Kas yra Tradicija ir kodėl jos reikia šiuolaikinei žmonijai? Ar galima istorinę tradiciją priskirti prie savotiškų mitų?

Tradicija – tai istorija apie praeitį, kartais labai tolimą. Tradicija tikrovę vaizduoja kasdienėmis formomis, nors būtinai pasitelkiama fantastika, o kartais net fantazija. Pagrindinis legendų tikslas – išsaugoti atminimą apie nacionalinė istorija. Tradicijos pradėtos užrašyti prieš daugelį folkloro žanrų, nes jos buvo svarbus metraštininkų šaltinis. AT dideliais kiekiais Tradicijos žodinėje tradicijoje gyvuoja iki šių dienų.

Tradicijos – tai „žodinė kronika“, nepasakiškos prozos žanras, akcentuojantis istorinį autentiškumą. Pats žodis „tradicija“ reiškia „perduoti, išsaugoti“. Tradicijoms būdingos nuorodos į senus žmones, protėvius. Legendų įvykiai telkiasi aplink istorines asmenybes, kurios, nepaisant jų socialinė padėtis(ar tai būtų karalius, ar valstiečių sukilimo vadas) dažniausiai pateikiami idealioje šviesoje.

Bet kuri legenda yra istorinė savo esme, nes jos kūrimo impulsas visada yra tikras faktas: karas su svetimais įsibrovėliais, valstiečių maištas, stambaus masto statybos, karalystės karūnavimas ir pan. Tačiau tradicija nėra tapati tikrovei. Kaip folkloro žanras, jis turi teisę grožinė literatūra siūlo savo istorijos interpretaciją. Siužetinė fantastika atsiranda remiantis istoriniu faktu (pavyzdžiui, legendos herojui pasiliekant tam tikrame taške). Grožinė literatūra neprieštarauja istorinei tiesai, o, priešingai, prisideda prie jos atskleidimo.

1983 metų liepą per folkloro praktiką netoli Maskvos esančio Podolsko Maskvos valstybinio pedagoginio universiteto studentai iš 78 metų A. A. Voroncovo užrašė legendą apie šio miesto vardo kilmę. Istoriškai patikima, kad Petras I lankėsi Podolske. Tradicija išreiškia neigiamą žmonių požiūrį į svetimą žmoną (Kotryną I), dėl kurios teisėta karalienė buvo ištremta į vienuolyną (žr. Skaitytoją).

Yra du pagrindiniai legendų kūrimo būdai: 1) prisiminimų apibendrinimas; 2) prisiminimų apibendrinimas ir jų projektavimas naudojant paruoštas siužeto schemas. Antrasis būdas būdingas daugeliui legendų. Bendri motyvai ir siužetai pereina iš šimtmečio į šimtmetį (kartais kaip mitai ar legendos), siejami su skirtingais įvykiais ir asmenimis. Pasikartoja toponiminiai pasakojimai (pavyzdžiui, apie žlugusias bažnyčias, miestus). Paprastai tokie siužetai nuspalvina pasakojimą pasakiškai legendiniais tonais, tačiau sugeba perteikti kažką svarbaus savo epochai.

Vienas iš tarptautinių – siužetas apie tai, kaip karalius nuramino siautėjančią vandens stichiją. (Pavyzdžiui, jis buvo priskirtas Persijos carui Kserksui.) Rusų žodinėje tradicijoje siužetas ėmė ryškėti legendose apie Ivaną Rūsčiąjį ir Petrą I (žr. Skaitytoją).

Siužetai apie Stepaną Raziną vėliau taip pat buvo prijungti prie kitų personažų. Pavyzdžiui, V. I. Čapajevo, kaip ir Razino, nepaima jokia kulka; jis fantastiškai išsivaduoja iš nelaisvės (nerdamas į kibirą vandens ar išplaukdamas ant sienos nupiešta valtimi) ir pan.

Ir vis dėlto tradicijos įvykis vaizduojamas kaip vientisas, užbaigtas, nepakartojamas įvykis.

Tradicija byloja apie visuotinai reikšmingą, svarbią kiekvienam. Tai turi įtakos medžiagos parinkimui: tradicijos tema visada yra nacionalinės reikšmės arba svarbi tam tikros vietovės gyventojams. Konflikto pobūdis yra nacionalinis arba socialinis. Atitinkamai veikėjai yra valstybės, tautos, konkrečių luomų ar valdų atstovai.

Išplėtotuose legendose specialius triukus istorinės praeities vaizdai. Atkreipiamas dėmesys į didelio įvykio smulkmenas. Bendra, tipiška vaizduojama per konkretų, specifinį. Tradicijoms būdinga lokalizacija – geografinis uždarumas į kaimą, ežerą, kalną, namą ir t.t.. Sklypo patikimumą patvirtina įvairūs daiktiniai įrodymai – vadinamieji herojaus „pėdsakai“ (bažnyčia pastatyta m. jam buvo nutiestas kelias, padovanotas daiktas)

Oloneco provincijoje. jie rodė sidabrines taures ir penkiasdešimt dolerių, tariamai paaukotų Petro I; žiguliuose visi senovės daiktai, rasti žemėje ir žmonių kauluose, buvo priskirti skirtumams.

Legendų paplitimas nevienodas. Tradicijos apie carus egzistavo visoje valstybėje, o legendos apie kitus Rusijos istorijos veikėjus buvo pasakojamos daugiausia toje vietovėje, kurioje šie žmonės gyveno ir veikė.

Taigi 1982 metų vasarą Maskvos valstybinio pedagoginio universiteto folkloro ekspedicija buvo įrašyta Dorofejevo kaime, Ostrovskio rajone, Kostromos srityje. iš valstiečio D. I. Jarovicino, 87 m., legenda „Apie Ivaną Susaniną“ (žr. Skaitytoje).

Legendų siužetai, kaip taisyklė, yra vieno motyvo. Apibendrinant (užterštos) legendos galėtų vystytis apie veikėją; atsirado siužetinės linijos.

Legendos turi savo herojų vaizdavimo būdus. Paprastai veikėjas tik įvardijamas, o legendos epizode parodomas koks nors jo bruožas. Pasakojimo pradžioje arba pabaigoje leidžiamos tiesioginės charakteristikos ir vertinimai, kurie būtini, kad vaizdas būtų teisingai suprastas. Jie veikia ne kaip asmeninė nuomonė, o kaip bendra nuomonė (apie Petrą I: Čia tai caras - taigi caras duonos nevalgė už dyką; jis dirbo geriau nei baržos vežėjas; apie Ivaną Susaniną: ... po viskas, jis išgelbėjo ne carą, o Rusiją`!) .

Herojaus portretas (išvaizda) buvo vaizduojamas retai. Jei portretas pasirodydavo, tai lakoniškas (pvz.: plėšikai – stiprūs vyrai, gražūs vyrai, iškilmingi bičiuliai raudonais marškiniais). Portretinė detalė (pavyzdžiui, kostiumas) galėtų būti siejama su siužeto raida: neatpažintas caras vaikšto apsirengęs paprasta suknele; plėšikas į šventę ateina su generolo uniforma.

Mokslininkai išskiria įvairių žanrų legendų atmainas. Tarp jų – istorinės, toponiminės, etnogenetinės legendos, apie krašto gyvenvietę ir raidą, apie lobius, etiologinės, kultūrinės ir daugelis kitų. Turime pripažinti, kad visos žinomos klasifikacijos yra sąlyginės, nes neįmanoma pasiūlyti universalaus kriterijaus. Tradicijos dažnai skirstomos į dvi grupes: istorines ir toponimines. Tačiau visos legendos yra istorinės (jau pagal savo žanrinę esmę); todėl bet kokia toponiminė tradicija taip pat yra istorinė.

