Rusų herojinio epo edukacinės reikšmės tyrimo metodai. Rusijos herojinis epas V.Ya kūriniuose

Bogatyrai yra pagrindiniai epų veikėjai. Jie įkūnija drąsaus žmogaus, atsidavusio savo tėvynei ir žmonėms, idealą. Bogatyro herojus kovoja vienas su priešo pajėgų miniomis.

Tarp epų išsiskiria grupė seniausių. Tai yra vadinamieji epai apie „vyresniuosius“ herojus siejamas su mitologija. Šių kūrinių herojai yra nežinomų gamtos jėgų, susijusių su mitologija, personifikacija. Tokie yra Svjatogoras ir Volchas Vseslavjevičius, Dunojus ir Michailas Potykas.

Antruoju jos istorijos laikotarpiu seniausius herojus pakeitė naujųjų laikų herojai - Ilja Murometsas, Dobrynya Nikitich ir Alioša Popovičius. Tai vadinamųjų herojai Kijevo epų ciklas. Pagal ciklizacija reiškia epinių vaizdų ir siužetų sujungimą aplink atskirus veikėjus ir veiksmo vietas. Taip išsivystė Kijevo epų ciklas, susijęs su Kijevo miestu.

Dauguma epų vaizduoja Kijevo Rusios pasaulį. Didvyriai vyksta į Kijevą tarnauti princui Vladimirui, saugo jį nuo priešų minios. Šių epų turinys daugiausia yra herojiškas, karinio pobūdžio.

Kitas svarbus centras senovės Rusijos valstybė buvo Novgorodas. Novgorodo ciklo epai- buitinė, novelinė. Šių epų herojai buvo pirkliai, kunigaikščiai, valstiečiai, guslarai (Sadko, Volga, Mikula, Vasilijus Buslajevas, Bludas Chotenovičius).

Epuose vaizduojamas pasaulis yra visa Rusijos žemė. Taigi, Ilja Murometsas iš herojaus forposto mato aukštus kalnus, žalias pievas, tamsius miškus. Epas pasaulis „šviesus“ ir „saulėtas“, tačiau jam gresia priešo jėgos: artėja tamsūs debesys, rūkas, perkūnija, saulė ir žvaigždės gęsta nuo nesuskaičiuojamų priešų minių. Tai gėrio ir blogio, šviesiųjų ir tamsiųjų jėgų priešpriešos pasaulis. Joje herojai kovoja su blogio, smurto apraiška. Be šios kovos epinis pasaulis neįmanomas.

Kiekvienas herojus turi tam tikrą dominuojantį charakterio bruožą. Ilja Murometsas įkūnija jėgą, tai yra galingiausias Rusijos herojus po Svjatogoro. Dobrynya taip pat yra stiprus ir drąsus karys, kovotojas su gyvatėmis, bet ir didvyris-diplomatas. Kunigaikštis Vladimiras siunčia jį į specialias diplomatines misijas. Alioša Popovičius įkūnija išradingumą ir gudrumą. „Jis nepaims to per jėgą, taigi ir gudrumu“, – sako epas apie jį.

Monumentalūs herojų įvaizdžiai ir grandioziniai pasiekimai yra meninio apibendrinimo vaisius, žmonių ar socialinės grupės gebėjimų ir stiprybės įkūnijimas viename asmenyje, perdėtas to, kas iš tikrųjų egzistuoja, tai yra, hiperbolizavimas ir idealizavimas. Epų poetinė kalba iškilmingai melodinga, ritmingai organizuota. Jo ypatingas meninėmis priemonėmis- palyginimai, metaforos, epitetai - atkuria paveikslus ir vaizdus epiškai didingus, grandiozinius, o vaizduojant priešus - baisius, bjaurius.

Skirtinguose epuose kartojasi motyvai ir vaizdai, siužeto elementai, identiškos scenos, eilutės ir eilučių grupės. Taigi per visas Kijevo ciklo epas praeina kunigaikščio Vladimiro, Kijevo miesto, vaizdai. Epas, kaip ir kiti liaudies meno kūriniai, neturi fiksuoto teksto. Perėjo iš lūpų į lūpas, jie keitėsi, keitėsi. Kiekvienas epas turėjo begalę pasirinkimų.

Epuose daromi pasakiški stebuklai: veikėjų reinkarnacija, mirusiųjų prisikėlimas, vilkolakiai. Juose yra mitologiniai vaizdai priešų ir fantastinių elementų, bet epų fantazija kitokia nei pasakose. Jis remiasi liaudies istorinėmis idėjomis.

Žymus XIX amžiaus folkloristas A.F. Hilferding rašė:
„Kai žmogus abejoja, ar herojus gali neštis keturiasdešimties svarų lazdą ar pastatyti visą kariuomenę vietoje, epinė poezija jame žūva. Ir daugelis ženklų mane įtikino, kad epas dainuojantis šiaurės rusų valstietis ir didžioji dauguma jo klausančių žmonių besąlygiškai tiki epuose pavaizduotų stebuklų tiesa. Bylina laikė istorinė atmintis. Stebuklai žmonių gyvenime buvo suvokiami kaip istorija.

Epuose yra daug istoriškai patikimų ženklų: detalių aprašymas, senoviniai karių ginklai (kardas, skydas, ietis, šalmas, grandininis virvė). Jie šlovina Kijevo gradą, Černigovą, Muromą, Galičą. Kiti senovės Rusijos miestai yra pavadinti. Įvykiai klostosi Senovės Novgorode. Juose yra kai kurių vardai istorinės asmenybės: kunigaikštis Vladimiras Svjatoslavičius, Vladimiras Vsevolodovičius Monomachas. Šie princai populiarioje vaizduotėje buvo sujungti į vieną kolektyvinį kunigaikščio Vladimiro įvaizdį – „Raudoną saulę“.

Epuose daug fantazijos, fantastikos. Tačiau fantastika yra poetinė tiesa. Epas atspindėjo istorines slavų žmonių gyvenimo sąlygas: agresyvias pečenegų ir polovcų kampanijas Rusijoje, kaimų, pilnų moterų ir vaikų, griuvėsius, turto grobimą. Vėliau, XIII-XIV a., Rusija buvo po mongolų-totorių jungu, tai atsispindi ir epuose. Nacionalinių išbandymų metais jie įskiepijo meilę savo gimtajam kraštui. Neatsitiktinai epas yra herojiška liaudies daina apie Rusijos krašto gynėjų žygdarbį.

Tačiau epuose vaizduojami ne tik herojiški herojų poelgiai, priešų invazijos, mūšiai, bet ir kasdienybė. žmogaus gyvenimas savo socialinėmis apraiškomis ir istorinėmis sąlygomis. Tai atsispindi Novgorodo epų cikle. Juose herojai ryškiai skiriasi nuo rusų epo epinių herojų.

Epas apie Sadko ir Vasilijų Buslajevą apima ne tik naujas originalias temas ir siužetus, bet ir naujus epinius vaizdus, ​​naujus herojų tipus, kurie nežino kitų epinių ciklų. Novgorodo bogatyrai, skirtingai nei herojinio ciklo bogatyrai, neatlieka ginklų žygdarbių. Tai paaiškinama tuo, kad Novgorodas išvengė ordos invazijos, Batu minios nepasiekė miesto. Tačiau novgorodiečiai galėjo ne tik maištauti (V. Buslajevas) ir groti arfa (Sadko), bet ir kovoti bei iškovoti puikias pergales prieš užkariautojus iš Vakarų.

Vasilijus Buslajevas pasirodo kaip Novgorodo bogatyras. Jam skirti du epai. Viename iš jų kalbama apie politinę kovą Novgorodo mieste, kurioje jis dalyvauja. Vaska Buslajevas maištauja prieš miestiečius, ateina į puotas ir pradeda kivirčus su „turtingais pirkliais“, „Naugarduko vyrais“, stoja į dvikovą su bažnyčios atstovu „senuku“ piligrimu. Su savo būriu jis „kovoja, kovoja diena iki vakaro“. Miestiečiai „padavė ir susitaikė“ ir įsipareigojo mokėti „tris tūkstančius kasmet“. Taigi epe vaizduojamas susirėmimas tarp turtingos Novgorodo gyvenvietės, iškilių valstiečių ir tų miestiečių, kurie gynė miesto nepriklausomybę.

Herojaus maištingumas pasireiškia net jo mirtimi. Epe „Kaip Vaska Buslajevas ėjo melstis“ jis pažeidžia draudimus net prie Šventojo kapo Jeruzalėje, nuogas maudydamasis Jordano upėje. Ten jis miršta, likdamas nusidėjėliu. V.G. Belinskis rašė, kad „Vasilijaus mirtis kyla tiesiogiai iš jo charakterio, drąsaus ir žiauraus, kuris, atrodo, prašo bėdų ir mirties“.

Vienas poetiškiausių ir pasakiškiausių Novgorodo ciklo epų yra epas „Sadko“. V.G. Belinskis apibrėžė epą „kaip vieną iš rusų liaudies poezijos perlų, poetinę Novgorodo apoteozę“. Sadko yra vargšas arfininkas, kuris tapo turtingas dėl sumaniai grojusio arfa ir Jūrų karaliaus globos. Kaip herojus, jis išreiškia begalinę jėgą ir begalinį meistriškumą. Sadko myli savo žemę, miestą, šeimą. Todėl jis atsisako jam pasiūlytų neapsakomų turtų ir grįžta namo.

Epas yra poetiniai, meniški kūriniai. Juose daug netikėtumų, stebinančių, neįtikėtinų. Tačiau iš esmės jie yra teisingi, perteikia žmonių istorijos supratimą, pareigos, garbės, teisingumo idėją. Tuo pačiu metu jie yra meistriškai pastatyti, jų kalba yra savotiška.

Epas – tai epinės dainos, kuriose apdainuojami herojiški įvykiai ar atskiri senovės Rusijos istorijos epizodai. Ankstyvojo Rusijos valstybingumo laikotarpiu (Kijevo Rusioje) susiformavo ir vystėsi epai, išreiškiantys Rytų slavų tautinę savimonę.

Epas meniškai apibendrino XI–XVI amžių istorinę tikrovę, tačiau išaugo iš archajiškos epinės tradicijos, paveldėdamas iš jos daug bruožų. Monumentalūs herojų įvaizdžiai, nepaprasti jų žygdarbiai poetiškai sujungė tikrąjį gyvenimą su fantastiška fantastika.

