Mitologinio kūrinio autorius. Mitologiniai įvaizdžiai ir motyvai K.D. poezijoje.

Numatydamas pagrindinį disertacijos tekstą, noriu dar kartą pažymėti, kokia išlieka tema. „Senovė būtinai reikalinga tais laikais, kai bandoma sugriauti kultūros pamatus, atplėšti žmogų nuo natūralios dirvos. Būtent joje, senovėje, glūdi šiuolaikinio gyvenimo pagrindų šaknys. Ten gimsta seniausia mąstymo forma – mitas. Mitas yra gyva ir aktyvi tikrovė, turinti tam tikrą gyvą pavadinimą: kad ir kaip galvočiau apie pasaulį ir gyvenimą, jie man yra mitas ir vardas “(1) – taip pareiškė rusų filosofas ir filologas, genialus. antikos AF ekspertas Losevas.

Mitų kūrimas dabar laikomas ne naivių senųjų senolių istorijų sistema, o pačiu svarbiausiu reiškiniu žmonijos kultūros istorijoje. K. Levi-Straussas mito prasmę paaiškino taip: „Mitas visada buvo susijęs su praeities įvykiais: iki pasaulio sukūrimo“, arba „laikų pradžioje“ – bet kuriuo atveju „a. seniai“. Tačiau mito prasmė ta, kad įvykiai, įvykę tam tikru laiko momentu, egzistuoja už laiko ribų (2).

Pažymėtina, kad šių darbų autoriai yra skirtingų tautybių žmonės, tačiau abiejų mokslininkų sakramentiniai teiginiai yra neabejotinai teisingi, suderinti ir laiko patikrinti. Šiuos tyrinėtojus taip pat vienija nuodugnus dalyko išmanymas bei objektyvumas.

Tyrinėtojai – istorikai, antropologai, menotyrininkai visada domėjosi tuo, kas buvo pačioje pradžioje. Kur mito ištakos, kaip jis prasidėjo, kaip vystėsi, kaip išliko? Pats mitologijos terminas turi keletą reikšmių. Tai mitų, turinčių sakralią, sakralią prasmę, sistema, kuria niekas neabejoja, tai profesionalus kunigų ir profesionalus Homero, Aischilo, Sofoklio, Euripido ir kitų rašytojų atpasakojimas. 3

Mitologija yra ir mitų mokslas. Tiriant mitus buvo pasitelkiami ne tik literatūros šaltiniai, kurie jau vėlesnio nei pirminės mitologijos raidos rezultatas, bet ir etnografijos bei kalbotyros duomenys.

Mitologija yra legendų apie dievus ir herojus rinkinys ir kartu fantastinių idėjų apie pasaulį sistema. Mitų kūrimas laikomas svarbiausiu reiškiniu žmonijos kultūros istorijoje. Primityvioje visuomenėje mitologija reprezentavo pagrindinį pasaulio supratimo būdą, o mitas išreiškė savo kūrimo epochos pasaulėžiūrą ir pasaulėžiūrą. Senovės žmogus neišsiskyrė iš supančios gamtinės ir socialinės aplinkos. To pasekmė buvo naivus visos gamtos sužmoginimas, visuotinė personifikacija. Žmogaus savybės buvo perkeltos į gamtos objektus, jiems buvo priskiriamas racionalumas, animacija, žmogiški jausmai, o priešingai – mitologiniams protėviams galėjo būti priskirtos gyvūnų savybės. Tam tikrus sugebėjimus galėtų išreikšti daugiarankiškumas, daugialypis žvilgsnis, išvaizdos transformacijos. Ligas galėtų pavaizduoti monstrai, žmonių rytojai, kosmosą – pasaulio medis ar gyvas milžinas, protėvius – dvigubos zoomorfinės ir antropomorfinės prigimties būtybės. Mitui būdinga, kad įvairius dievus ir jiems atstovaujamus elementus bei pačius herojus sieja šeimos ir giminės santykiai.

Archajiškiausi mitai apie gyvūnų kilmę yra zooantropomorfiniai. Sklando mitai apie žmonių pavertimą gyvūnais ir augalais. Labai senovės – apie saulės, mėnulio, žvaigždžių – saulės ir mėnulio kilmę. Centrinė išsivysčiusių tautų mitų apie pasaulio ir visatos kilmę grupė yra kosmogoninė.

Mircea Eliade apie mito aktualumą, funkciją ir reikšmę rašė: „Mitas pats savaime nėra nei geras, nei blogas, jo negalima vertinti moralės požiūriu. Jos funkcija – suteikti modelius, taigi įprasminti pasaulį ir žmogaus egzistenciją. Mito vaidmuo vos 4 žmogaus egzistencijos skulptūroje yra neišmatuojamas.“(3) Ankstyvoje raidos stadijoje mitai yra primityvūs, trumpi, elementaraus turinio. Vėliau klasinėje visuomenėje tai yra išplėsti pasakojimai, formuojantys ciklus. Lyginamasis tyrimas parodė, kad skirtingose ​​pasaulio dalyse skirtingų tautų egzistuoja panašūs mitai. Mitų aprėpiamų temų spektras yra „pasaulinis“ pagrindinių visatos klausimų diapazonas.

Iš tiesų, senovės graikai mituose jau buvo sukūrę visus žmogaus elgesio įvairiose gyvenimo situacijose modelius. Tai švelni žemdirbystės deivės Demetros motiniška meilė dukrai Persefonei; tai aistringa ir reikli pavydiosios Heros meilė jos išdavikui vyrui Dzeusui; tai yra Heraklio ir Prometėjo didvyriškumas ir bebaimis; tai yra karų neišvengiamybė su bendra neapykanta jiems, Areso asmenyje; tai yra unikalus Hefaisto kūrėjo gebėjimas dirbti ir talentas; tai yra ir žmogaus gudrumas, ir apgaulė Sizifo akivaizdoje, ir žmogiškasis pavydas Tantalo dievams. Iš tiesų, panašūs stabilių simbolių ir siužetų formavimo mechanizmai, panašūs konfliktų ir pasakojimų tipai yra Vakarų Europos, Rusijos, Indijos, Lotynų Amerikos mitų ir pasakų, kurios niekada nesusiliečia, pagrindas.

Jei palygintume visas mitologijos formas, kurios atsispindi liaudies mene, galime rasti dvejetainių opozicijų, kurios yra skirtingų mitų pagrindas. Dažniausios priešpriešos – gyvenimas ir mirtis, savas ir svetimas, gėris ir blogis, šviesa ir tamsa. Dvejetainių opozicijų pagrindu galiausiai susidaro rinkinys pagrindinių liaudies mitologijos figūrų, iš kurių kyla mito motyvai, gyvybę patvirtinantys ar apokaliptiniai“, (4) – toks jauno mokslininko požiūris. , mūsų amžininkas. Mito dėka mes sužinome būties, likimo ir individų bei visos kultūros ištakas.

Laikui bėgant, laipsniška mokslo pažanga, išsklaidiusi tiek daug žmogui artimų iliuzijų, įtikino labiausiai mąstančią žmonijos dalį, kad vasaros ir žiemos, pavasario ir rudens kaita nėra tik magiškų apeigų rezultatas, kad ji pagrįsta gilesnių priežasčių, jį valdo galingesnės jėgos.“, (5) – visiškai teisingai knygoje „Aukso šakelė“ pažymi mokslo ir technologijų revoliucijos amžininkas D. Fraseris.

XIX amžiuje mitai buvo interpretuojami taip: „Esame įpratę nagrinėti faktus, kurie gali būti pakartotinai tikrinami, todėl senose tradicijose, kurios neleidžia tokio patikrinimo, jaučiame griežto patikimumo trūkumą. , apskritai, yra teiginių, kurie nenusipelno pasitikėjimo.“ (6) Ir su tokia anglų etnografo E. Tylor nuomone sunku nesutikti. Reikėtų pripažinti abiejų pusių teiginių racionalumą, tačiau nepaisant daugybės mokslinių atradimų, perbraukusių mitologinį pasaulio paaiškinimą, susidomėjimas mitu neišnyko. Priešingai, mito tyrimai nesustoja, o vykdomi keliomis kryptimis: mitas ir menas, mitas ir mokslas, mitas ir religija bei kitais aspektais. Tegul astronomija paaiškina dienos ir nakties, metų laikų kaitą, o chemija, medicina ir matematika – kitus specifinius gamtos reiškinius. Mitas, ar tai būtų senovės, slaviškas, skandinaviškas, atskleis atskirų asmenų likimus, jų santykius, su jais susijusius gyvenimo konfliktus ir visos kultūros istoriją. Mitologinė „logika“ slypi tame, kad žmogus, mito kūrėjas, neišsiskyrė iš gamtinės ir socialinės aplinkos ir savo jausmus, savo savybes perkėlė į gamtos objektus, priskyrė jiems gyvybę.

Mitas gali turėti ir socialinę reikšmę mūsų laikais, ypač krizės ir visuomenės raidos nestabilumo laikais. Savo požiūrį šiuo klausimu išsakė XX amžiaus simbolinės kultūrologinės mokyklos atstovas E. Cassireris. "Taikiu, ramiu metu, stabilumo ir saugumo laikotarpiais racionali organizacija yra lengvai palaikoma ir veikia. Atrodo, kad ji yra garantuota nuo bet kokių puolimų. Visais kritiniais žmogaus 6 socialinio gyvenimo momentais, racionalios jėgos, kurios priešinasi seno atsiradimui. mitinės sąvokos negali būti tikri dėl savęs.

Šiuo metu mitai grįžta – jie niekada nebuvo iš tikrųjų užgniaužti, pavergti ir tik laukė sparnuose, kol pasirodys iš šešėlių į šviesą.“ (7) Mitologija yra seniausia, archajiškiausia, ideologinė darinys, turintis sinkretinį pobūdį. .Mite persipina religijos, filosofijos, mokslo, meno elementai.Organiškas mito ryšys su ritualu, atliekamas muzikinėmis, choreografinėmis, teatro ir žodinėmis priemonėmis, turėjo savo paslėptą, nesąmoningą estetiką.Menas, net visiškai emancipuotas nuo mito ir ritualą, išlaikė vienybę su konkrečiomis temomis, motyvais ir vaizdais.

Mitas yra amžinas, jo įtaka visuomenei, kultūrai ir žmogui – amžina.

Tyrimo temos aktualumas.

Senovės mitologijos ir su ja glaudžiai susijusio meno įtaka Europos, taip pat ir Rusijos, naujųjų laikų kultūrai vargu ar gali būti pervertinta. Didelę reikšmę turi ideologinis ir simbolinis mitų turinys, ne mažiau svarbus nei jų siužetinis metmenys. Mitologinių siužetų, idėjų, vaizdų panaudojimo įvairiose meninės kultūros rūšyse problema egzistuoja nuo Renesanso laikų ir egzistuoja iki šių dienų. Jai skirta daugybė šalies ir užsienio mokslininkų tyrimų.

Mito vietos ir vaidmens kultūros erdvėje klausimas yra vienas iš prioritetinių XX a. kultūros klausimų. Tiriama mito sandara, genezė, funkcionavimas visuomenėje, pažinimas, mito kūrimo galimybės šiuolaikiniame pasaulyje. Pasirodo, mitologija toli gražu nėra išsekusi ir tikriausiai dar ilgai skatins 7 rašytojų ir muzikantų, menininkų ir skulptorių, teatro ir kino veikėjų, architektūros ir taikomosios dailės meistrų kūrybinę veiklą.

Sudėtingas, tarpdisciplininis, savo esme kultūrologinis požiūris į senovės mitologijos tyrimą tapo naujausia tendencija. Mūsų šalyje atgimsta domėjimasis klasika. Naujas bažnyčios vaidmuo visuomenėje prisideda prie Biblijos ir Evangelijos istorijų populiarinimo. Bandymai atkurti prarastus ryšius su Europos kultūros namais verčia mokslininkus, rašytojus ir mokytojus atsigręžti į antikinę mitologiją. Perleidžiami senųjų mitų rinkiniai, verčiami Europos tyrinėtojų darbai, rašomi mitologinių istorijų atpasakojimai vaikams ir romanai suaugusiems.

