pasaulį, kokią vietą ir vaidmenį žmogui skyrė šiame pasaulyje. Klausydamiesi mano istorijos, savo sąsiuviniuose surašykite atsakymo į šį klausimą metmenis.

Pirmas rašytiniai šaltiniai proto-filosofija senovės Indija yra Veda- giesmių dievams rinkiniai, giesmės, ritualai, posakiai, aukojimo formulės ir kt. Manoma, kad Vedos buvo sudarytos I tūkstantmečio prieš Kristų pirmoje pusėje. e. Tradiciškai Vedų literatūra skirstoma į kelias tekstų grupes. Visų pirma tai yra keturi Veda(pažodžiui – žinios, iš čia ir kilo viso laikotarpio ir jo rašytinių paminklų pavadinimas); seniausias ir svarbiausias iš jų - Rigeeda(giesmių žinios) – giesmių rinkinys, kuris gana ilgai formavosi ir galutinai susiformavo XII a. pr. Kr e. Šiek tiek vėliau jie pasirodo brahmanai(nuo 10 a. pr. Kr. – Vedų ritualų vadovai, iš kurių svarbiausia Šatapatabrahmana(Brahmanas iš šimto kelių). Pavaizduota Vedų laikotarpio pabaiga Upanišados– induistų filosofinės pažiūros.

Upanišadų tekste minima, kad savo išsilavinimui žmogus įvaldo „... Rig Veda, Yajur Veda, Sama Veda, Atharva Veda, Itihasa, Puranas, Veda Veda, protėvių garbinimo taisykles, skaičių mokslą, meną. prognozės, chronologija, logika, elgesio taisyklės, etimologija, mokslas apie šventas žinias, mokslas apie demonus, mokslas apie karą, mokslas apie gyvates ir žemesnes dievybes.

VI-V a. pr. Kr e. Indijoje yra keletas filosofines mokyklas kurie turi neabejotiną įtaką vienas kitam, tačiau išsaugo originalumą. Tai budizmas, džainizmas, samkhya, joga, vaišešika, nyaja, mimamsa, vedanta ir kt.

Senovės indėnų pasaulėžiūra persmelkia gilų gyvosios visatos jausmą. Apmąstymų apie būtį ir visatą rado, ko gero, daugiausia visiškas atspindys Kūrybos himne. Jis įdėtas į seniausią iš Vedų - Ragveda(Giesmių Veda) ir buvo sukurta, kaip sakoma, anksčiau nei X a. pr. Kr e.

Pirmiausia tai buvo "Kažkas vienas"- turintis vienintelę savybę - nedalumą Kvėpavimas Tada pasirodė Visata Prasidėjo kūryba auka

kosmoso milžinas Puruša buvo padalintas į dalis ir tapo visų gyvų būtybių gyvybės šaltiniu.

Visatos pasaulis pripildytas: žmonių, dvasių, gyvūnų

Kokią vietą šiame pasaulyje užėmė žmonės?

1 vieta - dievų pasaulis„erdvė, kurioje klesti dangiškasis gyvenimas“.

II etapas - žmonių pasaulis, kuriai taikoma griežta kosminė hierarchija, kuri atsispindėjo Indijos kastų struktūroje:

brahmanai - išminčiai, Vedų aiškintojai;

kšatrijai- kariai ir valdovai;

vaiši- ūkininkų ir ganytojų klasė;

sudra- tarnai.

III etapas - demonų pasaulis, dvasios, gyvūnai ir daugybės pragarų gyventojai.

Jie neturi teisės rinktis ir priklauso nuo sąlygų, kuriose atsiduria.

Išvestis:žmonių pasaulis visatoje užima vidurinę vietą, todėl žmonės turi vienodą pasirinkimą ir gali pakilti į dieviškas aukštumas arba nusileisti į pragarišką gyvenimą.

Senovės indėnų nuomone, žmogus, atsiradęs vienu metu su visomis visatos būtybėmis, nuolat kinta: medžiai, paukščiai, upės, kalnai, pati žemė, žmonės nuolat miršta ir atgimsta. Todėl amžinojo gyvenimo ciklo ir amžinojo dvasinio šaltinio idėja (amžinos nemirtingos sielos idėja) buvo pagrindinė.

Po kūno mirties siela toliau gyvena, persikeldama į gimusios būtybės kūną (reinkarnacija). Bet kokį kūną pasirenka siela? nuo ko tai priklauso?

Atsakymą į šį klausimą duoda Karmos dėsnis.

Tai sako: ankstesniuose gyvenimuose gautų žmogaus gerų ir blogų poelgių suma nulemia vėlesnių gimimų formą.

Gera karma garantuoja sėkmingą atgimimą Žemėje ir gyvenimas tęsis su minimaliomis kančiomis.

Bloga karma sukels blogiausias kūno egzistavimo sąlygas. Naujame gyvenime galima gimti vergu, gyvuliu, kirminu ar net pakelės akmeniu, kuris prisiima visus tūkstančių pėdų smūgius kaip atpildą už praėjusių metų nuodėmes.

Tavo kančios priežastis yra tavyje, tu nusipelnei jos savo veiksmais praeityje.

Mitas, pasaka, legenda

Atskirdami mitą ir pasaką, šiuolaikiniai folkloristai pažymi, kad mitas yra pasakos pirmtakas, kad pasakoje, palyginti su mitu, yra... susilpnėja griežtas tikėjimas pasakytų fantastinių įvykių tiesa, sąmoningos fantastikos raida (tuo tarpu mitų kūrimas turi nesąmoningai meninį pobūdį) ir kt. Skirtumas tarp mito ir istorinės tradicijos, legendos, yra dar prieštaringesnis, nes jis iš esmės yra savavališkas.
Istorine tradicija dažniausiai vadinami tie liaudies meno kūriniai, kurie paremti kokiais nors istoriniais įvykiais. Tokios yra legendos apie miestų įkūrimą (Tėbai, Roma, Kijevas ir kt.), apie karus, apie iškilias istorines asmenybes ir kt. Tačiau šio ženklo anaiptol ne visada pakanka atskirti mitą nuo istorinės tradicijos. Puikus pavyzdys yra daugelis senovės graikų mitų. Kaip žinia, juose buvo įvairių pasakojimų (dažnai poetinių ar dramatiškų formų) apie miestų įkūrimą, Trojos karą, argonautų kampaniją ir kitus puikius įvykius. Daugelis šių pasakojimų yra pagrįsti tikrais istoriniais faktais, patvirtintais archeologiniais ir kitais duomenimis (pavyzdžiui, Trojos, Mikėnų ir kt. kasinėjimais). Tačiau labai sunku nubrėžti ribą tarp šių istorijų (t. y. istorinių legendų) ir tikrųjų mitų, juolab kad mitologiniai dievų ir kitų fantastinių būtybių atvaizdai įpinti į iš pažiūros istorinių istorijų pasakojimą.
Klausimai ir užduotys: 1) Kuo skiriasi pasaka nuo mito? 2) Ar istorinę tradiciją galima priskirti prie savotiškų mitų? Pagrįskite savo išvadą.

Jie dėl to ginčijasi

Skaitykite ištraukas iš T. P. Grigorjevo knygos „Tao ir Logos“ ir vadovėlio „Filosofijos įvadas“ (redagavo I. T. Frolovas).

Tradicija – tai istorija apie praeitį, kartais labai tolimą. Tradicija tikrovę vaizduoja kasdienėmis formomis, nors būtinai pasitelkiama fantastika, o kartais net fantazija. Pagrindinis legendų tikslas – išsaugoti tautinės istorijos atminimą. Tradicijos pradėtos užrašyti prieš daugelį folkloro žanrų, nes jos buvo svarbus metraštininkų šaltinis. Žodinėje tradicijoje ir mūsų dienomis egzistuoja daugybė legendų.

Tradicijos – tai „žodinė kronika“, nepasakiškos prozos žanras, akcentuojantis istorinį autentiškumą. Pats žodis „tradicija“ reiškia „perduoti, išsaugoti“. Tradicijoms būdingos nuorodos į senus žmones, protėvius. Legendų įvykiai telkiasi apie istorines asmenybes, kurios, nepaisant jų socialinės padėties (ar tai būtų karalius, ar valstiečių sukilimo vadas), dažniausiai pasirodo idealioje šviesoje.

Bet kuri legenda yra istorinė savo esme, nes jos kūrimo impulsas visada yra tikras faktas: karas su svetimais įsibrovėliais, valstiečių maištas, stambaus masto statybos, karalystės vainikavimas ir pan. Tačiau tradicija nėra tapati tikrovei. Kaip folkloro žanras, jis turi teisę į grožinę literatūrą, siūlo savo istorijos interpretaciją. Siužetinė fantastika atsiranda remiantis istoriniu faktu (pavyzdžiui, legendos herojui pasiliekant tam tikrame taške). Grožinė literatūra neprieštarauja istorinei tiesai, o, priešingai, prisideda prie jos atskleidimo.

1983 metų liepą per folkloro praktiką netoli Maskvos esančio Podolsko Maskvos valstybinio pedagoginio universiteto studentai iš 78 metų A. A. Voroncovo užrašė legendą apie šio miesto vardo kilmę. Istoriškai patikima, kad Petras I lankėsi Podolske. Tradicija išreiškia neigiamą žmonių požiūrį į svetimšalę žmoną (Kotryną I), dėl kurios teisėta karalienė buvo ištremta į vienuolyną (žr. Skaitytoją).

Yra du pagrindiniai legendų kūrimo būdai: 1) prisiminimų apibendrinimas; 2) prisiminimų apibendrinimas ir jų projektavimas naudojant paruoštas siužeto schemas. Antrasis būdas būdingas daugeliui legendų. Bendri motyvai ir siužetai pereina iš šimtmečio į šimtmetį (kartais kaip mitai ar legendos), siejami su skirtingais įvykiais ir asmenimis. Pasikartoja toponiminiai pasakojimai (pavyzdžiui, apie žlugusias bažnyčias, miestus). Įprastai tokie siužetai nuspalvina pasakojimą pasakiškai legendiniais tonais, tačiau sugeba perteikti kažką svarbaus savo erai.

Vienas iš tarptautinių – siužetas apie tai, kaip karalius nuramino siautėjančią vandens stichiją. (Pavyzdžiui, jis buvo priskirtas persų karaliui Kserksui.) Rusų žodinėje tradicijoje siužetas ėmė ryškėti legendose apie Ivaną Rūsčiąjį ir Petrą I (žr. Skaitytoją).

Siužetai apie Stepaną Raziną vėliau taip pat buvo prijungti prie kitų personažų. Pavyzdžiui, V. I. Čapajevo, kaip ir Razino, nepaima jokia kulka; jis fantastiškai išsivaduoja iš nelaisvės (nerdamas į kibirą vandens ar išplaukdamas ant sienos nupiešta valtimi) ir pan.

Ir vis dėlto tradicijos įvykis vaizduojamas kaip vientisas, užbaigtas, nepakartojamas įvykis.

Tradicija byloja apie visuotinai reikšmingą, svarbią kiekvienam. Tai turi įtakos medžiagos parinkimui: tradicijos tema visada yra nacionalinės reikšmės arba svarbi tam tikros vietovės gyventojams. Konflikto pobūdis yra nacionalinis arba socialinis. Atitinkamai veikėjai yra valstybės, tautos, konkrečių luomų ar valdų atstovai.

Išplėtotuose legendose specialius triukus istorinės praeities vaizdai. Atkreipiamas dėmesys į didelio įvykio smulkmenas. Bendra, tipiška vaizduojama per konkretų, specifinį. Tradicijoms būdinga lokalizacija – geografinis uždarumas į kaimą, ežerą, kalną, namą ir t.t.. Sklypo patikimumą patvirtina įvairūs daiktiniai įrodymai – vadinamieji herojaus „pėdsakai“ (bažnyčia pastatyta m. jam buvo nutiestas kelias, padovanotas daiktas)

Oloneco provincijoje. jie rodė sidabrines taures ir penkiasdešimt dolerių, tariamai paaukotų Petro I; žiguliuose visi senovės daiktai, rasti žemėje ir žmonių kauluose, buvo priskirti skirtumams.

Legendų paplitimas nevienodas. Tradicijos apie carus egzistavo visoje valstybėje, o legendos apie kitus Rusijos istorijos veikėjus buvo pasakojamos daugiausia toje vietovėje, kurioje šie žmonės gyveno ir veikė.

Taigi 1982 metų vasarą Maskvos valstybinio pedagoginio universiteto folkloro ekspedicija buvo įrašyta Dorofejevo kaime, Ostrovskio rajone, Kostromos srityje. iš valstiečio D. I. Jarovicino, 87 m., legenda „Apie Ivaną Susaniną“ (žr. Skaitytoje).

Legendų siužetai, kaip taisyklė, yra vieno motyvo. Apibendrinant (užterštos) legendos galėtų vystytis apie veikėją; atsirado siužetinės linijos.

Legendos turi savo herojų vaizdavimo būdus. Paprastai veikėjas tik įvardijamas, o legendos epizode parodomas koks nors jo bruožas. Pasakojimo pradžioje arba pabaigoje leidžiamos tiesioginės charakteristikos ir vertinimai, kurie būtini, kad vaizdas būtų teisingai suprastas. Jie veikia ne kaip asmeninė nuomonė, o kaip bendra nuomonė (apie Petrą I: Čia tai caras - taigi caras duonos nevalgė už dyką; dirbo geriau nei baržos vežėjas; apie Ivaną Susaniną: ... po viskas, jis išgelbėjo ne carą, o Rusiją`!) .

Herojaus portretas (išvaizda) buvo vaizduojamas retai. Jei portretas pasirodydavo, tai lakoniškas (pavyzdžiui: plėšikai – stiprūs vyrai, gražūs vyrai, iškilmingi bičiuliai raudonais marškiniais). Portretinė detalė (pavyzdžiui, kostiumas) galėtų būti siejama su siužeto raida: neatpažintas caras vaikšto apsirengęs paprasta suknele; plėšikas į šventę ateina su generolo uniforma.

