Vaikų literatūra pasirodė Rusijoje m. Vaikai ir knygos Rusijoje X–XVI a
Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą
Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.
Priglobta adresu http://www.allbest.ru/
1. Vaikų literatūros specifika. Vaikų literatūros vieta ir vaidmuo šiuolaikiniame pasaulyje ir vaikų auklėjime
Literatūros kūriniai, sukurti specialiai jauniesiems skaitytojams, taip pat tvirtai įtraukti į jų skaitymo ratą iš žodinės poetinės liaudies meno ir iš literatūros suaugusiems, kartu sudaro vaikų literatūrą.
Būdamas organiška dvasinės kultūros dalimi, tai yra žodžio menas, todėl jis turi savybių, būdingų visai grožinei literatūrai.
Bet! Vaikų literatūra, būdama jauniesiems piliečiams skirta menas, yra glaudžiai susijusi su pedagogika, sukurta atsižvelgiant į jaunųjų skaitytojų amžiaus ypatumus, galimybes ir poreikius.
Tai., Pagrindinis bruožas vaikų literatūra, suteikianti jai teisę būti laikoma savarankiška verbalinio meno sritimi, yra organiška meno dėsnių ir pedagoginių reikalavimų sintezė. Kartu pedagoginiai reikalavimai suprantami kaip atsižvelgimas į vaikų amžiaus ypatumus, interesus, pažintinius gebėjimus.
Rolanas Bykovas „Ilgos dienos paslaptis“ // DL. №3, 1995
„Vaikystės problemos yra vienos opiausių šiuolaikiniame pasaulyje ir jo ateityje. Jie glaudžiai susiję su žmogaus moralinės ekologijos ir dvasingumo problemomis. Jeigu norime suprasti pasaulį, kuriame gyvename, ir save jame, tuomet pirmiausia reikia keisti požiūrį į vaikus ir vaikystę apskritai kaip į labai svarbų žmogaus gyvenimo laikotarpį.
Susirūpinimui atsiranda vis daugiau priežasčių: žmonijai gresia dvasinis nuskurdimas.
Vaikams skirtas menininkas savo kūryba įpareigotas perimti kai kurias savo tėvystės teises: dainuoti dainą, pasakoti pasaką, atsiverti, padėti suprasti ką nors svarbaus, atmetant pagrindą ir suvokiant aukštumą, kad vaikai galėtų atleisti, gailėtis ir mylėti.
Vladimiras Pavlovičius Aleksandrovas (Kritikas, dirbo DL redakcijoje - „Savam“ ir aplinkiniam pasauliui“ – DL, 1993, Nr. 2)
"Kiekvieno žmogaus kaina yra proporcinga džiaugsmams, kuriuos jis paragavo gyvenimo aušroje, ir gėrio daliai, kurią jis matė aplinkui."
Vaikų literatūra padeda jaunajam skaitytojui įvaldyti pasaulį, praturtina jį dvasiškai, skatina savęs pažinimą ir tobulėjimą.
Kiekviena knyga ugdo ir ugdo. Remiantis tuo, vaikiškos knygos skirstomos į 2 didelė rūšis- meninis ir pažintinis (mokslinis ir edukacinis).
Grožinės literatūros kūriniai sukuria ryškius, matomus vaizdus, kurie sukelia skaitytojo užuojautą ar pasipiktinimą ir taip skatina jį veikti. Tuo literatūra padeda įvaldyti, pažinti pasaulį, suteikdama edukacinį poveikį. Ir kuo gilesnis idėjinis kūrinio turinys ir didesnis rašytojo talentas, tuo didesnis jo knygų edukacinis potencialas.
Tačiau grožinė literatūra turi ir grynai švietėjišką vertę: ji supažindina su skirtingų šalių gyvenimu, istorija, žmonių charakteriais ir tautų dvasiniais turtais.
Literatūra, skirta žinioms plėsti ir praturtinti, vadinama moksline ir pažintine. Ji savo ruožtu skirstoma į mokslo populiarumą ir į mokslą bei meną. Mokslo populiarinimo knygos autorė siekia, kad mokslo pasiekimai būtų prieinami tam tikro amžiaus vaikams. Jis operuoja loginėmis sąvokomis, jas aiškina, įrodo, įtikina, cituoja plačiai žinomas pavyzdžiai ir faktai, nepažįstami palyginimai su seniai žinomais ir tt
Tų pačių tikslų siekia mokslo ir meno kūrinio autorius, tačiau jo pateikimo metodai kitokie, pasiskolinti iš grožinės literatūros. Jis kuria linksmą siužetą, sumanią kompoziciją, žavi skaitytoją ryškiu pasakojimu, kuria meniškus vaizdus, kurių skaitytojas gali nepastebėti. kas turi bendro su edukacine knyga.
Populiarusis mokslas: "Kam vėjas?" L.N. Tolstojus
Mokslinis ir meninis: „Miestas uostomojoje dėžutėje“ F. Odojevskis
Skaitytojų amžiaus grupės.
Leidybos praktikoje priimta suskirstykite skaitytojus į 4 amžiaus grupes: ikimokyklinio, jaunesniojo, viduriniojo ir vyresniojo (arba jaunystės) amžiaus.
Skaitytojai ikimokyklinio amžiaus laikomi vaikai nuo 4 metų - 5 iki 7 metų amžiaus. 1 mokiniai pripažįstami jaunesniaisiais moksleiviais - 3 klases. Vidutinio, arba paauglystės, amžiaus grupei priklauso 4–8 klasių mokiniai, kurie savo savybėmis ir skaitymo pomėgiais labai skiriasi. Mokiniai 9 - 1 0- 1 1 klasė – vyresnioji mokykla, arba jaunystės amžius.
Kartu reikia atsižvelgti į tai, kad jei ribos tarp vaikų literatūros ir literatūros suaugusiems yra neaiškios ir nenuoseklios, tai ribos tarp kūrinių, skirtų įvairaus amžiaus skaitytojams, yra dar miglotesnės ir beveik nepastebimos. Tai priklauso nuo vaiko raidos ir nuo prigimtinių savybių, skaitymo kultūros įgūdžių. ir tt
Rašytojas priverstas ieškoti kelių į vaiko širdį ir protą ir daryti kažką kitaip, nei darytų, jei rašytų suaugusiems, ryškus pavyzdys šiuo atžvilgiu – žanrinė sistema vaikų literatūroje.
Iš esmės beveik visi literatūros žanrai yra prieinami vaikams. Tačiau kiekviena era, o juo labiau kiekvienas amžius teikia pirmenybę vienam ar kitam žanrui. Taigi, pavyzdžiui, iš daugybės senovės rusų literatūros žanrų mokymai ir gyvenimai buvo įtraukti į vaikų skaitymą.
Ir XVII a in . specialiai mažiesiems skaitytojams buvo apdorotos tarp suaugusiųjų populiariausios karinės ir nuotykių istorijos. (Pavyzdžiui, „Pasakojimas apie Mamajevo mūšį“).
Tokie kūriniai buvo išlaisvinti nuo visko, kas vaikams trukdytų juos suvokti.
Palyginti su „suaugusiųjų“ literatūra, čia kartais gali pasislinkti ribos tarp atskirų žanrų. Pavyzdžiui, „Kaukazo kalinys“ L.N. Tolstojus , "Kaštanka" A.P. Čechovas mokyklų bibliotekose jos dažnai vadinamos ne pasakojimais, o romanais.
Dėl vaikų darbai kuriam būdingi ypatingi erdvės ir laiko santykiai. Erdviniai rėmai kūriniuose vaikams labiau susiaurinami, apriboti, o laikinieji – ištempti. Vaikas atkreipia dėmesį į kiekvieną smulkmeną, todėl erdvė, jos ilgis didėja.
Kuo mažesnis mokinys, tuo ilgiau jo mintyse tęsiasi atostogos. nes jie užpildyti daugybe įdomių įvykių.
Todėl pasakojimuose vaikams, kaip taisyklė, erdvinis rėmas yra labiau ribotas, o didelės laiko pertraukos tarp atskirų skyrių yra nepageidautinos.
Visais laikais knygų tematiką lėmė socialinė santvarka, visuomenės auklėjimo idealai ir pačios literatūros galimybės, jos išsivystymo laipsnis ir meninė branda.
Šiuolaikinei vaikų literatūrai tabu temų nėra. Tačiau tai neatmeta griežto požiūrio į atranką, kuriame atsižvelgiama į:
1) kiek tai aktualu tam tikram laikui;
2) ar ji prieinama tokio amžiaus vaikui, kuriam knyga skirta;
3) ar tema ir jos kryptis atitinka auklėjimo ir ugdymo uždavinių sprendimą.
Siužetas ir charakteris.
Svarbiausias rašytojo talento rodiklis – žavus, meistriškai sukonstruotas kūrinio siužetas. Populiariausi kūriniai tarp vaikų, kaip taisyklė, išsiskiria įtemptu, dinamišku siužetu, daugybe įdomių įvykių, jaudinančių nuotykių, viliojančia fantazija, paslaptingumu ir neįprastumu.
Kuo jaunesnis skaitytojas, tuo jis abejingesnis herojaus psichologijai, jo portretui, gamtos aprašymams. Jam svarbiausia, kas atsitiko, kaip pasielgė herojus.
Ikimokyklinukai ir jaunesni mokiniai dar negali ilgai susikaupti. Jiems sunku iš karto matyti du ar tris. siužetinės linijos, kaip tai nutinka daugialypiuose romanuose. Todėl jie renkasi vienos eilutės siužetus su tęstiniu pasakojimu.
Personažai yra siužeto varomoji jėga. Pagrindinis veikėjas dažnai būna skaitytojo bendraamžis, o tai gana natūralu, nes. tai padeda autoriui kelti problemas, kurios jaudina skaitytoją. piešti pasaulį savo asmeninio gyvenimo patirties rėmuose. Herojus bendraamžis nusipelno daugiau vaiko empatijos: galima lyginti save su juo, lengviau imti iš jo pavyzdį, ginčytis, užjausti. Bet tai nereiškia, kad tai vaikiška knyga. - tai knyga apie vaikus. Suaugusieji taip pat gali būti pagrindiniais veikėjais (pavyzdžiui, „Kaukazo belaisvyje“ L. Tolstojus ).
Paauglio skaitytojo gyvenime ateina momentas, kai jis nutolsta nuo naivaus-realistinio literatūros suvokimo ir ima suprasti, kad visi kūrinio įvykiai ir veikėjai yra autoriaus kūrybinės vaizduotės vaisius.
Puškino žodžiai: „Aiškumas ir tikslumas yra pirmosios prozos dorybės“ - turėti ypatinga prasmė vaikų literatūrai. Kalba čia turėtų būti gramatiškai taisyklinga, literatūrinė, be tarmiškų žodžių ir archaizmų, tiksli ir aiški.
L.N. Tolstojus , kurdamas savo „ABC“ rašė: „Kalbos darbas baisus. Būtina, kad viskas būtų gražu, trumpa, paprasta ir, svarbiausia, aišku. Tolstojus pasisakė prieš pagrindines savo laikų vaikiškų knygų stiliaus ydas – bespalviškumą, stereotipiškumą, pompastiškumą, išjuokė bandymus mėgdžioti vaikišką bambėjimą naudojant mažybines priesagas ir tokius žodžius kaip „zuikis“, „žolė“, „katė“, patarė kiekvienam. laikas rasti „vienintelį būtiną“ žodį, galintį iš tikrųjų ir tiksliausiai perteikti mintis, paryškinti vaizdą.
Vaikų literatūra ruošia vaikus skaityti rusų literatūros kūrinius, skirtus suaugusiems, nes kas vaikystėje neskaitė, tas vėliau neskaitys.
Mylėk savo artimą ir visa, kas gyva žemėje, nuoširdžiai ir jautriai elkis su žmogumi, nepaisant jo amžiaus, socialinės padėties, tautybės, religijos, maitink alkanus, gerk ištroškusius, aplankyk ligonius, silpnuosius ir padėk jiems, ne įžeisti našles ir našlaičius, vaikus ir senus žmones, gydyti gerumo žmogui, nepaisant to, kaip jis elgiasi su tavimi, atsakyk jam duonos gabalėliu, jei jis meta į tave akmenį (kitaip dauginsi žemėje blogį, o ne gėrį), atsižvelgk į visuotinius interesus, nes visi žmonės yra broliai, vienos planetos gyventojai, bijoti sukelti kitai dvasinį skausmą, kenkiantį jo gyvybei, bijoti melo, tinginystės, šmeižto – tokie ir panašūs moralės įsakymai, sudarantys žmonijos kodeksą, atėjo pas mus iš senų laikų ir sudaryti moralinis idealas mūsų protėviai. Jie visada buvo reklamuojami vaikiškose ir mokomosiose knygose ir yra ideologinis pagrindas kultūrą ir vaikų literatūrą per savo tūkstantmetę istoriją.
Tiriant bet kokį socialinio gyvenimo reiškinį, kuris vystosi ilgą laiką, periodizacija turi esminę mokslinę reikšmę. Jos pagalba nustatomos santykinės pokyčių ribos, priklausomai nuo istorinių sąlygų.
Bet kokia periodizacija yra santykinė ir priklauso nuo mokslo būklės, dalyko tyrimų lygio. Ribos tarp jos laikotarpių ir etapų yra sąlyginės, ir ne visada įmanoma jas užfiksuoti daugiau ar mažiau tikslia data.
Remiantis tuo, rusų vaikų literatūros istorija skirstoma į šiuos etapus:
aš. DRL vaikams IX - XVIII šimtmečius .
II. DL XVIII amžiaus
III. Vaikų apšvietimas. XIX amžiaus
IV. pabaigos DL XIX - n achala XX in .
V. DL XX in .
IN. Akimovas „Žvilgsnis atgal iš aklavietės“
D L, 1 993
"Pabaigoje XX in . paaiškėjo, kad rimtas rusų vaikų tyrimas. liet. dar tikrai neprasidėjo.
Atkuriant tikrąjį kontekstą, kuriame jis vyko, visų pirma, matosi nuolat įskiepijamas priešiškumas tradicijoms ir vertybėms. « senoji“ kultūra ir visa tautinė. Šis priešiškumas, paveikęs kelių kartų vaikų formavimąsi, pasirodė esąs vienas iš būdų įskiepyti jų sielose „laimingos dabarties“ ir „šviesios ateities“ „socialistinę utopiją“.
Mes Padėkime naujai vaikų rašytojų originalumo klausimą, ypač apie kanonizuotą vaikų literatūros „klasiką“.
Po 1917 m G . DL buvo įtrauktas į klasinės ideologijos kontekstą. Buvo atmestos ir išjuoktos tautinei kultūrai tradicinės Dievo ir Dvasios vertybės, atmestas vidinio principas, nutraukti ryšiai su žeme, perbraukta istorinė atmintis, išjuokti tautiniai bruožai.
Normos pradeda formuotis DL « klasė“ vertinimai, tas pats „raudonai balti“ orientyrai, kaip meniniuose ir propagandiniuose tekstuose, skirtuose suaugusiems. Istorija virto nenutrūkstamų maištų ir revoliucijų serija, kurių metu engiamos žmonių masės dejuoja iš priespaudos ir kovoja su turtingaisiais. Šis primityvus požiūris netgi persmelkia literatūrą jaunesnio amžiaus. Pagal tas pačias schemas buvo rekomenduota nupiešti tai, kas suvokiama kaip nesutaikomos buržuazijos ir proletariato, senojo ir naujojo, pažengusio ir atsilikusio, pionierius su kumščiais, sovietų žmonių kovos arena. žmonių priešai ir tt
Visose gyvenimo situacijose buvo įgyvendinama mintis apie klasės, partijos, valstybės principo prioritetą prieš asmeninį, o asmeninis buvo laikomas kažkuo antisocialu, reakcingu, gėdingu ...
Kokios aplinkybės lėmė naują kontekstą, kuriame atsidūrė DL ir 1917 m.
Visų pirma, tai smarkiai įsibėgėjęs, vis gilėjantis valstybės struktūros ir šeimos irimas, ir asmeninis. Revoliucija ir pilietinis karas sukėlė dvarų likvidavimą, naikinimą « klasių išnaudojimas“, „senųjų“ persekiojimas, bažnyčios persekiojimas, tie. sunaikino stabilų tradicinį dešimčių milijonų žmonių gyvenimo būdą, įskaitant milijonus vaikų, atsidūrusių tiek dvasiškai, tiek socialiai benamiais.
Egzistuoja natūralus turtingas dvasinių žmogaus sąsajų su gyvenimu, pasauliu, kurį suteikia šimtmečių senumo tradicinis gyvenimo būdas, visais lygmenimis: intuityviu, praktišku, intelektualiniu, mistiniu, socialiniu, estetiniu, tai yra viskuo, kas lemia. tautinės kultūros mentalitetas.
Pospalio metais DL buvo jėga išplėšta iš natūralaus konteksto, kuriame buvo vykdomas naujos kartos auklėjimas. Pirmąja auka čia teisingai reikėtų vadinti religiją, kuri tūkstantmetį savo įsakymais ir valdžia sankcionavo moralinį žmogaus elgesį ir smerkė jo nuodėmingą nukrypimą nuo senovės visuotinių įsakymų. Religija, suteikusi dešimčiai tolimų kartų kalbą moralės sferoje, suvienijo jas dvasios tęstinumu, sustiprino protėvių ir palikuonių vienybę, kad ir kaip jie buvo nutolę. Religija viduje istorija visoms etinio pagrindo klasėms. Sužadino stabilų dvasinį lauką, kuriame brendo tautinio gyvenimo vienybė. Religija savaip nuolat dirbo prie individo modeliavimo, įkvėpė idėjų apie žmogaus tikslas jungiantis su būties begalybe.
Būtent tokiomis augančio ateizmo ir be tėvystės sąlygomis, kai dingo gyvas ir atkuriamas natūralus normalus kartų tęstinumas, būtent tokiomis orientyrų žlugimo ar naikinimo sąlygomis atsiranda tuštuma, užpildyta utopijomis, kuriose gyveno ir atkuria. nauja“, „socialistinė“ pedagogika.
Mišių, valstybės remiama, visa persmelkianti, optimistiška vaikų literatūra turėjo užimti idealų dirigento vaidmenį, taip pritaikydama vaikystę prie duotų gyvenimo sąlygų. Vadinamosios proletarinės vertybės buvo pasiūlytos kaip pavyzdys ir idealus impulsas.