Meninei kultūrai ne mažiau svarbūs slavų mitologijos siužetai. Jie buvo įkvėpimo šaltinis daugeliui rusų autorių - paveikslų, eilėraščių, operų, ​​baletų ir teatro spektaklių kūrėjų. Tačiau atrodo, kad slavų mitologija yra mažiau ištirta ir atitinkamai užima mažesnę (pagal apimtį) vietą XVIII–XIX amžiaus rusų kultūroje.

Senovės civilizacija, senovės graikų ir romėnų kultūra turėjo ir tebedaro įtaką bendram Europos ir pasaulio kultūros raidos procesui. Senovės Graikijoje gimė senovės demokratijos politinė sistema. Senovės filosofijoje literatūra, teatras buvo kuriami šedevrai, kurie pateko į pasaulio kultūros lobyną ir yra šiuolaikinio gyvenimo dalis. Senovės kultūrinės kūrybos šerdis buvo specifinė pasaulėžiūra, pasaulio vaizdas, išreikštas mitologinių vaizdinių sistema. Senovės mitologija pasiekė itin išsivysčiusias įsikūnijimo formas, įgavo sudėtingą struktūrą, išlaikant savo sistemos vientisumą.

Netinkamai ištirta slavų mitologija išliko gentinės visuomenės žmogaus įsitikinimų lygyje, nors jos atspindį materialinės kultūros ir meno paminkluose galima atsekti labai aiškiai. Todėl slavų mitologiją rekonstruojame remdamiesi jos užuomazgas tautosakoje ir liaudies mene, taip pat pasitelkdami pasakų medžiagą, nes ši pilnesnė folkloro forma išsaugojo, transformavo mito elementus. Tai taip pat įkūnijo etines slavų superetnoso idėjas: tikėjimą maloniu, išmintingu, teisingu valdovu, galingais didvyriais, nugalėjusiais blogio jėgas, narsumu, mastais, tiesa ir teisingumu.

Rusijos kultūroje XVIII – XIX a. vyksta senovės ir slavų mitologijos prisitaikymo prie tų socialinių tikslų, kurie buvo rusų kultūros „superužduotis“, procesas. Daugelis Rusijos Vakarų kultūros veikėjų pastebėjo, kad apeliacija į senovės ir slavų mitologiją Naujųjų amžių kultūroje yra labai simboliška, nes abu yra tarsi senovės derinys.

Jie numatė slavų mitologijos veikėjus. Visų pirma ši tendencija buvo būdinga klasicizmo stiliaus kūriniams. Taigi, slavų undinės tapo sirenomis, Perunas - Dzeusas griaustiniu, Ilja Muromets - Hercules, Vodyanoy - Neptūnas ir kt.

Kito požiūrio laikėsi slavofiliškai nusiteikę filosofai, kritikai ir autoriai. Kalbėta apie rusų kultūros tautinį identitetą, apie jos priešpriešą Vakarų kultūrai, apie jos mitologijos originalumą. Pavyzdžiui, jie tikėjo, kad Perunas iš pradžių buvo oro dievas (Dzeusas šios funkcijos neturėjo), vandens dievai, kadangi jų yra daug, neprilygsta Neptūnui, tačiau apskritai slavų mitologija istoriškai išlaikė Ankstesnis animizmo principas, 9 prarado graikų mitologiją, todėl tai buvo slavų mitologija laikytina senesne.

XX amžiaus pabaigoje atgijo senoji vakariečių ir slavofilų priešprieša, susijusi su istorinės ir kultūrinės orientacijos pasirinkimo tolesnei posovietinėje visuomenėje problemos aktualizavimu.

Pasirinktos temos aktualumą lemia ir tankus rusų kultūros prisotinimas tiek pačiais senovės, tiek slavų mitologiniais įvaizdžiais, taip pat jų prisiminimais. Jų yra ne tik knygose, paveiksluose, muzikos kūriniuose, spektakliuose, bet ir skulptūrose, sodų ir parkų ansambliuose, animaciniuose filmuose ir pan. Tačiau pastaraisiais metais šiuolaikinio jaunimo tarpe intensyviai vyksta ne tik pačių mitologinių vaizdinių, bet ir žinių apie juos nykimo procesas. Ši kultūros paveldo dalis atmetama kaip tariamai nereikalinga žmogui postindustrinėje visuomenėje ir pakeičiama nauja masinės kultūros „mitologija“, orientuota į vartojimo principą ir primityvų hedonizmą. Masinės kultūros pseudomitai pakeičia tikrąją mitologiją, patekusią į rusų kultūros kontekstą. Todėl atrodo labai aktualu parodyti antikinės (kaip bendrinės Europos) ir slavų (kaip tautinės) mitologijos elementų įsišaknijimą Rusijos meninės kultūros visumoje.

Tyrimo tikslai ir uždaviniai.

Remiantis išdėstyta tyrimo tema, bendras darbo tikslas apibrėžiamas taip: atskleisti mitologinių siužetų panaudojimo mastą ir pobūdį įvairiose XVIII – XIX amžiaus Rusijos meninės kultūros rūšyse. bei nustatyti antikinių ir slavų mitų įtakos tautinės kultūros raidai laipsnį nagrinėjamu laikotarpiu.

Šiuo atžvilgiu tyrimo procese iškyla šios užduotys:

1 - nustatyti mitologinių siužetų panaudojimą visose Rusijos meno ir meninės kūrybos srityse ir atsekti šio proceso dinamiką chronologiniu aspektu;

2 - atskleisti senovės ir slavų mitologijų elementų sąsajas įvairiose meninės kultūros srityse ir tipuose bei Rusijos kultūros istorinės raidos procese;

3 - atskleisti visuomenės ideologinių reikalavimų sąsajas su mitologinių siužetų aktualizavimu;

4 - parodyti slavų mitologijos studijų aktualizavimo fenomeno reikšmę rusų kultūros raidai XIX a.

Tyrimo objektas.

Tyrimo objektas – XVIII–XIX a. Rusijos meninė kultūra. jo visumoje.

Tyrimo objektas – darbai antikinės ir slavų mitologijos temomis, taip pat mitologiniai siužetai, personažai, prisiminimai tam tikroms temoms skirtų kūrinių kontekstuose.

Studijos medžiaga – rusų literatūros (poezijos, prozos, dramaturgijos), tapybos, grafikos, skulptūros, architektūros, sodininkystės ir dekoratyvinės dailės, muzikos, teatro kūriniai, chronologiškai apimantys laikotarpį maždaug nuo XVIII amžiaus antrosios pusės iki pradžios XX a.

Studijos teorinį ir metodinį pagrindą suteikia jos dalykas, tikslai ir uždaviniai. Teorinėse konstrukcijose autorius remiasi konceptualiomis kultūrinės antropologijos nuostatomis, pagrįstomis K. Levi-Strausso, M. Eliade'o, E. Tyloro, A.F. Losevą, taip pat pagrindinių mitologų, tokių kaip E.M. Meletinsky, D.D. Freizeris, Vyach. Saulė. Ivanovas. Pagrindiniai slavų mitologijos darbai buvo geriausių rusų mitologijos mokyklos atstovų A.S. Famintsyna,

B.A. Rybakova, A.N. Afanasjevas. Taip pat buvo atsižvelgta į šalies specialistų pasiekimus kiekvienoje iš darbe analizuojamų meninės kultūros rūšių: literatūros kritikos, menotyros, muzikologijos, teatrologijos srityse. Bendras požiūris į XVIII – XIX amžių rusų kultūrą. remiantis apibendrinančia Yu.Lotman samprata. Remiantis šiuo metodologiniu pagrindu, disertacijoje naudojami giluminės kultūros analizės, lyginamojo istorinio ir sinchroninio kultūros reiškinių tyrimo metodai, kurie yra temos atskleidimo šaltiniai. Bandoma interpretuoti esminius mitologinių temų ir elementų funkcionavimo svetimoje kultūrinėje aplinkoje aspektus, jų ryšį su pagrindinėmis naujųjų laikų rusų kultūros raidos tendencijomis.

Studijos šaltinių studijų bazė – XVIII – XIX amžiaus rusų kultūros paminklų kompleksas. žodinis ir perkeltinis pobūdis, veikiantis kaip pirminis šaltinis ir sutampantis su tyrimo medžiaga. Kaip papildoma medžiaga įtraukiama specialiosios literatūros kritikos, meno istorijos, muzikologijos ir teatro istorijos literatūroje pateikta medžiaga. Tuo pačiu metu naujausias G.S. Belyakova, B.V. Seletskis, K.A. .Zurabova, V.V. Sukhačevskis ir kt.

Problemos išsivystymo laipsnis.

Antikvariniai siužetai ir prisiminimai rusų kultūroje buvo tiriami siekiant nustatyti jų buvimą konkrečiuose to ar kito autoriaus kūriniuose, atskirose kultūrinės kūrybos rūšyse. Tokie stebėjimai yra empirinio pobūdžio, išsibarstę po daugybę tyrimų, todėl nesudaro nuoseklios duomenų bazės, būtinos apibendrinančiajai kultūros analizei. Labiausiai ištirtas senovės siužetas rusų literatūroje (žr. M. V. Botvinniko, B. M. Kogano „Mitologinį žodyną“,

B.V. Seletskis, M.B. Rabinovičius. 1993) ir iš dalies tapyboje (žr. K.I. Zurabovos ir V.V. Suchačevskio „Mitai ir tradicijos“, 1993). Tyrimų, apibendrinančių ir analizuojančių duomenis apie visas meninės kultūros rūšis, vis dar nėra. Panaši situacija pastebima ir kalbant apie slavų mitologines temas XVIII – XIX amžių autorių darbuose. Yra nemažai vertingų izoliuoto pobūdžio pastebėjimų, susijusių su konkretaus menininko kūryba ar pasakų motyvais, folkloro elementais rusų tapyboje. Pažymėtina, kad tikrieji mitologiniai elementai iš bendro folkloro įtakų kiekio nėra išskirti. Kalbant apie muziką ir teatrą, iki šio tyrimo buvo tiriamas tik kreipimasis į atitinkamą siužetą, jo ryšys su bendromis kultūros tendencijomis, bet tik bendro teiginio lygmeniu. Apibendrinant, apeliavimas į mitologines temas kaip apeliacijas į „savą“ ir „svetimą“ senovę, kultūros ištakas, nulemtas to meto poreikių, specialiojoje literatūroje neatsispindėjo.

Tyrimo mokslinis naujumas išplaukia iš temos tyrimo būklės. Pirmą kartą bandoma ne tik apibendrinti visą Rusijos meninės kultūros patrauklumo mitologijai duomenų bazę, bet ir šį reiškinį suvokti kultūriniu aspektu, leidžiančiu identifikuoti šio reiškinio sąlygiškumą, jo sąlygiškumą. organiškas pobūdis naujajai rusų kultūrai, visos Europos ir tautinių tradicijų santykis, bendroji kultūrinė senųjų motyvų aktualizavimo reikšmė chronologiškai ir prasmingai skirtingoje kultūros erdvėje, nustatyti senovinių motyvų panaudojimo laipsnį ir pobūdį. iš esmės skirtinguose kontekstuose.