Epas buvo užrašytas daugiausia XIX ir XX a. Rusijos šiaurėje – pagrindinis jų saugotojas: buvusioje Archangelsko gubernijoje, Karelijoje (buvusioje Oloneco gubernijoje), prie Mezeno, Pečoros, Pinegos upių, pakrantėje balta Jūra, Vologdos srityje. Epas buvo įrašytas tarp senbuvių Sibiro, Uralo, Volgos ir centrinėse Rusijos provincijose.

Epas liaudis vadino „senukais“, „senukais“, „senukais“. Terminas „epas“ yra mokslinis, jis buvo pasiūlytas XIX amžiaus pirmoje pusėje. I. P. Sacharovas. Šis terminas buvo paimtas iš „Igorio kampanijos pasakojimo“ ir dirbtinai pritaikytas nurodyti liaudies žanras pabrėžti jo istoriškumą. Spėjama, kad senovėje epai buvo dainuojami pritariant psalteriui.

Rusų epe skiriami ciklai – pagal veiksmo vietą (Kijevas, Novgorodas) ir pagal herojus. Skiriamos dvi epų grupės pagal dviejų tipų herojus: apie senesnius herojus, kurių atvaizduose stipriai atsispindi mitologiniai elementai (Volchas, Svjatogoras, Sukhmanas, Dunojus, Potykis), ir apie jaunesniuosius herojus, kurių atvaizduose mitologiniai pėdsakai yra nereikšmingi, bet istoriniai bruožai stiprūs (Ilja Murometsas, Dobrynya Nikitich, Alioša Popovičius, Vasilijus Buslajevas).

Kijevo ciklas apima epas, kurių įvykiai vyksta kunigaikščio Vladimiro dvare. Senovės Rusijos karinę galią personifikavo herojai. Pirmajai vietai nominuoti Ilja Muromets, Dobrynya Nikitich ir Alyosha Popovich. Šie pagrindiniai Rusijos gynėjai kilę iš trijų dvarų: valstiečių, kunigaikščių ir kunigų. Epuose buvo siekiama pristatyti Rusiją kaip vieningą kovoje su priešais.

Pagrindinis herojus yra Ilja Muromets. Jo įvaizdis neturi apibrėžto istorinio ir geografinio uždarumo. Ilja yra visos Rusijos herojus, kitų herojų galva, kurių prototipai galėtų būti atskiros iškilios epochos figūros. Ilja yra darbo žmonių, „našlių ir našlaičių“ gynėjas, idealus patriotas, nepajudinamas Rusijos krašto sienų sargas, jos vienybės ir galios sergėtojas. Šiame nemirtingame įvaizdyje rusų žmonės paprastai apibendrino ir meniškai atkūrė geriausius savo dvasinius ir fizinius bruožus.

Po Iljos Muromets Dobrynya Nikitich yra labiausiai mylimas žmonių. Šis kunigaikščių kilmės herojus gyvena Kijeve. Dobrynya Nikitich turi daug privalumų: jis yra išsilavinęs, taktiškas, mandagus, sumaniai groja arfa. Pagrindinis jo gyvenimo verslas – Rusijos karinė tarnyba.

Epiniai pasakojimai apie Aliošą Popovičių siekia XIII amžiaus pradžią. ir yra susiję su naujausiais ikimongolinio laikotarpio įvykiais. Herojaus žūtis pirmajame siaubingame mūšyje su totoriais prie Kalkos upės žymi epą apie „Kamos“ žudynes.
Kijevo – „Rusijos miestų motinos“ – vardas buvo siejamas su pagrindinėmis herojinėmis ir patriotinėmis liaudies epo temomis, kurios turėjo visos Rusijos reikšmę. Tačiau kartu su šia pagrindine tema skambėjo ir taikaus darbo, kaimo ir miesto gyvenimo temos. Epas sukūrė didingą idealaus valstiečio artojo Mikulo Selianinovičiaus įvaizdį, atspindintį žmonių kūrybinę galią, jų svajones apie džiaugsmingą ir vaisingą darbą. Epas apie Lakštingalą Budimirovičių, tragišką Michailo Potyko meilę neištikimai žmonai priartėja prie epinių apsakymų su kasdiene tematika. Novelistiniuose epuose buvo šlovinama santuokinė ištikimybė, tikra draugystė, smerkiamos asmeninės ydos (pagyrimas, arogancija). Epas smerkė socialinę neteisybę, kunigaikščių valdžios savivalę.

Taigi novelistiniai Kijevo ciklo epai, kaip ir herojiškieji, atspindėjo istorinę Senovės Rusijos tikrovę. "Ponas. Velikijus Novgorodas"su savo veche sistema, turtais, prekybos gyvenimu, aukštoji kultūraįnešė svarų indėlį į rusų epo plėtrą. Novgorodo gyventojai, savo geografine padėtimi nutolę nuo nepaliaujamos kovos su klajokliais prie pietinių valstybės sienų, vystosi epuose, daugiausia miesto gyvenimo siužetuose.

Tokia epinė istorija apie Sadko – nuostabų arfmeną, kuris savo žaidimu sužavėjo „vandens karalių“, gavo iš jo neapsakomus turtus ir galiausiai po daugybės nuotykių pastatė nuostabią bažnyčią. Sadko yra demokratinės aplinkos atstovas. Atsitiktinai praturtėjęs jis stoja į kovą su „aukštesniaisiais“, laimi prekybiniuose reikaluose su turtingais pirkliais. Bylina apie Sadko datuojama XII a.

Kitas Novgorodo epo herojus yra Vasilijus Buslajevas, ryškus atstovas drąsūs Novgorodo laisvamaniai, smurtiniai uškuiniki, spontaniško socialinio protesto prieš hierarchines tradicijas atstovas viduramžių visuomenė.

Novgorodo epai neplėtojo karinės temos. Jie išreiškė ką kita: prekybininko turto ir prabangos idealą, drąsios kelionės dvasią, verslumą, didžiulį meistriškumą, drąsą. Šiuose epuose Novgorodas išaukštinamas, jų herojai – pirkliai.

„RUSIŲ HEROJINIS EPO V.Yos kūryboje. PROPPA"

Fakulteto 244-osios grupės studento santrauka (JNF)

Novikovas Borisas Jurjevičius

Rusijos Federacijos švietimo ministerija

valstybė švietimo įstaiga aukštasis profesinis išsilavinimas

Sankt Peterburgas valstybinis institutas tikslioji mechanika ir optika

(Technikos universitetas)

Humanitarinių mokslų fakultetas

Kultūros studijų katedra

Sankt Peterburgas

aš . Įvadas

Žinomo Leningrado universiteto profesoriaus, rusų tautosakos specialisto Vladimiro Jakovlevičiaus Propo (1895-1970) darbai, sukurti XX amžiaus pirmoje pusėje ir viduryje, laikomi vienu reikšmingiausių indėlių rusų folkloro raida. Šiek tiek domiuosi rusų folkloru ir seniai norėjau su jais susipažinti. Šios fundamentinės studijos prieinamos net specialaus filologinio išsilavinimo neturintiems skaitytojams. Jie tyrinėja ne tik folklorą, jo žanrus, apeigose ir ritualuose apraiškas, bet ir jo reikšmę žmonėms, poetiką, įtaką šiuolaikinei kultūrai. Knyga V.Ya. Propp „Rusijos herojiškas epas“ yra pirmoji ir iki šiol vienintelė monografija, skirta rusų epams. Pirmą kartą pasirodė 1955 m., antrasis pataisytas leidimas – 1958 m. Šviesą jau išvydo mokslininko darbai „Pasakos morfologija“ (1928) ir „Istorinės pasakos šaknys“ (1946), kurie turėjo įtakos šio tyrimo pobūdžiui. Autorius apsvarstė visus įvairius siužetus, todėl knygą galima panaudoti kaip epo žinyną. Kiekviena mintis iš pradžių suformuluojama, o paskui plėtojama ir įrodoma. Svarbiausi sprendimai yra dubliuojami. Pedagoginė patirtis leido V.Ya. Propp aiškiausiai tvarko skyrius ir temas, pateikia faktus ir jų analizę prieinama ir gyva kalba. Skaitytojas nepavargsta nuo nereikalingų smulkmenų, tačiau nelieka ir be daugybės nuorodų ir paaiškinimų. Užsakyta medžiaga ir jos apdorojimo būdų aprašymas įtikina autoriaus padarytų išvadų teisingumu. Monografija „Rusijos herojiškas epas“ gavo pirmąją universiteto premiją. Ateityje bus laikoma būtent tai, visos nuorodos, išskyrus konkrečiai nurodytas, bus susijusios su literatūros sąraše nurodytu leidiniu.

II . Pagrindinė dalis

II -vienas. ĮVAIRIŲ MOKSLININKŲ NUOMONĖS Į V.Yos DARBUS. PROPPA

Išleidus kūrinį „Rusijos herojinis epas“, daugeliu epostikos klausimų kilo impulsas ginčytis. Pagrindinis ginčas su V.Ya. Proppa apsisuko su B.A. Rybakovas, įtakingas istorinės mokyklos šalininkas folkloro aplinkoje (Rybakov B.A. Istorinis požiūris į rusų epas // SSRS istorija. 1961. Nr. 5. P. 141-166; Nr. 6. P. 80-96; Propp V.Ya. Apie rusų epo istorizmą (atsakymas akademikui B. A. Rybakovui) // Rusų literatūra, 1962. Nr. 11. P. 98-111, taip pat žr.: Apie rusų folkloro istorizmą ir jo tyrimo metodus // Propp V.Ya. Poetikos folkloras, Maskva, 1998, p. 185-208). Mokslininkai B.N. Putilovas, Yu.I. Judinas ir I.Ya. Froyanovas plėtojo ir papildė V.Ya idėjas. Propp. Ateityje atsirado tendencija epo siužeto analizėje taikyti ir mokslininko metodą, ir identifikuoti istorinį epo pagrindą. Tyrinėdami epą, šiuolaikiniai folkloristai atlieka mokslinę paiešką, visada naudodamiesi V. Ya Propp pasiekimais.