Pirmiausia reikia pašalinti iš švietimo visus disidentus, teisingai matant juose dvasinio pasipriešinimo ir senosios inteligentijos palaikymą, ir senąją dvarų šeimą, ir bažnyčią, ir visų lygių senąją mokyklą, panaikinti „buržuaziją“. “, tai yra patyrę verslo žmonės, kurių nepavyko apgauti. Su didele energija buvo naikinama pirmoji švietimo struktūra – nuo kaimo parapinių ir žemstvų mokyklų iki universitetų. Viskas sugriuvo – ir gimnazijos, ir realios mokyklos, ir visokie privatūs kursai, ir nemokami universitetai. Niekada mūsų šalyje iš švietimo ir iki tokio laipsnio valstybės monopolizuotas, niekada iki tokio laipsnio centralizuotas.
Ypatinga tema, visiškai DL nepastebėta, buvo „socialistinių“ vaikų represijos: ir revoliucijos, ir civilinis karas o kolektyvizacijos metu, „liaudies priešų“ valymo ir kampanijų laikotarpiu 30 m. - e metų. Šie didelio masto teroro aktai taip pat plačiai užfiksavo vaikus, nors buvo pridengti veidmainišku šūkiu: „Sūnus neatsako už tėvą“.
Ir tik tam 80 - X ateina lėtas, bet negrįžtamas ir skausmingas suvokimas bedugnės, į kurią kritome daugiau nei pusę amžiaus, gelmės, manydami, kad skrendame į „spindinčias aukštumas“. Žinoma, ne viskas totalitarinėje sistemoje buvo sėkminga. Kaip ir didžiojoje literatūroje, taip ir vaikų rašytojai turėjo savų nepaklusnių.
Ir daug daug puslapių vaikiškų knygų buvo parašytos anaiptol ne pagal sistemos diktavimą ir ne jos tvarka. Be to, ten, kur buvo įmanoma visiška kontrolė, - kūrybiškumas buvo neįmanomas. O už gyvo, spontaniško meninio jausmo judėjimo ribų vaikiška knyga yra nenaudinga, ji tampa varginčiausiu ugdymu.
Štai kodėl kanoninis klestinčios vaikų literatūros modelis turi būti peržiūrėtas.
Reikia dar kartą pažvelgti į tai, ką padarė „senieji“ rašytojai.
Juk tikroji ir ištverminga klasika yra ta, kuri skaudžiai parodė tikri likimai vaikystė.
Reikia vadovautis vienu, bene vieninteliu neabejotinu kriterijumi: klasika yra tas, kuris gilino ir pernešė modernybės dramas. amžinas vaizdas vaikystė savo universalumu ir amžinybe.
R. Bykovas DL turėtų tapti tam tikra veikla, apsaugančia žmoniją nuo blogio, smurto, žiaurumo, ji turėtų turėti savo žodį svarbu gyvenimo problemos, tęsti žmogaus idealo, tikro, teisingo, nuoširdaus herojaus, paieškas.
2. Mitologija. Įvairių tautų mitų savitumas
Žodis „mitas“ dabar vartojamas kasdien. Viena vertus, tai lemia nuolatinis domėjimasis antikinėmis mitologijomis, šiuolaikinių tyrinėtojų noras iš naujo įsivaizduoti mito funkcionavimą ir jo santykį su mokslu ir menu, istorija, filosofija ir religija, žmogaus psichikos kalba. Kita vertus, pastebima didėjimo tendencija semantinis laukas populiariu žodžiu. Šiandien mitas reiškia ne tik „legenda apie dievus ir didvyrius“, bet ir susiformavusią ideologiją („komunistinis mitas“), meno kūrinio žanrą (romanas-mitas, filmas-mitas). Šiuolaikinė spauda šį žodį vartoja įvairiais, kartais neįsivaizduojamais posūkiais (mitas ir tikrovė; telemitas – stabili posakis, reiškiantis mėlynojo ekrano stereotipus) ir kt.
Norint suprasti šias reikšmes, reikia grįžti prie ištakų ir suformuluoti, kas yra „mitas“ ir „mitologija“.
„Mitas“ graikų kalboje reiškia „žodis“.
Bet koks bandymas paaiškinti, kas yra „mitas“ tiek helenizmo epochoje, tiek šiais laikais sukėlė nesibaigiančius ginčus. Susidaro įspūdis, kad mito esmė platesnė ir universalesnė už bet kokį jam pateiktą apibrėžimą.
Įvairių požiūrių į mitą aiškinant pateikia E.M. Meletinskis „Mito poetikoje“, taip pat S.A. Tokarevas ir E. M. Meletinsky enciklopedijoje „Pasaulio tautų mitai“.
Žmogaus pasaulio suvokimas genčių bendruomenės laikotarpiu, kai iš tikrųjų pasirodė mitai, buvo tiesiogiai juslinio pobūdžio. Mitologiniam mąstymui būdingas polinkis į apibendrinimą, holistinis, sinkretinis pasaulio suvokimas. Mitai turėjo atsakyti į klausimus, kurie visada jaudino žmones: kaip, kada, kodėl ir kodėl atsirado žemė ir dangus, žvaigždės, mėnulis ir saulė, žmonės ir gyvūnai, tai yra viskas, kas sudarė didžiulį nežinomą pasaulį. Mitai pasakojo apie pradinį reiškinių ir pirminių objektų atsiradimo laiką, gimimą, mirtį, pirmąją ugnį, pirmąją ietį ir kt.
Kitaip nei pasakoje, mitologinė istorija visada yra konkreti. Neįmanoma įsivaizduoti mito, kurio pasakojimas prasidėtų žodžiais „Tam tikroje karalystėje, tam tikroje valstybėje gyveno karalius“. Mitas išsamiai paaiškino karalystės vietą, karaliaus kilmę, jo tėvų darbus, nes mite yra orientacija į tiesą, į tikrąjį žinojimą.
Mitai atspindėjo žmogaus gamtos ir gyvūnų stebėjimus, o kadangi asmenybė dar nebuvo išsiskyrusi iš supančio pasaulio, kosmosas jai atrodė gyvas organizmas, sužmogintas ir nemirtingas.
Mitai saugo atmintį apie geografinius atradimus, kruvinus karus, tolimos klajonės ir daug kitų istorinių įvykių. Visa tai atsispindi mituose ne tiesiogiai, o netiesiogiai, nuspalvindama turtinga fantazija ir naujomis neįprastomis motyvacijomis. Pavyzdžiui, turtingo Trojos uostamiesčio, kurį sunaikino achajų gentys, graikų mituose aiškinamas karaliaus Menelaus, jo draugų ir sąjungininkų kerštas už tai, kad Trojos princas Paris pagrobė žmoną Heleną Gražuolę.
Dažnai mitologija tapatinama su religija. Iš tiesų, religinės vaizdinės yra mitologinių vaizdų dalis, įskaitant ritualus, susijusius su atskirais kultais, šventyklų vaizdus ir šventes, skirtas dievams, tačiau apskritai „mitologijos“ sąvoka yra neišmatuojamai platesnė, nes apima ne tik teogoniją (pasakymus apie dievai), bet ir kosmogonija (pasakos apie kosmoso gimimą), mitai apie didvyrius, legendos apie miestų susidarymą ir mirtį ir kt.
Daugelis tyrinėtojų (pavyzdžiui, žymūs folkloristai broliai Grimai) tarp mitologijos ir literatūros deda lygybės ženklą ir mitą vadina vienu iš poetinių žanrų. Sunku sutikti su šiuo teiginiu. Reikia atsiminti, kad mitai kuriami būtent tame etape visuomenės sąmonė kuri yra ankstesnė už literatūrinės kūrybos erą. Kada atsirado žanrai? herojiškas epas, epas, pasaka ir kt., jie aktyviai naudoja paruoštus mitologinius siužetus, nes pačios mitologijos raida jau seniai nutrūko. Poetinė meno kūrinio tikrovė yra mozaikinė, diskretiška, o mitologinė – sinkretinė.
Ryšys tarp mitologijos ir meno slypi kitoje plotmėje. Ir nors ši problema yra tokia pat sudėtinga ir daugialypė, kaip ir mito prigimtis, mes vis dėlto pakomentuosime kai kurias jo savybes.
Visiškai akivaizdu, kad mitologija visais laikais buvo gyvybę teikiantis šaltinis, iš kurio poetai ir menininkai sėmėsi įkvėpimo. Kiek nuostabių meno kūrinių, sukurtų remiantis mitais!
Žinoma, vokiečių romantikai teisingai pažymėjo, kad mito ir meno kūrinio atsiradimas yra susijęs su kūrybiškumo samprata. Tiesa, pirmuoju atveju Mes kalbame apie kolektyvinio-nesąmoningo aktą, o antrajame – individo. Be to – ir tai yra svarbiausia – mite visada buvo esminė informacija, kuri nepraranda savo reikšmės ir kelia susidomėjimą be galo ilgą laiką. Apskritai mitas turi savo santykį su laiku: jo nebijo. Būtent tada, kai literatūros kūrinys turi nurodytas savybes – reikšmių universalumą, jis įgyja literatūrinio ar antrinio mito bruožus. Tokiu atveju siužetas ir veikėjų vardai tampa nuolatos atkuriamais civilizacijos simboliais. Toks Hamleto, Don Kichoto, Don Žuano ir kitų likimas, todėl meno kūrinys gali tapti mitu.
Taigi mitologija nėra tapati filosofijai, nors joje randame samprotavimų pasaulinės problemos esamas; nėra literatūros žanras, nors kuria savitus siužetus ir poetinius vaizdus; mitologija nėra tapati religijai, nors apima įvairius dievams skirtus kultus ir ritualus; mitologijos nėra istorinis pasakojimas, nors jame kruopščiai saugoma didelių istorinių įvykių atmintis. Galima sakyti, kad mitas – ir vienas, ir kitas, ir trečias, ir ketvirtas, ir dar kažkas, kažkas absoliučiai universalaus – yra pirmoji pasaulėžiūros sistema, skirta atsakyti į įvairius klausimus ir todėl apima tokias įvairias sudedamąsias dalis. Toks unikalus mito universalumas leido A.F. Losevui padaryti įdomią ir netikėtą išvadą: „Mitas yra stebuklas“.
Bet kuri mitologinė sistema, kaip ir žmonių visuomenė, vystosi evoliuciškai. Jo pradžia yra chtoniškoji mitologija, arba Žemės mitologija (chthonos – žemė). Šiuo metu, prasidėjusiu tolimoje praeityje ir pasibaigusiu II tūkstantmečiu prieš Kristų, žmonių visuomenėje buvo įsitvirtinęs medžioklės būdas. Bendruomenės vadovė – gyvybę dovanojanti ir ją išlaikanti moteris. Tai matriarchato era, kai visi ryšiai tarp žmonių prisipildo viena prasme, vienintelis tikslas – išgyventi, maitintis, apsisaugoti nuo nenuspėjamo ir nesuvokiamo pasaulio baisybių. Žmogų gąsdina bet kokia stichijų apraiška, kurią jis suvokia kaip potencialią grėsmę, pavojų. Todėl gamta dovanoja paslaptingos jėgos, o jį personifikuoja neharmoningi, neproporcingi, o svarbiausia – priešiški žmonėms padarai – ciklopai, chimeros, hidros. Bandydamas paaiškinti, kas vyksta aplinkiniame pasaulyje, žmogus perkelia į gamtą jau pažįstamus matriarchalinės bendruomenės ir klanų santykius, todėl pasakojimą pradeda moteriškos dievybės: Gaia graikų mitologijoje, Tefnut – egiptiečių ir kt. Pagrindinis chtonų eros kultas skirtas Didžiajai deivei Motinai. Jis egzistavo visose mitologijose. Graikijoje jie garbino Gają – Žemę, Romoje – Telūrą, Egipte – Tefnutą ir kt.
IN herojiškas epochoje Didžiosios Motinos deivės kultas tarsi suskaidomas, suskirstytas į daugybę mažesnių deivių kultų, kurie tarpusavyje pasiskirstė deivės pirmtakės funkcijas. Graikų mitologijoje jos bruožai atgyja tokiose deivėse kaip Demetra- vaisingumo deivė Artemidė- laukinės gamtos globėja Hestia- židinio deivė ir kt. Matriarchato era mitologijoje patvirtino giminingą brolio ir sesers santuoką: Dzeusą ir Herą, Ozyrį ir Izidę.
Ankstyvajam chtonizmo laikotarpiui būdinga fetišizmas- fetišo garbinimas, kuris gali būti bet koks objektas: akmuo, medis, uola. Fetišas paskelbiamas šventu, jam suteikiamos magiškos savybės ir vadinamas dievo vardu.
Senovės žmonės garbino medžius, augalus, gėles. Kadaise Dionisas buvo tapatinamas su vynmedžiu ir gebenėmis, iš čia kilo garsieji Dievo epitetai – „vynuogė“, „papuoštas kekėmis“, o vėliau – Dioniso ir jo bakchantų atvaizdai, įrėminti vynuogių ir gebenių ūgliais. Taigi fetišas vėliau tampa atributu, dievybės simboliu.
Labiausiai paplitusi fetišizmo forma yra zoomorfizmas- dievybės, vaizduojamos vieno ar kito gyvūno pavidalu, garbinimas. Taigi, pavyzdžiui, graikai savo mylimą deivę Atėnę vaizdavo kaip pelėdą, Dzeusą kaip jautį, Herą kaip karvę, Poseidoną kaip arklį. Vėliau, kai graikų dievai įgavo antropomorfinę (panašią į žmogų) išvaizdą, jie išlaikė be galo tolimos gyvūnų praeities užuomazgas: Atėnės pelėdos akis, Heros plaukų liniją, Dzeuso pavertimą jaučiu ir kt.
tiesiogiai susiję su zoomorfizmu. totemizmas, kaip idėja apie žmonių genties ir totemo giminystę - tam tikrą gyvūną (rečiau - augalą ar gamtos reiškinį), vyst. patekęs į pirmojo protėvio vaidmenį. Šis protėvis-protėvis (lokis, vilkas, bizonas ir kt.) globoja savo gentį, suteikdamas žmonėms jam būdingas savybes – stiprybę, įžūlumą, atsargumą ir kt. Toteminėms reprezentacijoms būdingi tam tikri ritualai ir tabu. Pavyzdžiui, buvo uždrausta žudyti medžiojant ir, žinoma, valgyti pirmuonių totemo mėsą. Įstatymo pažeidėjai negailestingai sėlino. Totemų ir tabu atsiradimas yra žmogaus civilizacijos pradžia, pirmasis suvoktas noras gyventi pagal taisykles.
Kitas chtonizmo laikotarpis siejamas su gamybinės ekonomikos raida. Matriarchato amžius eina į pabaigą. Vystosi ir mitologinės idėjos. Primityvus fetišizmas užleidžia vietą animizmui, kuriam būdingas tikėjimas demonais. Demonas buvo laikomas beveide dvasia, neturinčia kūno ir specifinio įvaizdžio. Tolesnė demono – stichijų dvasios – transformacija veda į antropomorfizmą (žmogaus pavidalu), dievo, viskuo panašaus į žmogų, vaizdavimą. Taigi, pavyzdžiui, ugnis buvo garbinama visais laikais, bet iš pradžių žmonės stengėsi numalšinti tik ugnies dvasią, o paskui Olimpo dievą Hefaistą pavertė luošu kalviu, Dzeuso ir Heros sūnumi. Ugnis. Tačiau perėjimas prie antropomorfizmo anaiptol nėra būdingas visoms mitologinėms sistemoms. Rytuose (Indijoje, Kinijoje) tai nebuvo prasmės, nes dievybė galėjo turėti bet kokią formą. Tačiau tiek Rytuose, tiek Vakaruose dievams suteikiamos tokios savybės, apie kurias žmonės visada svajojo: nemirtingumas ir amžina jaunystė, galia prieš stichijas, gebėjimas transformuoti savo kūną, išmintis ir visų paslapčių bei likimų žinojimas. pasaulio.
Antropomorfizmo teigimas siejamas su patriarchatu, kuriam būdingas aktyvesnis, o svarbiausia – pasitikintis asmeninio „aš“ tvirtinimu pasaulyje. Chtonizmas keičiamas herojiška mitologija, pasakojantis apie dievo ar herojaus pergales prieš chtonų eros monstrus. Herojiškos mitologijos raidos procese dievų ir herojų santykiai komplikuojasi, o galiausiai herojaus įvaizdis dominuoja prieš visus kitus. Dėl to atsirado ateistinių sąmokslų, pasibaigiančių mirtimi arba baisia bausme.
Čia, artėjant pasauliui, baigiasi mitologinių reprezentacijų raidos istorija monoteizmas.
Daugumoje išsivysčiusių mitologinių sistemų pagrindas yra kosmogoninis Mitai, pasakojantys apie kosmoso gimimą, šviesulių ir žvaigždžių, žemės ir dangaus atsiradimą. Ypatinga vieta užimta mėnulio Ir saulės mitai. Kai kuriose mitologinėse sistemose viena iš šių grupių gali dominuoti kitose: pavyzdžiui, tarp keltų – mėnulio, tarp egiptiečių – saulės.
Kosmologijoje skiriama reikšminga vieta teogoninis mitai (mitai apie dievus) ir antropologinis(mitai apie žmogų) ir senovės kalendorius mitai, paaiškinantys metų laikų kaitą, o tai daro didelę įtaką žemės ūkio darbams. Naujausi yra mitai apie herojus.
Atskirose mitologinėse sistemose didelis dėmesys gali būti skiriamas vienai mitų grupei. Taip, viduje Skandinavijos mitologija dominuoja eschatologiniai mitai, bylojantys apie neišvengiamą pasaulio, žmonių ir dievų mirtį; egiptiečių kalba – mitai, skirti pomirtiniam gyvenimui; romėniškai – Romos miesto istorija, pirmieji jo karaliai ir didvyriai. Apskritai kiekviena mitologinė sistema yra unikali ir nepakartojama, todėl pažintis su senovės mitais praturtina mūsų pasaulio ir įvairių tautų istorijos supratimą.