Darbo mokslinė ir praktinė reikšmė slypi tuo, kad juo remiamasi autoriaus parengtam kursui apie mitologijos ir kultūros sąsajas, skirtą dėstyti licėjuose ir universitetuose. Disertacijoje pateikti rezultatai ir atskiri stebėjimai gali būti naudojami mokslinėje veikloje

13 studijų kultūros teorijos ir istorijos problemomis. Disertacijos medžiaga gali tapti reikšmingu etnokultūrinio ir bendrojo estetinio ugdymo programų papildymu. Tai labai svarbu, nes, kiek rodo autoriaus atliktos sociologinės analizės rezultatai, pateikti darbo prieduose, studentai nežino antikinės ir slavų mitologijos medžiagos, o tai lemia negebėjimą adekvačiai skaityti kultūrinius tekstus, tarp jų ir rusų klasiką.

Pagrindinės ginti pateiktos nuostatos:

Mitologinių vaizdų ir siužetų aktualizavimas atitiko jų „rusinimą“, liudijantį, kad rusų kultūra pripažįsta jos įtraukimą į visos Europos kultūros erdvę ir paveldą. Tai kartu prisidėjo prie senovinių vaizdų perkodavimo pagal rusų kultūros tradicijas.

Dėl kreipimosi į senovės mitologiją atsiranda susidomėjimas slavų mitologija, suvokiama kaip jos „senovė“. Kartu slavų siužetai antikizuojami pasitelkiant stilistinį klasicizmo kodą, kuris turėjo pasireikšti tipologiniu panašumu su antikiniais. Nacionaliniu mastu ypatingas dalykas buvo pristatytas visos Europos pavidalu, siekiant patvirtinti savo įsitraukimą į pagrindines kultūros vertybes ir tradicijas.

Antikinė ir slavų mitologija XVIII – XIX amžiaus pirmosios pusės rusų kultūros erdvėje. nebuvo priešingi vienas kitam, jie bendravo ir taikiai sugyveno visose meno rūšyse.

Gilus pagrindinių antikinės mitologijos elementų, kaip kultūros dalies, integravimas Rusijos aukštuomenės sąmonėje pasireiškė XVIII a. pakeičiant antikvarinius daiktus

14 siužetų ant primenančių nuorodų į jį, kitų tematikos kūrinių meninių tekstų viduje.

Senovės graikų mitų, realizmo išstumtų iš meninės kultūros kūrinių, vietą iš dalies užėmė „savoji senovė“ - senovės rusų kultūros palikimas, taip pat folkloras, savo išraišką radęs vadinamajame „rusų kalba“. stilius“, kuris turėtų būti suprantamas kuo plačiau, įskaitant stilių gyvenimą.

Darbo aprobavimas. Autorius išleido metodinį vadovą „Mitologiniai siužetai rusų klasicizmo mene“, skirtą Regioninio atvirojo universiteto Novomoskovsko filialo (Tulo sritis) Kultūros studijų fakulteto studentams. Be to, disertacijoje pateikta medžiaga aktyviai naudojama ugdymo procese. Pagrindiniai disertacinio darbo rezultatai ir kai kurie iškelti klausimai buvo publikuoti straipsnių ir tezių pavidalu, taip pat pristatyti pranešimuose konferencijose:

Tarpuniversitetinė konferencija „Demokratijos likimas Rusijoje“ (Novomoskovskas, 1998), tarptautinė konferencija „Gerus jausmus pažadinau lyra“ (Novomoskovskas, 1999),

Tarpuniversitetinė konferencija „Žmogus, mokslas, visuomenė“ (Novomoskovskas 1999), mokslinė ir teorinė konferencija „Liaudies menas rusų mene“ (Novomoskovskas 2000),

II tarpuniversitetinė konferencija „Žmogus, mokslas, visuomenė“ (Novomoskovskas, 2000).

Darbo struktūra. Disertaciją sudaro įvadas, du skyriai, suskirstyti į keturias pastraipas, ir išvados. Pirmasis skyrius skirtas antikinių idealų ir vaizdinių atgimimo XVIII amžiaus klasicizmo kultūroje kultūrologinei problemai.

Klasicizmas – tai visos Europos meno stilius, kurio bruožas – kreipimasis į senovės paveldą. Absoliutizmo laikotarpiu, rinkdamiesi senovės dalykus, derančius su laiku, autoriai naudojo juos kaip alegoriją.

Lyginant klasicizmą su romantizmu, reikėtų pastebėti dažną XVIII a. tie, kurie aukština karalių ir valdžią. Klasicizmo estetika, daug dėstanti Aristotelio ir Horacijaus teorinėms pažiūroms, buvo normatyvinio pobūdžio: griežtai laikėsi skirstymo į žanrus (pagrindiniai buvo komedija ir tragedija), reikalavo, kad literatūroje būtų laikomasi trijų vienybių ir griežti tapybos kanonai. Mitologija tapo daugelio rašytojų, menininkų, skulptorių ir kompozitorių kūrybos šaltiniu.

Pagrindinius Vakarų Europoje išplėtotus klasicizmo kanonus ir nuostatas rusų kultūros ir meno veikėjai įvaldė ir kūrybiškai perdirbo, todėl buvo sukurta originali nacionalinė rusų klasicizmo forma. Šios krypties pagrindas Rusijoje buvo Petro I reformos.

XVIII amžiaus rusų literatūroje dažniausiai minimi antikinės mitologijos veikėjai: tragedijos ir komedijos mūzos; dievas Apolonas, meno globėjas; dainininkas Orfėjas; sparnuotas arklys Pegasas, simbolizuojantis įkvėpimo skrydį; Bachas – vyndarystės dievas, kurio šventėse kaip upė teka dainos ir eilėraščiai, o ne tik vynas. Rusų klasicizmo eros poezija toli gražu nėra liūdni mitologiniai siužetai, joje negerbiamas nei Hadas, nei Poseidonas, nei Prokrutas ir Polifemas, nei Sizifas ir Tantalas. Rašytojai apdainuoja gyvenimo poeziją, gyvenimo džiaugsmą, grožį, meilę menui, kūrybos troškulį. Jie gieda giesmę Marsui, kuri yra Rusijos armijos ir Minervos pergalių alegorija, sieja ją su apsišvietusia monarche Jekaterina II.

Palyginti su literatūra, Rusijos teatre XVIII a. gerokai praplečiamas iš antikinių mitų perimtų temų spektras. Vis dažniau minima apie Venerą – meilę, apie Kupidono strėles. Kartais senovės graikų mitologija veikė kitaip – ​​kaip protestas prieš monarchijos despotizmą, kaip satyra apie

48 Kotrynos dvariškiai kaip alegorinis esamų žmogaus ydų ir klaidų vaizdavimas.

Literatūros dėka rusų muzika perėjo nuo religinių dalykų prie pasaulietinių dalykų. Jis tapo teatro ir šokio spektaklių akompanimentu ir buvo naudojamas susirinkimuose. Mitologinius siužetus, naudojamus operos žanre, padiktavo literatūriniai libretai.

Naujasis stilius - rusų klasicizmas įsitvirtino visose vaizduojamojo meno rūšyse. Skulptorių ir dailininkų noras parodyti nuogo žmogaus kūno grožį, neprieštaraujant krikščionybės skaistybei, paskatino rinktis mitologines temas, vaizduojančias Venerą, Dianą, Prometėją, Heraklį, kurių nuogumas buvo suvokiamas kaip gamtos prigimtis. standartinis. Vasaros sodas yra senovės graikų dievų skulptūrinių portretų muziejus. Skulptūros, puošiančios architektūrines konstrukcijas, „kalbėjo“ apie pastato paskirtį (jūrų nimfos prie Admiraliteto vartų - Rusijos, kaip jūrinės galios, didybės alegorija, sparnuotasis Hermis ant Biržos frontono - alegorija Rusijos prekybos klestėjimo).

Senovės mitologijos siužetai taip pat prasiskverbė į Rusijos gyvenimą. Interjerai buvo kuriami kilnaus paprastumo ir santūrumo dvasia, o balduose, induose, audiniuose atsirado antikvariniai motyvai (kupidono įvaizdis). Į madą atėjo aistra senovei, privertusi atsisakyti sudėtingo pūsto kostiumo ir laisvų suknelių su plevenančiomis klostėmis, su aukštu diržu senoviškai.

Kultūriniu požiūriu šio rusų kultūros sluoksnio vertė yra ne tik estetinė jo pusė. Ji atlieka meninę ir konceptualią funkciją – menas kaip pasaulio būklės analizė.

Apibrėžtas senovės temų ir vaizdų diapazonas leidžia daryti tam tikras išvadas. Senovės mitologija buvo integruota į rusų kultūrą, tapo bendru kultūros žodyno fonu, prieinamu visuomenės suvokimui,

49 apibrėžė visuomenės kultūros simbolių sistemą, jos profesinę kultūrą.

Iš antikinio paveldo klasikos etalonu pasirenkama mitologija, o jos kultūrinis kodas iš religinio – pagoniško keičiamas į bendrąjį simbolinį, susiformavusį Renesanso senosios kultūros raidos metu. Simbolius personifikuoja tik atskiri dievai ir herojai, kurie veikia kaip tam tikrų sąvokų ir savybių personifikacijos.

A.F. Losevas teigė, kad XVIII a. Rusijos visuomenė buvo giliai sužavėta senovės. Buvo išleistos enciklopedijos, gramatikos, žodynai, eiliavimo, mitologijos rinkiniai, aforizmų rinkiniai, lotynų-graikų-prancūzų kalbų sąsiuviniai. Graikiškas-lotyniškas išsilavinimas buvo prieinamas kiekvienam, senovė persmelkė ir literatūrą, ir meną, ja kvėpavo, tuo gyveno.(25)

II SKYRIUS. MITOLOGINĖS SIŪLOS PANAUDOJIMO SRITIS XIX A. RUSŲ KULTŪROJE.

§ vienas. Senovės mitologija XIX amžiaus rusų kultūroje.

Rusijos kultūra neatsiejama nuo XIX amžiaus socialinės ir politinės minties istorijos. Svarbiausi šimtmečio įvykiai: 1812 m. Tėvynės karas, 1825 m. gruodžio 14 d. sukilimas, 1861 m. baudžiavos panaikinimas tiesiogiai paveikė kultūros raidą, švietimą, techninį ir dvasinį tautos augimą. 19-asis Rusijos kultūros amžius, teisėtai vadinamas auksiniu, buvo precedento neturinčio rusų literatūros, muzikos, teatro ir vaizduojamojo meno, architektūros ir choreografijos pakilimo laikas. Amžiaus pabaiga pasižymėjo techninių meno formų – fotografijos, fonografo, kino – atsiradimu.

1812 m. Tėvynės karas į epochos nuotaikas įnešė tautinio išsivadavimo idėjas, sustiprino rusų tautos patriotinių jausmų aštrumą, aktyvų gėrio ir teisingumo troškimą. Pažangios socialinės minties žmonės, dalyvavę išlaisvinant Europą nuo Napoleono invazijos, kaip Rusijos kariuomenės karininkai, turėjo galimybę iš arčiau susipažinti su feodalinės-absoliutinės santvarkos laužymo procesais Europos šalyse. Sostų nuvertimas buvo laiko ženklas. Geriausi aukštuomenės žmonės suprato, kad rusų tauta, išlaisvinusi Europą iš užkariautojo jungo, turi būti išlaisvinta iš vergų priklausomybės savo šalyje. Ideologinė vakariečių ir slavofilų konfrontacija 1830–1840 metais parengė didžiausią politinę reformą – baudžiavos panaikinimą 1861 m. Abiejų stovykloje buvo daug meno atstovų. Jie, nepaisydami cenzūros apribojimų, užėmė aktyvią socialinę-politinę poziciją.

Laisvę mylintys jausmai savo viršūnę pasiekė 1825 metų gruodžio 14 dieną sukilimą organizavusių ir vykdžiusių dekabristų politinėje veikloje. Dekabristai, išauginti remiantis Rusijos ir Europos Apšvietos idealais, priešinosi baudžiavai ir valstybės despotizmui, savo tragišku likimu atgaivino idėją apie pasiaukojusį herojiškos asmenybės vaidmenį istorijoje.