II -2. ANALIZĖS METODINIS PAGRINDAS

Savo darbe „Rusijos herojiškas epas“ V.Ya. Proppas parodo tyrėjo talentą ir mokytojo įgūdžius. Prieš pradėdamas nagrinėti medžiagą, autorius nustato patį tyrimo dalyką. Be abejo, lemiamais epo bruožais jis laiko herojiškas personažas jos turinys, taip pat muzikinė atlikimo forma, poetinės ir ypatingos metrinės struktūros. Jam čia svarbu atskirti patį herojinį epą tiek nuo kai kurių prozos žanrų, pavyzdžiui, pasakų ir kai kurių senųjų istorijų tipų, tiek apskritai nuo epinių eilėraščių kūrinių, tokių kaip epinės dvasinės poemos, baladės dainos ir kt. bukas personažas. Taip pat su ja glaudžiai susijusios istorinės dainos yra atskirtos nuo epo, o autorius čia stoja priešpriešoje tuo metu vyravusioms istorinėms ir neoistorinėms mokykloms [žr.: p. 6-12]. Šios krypties šalininkai epoje siekė rasti konkretaus istorinio įvykio atspindį ir rasti istorinius jo herojų prototipus. Tuo pačiu metu nebuvo atsižvelgta į bendrą dainos idėją ir pagrindinę jos idėją. Iš to sekė neteisėti ir demaskuoti bandymai ištraukti epinius veikėjus iš kronikų, susieti epo atsiradimą su Kijevo Rusios formavimu, epų autorystę priskirti ne žmonėms, o palydos elitui. Autorius tam griežtai prieštarauja. Jis pats pasisako už tai, kad epas, folkloro dalis, yra išimtinai liaudies kūryba, išreiškia populiarius idealus ir todėl yra saugomas žmonių atmintyje. Šiuo požiūriu mokslininkas sėkmingai paaiškina beveik visas epines istorijas, tik retais atvejais pasitelkdamas nuorodas į ideologinę ar autorinę įtaką.

Nustačius nagrinėjamą sritį V.Ya. Proppas nagrinėja epinės metodologijos problemas ikirevoliuciniame ir sovietiniame moksle. Jis parodo daugumos krypčių nesėkmę, stengiasi sutelkti dėmesį į poreikį studijuoti epą, neatsitraukiant nuo istorinės ar meninės pusės. Daug dėmesio skiriama rusų nuopelnams revoliuciniai demokratai(N.A. Dobrolyubovas, N.G. Černyševskis ir ypač V.G. Bellinskis, daugelio straipsnių apie liaudies poeziją autorius), taip pat A.M. Gorkis. Tai neabejotinai susiję su monografijos kūrimo laikui būdinga kovos su kosmopolitizmu situacija ir šovinistiniu visos Rusijos pranašumo ir originalumo idėjų sklaida. Žinoma, K. Markso, F. Engelso, V.I. Leninas ir kiti socialdemokratai taip pat yra dėl V.Ya nesiorientavimo. Propp, bet dominuojanti ideologija. Pats autorius primygtinai reikalauja apibrėžti epų idėjas, kurioms reikia teisingai jas suprasti, įsigilinti į visas smulkmenas. Jis nagrinėja ir lygina įvairius įrašus, kad susidarytų išsamų siužeto vaizdą. Čia jis nesudaro suvestinės versijos ir nenustato dažniausiai pasitaikančių variantų, neieško regioninių skirtumų, tačiau analizuodamas autoriaus laikui bėgant padarytus papildymus ir pataisymus bando parodyti prasmę, į kurią buvo investuota iš pradžių. Gautas vaizdas gali būti nepatvirtintas nei vienu konkrečiu epo variantu, bet jis visada leidžia atskleisti kolektyvinę žmonių intenciją. Įvairūs įrašai, susiję su šia idėja, yra tik ypatingi meniniai jos įgyvendinimo atvejai. V.Ya. Propas mato epą, atspindintį amžių senus žmonių idealus, jo kūryba reiškia visus šimtmečius, per kuriuos jis buvo šlifuotas ir įgavo naujų arba prarado senus bruožus. Jis neigia liaudies istorijos mitologizavimą epu, nes, priešingai, epas savo raidoje atmeta mitologijos likučius. Epo ir istorijos santykio procesą jis suvokia kaip priklausomą ne nuo įvykių, o nuo įvairių epochų. Būtent šia kryptimi jis ir atlieka savo tyrimus [žr.: p. 12-28].

Neabejotinas pranašumas – trumpa pastaba apie kiekvieno iš kitų tyrinėtojų nagrinėjamų epų analizę, įtraukta į priedus [žr.: p. 558-591]. Jei tam tikroje dainoje yra per daug literatūros, kad būtų galima ją paminėti, autorius atrenka reikšmingiausius kūrinius. Jis išskiria darbus, su kuriais visiškai nesutinka, likusius palieka be komentarų.

II -3. ĮVAIRIŲ AMŽIŲ HEROJINIO EPO YPATUMAI

Primityvi bendruomeninė sistema. V.Ya. Proppas įsitikinęs, kad herojinis epas pradėjo formuotis dar gerokai prieš prasidedant feodaliniams santykiams. Kadangi nėra tiesioginių tokio reiškinio egzistavimo pėdsakų, jis kaip pavyzdį pateikia daugybę SSRS teritorijoje gyvenusių tautų, kurios buvo uždelstos vystytis primityvios bendruomeninės sistemos irimo lygmenyje. Visi jie turi herojišką epą. Palyginimo metodu mokslininkas atskleidžia epo raidą iš mitologijos Sibiro ir Tolimosios Šiaurės tautų epinėse dainose; didvyriškų poelgių perėjimas iš kovos už šeimos vienetą (lyriniai jausmai vaidmens nevaidina) į vietinių žmonių apsaugą ar kovas su engėjais; elementarių šeimininkų pavertimas priešiškais monstrais; aukšta visiems herojams būdinga moralė ir noras pamiršti savo interesus dėl bendros gerovės (dažnai jie yra lyderiai); hiperbolė išvaizda ir herojų bei jų priešų veiksmus. Epas liudija prasidėjusią kovą už naują socialinę santvarką: taigi šeima yra genčių santykius griaunantis veiksnys, o herojaus riteriškumas – ne praeities ženklas, kur parama buvo numanoma savaime, o reakcija. iki klasių nelygybės ir išnaudojimo atsiradimo. Rusų epopėjėje vietą užėmė herojaus susidūrimai įvairiuose pasauliuose pasakos, neišsaugotas epuose. Herojiški tekstai atspindi ateityje slypinčius idealus, epochos siekius. Tai yra jų ilgaamžiškumo raktas. Padarytas išvadas autorius naudoja tyrinėdamas rusų epą, todėl galima išskirti seniausius jo elementus, o tai leidžia lengviau svarstyti jo raidą. Autorius atskleidžia labai įdomią rusų epinių dainų ypatybę. Kitų tautų dainų išorinė forma daugiakomponentė, o siužetas vystomas ne dėl sudėtingumo, o pridedant naujų, identiškų grandžių, o rusų epai iš esmės yra vienkomponenčiai ir monolitiniai. Tik dainos apie Sadko ir Potyk išlaikė buvusios kelių dalių kompozicijos bruožus. Galimas dviejų sklypų sujungimas į vieną (užterštumas), anot V.Ya. Propp, tai antraeilis reiškinys, o paprastumas, trumpumas ir nedalomumas yra ilgo epo tobulinimo rezultatas [žr. detaliau: p. 29-58].

1. Bendras epo apibrėžimas

<...>Epas neapibrėžiamas jokiu vieninteliu bruožu, kuris iš karto nustato jo esmę. Jis turi daugybę funkcijų, ir tik jų derinys suteikia teisingą ir išsamų supratimą apie tai, kas yra epas. Svarbiausias, lemiamas epo bruožas – jo turinio herojiškumas. Epas parodo, ką žmonės laiko didvyriu ir už kokius nuopelnus. Charakterio apibrėžimas, tyrinėjimas, vidinis herojiškumo turinys yra pagrindinė mokslo užduotis, susijusi su epu. Šis turinys mums bus atskleistas palaipsniui, bet kol kas užteks pažymėti, kad epo turinys visada yra kova ir pergalė. Vardan to, dėl ko vyksta kova, tai turi nustatyti mokslas. Pamatysime, kad skirtingose ​​istorinėse epochose kovos turinys buvo skirtingas. Tačiau yra vienas dalykas, vienijantis kovos pobūdį visuose epo raidos etapuose: kovojama ne dėl siaurų, menkų tikslų, ne dėl asmeninio likimo, ne dėl asmeninės herojaus gerovės, o dėl. aukščiausi šios eros žmonių idealai. Ši kova visada labai sunki, reikalauja visų herojaus jėgų įtempimo, gebėjimo pasiaukoti, bet epopėjėje ji visada veda į pergalę. Kova yra ne asmeninė, o visos šalies ir visos šalies mastu, o vėlesnėse istorinėse epochose ji turi ryškų klasinį pobūdį. Tačiau šios pagrindinės ir lemiamos savybės vis tiek nepakanka, kad tą ar kitą kūrinį priskirtume epo sričiai.

Herojiško turinio turi, pavyzdžiui, „Igorio žygio pasaka“, kronikiniai pasakojimai apie Kulikovo mūšį, apie totorių invazijas į Maskvą ir kt. Puškino „Poltava“, Tolstojaus „Karas ir taika“ ir daugelis šiuolaikinių kūrinių Sovietinė literatūra skirta sovietų žmonių kovai ir didvyriškiems poelgiams. Todėl ženklas herojiškas turinys yra lemiamas tik kartu su kitais epo bruožais. Vienas pagrindinių rusų epo bruožų, išskiriančių jį iš kitų herojiško turinio kūrinių, yra tai, kad jis sudarytas iš dainų, skirtų ne skaitymui, o muzikiniam atlikimui. Nuo romanų, herojiškų eilėraščių, legendinių pasakų ir kt. epas skiriasi žanrine priklausomybe ir kitomis atlikimo formomis. Muzikinio dainos atlikimo ženklas yra toks esminis, kad kūriniai, kurie nedainuojami, jokiu būdu negali būti priskirti epui. Epų muzikinis atlikimas ir jų turinys neatskiriami, jie turi tiesiausią ryšį.

Muzikinis pasirodymas liudija gilią asmeninę emociją, paveiktą dainų įvykių, išreiškia įkvėpimo būseną, išreiškia žmonių jausmus, sujaudintus personažų ir dainos pasakojimo. Atimti iš epo melodiją, atlikti ją prozos pasakojimo forma reiškia perkelti ją į visai kitą meninės kūrybos plotmę.<...>

Kitas svarbus epo bruožas – dainų poetinė forma, glaudžiai susijusi su melodija. Kaip matysime toliau, poetinė forma susikūrė ne iš karto, o kilo iš prozinės formos ir vystėsi per šimtmečius.<...>

Tačiau, nors epinė eilėraštis yra vienas iš rusų herojinio epo ženklų, jis nėra jai būdingas, nėra išskirtinė vien epų savybė. Epas taip tvirtai įsitvirtino populiariame vartosenoje, kad buvo pradėtas vartoti tarp žmonių ir plačiau pririštas prie kūrinių, kurių negalima priskirti epui.