Taigi, matėme, kad mitas byloja, ir iš šio potraukio universalumui seka polifunkcionalumas. Viena iš pagrindinių mito savybių – noras paaiškinti daikto, ritualo, reiškinio atsiradimą; etiologija(iš graikų kalbos „priežastis“, „pagrindas“) mitas slypi pačioje jo prigimtyje.
M. Eliade pabrėžia modeliavimo funkcija mitas:„Mito dėka pasaulis suprantamas kaip tobulai organizuotas, pagrįstas ir reikšmingas Kosmosas“.
Mitas yra susijęs su ritualas. Jis gali būti ir atliekamo ritualo pagrindas, ir jau nustatyto veiksmo aiškintojas (ar komentatorius). Senovės ritualai buvo reguliuojami viešasis gyvenimas, todėl ritualinės mito teorijos šalininkai pabrėžia pirmenybę teisėkūros arba socialinis-politinis funkcijas.
Būdingas mito bruožas yra jo simbolika. Mito pasakojama Narcizo istorija ne tik paaiškina gėlės kilmę, bet ir tampa universaliu reiškinį (šiuo atveju charakterio bruožą) nurodančiu ženklu bei jį apibrėžiančiu simboliu: konkrečiu atveju tai yra narcisizmas. ; iš mito kils šios žmogaus prigimties savybės sinonimas – „narcizmas“.
Būdamas itin konkretus, mitas visada kalba apie esminį – būtent ši savybė užtikrino absoliučią jos paklausą. Tai taip pat pasireiškia begaliniu mitologinių siužetų kartojimu mene, jų, kaip frazeologinių vienetų, egzistavimu kalbose (Achilo kulnas, Sizifo kūryba ir kt.).
Anot Foundlingo, mitų kūrimas siejamas su amžinu žmogaus troškimu įminti „paslapčių paslaptį“ – visatos dėsnius. Paslaptis yra daugelio senovės ir šiuolaikinių sąjungų pagrindas. „Mitas čia veikia kaip paslaptis, jungianti etnosą“. Tačiau mitai-paslaptys yra kita funkcija - universalus raktas, kurio pagalba žmogus bandė suprasti, suvokti, prasiskverbti į draudžiamą.
Kai senovės mitai nublanko į praeitį, tapdami mitologine istorija ir literatūriniai siužetai, jų vietą užėmė nauji, nes labai mitų kūrimas yra prigimtinė savybė žmogaus prigimtis , jis amžinas kaip mus supantis pasaulis, o mitas apie jį – mirštančio ir prisikeliančio dievo istorija.
3. Biblija vaikų skaityme
Biblija kaip religinis ir literatūros paminklas yra žinomas visai žmonijai. Naujausiais duomenimis, jis visiškai arba iš dalies išverstas į 1800 pasaulio kalbų. Jo įtaka pasaulio meninės kultūros raidai didelė.
Žinios apie pagrindines Biblijos istorijas būtinos kiekvienam kultūringam žmogui: be jų neįmanoma giliai suvokti pasaulinio garso kūrinių turinio.
Iš viso Biblijoje yra 77 atskiros istorijos-knygos, parašytos skirtingų autorių per daugiau nei 13 amžių. Visa Biblija suskirstyta į 2 nelygias dalis: didžiąją (50 knygų) užima Senasis Testamentas.
Senasis Testamentas buvo parašytas prieš Kristaus gimimą. Iki I amžiaus pr. susiformavo pirmosios 5 jo knygos: Pradžios knyga, Išėjimas, Kunigų knyga, Skaičiai, Pakartoto Įstatymas (Mozės Penkiaknygė) ir pirmą kartą sąraše buvo paskelbtos U a. REKLAMA
Senasis Testamentas buvo parašytas hebrajų kalba. Pagal savo žanrą Senojo Testamento knygos yra labai įvairios. Tai apima senovės kronikas, istorines istorijas ir mitus, kurie egzistavo tarp senovės tautų; įvairios giesmės ir palyginimai, maldos giesmės ir teisiniai kodeksai, religiniai ir filosofiniai traktatai ir net tautų meilės istorijos („Saliamono giesmė“), skolintos ir perdirbtos senovės žydų kunigų.
Naujasis Testamentas yra 27 knygos. Ir būtent jis iš tikrųjų yra krikščioniškas darbas. Naująjį Testamentą sudaro 4 evangelijos (geroji žinia), saviti Kristaus „žemiškosios biografijos“ variantai, Apaštalų darbai – istorinė knyga, kuriame aprašomi apaštalų (Kristaus mokinių) poelgiai po jo mirties; Apaštalų laiškai, atspindintys kovą už krikščionybės įsigalėjimą Romos imperijoje. Atskirai yra Jono Teologo Apreiškimas arba Apokalipsė, kur „numatoma“ pasaulio pabaiga. Naujasis Testamentas buvo parašytas senovės graikų kalba, tai yra, abu Testamentai buvo parašyti tų laikų kultūrų kalbomis.
Žodį „paktas“ galima paaiškinti artimos reikšmės žodžiais „sąjunga“, „sutartis“. Šią sąjungą Dievas sudarė su žmonėmis: su Adomu ir Ieva po jų nuopuolio, su Nojumi po potvynio ir su Abraomu, žydų tautos protėviu.
Sandorą su savuoju, specialiai šiam tikslui pasirinktą – tikėjimo išsaugojimą – Dievas ne kartą patvirtino Mozei ir kitiems pranašams po jo. Ir tai yra pagrindinis Senojo Testamento Biblijos dalies turinys. Galiausiai pats įsikūnijęs Dievas, Jėzus Kristus, sudarė Naująją Sandorą nebe su viena tauta, o su visa atsiliepusia žmonija. Šis Testamentas pagrįstas jo mirtimi Kalvarijoje ir pergalingu prisikėlimu.
Pagrindinės Biblijos istorijos. Apie Adomo ir Ievos nuopuolį. pagrindinė reikšmė Rojuje su pirmykščiu žmogumi atsitiko tai, kad jis, apdovanotas laisve, nesilaikė Dievo patarimo nevalgyti gėrio ir blogio pažinimo medžio vaisių, kurie vis dar tik simboliškai, kaip abstraktus ženklas, reiškė. blogis, bet sekė velnio patarimu pažeisti šį Dievo įsakymą.
Žmogui, kuris priešinosi Dievui, pasidarė skausminga būti rojuje Dievo akivaizdoje, tapo nepakeliama jausti jo mylintį žvilgsnį, žvelgiantį į širdį. Ir Dievas išlaisvina žmogų iš jo akivaizdos, kuri buvo nuolatinė Edene. Dievas atėmė iš jų Edeno šiltnamio sąlygas ir apgyvendino juos kitoje žemėje.
Mato evangelija. Morkaus evangelija. Luko evangelija. Jono evangelija.
Biblijos turinys tikrai neapsiriboja religiniu objektu. Suprasti dvasinį žmonių gyvenimą, paaiškinti jame gimusius žodžius ir vaizdinius galima tik žinant pagrindinius tekstus, sudarančius šią kultūrą.
Biblija yra literatūros paminklas, sudaręs visos mūsų rašytinės verbalinės kultūros pagrindą. Biblijos vaizdai ir siužetai įkvėpė ne vieną rašytojų ir poetų kartą. Biblijoje randame daugelio literatūros žanrų užuomazgas. Daugybė siužetų sudarė įvairių laikų ir tautų istorijų, romanų, romanų, rašytojų pagrindą. Daugelis Biblijos žodžių ir posakių tapo patarlėmis ir posakiais, praturtino mūsų kalbą.
4 . Senoji rusų literatūra vaikų skaityme
Mūsų tolimi protėviai su knyga, skaitymu ir raštingumu elgėsi ypatingai pagarbiai. Buvo ypatingas knygos kultas. Knyga buvo kruopščiai saugoma, branginama, elgiamasi kaip su šventove. O skaitymas, ypač garsiai, kitiems, beraščiams – „Dievo palaimintas“ dalykas.
Apie raštingą, daug skaitantį žmogų jie su pagarba pasakė: „Jis labai (arba gudrus) kalba su knygomis“. Tai buvo kone didžiausias pagyrimas. Raštingas žmogus buvo vienas „sąžiningiausių“ (tai yra autoritetingų, garbingiausių).
Knygos kaip lobis buvo perduodamos iš kartos į kartą, minimos testamentuose, dovanojamos pilnametystės dieną.
Rūpestį ugdymu padiktavo dėmesingas ir meilus požiūris į vaikus, kurio buvo reikalaujama iš mokytojų bendraujant su jais treniruočių metu.
Knygos buvo laikomos ypač naudingomis vaikams, kai „švelnus ir labai panašus vaiko protas“ sugeba greitai suvokti ir tvirtai įsiminti viską, kas nauja. Todėl vaikiška knyga buvo lyginama su motinos pienu, reikalingu ir puikiai virškinamu vaiku, raktu, atveriančiu duris į išminties ir turtų lobynus, su kopėčiomis, vedančiomis į mokslo aukštumas, į garbę ir šlovę.
Mokykis iš jaunystės, kad neverktum senatvėje “- panašių posakių galima rasti beveik kiekvienoje vaikiškoje knygelėje. Todėl suprantama, kad Senovės Rusijoje tėvai ir mokytojai stengėsi, kad raštingi vaikai būtų kuo geriau skaitomi.
Į vaikų interesų ratą Rusijoje buvo įtrauktos istorinės legendos apie nepaprastus praeities įvykius, kurios dažniausiai buvo perduodamos žodžiu iš kartos į kartą. Tarp jų istoriniai raštai galima pavadinti „Praėjusių metų pasaka“, vaizduojančiais ryškius Rusijos kunigaikščių vaizdus, vaizduojančius svarbius istorinius įvykius su ypatingu patriotizmo jausmu ir pasididžiavimu Rusijos žeme. Pavadinimu „Rusijos kronika pirmą kartą pradinis skaitymas» „Praėjusių metų pasaka“ 1847 m. buvo paskelbta vaikų žurnale „Nauja švietimo biblioteka“, puikiai atpasakodama garsų rusų istoriko S.M. Solovjovas.
Mokymai buvo vienas iš seniausių ir populiariausių žanrų, tarnaujančių edukaciniams tikslams. Jas dažniausiai savo gyvenimo pabaigoje rašė didelę patirtį turintys žmonės, jie buvo skirti jaunajai kartai ir tarnavo kaip savotiškas dvasinio ir moralinio pobūdžio testamentas. Juose autorius dažniausiai kalbėdavo apie tai, ką matė ir girdėjo, dalijosi Asmeninė patirtis, davė patarimų, išdėstė savo laikmečio moralės kodeksą.
Be kitų to meto knygų, pamokymai nusipelnė didelio jaunojo skaitytojo pasitikėjimo. Lyginant su kitomis knygomis, jos pasižymėjo lyrine šiluma, prieinamesne, gyva kalba, natūralia pateikimo forma. Dažnai jie buvo tiesiogiai skirti vaikams.
Pirmajame XII amžiaus ketvirtyje buvo sukurtas seniausias originalus šio žanro rusų kūrinys, kurį parašė Vladimiras Monomachas ir skirtas visiems, kurie skaitys ar klausys, kaip rašė autorius, „šią gramatiką“.
Nuostabus valstybės veikėjas Kijevo Rusė nubrėžtas jame savitas moralinis kodeksas savo meto, pasižymėjęs plačiomis valstybinėmis pažiūromis, kilnumu, drąsa, pagarba žmogui.
Rusijos metraštininkai Vladimirą Monomachą 2 vadino kenčiančiu“ dėl jo gimtojo krašto, dideliu patriotu, „mėgstančiu leisti saulei“ drąsiai jį saugojusiu ir švelniai apšviesusiu. Kreipdamasis į jaunąją kartą, jis ragina kovoti už Tėvynę, „negailint pilvo, negailint galvos“, jos vardu skubėti „į visus gerus darbus“, „bijodamas mirties... nekovoti, nei rati“. , nei iš žvėries, bet kurti – žmogaus reikalas.
Kitas „Instrukcijos“ bruožas – autoriaus domėjimasis gamta, entuziastingas požiūris į ją, gebėjimas stebėti, mąstyti apie gyvenimą, apie žmogų ir viską, kas yra pasaulyje.
Vladimiras Monomachas ragina savo skaitytojus amžinai dirbti tiek namuose, tiek kampanijose ir kare. „Tegul saulė tavęs neranda lovoje! jis paliko jaunimui. Jis prašo skaitytojų padėti vargšams, vargšams, našlaičiams ir našlėms, būti draugiškiems su visais. „Neleisk, kad stiprieji sužlugdytų žmogaus! - ragina autorius.
Kalbos ryškumas ir vaizdingumas, turinio turtingumas, nuoširdus, geranoriškas požiūris į žmones, minčių aiškumas, pristatymo trumpumas ir prieinamumas negalėjo nepatraukti jaunų žmonių dėmesio į šį kūrinį.
Senovės Rusijoje populiariausi buvo tie gyvenimai, kurie buvo uoliai dauginami, skaitomi ir įtraukiami į vaikų interesų ratą. Jie buvo plačiai naudojami ne tik X–XVII amžiuje, bet ir daug vėliau.
Pagrindinis hagiografinės literatūros tikslas buvo sukurti įvaizdį, apdovanotą visomis dorybėmis. Jame visokeriopai pabrėžiamas ir giedamas nuolankumas, romumas, pamaldumas, paklusnumas likimui, susilaikymas visame kame ir kitos krikščioniškos dorybės. Garsiausi ir skaitomiausi gyvenimai Rusijoje yra „Pasaka apie Borisą ir Glebą“, „Urvų Teodosijaus gyvenimas“, „Aleksandro Nevskio gyvenimas“, „Sergijaus Radonežo gyvenimas“, „Pasaka apie Petrą“. ir Muromo Fevronija“
5. Vaikų folkloras
Vaikų tautosakos žanrų sistema
Lopšinės - vienas iš senovinių vaikų negrožinės literatūros žanrų, kurį atlieka moterys virš lopšio, siekdamos jį nuraminti, užmigdyti; dažnai turi magiškų (burybos) elementų.
Pestushki - trumpi suaugusiųjų sakiniai, skirti nuraminti vaiką.
anekdotai - komiško pobūdžio kūriniai, kurie yra komiškas dialogas, patrauklumas, juokingas alogizmo pagrindu pastatytas epizodas.
Nuobodžios pasakos - anekdotai, kuriuose pasakų poetika derinama su pašaipa ar pašaipiu turiniu.
eilėraščiai - maži rimuoti sakiniai, kuriais siekiama ne tik pralinksminti vaikus, bet ir įtraukti juos į žaidimą.
Tongue Twisters - liaudies poetiniai kūriniai, sukurti remiantis garsų deriniu, dėl kurio sunku greitai ir aiškiai ištarti žodžius, kartais turinčius posakio reikšmę.
anonsai - savotiškas vaikiško folkloro žanras, žaismingi, dažnai įžeidžiantys eilėraščiai, pašiepiantys kivirčo dalyvį.
Apatiniai marškinėliai - savotiškas anonsas, kuriame yra klausimas, kupinas gudraus laimikio.
grožinė literatūra - savotiškas anekdotų žanras, į vaikų folklorą atėjęs iš bufų, sąžiningo folkloro. Išskirtinis grožinės literatūros bruožas yra oksimoronas - stilistinė priemonė, susidedanti iš nesuderinamų, priešingų prasmės sąvokų, žodžių, frazių derinio, dėl kurio atsiranda nauja semantinė kokybė.
Keičiasi - savotiškas anekdotų žanras, į vaikų folklorą atėjęs iš bufų, sąžiningo folkloro. Išskirtinis perjungiklio bruožas yra iškrypimas – subjekto ir objekto pertvarkymas, taip pat akivaizdžiai jiems nebūdingų ženklų ir veiksmų priskyrimas subjektams, reiškiniams, objektams.
invokacijos - trumpi rimuoti sakiniai, poetine forma kreipiamasi į įvairius gamtos reiškinius, turinčius užkalbėjimo reikšmę ir įsišaknijusius senovinėje suaugusiųjų ritualinėje tautosakoje.
sakinius - poetinis kreipimasis į gyvas būtybes, turintis užkalbėjimo prasmę ir įsišaknijęs senoviniame suaugusiųjų ritualiniame folklore.
Rimai - trumpi, dažnai žaismingi eilėraščiai, kuriais pradedami vaikiški žaidimai (slėpynių, žymėjimo, apvalių ir kt.).
Žaidimo dainos, chorai, sakiniai - eilėraščiai, lydintys vaikų žaidimus, komentuojantys jų etapus ir dalyvių vaidmenų pasiskirstymą.
Tylios moterys - rimai, kurie tariami atsipalaidavimui po triukšmingų žaidimų; po rimo visi turi tylėti, tramdyti norą juoktis ar kalbėti.
siaubo istorijos - žodiniai pasakojimai-baliausės.
6 . literatūrinė pasakaXIX-XXšimtmečius. vaikams
XIX amžiaus literatūroje greta grynai literatūrinių žanrų žanrų sistemoje yra pasaka. Jo autoriai – Puškinas, Žukovskis, Eršovas, Pogorelskis, Garšinas ir kiti XIX a.
Liaudies ir literatūrinių pasakų sambūvis yra nuolatinis procesas, lydintis visą literatūros raidą. Kas yra literatūrinė pasaka? Atsakymas, atrodytų, akivaizdus, jį sufleruoja žanro pavadinimas, jį patvirtina skaitytojo patirtis, pagal kurią literatūrinė pasaka iš principo yra tas pats, kas liaudies pasaka, bet kitaip nei liaudies pasaka. , literatūrinė pasaka buvo sukurta rašytojo ir todėl turi unikalumo antspaudą , kūrybinis individualumas autorius.
Šiuolaikiniai tyrimai parodė, kad ne kiekvienas kreipimasis į liaudies pasaką reiškia literatūrinės pasakos atsiradimą. Vargu ar galima įžvelgti literatūrinės pasakos žanrą, kuriame yra tik liaudies pasakos, kurios siužetas, vaizdas ir stilius išliko nepakitęs, ekranizacija (V.P. Anikinas).