Mokslininkai išskiria įvairių žanrų legendų atmainas. Tarp jų – istorinės, toponiminės, etnogenetinės legendos, apie krašto gyvenvietę ir raidą, apie lobius, etiologinės, kultūrinės ir daugelis kitų. Turime pripažinti, kad visos žinomos klasifikacijos yra sąlyginės, nes neįmanoma pasiūlyti universalaus kriterijaus. Tradicijos dažnai skirstomos į dvi grupes: istorines ir toponimines. Tačiau visos legendos yra istorinės (jau pagal savo žanrinę esmę); todėl bet kokia toponiminė tradicija taip pat yra istorinė.

Kitų žanrų formos ar turinio įtakos pagrindu legendose išsiskiria pereinamųjų, periferinių kūrinių grupės. Legendinės istorijos – tai pasakojimai su stebuklo motyvu, kuriuose istoriniai įvykiai suvokiami religiniu požiūriu. Kitas reiškinys – pasakų siužetai, skirti istorinėms asmenybėms (skaitykloje žr. pasakojimą apie Petrą I ir kalvį, garsų pasakotojų F. P. Gospodarevą).

Zueva T.V., Kirdanas B.P. Rusų folkloras - M., 2002 m

Puslapis 1

Istorinė tradicija vadinamąjį iracionaliųjų skaičių atradimą priskiria Pitagorui, kuris atrado kvadrato įstrižainės nesuderinamumą su jo kraštine.

Skyriuje Istorijos tradicijos ir legendos pristatomi 87 produktai.

Kadangi jau buvo pripažinta ir įrodyta istorinėmis tradicijomis ir daugeliu dokumentų, graikų stačiatikių bažnyčia Jeruzalėje, jos patriarchas ir jam pavaldūs vyskupai, nuo kalifų laikų ir valdant visiems paveldėtiems Osmanų monarchams, visada mėgavosi ypatingais dalykais. apsaugoti, pripažinti ir patvirtinti visas jų teises ir privilegijas. , tada Sublime Porte įsipareigoja imp.

Dėl vyraujančios ugdymo formos ir liaudies poreikių, polinkių ir net istorinių tradicijų neatitikimo mūsų ugdomosiose klasėse mėgdžiojimas taip išvystytas, mažai savarankiškumo, nėra nei galimybės paklusti laiko poreikiams, nei gebėjimas priimti tuos natūralius, istorinius ir apskritai už dieviškų sąlygų ir įstatymų valios ribų, kad nepaklusnumas baudžiamas natūraliomis neprotingumo pasekmėmis.

Kaip žėrinčios žvaigždės istorijos danguje civilizacijos, valstybės, tautos kyla ir išnyksta, palikdamos istorines tradicijas, kultūros paminklai, kuriuos nenumaldomas laikas mums atneša per šimtmečių miglą.

Senasis Testamentas yra Penkiaknygė (žydų tradicijoje Tora yra Mokymas), kurio autorius yra žydas, o po jo krikščioniška istorinė tradicija įvardija legendinį pranašą, izraelitų vadovą Mozę (Moshe). per jų bėgimą iš Egipto vergijos namų. Istorinio proceso turiniu Penkiaknygė laiko sąjungos tarp Jahvės ir jo išrinktosios tautos atsiradimą, vystymąsi ir gilėjimą.

Kiekviena tautinė ir socialinė bendruomenė turi tam tikrą istorinių idėjų spektrą apie savo kilmę, svarbiausius istorijos įvykius, praeities asmenis, apie savo istorijos santykį su kitų tautų ir visos žmonių visuomenės istorija. Tokios idėjos pirmiausia išreiškiamos visokiose istorinėse tradicijose, pasakose, legendose, pasakose, kurios yra neatsiejama kiekvienos tautos dvasinio gyvenimo dalis kaip vienas iš jo saviraiškos ir savęs patvirtinimo būdų. Dėl to ši žmonių bendruomenė suvokia save kaip tautą, pagrįstą savo praeities pažinimu, žiniomis apie savo vietą pasaulio istoriniame procese. Taigi istorija yra organiškai įpinta visuomenės sąmonė. Visi jos elementai, kartu sudarantys visuomenės sąmonę (pažiūros, idėjos, politinė ir teisinė sąmonė, moralė, religija, menas, mokslas), turi savo istoriją. Juos galima suprasti ir pažinti tik remiantis istoriniu požiūriu, kuris kiekvieną reiškinį vertina konkrečių jo atsiradimo sąlygų ir aplinkybių, raidos sąlygų požiūriu. Štai kodėl apeliavimas į praeitį nuolat glūdi diskusijose apie esmines mūsų laikų problemas, remiantis praeities vertinimais, šiuolaikiniais socialines teorijas ir ideologines sistemas. Taip gaunamas neatsiejamas praeities ir dabarties ryšys ir tęstinumas.

Petras daug ekonominių Rusijos jėgų ir kaip modernūs laikai verslą su Kazachstano nafta išjudino vyriausybės priemonės. Įpratę vykdyti nurodymus iš aukščiau, Rusijos žmonės bus labiau linkę imtis turimų miškų urėdijų; seną istorinę tradiciją ir iškėlė daugelį prie jų jau pripratusių.

Neturėdamas absoliučiai nieko, kas įrodytų jo abejonių dėl ryšio tarp segmentų ir vergijos egzistavimo tvirtumo, autorius toliau argumentuoja taip. Kirtimų grąžinimas – tai nedidelių sklypų paskirstymas, paremtas ne tiek valstietiško ūkio poreikiais, kiek istorine tradicija. Kaip ir bet koks nepakankamo žemės kiekio paskirstymas (apie pakankamą kiekį negali būti kalbos), jis ne sunaikins, o sukurs baudžiavą, nes sukels trūkstamos žemės nuomą, nuomą be reikalo, nuomos mokestį. maistas, todėl bus reakcinga priemonė.

Didelį susidomėjimą kelia Bendra informacija apie finikiečių literatūrą, saugomą garsiųjų bažnyčios rašytojas Euzebijus Cezarietis savo knygoje Evangelinis pasiruošimas. Iš jo pasakojimo (1 9 - 10) aišku, kad finikiečiai turėjo savotišką šventąjį raštą – mitų ir istorinių tradicijų rinkinį, priskiriamą Taavtui – dievui, kuris išrado raštą. Iš jų buvo išgautas aukštesnis mokymas, kurio sergėtojai buvo kunigai ir pranašai, inicijuoti į paslaptis. Šventyklose, ypač Beritoje, jie buvo laikomi specialiose patalpose ir buvo parašyti kriptografija (Amuno raštai), prieinami tik iniciatoriams. Šiuose raštuose jis piešė populiarią medžiagą senovės pasaulis Finikiečių istorikas Sankhunyatonas.

Tačiau pamažu viskas ateina į dabartinę padėtį, kai nėra nei vergų, nei baudžiauninkų, o dideliuose sklypuose yra tik [...] žmonės, kurie ieško nemokamos darbo jėgos, gaudami už tai atlygį, kuo daugiau, tuo daugiau. darbo jėgos paklausa. Visi žino, kad žemės ūkis, duodamas tik laikiną darbo jėgą valkatoms ar kitiems darbininkams, net ir pačiu skubiausiu, kančios metu negali mokėti tokio atlygio, kokį duoda pramonė, kuri savo pagrindu reiškia nemokamos darbo jėgos panaudojimą, be jokių istorinių pėdsakų. baudžiavos ar baudžiavos tradicijos. , nes šiuolaikiniais pagrindais perdarymo pramonė prasidėjo tik po baudžiavos ir baudžiavos panaikinimo eros. Turėčiau labai pailginti savo straipsnį, jei pradėčiau pateikti skaitinius aukščiau pateiktus įrodymus, todėl, atsižvelgiant į pagrindinius faktus, susijusius su čia žinomais, apsistosiu tik prie Amerikos surašymo pateiktų skaičių. Jie rodo, kad vidutinis metinis paprasto atlikėjo uždarbis (stulpelis.

Šilko žaliavos, kai jos buvo išvežamos iš Rusijos, saugoti nereikėjo; iš jos rinkdavo net šventinius mokesčius, o šilkmedžio kiaušiniai, kuriuos Vakarų europiečiai pirmiausia rinko Užkaukazėje, o paskui ir mūsų Vidurinės Azijos valdose, siekdami atgaivinti savo liga užkrėstą šilko veisimą, buvo apmokestinami dar visai neseniai, kai buvo eksportuojamas grena jau buvo nutraukta, su 2 rublių eksporto muitu. piktas Kitaip tariant, šiltieji Rusijos regionai laikomi skerdykla. Jie ginčijosi taip: šilko audinių gamyba, pasak istorinės legendos, turi būti apsaugota dideliais muitų atlyginimais, o žaliavos, tai yra kokonai, neturėtų būti, taigi ir tarpinėms šilko apdirbimo formoms (neapdorotam ir susuktam). šilkas), kurie naudojami kaip audinių žaliava, reikėtų nustatyti nedidelį fiskalinį mokestį ir net tada tik atsižvelgiant į didelę tokių prekių kainą.

Socialinio apsivalymo atmosferoje daromi stebinantys atradimai: regionuose, kurie neseniai sėkmingai baigė perėjimą prie išsivysčiusio socializmo, staiga atsiskleidžia šiek tiek užmaskuotos feodalinės visuomenės struktūros, kone viduramžių gyvų ir mirusių lyderių sudievinimas. Kitais atvejais po žalia islamo vėliava ir Kristaus veidais renkasi minios buvusių ateistų, apie savo egzistavimą deklaruoja save likviduojančios Graikijos katalikų bažnyčios šalininkai. Politinis procesas komplikuojasi tarpetniniai konfliktai, kurių genezėje nemažą vaidmenį vaidina istorinės legendos. Išsivadavusi istorinė sąmonė aktyviai dalyvauja formuojant naują įvairialypę politinę kultūrą. Pavyzdžiui, socialinė mintis ir praktika Rusijoje atsigręžia ne tik į ankstyvąsias bolševizmo ir socialdemokratijos tradicijas, bet atgimsta visas nacionalinių politinių judėjimų spektras: nuo MA Bakunino pasekėjų iki Romanovų dinastijos šalininkų. .

Rusijoje veltui iššvaistoma tiek drožlių, drožlių, pjuvenų (jomis uždengti keliai, daubos, o tik dalis kūrenama krosnyse), kad vien iš šios medžiagos būtų galima pagaminti milžinišką acto rūgšties masę. Atliekų ir likučių šalinimas yra pagrindinė šiuolaikinių technologijų pradžia. Rusija turi ją pasivyti, o šiuo atveju apsauginis tarifas gali atlikti masalo ar vedlio vaidmenį, o kitos vyriausybės priemonės turi būti tikros varomosios jėgos, nes daugelis Rusijos ekonominių jėgų buvo pajudintos suverenios Rusijos valios. Petras Didysis, ir lygiai taip pat reikalai su Kaukazo nafta šiais laikais buvo judinami vyriausybės priemonėmis. Įpratę vadovautis instrukcijomis iš viršaus, Rusijos žmonės mieliau įsitrauks į miškų urėdijas, nes turi senas istorines tradicijas ir.

Iškilminga ceremonija baškirų aukas dangaus dievo (Saulės) garbei spalvingai aprašo rašytojas istorikas FD Nefedovas (XIX a. Aukojimas vyksta kalno viršūnėje, susilieja daug žmonių, gausus skanėstas Visas šis siužetas visiškai atitinka rašytinių paminklų informaciją, todėl nekyla abejonių, kad šis pasakojimas buvo paremtas specifine istorine tradicija.

Puslapiai: 1    

Istorinės legendos yra ypatinga žodinės liaudies poezijos rūšis.

Pasak tyrinėtojų, istorinės legendos priklauso vienai iš pirminių verbalinės kūrybos rūšių. Seniausia istorinių legendų forma buvo genčių pasakojimai apie klano protėvius, apie genties migraciją, apie jos vadus ir didvyrius. Tokių legendų tikslas – įtvirtinti ir išsaugoti palikuonims atminimą apie svarbiausius giminės ir genties gyvenimo įvykius.

Atsiradus rašymui, į metraščius pradėtos įtraukti istorinės legendos apie senus laikus. Perpasakodami šias legendas, metraštininkai dažniausiai pažymi jų žodinį, legendinį charakterį.

Istorinėse legendose istorija pateikiama žmonių požiūriu, jos įspaudė ne tik žmonių atmintį apie konkrečius istorinius įvykius, bet ir požiūrį į juos, atspindėjo žmonių idealus.

Šalia tikrojo pagrindo istorinėse legendose beveik visada yra dalis fantastikos, tačiau, pasak V.K. Monografijos „Rusijos istorijos tradicijos“ autorė Sokolova „fikcija, o tiksliau spėjimas (...) neprieštarauja istorinei tiesai, o prisideda prie tikrovės apibendrinimo, identifikavimo reikšmingiausio, „tipiškiausio“ m. tai.

84. KIJEVO FONDAS

Archeologiniai kasinėjimai, vykęs Kijevo teritorijoje XIX-XX a., parodė, kad jau II mūsų eros amžiuje ten buvo trys gyvenvietės, kurios vėliau susijungė į vieną.

XII amžiuje sudarytose kronikose pasakojama apie legendinius Kijevo įkūrėjus. Ši istorija labai trumpa: „Ir buvo trys broliai: vienas vardu Kyi, kitas - Ščekas, trečias - Khoriv, ​​o jų sesuo buvo Lybid. Kijus sėdėjo ant garo, kur dabar yra Borichevo iškilimas, o Ščekas sėdėjo ant kalno, kuris dabar vadinamas Ščekovica, o Khorivas – ant trečiojo kalno, kuris jo vardu vadinamas Chorevica. Jie pastatė miestelį savo vyresniojo brolio vardu ir pavadino jį Kijevu.

Daugumos tyrinėtojų teigimu, jaunesni broliai ir seserys yra grynai legendiniai personažai, išgalvoti, siekiant paaiškinti Schekovitsa ir Khorevitsa kalvų ir Lybed upės pavadinimus. Vyresnysis brolis Kiy tikriausiai yra istorinė asmenybė.

Akademikas B.A. Rybakovas rašo: „Tariamasis Kijevo miesto vardo turėtojas („Kijos miestas“, „Kijevo miestas“) leidžia pripažinti, kad egzistuoja asmuo, vardu Kiy, kuriam priklausė šis miestas arba jį pastatė.