A.F. Losevas rašė, kad jie, išauginti ant respublikinių antikos didvyrių, prisipažino: „Tuo metu mes aistringai mylėjome senbuvius: Plutarchas, T. Livijus, Ciceronas, Tacitas kiekvienam iš mūsų buvo kone stalinės knygos“. Tyrimo komisijos paklaustas, iš kur pasiskolintos jo laisvo mąstymo idėjos, P.I. Pestelis atsakė: „Didingą Romos šlovę respublikos laikais palyginau su apgailėtinu jos likimu valdant imperatoriui“ (26).

Giliai teisinga tikrovės analizė, socialinių ydų atskleidimas, naujų moralinių idealų įtvirtinimas – tai būdingi XIX amžiaus pabaigos meno bruožai. Beprecedentį rusų ir slavų kultūrų antplūdį XIX amžiuje išpranašavo vienas pirmųjų rusų kultūrologų N.Ya. Danilevskis. Nepaisant aukšto ir gana objektyvaus Vakarų Europos civilizacijos pasiekimų vertinimo, jis išreiškė optimistišką Rusijos ir jos giminingų tautų klestėjimo viltį.

Gebėjimų, tų dvasinių jėgų, kurios būtinos nuostabiai veiklai mokslo ir meno srityje, prielaidas, be jokios abejonės, jau dabar atstovauja slavų tautos visomis nepalankiomis gyvenimo sąlygomis; ir todėl turime teisę tikėtis, kad pasikeitus šioms sąlygoms jie taip pat virs prabangiais sodais ir vaisiais“ (27)

Kiekviena era reikalauja tam tikro kultūros lygio materialinės gamybos sferoje, religijoje, filosofijoje, politikoje, moksle, folklore, mene.

Petro I reformos suskaldė visuomenę ir privedė prie dviejų kelių – „dirvožemio“ ir „civilizacijos“ – B. Kliučevskio terminija. Pagrindiniai „dirvožemio“ bruožai susiformavo Maskvos karalystės sąlygomis. „Dirvožemis“ plėtojo turtingos rusų kultūros tradicijas, išsaugojo ir puoselėjo gyvenimo tradicijas ir gyvenimo būdus. „Civilizacija“ – vakarietiško tipo gyvenimo būdas. Šios struktūros atstovai buvo profesionali inteligentija ir pramonininkai. Praraja tarp „dirvos“ ir „civilizacijos“ reiškėsi kalbiniu atotrūkiu (vieni kalbėjo rusiškai, kiti prancūziškai), skirtingomis vertybėmis, idėjomis, polinkiu į skirtingus vystymosi kelius. Rusijos susiskaldymas, dviejų kultūrų konfrontacija yra svarbiausias veiksnys, nulėmęs Rusijos raidą XIX a.

XIX amžiuje visos užkariautos teritorijos buvo įtrauktos į vieną valstybę, kurioje gyveno apie 165 skirtingų tipų civilizacijos tautos. Tautinė savimonė formavosi bendraujant su kitomis tautomis. Būdami arti kitų tautų, rusai įsisavino visa, kas geriausia, kas buvo daugiatautėje kultūroje. Tai viena iš Rusijos kultūros turtų „paslapčių“.

MOKSLAS IR ŠVIETIMAS.

Į sostą įžengęs Aleksandras I ir jo jaunieji draugai ėmėsi visuomenės švietimo organizavimo: 1802 metų rugsėjo 8 dieną buvo paskelbtas manifestas dėl ministerijų, įskaitant ir visuomenės švietimo, steigimo (ministras Speranskis), o 1803–1804 m. buvo atlikta švietimo reforma.(28) Tiesiai ją įgyvendinant prisidėjo Aleksandras I. Tarp jo reformų buvo atidarytas Carskoje Selo licėjus, kurio sienose A.S. Puškinas. Kilmingiems vaikams buvo taikomas vadinamasis „norminis ugdymas“, kurio tikslas – šlifuoti asmenybę pagal tam tikrą modelį. (29)

Be naujų universitetų Charkove, Kazanėje, Tomske ir Odesoje, Rusijoje buvo atidarytos specialios aukštosios mokyklos – kalnakasybos, miškininkystės, žemės ūkio institutai.

Pastebėtina, kad ant Kasybos instituto pastato frontono Maskvoje pavaizduota skulptūrinė kompozicija, atskleidžianti žiūrovams senovės dievo Hado karalystę, o ant Žemės ūkio instituto – bareljefas, vaizduojantis deivę. žemės ūkis ir vaisingumas – Demeter.

Meilės ir pagarbos graikams ir romėnams atmosfera leido V.G. Belinskis padarė išvadą, kad graikų ir lotynų kalbos turėtų būti kertinis bet kokio išsilavinimo akmuo, mokyklos pagrindas. Viena iš literatūros skyrių apėmė nepakeičiamą mitologijos studiją. „Dabar aišku, kodėl Puškinui patiko „nepajudinamų minčių atspaudas“ ant carskoje Selo marmurinių dievų veidų ir „mano akyse gimė įkvėpimo ašaros juos pamačius! Poetas buvo taip persmelktas senovės išminties ir žodžių dvasios, kad kai klasikinis filologas Malcevas kovojo su kokia nors sudėtingo Petroniaus ištrauka, Puškinas perskaitė ir iškart paaiškino jam savo sumišimą, nors jis visiškai nespindėjo išskirtinėmis žiniomis apie lotynų kalba.

Estetikos studijos, kuriose grožio dėsniai apmąstomi „filosofine akimi“, buvo laikomos būtinomis kiekvienam išsilavinusiam ir mąstančiam žmogui. XVIII amžiaus 90-aisiais atlikta N. Karamzino literatūrinės kalbos reforma leido į skaitymą pritraukti platų Rusijos gyventojų ratą. Iki amžiaus pradžios šalyje buvo išleistas 1131 laikraštis 24 kalbomis. 1899 metais cenzūra leido išleisti R. Menardo knygą Mitai senajame ir naujajame mene, iš kurios naujos skaitytojų kartos atrado antikinius mitus kaip reiškinį, kuriam laikas neturi galios.

Taigi „išminties“ ir meno mokslas tampa organiniu ugdymo komponentu ir neatsiejama progresyvios Rusijos visuomenės dvasinės kultūros dalimi. XIX amžiaus moksliniai atradimai vėl suabejojo ​​religinių sprendimų prasme, tačiau jokiu būdu neišnaikino žmonių tikėjimo Dievu ir meilės mitologijai, nesvarbu, ar tai graikų, skandinavų ar slavų. Pasak prancūzų etnografo C. Levi-Strausso: „Mitai yra būtini, o kartais net būtini ištisoms tautoms, nes ten, kur jie atsirado ir egzistavo, jie visada buvo laikomi tiesa, kad ir kokie neįtikėtini jie būtų“ (30). Nuolatinė trauka į mitologinius siužetus XIX amžiaus pradžioje Rusijoje aiškinama išlikusia klasicizmo įtaka bei besiformuojančiu ir vis stiprėjančiu romantiškumu, kuris dominuoja amžiaus viduryje.

XIX amžiaus originalumas išreiškiant tikrą susidomėjimą tautine folkloru, slavų mitologija. Romantikai įkvėpimo ėmė semtis ne tik senovės tautų, bet ir savų tautų – keltų, germanų, slavų – mitologinių motyvų. Pavyzdys – V. Gogolio „Vakarai vienkiemyje prie Dikankos“, „100 rusų liaudies dainų“

H.A. Rimskio-Korsakovo paveikslų serija apie rusų pasakų siužetus V.M. Vasnecovas. Nacionalinės mitologijos studijos yra būdingas bruožas ir bendra tendencija ne tik Rusijos, bet ir Europos romantikams. XIX amžiaus romantizmas, ypač vokiečių, iš dalies anglų kalba, rodė didelį neformalų susidomėjimą mitologijomis, susijusias su filosofinėmis spekuliacijomis apie gamtą, apie liaudies dvasią ar tautinį genialumą, susijusią su mistinėmis tendencijomis. Tačiau romantiška mitų interpretacija yra itin laisva, netradicinė, kūrybiška, tampa savęs mitologizavimo įrankiu.

1. F.I. Tyutchevas eilėraštyje „Pavasario perkūnija“ apibūdino Hebę, Dzeuso ir Heros dukterį, jaunystės deivę, paaukojusią dievams nektarą ir ambroziją. Vėjuotas Hebe, 1. Maitina Dzeuso erelį

2. Perkūno taurė iš dangaus,

3. Juokdamasi ji išsiliejo ant žemės. Įvairaus turinio prozos kūriniuose rusų rašytojai dažnai minėjo senovės mitų herojus, kurių daugelis tapo bendriniais daiktavardžiais.

4. Denisas Davydovas „Karinėse pastabose“ atsainiai prisimena Odisėjo sūnų Telemachą („Pirmoji karo žinia mane privertė. Sugrįžk, kaip ir Telemachas, į savo pareigą“).

6. Mūsų mentorius, prisimink jo kepurę, chalatą,

7. Rodomasis pirštas, visi mokymosi požymiai.

8. Aiskinas grįžo į savo penates.

9. K. Batiuškovas žinią Žukovskiui ir Vjazemskiui pradeda eilėmis „Tėvo atgailauja, o mano nusikaltimai“.

10. Muziejui skirta daugybė kūrinių, įkvėpimo šaltiniui daugeliui poetų, menininkų, muzikantų.

11. A.C. Puškinas „Man pradėjo pasirodyti mūza“

12. K. Batiuškovas „Jaučiu, kad mano dovana poezijoje užgeso

13. Ir mūza užgesino dangiškąją liepsną“.

14. A. Delvigas - "Rytais mūza su manimi, 1. Rašau su ja, nesikišk!"

15. V. Žukovskis – „Anksčiau buvau jauna mūza.“ (32)

16. Aleksandro Sergejevičiaus Puškino kūryboje antika užėmė vieną iškilių vietų. Ankstyvojoje triumfinėje jo poemoje „Prisiminimai Carskoje Selo“ jau aptinkami antikinės mitologijos veikėjai.

17. Ramiame ežere turškiasi naidai. Jo tinginė banga." Kitame ankstyvame eilėraštyje "Leda" Puškinas pasakoja apie caro Testijos dukrą, pas kurią gulbės pavidalu atskrido Dzeusas. Iš šios sąjungos gimė kiaušinis, iš kurio išsirito Elena Gražuolė.

18. Senovės italų vaisingumo dievą, galvijų auginimo ir žemdirbystės globėją Fauną poetas aprašo eilėraštyje „Faunas ir piemenėlė“. "Satyras pasirodė girtas Su apskritu ąsočiu; Jis drumstomis akimis ieškojo Kelio namo Ir ožkos kojomis vos sukryžiuotomis".

19. Jūs kaimas Priams (VII 4 skyrius) ir Terpsichore, šokio mūza,

20. Ar pamatysiu rusišką Terpsichore Soul pilną skrydį?

21. Galbūt jis nenuskęs Lethe

22. Mano sukurta strofa.“ (11.40 skyrius) 1. Ir jauno poeto atminimas

23. Lėtasis Lethe prarys.(VI skyrius, 22).

24. Prisimena Puškiną „Eugenijus Oneginas“ ir Kiklopus. Šiuolaikine kalba alegoriškai kalvis Kiklopas „Kaimo kiklopai

25. Į šventą Apolono auką.„(Poetas“); Apie Heraklį – „Kokie pečiai!

26. Koks Heraklis."(Akmeninis svečias"); Apie Belloną, Marso seserį, karo dievą. Tarnauja Bellonos karinėje tarnyboje. „Ugninis Bellonos augintinis“ („A.S. Orlovui“);

27. Apie Itakos salą, Odisėjo gimtinę „O Maskva, Maskva – Itaka“ („Laiškas Vigeliui“).

28. Skaitant Puškino kūrybą būtinos senovės mitologijos žinios, nes jos herojai prisideda prie tikslesnio įvaizdžio atskleidimo ir daugelyje poeto kūrinių tapo bendriniais daiktavardžiais.