Kitų žanrų formos ar turinio įtakos pagrindu legendose išsiskiria pereinamųjų, periferinių kūrinių grupės. Legendinės istorijos – tai pasakojimai su stebuklo motyvu, kuriuose istoriniai įvykiai suvokiami religiniu požiūriu. Kitoks reiškinys – pasakų siužetai, skirti istorinėms asmenybėms (skaitykloje žr. pasakojimą apie Petrą I ir kalvį, garsų pasakotojų F. P. Gospodarevą).

Zueva T.V., Kirdanas B.P. Rusų folkloras - M., 2002 m

gana.. bet manau, kad reikia individualus požiūris ... TRADICIJA - Pasakysiu legendą, \ Kaip riteris jaunai žmonai \ Atėjau į baisų pasimatymą \ Iš karsto ... Klausykite iki galo \ Neįmanoma drebėdami iki pabaigos. \ Negyvas žmogus išnešė nelaimingąjį... \ - Šauli, aš žinau šią pasaką. \ Neturiu laiko, ginklanešiau. Pierre'as-Jeanas Berengeris. Išvertė Vasilijus Kuročkinas ŠAULIS IR PLĖŠTO TRADICIJA Ar tikrai yra tamsi legenda \ Apie kažkada šviesų likimą, \ Ant šalto karsto yra užrašas, \ Pats atminimas. Piotras Vyazemskis 1871 NUO TARSKOJE SEL IKI LIVADIJOS \ (1871 m. ruduo) \ Skirta Elisavetai Dmitrijevnai Miliutinai TRADICIJOS Ir nuo to laiko jis nematytas žemėje. \ Legendoje buvo išsaugotas vienas dalykas: \ Įprastomis apeigomis šventoji katedra \ Šventykloje atliktas atminimas; Walteris Skotas. 1801 m. V. Žukovskio vertimas ATGALŽOS TRADICIJOS Žinau vieną nuostabią legendą, - \ Prie jūros gyveno garbanota nimfa, \ Vargšelis merdėjo laukimo ilgesiu, \ Ir karčios ašaros už brangiąją alyvą ... . Ellis. Iš kolekcijos „Immorteli“\1. ARFOS GIMIMAS \ (Iš T. Moore'o „Airiškų melodijų“) \ Dedikuotas. A. D. Bugajeva Tradicija sako, kad prie šių šventų medžių, \ Lenktųsi po nesuskaičiuojamų dovanų svoriu, \ Sutuoktiniai plaukė lenktis iš tolimų kraštų, \ Pasak gandų, jiems buvo dovanota stebuklų; \ Ir tie, kurie atėjo pas juos su tikėjimu, \ Žydintys ir dienų žiemą mylėjo vienas kitą šimtmetį. Ivanas Dmitrijevas 1805 FILEMONAS IR BAUKIDA \ Nemokamas vertimas iš Lafontaine legendos Ir susiliekite su nauja tradicija, Kadaise vienoje kraujo eilėje Liublinas stovėjo šalia Liubano, Netoli Belgorodo - Belgradas! Sergejus Narovčatovas 1944 m. LENKŲ EILĖRASČIŲ TRADICIJA Arba legenda, pastatyta ant smėlio, \ Nemirtingumo legendą valgo, \ Pažįstamas pasaulis kabo ant paukščio plaukų, \ Tada jėga metamas į vėją Taip paaiškinama šakų baimė: Judas ant jo pasikorė – Kristaus pardavėjas ir piktadarys. Fiodoras Sologubas 1886 Dreba nedrąsi drebulė, legenda... dabar, ko gero, mano draugas vienas ir uždarytas, tarp paveikslų, už rėmų veltui ieško langų. \Laivo varpas trenkė, tarsi \senovės seniai išnykusios valstybės moneta \garsiai nukrito, \žadindama prisiminimus ir legendas. Georgas Seferis. S. Iljinskajos vertimas Tradicija\\Boriso Godunovo mirusiomis dienomis,\Rusijos debesuoto krašto migloje,\Klaidžiojo benamių minios,\Ir naktį pakilo du mėnuliai. Konstantinas Balmontas Mirusiomis dienomis legenda „Nežinau, ko trokštu, \ Mano sielai nėra poilsio. \ Akimirką pamiršti negaliu \ Tolimų metų tradicija. Baal Khabyryys. N. Glazkovo vertimas NAUJA DAINA APIE LORELĖJŲ legendą Čia yra daug legendų \ Gyvena mano išdidžiuose žmonėse, \ Ir dainuoja chumgurai \ Apie neblėstančią kovotojų šlovę, \ Apie herojiškus vyrus, \ Vardan laisvės ir taikos, \ Garsiai mesdamas šv

Giriu jus, broliai, kad prisimenate viską, ką aš esu, ir laikotės tradicijų (παραδό σεις), kaip aš tau daviau ();

Pažodžiui graikiškas žodis παρά δοσις (tradicija, lot. traditio) reiškia ko nors paveldėjimą (pavyzdžiui, paveldėjimo būdu), taip pat patį perdavimo būdą.

Kas yra tradicija stačiatikių prasme? „Tai, kas tau buvo patikėta, o ne tai, ką tu sugalvojai, ką priėjai, o ne tai, ką sugalvojai, yra ne proto, o mokymo, ne asmeninio turėjimo, o nacionalinio perdavimo reikalas. “ rašo Šv. Vikenty Lirinskiy. Šis nuoseklaus Dieviškojo Apreiškimo sklaidos metodas yra pagrįstas Šventasis Raštas :

Nes aš gavau iš paties Viešpaties tai, ką jums perdaviau... ().

Pats Viešpats kalba apie tokią tiesos laikymosi formą: ...nes žodžius, kuriuos man davei, aš jiems perdaviau, ir jie priėmė ir suprato... ().

Aukščiau pateiktose Naujojo Testamento citatose galima įžvelgti savotišką „grandinę“: davė – perdavė – priėmė. Pagal Šventasis Raštas, būtent tokiu būdu Dieviškasis Apreiškimas turi būti išsaugotas ir platinamas.

Antrojo amžiaus pabaigos – 3 amžiaus pradžios apologetas Tertulianas sako: „Mūsų mokymas... turėtų būti įtrauktas į Apaštališkąją Tradiciją... Jame neabejotinai yra tai, ką Bažnyčios gavo iš apaštalų, apaštalai iš Kristaus ir Kristaus. iš Dievo". Taigi Naujajame Testamente ir ankstyviesiems Bažnyčios tėvams Šventoji Tradicija yra nenutrūkstama dieviškai apreikštos tiesos perdavimo iš vieno asmens ar žmonių kartos kitam grandinė, o pradinė šios grandinės grandis yra, kaip matyti iš Išganytojo žodžiai Dieve. Tuo Šventoji Tradicija skiriasi nuo kitų tradicijų, pavyzdžiui, kultūrinių. Protestantai gali labiau gerbti Tradiciją Stačiatikių bažnyčia, net pripažinti jo „naudingumą“, bet tuo pačiu paskelbti, kad tai „iš vyrų“, todėl nėra būtina. Bet jei vadovausimės Naujojo Testamento Šventosios Tradicijos supratimu, tai lūžis nuo jo yra ne tik kažkokios žmogiškosios tradicijos lūžis, ne šiaip nukrypimas nuo Rytų Bažnyčios tradicijos, bet iš esmės atitrūkimas nuo Dievo.