V.P. Anikinas mano, kad apie naują žanrą, kuris priklauso kitokiam, ne folklorui meno sistema, galima kalbėti tik tuo atveju, jei rašytojas sukūrė naują kūrinį, kuris tik savo pagrindu panašus į liaudies pasaką. Likdamas pasaka, literatūros kūrinys gali turėti labai apytikslį ir netiesioginį ryšį su liaudies poetine tradicija. Tačiau nepaisant tendencijos link savarankiškas vystymasis, literatūrinė pasaka vis dar neįsivaizduojama visiškai atsiskyrus nuo liaudiškos.
Bendrumas su folkloru tapo vienu iš pagrindinių žanro bruožų, jo visiškas praradimas visada veda į žanro transformaciją.
Literatūrinė pasaka – vienas iš nedaugelio žanrų, kurio dėsniai nereikalauja iš rašytojo sukurti visiškai naujo siužeto. Be to, rašytojas nėra laisvas visiškai išsivaduoti iš liaudies pasakų tradicijų. Literatūrinės pasakos žanrinis originalumas yra nuolatinis dėmesys „kito žodžio“. Ši orientacija liečia ne tik ir ne tiek siužetą, bet ir kompoziciją, stilių, fantaziją ir pan.
Didelis pasakos žanro pakilimas pastebimas rusų literatūroje 1830-aisiais ir 40-aisiais. Jį siejo ir romantinės kultūros principai, ir šio laikotarpio literatūrinės situacijos ypatumai.
Vienas pirmųjų šio žanro ėmėsi V.A. Žukovskis. Viename iš savo laiškų jis rašė: „Noriu surinkti keletą pasakų, didelių ir mažų, liaudiškų, bet ne tik rusiškų, kad jas išleistų, skirtų ... vaikams“. Kartu su šiuo laišku jis atsiuntė pasaką apie Ivaną Carevičių ir pilkąjį vilką.
Į pasakos žanrą poetas kreipėsi du kartus. Pirmą kartą 1831 m. vasarą Carskoje Selo mieste, kai Puškinas taip pat gyveno savo vasarnamyje. Dažni susitikimai ir šilti pokalbiai įkvėpė poetus ir sukėlė tarp jų poetinę konkurenciją. A.S. Tą vasarą Puškinas parašė „Pasakojimą apie carą Saltaną“, V.A. Žukovskis – „Pasaka apie carą Berendėjų“, „Mieganti princesė“ ir „Karo pelės ir varlės“.
„Pasaka apie carą Berendėjų“. Pirmąją savo pasaką poetas pavadino senovės rusiškų pavadinimų dvasia: „Pasaka apie carą Berendėjų, apie jo sūnų Ivaną Carevičių, apie nemirtingojo Koščejaus gudrumą ir Marijos Carevnos, Koščejevos dukters, išmintį“.
Žukovskis išsaugojo liaudies istoriją. Jis plačiai vartojo liaudies kalbą, jai būdingus žodžius ir posakius, būdingus pasakų posakius (barzda iki kelių, ledinis vanduo gal, bet ne ir pan.). Kartu jis atsisakė kai kurių liaudies pasakos gudrybių. Remdamasis romantizmo estetika ir savo požiūriais į vaikų literatūrą, Žukovskis siekė pagražinti pasaką, persmelkti šviesių jausmų.
Pasaka "Mieganti princesė", (1831) sukurtas pagal Žukovskio išverstą brolių Grimų pasaką. Ši pasaka ne mažiau populiari nei ankstesnė, nors folklorinių elementų jame mažiau. Bet jo tautiškumas slypi ne paviršiuje ir išreiškiamas ne išoriniais atributais, patarlėmis ir priežodžiais (nors jų čia daug), o atsispindi visoje kūrinio struktūroje. Poetas užsienio siužetą praturtino Rusijos gyvenimo detalėmis. Kartu su linksmu siužetu, pasaka sužavi skaitytojus skambiomis, švelniomis eilėmis, ryškiais paveikslėliais, elegantiška lengvoji literatūrinė kalba.
Pasaka „Pelių ir varlių karas“ 1831 metų vasarą sukurtas epinių eilėraščių parodija. Žukovskis sukūrė satyrinę pasaką, kurioje norėjo išjuokti savo laikmečio literatūrinę nesantaiką. Užslėpta kūrinio prasmė vaikams nepasiekiama, jie suvokia jį kaip smagią pasaką.
domėtis liaudies menu A.S.Puškinas atsirado nuo ankstyvos vaikystės. Visą likusį gyvenimą lopšyje išgirstos pasakos nugrimzdo į jo sielą. 1920-aisiais, gyvendamas Michailovskio mieste, rinko ir studijavo tautosaką.
Į liaudies pasakojimus jis kreipėsi XX amžiaus ketvirtajame dešimtmetyje, kai įsiplieskė ginčai dėl rusų tautinio charakterio, požiūrio į liaudies meną.
„Pasaka apie kunigą ir jo darbininką Baldą“ (1830), „Pasaka apie mirusią princesę ir septynis bogatyrus“, „Pasaka apie žveją ir žuvį“ buvo parašyti 1833 metais Boldine. Virš „Pasakos apie carą Saltaną, jo šlovingą ir galingą sūnų princą Gvidrną ir graži princesė Gulbės" poetas dirbo Carskoje Selo 1831 m. Paskutinė iš jų - "Pasaka apie auksinį gaidį" - parašyta 1834 m.
„Pasakos apie carą Saltaną“ siužetas buvo paremtas rusų liaudies pasaka, įrašyta 1824 m. pabaigoje Michailovskoje iš Arinos Rodionovnos žodžių. Liaudies siužetą Puškinas perdarė taip, kad paliko tik pagrindines nuorodas, pasaką apdovanojo patrauklesniais personažais ir artimomis gyvenimui detalėmis.
Tyrėjai atpažįsta siužetą iš brolių Grimų kolekcijos kaip „Pasakos apie žveją ir žuvį“ šaltinį. Tačiau panašių siužetų aptinkama ir rusų tautosakoje.
Panašūs dokumentai
Smulkiųjų tautosakos formų (žanrų) esmė – lopšeliai, posakiai, epai, pasakos. XV-XVIII amžių vaikų literatūros bruožai. Pasakos I.A. Krylovas, A.S. kūrybiškumas. Puškinas. XIX–XX amžių vaikų rašytojai. Užsienio verstinė literatūra vaikams XVII–XX a.
testas, pridėtas 2011-01-31
Vaikų literatūra, pagrindinės jos funkcijos, suvokimo ypatybės, bestselerio fenomenas. Šiuolaikinės vaikų literatūros herojų įvaizdžių ypatybės. Hario Poterio fenomenas šiuolaikinėje kultūroje. Stilistinis originalumasšiuolaikinė vaikų literatūra.
Kursinis darbas, pridėtas 2011-02-15
Komiksas XX–30-ųjų literatūrinėje pasakoje. Komiksas poetinėse ir dramatiškose pasakose. Evoliucija pasakos žanras literatūroje, jo stiliai. Paskutiniųjų dešimtmečių literatūrinė pasaka vaikams ir suaugusiems. Pasakų komedijos folklorinis pagrindas.
Kursinis darbas, pridėtas 2011-04-29
Vaikų grožinė literatūra ir jos taikymas ikimokykliniame ugdyme. Ikimokyklinio amžiaus vaikų dorinio ugdymo pagrindai. Pasakos apie G.H. Andersenas, gėrio ir blogio sampratų susiformavimas juose. Originali danų rašytojo pasakos pasakojimo forma.
santrauka, pridėta 2013-11-15
Rusijos žmonių vaikų folkloro turtingumas ir įvairovė - herojinis epas, pasakos, mažų žanrų kūriniai. Spausdintos knygos vaikams. Vaikų analizė Literatūra XVII-XXšimtmečius Eilėraščiai N.A. Nekrasovas vaikams. Ideologiniai ir kūrybiniai ieškojimai L.N. Tolstojus.
paskaitų kursas, pridėtas 2015-07-06
Vaikų literatūros kaip žanro atsiradimas, pagrindinės funkcijos, specifika ir ypatybės. Vaikų literatūros klasifikacija pagal amžių, kategorijas, rūšis ir rūšis. Specializuotų buitinės ir verstinės vaikų literatūros leidyklų reitingas.
testas, pridėtas 2011-01-13
Našlaitystės temos įsikūnijimas rusų klasikinėje literatūroje ir XX amžiaus literatūroje. Našlaitystės problema šiuolaikiniame pasaulyje. Našlaičių likimo atspindys pasakose. Benamiai vaikai sovietų valdžios formavimosi metais. Antrojo pasaulinio karo vaikų našlaičių namai.
santrauka, pridėta 2011-06-18
Vaikų literatūros raidos Rusijoje įvairiais istoriniais laikotarpiais analizė. Vaikų literatūros priklausomybė nuo politinių, religinių, ideologinių visuomenės nuostatų. Pagrindinės rusų vaikų literatūros raidos tendencijos dabartiniame etape.
baigiamasis darbas, pridėtas 2010-11-18
Šiuolaikinio vaikų skaitymo specifika. Žemas lygis kokybiškų šiuolaikinių knygų, periodinių leidinių vaikams. Knygų rinkos komercializavimas. Bibliotekų komplektavimo su vaikų literatūra problema. Vaikų literatūros, periodinės spaudos raidos perspektyvos.
santrauka, pridėta 2008-11-09
Pagrindinės XX amžiaus rusų literatūros istorijos studijų problemos. XX amžiaus literatūra kaip sugrąžinta literatūra. Socialinio realizmo problema. Spalio pirmųjų metų literatūra. Pagrindinės romantinės poezijos kryptys. Mokyklos ir kartos. Komjaunimo poetai.
1. Slavų knygų kultūros pradžia
2. Kijevo Rusios literatūra
3. Rašto vaikų istorija
4. Rusų vaikų literatūros atsiradimas XV a
5. Liaudies literatūra senovės Rusijoje
1. Slavų knygų kultūros pradžia buvo nustatytas brolių Kirilo (826-869) ir Metodijaus (820-885) darbais. Graikai kilę iš Makedonijos, Bizantijos tikėjimą jie pernešė į pietų slavų žemes, iš ten pirmosios knygos žinios atkeliavo į Senovės Rusijos žemes. Kirilas ir Metodijus išvertė Bibliją, bažnytinėms tarnyboms skirtas knygas į senosios bulgarų kalbos makedonų tarmę. Vertimams šventieji broliai 863 m. sukūrė slavų abėcėlę pagal graikų abėcėlę, pridėdami hebrajų ir koptų raides. Abėcėlė buvo pavadinta kirilica. Vaikų literatūros istorijos pradžia dar toli, tačiau svarbiausia jos tradicija – aukšto ugdymo tikslo siekimas – buvo nustatyta formuojantis visai slavų rašto kultūrai.
2. Kijevo Rusios literatūra evoliucionavo nuo 10 amžiaus pabaigos iki XIII amžiaus vidurio. Senasis rusų raštininkas Raštą suprato kaip krikščionybės pamokslą, pasakojo tik apie tai, ką laikė tiesa. Jis nemokėjo ir nenorėjo fantazuoti, išreikšti savo asmenybę per tekstą ar bent duoti savo vardą. Kasdienis, privatus, individualus dar nebuvo autoriaus dėmesio objektas, kuris pranešė tik itin vertingą, visiems reikalingą informaciją. Žanrų samprata tuo metu dar nesusiformavo, žanrų sistemą pakeitė kanonų sistema, t.y. tekstų rašymo taisyklės, atsižvelgiant į jų paskirtį. O tekstų skirstymo į skaitytojų amžiaus kategorijas kanonai nenumatė.
Šio laikotarpio literatūra dėl savo savybių negalėjo „pamatyti“ ypatingo skaitytojo – vaiko. Be to, vaikas buvo suvokiamas arba kaip sumažinta suaugusiojo kopija, arba kaip neprotingas vaikas; Taip, ir vaikystės laikas baigėsi daug anksčiau nei mūsų laikais.
XI–XIII amžių rusų literatūroje vaikystės temos nebuvo. Pasak D. S. Likhačiovo, „metraštininkui nėra „amžiaus psichologijos“. Kiekvienas princas įamžintas savo, tarytum idealioje, nesenstančioje būsenoje. Apie princo amžių sužinome tik tada, kai amžius (kaip liga) trukdo jo veiksmams. Jei kronikoje kalbama apie kunigaikščio vaikystę, tai kronikininkas čia siekia jį pavaizduoti tarsi savo esme kaip kunigaikštį. Vaikas-princas pradeda mūšį mesdamas ietį (Igoris), arba gina savo motiną su kardu rankose (Izyaslav), arba atlieka užlipimo ant žirgo apeigas. Nuo pat „posag“ momento (dažniausiai nuo aštuonerių metų) metraštininkas didžiąja dalimi nebemini princo amžiaus, jo poelgius vertindamas kaip kunigaikščio veiksmus apskritai.
Kijevo laikotarpiu nerasta nei vieno „vaikiško“ teksto. Greičiausiai buvo įprastas suaugusiųjų ir vaikų skaitymo ratas, daugiausia Bizantijos kūrinių vertimai. Tačiau pažintis su kai kuriomis knygomis įvyko būtent vaikystėje ir paauglystėje. Pirmiausia žmogus išmokė ABC, t.y. Slavų kirilicos abėcėlė.
Iš Kirilo ir Metodijaus knygų Rusijoje paplito savaitinis Šventasis Raštas (liturginiam kalendoriui pritaikyta Evangelija). Šventasis Raštas žmonių mintyse susijungė su ikikrikščionišku žemės ūkio kalendoriumi; daugiausia dėl šio ryšio susiformavo dabar žinomas rusų folkloro pasaulis, kuris yra svarbiausias vaikų literatūros raidos veiksnys.
Tiek Europoje, tiek Rusijoje viena pirmųjų mokomųjų knygų vaikams ir suaugusiems buvo Psalmė, kuri yra Šventojo Rašto dalis (Psalmė yra posakių, palyginimų rinkinys iš Senojo Testamento - iš visų Senojo Testamento knygų. Testamentas, jis yra arčiausiai krikščionybės). Daugelį amžių ji sekė ABC ir buvo šeimos knyga. Atskiros psalmės ir fragmentai buvo mokomi atmintinai, iš jo kildinami patarlės posakiai. Vaikų atmintyje įsirėžė ryškūs ir pamokantys pasakojimai-palyginimai: pavyzdžiui, apie Joną, kuri per audrą iškrito iš laivo, buvo prarijusi banginio ir Dievo valia išgelbėta; apie Babelio bokšto statybą, žymėjusią daugiakalbystės pradžią; apie karalių Saliamoną ir jo išmintingus darbus. Daugelį parabolių vėliau rašytojai pertvarkė vaikams (pvz., K.I. Čukovskio redaguotas rinkinys „Babelio bokštas“).
ABC ir Psalteris paruošė skaityti pagrindinę knygą – Bibliją, tai buvo gairės siekiant suvokti visuotinę erdvės ir žmonijos sampratą.
Kiekviena knyga atskleidė universalų turinį, kurį turėjo suvokti visas sąmoningas gyvenimas. Žmogus nuo mažens iš pradžių klausydavosi, paskui skaitydavo, perskaitė, įsiminė fragmentus, perrašinėjo fragmentus ar visą knygą; o visą jo biblioteką galėjo sudaryti viena knyga. O mūsų laikais klasikiniais kūriniais pirmiausia vadinami tie kūriniai, su kuriais bet kuris skaitytojas gali palaikyti dialogą visą gyvenimą.
Raštingumas plačiai paplito tarp rusų. Raštingi žmonės (jie buvo vadinami „pradininkais“) mėgavosi didžiule pagarba, knyga buvo ypatingo kulto objektas. Ranka rašytos knygos buvo itin vertinamos, nors ir nebuvo neįprastos. Išskirtinė knygų reikšmė paaiškinama jų turiniu, kuris peržengė populiariųjų žinių ribas. Jie kainuoja per brangiai įrašyti tai, kas buvo išreikšta tautosakoje ir lengvai saugoma bet kurio žmogaus atmintyje. Vaikų tautosakos formų repertuaras buvo gerai žinomas (skirtingai nei epų repertuaras) ir į knygas buvo įrašytas tik XIX a. 30-aisiais.
Lygiagrečiai su knygos tradicija vystėsi žodinės retorinės literatūros tradicija, kurios rėmuose jaunoji karta gavo jam skirtą autoriaus Žodį. Vienas seniausių Rusijos paminklų – Vladimiro Monomacho (1117 m.) „Instrukcija“ leidžia įsivaizduoti, kokie galėtų būti geriausi iš tokių kūrinių. Kunigaikštis Vladimiras Vsevolodovičius (1053–1125) kreipėsi į savo sūnus ir dvasinius „vaikus“ mokydamas, duodamas krikščioniškus, karinius ir pasaulietinius nurodymus bei kalbėdamas apie savo gyvenimą. Ypač jis ragino nuolat visko mokytis ir kaip pavyzdį nurodė savo tėvą, kuris „sėdėdamas namie išmoko penkias kalbas“. Princas pirmą kartą iš aštuoniasdešimt trijų karinių kampanijų surengė būdamas trylikos metų, daugybę kartų medžiodamas rizikuodamas gyvybe. Lakoniškas kunigaikščio pasakojimas apie pavojingas medžiokles gali nustebinti net šiuolaikinį jaunąjį skaitytoją: „Du kartus turai mane kartu su žirgu iškėlė ant ragų. Elnias mane apgraužė, ir nuo dviejų briedžių e ir vienas trypė mane kojomis, o kitas – ragais. Šernas man nuplėšė kardą nuo klubo, lokys prie mano kelio įkando megztinį (jautė padėtas po balnu), nuožmus žvėris užšoko ant žirgo krumplio ir kartu su manimi pargriovė arklį.
Laikui bėgant „Instrukcija“ pradėta suvokti kaip kreipimasis į jaunimą, į vaikus, pateko į vaikų ir paauglių skaitymo ratą. Rusų memuarinė autobiografinė literatūra kilusi iš „Instrukcijos“, kurios viena iš žanrinių formų – autobiografinis pasakojimas apie vaikystę – atlieka tarpinės grandies tarp literatūros suaugusiems ir literatūros vaikams vaidmenį.