29. Radiščevas, Dekabristai, Puškinas). Puškino mokykla ir, svarbiausia, pats Puškinas, yra gražios ir kilnios senovės žydėjimas XIX amžiaus pirmoje pusėje “(33) savo studijose rašė A. F.. Losevas

30. Iš langų kyšojo nepaperkamos Temidės kunigų galvos "("Mirusios sielos").

31. Tame pačiame eilėraštyje galima rasti eilių, skirtų vyndarystės dievui Bakchui.

32. Rūmų pareigūnai dažnai aukodavosi Bakchui.“ Istorijoje „Nevsky prospekt N.V. Gogolis apibūdina padavėją Ganimedą, alegoriškai Dzeuso liokajus.

33. Mieguistas Ganimedas, kuris vakar skrido kaip musė su šokoladu.

34. Išanalizavus XIX amžiaus antrosios pusės literatūrą, galima daryti išvadą, kad šių laikų rašytojai ir poetai gana dažnai savo kūryboje alegoriškai mini mitologinius Senovės Graikijos ir Romos herojus.

35. Ta pati tendencija tęsiasi ir XIX amžiaus antrosios pusės literatūroje. Įvairių literatūros žanrų kūriniuose, įvairių rašytojų ir poetų kūryboje galima rasti nuorodų į mitologinius dalykus.

36. Rudine sumišimas, Chaosas, lyginamas su šukuosena: "Aš vis dar prisimenu, kokį chaosą užsidėjau ant galvos."

37. Daug mitologinių herojų literatūrinėje „Judijoje“ I.A. Gončarova. „Pietūs yra Homeriški, vakarienė – ta pati“. („Frigata Pag Da“)

38. Dėl šių protingų akių ir paslaptingos šypsenos ji buvo praminta Sfinksu ("Literatūrinis vakaras")

39. Pateko į nelaisvę su mūsų titanais, kurie atitolino dangų, jų žmonas, bojarus ir princeses, kurios išleido savo rangą, titulą, nevalgydamos su jais sielos stiprybės ir didžiulio grožio.("Uola").

40. Štai rinktinė mitologijų^ jų atsiminimai iš kitų rašytojų. Žąsį įveikusi kompanija „liko įsitikinusi, kad „auksinę vilną" rado sau. (Krestovskij 3. „Peterburgo lūšnynai").

41. Žemo ūgio vyras nusilenkė, kaip ir dera tikram Eskulapijaus sūnui“ (Krestovskis V.V., „Peterburgo lūšnynai“)

42. Fortūna man pradėjo teikti pirmenybę nuo pat pirmo žingsnio "(Leskov N.S. "Vidurnakčiai")

43. Arba sus penelopės siūlą ir pradės linksmintis bei linksmintis ieškodamas piršlių. (Leskovas N.S. „Seni metai Plodomasovo kaime“)

44. Kaip aš pavargau nuo tavęs dėl tavo mentorystės tono “(Leskov N.S. „Aplenktasis“).

45. Esate toks nepatyręs, kad Delfinės Pitijos vaidmuo jums netinka.“ (Šiškovas V.Ya. „Emelianas Pugačiovas“).

46. ​​Mano vaizduotėje vienas po kito iškilo jo odisėjos nuotraukos "(Korolenko V.G. "Sokolinets").

47. Ji apžiūrėjo susirinkusiuosius olimpiniu, didingu žvilgsniu “(Grigorovičius D.V. „Du generolai“).

48. Mano mintyse greitai blyksteli Homero eilėraščiai apie siaurakaklę Juodosios jūros įlanką, kurioje Odisėjas pamatė kraugeriškus Listrigonus "(Kuprin AI "Tyla"). Kuprinas turi pasakojimų ciklą apie Juodosios jūros graikų žvejus "Listrigonai" .

49. Kažkoks labirintas. Dvidešimt šeši kambariai, visi išsibarstys, ir niekada nieko nerasite.“ (Čechovas A.P. „Dėdė Vania“).

50. Beveik kiekviename darbe yra alegorijų: mentorystės tonas, penelopės siūlai, kambarių labirintas, chaosas plaukuose, Sfinkso šypsena.1. DAŽYMAS.

51. XIX amžiaus pirmosios pusės tapyboje. klasicizmas derinamas su romantizmu. Kaip ir literatūra, vaizduojamieji menai vystėsi palaipsniui ieškant naujų meninės raiškos priemonių.

52. KP Bryullovo kūryboje klasikinių ir romantiškų tendencijų derinys pasireiškė būtent kūriniuose senovės mitologijos temomis, pvz., „Erminia su piemenimis“, „Mieganti Junona ir parkas su kūdikiu Herakliu“ iš Tretjakovo. Galerija.

53. Menininkas P.F. Sokolovas taip pat parašė savotišką iliustraciją „Iliadai“. Jis yra paveikslo „Andromache aprauda nužudytą Hektorą“ autorius.

54. Nepažeidžiamas Achilas, menininkas pavaizdavo ištikimą draugą, pasilenkusį virš negyvojo kūno.

55. Menininko kūrybiniame pavelde.K. Michailovas turi paveikslą „Laocoön“, o A.E. Egorovas „Maudymosi nimfos“.

56. Muzikos ir meno kritikas V.V. Stasovas gynė idėją apie neatsiejamą meninės kūrybos ryšį su savo žmonių gyvenimu ir likimu: „Tik yra tikras menas, kuriame žmonės jaučiasi kaip namie ir aktorius“ (36)

57. Klajokliams klestėti padėjo stambus verslininkas Pavelas Michailovičius Tretjakovas, skyręs nemažas lėšas vietinių menininkų realistų darbams įsigyti.

58. XIX amžiaus Rusijos architektūros raidoje galima išskirti tris laikotarpius. Pirmasis – amžiaus pradžios prieš 1812 m. Tėvynės karą, antrasis – prieš reformą, trečiasis – po 1861 m. reformos.

59. XIX a. pasižymėjo svarbiausių Sankt Peterburgo ansamblių kūryba, kuriuose, kaip ir XVIII a. dekore panaudotos antikinės mitologinės scenos.

60. Apvaliojoje skulptūroje įkūnyti ir akademiškai interpretuojami mitologiniai dalykai: 1. Tolstojus F. P. „Morfėjas“

61. Stavasser P.A. „Satyras ir nimfos“.1. Orlovskis B.I. "Paryžius"

62. Bacchic temą sukūrė A.S. Dargomyžskis. Jo opera-baletas „Bacho triumfas“, sukurtas pagal Puškino eilėraščius, buvo pastatytas 1867 m. Didžiajame teatre.

63. Štai jis, Bachai! O laiminga valanda!

64. Valdingas tirsas jo rankose; 1. Karūna tampa geltona vynuogių. Juodais plaukais“.

66. Tesėjas ir Ariadnė " Antonolini 1817 m

67. Fedra arba Minotauro pralaimėjimas“ Kavos 1825 m

68. Kupidonas ir psichika" Kavos 1808 m

69. Zefyras ir flora" Kavos 1818 (41)

70. XIX amžiuje rusų baletas išugdė gausybę talentingų balerinų ir šokėjų:

71. Protogonas, tai yra pirmagimis ir šviečiantis Faetonas; Tai sparnuotas dievas, taiklus šaulys, kuriam priklauso raktai nuo eterio, dangaus, jūros, žemės, pagalbos ir akmenų.

72. Istomina A.I. Sankt Peterburgo Didžiojo teatro solistas. 1816 m. ji sėkmingai dainavo Galatėjos partiją (Kavos „Acis ir Galatėja“) ir iškart užėmė pagrindinės šokėjos pareigas. 1822 m. ji šoko „Flora“ „Zefyr ir Flora“.

73. Kolosova E.I. (g. Neelova) baleto šokėja. Rudolfo balete „Medėja ir Jasonas“ ji sušoko pagrindinę moters dalį. Menininkas Varnekas nutapė žinomos šokėjos portretą.

74. Novitskaya A.S. balerina ir choreografė. Ji dėstė Smolnio ir Kotrynos institutuose. Ji sušoko Ariannos partiją (Antonolini „Tesėjas ir Ariana, arba Minotauro pralaimėjimas“).

75. Richardas Z.I. baleto šokėja ir pedagogė. 1856 m. ji atliko solo partijas Pugni balete Naiad ir žvejys.

76. Chlyustinas I.N. baleto šokėjas ir choreografas, baleto režisierius Pugni. Nuo 1898 Didžiojo teatro choreografas (43)

77. Akademinis klasicizmas su senoviniais dalykais išliko oficialia Rusijos meninės kultūros tendencija. Tai atsispindėjo pagrindinių Rusijos aktorių repertuare:

78. Sadovskis P.M. dramos aktorius, vaidinęs ir operose. Suvaidino Stikso vaidmenį Ofenbacho operoje-farse „Orfėjas pragare“.

79. Mochalov P.S. didysis rusų aktorius, sėkmingai debiutavęs Malio teatre atlikdamas Polinikos vaidmenį tragedijoje „Edipas Atėnuose“.

80. Leontovskis M.V. Rusijos verslininkas, aktorius, teatro veikėjas. Graži išvaizda, įgimtas temperamentas ir muzikalumas jam suteikė didžiulę sėkmę operetiniame Paryžiaus vaidmenyje Ofenbacho „Belle Elenoje“.

81. Valberkhova M.I. Rusų aktorė, Šachovskio mokinė, Sankt Peterburgo scenoje debiutavo 1897 metais kaip Antigonė Ozerovo spektaklyje „Oidipas Atėnuose“.

82. Blumenthal-Tamarin A.E. Rusų aktorius ir režisierius. 1883 m. Maskvoje jis vaidino Menelają Offenbacho „Belle Elenoje“.

83. Abramova M.I. aktorė ir verslininkė. Medėja buvo geriausias jos pasirodymas to paties pavadinimo Suvorino pjesėje.

84. Slavų mitas yra verbalinio meno ištakose. Literatūros siužetų genezėje didelį vaidmenį suvaidino mitologiniai motyvai. Mitologiniai įvaizdžiai ir personažai naudojami ir permąstomi XVIII amžiaus rusų literatūroje.

85. Kūrybiniame A.P. pavelde. Čechovo, galite rasti istoriją „Ragana“ ir M.Yu. Lermontovo poema „Trys raganos“. Šis personažas vienodai paplitęs poezijoje ir prozoje.

86. Tai, žinoma, jie laiko ją ragana dėl savo valstietiško neišmanymo. "(A.I. Kuprin" Olesya ").

87. Ragana laikoma velnio šeimininke, pikta būtybe, kuri turi žmonių išvaizdą, bet su ragais, kanopomis, uodegomis ir kiaulės snukučiu. Velniai, demonai, demonai – apibendrintas piktųjų dvasių pavadinimas.

88. Rusų tautosakoje daug pasakojimų apie piktas būtybes: „Lutoniuška ir ragana“, „Kareivis, velnias ir mirtis“, „Ivaško ir ragana“, „Kareivis ir velnias“, „Velnias“.(51)

89. Labai dažnai XIX amžiaus rusų rašytojų ir poetų darbuose slavų mitologijos herojai minimi alegoriškai.

90. Šis slavų mitologijos veikėjas minimas Gogolio apsakymuose. „Senutė, prekiaujanti beigeliais, regėjo šėtoną kiaulės pavidalu, kuris nuolat linksėjo virš vagonų, tarsi kažko ieškotų.“ („Soročinskio mugė“)

91. Ir kad tu, prakeiktas šėtone, nelauk, kol pamatysi savo vaikus ("Užburtoji vieta").

92. Viy, slavų mitologijoje, veikėjas, kurio mirtinas žvilgsnis slepiasi po didžiuliais vokais ar blakstienomis. Pasak rusų ir baltarusių pasakų, Viju vokus, blakstienas ar antakius šakėmis pakeldavo jo padėjėjai, todėl ir mirė žvilgsnio neištvėręs žmogus.