Taigi viename ir neatsiejamame Šventosios Tradicijos sraute galima išskirti tris perduodamo lygmenis:

1) Dievo apreikštų mokymų perdavimas ir tų istoriniai paminklai kuriame šis mokymas yra fiksuotas;

2) dvasinio gyvenimo patirties perteikimas pagal apreikštą mokymą;

3) malonės pilno pašventinimo perdavimas, vykdomas dalyvaujant bažnytinio gyvenimo pilnatvėje, pirmiausia per sakramentus.

1.2. Šventojo Rašto ir šventosios tradicijos koreliacija: Šventasis Raštas kaip šventosios tradicijos forma

Jeigu pavartytume ikirevoliucinius dogminės teologijos vadovėlius, tai juose pamatytume Šventoji Biblija ir Šventoji Tradicija skiriasi savo turiniu. Taigi, anot p. Makarijus (Bulgakovas), „Šventosios Tradicijos vardu reiškiamas Dievo žodis, neįrašytas pačių įkvėptų rašytojų, o perduotas žodžiu Bažnyčiai ir nuo to laiko joje nuolat saugomas“. Maždaug tas pats teigiama ir Protopresvo parašytame dogminės teologijos vadovėlyje, jau rašytame tremtyje. Michaelas Pomazanskis, kuriame teigiama, kad Tradicija ir Šventasis Raštas yra du doktrinos šaltiniai arba du dogmų šaltiniai.

Šiuose apibrėžimuose Šventasis Raštas suvokiamas kaip kažkas iš išorės, palyginti su Tradicija. Šio požiūrio atsiradimo priežastis – katalikų įtaka stačiatikių teologijai, kuri išryškėjo krikščioniškuose Rytuose švietimui smukstant. Ši įtaka išreiškė tendenciją kodifikuoti Tradiciją istoriniuose dokumentuose ir paminkluose, kitaip tariant, Tradiciją laikyti beveik išimtinai tam tikra informacija apie Dievą ir apie dvasinį gyvenimą. Tačiau Rytų tėvams Tradicija visada yra ne tik ir ne tiek žinių, ne tiek informacijos, bet gyvas Dievo pažinimo patyrimas, Dievo apreikštos tiesos regėjimo patirtis, be kurios tikras žinojimas neįmanomas.

Kokia vakarietiško požiūrio į Šventojo Rašto ir Tradicijos santykį esmė?

Katalikų doktrina apie Šventojo Rašto ir Tradicijos santykį atsirado m Vakarų Europa per reformaciją (XVI a.). Protestantizmo įkūrėjas Martynas Liuteris tuomet suabejojo ​​katalikiška popiežiaus pirmenybės dogma, dėl kurios kilo diskusija šia tema tarp katalikų ir protestantų teologų. Katalikų mokslininkai nesiryžo pagrįsti savo nuomonės dogmatiškai, nurodydami būtinybę pasitikrinti su autoritetingais praėjusių amžių tėvų ir teologų sprendimais. Tada Liuteris iškilmingai paskelbė, kad, priešingai nei katalikų teologams, jam nereikia atlikti jokių „archyvinių“ tyrimų ir kad visą savo mokymą jis gali pagrįsti ir išvesti tik iš vieno. Šventasis Raštas. Ši poleminė priemonė, kuri kažkada pasiteisino, vėliau tapo plačiai naudojama ir išsivystė į universalų principą (sola Scriptura, „vien Raštas“), kuriuo buvo grindžiama protestantų doktrina.

Romos katalikai buvo priversti formuluoti savo doktriną polemikos su protestantais kontekste, kurie neigė Šventosios Tradicijos, kaip dogmų šaltinio, autoritetą. Šio mokymo esmė ta Šventoji Biblija ir Šventoji Tradicija yra du lygiagrečiai dogmų šaltiniai. Šie šaltiniai gali būti suprantami kaip lygiaverčiai orumu arba Šventasis Raštas gali būti laikomas tam tikra semantine šerdimi, o Tradicija – savotišku, nors ir būtinu, bet vis tiek antraeiliu Šventojo Rašto papildymu. Tačiau abiem atvejais Romos katalikybėje Šventasis Raštas ir Tradicija laikomi vienas kitą papildančiais, o tai reiškia, kad Šventasis Raštas ir Tradicija atskirai apima ne visą apreikštą tiesą, o tik dalį jos. Iš šios koncepcijos taip pat išplaukia, kad Šventojoje Tradicijoje gali būti tokių tiesų, kurios iš esmės neturi jokio pagrindo Šventasis Raštas ir todėl negali būti patikrintas Šventuoju Raštu. Tai atveria erdvę žmonių savivalei, įtraukiant į Tradiciją nuostatas, kurios neturi pagrindo Dieviškajame Apreiškime. Tokio „valingumo“ pavyzdžiai yra Romos katalikų klaidingos dogmos (popiežiaus pirmenybė ir neklystamumas, nepriekaištingas Mergelės Marijos pradėjimas ir kt.).

Jei norime veiksmingai apginti savo poziciją katalikų ir protestantų kritikos akivaizdoje, mūsų argumentai turi būti pagrįsti ne tik citatomis iš Šventasis Raštas bet apie Šventąją Tradiciją, o pats Šventasis Raštas turi būti suprantamas Tradicijos kontekste. Tačiau jeigu mes, vadovaudamiesi Vakarų išpažinimais, priešinsimės Šventajam Raštui ir Tradicijai, pateksime į teologinę aklavietę. Kaip turėtų būti aiškinamas Šventasis Raštas? Natūralu, kad pagal Tradiciją. Bet kuri Tradicija turi būti pripažinta teisinga, o kuri klaidinga? Toks, kuris atitinka Šventąjį Raštą. Pasirodo užburtas ratas.

Romos katalikai ir protestantai šį klausimą sprendė skirtingai. Protestantai tiesiog atmetė Tradicijos autoritetą Šventojo Rašto naudai. Katalikai „išlipo“ apeliuodami į neklystančią popiežiaus nuomonę, kuris bet kuriuo atveju gali neabejotinai nurodyti, kaip turi būti aiškinamas Šventasis Raštas ir kokia Tradicija priimtina.

Stačiatikiams nepriimtinas ir katalikiškas, ir protestantiškas klausimo sprendimas, nes toks Šventojo Rašto ir Tradicijos santykio supratimas neatitinka senovės Bažnyčios tėvų mokymo. Pavyzdžiui, schmch. Irenėjus iš Liono(II a. po Kr.) Šventoji Tradicija savo turiniu niekuo nesiskiria nuo Šventasis Raštas; priešingai, Tradicija savo turiniu tapati apaštališkajam pamokslui ir Naujajam Testamentui. Pagal schmch. Irenėjau, net jei apaštalai nepaliko jokių raštų, Bažnyčia galėjo egzistuoti ir vykdyti savo misiją pagal apaštalų jai patikėtą Tradiciją.

Nuo XX amžiaus pradžios. ortodoksų teologijoje – scholastinis požiūris į koreliacijos klausimą Šventasis Raštas ir Tradicija pradedama palaipsniui įveikti. Žinomas bažnyčios istorikas M. Posnovas 1906 m. rašė: „Bažnyčia vieną iš Kristaus gautų Evangelijų išreiškė tikėjimo simboliu... kitą Bažnyčia įtvirtino sakramentuose... kitą išdėstė Šv. Šventasis Raštas, kaip istorinių išganymo faktų nuoroda... Bažnyčia išreiškė kitą garbinimu, giesmėmis ir maldomis; galiausiai ji įkūnijo ką nors kita krikščioniškoje gyvenimo struktūroje, bažnyčios kanoniniame valdyme, ritualuose, papročiuose ir kt.