Pasakojimas apie Kijevo įkūrimą beveik be pakeitimų kartojamas dviejose kronikose – Kijevo, žinomo kaip „Praėjusių metų pasaka“, ir Novgorodo. Vienintelis skirtumas yra data. Kijevo metraštininkas Nestoras miesto įkūrimo laiką sieja su VII amžiumi, o Novgorodo metraštininkas - su IX a.

Kijevas ir Novgorodas jau seniai varžėsi tarpusavyje. Todėl Novgorodo metraštininkas nurodo vėlesnę datą, nenorėdamas pripažinti, kad Kijevas senesnis už Novgorodą. Be to, jis nepripažįsta Kiy kaip princo, o, remdamasis populiariais gandais, vadina jį valtininku, kuris laikė keltą per Dnieprą.

Nestoras įsivelia į ginčą su Novgorodo metraštininku ir į savo kroniką įtraukia papildomą paaiškinimą: „Kai kurie nežinodami sako, kad Kyi buvo vežėjas: tada Kijevas turėjo transportą iš kitos Dniepro pusės, todėl jie sakė: „Pervežti į Kijevą“. Tačiau jei Kiy būtų vežėjas, į Konstantinopolį jis nevažiuotų. Tuo tarpu šis Kiy karaliavo savo kartoje ir jis nuėjo pas karalių - mes ne tik žinome, kuris karalius, bet mes tik žinome, kad jam buvo suteikta didelė garbė (...) to karaliaus.

Šiame paaiškinime Nestoras praneša apie naują, labai svarbią informaciją: Bizantijos sostinė Konstantinopolis tuomet Rusijoje buvo vadinama Tsar-grad, o Bizantijos imperatorius – karaliumi, o tai reiškia, kad Kijus lankėsi Bizantijoje ir buvo garbingai priimtas imperatoriaus. . B.A. Rybakovas, lygindamas šią informaciją su kitais kronikos duomenimis, iškėlė įtikinamą hipotezę apie laiką, kuriam priklauso Kyi veikla. Rybakovas rašo: „Ši legenda (...) labai gerai dera į istorinę VI amžiaus tikrovę“.

Vardas Kiy tikriausiai reiškia „kalvis“. Tyrinėtojai Slavų mitologija V.V. Ivanovas ir V. N. Toporovas tapatina Kiy su senovės legendos apie serpantinų sienų sukūrimą herojumi - žeminiais įtvirtinimais, besitęsiančiais palei Dnieprą šimtus kilometrų. Jų kilmė ir pastatymo laikas nenustatyti. Kijevo Rusios laikais jie tarnavo kaip gynybinė linija prieš pečenegus.

Legenda byloja, kad senovėje iš jūros atskrisdavo sparnuota gyvatė ir pradėjusi ryti žmones. Mirdavo žmonės, „kaip žolė po galvijų kojomis, kaip soros saulėje“.

Kalvis – „Dievo kalvė“ – nugalėjo gyvatę, pakinkė ją prie plūgo – ir išarė vagą į jūrą. Vandens pripildyta vaga tapo Dniepru, o išrausta žemė – gyvatiškomis sienomis, kurios egzistuoja ir šiandien.

Kalvio-žalčio kovotojo įvaizdis siekia slavų ugnies dievą, kalvystės globėją Svarogą, ir galima teigti, kad legenda apie Kijevo įkūrimą turi ne tik istorines, bet ir gilesnes – mitologines šaknis.

85. PRANAŠINIS OLEGAS

Pranašas Olegas, senovės Rusijos kunigaikštis, gyvenęs IX-X a., yra rašomas senovės kronikose, jo vardas minimas istoriniuose dokumentuose, tačiau didžioji dalis informacijos apie jo gyvenimą ir kūrybą pasiekė mus tokia forma. liaudies pasakos kuriame tikri įvykiai glaudžiai susipynę su legendine.

Daugeliu atžvilgių Pranašiškojo Olego istorija Nestoro kronikoje „Pasakojimas apie praėjusius metus“ taip pat turi legendinį charakterį.

Nestoras Olegą vadina Novgorodo kunigaikščio Ruriko giminaičiu. Tačiau iš kitų šaltinių žinoma, kad Olegas neturėjo giminystės ryšių su princu, bet buvo jo valdytojas ir pasiekė aukšta padėtis tik dėl savo asmeninių nuopelnų.

Jis turėjo puikų vado talentą, o jo išmintis ir įžvalgumas buvo tokie dideli, kad atrodė antgamtiški. Amžininkai Olegą vadino pranašu.

Gali būti, kad žmonių atminimas apie pranašišką Olegą atsispindėjo epinio princo burtininko Volgos įvaizdyje:

Volga norėjo daug išminties:

Lydekos žuvys vaikščioti juo giliose jūrose,
Skrisk kaip sakalas po kiautu,
Pilkas vilkas klajoti po atvirus laukus

Rurikas mirė 879 m. Mirdamas jis karaliavimą paliko Olegui ir paliko jaunąjį sūnų Igorį jo globai.

Trejus metus Olegas valdė Novgorodą, o tada, surinkęs stiprų būrį ir pasiėmęs su savimi Igorį, iškeliavo užkariauti naujų žemių.

Tuo metu didžiulėse Rusijos žemės plotuose gyveno daugybė genčių. Kronikoje įvardijama daugiau nei dešimt slavų genčių: vyatičiai, krivičiai, poliai, severijai, radimičiai ir kt. Kartu su jais egzistavo finougrų gentys: chud, visa, Merya, Muroma.

Olegas su savo kariuomene persikėlė iš šiaurės į pietus vandeniu. Jie plaukė palei Ilmeno ežerą, paskui Lovat upę ir Vakarų Dviną, o paskui, vilkdami valtis, palei Dnieprą.

Pakeliui Olegas užkariavo Smolensko Krivičių miestą ir Severjansko Liubečą, palikdamas ten savo gubernatorių.

Galiausiai Olegas atvyko į turtingas ir derlingas laukymių žemes ir ant aukšto Dniepro kranto pamatė didelį, gražus miestas. Tas miestas vadinosi – Kijevas. Kijeve karaliavo du kunigaikščiai – Askoldas ir Dir. Abu jie kilę iš Novgorodo ir kažkada, kaip Olegas, tarnavo princui Rurikui.

Olegas nusprendė užimti Kijevą, tačiau, matydamas, kad miestas gerai įtvirtintas, panaudojo ne jėgą, o gudrumą.

Jis išėjo dauguma už jo kariuomenės, o jis pats su jaunu Igoriu ir nedideliu būriu vienu laivu priplaukė prie pačių Kijevo sienų ir išsiuntė pas Askoldą ir Dirą pasiuntinį: „Esame Varangijos pirkliai, vežame daug gerų prekių. Tegul Kijevo kunigaikščiai atvažiuoja pažiūrėti – gal ką nors nusipirks.

Askoldas ir Diras tikėjo, kad į Kijevą atvyko taikus pirklio karavanas, ir išlipo į krantą be jokių sargybinių.

Olegas liepė kartu buvusiems kareiviams kol kas atsigulti į valties dugną. Kai Kijevo kunigaikščiai priartėjo, jis pakilo jų pasitikti ir pasakė: „Jūs nesate iš kunigaikščių šeimos, bet aš esu kunigaikštis, o Igoris, Ruriko sūnus, yra su manimi. Aš, o ne tu, turėtume čia karaliauti! Jis davė ženklą savo kariams – ir jie akimirksniu kardais nukirto Askoldą ir Dirą.

Karamzinas, labai vertindamas Olego veiklą, besąlygiškai pasmerkė šį savo poelgį: „Bendras šių laikų barbariškumas nepateisina žiaurios ir klastingos žmogžudystės“.

Olegas įžengė į miestą kaip nugalėtojas ir įsakė: „Tegul Kijevas būna Rusijos miestų motina! Įsitvirtinęs Kijevo soste, jis tęsė kaimyninių žemių užkariavimo ir juose gyvenančių genčių užkariavimo darbus. Olegas pavergė drevlyanus, šiauriečius, Radimičius ir paskyrė jiems duoklę. Jo valdymo metu buvo didžiulė teritorija, kurioje jis įkūrė daugybę miestų. Taip susiformavo didžioji Kijevo kunigaikštystė – Kijevo Rusė.

Kai Igoris tapo suaugusiu, Olegas pasirinko savo žmoną - Olgą (kai kurių šaltinių teigimu, ji buvo paties Olego dukra), tačiau kunigaikštystės nepripažino.

907 metais Olegas ruošėsi kariauti prieš Tsargradą.

Įrengęs du tūkstančius laivų ir surinkęs didžiulę kavalerijos kariuomenę, Olegas leidosi į kampaniją. Laivai plaukė palei Dnieprą, siekdami Juodosios jūros (tada ji vadinosi Pontiku, arba rusiška), o pakrante ėjo arklių kariuomenė.

Pasiekę jūrą, kavalerija taip pat įlipo į laivus, o Olego kariuomenė nuskubėjo į Cariradą.

Čia atsirado Bizantijos sostinė – jos baltos tvirtovės sienos, auksiniai šventyklų kupolai.

Bizantijos imperatorius Leonas Išmintingasis, pamatęs laivus su nesuskaičiuojama armija, įsakė skubiai uždaryti uostą. Per įlanką buvo ištemptos stiprios geležinės grandinės, užtvėrusios kelią Olego laivams.

Olegas turėjo pasukti į šalį ir nutūpti ant kranto tam tikru atstumu nuo miesto.

Olego kariai nusiaubė Tsargrado priemiesčius, sudegino namus ir bažnyčias, žudė civilius ir išmetė į jūrą. Metraštininkas, teisindamas Olego karžygių žiaurumą, aiškina: „Taip dažniausiai daroma kare“.

Tačiau Olegas negalėjo paimti pats Tsaryrado - grandinės patikimai apsaugojo miestą nuo invazijos iš jūros. Tada jis įsakė savo kareiviams pasidaryti ratus, susodinti ant jų į krantą ištrauktus laivus ir pakelti bures.

Pūtė geras vėjas – ir laivai į miestą veržėsi sausuma, tarsi jūra.

Karamzinas šį epizodą laiko legendiniu: „Galbūt jis (Olegas) įsakė kareiviams nutempti laivus krantu į uostą, kad galėtų plaukti prie miesto sienų; o fabula, išradusi burių veiksmą sausame kelyje, sunkų, bet galimą poelgį pavertė nuostabiu ir neįtikėtinu.

Tačiau vėlesni istorikai pripažįsta šio epizodo autentiškumą. D.S. Lichačiovas rašo: „Upių laivybos sąlygomis Rusijos šiaurėje laivai ir valtys buvo sustatyti ant ratų. Laivų „vilkimas“ ant ratų ar čiuožyklų vyko Rusijoje (...) upių baseinų vietose (...). Kijevo metraštininkas kalba apie Olego laivų judėjimą sausumoje, kaip apie kažką nuostabaus. Tai suprantama – prie Kijevo „portažų“ nebuvo.

Tačiau „Novgoroditui“ Olegui ir jo Novgorodo būriui tai nebuvo neįprasta.

Taip buvo ar kitaip, bet išsigandę bizantiečiai prisipažino pralaimėję ir sutiko pagerbti Olegą, ką tik jis panorės. Olegas pareikalavo po 12 grivinų už kiekvieną irklų porą savo dviem tūkstančiais laivų, taip pat duoklės už Rusijos miestus – Kijevą, Černigovą, Polocką, Rostovą ir kitus.

Kaip pergalės ženklą Olegas sustiprino savo skydą prie Carirado vartų. Tarp Rusijos ir Bizantijos buvo sudarytas susitarimas dėl taikos ir nekintančios draugystės. Bizantijos krikščionys prisiekė laikytis šio susitarimo su šventuoju kryžiumi, o Olegas ir jo kariai - slavų dievai Perunas ir Velesas.

Olegas grįžo į Kijevą su garbe ir didele šlove.

Olegas karaliavo daugelį metų. Vieną dieną jis pasikvietė būrėjus ir paklausė: „Kodėl man lemta mirti? O išminčiai atsakė: „Tu, kunigaikšti, priimsi mirtį nuo savo mylimo žirgo“. Nuliūdęs Olegas pasakė: „Jei taip, tai aš daugiau niekada ant jo nesėdėsiu“. Liepė arklį nunešti, pamaitinti ir saugoti, o kitą pasiėmė sau.

Praėjo daug laiko. Kartą Olegas prisiminė savo seną arklį ir paklausė, kur jis dabar ir ar sveikas. Jie princui atsakė: „Praėjo treji metai, kai mirė tavo arklys“.

Tada Olegas sušuko: „Magai melavo: arklys, nuo kurio man žadėjo mirtį, mirė, bet aš gyvas! Jis norėjo pamatyti savo arklio kaulus ir nuėjo į atvirą lauką, kur jie gulėjo žolėje, nuplauti lietaus ir išbalinti saulės.

Princas palietė koja arklio kaukolę ir šypsodamasis tarė: „Ar aš priimsiu mirtį nuo šios kaukolės? Bet tada iš arklio kaukolės išropojo nuodinga gyvatė – ir įgėlė Olegui į koją.

O Olegas mirė nuo gyvatės nuodų.

Anot metraštininko, „visi žmonės jį apraudojo dideliu šauksmu“.

Perpasakodamas savo „Rusijos valstybės istorijoje“ kronikos legendą apie Olegą, N.M. Karamzinas sako, kad jo mirties istorija yra " liaudies pasaka“(tai yra legenda), „verta pastabos dėl savo senumo“.

Ši legenda įkvėpė Puškiną sukurti garsiąją „Pranašiško Olego giesmę“.

86. HARALDAS ŠVIESUSIS IR ELIZABETA JAROSLAVNA

XI amžiuje Kijeve karaliavo didysis kunigaikštis Jaroslavas Vladimirovičius, pravarde Išminčius. Kijevo Rusia klestėjo ir puošėsi valdant kunigaikščiui Jaroslavui. Toli stepėje jis išvijo pečenegus ir sustiprino Rusijos sienas. Jis Kijeve pastatė dvylikos kupolų šventyklą Dievo Išminties Sofijos vardu – iki šiol nematytą grožį, papuošė nuostabiomis mozaikomis ir freskomis, o aikštėje priešais šventyklą pastatė iš tolimų kraštų atsivežtą skulptūrą, vaizduojančią arklių keturračio tempiamas vežimas. Jaroslavas buvo didelis knygų pažinimo gerbėjas. „Gėdau prie knygų, dažnai jas skaitydavau ir naktį, ir dieną, surinkau daug raštininkų, perrašiau iš graikų kalbos į slovėnų raštus ir daug knygų perrašiau“, – apie jį pasakojo metraštininkas.