93. Dažnai XIX amžiaus rusų literatūroje yra pasakiškas undinėlės įvaizdis, „... graikų sirenos, vokiečių niksai, slavų jūreiviai ir undinės nuo galvos iki juosmens yra nuostabaus, gundančio grožio jaunos mergelės, o žemiau juosmens. jie turi žuvies uodegą“ (55)

94. Toks undinėlės įvaizdis aprašytas eilėraštyje A.C. Puškinas: „.bangos virė88

95. Katerina į nieką nežiūri, nebijo pašėlusių undinių, vėluoja.“ (N.V. Gogolis „Baisus kerštas“).

96. Miškas alsuoja goblino juoku „(A.N. Nekrasovo pasirinkimas“) „Brownie“ A.S. Puškino eilėraštis.

97. A.P. Čechovas parašė komediją Leshy, kuri buvo pastatyta privačiame M. I. teatre. Abramova, bet nepasisekė. Vėliau pagal jį autorius sukūrė naują pjesę „Dėdė Vania“.

98. A.C. Arenskis parašė „Fantaziją Ryabinino temomis“ fortepijonui ir orkestrui. Kūrinys paremtas dviem epiniais epais „Epas apie Ilją Murometą“ ir „Epas apie Volgą ir Mikulį“.

99. A.K. Lyadovas fortepijoniniame kūrinyje „Apie senovę“ piešia Bajano įvaizdį. Epas dainininkas-poetas Bajanas žinomas kaip „Pasakojimas apie Igorio kampaniją“. Bajano vardas taip pat randamas Sofijos Kijevietės užrašuose ir Novgorodo metraštyje (61).

100. Įdomu tai, kad N. Kukolnikas, dramaturgas ir poetas, Glinkos draugas, savo „dienoraštį“ paskelbė „Bayano“ žurnale kaip Glinkos biografijos šaltinį. Žurnalo pavadinimas kilęs iš bendros rusų menininkų tendencijos atsigręžti į folklorą ir antiką.

101. Naktis prieš Kalėdas“ P.I.Čaikovskio opera (antrame leidime opera vadinasi „Čerevičius“).

102. Originalūs, giliai tautiški Puškino ir Gogolio kūriniai, atspindėję rusų papročius, istoriją, dainas ir pasakas, sudarė populiarių muzikos kūrinių siužetų pagrindą.

103. A.S. operos. Dargomyzhsky ir S.I. Davydovas. Pagal Gogolio apsakymą „Viy“ buvo parašyta simfoninė B. Janovskio poema ir dvi M.J1 operos. Krapivnickis ir A. Gorelovas.

104. Pavasario pasakoje A.N. Ostrovskio „Snieguolė“, įkvėpusi du puikius rusų kompozitorius, sugyvena gerosios ir piktosios jėgos, kartu sugyvena Yarilo, Kalėdų Senelis, Pavasaris, Snieguolė, Lel, Leshy.

105. Yarila (Yarilo) ritualinis personažas, susijęs su vaisingumo, pirmiausia pavasario, seksualinės galios idėja.1. Šviesa ir galia, 1. Dievas Yarilo.1. Raudonoji saulė yra mūsų!

106. Pasaulyje tavęs nėra gražesnio.(A.N.Ostrovskis „Snieguolė“)

107. Šalčio dievas žiemos, šalto oro. Visada kariauja su Pavasariu, priešinasi jos atėjimui. Jo teigimu, sninga, pūgos ir pūgos.

108. Ne vėjas siautėja virš miško, 1. Upeliai nebėgo iš kalnų, 98

109. Patruliuojantis šerkšno vaivada apeina savo valdas. Jis vaikšto per medžius, Plyšias ant užšalusio vandens, Ir žaidžia ryški saulė

110. Puikiai žinomą paralelę Rimskio-Korsakovo pasakiškoms-epinėms operoms atstovauja fantastinės-mitologinės Wagnerio operos, užbaigiančios romantinės operos žanro raidą vokiečių muzikoje.

111. Kaip ir literatūroje, muzikoje Baba Yaga tapo dažnai sutinkamu mitologiniu personažu. Jos muzikinius portretus piešė Dargomyžskis, Musorgskis, Liadovas.

112. Unikalus reiškinys XIX amžiaus rusų muzikoje. tapo Rimskio-Korsakovo opera-baletu Mlada. Kompozitorius atkuria senovės Kupalos apeigas, į sceną iškelia tamsos dvasias: Moreną, Černobogą, Kaščėją, raganas, vilkolakius, kikimorą.

113. Asimiliuodami liaudies muzikinę kalbą ir pasitelkę ryškius literatūrinius siužetus kaip muzikos kūrinių pagrindą, kompozitoriai sukūrė galingą muzikinį sluoksnį, pastatytą ant Rusijos senovės siužetų, turintį didelę meninę vertę.

114. MENAS.

115. Panas, kaip gamtos stichijų jėgų dievybė, sukelia žmonėms nepagrįstą, panišką baimę, ypač vasaros popietę, kai šąla miškai ir laukai. Jis yra groti fleita piemenų varžybų žinovas ir teisėjas. Taip jis pavaizduotas Vrubelio paveiksle.

116. Stribogas oro elementų dievas, aukščiausia dangaus ir Visatos dievybė. Vienas iš Kijevo kunigaikščio Vladimiro panteono dievų. „Igorio kampanijos pasakoje“ jis minimas taip: 1. O, rusų žeme, jei tu būtum už kalvų!

117. Ar ne vėjai, Stribogo anūkai, narsūs Igorio pulkai strėlėmis ošia iš jūros ?!

118. Lauko (lauko darbininko) dvasia, sauganti javų laukus; kurių kūnas juodas kaip žemė; kelių spalvų akys; vietoj plaukų – ilga žolė. Nėra nei kepurių, nei drabužių. Jo atsiradimą lydi stiprūs vėjo gūsiai.

119. Taigi Rusijos skulptoriai, menininkai ir architektai, dirbę skirtingomis kryptimis, neabejotinai įnešė savo originalų indėlį į nacionalinį meną, vaidindami svarbų vaidmenį jo formavime ir raidoje.1. IŠVADOS

120. Šio tyrimo rezultatus galima apibendrinti taip:

121. Pirmą kartą bandoma visapusiškai ir tarpdiscipliniškai kreiptis į XVII–XIX a. Rusijos meninę kultūrą su graikų, romėnų ir slavų mitologiniu paveldu.

122. Alpatovas M.B. Bendroji meno istorija. M.-P., 1949.-507s.

123. Annensky I.F. Apmąstymų knygos. M.: Nauka, 1979.- 679s.

124. Anichkov E.V. Pagonybė ir senovės Rusija. SPb., 1914 - 308s.

125. Antonova M.V. Mitologiniai siužetai rusų klasicizmo mene, Novomoskovskas.: ROU, 1999.-34p.

126. Asejevas B.N. Rusų dramos teatras.- M.: Menas, 1976.-382p.

127. Afanasjevas A.J1. Liaudies rusų pasakos; 3 tomuose - M., 1958 m.

128. Afanasjevas A.N. Gyvybės medis. M.: 1982.-458s.

129. Kultūrinės minties antologija /Autorius-sudarytojas S.P. Mamontovas, A.S. Mamutai. M.: EILUTĖ. 1996, -352psl.

130. Arnoldovas A.I. Žmogus ir kultūros pasaulis.- M.: Maskvos valstybinio kinematografijos instituto leidykla, 1992.-237p.

131. Andrejevas A.N. Kultūrologija. Minskas.: Leidykla "Design PRO", 1998, - 159p.

132. Didysis A.A. Antropologinės kultūros teorijos, - M: Rusijos valstybė. humanit. un-t, 1998.-241p.

133. Belyakova G.S. Slavų mitologija, M.: Švietimas, 1995.-238s.

134. Belogrudovas O.A. Kultūrologija. Rusijos kultūra XVLLI XIX a. - M.: GIS, 1997.-415 p.

135. Bernharn E. Rembrandt. SPb., 1918.-112s.

136. Bannikovas N.V. Trys šimtmečiai rusų poezijos. M.: Menas, 1979.430 m.

137. Belinskis V.G. Poly. Sobr. Op. -V.7.- M.: Švietimas, 1957.- 320 m.

138. Botvinnik M.N. , Koganas B.M. Rabinovičius M.B., Seletsky B.P.

139. Mitologinis žodynas. M.: TERRA., 1993.-398s.

140. Bogomolov A.S. Antikos filosofija. M: Maskvos universiteto leidykla, 1985.-368s.

141. Buslajevas F.I. Rusų herojinis epas.-Voronežas.,1987.-387p.

142. Balakina T.I. Rusų kultūros istorija.- M.: Izd. centras A3, 1996, -208s.

143. Bėda A.M. Kultūros-istoriniai ritmai. - M .: Maskvos leidykla. valstybė atviras universitetas, 1995.-24p.

144. Vinokurovas E. XVLU amžiaus rusų poezija. M.: Sovremennik, -1974.-412 p.

145. Volteras. Sąžiningo žmogaus katekizmas//Kultūrinės minties antologija. Aut.-Stat. S.P. Mamontovas, A.S. Mamontovas, - M .: Leidykla ROU. 1996, - 353 p.

146. Įvadas į kultūros studijas / I.F. Buydina, E.V. Popovas. - M .: Vlados, 1996, - 335s.

147. Vyžlecovas G.P. Kultūros aksiologija. Sankt Peterburgas: Sankt Peterburgo valstybinio universiteto leidykla. 1996.-152p.

148. Mitų ir legendų pasaulyje / Red. Sinelčenko V.N., – Sankt Peterburgas. 1995.-584psl.

149. Gadamer GG Grožio aktualumas. M.: Menas, 1991.-367p.

150. Georgieva T .S. Rusijos kultūros istorija, M .: Yurayt, 1998.576 p.

151. Glumovas A.N. Muzika Rusų dramos teatre, - M .: Menas, 1955, - 376s.

152. Gnedichas P.P. Pasaulio menų istorija, M.: Sovremennik, 1996, -494s.

153. Grinenko G.V. Pasaulio kultūros istorijos skaitytojas.- M.: Yurait, 1998.-672p.

154. Gubmanas B J1. Vakarų XX amžiaus kultūros filosofija - Tverė: Leidykla LEAN, 1997.-287p.

155. Gurevičius P.S. Kultūros filosofija.- M.: Aspect Press, 1995.-288p.

156. Danilevskis N.Ya. Rusija ir Europa. SPb. : Veiksmažodis. 1995.-515s.

157. Dolgopolovas L. Šimtmečių sandūroje. L.: Sovietų rašytojas, 1977.-364p.

158. Dmitrieva H.A. Trumpa meno istorija. M.: Švietimas, 1985, - 386s.

159. Senovės Graikija ir Senovės Roma / Comp. Voronkov A.I. - M., 1961.-523s.

160. Senieji rusų pasakojimai / Pratarmė. S. Kurilova, - Tula: Priokskoe nuo-į, 1987.-480 m.

161. Dridze T.M. Orlova E.A. Sociokultūrinio dizaino pagrindai. -M.: Rickas, 1995.-15 Os.

162. Emelyanovas Yu.N. Kultūrinės antropologijos pagrindai / Sankt Peterburgo valstybinis universitetas. - Sankt Peterburgas: iš Sankt Peterburgo valstybinio universiteto, 1994, - 48s.