Šie žodžiai neturi prieštaravimo. Šventasis Raštas ir šventoji tradicija: Šventasis Raštas matomas Tradicijos kontekste. Tačiau M. Posnove visi minėti Šventosios Tradicijos komponentai vis dar yra suvokiami kaip tik dalys Apreiškimai.

Tolesnis mokslinio ir teologinio santykio požiūrio konvergencija Šventasis Raštas o Šventoji Tradicija su patristiniu požiūriu atsirado archimo darbo dėka. Sophrony (Sacharovas), mokinys Šv. Silouanas iš Atono. Išdėsčius savo mokytojo nuomonę archim. Sofronijus rašo: „Tradicija apima visą Bažnyčios gyvenimą tiek, kad pats Šventasis Raštas yra tik viena iš jos formų.

Archim. Sophrony perteikia ir kitus šv. Silvanas: „Šventasis Raštas yra ne gilesnis ir ne svarbesnis už Šventąją Tradiciją, bet... viena iš jos formų. Ši forma yra vertingiausia tiek dėl patogumo ją išsaugoti, tiek dėl naudojimo patogumo; bet, atitrauktas iš Šventosios Tradicijos srauto, Šventojo Rašto niekas negali suprasti taip, kaip turėtų moksliniai tyrimai» .

Labai gerai suprasti santykį tarp Šventosios Tradicijos ir Šventasis Raštas yra „Rytų patriarchų laiško apie stačiatikių tikėjimą“ 2-ajame nare, nors pats žodis „Tradicija“ šiame tekste nevartojamas: „Manome, kad Katalikų Bažnyčios liudijimas yra ne mažiau pagrįstas nei Dieviškasis Raštas. Kadangi abiejų kaltininkė yra ta pati Šventoji Dvasia, nėra skirtumo, ar mokomasi iš Šventojo Rašto, ar iš Visuotinės Bažnyčios... Gyvendamas ir mokydamasis Bažnyčioje, kurioje žodinis apaštališkasis pamokslą, žmogus gali studijuoti krikščioniškojo tikėjimo dogmas iš Visuotinės Bažnyčios, ir taip yra todėl, kad pati Bažnyčia savo dogmas neišveda iš Šventojo Rašto, o turi jas pasiruošusi; jei, aptardama kokią nors dogmą, ji cituoja tam tikras Biblijos vietas, tai ne tam, kad išvedžiotų jos dogmas, o tik jas patvirtintų, o kas savo tikėjimą grindžia vien Šventuoju Raštu, nepasiekė visiško tikėjimo ir nežino jo savybių » .

1.3. Šiuolaikinė ortodoksų teologija apie šventąją tradiciją

Šiuolaikinėje ortodoksų teologijoje posakis „Šventoji tradicija“ vartojamas keliomis reikšmėmis, atspindinčiomis įvairias Šventosios Tradicijos funkcijas Bažnyčios gyvenime:

1 . Tradicija kaip atskleistos tiesos perdavimo būdas.

2 . Tradicija kaip doktrinos šaltinis. Toks požiūris į Šventąją Tradiciją yra visiškai pagrįstas, tačiau jei Tradicija neprieštarauja Šventajam Raštui, Šventasis Raštas ir Tradicija nėra nagrinėjami atskirai. Bažnyčios Tradicijoje viskas pateikiama visumoje, sistemingai ir išbaigtai, ko nėra atskirose Šventojo Rašto knygose.

3 . Tradicija kaip visuotinės Bažnyčios liudijimas apie Dievo jai perduotą tiesą. Toks Šventosios Tradicijos supratimas praktiškai sutampa su Dieviškojo Apreiškimo samprata, pagal kurią galima suprasti visą krikščionišką doktriną jos vientisumu ir išbaigtumu. Šis visuotinės Bažnyčios liudijimas yra tiesa, nes, arkivyskupo žodžiais tariant. Silvestras (Malevanskis) Bažnyčioje „nuolat gyvena ta pačia religine sąmone, kuria grindžia pirminės Bažnyčios krikščionių gyvenimą, kaip ir tikėjimo dvasia, kuria jie buvo persmelkti ir vadovaujami tikėjimo tiesų suvokimui. nutrauktas“. Šią tikėjimo dvasią M. Posnovas vadina „nepagaunama bažnyčios dvasia, paslaptinga sąmone, krikščioniškuoju supratimu, kurį ji paveldėjo iš Kristaus ir, padedama Šventosios Dvasios, ištikimai, nepažeistą ir perduodamą iš kartos į kartą“. . „Rytų patriarchų laiške apie stačiatikių tikėjimą“ (12 dalis) sakoma, kad Šventoji Dvasia, „visada veikdama per ištikimus Bažnyčios tėvų tarnus ir mokytojus, saugo ją nuo bet kokių klaidų“.

Dėl to mes atvykstame į ketvirta reikšmė – Tradicija yra gyva atmintis Bažnyčios, nuo Sekminių dienos Bažnyčioje gyvavusią savimonę. Jei ištrauktume analogiją tarp Bažnyčios gyvenimo ir gyvenimo žmogaus asmenybę, galima nesunkiai pastebėti, kad Tradicija iš principo Bažnyčioje atlieka tą pačią funkciją, kurią žmoguje atlieka atmintis. Šios Tradicijos funkcijos dėka išsaugomas istorinis Bažnyčios tapatumas.

Įvairių epochų bažnytinio gyvenimo formos gali labai skirtis; Pavyzdžiui, pirmųjų krikščionių bažnyčios istorinės gyvavimo metų Jeruzalės apaštališkoji bendruomenė ir šiuolaikinė ortodoksų ekumeninė bendruomenė išoriškai turi mažai ką bendro, tačiau jos yra viena ir ta pati Bažnyčia, jos tapatybė įtvirtinama būtent dėl Bažnyčios tradicijos tęstinumas dėl nepaliaujamo Šventosios Dvasios veikimo Bažnyčioje. V. N. Losskis apie Šventąją Tradiciją sako taip: „Jei Raštas ir viskas, ką galima pasakyti, parašyta... ar kiti simboliai, [esmė] įvairių būdų išreikšti Tiesą, tada Šventoji Tradicija yra vienintelis būdas suvokti Tiesą... Tikslų Tradicijos apibrėžimą galime pateikti sakydami, kad tai yra Šventosios Dvasios gyvenimas Bažnyčioje, gyvenimas, kuris suteikia kiekvienam jos nariui. Kristaus kūno gebėjimas išgirsti, priimti, pažinti Tiesą jos pačios šviesoje, o ne natūralioje žmogaus proto šviesoje“.

Taigi Šventoji Tradicija stačiatikių teologijoje suprantama keturiomis prasmėmis:

1) kaip nuoseklaus apreikštos tiesos perdavimo būdas;

2) kaip dogmų šaltinis;

3) kaip liudijimas Visuotinei Bažnyčiai apie jai perduotą tiesą. Šia prasme Tradicija pasirodo beveik nesiskirianti nuo Dieviškojo Apreiškimo;

4) kaip Šventosios Dvasios gyvenimas Bažnyčioje. Šio gyvenimo vaisius yra gyva Bažnyčios savimonė ir atmintis, nenutrūkstama nuo istorinės Bažnyčios egzistavimo pradžios, tai yra nuo Sekminių dienos.