Ikirevoliuciniame moksle eiliavimo ženklas buvo laikomas vienu svarbiausių: epų rinkiniuose buvo dedama viskas, kas buvo dainuojama prie epinės eilės, neatsižvelgiant į dainų turinį. Akivaizdu, kad toks apibrėžimo principas yra nepriimtinas.

Epas yra platesnės tvarkos reiškinys nei herojinis epas. Herojiškas epas visada susideda iš epinių eilėraščių dainų, tačiau ne visada teisingas bus atvirkštinis teiginys: ne kiekvieną epinio posmo pavidalo dainą galima priskirti epui. Taigi, epinės dvasinės eilutės gali turėti epinės eilės formą. Dauguma kolekcininkų dvasines eilutes skyrė nuo epų, tačiau vis dėlto epų rinkiniuose kartais galima rasti tokių dainų kaip, pavyzdžiui, eilėraštis apie Balandžių knygą, apie Aniką Karžygę ir kitų, nesusijusių su epais. Dvasinės eilutės negali būti priskiriamos epui, nes jose raginama ne kovoti, o nuolankumui ir nuolankumui.

Baladžių dainų taip pat nepriskirsime prie epinių, kad ir kokios geros bei įdomios jos būtų ir net jei tokios dainos būtų patalpintos į epų rinkinius ir atliktos epinėmis eilėmis. Taigi dainoje „Vasilijus ir Sofiška“ pasakojama, kaip du įsimylėjėliai, užuot ėję į bažnyčią, slapta pasimato. Piktoji motina atneša jiems gėrimo ir jie miršta. Iš jų kapų išauga medžiai, kurių viršūnės pasvirusios viena į kitą. Prieš mus – tipiška baladė. Čia nevyksta aktyvi kova, yra liečianti dviejų nekaltai persekiojamų žmonių mirtis.<…>

Galiausiai, šalia herojinės dainos srities yra dar viena sritis, tai yra istorinės dainos sritis. Epo santykio su istorine daina klausimas yra sudėtingesnis nei jo santykio su dvasine eilėraščiu ir balade. Epas labai artimas istorinei dainai, bet vis dėlto tarp jų slypi gilus ir esminis skirtumas, kuris visiškai paaiškės tik tada, kai su epu susipažinsime detaliau. Reikėtų visiškai atsisakyti kai kurių mokslininkų nuomonės, kad epas iš pradžių kyla kaip istorinė daina, kuri per šimtmečius pamirštama ir iškraipoma, pamažu virsta epu. Kaip pamatysime, epas senesnis už istorinę dainą. Bylina ir istorinė daina skirtingais pavidalais išreiškia žmonių sąmonę skirtinguose istorinės raidos etapuose. Epas piešia idealią tikrovę ir idealius herojus. Epoje didžiulis istorinę patirtįžmonės apibendrinami neįprastos galios meniniuose vaizdiniuose, ir šis apibendrinimas yra vienas esminių epo bruožų. Epui visada būdingas tam tikras didingumas, monumentalumas, kuris in geriausi pavyzdžiai liaudies menas derinamas su paprastumu ir natūralumu. Herojiškos dainos dažniausiai yra paremtos grožine literatūra, kurioje tik tyrinėtojas gali atrasti jų istorinį pagrindą. Istorinėse dainose siužetas, siužetas paimtas tiesiai iš tikrovės. Istorinėje dainoje perteikti įvykiai nėra fiktyvūs (dainos apie Kazanės užėmimą ir daugelis kitų), tik detalės fantastiškai apdorotos.

Istorinė daina yra daugiau vėlyvoji era ir kitos tikrovės suvokimo formos nei epas. Istorinių dainų negalima priskirti prie herojinių epų; jie nėra epai, ir ne tik todėl, kad dainuojami ne epinėje eilėje (nors dainos apie Grozną vis dar labai artimos epinei eilutei), bet todėl, kad jos turi kitokį požiūrį į tikrovę nei epuose.<...>

Epas pasižymi ne tik aukščiau išvardintais bruožais, bet ir daugialypio turinio visuma, jo kuriamu pasauliu. meniniai vaizdai, herojai, jo istorijų tema. Jį lemia ir visa jam būdinga poetinių priemonių sistema, jam būdingas stilius.<…>

2. Kai kurie metodologijos klausimai

Istoriškai tirti liaudies poeziją buvo bandoma dar prieš revoliuciją. Turime žinoti apie šiuos bandymus, kad apsisaugotume nuo klaidų, kurias padarė buržuazinis mokslas. XIX-XX amžiaus Rusijos akademiniame moksle buvo kelios kryptys. Mitologinės mokyklos atstovai (Buslajevas, Afanasjevas, Orestas Milleris ir kiti) tikėjo, kad epinės dainos iš pradžių atsirado kaip mitai apie dievybes. Tai, jų nuomone, buvo epo ryšys su istorija. Dainos buvo laikomos gyvais gilios priešistorinės praeities paminklais, o tai apribojo jų mokslinę vertę. Bet kadangi tuo metu apie tikrus pirmykščių tautų mitus nieko nebuvo žinoma, šie mitai buvo dirbtinai rekonstruoti iš pačių epų ir pasakų. Mito atkūrimas iš epo buvo epų tyrimo metodas. Dėl tokios rekonstrukcijos paaiškėjo, kad, pavyzdžiui, Vladimiras, epe pramintas raudonąja saule, tariamai buvo senovės saulės dievybė, Ilja Murometsas tariamai buvo griaustinio dievas ir pan. liaudies poezija visada pasirodė kaip išblėsusios vėjo, perkūnijos, saulės, audros dievybės.<...>

Lyginamieji studijavo visiškai kita kryptimi. Jų nuomone, epas apskritai yra aistorinis. Jis turėtų būti visiškai fantastiškas. Pagal šią doktriną epas nesivysto. Dainos kuriamos tam tikroje vietoje ir tam tikru laiku, tada siužetai pradeda klajoti nuo žmonių prie žmonių, migruoti; šių „klajonių“, „pasiskolinimų“ istorija neva yra epo istorija. Studijuodami rusų epą, komparatyvistai jį pastatė arba Rytų, Azijos tautų epui (Potaninui), arba skoliniams iš Bizantijos ar iš. Vakarų Europa(Veselovskis ir jo pasekėjai).<...>

Epo ir istorijos santykio klausimas nebuvo išspręstas vadinamosios istorinės mokyklos, kuriai vadovauja Vsevolodas Mileris, darbuose. Epo ir istorijos santykį šios tendencijos šalininkai įsivaizdavo itin paprastai. Dainos atspindi, registruoja epochos, kurioje jos buvo sukurtos, įvykius. Epas vertinamas kaip savotiškas oralinis istorinė kronika, panašus į rašytinę kroniką – metraštį. Tačiau kronika yra daugiau ar mažiau patikima kronika, o epas yra nepatikima kronika. Iš čia ir toks šios mokyklos metodas, kuris apsiriboja epo patikrinimu metraščiuose ar kituose istoriniuose dokumentuose. Iš pirmo žvilgsnio gali atrodyti, kad visoje šioje sistemoje yra racionalus grūdas. Lyginant epą su metraščiais, istorinė mokykla meną tarsi iškėlė į realybę.<...>

Ir vis dėlto šios mokyklos, nevertos vardo istorine, ideologinės prielaidos ir metodai yra tokie pat nepateisinami, kaip ir mitologinės ar lyginamosios mokyklos principai. Esmė ne tik ta, kad meninė epo pusė buvo visiškai ignoruojama. Remiantis Vsevolodo Millerio mokymu, herojiškos dainos iš pradžių buvo sukurtos kunigaikščių, kurie vadovavo karinėms kampanijoms feodalinių nesutarimų metu, šlovei. Taigi jas esą kūrė ne žmonės, o valdančiosios klasės, karinis feodalinis elitas. „Nusileidusios“ į liaudį, šios „istorinės“ dainos per nuoseklų iškraipymą neišmanančioje valstietiškoje aplinkoje virto epais. Taigi tai tarsi epas. Sovietiniame moksle į šios krypties metodologinį nenuoseklumą pirmasis atkreipė dėmesį prof. A. P. Skaftymovas.<...>

Istorinis epo tyrimas turėtų apimti ryšį tarp epo raidos ir Rusijos istorijos raidos eigos bei šio ryšio pobūdžio nustatymo.<...>Populiari idėja visada išreiškia epochos idealus, kai šios idėjos buvo kuriamos ir buvo veiksmingos. Idėja yra lemiamas kriterijus priskiriant dainą tam tikrai erai. Meninė analizė neatsiejamai susijęs su istorija.<...>

<...>Epas neatspindi pavienių istorijos įvykių, išreiškia senus žmonių idealus. Tai, ką senasis mokslas įsivaizdavo kaip vieną kūrybos veiksmą, mes įsivaizduojame kaip ilgą procesą. Bet koks epas reiškia ne vienerius metus ir ne vieną dešimtmetį, o visus tuos šimtmečius, per kuriuos jis buvo kuriamas, gyveno, šlifuotas, tobulinamas ar užgeso, iki mūsų dienų. Todėl kiekviena daina turi praėjusių amžių antspaudą. Pateiksime konkretų pavyzdį: epo apie kunigaikštį Stepanovičių kai kuriose jo dalyse yra itin gilios, vis dar pagoniškos senovės elementų (gyvačių ir siaubingų paukščių forpostas, pasiruošęs suplėšyti ateivį į gabalus). Tai dar labiau atspindi Kijevo Rusiją (Vladimiro kiemą). Aprašant pastatų detales ir miesto paveikslą, jis atspindi XVI–XVII a. Maskvos Rusiją. Ir galiausiai savo pagrindine idėja (juokiantis iš turtingųjų bojarų) jis atspindi vėlyvojo feodalizmo laikų klasių kovą. Meninės satyros stiprumas, ryškumas, orientacija į pirminius darbo masių priešus suteikia šiam epui aktualumo ir populiarumo vėlesniais šimtmečiais, kai vis labiau įsiliepsnojo klasių kova, įgaudama naujas formas. Taigi šimtmečius nušlifuotame ir tobulinamame epe yra visų prabėgusių amžių nuosėdos. Jame išsakyta pagrindinė mintis bus lemiama priskiriant vieną ar kitą epochą. Taigi šiuo atveju lemiamas istorinis ženklas epai bus kova su bojarais tiksliomis formomis, kuriomis ji vyko XVI–XVII a. Todėl, nepaisant ankstesnių ir vėlesnių elementų, jis iš esmės gali būti priskirtas vėlyvojo feodalizmo erai.