163. Emokhonova L.G. Pasaulio menas. M.: Akademija, 1998.-446s.

164. Erastov B.S. Socialinės kultūros studijos - M .: Aspect-press, 1996, - 591s.

165. Zelyin K.K. Senovės Graikijos istorijos mokslinio vystymosi pradžia Rusijoje / Rusijos civilizacijos istorija Rusijos moksle. Antikvarinis paveldas, - M., 1991.-119s.

166. Zurabova K.A. Sukhačevskis V.V. Mitai ir legendos. M.: Terra, 1993, -277p.

167. Ikonnikova S.N. Kultūros istorija. -SPb.: SPbGAK leidykla, 1996, -264p.

168. Ionin L.G. Kultūros sociologija. -M. : Logos, 1998. 278s.

169. Iljina T.V. Rusijos ir sovietų menas. M. : Švietimas, 1989.-324p.

170. Iljinas V.N. Esė apie rusų kultūrą. Sankt Peterburgas: Akropolis, 1997.461s.

171. Rusijos istorija XIX - XX amžiaus pradžia. / Red. V.A. Fiodorovas. - M.: Zertsalo, 1998, - 752s.

172. Rusijos meno istorija / Under, red. I.A. Barteneva, R.I. Vlasovas. M .: Dailė, 1987, - 396s.

173. Pasaulio ir Rusijos kultūros istorija ir teorija / Sud.: A.A. Oganovas, I. G. Chvangeldieva. M.: MEGU, 1992. -189s.

174. Menas: tapyba.Skulptūra. Architektūra. Grafika. 3 val. / komp. M.V. Alpatovas ir kiti. M .: Išsilavinimas, 1987, - 288s.

175. Rusų kultūros istorija / V.I. Dobrynina, T.I. Balakina, Yu.I. Semenovas, - M .: Obshcheetvo "Žinios", 1993.-222p.

176. Kaganas M.S. Meno morfologija. -L.: Nauka, 1973. -192p.121

177. Kaganas M.S. Kultūros filosofija. Sankt Peterburgas: Petropolis, 1996, -415p.

178. Carmine A.C. Kultūros studijų pagrindai. Kultūros morfologija. -SPb. Lan, 1997. 507p.

179. Cassirer E. Šiuolaikinių politinių mitų technika // Kultūrinės minties antologija. Auth.- Comp. Mamontov S.P., Mamontov A.S., - M.: Yurayt, 1996.-351p.

180. Kapnistas P. Klasicizmas kaip būtinas gimnazijos ugdymo pagrindas. M.: 1891.-Iss. 1 - 34s.

181. Kitajevas P.M. Kultūra: žmogiškoji dimensija. Sankt Peterburgas: iš Sankt Peterburgo valstybinio universiteto, 1997 - 136p.

182. Kirichenko E.I. XIX amžiaus Rusijos architektūros teorijos. -M.: Nauka, 1986 292 p.

183. Konradas N.I. Vakarai ir Rytai. M.: Nauka, 1966.-519s.

184. Koganas D.N. Kultūros sociologija. USU leidykla, 1992, - 119p.

185. Kondakovas I.V. Įvadas į rusų kultūros istoriją.-M.: Aspect Press. 1997, - 687p.

186. Kultūra: teorija ir problemos / T.F. Kuznecova. IR APIE. Šaitanovas, - M.: Nauka, 1995, -275p.

187. Knabe G.S. Entelechijos samprata kultūros istorijoje // Filosofijos klausimai. -1993 m. -#5 p. 64-74.

188. Krasovskaja V. Rusų baleto teatras nuo atsiradimo iki XIX a. vidurio. P. - M, - 1958, - p.49

189. Krivtsun O.A. Estetika. Maskva: Aspect Press. 1998, - 480-ieji.

190. Kučmajeva I. K. Kultūros paveldas: šiuolaikinės problemos, - M .: Nauka, 1987, - 173 p.

191. Kultūrologija. XX amžius: Antol. /Comp. S.Ya. Levitas, - M .: Advokatas. 1995.- 703s. (Kultūros veidai.)

192. Kultūrologija. XX amžiuje. Aksiologija, ar filosofija issled. vertybių prigimtis: Antol. /Ros. AN. Inst. Informuoti. bendruosiuose moksluose; Rep. red. IL. Galinskaya, - M .: INION, 1996, - 144 p. (Kultūros veidai).

193. Lavrovas A.B. Mitų kūrimas „Argonautai“ / Mitas. Folkloras. Literatūra, L. : Nauka, 1978, - 170 m.

194. Levi-Strauss K. Struktūrinė antropologija. M., 1989.37 p.

195. Levi-Strauss K. Rousseau antropologijos tėvas / Kultūrinės minties antologija. Auth.- Comp. S.P. Mamontovas, A.S. Mamontovas, - M .: ROU, 1996, -313-316s.

196. Lebedevas A.K., Solodovnikovas A.V. .V.V. Stasovas. Menas, 1980, - 382s.

197. Losevas A.F. Senovės mitologija savo istorine raida, - M .: 1957, - 620 p.

198. Losevas A.F. Antikinė erdvė ir modernus mokslas, - M., 1927.-550 m.

199. Losevas A.F. Dialektika, mitas, - M., 1930.-268s.

200. Losevas A.F. Filosofija. Mitologija. Kultūra, - M.: Politizdat, 1991. 524 p.

201. Lotman Yu.M. Minp Z.G. Literatūra ir mitologija // Uch. Zap. Tartu universitetas. Dirba su ženklų sistemomis. U, - 1971. - ūp. 284.-166s.

202. Lurie F.M. Rusijos istorija lentelėse, - Sankt Peterburgas: Gelion Plus, 1998, - 320v.123

203. Mamontovas S.P. Kultūros studijų pagrindai.-M.: ROU leidykla, 1996.-272p.

204. Markovas A.P. Buitinė kultūra kaip kultūros studijų dalykas, Sankt Peterburgas. : SPb GUP.1996, - 285s.

205. Menardas R. Mitai mene sena ir nauja, - M .: Jaunoji gvardija, - 1992.-277p.

206. Miljukovas P.N. Esė apie Rusijos kultūros istoriją: 3 tomai ir 4 knygos. M., 1993-1995.

207. Michailovas A.B. Antika kaip ideali ir kultūrinė XVU-XX amžių tikrovė // Kultūros kalbos. M .: Rusų kultūros kalbos, 1997, - 521s.

208. Michailovas A.B. Kultūrų kalbos. M.: Rusų kultūros kalbos 1997-909 m. /Kalba, semiotika. Kultūra/.

209. Michailovas M.K. Fridas E L. Rusų muzikinė literatūra, - M .: Menas, 1986, -267p.

210. Muravjova O.S. Kaip buvo išauklėtas rusų bajoras. M.: Nauka.-1995. 75-ieji.

211. Kultūros morfologija. Struktūra ir dinamika / G.A. Avanesova, E.A. Orlova / .- M .: Nauka.1994, - 414 p.

212. Nachovas I.M. Pasaulinės literatūros ir antikos samprata. M.: Nauka, 1998.-283s.

213. Nemirovskis A.I. Senovės Helos mitai, - M .: Apšvietos, 1992.-319p.124

214. Nietzsche F. Tragedijos gimimas iš muzikos dvasios. Pratarmė Richardui Wagneriui // Nietzsche F, Kūriniai 2 tomais, - M .: Mintis, 1997, - T. 1. - 59-157 p.

215. Nosovas A.A. Apie klasikinio švietimo istoriją Rusijoje / 1860-1900-ųjų pradžia / Antikvarinis paveldas Rusijos kultūroje.- M., 1996,-S. 203-229.

216. Ortega y Gassetas X. Estetika. Filosofija. Kultūra / Vertimas iš ispanų kalbos - M .: Menas, 1991, - 588s.

217. Ortega y Gassetas X. Meno nužmoginimas // Kultūrinės minties antologija. Aut.-stat. S.P. Mamontovas, A.S. Mamontovas.-M.: Rou.1996. 256-257 p.

218. Osadchenko Yu.S. Dmitrieva L.V. Įvadas į mito filosofiją. M., 1994, - 161s.

219. Esė apie pasaulio kultūros istoriją / Red. T.F. Kuznecova. -M.: Rusų kultūros kalbos, 1997, -495s.

220. Slavų mitologijos veikėjai / Sud.: A.A. Kononenko, S.A. Kononenko, Kijevas. : Korsaras, 1993, -224s.

221. Kultūros filosofijos problemos / Red. V.Ž, Kelė, - M.: Mintis. 1984, -325psl.

222. Laukas V.M., Antika ir neoklasicizmas XX amžiaus pradžios mene / Antikinės kultūros problemos. M.: Nauka, 1986. S. 77-84.

223. Rapatskaya L.A. Rusijos meninė kultūra. M.: Vlados, 1998, - 608s.

224. Ruso J.J. Apie meną, - M.-L.: Mokslas. 1959. S. 67-70

225. Rusų tautosaka. Epas, - M .: Menas, 1986, - 290s.125

226. Rusų muzikinė literatūra / Sud. E.L. Keptas. - L .: Muzika, 1972, - 384 p.

227. Rusų švietimas. Istorija ir modernybė / Red. red. S.F. Jegorovas. M., 1994, - 253p.

228. Roždestvenskis Yu.V. Įvadas į kultūros studijas. M.: Chero, 1996. 268s.

229. Ryabtsev Yu.S. Rusijos kultūros istorija. Meninis gyvenimas ir XVII-XIX amžių gyvenimas. M .: "Vlados", 1997, - 413s.

230. Sacharovas I.P. Rusų žmonių pasakos. SPb., 1836-1837 .S.49

231. Saveliev V.V. Esė apie taikomąsias kultūros studijas: genezė, sąvokos, šiuolaikinė praktika. M.: RAU, 1993, - 102p.

232. Sinelčenko V.N. Mitų ir legendų pasaulyje. Sankt Peterburgas; Diamantas, 1995, - 576s.

233. Sinchroninė lentelė nuo civilizacijos gimimo iki šių dienų / Sudarė Maksimovas VI, - Sankt Peterburgas: Sankt Peterburgo leidykla GATI. 1994, -159psl.

234. Solovjovas V. Kūriniai 2 tomai. M., 1990 m.

235. Sollertinsky I. Muzikos ir istorijos studijos. L .: Muzika, 1956, - ​​129s.

236. Stasovas V.V. Parinkti 3 tomų kūriniai. M., Menas, 1952 m.

237. Kultūros sociologija / Red. N.S. Mansurovas. M.: MEGU, 1993, 175s.

238. Tahoe-Godi A.A. Graikų miologija. M.: Nauka, 1989.-137p.

239. Tahoe-Godi A.A. Losevas kaip antikinės kultūros istorikas / Tradicija kultūros istorijoje. M., 1978, - 259s.

240. Tahoe-Godi A.A. Gyvenimas kaip sceninis žaidimas senovės graikų požiūriu / Žodžio menas. M., 1973.- 314s.

241. Tylor E.B. Primityvioji kultūra // Kultūrinės minties antologija. Aut. Sudėtis: S.P. Mamutai. A.C. Mamutai. M.: ROU, 1996. P. 122-128.

242. Teatro enciklopedija 5 tomais / Red. S.S. Mokulsky, M., 1964.-T.1.C.414-421.

243. Kultūros teorija: Tėvynė. Tyrėjas: /Ros. AN INION; Komp. A.B. Kaplanas, I.V. Slučevskaja. M., 1996, - 199s.

244. Turovskis M.B. Filosofiniai kultūros studijų pagrindai, - M .: ROSSPEN. 1997 m., -440 m.

245. Fedorova V.F. XX amžiaus rusų teatras, - M .: Žinios, 1983 m. 160 m.

246. Fraser D D. Aukso šakelė.-M.: Art. 1989.- 306s.

247. Kultūros filosofija. Formavimasis ir raida / Red. M.S. Kaganas, Yu.V. Petrova, V.V. Prozerskis. SPb. : Lan, 1998.-448s.