Kas yra Tradicijos nešėjas ir kaip galima pažinti, „studijuoti“ stačiatikių tradiciją? Pasak kun. George'as Florovskis, „gyvas Tradicijos nešėjas ir saugotojas yra katalikiškoje pilnatvėje; ir reikia pasilikti arba gyventi Bažnyčioje jos pilnatve, kad suprastume Tradiciją, kad galėtume ją turėti. Tai reiškia, kad Tradicijos nešėja ir saugotoja yra... visa Bažnyčia – Bažnyčia kaip katalikiškas kūnas...“.

Vadinasi, Tradicijos pažinimas nėra racionalus procesas. Neįmanoma Tradicijos studijų paversti mokslu, paremtu pasaulietinių mokslų modeliu. Šventoji Tradicija pažįstama iš patirties, tai yra, Tradiciją galima pažinti tik įėjus į Tradiciją. Priešingu atveju Tradicijos studijos taps pakeičiamomis „bažnytinės kultūros paminklų“ studijomis, o tyrimo objektas bus „ne Tradicija, o tai, ką vienaip ar kitaip sukūrė Tradicija...“. Tik tas, kuris pats tapo gyvu Tradicijos nešėja, gali pasakyti, kad pradėjo studijuoti Tradiciją. Kitaip tariant, kiekvieno krikščionio tikslas yra tapti grandimi šioje nenutrūkstamoje dieviškai apreikštos tiesos perdavimo grandinėje.

2 skyrius. Tradicijos formos

Iš pradžių Šventoji Tradicija egzistavo žodinio apaštališkojo pamokslo forma, kurios pagrindu ji buvo sukurta Šventoji Biblija. Šventasis Raštas niekada nebuvo vienintelė forma, kurioje buvo įkūnytas apreikštas mokymas; buvo prieš tai, o paskui kartu su juo egzistavo dar mažiausiai dvi formos: tikėjimo taisyklė (regula fidei) ir liturginė bei liturginė Bažnyčios praktika (liturginė tradicija). Vėliau atsirado kitos formos, kuriomis buvo aprengta Šventoji Tradicija. Jų didžiausia vertė turėti Šv. Bažnyčios tėvai ir mokytojai.

2.1. Tikėjimo taisyklė

2.1.1. Tikėjimo išpažinimai ir tikėjimo išpažintys

Nuo seniausių laikų krikšto sakramentas Bažnyčioje nebuvo atliekamas be pakrikštijamo žmogaus tikėjimo išpažinimo. Tikėjimas buvo išpažintas per tam tikrą trumpą tikėjimą, vadinamą simbolis. Kiekviena Vietinė bažnyčia turėjo savo simbolį, kuris buvo išstudijuojamas skelbiant ir perskaitytas pakrikštytiesiems prieš sakramentą. Akivaizdu, kad tokį patį ar panašaus turinio simbolį turėjo išpažinti asmenys, įšventinti į šventą orumą. Nepaisant kai kurių formuluočių skirtumų, apaštališkųjų bažnyčių krikšto simboliai savo turiniu yra vieno apaštališkojo tikėjimo, kuris siekia paties Jėzaus Kristaus mokymų, išraiška.

Su didele tikimybe galima daryti prielaidą, kad visi senovės simboliai yra pagrįsti tam tikru bendru išpažinimu, kuris siekia pačius apaštalus. Pavyzdžiui, Tertulianas sako, kad laikosi tikėjimo taisyklės, gautos tiesiai iš Kristaus. Naujajame Testamente yra nuorodų, kad toks išpažintis iš tikrųjų egzistavo. Heb.4ap. Paulius skambina: tvirtai laikykimės savo išpažinties. Ir 1 Timotiejui 6 sakoma: ... palauk amžinas gyvenimasį kurį buvai pašauktas ir išpažinai gerą išpažintį daugelio liudytojų akivaizdoje. Matyt, tai reiškia išpažintį, kurią Timotiejus išpažino prieš krikštą arba prieš įšventinimą.

Ypatinga prasmė dogmatinei teologijai jie turi Nikėją, sudarytą ir patvirtintą Pirmajame Nikėjos ekumeniniame susirinkime (325), ir Nikėjos-Konstantinopolio simbolį, kuris Bažnyčios tradicijoje siejamas su Antruoju ekumeniniu susirinkimu (Konstantinopolis, 381). Pastarojo sukūrimo aplinkybės lieka ne visai aiškios. Nėra istorinių įrodymų, kad naujasis tikėjimo išpažinimas buvo oficialiai patvirtintas Antrojoje ekumeninėje taryboje. Nepaisant to, IV ekumeninio susirinkimo aktuose (451 m.) šis Simbolis vadinamas 150 381 m. Konstantinopolio susirinkimo tėvų tikėjimu ir pripažintas neklystančia tikėjimo formule.

V a. antroje pusėje. Nikėjos-Tsaregrado simbolis paplito visur ir išstūmė tiek Nikėjos, tiek senesnius krikšto simbolius iš Bažnyčios liturginės praktikos.

Tikėjimo išpažinimus reikia skirti nuo tikėjimo išpažinimų. tikėjimo išpažinimas- tai yra pagrindinių doktrininių tiesų teiginys, sudarytas tam tikro asmens ar žmonių grupės. Jei simbolis yra kažkas, kas yra suformuluota Vietinėje bažnyčioje ir ištariama jos vardu, tada išpažintis visada turi konkretų autorių ar autorius.

Išpažinčių ir tikėjimo skirtumus galima nurodyti taip:

1) išpažintys paprastai yra didesnės apimties nei simboliai;

2) išpažintys labai dažnai turi poleminę orientaciją;

3) jie nėra naudojami liturginiame Bažnyčios gyvenime.

Garsiausios išpažintys yra:

Seniausias buvo sudarytas 260–265 m. pr. Kr. pagal P. X. St. Grigalius Neocezarietis ir buvo patvirtintas VI ekumeninės tarybos. Šioje išpažintyje visų pirma nagrinėjama Šventosios Trejybės dogma.

Rajono laiškas Šv. Sofronijus, Jeruzalės patriarchas (VII a.), nukreiptas prieš monoenergizmo ereziją, patvirtintas VI ekumeninės tarybos.

Žinomas tikėjimo išpažinimas, priskiriamas šv. Atanazas Aleksandrietis (IV a.) (vadinamasis Quicumque simbolis) iš tikrųjų jam nepriklauso. Tai gana vėlyvas tekstas, kilęs iš Pietų Galijos m. 430–500 m Šiame išpažinime yra Kristaus ir Trejybės doktrina bei lotyniška dvasia su Filioque. Rusijoje jis buvo gerai žinomas XIX a. (be Filioque).

2.1.2. Katedros apibrėžimai

Istoriškai, atsižvelgiant į Bažnyčios poreikius, tikėjimo taisyklė buvo papildyta, įtraukta Ekumeninės ir kai kurių Vietinių tarybų apibrėžimai.

Katedros apibrėžimas– Bažnyčios taryboje suformuluotas ir patvirtintas tekstas, nubrėžiantis tam tikrus ortodoksų dogmos aspektus.

Be Nikėjos ir Nikėjos-Konstantinopolio tikėjimo, yra dar keturi dogmatiniai apibrėžimai, kurie buvo priimti ekumeninėse tarybose.

Trečiosios ekumeninės tarybos religija- nedaryti esamo pakeitimų ir papildymų.

IV ekumeninės tarybos religija- dekretas dėl dviejų prigimtių sąjungos Kristuje įvaizdžio.

VI ekumeninės tarybos religija- dviejų valių ir dviejų jėgų Kristuje doktrinos ekspozicija.

