Ką šlovina senovės rusų literatūros autoriai. Senoji rusų literatūra vidurinėje mokykloje (pasirenkamieji kursai)

Kaip paaiškintumėte, kaip svarbu suprasti autoriaus poziciją skaitant grožinę literatūrą?

Meno kūrinio skaitymas visada yra dialogas su autoriumi. Mes arba sutinkame su juo, arba ginčijamės, bet beveik niekada neliekame abejingi.

Suprasti autoriaus poziciją būtina bent jau tam, kad galėtume nustatyti savo, kaip skaitytojo, poziciją. Net jei sakome, kad knyga nepatiko, visada žinome, kaip paaiškinti, kodėl toks įvertinimas kilo. Taigi jau 5 klasėje dalis mokinių barono Miunhauzeno pasakojimų aktyviai nepriima, nes „jie visai nepanašūs tikrų įvykių gyvenimas“.

Ar visus tautosakos kūrinius galima priskirti kokiam nors be galo tolimam laikui? Pateikite pavyzdžių.

Dauguma tūrinių žodinių kūrinių liaudies menas- epai, pasakos - jų bevardžiai autoriai nurodo pasakiškus laikus, pavyzdžiui, caro žirnio laikus. Tiek įvykių laikas, tiek vieta pasakose dažnai pabrėžtinai neturi konkretumo. Tačiau visai nebūtina, kad folkloro kūriniai egzistuotų tokiu be galo tolimu laiku. Yra daug kūrinių, atspindinčių konkretų laiką. Tokios, pavyzdžiui, istorinės dainos apie Petrą I ar Ivaną Rūsčiąjį, pjesė apie karą su Napoleonu, šiuolaikiniai atsakymai į mūsų dienų įvykius.

Tačiau net ir epinė praeitis nėra visiškai be laiko ženklų. Daugelyje epų yra atsakymai ne į konkretų įvykį, o į epochą.

Kokios istorinės asmenybės savybės patraukė senovės rusų autorius?

Viena vertus, senovės rusų autorius patraukė tokios istorinės asmenybės savybės, kurios padėjo didelio masto žmogui valdyti šalį, vesti šalį į pergales. Čia taip pat buvo svarbi lyderio dovana, drąsa, operatyvumas. Kita vertus, juos traukė ir grynai asmeninės dorybės: gerumas ir stebėjimas, rūpestingumas ir godumo stoka... Taip susiformavo istorinės liaudies legendos herojaus, kaip idealaus žmogaus, idėja. kuris, žinoma, buvo nepriekaištingas pavyzdys tiek kaip lyderis, tiek kaip viena iš savo laikų žmonių bendruomenių narių.

Kurie iš XII-XVII amžių kūrinių padėjo susidaryti to meto įspūdį, apie tuo metu gyvenusius žmones, jų gyvenimo būdą, papročius?

Kiekvienas mūsų skaitomas tam tikros eros kūrinys padeda įsivaizduoti praeitį. Kronikos, siekiančios tiksliai atkurti ką tik įvykusius įvykius, skaitytoje kelia ypatingą pasitikėjimą.

Kuo skiriasi istorinis kūrinys nuo meno kūrinio, skirto istoriniams įvykiams? Atsakykite į klausimą naudodamiesi Karamzino ir Puškino darbais.

Istorinis darbas tiksliai atkuria įvykius. Meno kūrinyje tie patys įvykiai įtraukiami į autoriaus sukurtą išgalvotą drobę, padedančią suprasti epochą. Tai N. M. Karamzino ir A. S. Puškino darbai, įtraukti į vadovėlį-skaitytoją. Aukštas lygis medžiagos išmanymas, rašytojo talentas padeda šiems autoriams ne tik tiksliai perteikti konkrečius įvykius, konkrečių personažų įvaizdžius, bet ir atkurti epochą bei pateikti autoriaus vaizduojamų įvykių vertinimą. Tokia yra didžiojo Novgorodo istorija. Tai pranašiško Olego likimo versija. Tokie Pugačiovo sukilimo įvykiai. Šiuose kūriniuose net išgalvoti personažai padeda skaitytojui įsivaizduoti tikrus veikėjus ir tikrus praėjusios eros įvykius. Petruša Grinevas ir Savelichas epochą apibūdina ne mažiau įtikinamai nei istoriškai patikimas sukilimo vadovas Emelianas Pugačiovas.