Iš to išplaukia, kad klausimas, ar tas ar kitas epas iškilo XII, XIII ar bet kuriame kitame amžiuje, iš esmės, kaip nurodyta, gali pasirodyti neteisingai iškeltas; jei tyrinėjate epą pagal atskirus terminus, galite gauti savavališką sprendimų skaičių, nes atskiri terminai gali būti susiję su skirtingomis epochomis. Tai paaiškina buržuazinio mokslo epų priskyrimo vienam ar kitam šimtmečiui nesantaiką. Tačiau jei epą nagrinėsime ne mechaniškai parinktais terminais, o pagal planą, pagal idėją, tai paaiškėja, kad epas visada išreiškia senus žmonių idealus ir siekius, susijusius ne su vienu. amžiuje, bet epochoms, kurios truko kelis šimtmečius, ir šioms epochoms epai gali būti priskirti tam tikru tikrumo ir patikimumo laipsniu.

Šis pastebėjimas veda prie epo ir istorijos santykio klausimo. Stebėdami istorinę epo raidą, turime aiškiai suvokti, kaip epas yra susijęs su istorija. Viena iš senosios istorinės mokyklos aksiomų buvo ta, kad epas pasyviai atspindi istoriją. Mūsų šiuolaikiniu požiūriu, žmonės yra ne tik dalyvaujanti, bet ir vadovaujanti istorijos jėga, kuri savo poezijoje istoriją atkuria ne kaip aistringa registratorė, o joje išreiškia savo istorinę valią, savo senus siekius ir siekius. idealai.

Epas beveik visada yra istorinis. Rusų herojinis epas sugėrė motyvus ir įvaizdžius, susiformavusius dar panslavų, proslavų ir net ikislavų (bendroji indoeuropiečių) epochoje.

Paklausykime ir pagalvokime apie patį žodį „herojus“. Jis kilęs iš žodžio „Dievas“, kurio šaknys yra indoarijų kalbose, ypač senovės indų ir senovės persų kalbomis, kur tai reiškia „viešpats, laimė“. Taigi „turtas“, kuris yra „nuo Dievo“, ir „herojus“ - kovotojas, karys „iš Dievo“, laimės gynėjas ir pelnytojas (antroji žodžio „tyr“ dalis yra greičiau tiurkų kilmės, todėl "batyras" - stiprus vyras, drąsus žmogus, o „vogti“ – mano).

Pagrindinės herojaus savybės yra karinis meistriškumas ir jo pastangos apsiginti gimtoji žemė. Tai atspindėjo to meto tikrovę. Herojaus dorybės išbandomos mūšyje, nelygioje kovoje. Su tuo susijusi ir epo kompozicija, kurios kulminaciniu įvykiu taps būtent mūšis, spalvingai prisotintas perdėjimų.

Anot žymaus rusų istoriko S.M. Solovjovas, „Rusijos istorija, kaip ir kitų valstybių istorija, prasideda didvyrišku ar didvyrišku laikotarpiu... Sena rusiška daina labai gerai apibūdina mums geriausią žmogų, herojų ar herojų: sunkus nėštumas... „Mui, arba herojai, istoriją pradėkite nuo jų žygdarbių; šiais žygdarbiais jų žmonės tapo žinomi svetimšaliams; tie patys žygdarbiai tarp jų žmonių tampa dainų tema, pirmąja istorine medžiaga... Pati herojaus burtininko žygdarbių istorija įgauna stebuklingą galią, jūra nurimsta, kai pasigirsta daina apie herojų: geri žmonės, už paklusnumą“. Ši sena uniforminė patarlė rodo, kad herojiškos dainos pirmą kartą pasigirdo tuose laivuose, nuo kurių Juodoji jūra buvo praminta rusiška. Gentys išnyksta pirmuoju, herojiniu, laikotarpiu; Vietoj jų yra volostai, karaliauja vardais, pasiskolintomis ne iš genčių, o iš pagrindinių miestų, iš valdžios centrų, kurie rajono gyventojus traukė prie savęs... Tačiau pokyčiai neapsiribojo tuo: dėl didvyriškas, didvyriškas judėjimas, tolimos kampanijos prieš Bizantiją, atsirado ir plito naujas tikėjimas, atsirado krikščionybė, bažnyčia, vis nauja, ypatinga gyventojų dalis – dvasininkai; buvęs protėvis, senis, sulaukė naujo, stipraus smūgio: prarado kunigišką reikšmę; šalia jo atsirado naujas tėvas, dvasingas, krikščionių kunigas... Apskritai Rusijos istorijos judėjimas iš pietvakarių į šiaurės rytus buvo judėjimas iš geriausių šalių į blogiausias, į nepalankesnes sąlygas“.

Didvyrių šventė prie meilaus kunigaikščio Vladimiro. Menininkas A.P. Riabuškinas

Būtent tokiomis sąlygomis Rusijoje iškilo ir klestėjo herojinis epas. Epiniai herojai gyvena daugiasluoksniame epiniame pasaulyje, apimančiame tikrus įvykius, asmenybes iš Rusijos istorijos ir dar archajiškesnes protoslavų idėjas, išsaugotas tik žodinėse senovės tradicijose.

Pavadinimas „epas“ atsirado už rusų liaudies epinių dainų ir pasakojimų apie herojus ir gerus bičiulius, apibūdinančius jų žygdarbius ir poelgius.

Kiekvienoje iš šių dainų ir legendų dažniausiai kalbama apie vieną epizodą vieno herojaus gyvenime ir taip gaunama išoriškai fragmentiško charakterio dainų serija. Visiems epams, išskyrus aprašomo dalyko vienybę, būdinga konstrukcijos vienove. Nepriklausoma epo rusų epo dvasia yra senosios večės laisvės atspindys, kurią išsaugojo didvyriai, laisvi kazokai ir laisvi valstiečiai, nepagauti baudžiavos. Bendruomenės dvasia, įkūnyta epuose, jungia rusų epą ir rusų tautos istoriją.

Pažymėtina, kad visus rusų tautos epas išsaugojo tik didieji rusai, o vakariečių – katalikiškos Lenkijos-Lietuvos valstybės – valdžioje Baltarusijoje ir Ukrainoje savo epų nebuvo.

Pirmieji epai buvo sukurti dar prieš Rusijos krikštą ir turėjo labai seno pagoniško epo bruožus, nors vėliau visi jie vienu ar kitu laipsniu buvo sukrikščioninti. Iš epų herojų Svjatogoras, Mikita Selianinovičius, Volga priklauso ikikrikščioniškam ciklui... Kartais pagoniška įtaka jaučiama ir vėlesnės kilmės epuose (Iljos Murometso susitikimas su Svjatogoru).

Svyatogoras nepalyginamai lenkia Ilją Murometsą jėga ir dvasia. Svjatogoras apie Murometo puolimą sako: „Kaip kandžioja rusų musės“, tai yra, jis pažymėjo ilgametę pagoniškos indoeuropiečių vienybės, o gal ir pačios gamtos jėgą. Nemažai palyginimų įtikina, kiek Ilja Murometsas yra mažesnis ir silpnesnis: o jo legendinio klubo smūgiai Svjatogorui yra tarsi musės įkandimas, o pats Ilja su savo herojišku žirgu telpa į Svjatogoro kišenę (krepšį). Prisiminkite, kad pagal vieną iš epų valstietis Mikulushka Selianinovič pasirodė net stipresnis už Svjatogorą, kuris rankinėje nešiojosi žemiškus postus.

Volga Vseslavevičius. Menininkas A.P. Riabuškinas

Didvyriškiems Kijevo krikščionybės laikotarpio epams Svjatogoras yra gili praeitis. Jis neatlieka jokių žygdarbių, niekur neskuba. Jam niekam nereikia. Svjatogoras yra pirminės bendruomenės, užsidariusios sau, įsikūnijimas. Svjatogoro įvaizdyje yra didžiulė pagoniškos Rusijos Vedų kultūros galia. Atėjo šviesi krikščionybės era - Svarogo naktis, o Motina Žemės sūris nustojo nešioti Svyatogor. Svjatogoras prieš paskirtą valandą virto akmeniu ir perdavė savo jėgas stačiatikių didvyriui Iljai Murometsui. Perdavė, bet ne visus, o tik mažą dalį. „Kitaip Motina Žemės sūris tavęs taip pat nedėvės...“, kadangi žmogus negali sutalpinti visų gamtos jėgų, krikščionis negali turėti pagoniškos esmės. Tos pačios jėgos, kurią Ilja paveldėjo iš Svjatogoro, kaip sako legenda, „mūšyje mirtis neparašyta“, negalima nugalėti. Galite tik parduoti save, švaistytis, gerti ir vaikščioti po smukles ...

Senovės legendose minimas pagonių herojus Volga Svjatoslavovičius (Volchas Vseslavičius), kuris nuo penkerių metų mokėsi gudrybių ir išminties, mokėjo visų rūšių skirtingų (gyvūnų) kalbų, mokėjo apsisukti. Įvairių gyvūnų, paukščių ir žuvų pavidalu. Epas Volcho Vseslavičiaus įvaizdis yra senovinis. Tai burtininkas, kuris moka nuspėti likimus, riteris burtininkas, pasak legendos, gimęs iš gyvatės, o tai buvo išminties ženklas, tai vilkolakis, galintis pavirsti sakalu (sakalu) , hort (vilkas), turas, ant.

Epe apie Volkhą Vseslavievičių, kuris mus pasiekė ankstyvoje istorijoje (XVIII a. vidurys), herojaus „vilkolakis“ vaizduojamas kaip visiškai tikras reiškinys:

Jis apsisuks šviesus sakalas,

Jis skris toli į mėlyną jūrą,

Ir jis muša žąsis, baltas gulbes ...

Jis pavirs ryškiu sakalu,

Jis skris į Indijos karalystę.

Ir jis bus Indijos karalystėje,

Ir jis atsisėdo ant karaliaus sijonų,

Tam indėnų karaliui,

Ir tas mažas langas prisimerkęs...

Sėdėdamas ant nuožulnaus lango,

Jis klausėsi tų kalbų,

Jis virto ermine,

Bėgau per rūsius, per rūsius,

Anot tų, kurie stovi aukštuose bokštuose,

Įkandau įtemptų lankų stygas,

Jis išėmė raudonai įkaitusių strėlių liaukas ...