VII ekumeninės tarybos religija- apie ikonų garbinimą.

Iš Vietos tarybų nutarimų svarbiausi yra šie:

Antrasis penktojo-šeštojo kanonas, vadinamasis Trullo, 691-692 m. susirinkimas, patvirtino dogminius tekstus, esančius šventųjų apaštalų kanonuose, kanonuose Šv. tėvais ir devynių vietinių tarybų taisyklėse.

Kartaginos susirinkimo taisyklės 419 metais (pagal Taisyklių knygoje pateiktą numeraciją – 109-116) – jose kalbama apie gimtosios nuodėmės, malonės ir kt.

Didelę dogmatinę reikšmę turi IX-XIV amžiaus Konstantinopolio susirinkimai. 1156 ir 1157 tarybos išaiškino Eucharistijos doktriną; 1341, 1347 ir 1351 metų tarybos - apie Dieviškųjų energijų kūrimąsi, per kurią žmogus susijungia su Dievu. Žinoma, negalima teigti, kad šios vietos tarybos istoriškai pakeitė ekumenines tarybas, tačiau stačiatikių pasauliui jų reikšmė buvo labai didelė.

Visi dogminiai apibrėžimai, kurie yra tikėjimo taisyklės dalis, yra neatskiriamai susiję vienas su kitu ir atstovauja vieną dieviškai apreikštos tiesos visumą. Iš Šventasis Raštas tikėjimo taisyklė skiriasi ne turiniu, o forma. Jei Šventasis Raštas apreikštą tiesą atskleidžia kaip išganymo ekonomikos istoriją, tai tikėjimo taisyklė yra „tikėjimo tiesų“ rinkinys, kuris trumpi žodžiai turi visas jame esančias dievobaimingumo žinias Senas testamentas ir Naujas“.

2.1.3. Simbolinės knygos

simbolinės knygos stačiatikių teologijoje nuo XVIII amžiaus pradėta vadinti stačiatikių dogminiais paminklais, Bažnyčios vardu išreiškiančiais jos tikėjimą ir teologinį mokymą, susijusią su klaidomis ir erezijomis, atsiradusiomis Naujajame amžiuje.

Metropolitas Makarijus (Bulgakovas) svarbiausiais iš jų laiko šiuos:

1 . „Katalikų ortodoksų išpažintis Apaštalų bažnyčia Rytų, sudaryta Met. Kijevas Petras (kapas) o vėliau su pataisymais patvirtintas dviejose Vietinėse tarybose: Kijevo (1640) ir Jassy (1643), taip pat penkiuose Rytų patriarchuose.

2 . „Rytų patriarchų laiškas apie stačiatikių tikėjimą“, patvirtintas keturių patriarchų 1725 m. Konstantinopolio susirinkime. Jis pagrįstas Jeruzalės patriarcho Dozitėjo (1672 m.) išpažinimi.

3 . „Ilgas krikščioniškas Ortodoksų Katalikų Rytų Bažnyčios katekizmas“, sudarytas Met. Maskvos Filaretas (Drozdovas) 1823 m. ir gavo Rusijos stačiatikių bažnyčios Šventojo Sinodo pritarimą (su kai kuriais pataisymais) 1839 m.

Šios knygos yra gana autoritetingi ortodoksų teologinės minties paminklai. Tačiau savo reikšme jie negali būti tapatinami su ekumeninių tarybų dekretais. Kai kuriais atvejais atsekami būdingi šiuolaikinio teologijos mokslo būklei bruožai, pavyzdžiui, lotyniškų scholastinių sampratų ir terminijos įtaka medžiagos pateikimui.

2.2. Liturginė tradicija

Prot. Georgijus Florovskis pateikia tikslią pastabą apie krikščioniškojo garbinimo pobūdį: „Krikščioniškas garbinimas nuo pat pradžių turi dogminį, o ne lyrinį pobūdį... Iš žmogiškosios pusės garbinimas yra visų pirma išpažintis – tikėjimo įrodymas, o ne vien tikėjimo įrodymas. jausmų išliejimas“.

Iš tiesų, krikščionių garbinimas iš pradžių buvo kupinas dogmatinio turinio. Neatsitiktinai jau ginčuose II a. liudijimai iš liturginės tradicijos įgauna teologinio argumento galią. Taip, ssmch. Ignacas Dievo nešėjas rašė, kad eretikai „atsitraukia nuo Eucharistijos ir maldos, nes nepripažįsta, kad Eucharistija yra mūsų Gelbėtojo Jėzaus Kristaus kūnas, kuris kentėjo už mūsų nuodėmes, bet kurį Tėvas savo malone prikėlė“. Taigi, pasak schmch. Ignaco, svarbiausios doktrininės tiesos yra saugomos Bažnyčioje per pagrindinį krikščionių sakramentą.

Kad liturginis gyvenimas yra Bažnyčios tradicijos šerdis, matyti iš Šv. Paulius. Pavyzdžiui, joje sakoma, kad programėlė. Paulius priėmė iš Viešpaties Jo krikščionims duotą įsakymą švęsti Eucharistiją, iš kurio aišku, kad Eucharistija iš esmės yra pagrindinis Tradicijos turinys. Tradicijoje Viešpats išduoda save (perduoda) tikintiesiems. Ir šis Kristaus atsidavimas Jo mokiniams yra vykdomas būtent Eucharistijos sakramente. Šv. Romos Hipolitas, prieš kalbėdamas apie pašventinimą vyskupams ir Eucharistijos sakramentą, sako: „Priėjome prie paties Tradicijos šaltinio“. Shmch. Irenėjus iš Liono pabrėžė, kad ortodoksų „doktrina atitinka Eucharistiją, o Eucharistija savo ruožtu patvirtina doktriną“.

Šventoji Tradicija senovės bažnyčioje buvo išsaugota pirmiausia per sakramentus ir buvo išreikšta apeigomis, maldomis ir apeigomis. šventas Bazilikas Didysis rašė: „Mano tikėjimas... visada toks pat. Nes ... kaip tikime, taip šloviname.

Apie liturginių tekstų reikšmę Bažnyčios gyvenime Rytų patriarchų laiške kalbama taip: „Visos šios knygos turi skambią ir tikrą teologiją ir susideda iš dainų arba parinktos iš Šventasis Raštas, arba sukurtas įkvėptas Dvasios, todėl mūsų giesmėse tik žodžiai skiriasi nuo Šventojo Rašto, o iš tikrųjų mes giedame tą patį, ką ir Šventajame Rašte, tik skirtingais žodžiais.

Tai visiškai aiškus įrodymas, kad liturginis gyvenimas yra ne Tradicijos dalis, o būtent viena iš jos formų, kartu su Šventuoju Raštu ir kitomis formomis.

2.3. Kūriniai Šv. Bažnyčios tėvai ir mokytojai

691 m. Penktasis-Šeštasis (Trullo) Susirinkimas su savo 19-uoju kanonu nustato tokį Šventųjų knygų aiškinimo požiūrį: „... o jei bus pasiūlytas Šventojo Rašto žodis, tegul jie jį paaiškina ne kitaip, kaip tik Bažnyčios šviesuoliai ir mokytojai savo raštuose teigė...“ Ši taisyklė yra orientyras, kaip priartėti prie knygų supratimo Šventasis Raštas visais laikais.

„Bažnyčia žino daug šventųjų, kurie kaip teologai ir dvasiniai mokytojai gynė ir aiškino stačiatikių tikėjimą. Jie vadinami šventaisiais Bažnyčios tėvais, o jų mokymas – patristiniu.