Senovės Rusijos paminklai atskleidžia idealaus žmogaus auklėjimo temą, kuri vėliau susiformavo vadinamajame „auklėjimo romane“ (Europos literatūroje) arba „auklėjimo istorijoje“ (rusų literatūroje) ir pateko į populiarūs literatūrinių pasakų motyvai. Kūriniai ugdymo tema tradiciškai įtraukiami į šiuolaikinių vaikų ir paauglių skaitymą.
Pirmasis vaiko atvaizdas senovės rusų literatūroje randamas pasakoje apie Borisą ir Glebą, kuri buvo parašyta remiantis istorija, pasakojama knygoje „Praėjusių metų pasaka“. Ši legenda datuojama maždaug XI amžiaus viduryje. Jame kalbama apie Vladimiro sūnus, kuriuos 1015 m. nužudė Prakeiktasis Svjatopolkas, jų vyresnysis brolis. Skirtingai nuo kronikos versijos, legenda buvo sukurta siekiant aukas pakelti į šventųjų kankinių (pirmoji pakrikštytoje Rusijoje) laipsnį, todėl yra emocingesnė, pasitelkia literatūrines konvencijas. Taigi, autorius sumažino princo Glebo amžių, nors, remiantis istoriniais duomenimis, Glebas žmogžudystės metu nebuvo vaikas; pabrėžė būsimo brolių šventumo ženklą, sakydami, kad jaunieji Borisas ir Glebas mėgo skaityti knygas. Ypač paliečia jauno Glebo įvaizdis – nerūpestingas, pasitikintis. Iš tolo pamatęs žudikus, prieina prie jų ranką, įsako savo valties irkluotojams irkluoti link jų. Jį išvydę piktadariai „užtemdė“; jis tikisi, kad jie „pabučiuos“. Kai jie ruošėsi jį nužudyti, jis žiūrėjo į žudikus nuolankiomis akimis ir, apsipylęs ašaromis, gailiai maldavo: „Nelieskite manęs, mano brangūs ir brangūs broliai! Neliesk manęs, kuris tau nepadarė nieko blogo! .. Nesunaikink manęs, mano jauname gyvenime, nepjaukite varpos, kuri dar neprinokusi, apipilta piktumo sultimis, nepjaukite vynmedžio, kuris turi dar neužaugo, bet turi vaisių.
Tai, kad vaikystės temos šaltinis rusų literatūroje yra aukos vaiko, šventojo kankinio įvaizdis, turėjo didelę reikšmę tolesnei šios temos plėtrai Puškino, Dostojevskio, Tolstojaus, Čechovo, Andrejevo darbuose. , Platonovas ir kiti rašytojai. Pagrindiniai rusų filosofijos ir etikos klausimai vienaip ar kitaip buvo išbandyti vaikų kančių siužete.
Mėgstamiausia šių dienų vaikų ir paauglių literatūra – nuotykiai ir fantazija – siekia senovėje skaitytojų mintis jaudinusį kūrinį – helenistinį romaną „Aleksandrija“ (II-III a., pirmasis senosios rusų kalbos vertimas pasirodė ne vėliau nei XIII amžiaus vidurys). Tai pasakiškai legendinė Aleksandro Makedoniečio biografija. Pirmoji romano dalis pasakoja apie Aleksandro tėvus – burtininką Nektanavę ir Makedonijos karalienę Olimpiją, apie jo vaikystę ir auklėjimą, apie jo valdymo pradžią ir apie pirmuosius žygdarbius, pavyzdžiui, apie kanibalo arklio Bucefo sutramdymą. bet la („plaukuotas“), apie karus su skitais. Antrąją dalį sudaro Aleksandro žygių, pergalių ir užkariavimų aprašymai. Paskutinė, plačiausia romano dalis buvo ypač patraukli skaitytojams, nes ją visą užimančioje istorijoje apie Aleksandro kampaniją Indijoje labiausiai gausu fantastinių detalių. Keliaujantis užkariautojas sutinka žiaurius milžinus, šešiakojus ir trigalvius žvėris, žmones su šunų galvomis („šungalvės“), laukines moteris („divya žmonas“). Aleksandro kariuomenė patenka į žemę, kurioje nėra saulės; Iš ten kalbantys paukščiai jį išneša žmonių veidai. Aleksandras kovoja su gorgonų pabaisa ir nupjauna jai galvą, ant kurios vietoj plaukų auga gyvatės; jodamas sparnuotu grifu, jis pakyla į dangų, stiklinėje dėžėje grimzta į jūros dugną; aplanko Makarų („laimingųjų“) salas, kuriose gyvena „išminčiai“, gyvena taikiai ir patenkintai; nugali nešvarias tautas Gogą ir Magogą ir „kniedė“ jas urve už šiaurinių kalnų, iš kurių jos išbris tik prieš pasaulio pabaigą; pagaliau jis pasiekia žemės ribas, iki „Upės-Vandenyno“, pamato šalį, kurioje merdi nusidėjėliai, net nori prasiskverbti į „žemiškąjį rojų“, o tik liepsnojantis angelo kardas jį sustabdo. Nors „Aleksandrija“ nepateikė patikimos informacijos apie geografiją ir istoriją, vis dėlto sukėlė susidomėjimą didelis pasaulis, stumia skaitytojų protinį horizontą.
Daug tikslesnės informacijos yra daugybėje darbų apie Rusijos istoriją ir jos meninį lygį didžiausi paminklai, kaip „Šventojo kankinio Boriso ir Glebo pasaka ir aistra bei šlovinimas“ (XI a. pabaiga), „Pasakojimas apie praėjusius metus“ (pradėta 1113 m.) ir „Pasakojimas apie Igorio žygį“ (XII a. pabaiga). amžiaus), yra nepalyginamai didesnis. Šie ir kiti rusiški kūriniai buvo vertingiausia jaunosios kartos skaitymo būrelio dalis, iš kurių iki šiol rusų moksleiviai gauna patriotiškumo ir istorinio mąstymo pamokas. Taigi metraštinio kodo pradžia tradiciškai buvo įtraukta į gimnazijos ir mokyklos istorijos kursus, o „Igorio kampanijos pasaka“ atveria svarbiausių rusų kūrinių, studijuojamų šiuolaikinės mokyklos literatūros kurse, sąrašą.
Be pamokymų, legendų, metraščių, chronografų (istorinių kronikų), karinių ir kasdienių pasakojimų, į vaikų skaitymo ratą buvo įtrauktas ir šventųjų gyvenimas. Šio žanro rašytojas privalėjo laikytis griežtų kanonų: šventojo gyvenimas turi būti pateikiamas visapusiškai – vaikystė, kai herojus savo noru atsisako linksmybių vardan pamaldumo, brandos, pasišventusios labdaros darbams, mirties paskutinis žygdarbis pamaldumas – ir pomirtiniai stebuklai, liudijantys herojaus šventumą. Susidomėjimą gyvenimais palaikė sena tradicija kūdikius vadinti pagal šventąjį kalendorių. Žmonės mėgsta skaityti „savo“ šventųjų ir savo artimųjų šventųjų gyvenimus.
Net tada, kai mokykla Rusijoje pradėjo atsiskirti nuo bažnyčios, gyvenimai, sutvarkyti specialiai vaikams, liko jų skaitymo rate. Ypač dažnai vaikų edukacinėse antologijose buvo rusų šventųjų gyvenimai: Aleksejus - Dievo žmogus, Aleksandras Nevskis, Sergijus iš Radonežo.
Gyvenimai tapo vienu iš knygų apie nuostabius žmones, palikusius gerą pėdsaką istorijoje, prototipų; akivaizdu, kad tokie kūriniai dažniau buvo siūlomi jaunajai kartai, pagal kuriuos buvo kuriamos istorijos su tikru herojumi, kurio gyvenimas ir poelgiai vaizduojami kaip sektinas pavyzdys.
Vaikų raštininkų istorija
Vaikų raštininkų istorija prasideda nuo Rusijos krikšto 988 m., kartu su istorija senoji rusų mokykla. „Praėjusių metų pasakoje“ apie Kijevo kunigaikštį Vladimirą rašoma: „Jis atsiuntė rinkti iš geriausi žmonės vaikų ir siųsti juos į knygyninį mokymą. Vaikų motinos verkė dėl jų, nes jie dar nebuvo įsitvirtinę tikėjime, ir verkė dėl jų tarsi mirusių. Kai jie buvo įtraukti į knygos mokymą, Rusijoje išsipildė pranašystė, kuri sako: „Tomis dienomis jie išgirs kurčius knygos žodžius ir liežuvio kalba bus aiški“. Tuo pat metu pirmasis Kijevo metropolitas Michaelas kreipėsi į mokytojus su nurodymais mokyti vaikus „kaip knygiško proto žodžiais, taip ir gerų manierų, tiesos ir meilės“.
Būsimi raštininkai mokėsi skriptorių mokyklose, kurios buvo atidarytos daugiausia vienuolynuose. Įvaldę raštingumo ir skaičiavimo pagrindus, jie pradėjo „mokytis iš knygos“. „Mokymas“ prasidėjo anksti: Novgorode buvo rasta XIII amžiaus pradžios datuojamų beržo žievės gabalėlių, ant kurių berniukas Onfimas praktikavo rašymą ir piešimą. Pasak mokslininkų, jam buvo ne daugiau kaip penkeri metai. Šias beržo žievės raides galima vadinti pirmuoju žinomu mokyklinio rašto paminklu Senovės Rusijoje.
Rusija supažindino savo vaikus su kalbų - graikų, bažnytinės slavų, lotynų - žiniomis. Senovės Romos, Bizantijos ir Vakarų Europos autorių kūriniai, išversti į bažnytinę slavų kalbą, sudarė pirmųjų rusų raštininkų kartų skaitymo ratą.
Senovės rusų laikais nesant specialios literatūros vaikams pėdsakų, mokomieji, didaktiniai ir edukaciniai šaltiniai buvo plačiai paplitę. Abėcėlė, lotynų kalbos gramatika ir psalmė, parašyti ranka arba išspausdinti iš populiarių spaudinių, sudaro pagrindinį „vaikiškų“ knygų rinkinį senosios rusų laikais.
Rusų vaikų literatūros atsiradimas XV a
Svarbus rusų vaikų literatūros atsiradimo etapas – XV amžius, kai, pasak etnografų ir folkloristų, formuojasi vaikystės kaip ypatingo, svarbaus žmogaus gyvenimo laiko idėja. Vyksta ir kultūriniai pokyčiai. Europoje pamažu pradeda nykti ranka rašytos knygos, o spausdinta knyga vis labiau plinta. Tuo pat metu senovės rusų literatūroje pasirodė pirmieji grožinės literatūros daigai - linksmo siužeto kūriniai, laisvi nuo bažnytinių dogmų. Prasideda ilgas pasaulietinės kultūros formavimosi procesas bažnytinės-religinės kultūros viduje.
1574 m. Lvove spaustuvininkas Ivanas Fiodorovas pirmą kartą išspausdino slavišką „ABC“, suteikdamas jam paantraštę „Pradinis mokymas vaikams, norintiems suprasti Raštą“. 1578 m. Ukrainos Ostrogo mieste jis išspausdino naują "ABC" su paraleliniais graikų-slavų tekstais. Ivano Fiodorovo „ABC“ konstrukcija buvo tradicinė ranka rašytoms versijoms. Mažoji knyga buvo padalinta į tris dalis. Pirmoje dalyje buvo abėcėlė ir pradiniai skaitymo pratimai, antroje – gramatikos informacija, trečioje – kaip antologija: buvo skaitymui skirti tekstai.
Ši abėcėlės struktūra išliko iki šių dienų. Taip pat gyva specialių eilių (akrosticidų) rašymo tradicija: kiekviena jų eilutė prasideda kita abėcėlės raide, o kartu pirmosios raidės sudaro abėcėlę ar kokį nors teiginį, dažniausiai maldos pradžią. Tokias abėcėles kūrė Marshak, Zakhoder, Berestov, Sapg Ir p ir kiti XX a. poetai. Tiek senovinė, tiek šiuolaikinė abėcėlė, be grynai edukacinių užduočių, turi estetinę ir ugdomąją paskirtį, atitinkančią šimtmečio dvasią ir ideologiją. Taigi Ivanas Fiodorovas savo „ABC“ rašė apie bažnytinio slavų rašto kilmę ir jo kūrėjus - Kirilą ir Metodijų, apie slavų tautų teisę ugdyti knygiškumą savo gimtąja kalba.
XV–XVI amžiaus antroje pusėje išaugo vaikų ugdymo, bendrų dorovinių ir patriotinių idėjų ugdymo poreikis. Tai taip pat prisidėjo prie savarankiškos literatūros vaikams atsiradimo.
Vaikų literatūra iš pradžių išliko švietėjiška ir mokomoji, be to, ranka rašyta, kaip nuo seno. Pirmasis rankraštis, kurį galima laikyti skirtu vaikams, buvo savotiškas gramatikos vadovėlis – to meto mokslų karalienė: straipsnis „Apie aštuonias žodžio dalis“ buvo suskirstytas į atskirus fragmentus, kuriuos lydėjo. klausimais – taip susiklostė mokinio ir mokytojo pokalbis.
Panašų straipsnį XV amžiaus pabaigoje parašė Fiodoras Kuritsynas (mirė ne vėliau kaip 1500 m.) 2 – „Rašymas slovėnų kalba apie raštingumą ir jo struktūrą“. Jo nuomone, raštingumas yra „daug išminties, Dievo palaimintas mokymas, pripratimas prie malonės, neišmanymo išnaikinimas“.
Nuo seniausių laikų egzistavo kanonas, pagal kurį raštininkai kūrė tekstus, skirtus išskirtinės padėties vaikui. Taigi 1530-ųjų pradžioje rašytojas ir vertėjas Maksimas Grekas (apie 1470–1556 m.) iš Tverės kalėjimo kreipėsi į jaunąjį Ivaną Vasiljevičių (1530–1584; didysis kunigaikštis nuo 1533 m., visos Rusijos caras nuo 1547 m.). Jis davė nurodymus apie „teisumą ir gėrį“ ateinančio karaliavimo reikaluose. Ir nors autorius neatsižvelgė į adresato amžių, jo žinutė, matyt, buvo sutikta palankiai: septyniolikmetis Ivanas IV, būdamas geriausiu savo gyvenimo laiku, išlaisvino išmoktą seniūną.
Maksimo Graiko darbai daugeliu atžvilgių sudarė pradinio Rusijos krikščionių skaitymo ratą, suteikė šiam skaitymui Renesanso kultūros bruožų, kurių glėbyje formavosi didžiojo humanisto asmenybė. Jis išvertė ne tik krikščioniškas knygas, bet ir senovės autorius. Visų pirma jis išvertė Menandrą, kurio komedijas senovės romėnai laikė tinkamomis vaikams.
Vienas iš labiausiai paplitusių vėlyvųjų viduramžių kūrinių yra „Septynių laisvųjų išminčių pasaka“ (XVI a. pirmoji pusė). Nežinomas autorius griebėsi meninės technikos, kurios dėka buvo lengviau perduoti mokslinę informaciją jaunajam skaitytojui. Septyni mokslai („išmintis“, „gudrybės“ arba „menai“, kaip jie dar buvo vadinami) yra personifikuojami, t.y. elgiasi kaip gyvi herojai, jie kalba apie savo nuopelnus ir naudą. Taigi meninis įvaizdis tampa kertiniu mokslo žinių prieinamumo vaikų literatūroje problemos sprendimu.
Iš ankstyvųjų spausdintų XVI amžiaus antrosios pusės knygų, atėjusių pas mus, žinoma dvylika vaikiškų knygų. Iš esmės tai yra mokymo ir lavinimo skaitymo knygos, jos buvo vadinamos abėcėlėmis arba gramatikomis.
Liaudies literatūra senovės Rusijoje
Liaudies literatūra Senovės Rusijoje, kaip ir kitose krikščioniškose šalyse, nuo seno siekė sutaikyti dvi kultūras – pagonišką ir krikščionišką.
Nuo pirmųjų mūsų eros amžių formavosi apokrifai – pusiau knyginės, pusiau liaudies pasakos religine tema, paremtos legendomis, pramanais ir net pagonybės mitais, pasakojimais apie Biblijos ir Evangelijos veikėjus, krikščionių šventuosius, Senojo Testamento įvykius ir Naujojo Testamento istorija. Daugybė apokrifų sudarė visą religinį epą, iš dalies įrašytą į vadinamąsias „išsižadėjusias“ knygas (tai yra nepripažintas kanoninėmis), iš dalies egzistuojančiomis žodine forma. Populiarios apokrifinės istorijos klojasi po dvasinių eilių tekstais, t.y. anoniminės dainos krikščioniškomis temomis.
Rusijoje buvo paplitę labai senoviniai išversti apokrifai, pavyzdžiui, legendos apie Jėzaus ir Mergelės Marijos vaikystę, žinomos nuo pirmųjų mūsų eros amžių, ir nauji slavų apokrifai, sukurti ikimongoliniais laikais (apie siužetą). Balandžių knyga). Apokrifų gyvenimas nesustojo net XX a.
Maskvoje pavasarį įsitvirtino papročiai iš tešlos vaikams lipdyti lynus, gaminti molinius paukščių švilpukus ir paleisti gyvus paukščius iš narvų į laisvę. Šie papročiai susiję su Naujojo Testamento pasakojimu apie Apreiškimą, taip pat su apokrifais apie berniuką Jėzų, kuris iš molio nulipdė dvylika žvirblių, kurie nuskrido jam iš rankų. Vaikai bene pagrindiniai šventės dalyviai: turguje išsirinko paukštį, patys atidarė narvo duris. Pirmasis A. S. Puškino eilėraščio „Paukštis“ (1823 m.) posmas buvo įtrauktas į vaikų skaitymą:
Svetimoje žemėje šventai laikausi vietinio senovės papročio.
Išleidžiu paukštį į gamtą per šviesią pavasario šventę ...
Dvasines eiles dainavo klajojantys piligrimai, elgetos. Vaikai taip pat dainavo, ypač palietę jų pasirodyme buvo eilės apie pamaldžius vaikus. Pavyzdžiui, apie šventojo Kiriko, kuris buvo trejus metus be dviejų mėnesių, atkaklumą, kuris jau bažnyčioje skaitė knygą ir savo kankintojams dainavo „cherubiškas“ eiles, arba apie dvylikamečio kario žygdarbius. Fiodoras Tironas, dvylika dienų kovojęs su priešais, išgelbėjo savo motiną, kovojo su ugnine žalčiu ir „nuėjo su motina / Prie jūros, kaip į sausumą“.