Jaroslavas Išmintingasis turėjo šešis sūnus ir tris dukteris: vyriausia Elžbieta, vidurinė - Ana, jauniausia - Anastasija. Visi trys buvo išvaizdūs, protingi ir išsilavinę, o Jaroslavas pranašavo jiems galingiausių Europos karalių vyrus.

Tačiau netikėtai vyresniajai iš princesių prisiviliojo jauna varangietė Elizabeth Jaroslavna, tarnavusi Jaroslavo būryje.

Tas varangietis buvo vadinamas Haraldu. Likimo valia jis buvo priverstas palikti tėvynę ir tarnauti svetimoje žemėje kaip paprastas samdinys.

Tačiau jis buvo kilęs iš kilmingos norvegų šeimos. Vyriausias Haraldo brolis buvo pats šv. Olafas, žymusis karalius, sujungęs visą Norvegiją į savo valdžią ir pavertęs norvegus į krikščionių tikėjimą. Bet jis tai padarė taip žiauriai, kad sukėlė visuotinę neapykantą sau. Todėl, kai danai užpuolė Norvegiją, daugelis norvegų perėjo į jų pusę. Olafui teko kautis su kariuomene tris kartus už savo kariuomenę. O visose kovose šalia Olafo buvo jo jaunesnysis brolis – penkiolikmetis Haraldas. Sunkų mūšio kardą jis galėjo pakelti tik dviem rankomis, bet kovojo narsiai.

Olafas žuvo Stiklestado mūšyje. Danijos karalius įsitvirtino Norvegijos soste.

Haraldas, gelbėdamas Olafo sūnų, šešiametį Magnusą, kartu su juo pabėgo į Gardariką – miestų žemę, kaip tuomet skandinavai vadino Kijevo Rusiją.

Jaroslavas priėmė mažąjį Magnusą kaip savo sūnų, o Haraldas tapo sargybos būrio viršininku.

Kai Haraldas pamatė jaunąją princesę gražuolę Elžbietą Jaroslavną, jį pakerėjo jos aiškios akys ir sabaliniai antakiai, liekna figūra ir gulbės eisena – ir jis amžinai įsimylėjo Elžbietą.

Gražus ir drąsus Haraldas sumaniai valdė ietį ir kardą, greitai slidinėjo ir mokėjo valdyti laivą atviroje jūroje, grojo saldžiai skambančia arfa ir turėjo neįkainojamą dovaną rašyti poeziją. Elžbietos širdis garsiai kalbėjo Haraldo naudai, tačiau jis buvo vargšas, benamis klajoklis – princas Jaroslavas nenorėjo tokio vyro savo dukrai. Griežtai jis uždraudė Elžbietai net galvoti apie jauną varangietę, o ji nedrįso nepaklusti savo tėvui. Išdidžiai pažvelgusi, bet su liūdesiu širdyje Elžbieta atsisakė Haraldo.

Tada Haraldas paliko Jaroslavo kiemą, įrengė laivą, surinko drąsų būrį ir išvyko į tolimas, nežinomas šalis. Netrukus jo šlovė jau griaudėjo visame pasaulyje. Iš lūpų į lūpas sklido istorijos apie nepaprastą Haraldo drąsą, apie jo nuostabius žygdarbius ir nuotykius. Jis kariavo Sicilijoje ir Afrikoje, šturmavo neįveikiamos tvirtovės Rytuose ir tarnavo su Bizantijos imperatoriumi, kovojo su jūrų plėšikais ir buvo prie Šventojo kapo Jeruzalėje.

Ir kiekvieną kartą, pagavęs turtingą grobį, siųsdavo į Kijevą auksą ir sidabrą, puikių užsienio darbų papuošalus ir raštuotus audinius kaip dovaną Elžbietai Jaroslavnai.

Tačiau brangesni už visas dovanas, brangesni už auksą ir brangakmenius buvo Haraldo eilėraščiai, kuriuos atnešė atvykę dainininkai ir pasakotojai, kuriuose jis aprašė savo žygdarbius, meilę ir ilgesį Elžbietai. Kiekvienas jo eilėraščių posmas baigdavosi graudžiu refrenu: Ir rusė mergelė Haralda niekina!

Kiekvieną valandą Elžbieta galvodavo apie Haraldą, drebėdavo galvodama apie jį supančius pavojus ir melsdavosi Dievo Motinos, kad išgelbėtų jį nuo priešo kardų ir jūros gelmių.

Praėjo metai. Ir vieną dieną po Kijevo sienomis pasirodė Haroldo laivai. Karūnuotas šlovės, įgijęs turtus, jis vėl atėjo prašyti gražiosios Elžbietos rankos.

Antrojo Haraldo piršlybų atminimas buvo išsaugotas rusų epe:

Trys laivai plaukė ir plaukė,
Trys laivai, taip trys juodi.
Visi laivai papuošti.
Nosis ir pašaras kaip gyvulys,
Ir tos pusės buvo Turine,
Visi inkarai yra sidabriniai
Plonos burės iš brangaus damasko.

Elžbietos širdis virpėjo iš džiaugsmo, kai ji pamatė Haraldą besileidžiantį į krantą. Kunigaikštis Jaroslavas šį kartą jį priėmė maloniai - ir netrukus jie suvaidino nuostabias vestuves. Ąžuoliniai stalai tryško skanėstais, medus ir alus liejosi kaip upė, svečiai jaunavedžius vadino:

Ne auksas buvo susuktas auksu,
Tai ne perlai su perlais,
Kad princas ir princesė suartėjo,
Jie susižadėjo su auksiniu žiedu.

Haraldas pradėjo rinkti į tėvynę. Nuo tada, kai jis išvyko iš Norvegijos, praėjo daug metų, o apie ten vykstančius įvykius jį pasiekė tik neaiškūs gandai.

Norvegai nuvertė nuo jo priespaudos pavargusį Danijos karalių ir į sostą pasikvietė jaunąjį Magnusą, tebegyvenantį Kijeve. Grįžęs į Norvegiją ir tapęs karaliumi, Magnusas pradėjo keršyti buvę oponentai jo tėvas, o kadangi tokių buvo daug, šalyje augo nepasitenkinimas.

Tikriausiai Haraldas bijojo savo jauną žmoną atskleisti aludarių nesantaikos pavojui. Bet kokiu atveju žinoma, kad į Norvegiją jis išvyko vienas.

Dabar atėjo Elžbietos eilė rašyti jam sveikinimo laiškus ir siųsti dovanas, kad jis jos nepamirštų ir neabejotų jos meile.

Taigi praėjo dar keli metai. Haraldas kartu su Magnusu valdė Norvegiją. Tačiau vieną dieną Magnusas svajojo. Jis pamatė savo tėvą šventąjį Olafą, kuris paklausė: „Ar tu dabar nori eiti su manimi į dangų, ar pasiliksi žemėje, ilgai gyvensi ir tapsi dideliu karaliumi, bet gyvenime padarysi tiek daug blogo. kad kelias į dangų tau bus uždarytas amžiams? Magnusas atsakė: „Spręsk tu, tėve“. Tada Paimtasis Olafas pasakė: „Eime su manimi“. Pabudęs Magnusas savo sapną papasakojo artimiesiems, netrukus susirgo ir mirė.

Haraldas, tapęs vieninteliu Norvegijos valdovu, pagaliau sugebėjo susijungti su Elžbieta.

Norvegijoje Elžbieta Jaroslavna buvo vadinama Elisava, ji ne kartą minima sakmėse. Haraldas ir Elžbieta susilaukė dviejų dukterų – Ingegerdos ir Marijos.

Haraldas protingai ir sąžiningai valdė šalį, bet pirmiausia jis buvo karys. O karys, kaip anuomet sakydavo, gimė ne ilgam gyvenimui, o šlovingiems darbams. Ir Haraldas sumanė naują kampaniją. Jis nusprendė užkariauti Angliją.

Naktį prieš kampanijos pradžią Haraldo kariai sapnavo blogus sapnus. Vienas matė piktąjį trolį, kuris šoko ir darė veidus, kitas svajojo apie juodas varnas, prilipusias prie laivo, trečias sapnavo didžiulius vilkus, ryjančius žmones.

Tačiau Haraldas perspėjimų nepaisė. Jis buvo taip įsitikinęs savo sėkme, kuri jo neišdavė iki šiol, kad pasiėmė Elizabeth ir jos dukteris į žygį.

Po kelių dienų Haraldo laivai pasiekė Anglijos pakrantę. Haraldas išlaipino Elžbietą ir jos dukras mažoje saloje, o pats patraukė toliau, link anglų armijos.

Mūšis vyko netoli Jorko miesto. Kai abi armijos atsistojo viena prieš kitą, Haraldo arklys suklupo. O Anglijos karalius pasakė: „Haraldas yra gražus ir stiprus karys, bet sėkmė nuo jo nusisuko“.

Norvegų kariai, matydami savo karaliaus mirtį, drebėjo, susimaišė – ir buvo nugalėti.

Su dideliu nerimu, kupina nuojautų, Elžbieta laukė žinių apie mūšio baigtį. Tradicija teigia, kad tą pačią akimirką, kai Haraldas buvo nužudytas, jo jauniausioji – mylimoji – dukra Marija staiga sušuko ir mirė.

Su išlikusiais karių likučiais, po juodomis burėmis, iš Anglijos krantų išplaukė Elizabeta Jaroslavna, apraudojusi dviejų žuvusiųjų ir išsinešusi du karstus.

Tačiau daugelį amžių istorija apie išdidžią gražuolę ir narsų karžygį visada palietė sielą ir žadino vaizduotę, istorija, kurioje, pasak poeto N.A. Lvovas, XVIII amžiuje išvertęs „Haraldo giesmę“ į rusų kalbą, „meilė buvo derinama su karine dorybe“.

87. LEGENDA APIE MASKAVOS PRADŽIĄ

Visos pasaulio istorinės sostinės, kurių pamatas slypi šimtmečių tamsoje, turi legendų apie jų kilmę. Apie Maskvos pradžią sklando legendos.

Pirmasis rašytinis Maskvos paminėjimas yra kronikoje ir susijęs su 1147 m. Šie metai sąlyginai laikomi jos įkūrimo data. Nors akivaizdu, kad Maskva tuo metu jau egzistavo ir buvo gyvenvietė, gana didelė ir reikšminga.

Kronika praneša, kad 1147 m. Suzdalės kunigaikštis Jurijus Vladimirovičius, pravarde Dolgoruki, vėliau tapęs didžiuoju kunigaikščiu, grįžęs iš sėkmingos kampanijos prieš Novgorodą, sustojo Maskvos upės pakrantėje ir iš ten išsiuntė laišką savo giminaičiui ir sąjungininkas kunigaikštis Svjatoslavas, kuriame buvo parašyta: „Ateik pas mane, broli, į Maskvą“, o kai Svjatoslavas atvyko su savo būriu, surengė jiems „stiprią vakarienę“.

Žinomas rusų istorikas, Maskvos ekspertas I.E. Zabelinas rašė: „Ateik pas mane į Maskvą! Ateik pas mane į Maskvą! Šiais keliais žodžiais buvo tarsi pranašiškai nurodyta visa Maskvos istorija... Maskva tapo stipri ir lenkė kitus, nes nuolat ir nuosekliai kviesdavo išblaškytas Rusijos žemes į sąžiningą šventę. tautinę vienybę ir stipri valstybės sąjunga.

XVI amžiuje, kai Maskva jau buvo stiprios ir plačios Rusijos valstybės sostinė, ji buvo pradėta suvokti kaip dvasinė dviejų didžiųjų krikščionių sostinių – Romos ir Konstantinopolio – paveldėtoja. Maskva pradėta vadinti „trečiąja Roma, pridedant:“ ir ketvirtąja – kad neįvyktų! Rusijoje buvo gerai žinomos legendos apie ženklus, buvusius prie Romos ir Konstantinopolio įkūrimo. Klojant Romos miesto sieną, buvo rasta žmogaus galva, kuri išpranašavo jį kaip daugelio miestų galvą. Pradėjus statyti Konstantinopolį, iš kalno išropojo gyvatė, o iš dangaus išskrido erelis – ir jie pradėjo kautis. Tai numatė, kad Konstantinopolis bus karalius tarp miestų, kaip erelis yra karalius tarp paukščių ir kovos su priešais.

Atsiradus Maskvai, išsilavinę maskviečiai pradėjo tyrinėti ir apdoroti liaudyje sklandančias legendas apie jos įkūrimą. XVII amžiuje iš karto pasirodė keturi nežinomų autorių pasakojimai, skirti Maskvos įkūrimui. T.Y. Zabelinas rašė: „Jie (...) į savo pasakojimus įtraukė liaudyje sklandančias legendas ir neabejotinas jau užmirštų dainų epų liekanas“.

Vienoje iš istorijų tam tikras princas Danilo Ivanovičius įvardijamas Maskvos įkūrėju - išgalvotu asmeniu. (Tikriausiai autorius jį pavadino siedamas su Maskvos kunigaikščiu Danieliumi – Aleksandro Nevskio sūnumi. Danieliaus valdymo laikais Maskva tapo konkrečios kunigaikštystės sostine.) Didysis kunigaikštis Danilas Ivanovičius išvyko „ieškoti vietos, kur galėtų sukurti sostą. miestas dėl jo didžiojo valdymo“. Kunigaikštis atsidūrė tamsiame, neįžengiamame miške, o tame miške buvo pelkėta pelkė. Staiga vidury pelkės Danilo Ivanovičius pamatė margą žvėrį „didį ir nuostabų, trigalvį ir raudonplaukį“.

Princas paklausė jį lydėjusio graikų mokslininko Baziliko: „Ką reiškia ši vizija? Išmoktas graikas atsakė: „Didysis kunigaikštis! Šioje vietoje bus pastatytas trikampis miestas, puikus, nuostabus ir gražus. O žvėries įvairovė reiškia, kad tame mieste gyvens skirtingų genčių žmonės.