Ilja Murometas. Menininkas A.P. Riabuškinas

Elijaus kapas „iš Muromo miesto“ Kijevo-Pečersko lavroje

Tačiau princas Igoris pasaulietyje pabėga iš nelaisvės:

Princas Igoris, šokink kaip ermine į lazdą,

Ir baltas gogolis ant vandens,

Pakilk iki borz komon,

Ir nušokti nuo jo kaip basas vilkas,

Ir teka į Doneto pievą,

Ir skristi kaip sakalas po tamsa,

Mušti žąsis ir gulbes...

Kartu su Volgu minimas legendinis Polocko Vsevolodas, Laurentiano kronikoje apie jį rašoma: „jo motina pagimdo magiją...“, jis minimas ir kaip vilkas-dlakas (vilkolakis) „Igorio žygio pasakoje“. ” (XI a. antroje pusėje). Pagrindinis aktoriai Kijevo epai yra didvyriški kariai, saugantys Rusiją nuo pagonių ir svetimšalių įsiveržimų.

Ilja Murometsas tapo pagrindine Kijevo herojinio ciklo ir viso Rusijos epo figūra. Nedaug žmonių šį herojų suvokia kaip tikrą istorinį asmenį, asmenį, gyvenusį maždaug XI – XII a. Stačiatikių bažnyčiaį šventuosius. Iš pradžių Ilja buvo palaidotas herojiškame Šv. Sofijos katedros koridoriuje. Vienu metu išsamų sunaikinto kario kapo aprašymą sudarė Austrijos imperatoriaus Ericho Lassotos pasiuntinys. Be to, jo kapas buvo toje pačioje šventykloje su Jaroslavu Išmintinguoju ir princese Olga, o tai jau savaime daug ką pasako. Vėliau jo relikvijos „migravo“ į Kijevo-Pečersko lavrą, kur nepaliaujamai ilsisi oloje. Pirmieji istoriniai įrodymai apie vienuolio Elijo iš Murometo garbinimą datuojami XVI amžiaus pabaigoje.

Remiantis šiuolaikinio herojaus palaikų tyrimo rezultatais, jis mirė 40–55 metų amžiaus. Ekspertai besąlygiškai sutinka su mirties priežastimi – plačia žaizda krūtinės srityje. Šiuo atveju galime drąsiai teigti, kad epinis herojus žuvo mūšyje.

Gimęs Karacharovo kaime netoli Muromo (arba Murovske, esančiame tarp Kijevo ir Černigovo prie Desnos upės) „be rankų, be kojų“, jis „sėdėjo“ ant krosnies „trisdešimt metų ir trejus metus“, kol pasveiko. by caliki praeiviai. Kaliki perspėjo Murometą nuo kovų su senovės, originaliu didvyriu Svjatogoru, su Mikulovų šeima ir pačiu Mikula Selianinovičiumi, su gyvatės sūnumi Volga Seslavichu (Volkh arba Ugnies Vilko Gyvatė, davusi savo vardą per Novgorodą tekančiai Volchovo upei). Išgydęs nuo negalios, Ilja išrovė šimtamečius ąžuolus ir pastatė tvirtą tvorą, o paskui susirinko Kijeve į kunigaikščio Vladimiro dvarą. Nurodydama sūnų kelyje, mama liepė nepraleisti kraujo. Kelyje Muromets vis dėlto pažeidžia motinos sandorą, sunaikindamas priešus, kurie įžeidžia Rusijos žemę. Tėvų mandato pažeidimas atima iš herojaus galimybę grįžti į tėvo prieglaudą. Mainais jis įgyja kitokią motiną – „sūrio žemę“ (Šventoji Rusija).

Bėdų metu išgarsėjo vienas iš tuometinių apsišaukėlių Ileyka Muromets, kuris 1605 metais vadovavo Dono ir Volgos kazokų būriams ir žadėjo paprastiems žmonėms „laisvę“. Senovės epo herojaus ir kazokų lyderio „susipynimas“ greičiausiai sukėlė mintį apie Ilją, kilusį iš Muromo ir „senojo kazoko“.

Herojus Ilja populiariame suvokime susiliejo su pranašo Elijo įvaizdžiu. Populiarus įsitikinimas taip pat sieja pranašą Eliją su motina žeme ir jos vaisingumu. Po Iljino dienos prasidėjo derliaus nuėmimas. Valstiečiai Iljino dieną nedirbo lauke ir sode, nes bijojo, kad supykęs šventasis, kuriam žmonės savo darbu neleido išvalyti žemės nuo nešvarumų, gali atnešti žemei sausras ir gaisrus už žmonių nuodėmes. Perkūnijantis pranašas, remiantis populiariu įsitikinimu, laikų pabaigoje nusileis iš dangaus į žemę:

Kai pranašas Elijas nusileidžia iš dangaus,

Motina žemė užsidegs,

Iš rytų švies į vakarus,

Nuo vidurdienio švies iki nakties,

Ir kalnai su platybėmis išdegs,

Ir tamsūs miškai sudegs,

Ir Viešpats atsiųs potvynį,

Ir nuplaukite motiną žemę sūriu,

Aki haratyu baltas,

Aki kiaušinio lukštas,

Aki mergelė mergelė.

Trys herojai. Menininkas V.M. Vasnecovas

Aplink Murometsą, jei vertinsime epą kaip visumą, susidaro vaizdų, susijusių su žmonių likimais, sistema: Svjatogoras ir Mikula Selianinovičiai (trejybė).

Skaičius „trys“ nuo seno turi ypatingą, magišką reikšmę. Pasakoje visada galioja trejybės dėsnis: šeimoje trys broliai ir trys seserys, herojus smogia priešui tris kartus, Gyvatė turi tris galvas (arba trijų kartotinį). Visi svarbūs įvykiai vyksta tris kartus, herojus gauna tris užduotis.

Taigi beveik už kiekvieno epinio herojaus žingsnio slypi sakrali senovės karinio kulto simbolika. Trys vyresni burtininkai šaltinio vandens kaušeliu ant kojų pakelia silpną Ilją Murometą. Taip pat yra trys „klasikiniai“ herojai. Valstietis Ilja Murometsas priešinasi Aliošai Popovičiui savo amžiumi, kilme ir elgesiu, o didvyriškos armijos vienybė grindžiama vienu svorio centru (Šventoji Rusija – Kijevas – kunigaikštis Vladimiras) ir Dobrinijos Nikitičiaus taikos tarpininkavimu. kunigaikščių valdžios atstovas.

Ilja Murometsas ir Lakštingala plėšikas. Įtvaras

Pagrindinės epų istorijos apie Ilją Murometą yra šios:

1. Ilja gauna didvyriškos jėgos.

Ilgus metus sėdėjęs lovoje, Ilja, nusilpęs ant kojų, stebuklingai gauna didvyrišką jėgą iš kroso kalikos – Dievo klajūno, Rusijoje taip gerai žinomos ir rusų žmonių mylimos figūros. Aiškinamajame Vladimiro Dahlio žodyne „Kalika“ apibrėžiama kaip „piligrimas, klajoklis, nuolankumo, skurdo, labdaros darbų herojus... Kalika yra klajojantis, keršto dvasinis herojus“. Tais laikais Rusijos kaimuose klajojo pagoniški bufai ir pirkliai-ofeni, kaliki praeiviai, vienuoliai, šventi kvailiai ir tiesiog elgetos. Visi jie sudarė klajojančią Rusiją, kuri nuo seno apsigyveno, ekonominė Rusija atnešė naujienas ir žinias.

Paties Iljos elgesyje yra klajonių bruožų. Jis neturi nuolatinio būsto ar namų ūkio, neprisiriša prie jokių žemiškų rūpesčių ir rūpesčių, niekina turtus ir šlovę, atsisako rangų ir apdovanojimų.

Ištraukos kalikos jam sako:

Rosteni dabar išskleisk niūrias kojas,

Dabar lipk nuo viryklės, jie tave neša,

Jie neš tave, laikys tavo kojas skaisčias...

2. Epas apie Ilją ir Svjatogorą (Svjatogoro mirtis).

3. Iljos Murometo kelionė į Kijevą.

Išvykdamas iš savo gimtųjų žemių tarnauti kunigaikščio Vladimiro dvare, jis važiuoja į Černigovą ir panaikina „juodosios-juodosios siluškos“ apgultį, sulaukęs pagarbaus Černigovo valstiečių padidinimo: „Taip, tu šlovingas didvyris ir Šventoji rusė“. Tada, pakeliui į Kijevą, jis nugali Lakštingalą Plėšį, Odikhmantievo sūnų (kuris turi lengvai atpažįstamą polovcų kilmę). „Lakštingalos“ tuo metu Rusijoje buvo vadinamos plėšikais, nes plėšikų būriai miške tarpusavyje bendraudavo švilpuko pagalba. Lakštingalų giedojimas miške nieko gero nežadėjo praeinantiems pirkliams. Matyt, tai buvo Ilja Murometsas, kuris vadovavo baudžiamajai operacijai, siekiant išvalyti Černigovo kelią nuo „lakštingalų“. Tai atnešė jam populiarumą tarp Kijevo ir Černigovo pirklių.

Pagal kitą versiją, Ilja nuramino maištingą pagonių kaimą, gyvenusį šiuolaikinio Vyšgorodo rajone netoli Kijevo, kelyje į Černigovą. Dar amžiaus pradžioje valstiečiai užtikrintai aprodė piliakalnį, kuriame buvo palaidotas šios genties kunigaikštis Lakštingala.

Nugalėjęs jį ir prisirišęs prie balnakilpos, Ilja atvyksta į Kijevą, kur kunigaikštis Vladimiras ką tik „išėjo iš Dievo bažnyčios“. Iš pradžių princas netiki, kad Ilja Murometsas galėtų susidoroti su plėšiku lakštingala, pavadindamas Ilją pejoratyviai: „Kaimo valstietis“. Teko sušvilpti Lakštingala. Po to, kai buvo patvirtinti plėšiko sugebėjimai ir princas „išsigando“, Ilja atvirame lauke nukirto laukinę lakštingalos galvą, taip susidorodamas su klajoklių genčių grėsme.