Siekiant išskirti šv. Bažnyčios tėvai iš kitų bažnyčios rašytojai ir teologai, yra keli formalūs kriterijai.

2.3.1. Gyvybės šventumas

Gyvybės šventumas yra vienas iš esminės sąlygos pripažinimas vieno ar kito teologo, šv. tėvas ir mokytojas dėl to, kad šventumas plečia pažintinius žmogaus gebėjimus. Programėlė apie tai rašo. Paulius:... dvasios viską sprendžia ().

šventas Metodijus iš Pataros (olimpinis) (III a.) plėtoja idėją ap. Paulius: „Tie, kurie yra tobuliausi progreso požiūriu, sudaro tarsi vieną Bažnyčios veidą ir kūną. Ir iš tikrųjų tie, kurie geriau ir aiškiau įsisavino tiesą, kaip tobuliausiu apsivalymu ir tikėjimu išsivadavę iš kūniškų geismų, tampa Bažnyčia... kad, gavę tyrą ir vaisingą doktrinos sėklą, nauda prisidėti pamokslai išgelbėti kitus“.

„Visi šventieji tėvai... sujungė puikų protą su sielos tyrumu ir gyvenimo teisumu, todėl jie tapo tikrai šventais Bažnyčios tėvais“.

Bažnyčia pasitiki šv. tėvai, ne tik todėl, kad jų mokymas atrodo logiškas ir įtikinamas, bet visų pirma todėl, kad jie savo šventu gyvenimu, žygdarbiu liudijo savo mokymo tiesą. Todėl ortodoksai neatskiria dogminio mokymo šv. tėvai iš savo moralinės ir asketiškos patirties, iš savo švento gyvenimo pavyzdžio.

2.3.2. Mokymo pagrįstumas arba tiesa

Doktrinos tiesa arba patikimumas reiškia ištikimybę pirminei apaštalų tradicijai. Ortodoksai neprieštarauja apaštalų tradicijai ir patristiniam mokymui. Stačiatikių supratimu, šventasis tėvas yra tas, kuris teisingai interpretuoja Apaštališkąją Tradiciją, atsižvelgdamas į savo laiko poreikius. Stačiatikių požiūriu, Bažnyčia yra apaštališka būtent todėl, kad yra patristinė.

2.3.3. Bažnyčios liudijimas

Ryšys tarp to ar kito mokymo grynumo Šv. Tėvo ir Bažnyčios Tradicija įtvirtinta per Bažnyčios liudijimas. Tik Dievo duotomis priemonėmis jis gali paliudyti to ar kito bažnytinio rašytojo teologinės minties orumą.

Romos katalikų teologija, be trijų įvardintų kriterijų, naudojasi ir „senumo“ kriterijumi. Remdamiesi šiuo kriterijumi, katalikų teologai apriboja patristinį laikotarpį Graikijos rytuose iki Šv. Jonas Damaskietis (VIII a.), o Lotynų Vakaruose - Izidorius iš Sevilijos(VII a.). Remiantis stačiatikių bažnyčios mokymu, „Dieviškasis Apreiškimas nėra ribojamas jokiais chronologiniais pagrindais. Šventoji Dvasia veikia per visų laikų žmones ir žmonėse „atpažįsta“ savo „šventuosius tėvus“ ne dėl senovės, o vedama savo vidinės intuicijos...“. Dėl to ortodoksai neapriboja patristinės Tradicijos jokiais chronologiniais rėmais.

Siekiant išskirti tikrąjį šv. tėvai, turintys autoritetą, iš privačių, įskaitant ir klaidingas, nuomones, yra speciali sąvoka: „tėvų sutikimas“ (consensus patrum). Patristiniame mokyme priimama ta jo dalis, dėl kurios yra vieninga visų nuomonė arba žymi dauguma šv. tėčiai.

Kaip taisyklė, svarbiausiais nesutarimų dogmiškumo klausimais tarp šv. tėčių nėra (šie nesutarimai daugiausia vyksta antraeiliais klausimais). Rev. Jonas Damaskietis paaiškina tai taip: „Tėvas neprieštarauja bičiuliams, nes visi jie tapo vienos Šventosios Dvasios dalininkais“. Todėl kiekvienas teologas, bandantis pagrįsti vienos ar kitos teologinės nuomonės tiesą, visada privalo kaip patvirtinimą cituoti sprendimus šiuo klausimu daugelio Šv. tėčiai, ne vienas.

Kartu reikia turėti omenyje, kad tėvų sutikimas vienu ar kitu klausimu yra sprendimas, į kurį reikia atsižvelgti, jei nori likti ištikimas Tradicijai. Todėl kas nukrypsta nuo vieningo tėvų sutikimo, rizikuoja nutolti nuo Bažnyčios.

Jei kalbant apie pagrindinius dogminius klausimus galima kalbėti apie tobulą tėvų sutikimą, tai antriniais klausimais tokio sutikimo gali ir nebūti. Nereikėtų manyti, kad šv. Tėvai, į bet kurį teologinį klausimą galima rasti vienareikšmius atsakymus. Pavyzdžiui, tokio sutarimo nėra Dievo paveikslo ir panašumo žmoguje klausimu. Tuo pačiu metu ir kitais klausimais, pavyzdžiui, dėl pasaulio sukūrimo Dievo iš nieko, toks susitarimas yra.

Kitus bažnytinius rašytojus reikėtų skirti nuo Bažnyčios tėvų, kurie taip pat siekė sąmoningos bažnytinio mokymo raiškos, bet nebuvo Bažnyčios šlovinami. Kai kurie iš jų tam tikrais savo gyvenimo laikotarpiais galėjo patekti į ereziją ar išvengti schizmos (Tertulianas), kiti buvo pasmerkti po mirties (Origenas), kiti visada buvo bendrystėje su Bažnyčia ir nebuvo pasmerkti (Klementas Aleksandrietis, Euzebijus Cezarėjas, Jonas). Leoncijus Bizantijos Cezarėjos gramatika, Leonty iš Jeruzalės ir pan.). Nors autoriteto požiūriu šių bažnyčios rašytojų kūriniai negali būti prilyginami šv. tėvai, jie taip pat neturi dogmatinės reikšmės ir kai kuriais atvejais gali būti laikomi Bažnyčios Tradicijos balsu. Šių bažnytinių rašytojų kūryba sudaro istorinį foną, nuo kurio izoliuotai sunku, o kartais net neįmanoma suprasti patristinio mokymo.

2.4. Kitos sakralinės tradicijos formos

Be aukščiau aptartų, yra ir kitų šventosios tradicijos formų, kuriose istoriškai buvo įkūnytas Dieviškasis Apreiškimas:

kankinystės aktai ir šventųjų gyvenimai;

bažnyčios menas (ikonų tapyba, bažnyčios architektūra ir kt.);

senovės bažnyčių istorijos (Eusebijus Cezarietis, Sokratas Scholastikas, Evagrius Scholasticas, Švč. Teodoretas iš Kiro, Rufinas iš Akvilėjos, Kasiodoras ir kt.);

senovės bažnyčios praktika, įvairūs drausmės įstatai ir taisyklės, susijusios, pavyzdžiui, dėl postų, pamaldų tvarkos ir kt.

„Gilios senovės legenda, praėjusių dienų darbai...“ Kiekvienas rusakalbis girdi, mato, skaito šias eilutes nuo vaikystės. Taip pradėjo savo darbą „Ruslanas ir Liudmila“ Aleksandras Puškinas. Ar tikrai jo pasakos yra legendos? Norėdami tiksliai žinoti, turite suprasti sąvokas.