O kunigaikštis Danilo Ivanovičius toje vietoje įkūrė miestą ir pavadino jį Maskva.

Kitas pasakojimas apie Maskvos įkūrimą savo trumpumu primena kronikos įrašą. Jame pasakojama apie pranašo Olego įkūrusią Maskvą „Jo valdymo laikais Olegas priėjo prie Maskvos upės, į ją įteka Neglina ir Jauza, čia jis įkūrė miestą ir pavadino Maskva“. Autorius spėliojo metraščius įrodymus, kad Olegas buvo „daugelio miestų“ įkūrėjas ir tarp jų įvardijo Maskvą.

Šis teiginys yra grynai legendinis, tačiau faktą, kad Maskva kaip gyvenvietė egzistavo jau Olego laikais, patvirtina archeologiniai duomenys: jos teritorijoje rasta IX–X a. papuošalų ir monetų.

Trečiosios istorijos, pačios ilgiausios, autorius kuria įtemptą, dramatišką siužetą. Pasakojimas vadinamas „Apie Maskvos ir Suzdalio kunigaikščio Danilo pradžią“, žinomas daugelyje sąrašų ir buvo populiarus kaip pramoginis skaitymas XVIII a. ir net m. XIX a.

Maskvos įkūrėjas šioje istorijoje yra princas Vladimirskis Andrejus Aleksandrovičius. Jo istorinis prototipas greičiausiai buvo Jurijaus Dolgorukio sūnus Andrejus Bogolyubskis.

Istorija pasakoja, kad princas Andrejus turėjo brolį Suzdalės princą Danilo Aleksandrovičių. Princas Danilo išgirdo, kad miško pusėje, ant Maskvos upės kranto, gyvena turtingas bojaras Kučko ir turi du sūnus, geresnių už kuriuos nėra visoje Rusijos žemėje.

Pasakojimo autorius, vadovaudamasis XVII amžiaus terminologija, Kučką vadina bojaru, o iš tikrųjų jis buvo kokios nors vietinės slavų ar finougrų genties vadas. Kučkos istoriškumą iš dalies patvirtina Maskvoje (teritorija Čistie Prudy ir Sretenskio bulvaro srityje) iki šiol išlikęs pavadinimas „Kučkovo ašigalis“.

Princas Danilo Aleksandrovičius pareikalavo iš jų tėvo jaunojo Kučkovičiaus ir priėmė jį į savo tarnybą: vieną paskyrė stiuardu, kitą - puodelių gamintoju.

Dailūs jaunuoliai pamėgo išsiskyrusią Danilovo žmoną Ulita. Princesė užmezgė su jais meilės romaną ir paskatino savo vyrą juos nužudyti.

Medžioklės metu Kučkovičiai įviliojo princą Danilą į tankmę ir „ėmė žudyti“. Bet jie negalėjo užbaigti pikto poelgio: kunigaikščio arklys nunešė jo sužeistą šeimininką. Žudikai ėmė persekioti. Princas, palikęs žirgą, pasislėpė pėsčiomis miške, o persekiotojai jo neteko iš akių.

Danilo Aleksandrovičius nubėgo į keltą per Oką ir norėjo pereiti į kitą pusę, kad geriau išsisuktų nuo gaudynių. Jis neturėjo pinigų ir už užmokestį pasiūlė vežėjui savo auksinį žiedą.

Vežėjas, nepripažindamas princo, sakė: „Dabar žmonės yra veržlūs, apgaulingi. Pergabensite kitą per upę, o jis išeis nesumokėjęs už transportą. Užmaukite žiedą ant irklo ir tik tada lipkite į valtį. Ir padavė irklą princui.

Danilo Aleksandrovičius padarė, ką reikėjo, bet vežėjas, užvaldęs žiedą, tuoj pat atsistūmė nuo kranto ir nuplaukė.

Bijodamas, kad žudikai jį aplenks, princas Danilo vėl pabėgo į mišką. Tuo tarpu „jau švietė vakaras, artėjo tamsi rudens naktis“. Pakentęs žaizdas, išvargintas nuovargio, kunigaikštis miške aptiko „rąstą“ – rąstinį kapą, kuriame gulėjo velionis, ir, pamiršęs mirusiojo baimę, įlipo į šį rąstą, atsigulė ir užmigo.

Tamsi rudens naktis, tankmė, mirusiojo artumas – visa tai būdingi literatūros žanro, vėliau gavusio „gotikos“ pavadinimą, elementai.

Tuo tarpu jaunasis Kučkovičius grįžo pas Ulitą „su liūdesiu, labai nuliūdęs, kad pasigedo princo Danilos gyvo“. Išsigandęs Kučkovičius pasakė princesei: „Dabar kunigaikštis Danilo eis pas Vladimirą, pas savo brolį princą Andrejų Aleksandrovičių, jie abu čia ateis su stipria palyda, o tada mus išžudys žiauri mirtis, o tu, princese, iki pečių bus įkastas į žemę“.

Julita pradėjo galvoti, kaip surasti ir sunaikinti princą Danilą – ir ji apie tai galvojo.

Danila Aleksandrovičius turėjo mėgstamą šunį. Kartą kunigaikštis pasakė savo žmonai: „Jei jie mane paims mūšyje ir paims į nelaisvę, arba būsiu sužeistas ir gulėsiu tarp mirusiųjų, arba jie mane nužudys, ir mano įvaizdis pasikeis nuo kruvinų žaizdų. bus neįmanoma atpažinti, o jie neras mano kūno tada pakviesk mano mylimą šunį, jis mane suras ir atpažins, o jei aš mirsiu, jis džiaugsis ir laižys man rankas.

Ulita savo mylimą vyrą pavadino šunimi ir padovanojo Kučkovičiams (Apsakymo autorius sušunka: „Kokia kraujo ištroškusi liūtė, koks žiaurus lokys gali taip pasielgti!“) Kučkovičiai nuvažiavo į vietą, kur buvo princas. ką tik sužeistas – ir pastatė šunį ant pėdsakų. Pakeliui šuo greitai susirado rąstinį namą, įkišo ten galvą ir, suradęs šeimininką, pradėjo juo „meilingai džiaugtis“.

Kučkovičiai atvyko laiku pamatyti šunį, „džiūgaujantį ir mojuojantį uodega“, pakėlė rąstinio namo dangtį ir pribaigė princą.

Palikę kūną tame pačiame rąstiniame name, jie grįžo namo, įsitikinę, kad saugiai palaidojo savo paslaptį.

Bet visa paslaptis paaiškėja. Žinia apie „piktybę“ pasiekė kunigaikščio Danilos brolį, Vladimiro kunigaikštį Andrejų Aleksandrovičių, kuris su dideliu būriu išskubėjo į Suzdalą.

Tai sužinoję, Kučkovičiai pabėgo iš Suzdalio ir prisiglaudė pas savo tėvą bojarą Kučką.

Princas Andrejus nužudė princesę Julittą ir pradėjo kampaniją, siekdamas surasti ir nubausti savo brolio žudikus. Prie jo būrio prisijungė daug suzdaliečių, kurie norėjo atkeršyti savo princui.

Kunigaikščio kariuomenė įžengė į Kučkos žemę. Prieš stiprią armiją „bojaras Kučko galėjo šiek tiek kovoti mūšyje“. Jis buvo sučiuptas ir nužudytas kartu su sūnumis.

Princas Andrejus, supykęs, norėjo nedelsiant sudeginti Kučkos kaimus ir gyvenvietes, tačiau atidėjo iki ryto. O ryte, atsikėlęs iš miego, apsidairė – ir „Dievas įdėjo mintį į kunigaikščio Andrejaus širdį“ pastatyti čia miestą.

Kunigaikštis sukvietė meistriškus statybininkus iš visos Rusijos žemės: Suzdalio, Vladimiro, Rostovo ir daugelio kitų. Jie virš Maskvos upės pastatė „visą miesto struktūrą“ – sienas ir bokštus, namus ir šventyklas.

„Ir iš ten Maskvos miestas buvo pradėtas vadinti ir išgarsėjo“ - taip autorius baigia savo istoriją.

Ketvirtasis pasakojimas apie Maskvos įkūrimą yra pats garsiausias. Jame, remiantis istorine tradicija, Jurijus Dolgoruky pavadintas Maskvos įkūrėju.

Kunigaikštis Jurijus Vladimirovičius jojo per Rusijos žemes ir „atvyko į vietą, kur dabar valdo Maskvos miestas“.

Ši vieta priklausė Stefanui Ivanovičiui Kučkai, kuris, jausdamasis visateisiu savininku, „didžiuojasi savimi“ ir neteikė didžiajam kunigaikščiui tinkamos garbės. Įžeistas princas įsakė „paimti bojarą ir duoti jam mirtį“.

Tada princas Jurijus pakilo į aukštą kalną ir savo akimis apžiūrėjo Semo ir Ovamo abiejose Maskvos upės šalyse ir už Neglinijos, pamilo Onos kaimus ir įsakė netrukus ant kranto sukurti nedidelį Drevyano miestą. vietoje ir pavadino jį Maskvos miesto pavadinimu pagal po juo tekančios upės pavadinimą.

Šie tikslūs ir skambūs žodžiai tapo klasika, jais dabar prasideda beveik kiekviena Maskvos istorijos knyga.

88. LEGENDA APIE NEMATOMOJO KITEŽO MIESTĄ

Volgos miškuose yra ežeras, vadinamas Svetloyar.

Ežeras nėra didelis, bet jo gylis siekia iki trisdešimties metrų, o vandens lygis visada vienodas – tiek vasarą, tiek pavasarį per didelį vandenį. Žiemą ežere užšąla specialus „nėrinių“ ledas. Svetlojarsko vanduo yra neįprastai švarus, skaidrus ir turi gydomųjų savybių. Vietiniai sako: „Gerkite vandenį tiesiai iš ežero – nebijokite, parneškite namo – stovės mėnesius, nesuges.

MM. Prišvinas, aplankęs Svetlojarą, esė „Šviesus ežeras“ rašė: „... iš miško į mane pažvelgė rami, aiški akis. Šviesus ežeras – dubuo su šventu vandeniu žaliame dantytame rėme.

Legenda pasakoja, kad senovėje didysis kunigaikštis Georgijus Vsevolodovičius Volgos pakrantėje įkūrė Mali Kitežo arba Gorodeco miestą, o tada, perėjęs Uzola, Sanda ir Kerženeco upes, priėjo prie Liudnos upės, kilęs iš Svetlojaro ežero.

Vietos ten buvo gražios, tinkamos gyventi, o kunigaikštis „gyventojų prašymu“ ant Svetlojaro kranto pastatė Kitežo Didįjį miestą, tačiau pats jame nepasiliko, o grįžo į Mažąjį Kitežą.

Tuo metu „kaip tamsūs debesys danguje“ totorių-mongolų būriai, vadovaujami Batu Khano, persikėlė į Rusiją. Priešai priartėjo prie Mažojo Kitežo ir užvaldė miestą, nužudydami beveik visus jo gynėjus.

Princas George'as Vsevolodovičius su kariuomenės likučiais sugebėjo pasislėpti miškuose. Slaptais keliais jis nuvyko į Kitežą Didįjį, kad suburtų ten naujų pajėgų.

Batu nesugebėjo rasti princo pėdsakų ir pradėjo „kankinti“ nelaisvus Mažojo Kitežo gyventojus, norėdamas sužinoti kelią, kuriuo princas išėjo. Vienas iš kalinių „negalėjo ištverti kankinimų“ ir nuvedė Batu per mišką į Veliky Kitezh.

Totoriai apgulė miestą, bet staiga, Dievo valia, Kitežas tapo nematomas.

Išsigandę įvykusio stebuklo, priešai pabėgo.

Žmonės pasakoja apie tai, kaip Viešpats išgelbėjo Kitežą nuo priešų kitaip.

Vieni sako, kad miestas vis dar stovi savo vietoje, bet niekas jo nemato, kiti sako, kad miestas pasislėpė po Svetlojarą supančiomis aukštomis kalvomis. Rašytojas V.G. Korolenko, aplankęs Svetloyarą pabaigos XIX amžiaus, užrašė tokį vietinio seno žvejo pasakojimą: „(...) mūsų vieta, brolau, nelengva... Ne-ne... Nelengva... Tau atrodo: ežeras, pelkė, kalnai... Bet būtybė čia visai kitokia. Ant šitų čia kalnų (jis parodė į kalvas), sako, kad bus bažnyčios. Etto, kur jų turima koplyčia – katedra yra tyriausias Gelbėtojas. O netoliese, ant kitos kalvos, yra Apreiškimas. Čia senais laikais stovėjo beržas, tai ant sa-amos, pasirodo, ant bažnyčios kupolo.

Pagal trečiąją versiją, miestas kartu su jo gyventojais nugrimzdo į Svetlojaro ežero dugną. Jame vis dar gyvena žmonės, kartais iš po vandens pasigirsta Kitežo varpų skambėjimas.

Legenda apie nematomą Kitežo miestą ilgas laikas egzistavo žodžiu, perduodamas iš kartos į kartą.

XVII amžiuje Volgos regiono miškuose pradėjo atsirasti schizmatinės sketos - slaptos „senojo tikėjimo“ šalininkų gyvenvietės, nepripažintos oficialios bažnyčios. Tai buvo schizmatikai, kurie XVIII amžiuje pirmą kartą užrašė legendą apie Kitežą esė „Kronikininko knyga“.

Pristatant schizmatiką, legenda įgavo ryškų religinį pobūdį. Jų nuomone, povandeninis miestas yra vienuolynas, kuriame gyvena teisūs vyresnieji, ir tik iš tikrųjų tikintys žmonės gali pamatyti Kitežą ir išgirsti Kitežo varpus.