248. Fromentin E. Senovės meistrai. Sankt Peterburgas, 1913.-52 m.,

249. Florenskis P.A. Stulpas ir tiesos patvirtinimas / Florensky1. P.A.

250. Kolekcija. op. 4 tomuose. Perspausdinti. M .: Pravda, 1990. - T. I, - 797s.

251. Frankas SL. Rusijos pasaulėžiūra. SPb. : Nauka, 1996.736s.

252. Cornet S.S. Slavofilų idėjos transformacija XX amžiuje // Filosofijos klausimai. 1994 m., - M1, - S.52-62.127

253. Černyševas Yu.G. Senosios kultūros suvokimo ypatumai Rusijoje / Antique Herald. Šešt. mokslo darbai. Omskas, 1993.-Vyap.1.-S.4-8.

254. Spengleris 0. Europos nuosmukis //Kultūrinės minties antologija. Aut.Comp.: S.P. Mamontovas, A.S. Mamontovas, - M.; ROU, 1996. S.229-230.

255. Shul'gin O.S., Koshman L.V., Sezina M.R. Rusijos kultūra IX-XX a. M., 1996.-392s.

256. Eliade M. Erdvė ir istorija. Atrinkti darbai. Per. iš anglų kalbos. M .: Pažanga, - 1987, - 311s.

257. Eliotas T.O. Pastabos apie kultūros apibrėžimą // Kultūrinės minties antologija. Aut. - komp.: S.P. Mamontovas D.S. Mamontovas, - M.: ROU, 1996, - S. 259-262.

258. Etingof O.E. Senovės tradicijos senovės rusų meno kultūroje / Ancient heritage in the culture of Russia, - M., 1996, - P. 52-96.

259. Jakovkina N.I. Rusijos kultūros istorija XIX amžiaus pirmoje pusėje. SPb. Lan, 1997, - 246s.

260. Jaspersas K. Istorijos prasmė ir tikslas. M.: Politinės literatūros leidykla, 1991, - 527p.

261. DIRBA UŽSIENIO KALBA.

262. Arnaudov M. Aukštutinės Bulgarijos ritualų ir legendų studijos. -Sofija, 1971, - 293s.

263. BriskpegA Mitología slowianska. - Krokuva, 1918, - 370 m.

264. Eisner J. Rukovet slovanske archeologia. Praha, 1966. - 218c.128

265. Kulishich LU., Petrovich P., Pantelich N. Srpski mitoloshki upeman. Belgradas, 1970. – 270 m.

266. Levi Stros Ch. Mitologai. Paryžius, 1964, - 504s.

267. Lexikon der Antike. Bibliographisches Institut Leipzig, 1987, 674s.

268. Marinovas D. Liaudies tikėjimas ir religingų žmonių papročiai. Sofija, 1914, - 507p.

269. Plak V. Slovanske nabozenstvi. t. 1. Praha, 1956, - ​​​​298c.

270. Struvė N. Įvadas/ Anthologie de la poesia Russe. La Renaissance du XX-e siesle. Paryžius: YMCA – Spauda, ​​1991. – p. 9-43.

271. Jansonas H.W. Meno istorija. Harry N. Abrams, INC., Niujorkas, 1986. 824 p. 1291. PASTABOS

272. Losevas A.F. Vardų filosofija. M., 1990. P. 162.

273. Levi-Strauss K. Struktūrinė antropologija. M., 1989. P.37.

274. Eliade M. Mito aspektai. M., 1995. P. 147.

275. Krivtsun O.A. Estetika. M., 1998.S. 191.

276. Fraseris D.D. Auksinė šakelė. M., 1989.S.306.

277. Tylor E.B. Primityvi kultūra. M., 1969. S. 126.

278. Cassirer E. Šiuolaikinių politinių mitų technika.// Kultūrinės minties antologija. Aut.- komp. Mamontovas S.P., Mamontovas A.S. M., 1996 m. P.205.

280. Ruso J-J. Apie meną. M,-L., 1959 m. P.68.

281. Alpatovas M.V. Bendroji meno istorija M.-L., 1949 m. T.2. P.231.

282. Volteras. Sąžiningo žmogaus katekizmas. // Kultūrinės minties antologija. Aut. komp. Mamontovas S.P. , Mamontovas A.S. - M., 1996. C 50

283. Alpatovas M.V. Bendroji meno istorija. M,-L., 1949 m. P.75.

284. Sollertinsky I. Muzikos ir istorijos studijos. L., 1956 m. P.29.

285. Bernharn E. Rembrandt. Pg., 1918. P.9.

286. Gnedichas P.P. Pasaulio meno istorija. M., 1996. S. 420.

287. Fromentin E. Senovės meistrai. SPb., 1913 m. S. 52.

288. Osadchenko Yu.S., Dmitrieva L.V. Įvadas į mito filosofiją M., 1994 m. S. 161.

289. Asejevas B.N. Rusų dramos teatras. M., 1976. S. 30.

290. Belyakova G.S. Slavų mitologija. M., 1995. S. 4.13020. Ten. C.7.

291. Bannikovas N.V. Trys šimtmečiai rusų poezijos. M., 1979. S. 7.

292. Losevas A.F. Senovės literatūra. M., 1997. P. 480.

293. Iljina T.V. Rusijos ir sovietų menas. M., 1989. S. 102.

294. Rusijos meno istorija. / Red. I.A. Barteneva, R.I. Vlasovas. M., 1987. P.60.

295. Losevas A.F. Senovės literatūra. M., 1997. S.481-482.26. Ten. S. 480.

296. Danilevskis N.Ya. Rusija ir Europa. // Kultūrinės minties antologija. Aut. komp. Mamontovas S.P., Mamontovas A.S., M., 1996.S. 105.

297. Georgieva T.S. Rusijos kultūros istorija. M., 1998. P. 241.

298. Muravjova O.S. Kaip buvo išauklėtas rusų bajoras. M., 1995 m. P.18.

299. Levi-Strauss K. Rousseau antropologijos tėvas / / Kultūrinės minties antologija. Autorius-komp.: S.P. Mamontovas, A.S. Mamontovas. M., 1996. P. 313.

300. Losev A. F. Antikinė literatūra. M., 1997. S. 483.

301. Botvinnikas M.N., Koganas B.M., Rabinovičius M.B., Seletskis B.P. Mitologinis žodynas. M.1993. P.99.

302. Losevas A.F. Senovės literatūra. M., 1997 m. P.484.

303. Rusijos meno istorija. / Red. I.A. Barteneva, R.I. Vlasovas. M., 1987 m. S. 87.35. Ten. S. 114.

304. Stasovas V.V. Rinktinių kūrinių 3 tomai M., 1952. T. 1. P. 220.

305. Iljina T.V. Meno istorija. M., 1989. S. 167.38. Ten. S. 176.131

306. Kirichenko E.I. XIX amžiaus Rusijos architektūros teorijos. M., 1986. S. 25.

307. Losevas A.F. Senovės literatūra. M., 1997.S. 479.

308. Teatrinė enciklopedija / Red. S.S. Mokulskis. M.1964.V.1. P.414.

309. Hirok S. Baleto pasaulis. L.1955.P.27.

310. Krasovskaja V. Rusų baleto teatras nuo atsiradimo iki XIX a. vidurio. L.-M.1958 m. P.49.

311. Glumovas A.N. Muzika Rusų dramos teatre. M., 1955. P.4.

312. Krivtsun O.A. Estetika. M., 1998.0.347.

313. Mitų ir legendų pasaulyje / Red. V.N. Sinelčenka. SPb., 1995.0. 351.

314. Rapatskaya L.A. Rusijos meninė kultūra. M. 1998.S.293.

315. Kirichenko E.I. XIX amžiaus Rusijos architektūros teorijos. M., 1986 m. P.92.

316. Slavų mitologija. Enciklopedinis žodynas. M., 1995. P. 71.

317. Slavų mitologijos veikėjai / Sud.: A.A. Kononenko, S.A. Kononenko. – Kijevas. ,1993 m. P.34.

318. Rusų tautosaka. Epas. M., 1986 m. P.290.

319. Afanasjevas A.N. Gyvybės medis. M., 1982. P. 325.

320. Slavų mitologijos veikėjai / Sud.: A.A. Kononenko, S.A. Kononenko. - Kijevas, 1993 m. S. 171.

321. Belinskis V.G. Apie rusų istoriją ir pono Gogolio istorijas.-Voronežas. 1974. P.24.

322. Mitologija / Red. VALGYTI. Meletinskis. M., 1998.S.472.

323. Afanasjevas A. N. Gyvybės medis. M.1982. C.224.132

324. Menas: meninė tikrovė ir utopija. Kijevas, 1992.S.66.

325. Afanasjevas. A.N. Gyvybės medis. M., 1982 m. S. 36.59. Ten. P.254.

326. Keptas. E.L. Rusų muzikinė literatūra. L., 1972 m. P.18.

327. Slavų mitologija Enciklopedinis žodynas. M., 1995.S.64

328. Sacharovas I.P. Rusų žmonių pasakos. SPb., 1837. P.49.

329. Slavų mitologijos veikėjai / Sud.: A.A. Kononenko, S.A. Kononenko. Kijevas. 1992. S. 87.

330. Belyakova G.S. Slavų mitologija. M., 1995. S.145-146.

331. Slavų mitologijos veikėjai / Sud.: A.A. Kononenko, S.A., Kononenko. Kijevas. 1992.S.87.

332. Afanasjevas A.N. Gyvybės medis. M., 1982.S. 182.

333. Rimskis-Korsakovas H.A. Mano muzikinio gyvenimo kronika.-M., 1980. P.158.

334. Michailovas M.K., Fridas E.L. Rusų muzikinė literatūra. M., 1986 m. P.262.

335. Belyakova G.S. Slavų mitologija. M., 1995.S.83.

336. Iljina T.V. Meno istorija. M., 1989 m. S. 224.

337. Afanasjevas A.N. Gyvybės medis. M., 1982. S.378.133

338. SOCIOLOGINIŲ TYRIMŲ REZULTATAI.1. I SKYRIUS.

339. Nagrinėjamos problemos aktualumo pagrindimas.

340. Sociologinėje apklausoje buvo naudojamas anketinis informacijos rinkimo metodas. Anketoje yra 22 klausimai. Klausimai reiškia vieno žodžio atsakymus teigiamus ir neigiamus (taip, ne).

341. Tyrimo dalyvių skaičius.

342. Sociologiniame tyrime dalyvavo 40 asmenų.

343. Tyrimo terminas 1998-12-20. Studijų laikas: 12 valandų 10 minučių 12 valandų 40 minučių.1. II SKYRIUS.

344. Tyrimo objekto charakteristikos.

345. Vyras 12 žm., moteris - 28 žm. Amžius 17 - 30 žmonių, 19 metų - 10 žmonių. Vidurinio išsilavinimo (11) klasės - 40 žmonių1. III SKYRIUS.

346. Atsakymų į pateiktus klausimus analizė.

347. Klausimas Nr. Teisingi atsakymai Ne Atsakymas1 23 172 33 73 28 24 26 148 9 319 21 1910 10 2011 31 912 20 2013513 32 814 31 915 20 2016 10 3017 37 318 18 2219 7 3320 13 2721 30 1022 29 11

348. Sociologinio tyrimo rezultatai pridedami.

349. Įvardinkite Afroditės ir Dioniso vardus senovės romėnų mitologijoje.

350. Kokios mitologinės istorijos išsipildė šiandien?

351. Koks senovės Romos poetas panaudojo mitus kurdamas „Metamorfozes“?131

352. VI, I. Kola. Paminklas A.V., Suvorovul -iidn-nijon ■«"Ii-1"1. M.A. Vrubelis. Pan1che

353.C.I. KONENKOVAS. U-APHMDÜ-LAUKAS&akis.