Epiniuose apokrifuose ir dvasinėse eilutėse ilgą laiką buvo išsaugota senovės mitinė pasaulio tvarkos idėja, nuspalvinta krikščioniškais ir pasakų-epiniais motyvais. Taigi Balandžių knygos eilutėse Žemė vis dar stovi ant trijų žuvų, o banginis yra „visų žuvų motina“.
Estetinis malonumas ir moralinis pasitenkinimas iš apokrifų paskatino rašytojus ieškoti herojų, siužetų ir technikų, panašių savo poveikiu jaunųjų vaizduotei. Apokrifinės literatūros ir dvasinių dainų įtaka vaikų literatūros, ypač ikirevoliucinės, raidai, nors ir mažai tyrinėta, neabejotinai reikšminga.
Bendras rašytinės kultūros formavimosi dėsningumas – vienu metu atsirandantis mokinių, mokyklų ir tekstų poreikis ugdomiesiems, pažintiniams, doroviniams ir didaktiniams tikslams.
Vaikų skaitymo būrelio formavimasis prasidėjo daug anksčiau nei gimė literatūra vaikams.
Senovės rusų vaikų literatūros pirmtakas buvo folkloras, viduramžiais paplitęs visuose visuomenės sektoriuose: nuo valstiečių iki kunigaikščių-bojarų aristokratijos. Dar gerokai prieš krikščionybę tai jau buvo literatūra be raidžių, su ypatinga žanrine sistema. Senovės rusų rašto epochoje folkloras ir literatūra su savo unikali sistemažanrai visada egzistavo lygiagrečiai, vienas kitą papildo, kartais artimai kontaktuodami. Būtent dėl šios sąveikos susiformavo vaikų literatūra. Folkloras lydėjo senovės rusų literatūrą per visą jos istoriją (nuo XI a. pradžios - XII a. pradžios iki pereinamojo laikotarpio „Vargas-nelaimės pasakos“), nors apskritai. tai prastai atsispindėjo rašte. Būtent tautosakos pagrindu atsirado pirmosios vaikiškos pasakos, patarlės ir priežodžiai, kurie savo ruožtu davė pradžią pasakų ir giesmių skaitymo kultūrai. Pirmosios pasakos buvo įspaustos ant beržo žievės dantiraščiu, ir būtent tokios būklės senovės slavų literatūrinės kultūros medžiaga atkeliavo iki mūsų dienų.
Vėliau krikščionybės priėmimas 988 m., vadovaujant Kijevo didžiajam kunigaikščiui Vladimirui Šventajam, atvedė Rusiją į Bizantijos pasaulio orbitą. Po krikšto šalis iš pietų ir kiek mažiau iš vakarų slavų buvo perkelta turtingos senosios slavų literatūros, kurią sukūrė Salonikų broliai Kirilas Filosofas, Metodijus ir jų mokiniai. Daugybė išverstų (daugiausia iš graikų kalbos) ir originalių paminklų buvo biblinės ir liturginės knygos, patristikos ir bažnyčios mokymo literatūra, dogminiai-poleminiai ir teisiniai raštai, daugybė vaikiškų pasakų ir kt. Šis literatūros fondas, bendras visai Bizantijai. -Slavų ortodoksų pasaulis, šimtmečius užtikrinęs jame religinės, kultūrinės ir kalbinės vienybės sąmonę. Tačiau savo ruožtu būtent jis turėjo įtakos tiesioginei vaikų literatūros raidai, nes būtent iš šio literatūros fondo vaikų literatūroje pasirodė pirmosios pasakos apie gyvūnus ir žemės stebuklus. Iš Bizantijos slavai daugiausia mokėsi bažnyčios ir vienuolijos knygų kultūros, šimtas atsispindėjo ir vaikų literatūroje. 10 amžiuje pirmą kartą paminėta aukštesnes galias ah vaikiškoje slavų literatūroje. Turtinga pasaulietinė Bizantijos literatūra, tęsianti antikos tradicijas, su keliomis išimtimis, jiems nebuvo paklausi. Pietų slavų įtaka X-XI amžiaus pabaigoje. buvo senovės rusų literatūros ir knygų kalbos pradžia.
Senovės Rusija paskutinė iš slavų šalių priėmė krikščionybę ir susipažino su Kirilo ir Metodijaus knygų paveldu. Tačiau per stebėtinai trumpą laiką ji tai pavertė savo nacionaliniu lobiu. Palyginti su kitomis stačiatikių slavų šalimis, Senovės Rusija sukūrė kur kas labiau išvystytą ir žanriškai įvairesnę nacionalinę literatūrą ir neišmatuojamai geriau išsaugojo panslavišką paminklų fondą.
Visa tai davė pagrindinį postūmį vystytis tiek senovės rusų literatūrai apskritai, tiek vienai iš pagrindinių jos sričių – ypač vaikų literatūrai.
Senoji rusų vaikų literatūra, nepaisant visų savo originalumo, turėjo tuos pačius pagrindinius bruožus ir vystėsi pagal tuos pačius bendruosius dėsnius, kaip ir kitos viduramžių literatūros rūšys. Jos meninį metodą lėmė senovinio mąstymo vaizdinis ir aprašomasis pobūdis, jis išsiskyrė simboline pasaulėžiūra, minties ryškumu ir priežasties-pasekmės ryšiais paremtu siužetu: „Patikėjo, apsižvalgė – ir žuvies nebeliko“ ( „Pasakojimas apie žveją“ Hv.)
Po Rusijos krikšto, per visą senosios Rusijos epochą, bažnytinės slavų kalbos biblinės ir liturginės knygos, kuriose buvo įvairių tipų tekstų poetiniai ir struktūriniai modeliai, nulėmė kultūrinę sąmonę ir literatūrinio proceso pobūdį. Jie darė tiesioginę įtaką vaikų literatūros raidai ankstyvaisiais raidos laikotarpiais.
Pavyzdiniai darbai pakeitė Bizantijoje egzistavusius teorines žodžio meno žinynus. Skaitant juos, senovės Rusijoje daugelis senovės rusų raštininkų kartų buvo perimtos naujos literatūrinės technikos. Viduramžių autoriai, rašydami kūrinius vaikams, nuolat kreipdavosi į „gerbiamus raštus“, naudojo savo žodyną ir gramatiką, kilnius simbolius ir vaizdinius, kalbos figūras ir tropus. Senovės pašventinti literatūriniai pavyzdžiai atrodė nepajudinami ir tarnavo kaip rašymo įgūdžių matas.
Senovės Rusijos vaikiškose knygose buvo beveik visų literatūros žanrų standartai. Kaip tik todėl, kad šios knygos, kaip tikėjo raštininkai, buvo vaikų dvasinio tobulėjimo pagrindas. Vaikų literatūra buvo paklausi ir kartu buvo viena svarbiausių senovės slavų literatūros krypčių, praktiškai prilygstanti bažnytinei literatūrai. Ji buvo pamokanti, pamokanti, atskleidžianti vaikams visatos principus ir pagrindines senovės visuomenės gyvenimo taisykles.
Senovės rusų raštininkams buvo akivaizdu, kad egzistuoja ypatinga literatūros tekstų hierarchija. Žanrų klasifikacija visada buvo senovės rusų literatūros pagrindas. Vaikų literatūros kūriniai, sudarę tradicinio knygų rašymo šerdį, išdėstyti griežtai laikantis jų vietos hierarchinėse žanrų kopėčiose. Jei aukščiausią laiptelį užima Evangelija su teologinėmis interpretacijomis ir įvairia bažnytine literatūra: Apaštalas su interpretacijomis, tada - Aiškinamasis psalteris, po jų - Bažnyčios tėvų kūriniai: Jono Chrizostomo kūrinių rinkiniai "Kristostomas", " Margaret“, „Chrizostomas“, Bazilijaus Didžiojo kūriniai, Grigaliaus Teologo žodžiai su metropolito Nikitos Heraklijaus komentarais, Nikono Černogoreco „Pandektai“ ir „Taktikonas“ ir kt., po to – oratorinė proza su savo žanro posisteme. : 1) pranašiški žodžiai, 2) apaštališki, 3) patristiniai, 4) šventiniai, 5) pagirtina, užbaigia daugybę hagiografinės literatūros, kuri turi ypatingą hierarchiją: 1) kankinių gyvenimai, 2) vienuoliai, 3 ) ABC, Jeruzalės, Egipto, Sinajaus, Sketės, Kijevo-Pečersko paterikonai ir 4) Rusijos šventųjų gyvenimas, kanonizuotas 1547 ir 1549 m. katedromis. , tuomet visų šių bažnytinių slavų papročių seka būtent vaikų literatūra, būtent pasakos, pamokymai, buvo pasakojimų, patarlių, priežodžių, eilių skaičiavimo ir kt., kuriuos ir raštininkai, ir bažnyčia pripažino „kūdikio pagrindu“. siela“, dėstantis ir dėstantis literatūrą.
Senovės rusų žanrų sistema, susiformavusi veikiant Bizantijos sistemai, buvo atstatyta ir plėtojama per septynis savo gyvavimo šimtmečius. Tačiau pagrindiniai bruožai buvo išsaugoti iki Naujųjų amžių. Ji paliko didžiulį pėdsaką formuojantis vaikų literatūrai, kurios vienas svarbiausių laimėjimų tuo metu buvo vaizdingas aprašymas (gyvūnų ir aukštesnių jėgų pavyzdžiais vaikams buvo pristatomos teigiamos ir neigiamos savybės, teigiamos ir neigiamos savybės taip pat buvo nurodytas žmonių, gamtos, kaip gyvos būtybės, apibūdinimas ir kt.)
vaikų literatūra Kijevo istorinė
Slavų knygų kultūros pradžią padėjo brolių Kirilo (826-869) ir Metodijaus (820-885) darbai. Graikai kilę iš Makedonijos, Bizantijos tikėjimą jie pernešė į pietų slavų žemes, iš ten pirmosios knygos žinios atkeliavo į Senovės Rusijos žemes. Kirilas ir Metodijus išvertė Bibliją, bažnytinėms tarnyboms skirtas knygas į senosios bulgarų kalbos makedonų tarmę. Vertimams šventieji broliai 863 m. sukūrė slavų abėcėlę pagal graikų abėcėlę, pridėdami hebrajų ir koptų raides. Abėcėlė pavadinta Kirilica 1 . Mokslininkai bando iššifruoti tekstą, sudarytą iš raidžių sąrašo: „az, bukas, švinas, veiksmažodis, geras, valgyk, gyvenk, žalias, žemė ir, ką, žmonės, galvok, mūsų“. Viename iš nuorašų skamba himnas Žodžiui ir doktrinai: „Aš būsiu atsakingas už gėrio veiksmažodį“ 2 . Vaikų literatūros istorijos pradžia dar toli, tačiau svarbiausia jos tradicija – aukšto ugdymo tikslo siekimas – buvo nustatyta formuojantis visai slavų rašto kultūrai.
1 Daugelį amžių stačiatikių tautas vienijo bažnytinė slavų kalba – tai kirilica parašytų knygų kalba. Bažnytinė slavų kalba buvo bažnyčios, mokyklos ir senosios rusų knygos kalba. Šventieji broliai taip pat sukūrė kitą slavų abėcėlę - glagolitas, kuri skiriasi nuo kirilicos abėcėlės didesniu stilių sudėtingumu ir originalumu; pavieniai paminklai rašomi glagolitų kalba.
2 Seniausi slavų rašto paminklai liudija didelę pagarbą pirmiesiems mokytojams ir mokomajai literatūrai. Bulgarijoje pasirodo Černorizetso Khrabro kūriniai „Apie laiškus“ (IX a. pabaiga), Konstantino Preslavskio „Mokomoji evangelija“, „ABC malda“, „Tarnystė Metodijui“ (X a. 60-ieji).
Kijevo Rusios literatūra formavosi nuo 10 amžiaus pabaigos iki XIII amžiaus vidurio. Senasis rusų raštininkas Raštą suprato kaip krikščionybės pamokslą, pasakojo tik apie tai, ką laikė tiesa. Jis nemokėjo ir nenorėjo fantazuoti, išreikšti savo asmenybę per tekstą ar bent duoti savo vardą. Kasdienis, privatus, individualus dar nebuvo autoriaus dėmesio objektas, kuris pranešė tik itin vertingą, visiems reikalingą informaciją. Žanrų samprata tuo metu dar nesusiformavo, žanrų sistemą pakeitė kanonų sistema, t.y. tekstų rašymo taisyklės, atsižvelgiant į jų paskirtį. O tekstų skirstymo į skaitytojų amžiaus kategorijas kanonai nenumatė.Šio laikotarpio literatūra dėl savo savybių negalėjo „pamatyti“ ypatingo skaitytojo – vaiko. Be to, vaikas buvo suvokiamas arba kaip sumažinta suaugusiojo kopija, arba kaip neprotingas vaikas – marginali būtybė, stovinti ant pačios „žmogaus“ sąvokos ribos; Taip, ir vaikystės laikas baigėsi daug anksčiau nei mūsų laikais.
XI–XIII amžių rusų literatūroje vaikystės temos nebuvo. D.S. Likhačiovo teigimu, „metraštininkui nėra „amžiaus psichologijos“. Kiekvienas princas įamžintas savo, tarytum idealioje, nesenstančioje būsenoje. Apie princo amžių sužinome tik tada, kai amžius (kaip liga) trukdo jo veiksmams. Jei kronikoje kalbama apie kunigaikščio vaikystę, tai kronikininkas čia siekia jį pavaizduoti tarsi savo esme kaip kunigaikštį. Vaikas-princas pradeda mūšį mesdamas ietį (Igoris), arba gina savo motiną su kardu rankose (Izyaslav), arba atlieka užlipimo ant žirgo apeigas. Nuo pat „posag“ momento (dažniausiai nuo aštuonerių metų) metraštininkas didžiąja dalimi nebemini princo amžiaus, jo poelgius vertindamas kaip kunigaikščio veiksmus apskritai.
Kijevo laikotarpiu nerasta nei vieno „vaikiško“ teksto. Greičiausiai buvo įprastas suaugusiųjų ir vaikų skaitymo ratas, daugiausia Bizantijos kūrinių vertimai. Tačiau pažintis su kai kuriomis knygomis įvyko būtent vaikystėje ir paauglystėje. Visų pirma, žmogus mokė abėcėlė, tie. Slavų kirilicos abėcėlė.
Iš Kirilo ir Metodijaus knygų Rusijoje paplito savaitinis Šventasis Raštas (liturginiam kalendoriui pritaikyta Evangelija). Šventasis Raštas žmonių mintyse susijungė su ikikrikščionišku žemės ūkio kalendoriumi; daugiausia dėl šio ryšio susiformavo dabar žinomas rusų folkloro pasaulis, kuris yra svarbiausias vaikų literatūros raidos veiksnys.
1 Likhačiovas D.S.Žmogus senovės Rusijos literatūroje. - M., 1970. - S. 30.
Tiek Europoje, tiek Rusijoje buvo viena pirmųjų mokomųjų knygų vaikams ir suaugusiems Psalteris,Šventojo Rašto dalis (Psalmė – posakių rinkinys, palyginimai iš Senojo Testamento – iš visų Senojo Testamento knygų yra artimiausia krikščionybei). Daugelį amžių ji sekė ABC ir buvo šeimos knyga. Atskiros psalmės ir fragmentai buvo mokomi atmintinai, iš jo kildinami patarlės posakiai. Vaikų atmintyje įsirėžė ryškūs ir pamokantys pasakojimai-palyginimai: pavyzdžiui, apie Joną, kuri per audrą iškrito iš laivo, buvo prarijusi banginio ir Dievo valia išgelbėta; apie Babelio bokšto statybą, žymėjusią daugiakalbystės pradžią; apie karalių Saliamoną ir jo išmintingus darbus. Daugelį parabolių vėliau rašytojai pertvarkė vaikams (pvz., K.I. Čukovskio redaguotas rinkinys „Babelio bokštas“).ABC ir Psalteris paruošė skaityti pagrindinę knygą – Bibliją, tai buvo gairės siekiant suvokti visuotinę erdvės ir žmonijos sampratą.
Kiekviena knyga atskleidė universalų turinį, kurį turėjo suvokti visas sąmoningas gyvenimas. Žmogus nuo mažens iš pradžių klausydavosi, paskui skaitydavo, perskaitė, įsiminė fragmentus, perrašinėjo fragmentus ar visą knygą; o visą jo biblioteką galėjo sudaryti viena knyga. O mūsų laikais klasikiniais kūriniais pirmiausia vadinami tie kūriniai, su kuriais bet kuris skaitytojas gali palaikyti dialogą visą gyvenimą.
Raštingumas plačiai paplito tarp rusų. Raštingi žmonės (jie buvo vadinami „pradininkais“) mėgavosi didžiule pagarba, knyga buvo ypatingo kulto objektas. Ranka rašytos knygos buvo itin vertinamos, nors ir nebuvo neįprastos. Išskirtinė knygų reikšmė paaiškinama jų turiniu, kuris peržengė populiariųjų žinių ribas. Jie kainuoja per brangiai įrašyti tai, kas buvo išreikšta tautosakoje ir lengvai saugoma bet kurio žmogaus atmintyje. Vaikų tautosakos formų repertuaras buvo gerai žinomas (skirtingai nei epų repertuaras) ir į knygas buvo įrašytas tik XIX a. 30-aisiais.