Laikui bėgant Svetlojaro ežeras tapo tikinčiųjų piligrimystės vieta. V.G. Korolenko sakė: „Į Svetlojaro krantus telkiasi minios žmonių, kurie stengiasi atsikratyti apgaulingos tuštybės tuštybės, bent trumpam pažvelgti už paslaptingų ribų. Čia, medžių pavėsyje atviras dangus giedojimas skamba dieną ir naktį, giedojami garsai (...) giedojimas, verda ginčai dėl tikrojo tikėjimo. O sutemus ir žydroje vasaros vakaro tamsoje tarp medžių, palei krantus ir ant vandens mirga šviesos. Pamaldūs žmonės ant kelių tris kartus apšliaužia ežerą, tada žvakių likučius ant skiedrų deda į vandenį, tupi ant žemės ir klausosi. Pavargę, tarp dviejų pasaulių, su ugnimi danguje ir ant vandens, jie pasiduoda užliūliuojančiam krantų siūbavimui ir neaiškiam tolimam skambėjimui... O kartais sustingsta, nieko iš aplinkos nebematydami ir negirdėdami. Akys tarsi apakusios mūsų pasauliui, bet aiškios nežemiškam pasauliui. Veidas nuskaidrėjo, jame buvo „palaiminga“ klajojanti šypsena ir ašaros... O tie, kurie siekė, bet nenusipelnė dėl tikėjimo stokos, stovi ir žiūri nustebę... Ir išsigandę kraipo galvas. Tai reiškia, kad jis egzistuoja, šis kitas pasaulis, nematomas, bet tikras. Jie patys nematė, bet matė tuos, kurie mato...

Tikėjimas realiu nematomo miesto egzistavimu Svetlojaro apylinkėse išliko ir vėlesniais laikais. 1982 metais folkloristai užfiksavo vietinio gyventojo pasakojimą: „Žmonės sako, kad kažkur ežero viduryje yra duobė - nelabai didelė - na, atrodo, bus kaip kaušelis. Tik labai sunku jį rasti. Žiemą Svetloyar ledas yra švarus, švarus. Taigi tu turi ateiti, nukasti sniegą, ir tu matai, kas ten, apačioje, darosi. O ten, sako, visokių stebuklų: stovi baltų akmenų namai, auga medžiai, varpinės, bažnyčios, kapoti bokštai, vaikšto gyvi žmonės... Bet ne visi ras, ne kiekvienas galės rasti šią skylę. .

Trečiojo dešimtmečio pabaigoje tokia istorija buvo įrašyta iš tam tikro seno vyro Markelovo. Jų kaime gyveno „žmogus, toks drąsus“. Šis drąsuolis susidomėjo duobe, kurią atrado po nuvirtusio beržo šaknimis, ir į ją įlipo. „Lez-lez, tada jis mato šviesią vietą, o toje vietoje sėdi šviesiaveidžiai senoliai ir tvarko valstiečių reikalus. Ir atpažino senelį, o senelis grasino lazda, nebeliepė lipti.

Kitas vietos gyventojas 1982 metais iš savo tėvo žodžių pasakojo, kaip jis „buvo Kitižo mieste – ten jį pamaitino, davė pinigų“. Pasakotojo tėvas „nuėjo į vežimą“, o paskui vieną dieną su vagonu traukiniu buvo nuvežtas grūdų maišus. „Ir vilkstinė pajudėjo. Tik išėjo į kelią – sutemo. Nežinau, kiek valandų važiavome ir kur, jie tik mato - vartai užkalti. Panašus į vienuolyną. Jie įsikelia. Ten tamsu, stovi kažkokie namai. Kol kolona buvo iškraunama, visi buvo suvesti į namus, pamaitinti, duota pinigų – ir dosniai. Ir dar prieš aušrą atsidarė vartai, ir vilkstinė, jau tuščia, patraukė atgal... Kur jie buvo naktį? (...) Kol teisėjavo, irklavo, apsisukdavo – bet vartų visai nebuvo.

Pasakojimai apie tai, kaip kitežanai pirkdavo duoną iš valstiečių, vietinių laikomi savaime suprantamais. Vienas pasakotojas patikslina: „Kitežo senoliai pirko duonos iš Vyatkų“. Kitas nurodo atvejį „su vienu Vyatičiu“, kuris „iš savo Vyatkos srities į Voskresenskoje kaimo turgų atvežė rugius parduoti“. Ir štai (...) prie jo priėjo žilas senukas, pažiūrėjo į grūdus, pabandė ant danties ir pasakė: „Nupirksiu iš tavęs visą krovinį rugių (...). Aš tik tavęs klausiu geras žmogus, nunešk mums duonos į Vladimirskoje. Už kiekvieną moterų krepšį sumokėsiu papildomą mokestį. Vyatičius sutiko. Netoli Vladimirskio (artimiausias kaimas nuo Svetlojaro) jis pamatė vienuolyną. Vienuoliai jį pasitiko, padėjo supilti grūdus į tvartą. Gavęs mokėjimą, Vyatich grįžo atgal. „Kuriam laikui nuvažiavau nuo ežero, sustojau ir norėjau melstis vienuolynui sėkmės parduodant. Pažvelgiau atgal – bet vienuolyno nebuvo. (Įrašyta 1974 m.)

Pasak jų, vietos gyventojai žino atvejų, kai kitežanai padėjo žmonėms kasdieniškiausiuose reikaluose. „Pamenu, mano močiutė man vaikystėje pasakojo, kad jis gyveno čia, kaime prie ežero - Vladimirskoje ar Šadrine, ar panašiai, senis buvo vienas. Taigi, tas senukas kartą nuėjo į mišką grybauti. (...) Ėjau ir ėjau, ir viskas veltui – nėra nei vieno grybo! Senis pavargo, pavargo. Ir taip jis atsisėdo ant kelmo, norėjo pailsėti. (...) Jam gaila, kad daug važinėjosi, bet kolekcijos nėra. Tada jis kažką pagalvojo: „Jei tik Kitežo senukai padėtų“. Nespėjus pagalvoti, jį užpuolė mieguistumas. (...) Po kiek laiko pabudo senis, atsimerkė, pažiūrėjo į krepšį – ir netiki savo akimis: jame iki kraštų grybų. Taip, net kai kurie – vienas prieš vieną, bet visi balti! Legenda apie Kitežą dažnai lyginama su legenda apie Atlantidą. Nematomo miesto (kaip ir Atlantidos) istoriškumą ne kartą bandyta įrodyti arba paneigti.

Nuo XIX amžiaus vidurio Kitežo legenda tapo tyrimų objektu. Tai sukėlė įvairių specialistų – folkloristų, literatūros kritikų, istorikų, archeologų – susidomėjimą. Svetloyar buvo įrengtas ne kartą mokslines ekspedicijas. XX amžiaus 50–70-aisiais buvo nustatyta, kad Svetlojaro ežeras susidarė dėl „nesėkmės“ - staigaus, stipraus dirvožemio poslinkio, ir tai įvyko maždaug tuo metu, apie kurį legenda pasakoja apie išnykimą. Kitežo. Ežero dugne buvo aptikta tam tikra „anomalija“ - pusės metro pusiau skystos uolienos sluoksnis, kuriame gausu medienos fragmentų. Tyrimas parodė, kad šie fragmentai „turi pjovimo įrankių pėdsakų“, tai yra, apdirbti žmogaus rankomis.

poetinis vaizdas Kitežo miestas įkvėpė daugybę poetų, menininkų, kompozitorių. Apie Kitežą rašė Maksimilianas Vološinas, Nikolajus Kliujevas, Sergejus Gorodetskis. ANT. Rimskis-Korsakovas parašė garsiąją operą „Legenda apie nematomą Kitežo miestą ir mergelę Fevroniją“, N.K. Rerichas šiai operai sukūrė vaizdingą panelę-užuolaidą – „Keržento mūšis“.

Legenda apie Kitežo miestą – stebuklingai Dievo išgelbėtą nuo priešų sunaikinimo, apsaugotą ir išgelbėtą iki geresnių laikų, kai jis vėl pasirodys pasauliui, saugodamas senovės šaknis, senovės tikėjimas ir tiesa - viena brangiausių Rusijos žmonių legendų, šimtmečius patyrusi išorinių priešų invazijų.

89. LEGENDA APIE MOMAY MŪŠĮ

1380 m. rugsėjo 8 d., kai Rusija daugiau nei šimtą metų buvo po totorių ir mongolų jungu, Rusijos kariuomenė, vadovaujama Maskvos didžiojo kunigaikščio Dmitrijaus Ivanovičiaus, nugalėjo totorių-mongolų chano Mamai minias mūšyje prie Kulikovo. lauke.

D.S. Lichačiovas straipsnyje „Kulikovo mūšio reikšmė pasauliniu mastu“ rašo: „Kulikovo pergalė nereiškė visiško jungo sunaikinimo, bet (...) padarė artėjantį visišką išsivadavimą iš tautinio pavergimo nepaneigiamu visiems. “

Kulikovo mūšis, kaip reikšmingiausias to meto įvykis, buvo daugelio XIV–XV a. pabaigos literatūros kūrinių, literatūros istorijoje žinomų kaip „Kulikovo ciklas“, tema. Pagrindinis šio ciklo darbas yra „Mamajevo mūšio legenda“.

Žodis „mūšis“ tuo metu turėjo kitokią reikšmę nei dabar „Mamay žudynės“ yra „pergalė prieš Mamai“.

„Legenda“, skirta tikram istorinis įvykis, vis dėlto įgauna folklorinių ir legendinių bruožų, forma ir dvasia glaudžiai siejasi su tradiciniais rusų liaudies poezijos pasaulio kūriniais. Jis tapo plačiai paplitęs Rusijoje, atėjo iki mūsų laikų didelis skaičius jos sąrašų yra daugiau nei kitų senovės rusų literatūros kūrinių.

... Bedieviškasis chanas Mamai, nekentęs krikščionių tikėjimo, nusprendė pradėti kampaniją prieš Rusiją, kaip prieš šimtą metų darė pasiutęs Batu, sudeginti miestus ir kaimus, sunaikinti. Dievo bažnyčios išnaikinti ortodoksus.

Mamai surinko nesuskaičiuojamą kariuomenę ir pasakė savo kareiviams: „Eikime į rusų žemę, mes praturtėsime iš Rusijos aukso! O Mamajevo ordos persikėlė į Rusiją.

Riazanės princas Olegas pirmasis sužinojo apie artėjančią invaziją į Rusiją. Jį įžeidė Maskvos didysis kunigaikštis Dmitrijus Ivanovičius, nes didžiojo kunigaikščio senelis kadaise atėmė iš Riazanės kunigaikščių Kolomnos miestą ir prijungė jį prie Maskvos. Olegas Riazanskis sumanė išdavystę, nusprendęs sudaryti sąjungą su bedieviu Mamai.

Olegas išsiuntė didelę ambasadą Chanui Mamai su turtingomis dovanomis ir laiškais. Tame laiške buvo parašyta: „Didžiajam chanui, išlaisvink Mamai, nuo Olego Riazanskio, tavo ištikimojo tarno. Girdėjau, pone, kad norite į Rusiją, pas Maskvos kunigaikštį Dmitrijų. Gerai pasirinkai laiką, dabar Maskvoje pilna aukso, sidabro ir visų tau reikalingų turtų. Ir princas Dmitrijus nėra karys prieš jus. Vos išgirdęs tavo baisų vardą, jis keliaus į tolimas savo valdas – į Didįjį Novgorodą, į Beloozerą ar į Dviną, ir visi Maskvos turtai liks tavo grobiu.

Olegas Riazanskis atsiuntė dar vieną laišką Lietuvos kunigaikščiui Olgerdui: „Džiaukitės Lietuvos didžiajam kunigaikščiui Olgerdui! Žinau, kad jūs, kunigaikšti, jau seniai norėjote viešpatauti Maskvoje. Dabar tam atėjo laikas: Khan Mamai atvyksta į Rusiją. Jei tu ir aš prisijungsime prie jo, jis tau duos Maskvą ir kitus miestus, o man – Kolomną, Vladimirą ir Muromą, kurie yra netoli mano kunigaikštystės. Jau išsiunčiau turtingas dovanas Mamai – atsiųsk ir tau. Ir parašyk jam laišką, bet tu pats žinai, kaip, nes tu supranti tai daugiau nei aš.

Lietuvos Olgerdas išklausė kunigaikščio Olego patarimą ir išsiuntė savo ambasadą į Mamus. Abu išdavikai ėmė laukti, kol Mamai atvyks į Rusiją. Jie tikėjosi, kad išsigandęs Maskvos didysis kunigaikštis Dmitrijus Ivanovičius pabėgs iš Maskvos, ir, laukdami Khano Mamai, ketino sutikti jį su didelėmis dovanomis ir maldauti palikti Rusijos sienas. Tada išdavikai galėjo užimti Maskvą ir pasidalyti Maskvos kunigaikštystę tarpusavyje.

Tuo tarpu Dmitrijus Ivanovičius, sužinojęs, kad priešai veržiasi į Rusijos žemę, neišsigando ir nepaliko Maskvos, o pradėjo ruoštis atkirčiai.

Jis išsiuntė pasiuntinius į visus Rusijos krašto kraštus, pas visus kunigaikščius, valdytojus ir bojarus - ir įsakė jiems tuoj pat susirinkti su savo būriais į Maskvą.

Kunigaikščiai ir bojarai susirinko į Maskvą ir atsivežė savo karius. Atėjo Serpuchovo didžiojo kunigaikščio Vladimiro Andrejevičiaus pusbrolis, atvyko Belozerskio kunigaikščiai - Fiodoras ir Semjonas, Andrejus, Kemskio kunigaikštis ir Glebas Kargopolskis, ir Dmitrijus Rostovskis, ir daugelis kitų kunigaikščių.

Visose Maskvos gatvėse girdėjosi šarvų barškėjimas, kanopos, arklio pakinktų barškėjimas. Maskvoje susirinko tiek kariuomenės, kad jos netilpo mieste ir užėmė apylinkes.

Tada Dmitrijus Ivanovičius iš ištikimų žmonių sužinojo, kad Olegas Riazanskis ir Olgerdas lietuvis sudarė sąjungą su Mamai. Didysis kunigaikštis nuliūdo ir su ašaromis sušuko: „Kai priešai mums daro visokius nešvankius triukus, mes žinome, kad taip ir turi būti – štai kodėl jie priešai. Bet dabar mano draugai, mano artimieji sukilo prieš mane! Nedariau jiems jokios žalos, mylėjau juos ir apdovanojau dovanomis. Viešpats tebūna jų teisėjas! Princas Dmitrijus nusprendė nelaukti priešo Maskvoje, o pasitikti jį pusiaukelėje. Prieš leisdamasis į kampaniją, Dmitrijus Ivanovičius nuėjo į Šventosios Trejybės vienuolyną prašyti teisaus abato Sergijaus iš Radonežo palaiminimo.