Daugelio rusų klasikų susidomėjimas epais buvo paaiškinamas tuo, kad jie nebuvo abejingi savo gimtajai istorijai, taip pat tuo, kad juos įkvėpė mūsų tautosakos meniniai nuopelnai. Susipažinę su epais, jie pamėgo jų herojiškus siužetus ir juose reprezentuojamus herojiškus herojų personažus. Ypatingas šių jausmų stiprumas lėmė daugelio įvykių šių herojų gyvenime atkūrimo tikslumą. Kiekvienas iš jų turi savo biografiją, savo ypatybes visam epų ciklui. Pasakotojams tai buvo tikri žmonės, kurių gyvenimas buvo pažįstamas ir artimas anksčiau. smulkiausios detalės. O XIX–XX amžių autoriai su tokiu pat patiklumu ir meile pasuko į epą. Jiems rūpėjo ir anų laikų herojai, ir įvykiai, ir laikų ryšys, įskaitant savojo laiko ryšį su tolimu epiniu laiku. Juos traukė ir traukia herojiškas principas herojų charakteriuose, gebėjimas įveikti sunkumus ir jų charakterių atsparumas, įnirtingai kovai būdingas psichologinis atkūrimo tikslumas.

Kas prisidėjo prie literatūros atsiradimo Rusijoje ir/ kaip tai paveikė jos turinį?

Senoji rusų literatūra yra pradinis rusų literatūros formavimosi ir raidos etapas. Jos atsiradimas glaudžiai susijęs su ankstyvosios feodalinės valstybės formavimosi procesu. Ji iš esmės buvo pajungta politiniams šios valstybės stiprinimo uždaviniams, siekiui sujungti susiskaldžiusias kunigaikštystes į vieną centralizuotą valstybę. Tai atspindi skirtingus Senovės Rusijos raidos laikotarpius nuo XI iki XVII a.

Pasak mokslininko V. V. Kuskovo, „tai besiformuojančios didžiosios rusų tautos, pamažu virstančios tauta, literatūra“. Kronika atliko ypatingą vaidmenį šioje užduotyje.

Senovės rusų literatūros atsiradimą iš esmės palengvino krikščionybės priėmimas Rusijoje, o tai turėjo įtakos jos turiniui, meno formos ir atsirandantys žanrai.

Rusijos viduramžių literatūros turinys išsiskiria ypatingu dvasingumu. Žmogaus sielos gyvenimas, ugdymas ir tobulėjimas moralinė ramybėžmogus yra jo pagrindinė užduotis. Jos darbai šlovino tokius krikščioniškus idealus kaip gailestingumas, kuklumas, dvasinis dosnumas, neturėjimas. To rezultatas – gyvenimo žanro atsiradimas, šlovinantis herojišką ir asketišką pačių verčiausių to laikmečio žmonių – šventųjų, didvyrių, karinių vadų, stačiatikių bažnyčios vadovų, kurių fiziniai ir dvasiniai žygdarbiai galėtų būti pavyzdžiu. jaunimo ugdymas.

Kaip apokrifuose „Mergelės perėjimas per kankinimus“ interpretuojamas Biblijos pasakojimas apie Kristaus nusileidimą į žemę ir jo priėmimą kankinti už žmonių nuodėmes?

Kaip ir kiti apokrifai, „Mergelės ėjimas per kančias“ XI amžiuje buvo įtrauktas į „atmestų knygų“ sąrašą, tai yra, bažnyčios nepripažino dėl neatitikimo daugeliui oficialių bažnyčios interpretacijų.