Lygiagrečiai su knygos tradicija vystėsi žodinės retorinės literatūros tradicija, kurios rėmuose jaunoji karta gavo jam skirtą autoriaus Žodį. Vienas iš seniausių Rusijos paminklų - "Instrukcija" Vladimiras Monomachas(1117) pateikia idėją, kokie galėtų būti geriausi iš tokių kūrinių. Kunigaikštis Vladimiras Vsevolodovičius (1053-1125) mokė savo sūnus ir savo dvasinius „vaikus“, duodamas jiems krikščioniškus, karinius ir pasaulietinius nurodymus bei kalbėdamas apie savo gyvenimą. Ypač jis ragino nuolat visko mokytis ir kaip pavyzdį nurodė savo tėvą, kuris „sėdėdamas namie išmoko penkias kalbas“ 1 . Princas pirmą kartą iš aštuoniasdešimt trijų karinių kampanijų surengė būdamas trylikos metų, daugybę kartų medžiodamas rizikuodamas gyvybe. Lakoniškas kunigaikščio pasakojimas apie pavojingas medžiokles gali nustebinti net šiuolaikinį jaunąjį skaitytoją: „Du kartus turai mane kartu su žirgu iškėlė ant ragų. Elnias mane išgraužė, o iš dviejų briedžių vienas trypė mane kojomis, o kitas – ragais. Šernas nuplėšė kardą man nuo klubo, lokys prie mano kelio įkando per megztinį, nuožmus žvėris užšoko ant žirgo krumplio ir kartu su manimi pargriovė arklį.
1 Šiame ir kitame skyriuose citatos yra artimos šiuolaikinei rusų rašybai ir skyrybos ženklams.
Laikui bėgant „Instrukcija“ pradėta suvokti kaip kreipimasis į jaunimą, į vaikus, pateko į vaikų ir paauglių skaitymo ratą. Rusų memuarinė autobiografinė literatūra kilusi iš „Instrukcijos“, kurios viena iš žanrinių formų – autobiografinis pasakojimas apie vaikystę – atlieka tarpinės grandies tarp literatūros suaugusiems ir literatūros vaikams vaidmenį.Senovės Rusijos paminklai atskleidžia idealaus žmogaus auklėjimo temą, kuri vėliau susiformavo vadinamajame „auklėjimo romane“ (Europos literatūroje) arba „auklėjimo istorijoje“ (rusų literatūroje) ir pateko į populiarūs literatūrinių pasakų motyvai. Kūriniai ugdymo tema tradiciškai įtraukiami į šiuolaikinių vaikų ir paauglių skaitymą.
IN „Pasakojimas apie Barlaamą ir Joasafą“(išversta ne vėliau kaip XII a.), kuriamas siužetas, panašus į Budos biografiją: ką tik gimusiam Indijos karaliaus Aveniro sūnui Joasafui astrologai pranašauja krikščionio asketo ateitį. Pagonių karalius uždaro savo sūnų rūmuose, kad jis niekada nesužinotų nei apie ligas ir mirtį, nei apie krikščionybę. Tačiau atsiskyrėlis Christianas Barlaamas, prisidengęs pirkliu, įžengia į rūmus, kalbasi su princu apie gyvenimo ir mirties prasmę, moralizuojančiais palyginimais atskleidžia krikščioniškojo mokymo dogmas, o jo įtakoje Joasafas randa kelią į tikrąjį tikėjimą. . Karalius po atkaklios kovos su sūnumi pasikrikštija, o Joasafas, sekdamas savo mentoriaus pavyzdžiu, pasitraukia į dykumą ir tampa atsiskyrėliu.
Pagrindinis „Pasakos...“ siužetas ir Varlaamo parabolės gyvavo ilgai – ne tik vėlesniuose sąrašuose ir tautosakoje, bet ir freskose, ikonose, knygų miniatiūrose; šio siužeto pagrindu pastatyta viena pirmųjų rusų teatro pjesių (XVII a.). Keletą šimtmečių vaikai ir jaunimas klausėsi ir skaitė „Pasaką apie Barlamą ir Joasafą“, nesunkiai suprato jos alegorijas daugybėje vaizdų, giesmių ir perpasakojimų.
Patraukė vaikai ir riteris Devgenijus - Pagrindinis veikėjas bizantiškos kilmės romanai "Devgenijaus veiksmas"(išversta XII a., žinoma iš XVII-XVIII a. sąrašų). Viename iš skyrių pasakojama apie berniuko Devgenijaus žygdarbį: per pirmąją medžioklę jis rankomis perplėšia lokį, o kardu perpjauna liūtą pusiau. Tada užaugęs herojus pasiima vado Stratig dukrą; ji jam dera – mergelė iš rusų epų. Apskritai istorija primena pasaką apie nuotakos gavimą, epas ir tuo pačiu riteriškus romanus, kurių vertimai Rusijoje tapo madingi.
Pirmasis vaiko atvaizdas senovės rusų literatūroje randamas m „Pasaka apie Borisą ir Glebą“ kuri buvo parašyta pagal pasakojimą apie praėjusius metus. Ši legenda datuojama maždaug XI amžiaus viduryje. Jame kalbama apie Vladimiro sūnus, kuriuos 1015 m. nužudė Prakeiktasis Svjatopolkas, jų vyresnysis brolis. Skirtingai nuo kronikos versijos, legenda buvo sukurta siekiant aukas pakelti į šventųjų kankinių (pirmoji pakrikštytoje Rusijoje) laipsnį, todėl yra emocingesnė, pasitelkia literatūrines konvencijas. Taigi, autorius sumažino princo Glebo amžių, nors, remiantis istoriniais duomenimis, Glebas žmogžudystės metu nebuvo vaikas; pabrėžė būsimo brolių šventumo ženklą, sakydami, kad jaunieji Borisas ir Glebas mėgo skaityti knygas. Ypač paliečia jauno Glebo įvaizdis – nerūpestingas, pasitikintis. Iš tolo pamatęs žudikus, prieina prie jų ranką, įsako savo valties irkluotojams irkluoti link jų. Jį išvydę piktadariai „užtemdė“; jis tikisi, kad jie „pabučiuos“. Kai jie ruošėsi jį nužudyti, jis žiūrėjo į žudikus nuolankiomis akimis ir, apsipylęs ašaromis, gailiai maldavo: „Nelieskite manęs, mano brangūs ir brangūs broliai! Neliesk manęs, kuris tau nieko blogo nepadarė! .. Nesunaikink manęs, mano jauname gyvenime, nepjaukite ausies, kuri dar neprinokusi, apipilta piktybės sultimis, nepjaukite vynmedžio, kuris dar neužaugo, bet turi vaisių.
Tai, kad vaikystės temos šaltinis rusų literatūroje yra aukos vaiko, šventojo kankinio įvaizdis, turėjo didelę reikšmę tolesnei šios temos plėtrai Puškino, Dostojevskio, Tolstojaus, Čechovo, Andrejevo darbuose. , Platonovas ir kiti rašytojai. Pagrindiniai rusų filosofijos ir etikos klausimai vienaip ar kitaip buvo išbandyti vaikų kančių siužete.
Raštingi vaikai galėjo susidaryti supratimą apie Visatos sandarą "Krikščioniška topografija" Kozma Indikoplbwa – išvertė bizantišką „mokslinį“ veikalą (vertimo data nežinoma). Sekdamas senovės kliedesiais ir prieštaraudamas Ptolemėjui, kuris laikė Žemę sferine, Kosmas teigia, kad Žemė plokščia ir apsupta vandenyno, saulė naktį leidžiasi šiaurėje už didelio kalno. Jo žinios apie gyvūnų pasaulį nebuvo patikimos, tačiau davė valią menininkų vaizduotei: šnervė (raganosis), telčelonas (dramblys), velludopardus (žirafa), vienaragis, upės arklys, delfinas gyvena tolimose šalyse.
Mėgstamiausia vaikų ir paauglių literatūra šiandien – nuotykiai ir fantazija – siekia senovėje skaitytojų mintis jaudinusį kūrinį – helenistinį romaną „Aleksandrija“ (II-III a., pirmasis senosios rusų kalbos vertimas pasirodė ne vėliau kaip š. XIII amžiaus vidurys). Tai pasakiškai legendinė Aleksandro Makedoniečio biografija. Pirmoje romano dalyje pasakojama apie Aleksandro tėvus – burtininką Nektanavę ir Makedonijos karalienę Olimpiją, apie jo vaikystę ir auklėjimą, apie jo valdymo pradžią ir apie pirmuosius žygdarbius, pavyzdžiui, apie kanibalo arklio Bucefalo („plauko“) sutramdymą. “), apie karus su skitais. Antrąją dalį sudaro Aleksandro žygių, pergalių ir užkariavimų aprašymai. Paskutinė, plačiausia romano dalis buvo ypač patraukli skaitytojams, nes ją visą užimančioje istorijoje apie Aleksandro kampaniją Indijoje gausu fantastinių detalių. Keliaujantis užkariautojas sutinka žiaurius milžinus, šešiakojus ir trigalvius žvėris, žmones su šunų galvomis („šungalvės“), laukines moteris („divya žmonas“). Aleksandro kariuomenė patenka į žemę, kurioje nėra saulės; kalbantys paukščiai žmonių veidais išveda jį iš ten. Aleksandras kovoja su gorgonų pabaisa ir nupjauna jai galvą, ant kurios vietoj plaukų auga gyvatės; jodamas sparnuotu grifu, jis pakyla į dangų, stiklinėje dėžėje grimzta į jūros dugną; aplanko Makariysky („laimingų“) salas, kuriose gyvena „nago išminčiai“, gyvenantys taikiai ir patenkinti; nugali nešvarias tautas Gogą ir Magogą ir „kniedė“ jas oloje už šiaurinių kalnų, iš kur jos išbris tik prieš pasaulio pabaigą; pagaliau jis pasiekia žemės ribas, iki „Upės-Vandenyno“, pamato šalį, kurioje merdi nusidėjėliai, net nori prasiskverbti į „žemiškąjį rojų“, o tik liepsnojantis angelo kardas jį sustabdo.
Nors „Krikščioniškoji topografija“ ir „Aleksandrija“ nepateikė patikimos informacijos apie geografiją ir istoriją, vis dėlto sukėlė susidomėjimą didžiuoju pasauliu, praplėtė skaitytojų protinį akiratį.
Daug tikslesnės informacijos yra daugybėje darbų apie Rusijos istoriją ir tokių puikių paminklų kaip meninį lygį „Šventojo kankinio Boriso ir Glebo legenda, aistra ir šlovinimas“(XI a. pabaiga) „Pasakojimas apie praėjusius metus“(pradėjo m 111 3 metai) ir „Pasakojimas apie Igo-Revo pulką“(XII a. arkliai), nepalyginamai aukštesni. Šie ir kiti rusiški kūriniai buvo vertingiausia jaunosios kartos skaitymo būrelio dalis, iš kurių iki šiol rusų moksleiviai gauna patriotiškumo ir istorinio mąstymo pamokas. Taigi metraštinio kodo pradžia tradiciškai buvo įtraukta į gimnazijos ir mokyklos istorijos kursus, o „Igorio kampanijos pasaka“ atveria svarbiausių rusų kūrinių, studijuojamų šiuolaikinės mokyklos literatūros kurse, sąrašą.
Be pamokymų, legendų, metraščių, chronografų (istorinių kronikų), karinių ir kasdienių pasakojimų, vaikų skaitymo ratelis taip pat apėmė hagiografijašventieji. Šio žanro rašytojas privalėjo laikytis griežtų kanonų: šventojo gyvenimas turi būti pateikiamas visapusiškai – vaikystė, kai herojus savo noru atsisako linksmybių dėl pamaldumo, branda, atsidavusi labdaringiems darbams, mirtis – paskutinis žygdarbis. pamaldumo – ir pomirtinių stebuklų, liudijančių herojaus šventumą. Susidomėjimą gyvenimais palaikė sena tradicija kūdikius vadinti pagal šventąjį kalendorių. Žmonės mėgsta skaityti „savo“ šventųjų ir savo artimųjų šventųjų gyvenimus.
Net tada, kai mokykla Rusijoje pradėjo atsiskirti nuo bažnyčios, gyvenimai, sutvarkyti specialiai vaikams, liko jų skaitymo rate. Ypač dažnai vaikų edukacinėse antologijose buvo rusų šventųjų gyvenimai: Aleksejus - Dievo žmogus, Aleksandras Nevskis, Sergijus iš Radonežo.
Gyvenimai tapo vienu iš knygų apie nuostabius žmones, palikusius gerą pėdsaką istorijoje, prototipų; Aišku, kad tokie veikia dažniau siūlomi jaunajai kartai, jų pagrindu sukurtos istorijos su tikru herojumi, kurio gyvenimas ir poelgiai vaizduojami kaip sektinas pavyzdys.
„Senoji rusų literatūra gali būti laikoma vienos temos ir vieno siužeto literatūra. Šis siužetas yra pasaulio istorija, o ši tema – žmogaus gyvenimo prasmė“, – kalbėjo akademikas D.S.Lichačiovas.
Vaikų raštininkų istorija prasideda nuo Rusijos krikščionybės 988 m., kartu su senosios rusų mokyklos istorija 1 . „Praėjusių metų pasakoje“ apie Kijevo kunigaikštį Vladimirą rašoma: „Jis siuntė surinkti vaikų iš geriausių žmonių ir išsiųsti juos mokytis. Vaikų motinos verkė dėl jų, nes jie dar nebuvo įsitvirtinę tikėjime, ir verkė dėl jų tarsi mirusių. Kai jie buvo įtraukti į knygos mokymą, tada Rusijoje išsipildė pranašystė, kuri sakė: „Tomis dienomis jie išgirs kurčius knygos žodžius ir liežuvio kalba bus aiški“. Tuo pat metu pirmasis Kijevo metropolitas Michaelas kreipėsi į mokytojus su nurodymais mokyti vaikus „kaip knygiško proto žodžiais, taip ir gerų manierų, tiesos ir meilės“.
Būsimi raštininkai mokėsi skriptorių mokyklose, kurios buvo atidarytos daugiausia vienuolynuose. Įvaldę raštingumo ir skaičiavimo pagrindus, jie pradėjo „mokytis iš knygos“. „Mokymas“ prasidėjo anksti: Novgorode buvo rasta XIII amžiaus pradžios datuojamų beržo žievės gabalėlių, ant kurių berniukas Onfimas praktikavo rašymą ir piešimą. Pasak mokslininkų, jam buvo ne daugiau kaip penkeri metai. Šias beržo žievės raides galima vadinti pirmuoju žinomu mokyklinio rašto paminklu Senovės Rusijoje.
"Senuosius rusų ir viduramžių laikotarpius vaikų literatūros istorijoje aprašė FI Setinas. Žr. jo monografiją "Rusų vaikų literatūros atsiradimas" (M., 1978) ir vadovėlį kultūros įstaigų, pedagoginių institutų ir universitetų studentams "Istorija rusų vaikų literatūros, pabaiga X-XIX a. I pusė. (M, 1990).
2 Vaikų švietimas Europoje prasidėjo plėtojant lotynų kalbą – išnykusių senovės romėnų kalbą. Seni ir jauni mokėsi iš Elijaus Donato lotynų kalbos gramatikos vadovėlio. Šie vadovėliai, vadinami aukos, spausdinama iš liejamo metalo plokščių, t.y. populiariu būdu. Vadovėliai mažai keitėsi, tarnavo iki visiško susidėvėjimo. Ranka rašytos knygos buvo per brangios, kad jas būtų galima duoti vaikui į rankas mokytis, todėl viduramžių Europoje paplito lubokai – pigūs spaudiniai vargšams. Visų pirma, lubok Psalter lotynų kalba tarnavo švietimo tikslams. Be bažnytinės slavų kalbos, į tarptautinių kalbų vaidmenį tuomet pretendavo graikų, dar neprarastos Romos imperijos kalba, ir koine – kalba, sukurta romanų kalbų grupės pagrindu. Štai kodėl rusų mokomosiose knygose dažnai yra lygiagrečių tekstų skirtingomis kalbomis. Ikirevoliuciniu laikotarpiu rusų gimnazistai mokėsi senovės graikų ir lotynų kalbų pagal vokiečių filologo Raphaelio Kühnerio (1802-1878) gramatikas. skaitydamas ir versdamas antikos ir ankstyvųjų viduramžių literatūros vadovėlių pavyzdžius.
Rusija supažindino savo vaikus su kalbų žiniomis - graikų, bažnytinės slavų, lotynų 2. Senovės Romos, Bizantijos ir Vakarų Europos autorių kūriniai, išversti į bažnytinę slavų kalbą, sudarė pirmųjų rusų raštininkų kartų skaitymo ratą.Senovės rusų laikais nesant specialios literatūros vaikams pėdsakų, mokomieji, didaktiniai ir edukaciniai šaltiniai buvo plačiai paplitę. Abėcėlė, lotynų kalbos gramatika ir psalmė, parašyti ranka arba išspausdinti iš populiarių spaudinių, sudaro pagrindinį „vaikiškų“ knygų rinkinį senosios rusų laikais.
Svarbus rusų vaikų literatūros atsiradimo etapas – XV amžius, kai, pasak etnografų ir tautosakininkų, formuojasi idėja apie vaikystę kaip ypatingą, svarbų žmogaus gyvenimo laiką. Vyksta ir kultūriniai pokyčiai. Europoje pradedamas laipsniškas ranka rašytos knygos nykimas ir vis labiau plinta spausdinta knyga. Tuo pat metu senovės rusų literatūroje pasirodė pirmieji grožinės literatūros daigai - linksmo siužeto kūriniai, laisvi nuo bažnytinių dogmų. Prasideda ilgas kultūros sekuliarizacijos procesas, t.y. pasaulietinės kultūros formavimasis bažnytinės-religinės žarnose.
1574 metais Lvove spaustuvėje Ivanas Fiodorovas pirmą kartą išspausdinta slavų kalba "ABC" suteikdamas paantraštę „Pradinis mokymas vaikams, norintiems suprasti Šventąjį Raštą“. 1578 m. Ukrainos Ostrogo mieste jis išspausdino naują "ABC" su paraleliniais graikų-slavų tekstais. Ivano Fiodorovo „ABC“ konstrukcija buvo tradicinė ranka rašytoms versijoms. Mažoji knyga buvo padalinta į tris dalis. Pirmoje dalyje buvo abėcėlė ir pradiniai skaitymo pratimai, antroje – gramatikos informacija, trečioje – kaip antologija: buvo skaitymui skirti tekstai.