Sergijus pakvietė princą vienuolyno vakarienės. Valgio metu prie Dmitrijaus Ivanovičiaus šuoliavo pasiuntinys su žinia, kad totoriai juda Maskvos link.

Kunigaikštis nuskubėjo ir ėmė prašyti Sergijaus palaiminimo.. Sergijus apšlakstė kunigaikštį ir jo karius šventu vandeniu ir tarė: „Eik į mūšį su Dievo vardu. Viešpats bus tavo pagalbininkas ir užtarėjas, ir tu nugalėsi savo priešus! Du vienuolijos broliai – vienuoliai Peresvetas ir Osliabija, kurie buvo kariai pasaulyje, paprašę Sergijaus palaiminimo, įstojo į kunigaikščio armiją. Sergijus jiems tarė: „Ramybė jums, broliai! Negailėkite gyvybės stačiatikių tikėjimui! Didysis kunigaikštis grįžo į Maskvą ir stovėjo kariuomenės priešakyje, pasiruošęs eiti į priešą.

Jų žmonos išėjo išlydėti kareivių. Dmitrijaus Ivanovičiaus žmona princesė Evdokia verkė, kitos princesės ir bojarai verkė, atsisveikindami su savo princais ir bojarais, paprastų kareivių žmonos verkė, nežinodamos, ar išvys gyvus savo vyrus.

Dmitrijus Ivanovičius pasakė: „Jei Dievas yra už mus, niekas negali mūsų nugalėti! Didysis kunigaikštis užsėdo ant žirgo, visi kunigaikščiai, bojarai ir gubernatoriai ant savo žirgų – ir Rusijos kariuomenė iškeliavo į žygį. Kareiviai paliko Maskvą per trejus vartus – Frolovskio, Nikolskio ir Konstantinovskio. Kunigaikštis Dmitrijus padalino kariuomenę į tris dalis ir liepė eiti trimis keliais, nes vienas kelias nebūtų sutalpinęs visos kariuomenės, jis buvo toks didelis.

Iš savo aukšto bokšto princesė Evdokia stebėjo, kaip Dmitrijaus Ivanovičiaus armija žygiavo žaliuoju Maskvos upės krantu.

Susitikimo vieta buvo Kolomna. Ten, plačiame lauke, didysis kunigaikštis apžvelgė kariuomenę, ir jo širdis buvo kupina džiaugsmo - didžiulė Rusijos galia!

Pajudėjome toliau, kirtome Oką ir patekome į Riazanės žemes – išdaviko Olego Riazano valdas. Dmitrijus Ivanovičius griežtai uždraudė kiekvienam gubernatoriui ir visiems kariams įžeisti Riazanės krašto gyventojus.

Tuo tarpu Olegas Riazanskis sužinojo, kad kunigaikštis Dmitrijus žygiuoja prieš Mamajų didžiulės pajėgos priešakyje, kad su juo žygiuoja kariai iš visos Rusijos žemės.

Olegas Riazanskis išsigando, atgailavo dėl savo išdavystės: „Vargas man, prakeiktas! Aš ne tik praradau tėvynę, bet ir sugadinau savo sielą. Žemė manęs nenuvargins, nes kartu su nedorėliais griebiausi ginklo prieš stačiatikių tikėjimą! Dabar mielai prisijungčiau prie didžiojo kunigaikščio, bet jis manęs nepriims, nes žino apie mano išdavystę! O Olegas nėjo Mamai į pagalbą.

O Olgerdas lietuvis, kaip buvo sutarta su Olegu, jau buvo pakeliui su savo pulkais prisijungti prie Mamajevo armijos. Tačiau netoli Odojevo miesto jis gavo žinių apie didžiules kunigaikščio Dmitrijaus surinktas jėgas ir kad Olegas Riazanskis bijo pasipriešinti šiai jėgai. Olgerdas susierzinęs pasakė: „Kai žmogus neturi savo proto, nėra ko tikėtis kito žmogaus. Aš paklusau Olegui, bet jis mane taip pat supainiojo ir pats dingo! Olgerdas nusprendė nejudėti toliau, o likti vietoje – ir laukti, kieno bus pergalė.

Tuo tarpu Rusijos kariuomenė priartėjo prie Dono. Dmitrijus Ivanovičius išsiuntė į stepę du skautus, kurie iš paties Khano Mamai dvariškių gavo „kalbą“ – totorių.

Didysis kunigaikštis paklausė kalinio: „Ar chanas turi daug jėgų ir ar jis greitai atvyks į Doną? Totorius atsakė: „Chano kareivių niekas negali suskaičiuoti, nes jų daug, ir po trijų dienų prie Dono bus chanas“.

Didysis kunigaikštis pradėjo rengti pasitarimą su savo valdytojais: „Ar čia laukti Mamai, ar kirsti Doną, kur į jį įteka Neprjadvos upė, ir atsistoti kitoje pusėje, Kulikovo lauke? Valdytojai pasakė: „Pone, mes kirsime Doną! Jei už nugaros turėsime upę, stovėsime tvirtai, nes trauktis nėra kur. Jei nugalėsime totorius, priimsime visą garbę, o jei mirsime, išgersime bendrą mirties taurę – nuo ​​kunigaikščių iki paprastų karių.

Rusijos kariuomenė perėjo Doną ir stovėjo kitoje pusėje, laukdama priešo.

Kitą dieną iš stepės išjojo skautas ir pasakė: „Totoriai jau visai arti. Naktį jie pasieks Nepryadvos upę.

Dmitrijus Ivanovičius įsakė rusų pulkams išsirikiuoti mūšio tvarka, kad visi prisimintų, kas kur turi stovėti rytoj, ir pasiuntė savo brolio Vladimiro Andrejevičiaus pulką į Doną, kad šis galėtų pasislėpti pasaloje, tankiame ąžuolyne – ir galėtų. netikėtai pataikė į priešą. Kunigaikštis paskyrė išmintingą ir patyrusį Dmitrijų Bobroką-Volyneco pasalų pulko gubernatoriumi.

Didysis kunigaikštis nuėjo į aukštą piliakalnį, iš ten apžiūrėjo rusų kariuomenę. Ji siūbuoja kaip beribė jūra, vėliavos plevėsuoja vėjyje kaip debesys danguje, šalmai šviečia kaip saulė gražią dieną.

Princas tarė kareiviams: „Mano brangūs broliai! Artėja naktis, o rytoj bus siaubinga diena. Būkite drąsūs, stiprūs ir pasitikėkite Dievu. Ir atleiskite man, broliai, ir šiame gyvenime, ir ateityje, nes nežinia, kas bus su mumis.

Atėjo naktis, šilta ir rami. Negali užmigti kunigaikščiui Dmitrijui Ivanovičiui, negali užmigti senajam gubernatoriui Bobrokui-Volynecui. Gubernatorius pasakė princui: „Sėsk, valdovas, ant žirgo, eikime į lauką“.

Jie išvyko į rytojaus mūšio vietą, sustojo tarp dviejų stovyklų – rusų ir totorių. Iš totorių pusės girdisi triukšmas ir šauksmas, ir ratų barbenimas, ir girgždesys, tarsi žmonės ateitų derėtis. Už totorių stovyklos staugia vilkai, varnos, rėkia ereliai. Nepryadvos upėje žąsys-gulbės plasnoja sparnais, kaip prieš didžiulę perkūniją. Ir virš rusų stovyklos tylu, o danguje virš jos – šviesa, tarsi aušra auštant.

Bobrok-Volynets sakė: „Tai geras ženklas! Tada senasis gubernatorius nulipo nuo arklio ir padėjo ausį prie žemės. Ilgai klausėsi, o atsikėlęs nulenkė galvą.

Didysis kunigaikštis paklausė: „Ką girdėjote, gubernatoriau? Bobrokas-Volynetsas atsakė: „Žemė verkia dviem balsais. Vienas balsas – kaip sena mama. Ji svetima kalba dejuoja dėl savo vaikų. Kitas balsas yra merginos. Mergina verkia kaip skundėsi fleita. Šis ženklas mums žada pergalę, tačiau mūšyje kris daug rusų karių.

Tekant saulei ant žemės nukrito tirštas rūkas. Rūke nesimato nei rusų, nei totorių kariuomenės. Bet tada virš rūko ėmė kilti vėliavos ir iš abiejų pusių kilo kovos trimitai. Abi armijos išėjo viena į kitą. Nuo didžiulės gravitacijos Kulikovo laukas smunka, upės išsilieja iš krantų.

Kunigaikštis Dmitrijus Ivanovičius, apsirengęs damastiniais šarvais, apėjo pulkus ir kalbėjo su kareiviais, ragindamas juos kovoti: „Mano brangūs broliai! Atsistokite už stačiatikių tikėjimą, už šventąsias bažnyčias! Tu nelaimėsi mirties, bet amžinąjį gyvenimą! Tada princas grįžo prie savo vėliavos, pakeitė žirgą, nusivilko kunigaikščio mantiją, apsivilko paprastą suknelę ir stojo į kareivių gretas.

Kunigaikščiai ir bojarai šaukė: „Tau, didysis kunigaikšti, nedera kovoti su savimi! Jums, pone, dera stovėti aukštoje vietoje ir iš ten stebėti, kaip mes, jūsų tarnai, atliekame savo tarnybą.

Dmitrijus Ivanovičius atsakė: „Mano broliai! Nenoriu būti palaidotas tau už nugaros. Jei aš mirsiu - tada su tavimi, jei liksiu gyvas - su tavimi! Rūkas išsisklaidė, Kulikovo laukas tapo matomas nuo krašto iki krašto. Rusų pulkai persikėlė į priešą. Totoriai juda link jų kaip tamsus miškas. Jiems nėra kur apsisukti – jie patys dūsta nuo savo sandarumo.

Khanas Mamai su keturiais ordos princais nuo aukštos kalvos stebėjo mūšio pradžią.

Pagal paprotį kova turėjo prasidėti dvikova. Herojus, vardu Chelubey, paliko totorių armijos gretas ir sustojo laukdamas priešo. Vienuolis Peresvetas, buvęs pažangiajame pulke, sušuko: „Aš pasiruošęs su juo kovoti! Melskitės už mane, broliai!" Jis paskatino arklį ir puolė prie Chelubey, kuris šuoliuodavo link jo. Jie taip trenkėsi vienas į kitą, kad po jais vos neįlūžo žemė – ir abu negyvi nukrito nuo arklių.

Rusų kariai šaukė: „Dievas su mumis! Ir prasidėjo didysis mūšis.

Visoje Kulikovo lauko yra trisdešimt mylių, Kulikovo lauko ilgis yra keturiasdešimt mylių, tačiau jis pilnas galingų šeimininkų. Kardų blyksnis apakino akis kaip saulė, ietimis trinktelėjo kaip griaustinis iš dangaus. Per lauką tekėjo kruvinos upės, kilo kruvinų ežerų.

Bet dabar – už mūsų nuodėmes – mus ėmė nugalėti nešvarūs. Kaip pjaunama žolė rusų kariai papuolė po priešo arklių kanopomis. Pats didysis kunigaikštis Dmitrijus Ivanovičius buvo sunkiai sužeistas. Iš visur veržėsi totorių pulkai, o rusų vis mažiau.

Tai iš pasalos pamatė kunigaikštis Vladimiras Andrejevičius ir vaivada Bobrok-Volynets. Vladimiras Andrejevičius sušuko: „Voevoda! Ko mes laukiame? Greitai nebebus kam mums padėti, nes visi žus! Bobrokas-Volynetsas atsakė: „Dar ne laikas, kunigaikšti! O kai ateis mūsų valanda, mes visokeriopai atlyginsime savo priešams! Su ašaromis Vladimiras Andrejevičius meldėsi Viešpačiui: „Dieve, mūsų tėve! Šiek tiek mums parodęs, daug pasigailėk! Neleisk mūsų priešams triumfuoti! Pasalos pulko kareiviai verkė, žiūrėdami, kaip miršta jų bendražygiai, ir puolė į mūšį, tačiau Bobrokas-Volynecas juos sulaikė sakydamas: „Turime dar šiek tiek palaukti! Galiausiai totoriai pradėjo pavargti, o paskui, Dievo leidimu, vėjas pasikeitė – pūtė rusams į nugaras, o totoriams – į veidus.

Bobrok-Volynets pasakė: „Atėjo laikas! Kunigaikštis Vladimiras Andrejevičius garsiai sušuko: „Mano broliai ir draugai, princai ir bojarai ir visos Rusijos pajėgos! Sekite mane į mūšį!" tarsi skaidrūs sakalai Kariai iš žalio ąžuolyno puolė į gervių bandą. Totoriai krenta po kardais, kaip žolė po dalgiu, kaip miškas po audra.

Totoriai šaukė: „Vargas mums, vargas! Iki šios valandos su mumis kovojo mažesnieji, o dabar atėjo vyresni kovotojai! – Ir totoriai pasuko į skrydį.

Chanas Mamai pamatė, kad jo armija nugalėta, užšoko ant žirgo ir su keturiais ordos princais nušoko į stepę. Rusų kareiviai vijosi jį, bet nepasivijo, nes Mamai ir jo kunigaikščiai turėjo šviežių arklių, o rusai buvo pavargę mūšyje.

Taip baigėsi didysis Kulikovo mūšis.

Vladimiras Andrejevičius stovėjo po didžiojo kunigaikščio vėliavomis ir įsakė pūsti trimitą.

Likę gyvi kariai ėmė būriuotis po savo pulkų vėliavomis. Jie važinėjo iš visų Kulikovo lauko pusių ir dainavo eiles – kankinio ir Dievo Motinos.

Bet iš jokios pusės princas Dmitrijus Ivanovičius nepriėjo prie jo vėliavos. Vladimiras Andrejevičius ilgai jo laukė, tada, verkdamas širdyje, nuėjo ieškoti didžiojo kunigaikščio, klausdamas, kas ir kada jį matė paskutinį kartą.

Vienas kareivis sakė: „Pamačiau princą penktą valandą. Jis sunkiai kovojo su savo priešais savo klubu.

Kitas karys pasakė: „Pamačiau jį šeštą valandą. Jis vienas kovojo prieš keturis totorius.