4. Ilja Murometsas ir Kalinas caras.

Šį siužetą taip pat galima pavadinti „Iljos kivirču su princu“. Kunigaikštis supyko ant Iljos ir pasodino senąjį kazoką į šaltą rūsį (bėdų metu Ilja tapo kazoku, todėl tai rodo vėlyvą epo leidimą). Bylina neabejoja kunigaikštiško poelgio teisėtumu (jau formuojasi požiūris į dieviškąją autokratinės valdžios kilmę), tačiau smerkia jos neprotingumą ir skubėjimą. Bet tada „šuo Kalin-caras“ išvyksta į Kijevą. Pratrūkęs į ašaras, princas gailisi, kad sužlugdė Ilją. Bet pasirodo, kad Ilja gyvas – apdairi princo Oprako dukra liepė jį sutvarkyti ir pamaitinti kalėjime. Ilja neprisimena nusikaltimo ir žada išgelbėti stačiatikius nuo nešvarių. Kai Ilja pamatė, kad nešvaraus krašto stiprumui nėra galo, jis nusprendė kreiptis pagalbos į kolegas karius - šventuosius Rusijos didvyrius. Jis ateina pas juos į forpostą ir prašo pagalbos. Šis siužetas įdomus tuo, kad įrodo, kad egzistuoja visa didvyrių gynėjų klasė ir vyrauja suvereno herojiško paklusnumo paplitimas. Iš pradžių herojai atsisako padėti princui. Tuo pat metu vyriausias iš jų, Samsonas Samoilovičius, paties Iljos Muromeco krikštatėvis, tai paaiškina taip: „Jis turi daug kunigaikščių bojarų, juos maitina, duoda vandens ir palankiai vertina. Mes nieko neturime iš princo iš Vladimiro. Tačiau herojų pasipiktinimas netrunka ilgai, ir kai Ilja, išsekęs mūšyje, vėl prašo pagalbos, jie stoja į mūšį, o belaisvis „caro Kalino šuo“, Iljos patarimu, išvedamas į Kijevą. Kunigaikštis Vladimiras.

Tai yra, Rusijos herojai nėra kunigaikščio tarnai, epuose visais įmanomais būdais pabrėžiama jų nepriklausomybė. Jie pasirengę kovoti su priešu, bet tik atvirame lauke (epinis laisvės simbolis) ir ne dėl kunigaikščio, o dėl Rusijos žemės išsaugojimo.

5. Ilja Muromets herojiškojo poste.

Herojiški postai, kaip ir tiesūs takai, yra labai tikros istorinės tikrovės atspindys. Būtent šie forpostai apsaugojo Rusiją nuo laukinio lauko reidų. Ir taip buvo ne tik Kijevo ir Dokievsky Rusios laikais, bet ir tolimesniais laikais, kai Dniepro srityje ėjo gynybinės linijos prieš stepių antskrydžius.

Kazokų pavaldumas buvo nustatytas tarp trijų didvyrių forposte:

Po šlovingu miestu netoli Kijevo,

Ant Titsirskio stepių,

Ten buvo didvyriškas forpostas,

Forposte atamanas buvo Ilja Muromets,

Podatamanye buvo jauna Dobrynya Nikitich,

Yesaul Alyosha yra kunigo sūnus.

Šiuose epuose metaforiškai aprašomos gubernatoriaus Iljos mūšiai su stepėmis. Jei brėžtume istorines paraleles, aiškiai matyti Vladimiro Monomacho karai su polovcais. 1096 m. Vladimiro ir Svjatopolko kariuomenė panaikino Perejaslavo apgultį; 1103 m. polovcai buvo sumušti prie Moločnajos upės; 1107 m. Chano Bonyako kariuomenė buvo sumušta prie Lubnio; 1111 m. Polovcai buvo nugalėti prie Salnitsa upės. Galiausiai 1117 m. jie pripažino save jaunesniaisiais Kijevo kunigaikščio partneriais.

6. Iljos Murometso kova su atvykusiu bogatyro pagyrimu.

Bylina aprašo Iljos mūšį su Didžiuoju Židovinu, pasibaigusį Rusijos didvyrio pergale.

Ilja išėjo į aikštę, iššaukė Zhidoviną į kovą. Priešininkai kovoja ilgai, negali nugalėti vienas kito.

Staiga Iljos „kairė koja nuslydo“. Jis nukrito, Židovinas - ant jo! Nori plakti savo baltą krūtinę. Ilja prisimena:

Jį parašė šventieji tėvai,

Sugalvojo apaštalai:

Nelankykite Iljos atvirame lauke nužudytas.

Ir - tris kartus jo jėgos atvyko!

Ilja suteikė jėgų pasitikėjimui,

Kad jis neturėjo žūti mūšyje.

Jis susikaupė, įsitempęs,

Išmetė Zhidoviną į orą,

Atsitrenkė į žemę, tada nukirto jam galvą,

Jis pakėlė ją ant savo damasto ieties...

Yra patikimų istorinių įvykių, kuris galėtų būti siužeto atskaitos taškas. Vienas iš jų – 965 m. pralaimėtas chazarų chaganatas, kurio viršūnėje, kaip žinoma, buvo išpažįstamas judaizmas.

Kitoje versijoje Ilja susitinka mūšyje su savo „neatpažintu“ sūnumi Sokolniku, kurį jo bendraamžiai erzino kaip nesantuokinį, Skolotny ir, kaip žinote, koltai (skitų ūkininkai) buvo vieni iš slavų protėvių. Čia gali turėti įtakos pilietinės nesantaikos Rusijoje motyvai.

7. Ilja Murometsas ir vargšas Idolišče.

Šioje epinėje istorijoje aprašomi tikri istoriniai įvykiai: rusų didvyrių ir kalikų kelionė į Konstantinopolį, Bizantijos imperijos sostinės žlugimas, taip pat kova su pagonys (žmonėmis, besilaikančiais savo protėvių ikikrikščioniškojo tikėjimo) m. Novgorodo žemes ir pergalę prieš juos.

8. Iki XVII a. apima vieną iš paskutinių epų apie Murometą - „Ilja ir nevaisingos tavernos“ pasirodymą. Jame aprašomas konfliktas tarp herojaus – „kalvagalvio“ ir Vladimiro Raudonojo saulės. Herojus tapo nepriimtinas princo teismui, kuris nekvietė Iljos į šventę. Murometai, keršydami, nuvertė nuo bažnyčių auksinius kryžius ir kupolus, nunešė į smuklę ir kartu su smuklės blauzda išgėrė. Šis epas buvo sukurtas remiantis šviežiais prisiminimais apie nevertą Rusijos „viršūnių“ ir dalies dvasininkų elgesį vargų metu, kai žmonės suvokė save kaip vienintelį krikščionių tikėjimo ir Dievo bažnyčių gynėją Rusijoje.

Aleša Popovič. Menininkas A.P. Riabuškinas

Liaudies pasakotojas, pasitelkęs epo siužetą, neabejotinai atsineša savo supratimą apie tai, kas vyksta, atspindi tikrovę. Patikimai žinoma, kad, pavyzdžiui, už legendinės Aliošos Popovičiaus asmenybės slypi dvi tikros istorinės asmenybės- Olbegas Ratiboričius ir Aleksandras Popovičius. Tai buvo nustatyta lyginant epinius įvykius su tikrais. istoriniai faktai. Taip pat buvo nustatytas Aliošos priešininkas, epas Gyvatė Tugarinas – tai polovcų chanas Tugorkanas.

Epas „Alioša Popovičius ir Tugarinas“ prasideda tuo, kad Alioša ir jo bendražygiai vyksta į Kijevą „dėl gerų bičiulių į vykhvalbą“. Patekę į kunigaikščių kambarius, jie ne tik „uždeda kryžių rašytu būdu, nusilenkia išmoktai“, kaip kituose epuose darė kunigaikščių dvaro atstovas Dobrynya (o ne tautos atstovas Ilja Murometas), bet ir taip pat „jie meldžiasi, bet visi Isusova“. Vladimiras pakvietė Aliošą į garbės vietą, bet jaunasis herojus pasakė, kad pasirinks, kur sėdėti, ir ... užlipo ant krosnies po kamino langu, kaip ir pridera liaudies didvyriui. Tuo tarpu kunigaikščių kambaryje pasirodė Tugarinas, kuris „nemeldžia Dievo, bet nėra princo ir princesės klanetas, jis kakta nemuša princų ir bojarų“. Alioša negalėjo to pakęsti ir ėmė smerkti įsibrovėlio elgesį iš viryklės.

Šuo dabar sako Tugarinas iš:

„Taip, kas smirdi ant krosnies,

Jis sėdi už smirdėjimą, bet dėl ​​atsiskaitymo?

Vladimiras Stolnokievskis sako:

„Ne smarvė nuo sėdėjimo, bet ne atsiskaitymas,

Sėdi galingas Rusas ir didvyris,

Ir vardu Oleshinkya Popovich-ot.

Nikitičius. Dailininkas S. Moskvitinas

Tugarinas metė savo peilį į Aliošu, bet Aliošos brolis Ekimas jį sulaikė. Tada Tugarinas iššaukė Aliošą į kovą. Alioša sutiko ir paprašė kito brolio Gurijaus šerno ilčių, šalmo su graikiška žeme ir devyniasdešimties svarų lazdos. Tugarinas atsisėdo ant žirgo su popieriniais sparnais, o Alioša pradėjo melstis Visagaliui Gelbėtojui ir Dievo Motinai. „Oliošino malda Dievui buvo naudinga“, ir prasidėjo lietus, kuris permerkė arklio sparnus. Tugarino arklys nugrimzdo į žemę, tada iš po karčių iššoko Alioša, lazda smogė priešui ir nukirto jam galvą.

Alioša Popovičius epuose pasirodo rečiau nei Ilja Murometsas ir Dobrynya Nikitich. Kita vertus, daug dvasinių eilučių skirta Aleksijui, Dievo žmogui, ir labai mažai – pranašui Elijui.

Dobrynya Nikitich yra gynėjų trejybės jungiamoji grandis, antrasis seniausias ir galingiausias herojus, kunigaikščio Vladimiro sūnėnas, personifikuojantis kunigaikštišką valdžią ir valstybingumą. Šio veikėjo prototipas buvo Dobrynya, gerai žinomas iš pasakos apie praėjusius metus, dėdė ir atsidavęs apaštalams lygiaverčių karys Vladimiras Svyatoslavičius, kuriam kunigaikštis atidavė Novgorodą. Remiantis Novgorodo Joachimo kronika, 991 m. Joachimas Korsunskis, padedamas Dobrinijos ir gubernatoriaus Putjatos, pakrikštijo Novgorodiečiais. Anot metraščių, Novgorodo pagonys sukilo, tada „Putyata pakrikštijo juos kardu, o Dobrynya – ugnimi“. Novgorodo krikštas sudarė pagrindą siužetui „Dobrynya Nikitich ir gyvatė“, kur herojus nugali gyvatę ir išlaisvina princo Vladimiro mylimą dukterėčią Zabavą Putyatišną.