Poezija yra poezija, bet ką reiškia žodis „tradicija“? Savo straipsnyje apžvelgsime šio reiškinio apibrėžimą ir ypatumus.

Tradicija kaip žanras

Pažintį su liaudies legendų pasauliu pradėsime nuo pačios sąvokos apibrėžimo. Taigi įvairūs šaltiniai mums pateikia štai ką.

Tradicija – tai proziškas siužetas, kuriame istoriniai faktai interpretuojami liaudiškai. Žmonių legendos nesusijusios su pasakos žanru, nors kartais įvykiai primena mitinius ar pasakiškus.

Literatūros teorijos tradicijos paprastai skirstomos į dvi dalis didelės grupės pagal sklypo tipą: istorinis ir toponiminis.

Tradicijos yra žodinės liaudies prozos dalis

Sužinojome, kad apibrėžimas suteikė mums bendrą idėją. Pakalbėkime apie vieną šio žanro bruožą. Pastebėtina, kad istorijos yra.Tai reiškia, kad šiandien girdėtos istorijos buvo sukurtos prieš šimtus metų ir perduodamos iš lūpų į lūpas. Kol legenda buvo įrašyta į informacijos laikmeną, galėjo įvykti dešimtys ar net šimtai siužeto ir vaizdų transformacijų.

kūrinius garsus poetasŽodžiu taip pat buvo perduodamos neįtikėtino dydžio Homero graikiškos „Iliada“ ir „Odisėja“. Jie taip pat aprašė istorinius įvykius, pagražinti ir šiek tiek modifikuoti. Tai rodo tam tikrą panašumą tarp šių kūrinių ir naujesnių tradicijų.

Lore, kaip žodinės prozos žanras, žavisi savo ilga istorija. Laimei, o gal ir ne, šiais laikais daug lengviau juos platinti raštu. Turėtume vertinti kiekvieną žodį, tradiciją, kuri suteikia svarbių dvasinių žinių apie mūsų protėvius.

Palyginimas su kitais folklorinės prozos žanrais

Tradicijos kartais gali būti klaidingai apibrėžtos kaip legenda ar epas. Kad to išvengtume, įvardinkime tokį šabloną: legendų siužetais siekiama paaiškinti bet kokio kultūros ar gamtos reiškinio kilmę. Jie dažnai pateikia tam tikrą moralinį aprašytų įvykių įvertinimą. O legenda – tai istorijos perpasakojimas liaudiškai, dalyvaujant vietovėje plačiai žinomiems ar garsiems herojams.

Nuo epų tautos legendos skiriasi turiniu, charakteriais (istorinės asmenybės: plėšikai, valdovai, paprasti žmonės, amatininkai), dalyvauja tam tikroje vietovėje žinomos tikros asmenybės, tapusios mitologiniais herojais.

Šiam folklorinės prozos žanrui būdingas trečiojo asmens pasakojimas apie įvykius, susijusius su praeitimi. Legendų pasakotojas nebuvo įvykių liudininkas, o perteikia iš trečiųjų šalių girdėtą istoriją.

Istorinės tradicijos

Kolektyvinė liaudies atmintis sukūrė senovės legendas iš tikrus faktus, apie kurį kiek kitokioje šviesoje galime perskaityti istorijos knygose. Taip buvo kuriamos istorinės legendos.

Istorinės legendos apima Žaną d'Ark, carą Ivaną Rūsčiąjį, Atamaną Mazepa ir kt.

Taip pat įtraukiame biblinius pasakojimus apie pasaulio sukūrimą, izraelitų išėjimą iš Egipto ieškoti savo žemės ir daugybę kitų.

AT ši grupė apima tokias tradicijas, kurios sugeria žmonių idėjas apie savo pasaulio kūrimą. Visi folkloro vienetai sukuria vientisą istorinį ir mitologinį pasaulį, atspindintį platų žmonių požiūrį į supančią tikrovę.

Tradicijų aprėptą laiko tarpą sunku nustatyti: tai informacija nuo bibliškiausios senovės iki šių dienų.

Vietovardžių tradicijos

Vietovardžiai apima legendas, kuriose užfiksuoti įvykiai, tapę konkretaus vardo kilmės pagrindu. Jų herojai yra atitinkamai vietiniai žinomi personažai ir įvykiai, kurie svarbūs tik ten. Tokių lokalinių istorijų tyrimas yra įdomi vietovardžių ir etnografinių tyrimų dalis.

Vietovardžiai yra trumpos legendos apie gyvatės sienas (iš gyvatės), Kijevo miestą (apie Kijų, jo brolius ir seserį), Oršos miestą (princas Oršas ir jo dukra Oršica), Lvovo miestą ir daugelį kitų toponiminių objektų. .

Tyrėjų perspektyvos

Kiekviename mieste, kiekviename kaime yra tokių trumpų pasakojimų, iš kur kilo koks nors vietinis pavadinimas. Tokių legendų rinkinių galima kaupti be galo daug. Šiandien vis dar yra tyrimų laukas. Todėl kiekvienas, atradęs legendas ir radęs joms įdomų veiklos objektą, turi darbo.

Išleisti tam tikroje vietovėje surinktų legendų rinkinį yra labai reali perspektyva. Šiandien, kaip tik šiuo metu, pasirodo nauji pavadinimai. Taip pat atokiuose Rusijos kampeliuose yra gyvenviečių, kuriose aktyviai vystosi folkloras. Tai reiškia, kad atsiranda naujos kraštotyros ir tautosakos darbo ribos.

Pastebėtina, kad šiuo metu yra daugiau topografinių legendų. Istoriniai yra išsaugoti iš ankstesnių epochų, nes nuo kurio laiko visi faktai fiksuojami iškart po jų pasirodymo.

Tradicijos, mitai ir jų istorinis pagrindas

Tradicija, kurią jau apibrėžėme, kartais siejama su mitologija. Taigi, išnaudojimų istorijos Graikijos herojus Heraklis, pasak tyrėjų, negalėjo atsirasti be tikrojo istoriniai faktai. Tie mitiniai įvykiai ir herojai, su kuriais tikėtina tikra istorija laikui bėgant pasirodė Heraklio nuotykiai.

Pasitvirtino kai kurie faktai iš Enocho knygos, kurioje buvo minimi milžinai. Lygiai taip pat buvo rasti architektūros paminklai, galėję liudyti įvykius, tapusius legendos apie potvynį pagrindu.

išvadas

Taip sužinojome, kad tradicija yra iš lūpų į lūpas liaudies istorija apie istorinius įvykius. Perdavimo procese įprasta, kad vežėjai pagražina tradiciją. To apibrėžimas ir ypatybės liaudies žanras dabar mums žinomi. Jį nesunkiai atskirsime nuo legendų ir pasakų.

Senovės legendos yra giliausių kultūros ir istorijos klodų atspindys tam tikri žmonės. Ištyrus ir lyginant juos su tam tikrų tautybių istorijos faktais, galima daryti išvadas apie tuo metu gyvenusių žmonių pasaulėžiūrą. Perpasakojimo vertė etnologijai taip pat itin didelė.

Kiekvienas žmogus girdėjo liaudies legendas, istorines ir toponimiškas, tačiau negalėjo atkreipti dėmesio į šį deimantą, per daugelį metų nupjautą iš lūpų į lūpas. Dabar galime įvertinti tai, ką žinome ir girdime apie supantį kultūrinį pasaulį. Tegul mūsų straipsnis bus jums naudingas ir suteiks galimybę pažvelgti į žmonių kūrybiškumą iš kitos pusės.