Trečiasis pasakė: „Mačiau Dmitrijų Ivanovičių prieš smogiant pasalos pulkui. Pėsčiomis ėjo princas, sunkiai sužeistas.

Tada visi, kas galėjo vaikščioti - ir kunigaikščiai, ir bojarai, ir paprasti kareiviai - išsiskirstė po Kulikovo lauką ieškoti Dmitrijaus Ivanovičiaus tarp mirusiųjų - gyvų ar mirusių.

Du jauni kariai nusileido prie upės ir pamatė po nupjautu beržu gulintį didįjį kunigaikštį. Jis labai nukentėjo nuo žaizdos, bet buvo gyvas.

Geros naujienos greitai pasklido po visą lauką. Kunigaikščiai ir bojarai susirinko priešais Dmitrijų Ivanovičių, žemai jam nusilenkė ir tarė: „Džiaukis, mūsų valdove, nes nugalėjai priešus! Nuo tokių žinių pajėgos grįžo pas didįjį kunigaikštį. Jis atsistojo ir padėkojo Dievui: „Didis yra Viešpats ir nuostabūs Jo darbai! Jie atnešė arklį princui. Jis sėdo į balną ir jojo per Kulikovo lauką. Tuščios vietos lauke jo nesimato, visas nusėtas žuvusiųjų kūnais. Žuvo daug rusų karių, septynis kartus daugiau – totorių.

Dmitrijus Ivanovičius važiuoja per lauką - ir ašaros plauna jo veidą.

Čia yra aštuoni Belozerskio kunigaikščiai, o šalia jų - kunigaikštis Uglichas Romanas ir keturi jo sūnūs, čia yra penki Jaroslavlio kunigaikščiai ir Dogobužo kunigaikščiai, Glebas Ivanovičius - Briansko kunigaikštis ir Michailas Andrejevičius Brenokas, ir Timofejus Valujus, su juo - jo liokajus Ivanas Kozhukhovas ir Trejybės vienuolis Peresvet, ir paprasti kareiviai - be skaičiaus.

Rusijos kariuomenė prie Dono išbuvo dvylika dienų, o žuvusiųjų kūnai buvo ardomi dvylika dienų.

Princas Dmitrijus Ivanovičius pasakė: „Atsisveikinkite, broliai! Jums lemta gulėti Kulikovo lauke, tarp Dono ir Nepryadvos upių. Jūs paguldėte galvas už šventą krikščionių tikėjimą. Amžina šlovė tau ir amžina atmintis! Iš viso ant Kulikovo rusų kareivių lauko krito pusė trečdalio šimto tūkstančių ir dar trys tūkstančiai, o gyvi liko penkiasdešimt tūkstančių.

Rusijos kariuomenė grįžo į Maskvą su didele šlove.

Princas Dmitrijus Ivanovičius už pergalę prieš totorius Dono krantuose gavo slapyvardį - Donskojus, o jo brolis Vladimiras Andrejevičius - Drąsus.

90. MASKAVOS IŠLEIDIMO IŠ KAN TAMERLANE SUŽIŪVIMO STEBUKLAS, PAGAL KORDŲ

1395 metų vasara Mongolijos chanas Timūras, pravarde Tamerlanas, o tai reiškia Geležinis luošas, pusės milijono karių priešaky kirto Volgą, perėjo Volgos stepes, nusiaubė Jeletso miestą, paimdamas į nelaisvę vietos kunigaikštį, ir nuskubėjo į Maskvą.

Tamerlane išdidžiai pareiškė visam pasauliui: „Likimas mano rankose, o laimė visada su manimi“.

Rusijoje jie matė jį kaip antrąjį Batu ir tikėjosi to paties baisaus griuvėsio, kaip ir prieš šimtą šešiasdešimt metų. Pasak senos rusų legendos autoriaus, Tamerlanas buvo „labai negailestingas, negailestingas, nuožmus kankintojas, piktas persekiotojas, žiaurus kankintojas“. Maskviečius apėmė siaubas ir neviltis. Visos Maskvos bažnyčios buvo atidarytos ryte prieš tai gili naktis, maskviečiai meldėsi ir ruošėsi neišvengiamai mirčiai.

Tačiau Maskvos princas, aštuoniolikmetis Vasilijus Dmitrijevičius, nepasidavė bendram nusivylimui. Prisimindamas savo tėvo Dmitrijaus Donskojaus šlovę, jis pradėjo ruoštis gynybai. Jis surinko didelę kariuomenę, o tarp kareivių buvo daug tų, kurie prieš penkiolika metų kovojo Kulikovo lauke, išvyko iš Maskvos ir stovėjo už Kolomnos ant Okos kranto laukdami priešo.

O princas taip pat įsakė Maskvos metropolitui Kiprijonui nusiųsti žmones į Vladimirą ir iš ten perkelti į Maskvą senovės rusų šventovę - stebuklingą Dievo Motinos ikoną, vadinamą Vladimirskaja po to, kai ji buvo rasta Ėmimo į dangų katedroje Vladimiro mieste. .

Tais laikais, kai Kijevas buvo Rusijos sostinė, ir niekas negalvojo, kad nedidelei miško tvirtovei ant Maskvos upės kranto lemta tapti „būties karalyste, reputacijos valstybe“. Konstantinopolio patriarchas Lukas Chrysoveris atsiuntė neįkainojamą dovaną Kijevo didžiajam kunigaikščiui Jurijui Dolgorukiui - stebuklingas vaizdas„Švelnumas“: Dievo Motina rankose laiko Kūdikį Kristų, meiliai prie jos prigludusi. Pasak legendos, šventasis evangelistas Lukas parašė šį paveikslą, o pati Dievo Motina, pamačiusi atvaizdą, pasakė: „Tebūnie iš manęs ir mano Gimusio malonė su šventąja ikona“.

Jurijus Dolgoruky pastatė ikoną Vyšgorodo vienuolyne netoli Kijevo.

Vyšgorodo kaimas priklausė Jurijaus Dolgorukio sūnui Andrejui Jurjevičiui. Princas Andrejus, drąsus ir dosnus žmogus, dėl savo pamaldumo buvo pramintas Bogolyubsky. Jam nepatiko Kijevas, draskomas priešiškumo ir neapykantos jaunesniems kunigaikščiams, nepritarė gobšiems tėvo užmojams ir snūduriavo Vyšgorode tarsi nelaisvėje. Andrejus gimė Rostovo-Suzdalio žemėje, o šiaurinė Rusija jam buvo mielesnė nei pietinė. 1155 m. jis paliko Vyšgorodą ir išvyko į Rostovą Didįjį. Kaip didžiausią lobį princas Andrejus pasiėmė su savimi Konstantinopolio patriarcho dovaną - Mergelės atvaizdą.

Prieš pasiekiant Rostovą, esantį netoli Vladimiro miesto, arkliai staiga atsistojo ir jokia jėga negalėjo jų pajudinti. Teko ten nakvoti. Sapne Dievo Motina pasirodė kunigaikščiui Andrejui ir pasakė, kad jos stebuklingas atvaizdas turėtų likti Vladimire.

Princas pakluso. Po dvejų metų, po tėvo mirties gavęs Rostovo-Suzdalio žemę, jis padarė Vladimirą savo kunigaikštystės sostine, o ant aukšto per miestą tekančios Klyazmos upės kranto įsakė pastatyti nuostabią balto akmens bažnyčią. grožis, skirtas Mergelės Ėmimo į dangų šventei - ir įdėkite į jį stebuklingą ikoną. Nuo tada jie pradėjo vadinti Vladimiro Dievo Motinos ikona.

Per ilgus jos egzistavimo šimtmečius ant ikonos išbluko ir sutrupėjo dažai, ne kartą ją turėjo atnaujinti graikų, o paskui rusų meistrai, bet, ko gero, joje tikrai buvo ypatinga malonė - ji liko tiesiog. kaip gražus ir dvasingas.

Valdant Andrejui Bogolyubskiui, Vladimiro kunigaikštystė tapo pirmąja tarp Rusijos kunigaikštysčių, pavergusi net senovės Kijevą. Pagrindinė naujosios sostinės šventovė - Vladimiro Dievo Motinos ikona - buvo pradėta gerbti kaip visos Rusijos žemės globėja ir gynėja.

1164 m., eidamas į kampaniją prieš Volgos bulgarus, Andrejus Bogolyubskis pasiėmė šią ikoną su savimi. Prieš lemiamą mūšį kareiviai ją pabučiavo, sušuko: „Kiekvienas, kuris tavimi pasitiki, ponia, nepražus! O po pergalės, kai priešais ikoną buvo atlikta padėkos malda tiesiai mūšio lauke, nuo ikonos nušvito dangiška šviesa, apšviesdama viską toli aplinkui.

Andrejus Bogolyubskis karaliavo beveik dvidešimt metų, tačiau 1175 metais juo nepatenkinti bojarai surengė sąmokslą ir vidurnaktį, įsiveržę į kunigaikščio lovą, princą nužudė.

Ryte žiniai apie žmogžudystę pasklidus po visą miestą, kilo maištas. Švelnūs žmonės puolė sugriauti kunigaikščių rūmus, apiplėšti iždą. Jų pavyzdys sužavėjo paprastus žmones. Visame rajone prasidėjo plėšimai ir žmogžudystės.

Maištas augo – ir nebuvo kam jį nuraminti.

Tada kunigai, apsirengę iškilmingais drabužiais, išnešė Dievo Motinos paveikslą iš Ėmimo į dangų katedros ir iškilmingai nešė jį gatvėmis, ten viešpataujant siautėjimui. Ir maištas nutilo savaime.

1237 metais žiaurios Batu minios kaip juodas debesis pasipylė į Rusiją, nušlavę viską savo kelyje ir palikusios „tik dūmus, žemę ir pelenus“. Riazanę ir Maskvą nusiaubę priešai užėmė Vladimirą. Vladimirai prisiglaudė prie Ėmimo į dangų katedroje, totoriai ją apklojo krūmynais – ir padegė.

Gaisro metu daug žmonių žuvo, užduso dūmuose. Katedra buvo apiplėšta. Batu kariai atėmė bažnytinius reikmenis ir šventus drabužius, nuplėšė nuo stebuklingosios ikonos brangiąją rizą.

Tačiau ji pati, tarp pelenų ir griuvėsių, buvo nesužalota, įskiepijo išlikusiems drąsą ir viltį.

Praėjo metai. Rusų žemės susijungė aplink naująją sostinę – Maskvą, o Rusijos kariuomenė jau galėjo atmušti priešą. 1380 metais Maskvos kunigaikštis Dmitrijus Ivanovičius Kulikovo lauke nugalėjo totorius. Atrodė, kad artėja visiškas išsivadavimas, bet dabar virš Rusijos iškilo nauja grėsmė – Geležinio Lame, žiauriojo Tamerlano invazija.

Maskvos ambasadoriai atvyko į Vladimirą - dėl stebuklingos ikonos. Vladimirai su ašaromis nuplėšė savo šventovę. Beveik dvi savaites jie nešė rankose Vladimiro Dievo Motinos ikoną iš Vladimiro į Maskvą. Minios žmonių stovėjo abiejose kelio pusėse ir, atsiklaupę, šaukė: „Dievo Motina, gelbėk rusų žemę! Rugpjūčio 26 d. ikona atvyko į Maskvą. Maskviečiai išėjo jos pasitikti už miesto, į Kučkovo lauką (dabartinė Sretenskio bulvaro sritis „Visas miestas išėjo prieš ikoną jos pasitikti“, – pasakoja metraštininkas. „Vyrai ir žmonos, jaunuoliai ir mergelės, vaikai ir kūdikiai, našlaitės ir našlės nuo jaunų iki senų kryžių ir ikonų, psalmių ir dvasinių dainų.

Kučkovo lauke prieš ikoną buvo surengtos maldos pamaldos jos saugaus atvykimo į Maskvą proga, po to ji vėl buvo paimta, lydima džiūgaujančios minios, iškilmingai nunešta į Kremlių ir įrengta Ėmimo į dangų katedroje.

Dabar, jausdami Dievo Motinos globą, maskviečiai nudžiugino – ir jau viltingai laukė žinių iš savo princo iš karinės stovyklos.

Pagaliau atėjo žinia. Tai buvo džiaugsminga ir stebina: Tamerlanas be kovos pasuko savo kariuomenę į pietus ir paliko Rusijos sienas.

Istorikai vis dar negali tiksliai pasakyti, kas paskatino Tamerlane tai padaryti. Kita vertus, amžininkai tvirtai tikėjo, kad įvyko stebuklas: jie sakė, kad tą pačią dieną, kai Maskvoje buvo sutikta Vladimiro Dievo Motinos ikona, Tamerlanui sapne pasirodė Švytinti žmona, apsupta spindesio ir gausybė angelų su ugniniais kardais. Angelai pakėlė kardus ir nukreipė juos prieš Tamerlaną. Pabudęs iš siaubo, Tamerlanas paskambino savo išminčius ir būrėjus ir pradėjo klausinėti, ką reiškia šis sapnas ir kas yra ta Švytinti žmona. Išminčiai ir būrėjai atsakė: „Tai krikščionių Dievo motina, rusų užtarėja, ir jos galia nenugalima“. Tamerlanas išsigando ir atgręžė savo nesuskaičiuojamas kariuomenes.

„Tamerlanas pabėgo, persekiojamas Švenčiausiosios Mergelės jėgos! – rašė metraštininkas.

Tais pačiais metais Kučkovo lauke, kur maskviečiai susitiko su stebuklinga ikona, buvo pastatyta Vladimiro Dievo Motinos bažnyčia, o netrukus buvo įkurtas vienuolynas, pavadintas Sretenskiu, garbei, kai Maskvoje buvo įsteigta Pristatymo šventė ( posėdis) Vladimiro Švenčiausiosios Dievo Motinos ikona. Nuo tada kiekvienais metais rugpjūčio 26 d. nuo Kremliaus Ėmimo į dangų katedros iki Sretenskio vienuolynas vyko iškilminga eisena.

Kronikos pasakoja apie stebuklingą Maskvos išsivadavimą iš Tamerlano, o XV amžiuje apie šį įvykį buvo parašyta istorija, kuri buvo plačiai paplitusi visoje Rusijoje ir iki mūsų laikų atėjo daugybėje sąrašų.