Sumaniausia imtynėse, kaip matyti iš daugelio epų, buvo Dobrynya Nikitich: „Dobrynushka mokėsi imtynių. Mokėsi stačiai, nuleistas nuo kojų pirštų... Didelė šlovė perėjo apie jį, Meistras buvo Dobrynuškos imtynių meistras, Numušė teisėją Ilją Murometą ant drėgnos žemės ... "

Epuose Dobrynos įvaizdis buvo pagražintas ir pradėtas rodyti kario įvaizdis, kuriame derinama jėga, drąsa, kariniai įgūdžiai, kilnumas ir išsilavinimas. Mokėjo dainuoti, groti arfa, mokėjo šachmatais, turėjo puikių diplomatinių įgūdžių, t.y. Dobrynya tapo idealiu Kijevo Rusios eros kariu-riteriu, nepamirštančiu kartais aplink pirštą apjuosti pernelyg paprastą ir mužikišką Ilją Murometą.

Be Kijevo ciklo, išskiriamas ir Novgorodo ciklas, kurį daugiausia sudaro epai apie Sadko ir Vaska Buslaev.

Bažnyčia daug nuveikė, kad pagerbtų Ilją Murometsą, kuriam reikėjo stačiatikių didvyrio, kuris galėtų nugalėti ir stebuklingą Judo, ir nešvarų Idoliščę.

Žmonių tarpe, kartu su vienuolio Elijo garbinimu, buvo ir tam tikras žaismingas ir ironiškas požiūris į jo žygdarbius. Toks požiūris iš tikrųjų būdingas viskam, kas buvo primesta oficialios moralės. Naugarduko žemėse dar ilgai buvo stiprios ikikrikščioniškos Rusijos pagoniškos šaknys. Būtent herojus Vasilijus Buslajevas savo žygdarbiuose dažnai parodijuoja Ilją Murometsą.

Iš monografijos B. N. Putilovas „Folkloras ir liaudies kultūra“:

„Parodinė pradžia slypi epuose apie novgorodietį Vasilijų Buslajevą. Šis vaizdas stebina savo paradoksu: ant jo uždėtame storame herojiškų spalvų sluoksnyje nelengva atskirti tikrąjį nuo įsivaizduojamo, nelengva suprasti, kada jis yra „tikras“ herojus, o kada – antiherojus, herojus „iš vidaus“ ... Epas apie Vasilijų demonstruoja kanonų Kijevo epinio pasaulio neigimą, siūlydamas kitokį epinį pasaulį. Opozicija visų pirma vyksta per parodinio prado ryšį. Jis ne visada atsidaro tiesiogiai. Taigi Vasilijaus vaikystė aprašyta epinės tradicijos dvasia, žiūrint į epas apie Volgą ir Dobryną. Kaip ir antrasis, Vasilijus, „sąžiningos našlės“ sūnus, anksti atranda nepaprastą jėgą ir išbando ją su savo bendraamžiais. Kaip ir Volga, jis demonstruoja polinkį mokytis. Tačiau kol Dobrynijai vaikišką išdykimą keičia rimti didvyriški poelgiai, o Volgai mokymas yra kelias į lyderio ir burtininko patirties įsisavinimą, Vasilijus naudoja savo „mokslą“ antiherojiškiems poelgiams ir lieka išdykęs iki tol, kol pasidaro. jo gyvenimo pabaiga.

Ekskursija. Vokiečių raižinys XVI a.

Visas Vasilijaus būrio atrankos epizodas yra atvirai parodinis. Turi atgarsių skirtingi aprašymai palydos Kijevo epuose, bet viskas čia atrodo apversta: idėja sutapti palydas su atamanu ir orientacija į tuos, kurie sugeba išgerti kibirą vyno ir atlaikyti smūgį iš klubo, ir socialiniai profesionalai. palydos pasirinkimas...

Kaip ir Ilja Murometsas, Vasilijus pačiame svarbus punktasįkalintas rūsyje, tačiau tik visai situacijai suteikiamas komiškas atspalvis – mama uždaro jį į rūsį, kartais pasinaudodama savo jėgų(„Aš sugriebiau Vasiliušką po krūtimi“). Groteskiškai aprašoma, kaip mama jį išveda iš mūšio: užšoka už jo „ant galingų pečių“ ir priverčia nurimti.

Šalia parodinio klasikinės epinės tradicijos apvertimo, kyla noras Vasilijų Buslajevą pavaizduoti kaip naujo tipo herojų, užaugusį ir veikusį unikalioje Velikij Novgorodo aplinkoje, kuri, kaip žinia, buvo šiaurinis priešininkas. Kijevo.

Iš antikos paveldo būtina paminėti kovotojų pamėgtą žanrą - „Auksaragio turai“, baladinio personažo dainas, kažkada epo pradžia. Ekskursijos – senoviniai buliai (vėliau išmirė), kunigaikščių medžioklės objektas Kijevo Rusioje ir drąsos simbolis. Epe jie gavo pranašiškų gyvūnų, turinčių stebuklingų savybių ir fantastišką išvaizdą, prasmę.

Turjos ragai – ritonai buvo privalomas iškilmingų ritualinių švenčių priedas ir buvo privalomas dievų atributas, kaip klestėjimo simbolis („gatybės ragas“). Buvo didelis skaičiusįvairių epochų šventieji ragai, pradedant akmeninėmis stelomis VI – V amžių protoslavų prekybos grūdais keliuose. pr. Kr.

Slavų bylichkose ir mituose kovos ir mūšiai - charakteristika mitologinių veikėjų elgesys. Tarp jų – garsiausios kovos tarp mitologinių veikėjų, atsakingų už atmosferos reiškinius (debesis, kruša, vėjai), ir burtininkų, tokių kaip debesų gaudytojai, kurie kovoja su jais.

Vienas ryškiausių ir įtikinamiausių Rusijos epo „vienijančio tarptautiškumo“ patvirtinimų yra tai, kad Rusija, o kartais net ir patys jos epo herojai, pateko į kitų Eurazijos tautų epas. Taigi, vienijantis rusų epo herojus kunigaikštis Vladimiras yra (vardu Valdemaras) Islandijos epo herojus, pirmiausia „Olafo Tryggvassono sakmės“, užrašytos XII amžiuje, tačiau neabejotinai kilusioje žodinėje tradicijoje. anksčiau (Norvegų karalius Olafas buvo Vladimiro amžininkas) .

Guslar dainavimas. Menininkas A.P. Riabuškinas

Norvegiškoje Berno Tidreko sagoje Vladimiras (Valdemaras) pasirodo šalia Iljos (Iliaso), kuris čia pristatomas kaip Vladimiro šoninis brolis. Sakmės veiksmas atsiskleidžia tiesiai rusų žemėje (Russialand), minimas Novgorodas (Holmgardas), Smolenskas (Smaliski), Polockas (Palltaeskiu) ir kt. Saga buvo užrašyta 1250 m., tačiau Vakarų mokslininkai jos kilmę laiko ne vėlesniu nei 10 a. Galiausiai Ilja Rusas (Ilias von Riuzen) yra daugelio vokiečių epo kūrinių, pirmiausia poemos „Ortnit“, parašytos 1220–1240 m., tačiau susiformavusios daug anksčiau, herojus.

Rusija užėmė svarbią vietą Pietryčių epopėjėje – Nizami Gandzhevi eilėraštyje „Iskenderio vardas“, sukurtame XII amžiaus pabaigoje, tiksliau, pirmojoje šio kūrinio knygoje – „Sharaf-name“ („Knyga“). šlovės“), kuriame aprašomi didžiojo Iskenderio (tai yra Aleksandro Makedoniečio) žygdarbiai. Šeštoji „Sharaf-name“ dalis (daugiau nei 2000 eilučių) skirta jo mūšiams su Rusijos kariuomene, kuri, vadovaujama Kintal-Rus, įsiveržė į Užkaukazę, pavaizdavimui. Tai apie apie kelias Rusijos kampanijas, tikrai vykusias rytinės Užkaukazės dalies miestuose, kurios vyko IX–X a. Rusų kariai pasirodo kaip tikri didvyriai ir tik septintajame mūšyje Iskenderis nugali Kintalą, o paskui su juo sudaro garbingą taiką.

Aukščiau aprašytos Rusijos herojinio epo apraiškos didžiulėje teritorijoje nuo Norvegijos iki Bizantijos ir nuo vokiečių žemių iki Irano sienos leidžia suprasti Rusijos istorinio gyvenimo energiją ir aktyvumą herojiškoje jaunystės eroje. kuri atsispindi liaudies pasakose.

Kalbant apie tokio žanro kaip „epopeja“ nebuvimą Rusijoje, V.Ya. Proppas įtikinamai parodė, kad „bet kurios tautos epas visada susideda tik iš išsibarsčiusių, atskirų dainų. Šios dainos turi vidinį vientisumą ir tam tikru mastu išorinę vienybę... epas turi ne išorinį vientisumą, o vidinę vienybę, herojų įvaizdžių vienybę, kuri yra vienoda visoms dainoms, stiliaus vienybę ir, svarbiausia, , tautinio ideologinio turinio vienybė... susideda iš nevienodų dainų, kurios nėra vienijamos žmonių, o reprezentuoja visumą. Epas išoriškai vieningas, bet viduje mozaikiškas... Epas, kaip matėme, yra vientisas iš esmės ir suskaidytas savo išraiškos forma.

Po Igorio mūšio. Menininkas V.M. Vasnecovas

Kelis šimtmečius savo įrašo laukę rusiški epai nesusijungė į epą, kaip ir vėlesni „tobulintojai“ Vakaruose („Nibelungų giesmė“, „Rolando giesmė“). Epo perteikimas žodinėje tradicijoje turėjo savo trūkumų (poetinių iškraipymų), tačiau yra ir pranašumo prieš tam tikrus įrašus, nes tam tikrais atžvilgiais tiksliau išlaikė pirminį epo pobūdį.

Atlikėjai, o neretai ir dainų bei epų kūrėjai buvo nuostabūs senieji rusų tradicijų saugotojai, menininkai, muzikantai ir poetai, žinomi kaip saginiai akordeonai, guslarai, bufonai. Ne veltui pačiuose epuose juos iškelia epų atlikėjai, tikri menininkai, iš kurių „jaučiančio žaidimo visi kunigaikščiai, bojarai ir visi šie rusų herojai vis dar svarstė prie stalo. išgirdo“.

Kadaise buvęs vienintelis mitologijos masyvas laikui bėgant subyrėjo ir atsirado dvi kryptys: karinės apeigos ir herojiškos pasakos, epai ir legendos.