1 1440 m. Vokietijos mieste Maince Johanesas Gutenbergas išspausdino pirmąjį Biblijos leidimą naudodamas savo išrastą spaustuvę. 1457 m. tuo pačiu spausdintuvu pasirodė pirmasis Europoje spausdintas psalmėlis – su dideliu šriftu, patogiu neraštingiems. Ivano Rūsčiojo iniciatyva Maskvoje buvo įkurta pirmoji spaustuvė, o nuo XVI amžiaus 50-ųjų joje pradėjo pasirodyti anoniminiai leidiniai. Toje pačioje vietoje 1564 m. pirmieji mums žinomi spaustuvininkai Ivanas Fiodorovas ir Piotras Mstislavecas išleido knygą „Apaštalas“, kuri tapo sąlyginiu šalies knygų verslo plėtros etapu. Į Lietuvos dvarą Zabludovo išvykę spaustuvininkai išleido Mokymo evangeliją ir Psalmę su Valandų knyga. Reikšmingas Ivano Fiodorovo darbo rezultatas yra pirmosios pilnos slavų Biblijos su savo posakiu paskelbimas.
Ši abėcėlės struktūra išliko iki šių dienų. Taip pat gyva specialių eilėraščių rašymo tradicija (akrosticidai): kiekviena jų eilutė prasideda kita abėcėlės raide, o visos pirmosios raidės sudaro abėcėlę arba kokį nors teiginį, dažniausiai maldos pradžią. Tokias abėcėles kūrė Marshak, Zakhoder, Berestovas, Sap-gir ir kiti XX amžiaus poetai. Tiek senovinė, tiek šiuolaikinė abėcėlė, be grynai edukacinių užduočių, turi estetinę ir ugdomąją paskirtį, atitinkančią epochos dvasią ir ideologiją. Taigi Ivanas Fiodorovas savo „ABC“ rašė apie bažnytinio slavų rašto kilmę ir jo kūrėjus - Kirilą ir Metodijų, apie slavų tautų teisę ugdyti knygiškumą savo gimtąja kalba.Europos ir Rusijos ankstyvosios spausdintos knygos statomos kaip katedros – su neįsivaizduojamu grožiu ir visų elementų harmonija. Pirmųjų spaustuvininkų tikslas buvo suteikti kiekvienam žmogui galimybę, nepaisant amžiaus, lyties, klasinės priklausomybės ir net religinių polinkių, tiesiogiai kreiptis į Dieviškąjį Žodį. Tiek Europoje, tiek Rusijoje knygų spausdinimas buvo lemiamas veiksnys kuriant mokomąsias ir mokomąsias knygas, įskaitant knygas vaikams. Pirmą kartą išspausdintos knygos sudaro rinkinį, kuris viduramžiais buvo privalomas lavinant vaikus ir suaugusiuosius: nuo abėcėlės ir spurgų - per Valandų knygą ir Psalterį - iki Šventojo Rašto.
Rusiškos ankstyvosios spausdintos knygos istorija persipynusi su politiniais procesais. XV–XVI amžiaus antroje pusėje Rusija išsivadavo iš totorių-mongolų jungo ir sustiprino savo valstybingumą. Kartu išaugo vaikų ugdymo, bendrų dorovinių ir patriotinių idėjų ugdymo poreikis. Dalis politinių nesutarimų, bažnyčių hierarchų kova su erezijomis buvo kova dėl įtakos mažiesiems didžiojo sosto įpėdiniams, paskatinusi juos vertinti kaip svarbius skaitytojus 1 . Ir tai taip pat prisidėjo prie savarankiškos literatūros vaikams atsiradimo.
Vaikų literatūra iš pradžių išliko švietėjiška ir mokomoji, be to, ranka rašyta, kaip nuo seno. Pirmasis rankraštis, kurį galima laikyti skirtu vaikams, buvo savotiškas gramatikos vadovėlis, to meto mokslų karalienė: straipsnis "Apie Osmi žodžio dalis" buvo padalinta į atskirus fragmentus, kuriuos lydėjo klausimai – taip susiklostė mokinio ir mokytojo pokalbis.
Panašų straipsnį XV amžiaus pabaigoje sudarė ir Fiodoras Kuricynas(mirė ne vėliau kaip 1500 m.) 2 - „Rašymas slovėnų kalba apie raštingumą ir jo struktūrą“. Jo nuomone, raštingumas – tai „daug išminties, Dievo palaimintas mokymas, pripratimas prie malonės, neišmanymo išnaikinimas“.
" Cm.: Skrynnikovas R. G. Valstybė ir bažnyčia Rusijoje XIV–XVI a.: Rusijos bažnyčios bhaktai. - Novosibirskas, 1991. - S. 142 - 148.
2 Įsidėmėtina raštininko figūra: Fiodoras Kuricynas buvo ambasados tarnautojas, Maskvos eretikų, kuriuos globojo jauno kunigaikščio Dimitrio motina Elena Vološanka, vadovas. Būtent Demetrijus norėjo palikti sostą jo senelis Ivanas III, vėliau pakeisdamas savo sprendimą sūnaus Vasilijaus naudai. Kuricyno susidomėjimas mokyklinėmis pratybomis vargu ar buvo nesuinteresuotas: vieta prie įpėdinio buvo eretikai kovos su ortodoksais arena. Idėja išmokti skaityti ir rašyti gimtąja kalba buvo viena iš Maskvos eretikų idėjų.
Ilga ortodoksų bažnytininkų kova su eretikais ilgainiui lėmė pusiau „lotynizmo“ pripažinimą ir kai kurių lotyniškų katalikiškų idėjų įsisavinimą rusų mokykloje. Neatsitiktinai XV amžiaus pabaigoje atsirado ryški figūra Dimitrijus Gerasimovas - vertėjas ir diplomatas, linksmas ir išsilavinęs žmogus, sumanus pasakotojas (amžininkų-užsieniečių atsiliepimais). Gimęs Novgorodietis, mokėsi vienoje iš Livonijos mokyklų, mokėjo vokiečių ir lotynų kalbas. Dar ankstyvoje jaunystėje jis išvertė ir sutvarkė vaikams lotynų kalbos gramatikos vadovėlį. "Donatas" (1491). Jam taip pat priklauso ankstyviausi žinomi dviejų liaudies pasakų įrašai. Be to, Gerasimovas paliko pirmąjį teiginį apie vaikiškos knygos specifiką: „Kaip kūdikio motina maitina pieną iš spenelio, o ne žiaurius šepetėlius, jei ne dantis, tai sitsą ir mokytoją, pasiekusią matą. mokiniai, ne išmintingi ir gudrūs, juos kankina klausdami, o lengviausius ir paprasčiausius“, kitaip tariant, jis skelbė pamatinį mokymosi principą: nuo paprasto iki sudėtingo. Dimitri Gerasimovą vadiname pirmuoju rusų vaikų rašytoju.Nuo seniausių laikų egzistavo kanonas, pagal kurį raštininkai kūrė tekstus, skirtus išskirtinės padėties vaikui. Taigi 1530-ųjų pradžioje rašytojas ir vertėjas Maksimas Grekas (apie 1470–1556) iš kalėjimo Tverėje kreipėsi į jaunąjį Ivaną Vasiljevičių (1530–1584; didysis kunigaikštis nuo 1533 m., visos Rusijos caras nuo 1547 m.). Jis davė nurodymus apie „teisumą ir gėrį“ ateinančio karaliavimo reikaluose. Ir nors autorius neatsižvelgė į adresato amžių, jo žinutė, matyt, buvo sutikta palankiai: septyniolikmetis Ivanas GU, būdamas geriausiu savo gyvenimo laiku, išlaisvino išmoktą seniūną.
Maksimo Graiko darbai daugeliu atžvilgių sudarė pradinio Rusijos krikščionių skaitymo ratą, suteikė šiam skaitymui Renesanso kultūros bruožų, kurių glėbyje formavosi didžiojo humanisto asmenybė. Jis išvertė ne tik krikščioniškas knygas, bet ir senovės autorius. Visų pirma jis išvertė Menandrą, kurio komedijas senovės romėnai laikė tinkamomis vaikams.
Vienas iš labiausiai paplitusių vėlyvųjų viduramžių kūrinių - „Septynių laisvųjų išminčių pasaka“(XVI a. pirmoji pusė). Nežinomas autorius griebėsi meninės technikos, kurios dėka buvo lengviau perduoti mokslinę informaciją jaunajam skaitytojui. Septyni mokslai („išmintis“, „gudrybės“ arba „menai“, kaip jie dar buvo vadinami) yra personifikuojami, t.y. elgiasi kaip gyvi herojai, jie kalba apie savo nuopelnus ir naudą. Taigi meninis įvaizdis tampa kertiniu mokslo žinių prieinamumo vaikų literatūroje problemos sprendimu.
Iš ankstyvųjų spausdintų XVI amžiaus antrosios pusės knygų, atėjusių pas mus, žinoma dvylika vaikiškų knygų. Iš esmės tai yra mokymo ir lavinimo skaitymo knygos, jos buvo vadinamos abėcėlėmis arba gramatikomis.
Liaudies literatūra Senovės Rusijoje ir, kaip ir kitose krikščioniškose šalyse, nuo seno buvo nukreipta į dviejų kultūrų – pagoniškos ir krikščioniškos – sutaikinimą.
Nuo pirmųjų mūsų eros amžių buvo apokrifai- pusiau knyginės, pusiau liaudies pasakos religinėmis temomis, paremtos legendomis, pramanais ir net pagoniškais mitais, pasakojimai apie Biblijos ir Evangelijos veikėjus, krikščionių šventuosius, Senojo Testamento ir Naujojo Testamento istorijos įvykius. Daugybė apokrifų sudarė visą religinį epą, iš dalies įrašytą į vadinamąsias „išsižadėjusias“ knygas (tai yra nepripažintas kanoninėmis), iš dalies egzistuojančiomis žodine forma. Po tekstais yra populiarios apokrifinės istorijos dvasinė poezija, tie. anoniminės dainos krikščioniškomis temomis.
Rusijoje buvo paplitę labai senoviniai išversti apokrifai, pavyzdžiui, legendos apie Jėzaus ir Mergelės Marijos vaikystę, žinomos nuo pirmųjų mūsų eros amžių, ir nauji slavų apokrifai, sukurti ikimongoliniais laikais (apie siužetą). Balandžių knyga). Apokrifų gyvenimas nesustojo net XX a.
Maskvoje pavasarį įsitvirtino papročiai iš tešlos vaikams lipdyti lynus, gaminti molinius paukščių švilpukus ir paleisti gyvus paukščius iš narvų į laisvę. Šie papročiai susiję su Naujojo Testamento pasakojimu apie Apreiškimą, taip pat su apokrifais apie berniuką Jėzų, kuris iš molio nulipdė dvylika žvirblių, kurie nuskrido jam iš rankų. Vaikai bene pagrindiniai šventės dalyviai: turguje išsirinko paukštį, patys atidarė narvo duris. Pirmasis A. S. Puškino eilėraščio „Paukštis“ (1823 m.) posmas buvo įtrauktas į vaikų skaitymą:
Svetimoje žemėje šventai laikausi vietinio senovės papročio. Išleidžiu paukštį į gamtą per šviesią pavasario šventę ...
Dvasines eiles dainavo klajojantys piligrimai, elgetos. Vaikai taip pat dainavo, ypač palietę jų pasirodyme buvo eilės apie pamaldžius vaikus. Pavyzdžiui, apie šventojo Kiriko, kuris trejus metus be dviejų mėnesių buvo, tvirtumą, o jis jau bažnyčioje skaitė knygą ir savo kankintojams dainavo „cherubiškas“ eiles, arba apie dvylikamečio kario žygdarbius. Fiodoras Tironas, dvylika dienų kovojęs su priešais, išgelbėjo savo motiną, kovojo su ugnine žalčiu ir „nuėjo su motina / Prie jūros, kaip į sausumą“.
Epiniuose apokrifuose ir dvasiniuose eilėraščiuose ilgą laiką buvo išsaugota senovės mitinė pasaulio tvarkos idėja, nuspalvinta krikščioniškais ir pasakų-epiniais motyvais. Taigi, Balandžių knygos eilutėse Žemė vis dar stovi ant trijų žuvų, o banginis yra „visų žuvų motina“:
Kai banginis žuvis pasisuks, Tada sudrebės motina žemė, Tada baigsis mūsų balta šviesa.
O pati „balandžių knygos“ forma siekia senovės žanro tradiciją: išminčių „pokalbiai“ buvo kuriami kaip klausimų ir atsakymų kaitaliojimas (atkreipkite dėmesį, kad vaikų rašytojai savo eilėraščiuose ir prozoje dažnai griebiasi šios formos. ). Taigi kunigaikštis Vladimiras Raudonasis saulė kreipiasi į „išmintingą carą Davidą Evsevičių“ (turima galvoje legendinį karalių išminčius Dovydą) su naiviai, iš pirmo žvilgsnio vaikiškais klausimais:
Nuo ko prasidėjo balta laisva šviesa?
Kodėl mūsų saulė raudona?
Kodėl mes dažnai turime žvaigždes?
Kodėl mūsų naktys tamsios?
Kodėl pas mus pučia stiprūs vėjai?
Kodėl pas mus lyja dalinis lietus?
Kodėl mes turime proto priežastį?
Kokios mūsų mintys?
Kodėl mes turime pasaulio žmones? -
ir tt Net išmintingiausias iš karalių negali perskaityti didžiosios Dievo knygos, nukritusios iš debesies į žemę, tik „iš senos atminties“ gali pasakoti apie pasaulio kilmę ir sandarą. Šis pasaulis yra gražus, nors ir labai senas.
Estetinis malonumas ir moralinis pasitenkinimas iš apokrifų paskatino rašytojus ieškoti herojų, siužetų, technikų, panašių savo poveikiu jaunųjų vaizduotei. Apokrifinės literatūros ir dvasinių dainų įtaka vaikų literatūros, ypač ikirevoliucinės, raidai, nors ir mažai tyrinėta, neabejotinai reikšminga.
Rezultatai
Bendras rašytinės kultūros formavimosi dėsningumas – vienu metu atsirandantis mokinių, mokyklų ir tekstų poreikis ugdomiesiems, pažintiniams, doroviniams ir didaktiniams tikslams.
Vaikų skaitymo ratas pradėjo formuotis daug anksčiau nei gimė literatūra vaikams.
Biblija buvo knygų kultūros alfa ir omega viduramžių Europoje ir slavų šalyse. Literatūra vaikams atsirado dėl krikščioniškojo nušvitimo proceso.
Vaiko įvaizdis senovės Rusijos paminkluose yra idealus krikščionis.
Viduramžių vaikų literatūra glaudžiai susijusi su folkloru ir liaudies literatūra.
Rusų vaikų literatūra turi turtingą, šimtmečių istoriją. Kaip neseniai buvo nustatyta, Rusijoje ji pradėjo ryškėti XV amžiaus antroje pusėje, t.y. daugiau nei prieš penkis šimtus metų, kai Rusijos žmonės baigė kovą už visišką šalies išvadavimą iš svetimšalių viešpatavimo. Tuo metu išaugo susidomėjimas viskuo, kas gimtoji (istorija, kalba, kultūra), ko buvo galima pasimokyti ne tik iš tradicijų ir legendų, bet ir iš knygų.
Žinomas Rusijos diplomatas ir labiausiai išsilavinęs savo meto žmogus Dmitrijus Gerasimovas išvertė į rusų kalbą ir specialiai peržiūrėjo lotynų kalbos gramatiką „Donatus“ vaikams. Jis suskirstė jį ne į skyrius, o į pokalbius, naudodamas klausimų-atsakymų formą.
Pirmosios spausdintos knygos vaikams
XVI amžiaus antroje pusėje. Rusijoje pasirodė tipografija. Iki mūsų atkeliavo 12 knygų, išleistų XVI amžiuje. Pirmasis iš jų buvo rusų pradininko Ivano Fiodorovo abėcėlė. Be abėcėlinės dalies ir gramatinės informacijos, I. Fiodorovo knygoje buvo vaikų skaitymui skirtos medžiagos: viduramžių eilėraščių (eilėraščių), kreipimųsi į vaikus ir jų tėvus.
Per XVII a vyksta atskirų vaikų literatūros žanrų ir tipų formavimasis, aiškiau nusakoma jos specifika. Ji pamažu atsiskiria nuo mokomosios literatūros ir tampa savarankiška, įgauna figūratyvumo, pramogiškumo, meniškumo bruožų ir artėja prie žodžio meno.
Kūrinius vaikams kuria didžiausi to meto poetai: Simeonas Polotskis, Savvaty, Karion Istomin ir kiti; prisidėti prie vaikų literatūros kūrimo valstybininkai: F. Griboedovas, F. Rtiščiovas, Innokenty Gizel, Nikon ir kt. Per XVII a rusų kalba išleista apie 50 vaikų edukacinių knygų. Vaikų literatūros istorijai didžiausią susidomėjimą kelia 1637, 1679 m. leidimo ABC, Kariono Istomino pradmenys ir didysis pradmenys.
Poeto Simeono Polockiečio globojama buvo išleistos dvi vaikų skaitymo knygos – „Testamentas“, talpinantis įvairias gyvenimo taisykles ir išmintingus patarimus (joje buvo specialus skyrius apie knygų skaitymą), taip pat „Pasakojimas apie Vaarlamą ir Joasif“, kuris buvo nuotykių pobūdžio. 1696 m. vaikams buvo išleista Kariono Istomino „Pasakojimas apie Ivaną Karį“.
Savvaty, Maskvos spaustuvės direktorius, turėtų būti laikomas pačiu pirmuoju vaikų poetu Rusijoje. Šiuo metu žinoma daugiau nei dešimt Savvaty eilėraščių, kuriuos jis parašė specialiai vaikams. Tarp jų – pirmasis eilėraštis Maskvos spaudos knygoje, įdėtas į 1637 metų leidimo abėcėlę. Eilėraštis paprastai, šiltai ir aiškiai pasakoja skaitytojui apie rankose laikomą knygą, giriamas raštingumas, knyginė išmintis.
Iš viso XVIII a. Išleista per 400 vaikiškų knygų.
Petrinės eros mokomosiose knygose buvo daug eilėraščių, skirtų vaikams. 1701 m. buvo išleistas Fiodoro Polikarpovo Trikalbis pradžiamokslis, kuriame įdėta keletas eilėraščių. Daugelis eilėraščių buvo pirmajame spausdintame aritmetikos vadovėlyje, išleistame 1703 m. ir sudarytame Leonty Magnitsky. Vėliau M.V.Lomonosovas šią knygą kartu su poetiniu Simeono Polocko psalteriu ir Meletijaus Smotryckio gramatika vadins „savo mokymosi vartais“.