Taigi nusidėjėlių temos interpretacija apokrifuose nuo kanoninės skiriasi pirmiausia pragaro ir kančių, kurias jame patiria mirusieji, vaizdavimu. Jei bažnytinės knygos tik patvirtino kankinimų neišvengiamumą po nusidėjėlio mirties, tai apokrifai pribloškė skaitytojo vaizduotę detaliais pragariškų kančių paveikslais. Kai kurie senovės rusų literatūros tyrinėtojai (N. K. Gudzijus, V. V. Kuskovas) paminkle įžvelgia tam tikrą priešpriešą Dievo Teismui dėl gyvos Mergelės užuojautos nusidėjėliams.

Kalbant apie Kristaus atėjimą į pasaulį ir jo kančių už žmonių nuodėmes priėmimą, tarp Biblijos ir apokrifų aiškinimo neatitikimų nėra.

Pasak Biblijos, Viešpats atsiuntė savo sūnų į žemę kaip pasaulio Gelbėtoją, kuris išvaduotų žmones iš nuodėmės vergijos ir velnio valdžios – „nušluostytų gyvatės galvą“, kaip Dievas pasakė pirmieji žmonės rojuje, išgelbėk žmones nuo amžinosios mirties ir atverk vartus į Dangaus karalystę amžinam palaimintam gyvenimui su Dievu. Savanoriška apmokančia auka Kristus išgelbsti žmones nuo galutinio sunaikinimo. Savo mirtimi sutrypęs mirtį, jis suteikė žmonėms amžinąjį gyvenimą, amžinąją palaimą, tai yra išganymą visiems, kurie jį tikėjo.

Apokrifuose, atsakydamas į nusidėjėlių maldas, Švenčiausiojo Dievo Motinos ir angelų būrio užtarimą, Kristus nužengia nuo sosto ir sako, kad atėjo į žemę išlaisvinti žmones iš gimtosios nuodėmės. Kartu jis primena apie Dievo įsakymų pažeidimą ir nusidėjėlių atgailą. Kristaus pasirodymas nusidėjėliams ir laikinas jų likimo palengvinimas nėra kanoninis tekstas, todėl bažnyčios nepripažįsta.

Pabandykite įrodyti, remdamiesi aukščiau pateikta „Theodosius of the Caves“ teksto ištrauka, kad prieš jus yra meninis šventojo paveikslas.

Vienuolis Nestoras, vaizduojantis urvų Teodosijų, pasitelkia meno kūriniams būdingas technikas kurdamas herojaus, šiuo atveju – šventojo, įvaizdį. Tai apima išsamų Teodosijaus palyginimą su visiems matomu ir černorizams kelią nušviečiančiu šviesuliu. Šiuo palyginimu norima pabrėžti jo šventumą, jo stebuklingų nuopelnų pripažinimą visai pasaulietinei ir vienuolinei visuomenei.

Kurdamas gyvą, ryškų urvų Teodosijaus įvaizdį, autorius sako, kad jis mielai dirbo kepykloje, buvo tvirtas ir tvirto kūno. Tai išskiria Teodosijaus įvaizdį nuo priimto kitų šventųjų – žilaplaukių, žilabarzdžių, rimtų ir susitelkusių į savo vidines mintis – vaizdavimo. Šiame aprašyme skamba pamokanti mintis, reikalinga hagiografinei literatūrai – tokio asketiško darbo pavyzdys jaunimui.

Kokius kronikų bruožus galite išskirti?

Kronika atsirado m Kijevo Rusė iš Rusijos visuomenės poreikio turėti savo rašytinę istoriją, ir tai lėmė augimas tautinis tapatumasžmonių. Kronika buvo istorinis dokumentas, kuriame buvo sutarčių laiškų, kunigaikščių testamentų, feodalų kongresų nutarimų ir kitų dokumentų tekstai ar nuorašai. Ne tik buitinės, bet ir pasaulio istorijos įvykiai, jų tarpusavio ryšys tapo metraštininkų domėjimosi objektu. Tai ypač aiškiai atsiskleidė „Praėjusių metų pasakojime“, kuriame rusų tautos kilmės klausimas buvo nagrinėjamas atsižvelgiant į pasaulio istoriją. Kronika buvo saugoma metų metais, turėjo kolektyvinę autorystę, todėl joje randame įvairiausių nuomonių apie istorijos įvykius, platesnį aprėptį, tiesioginį žmonių požiūrio į šiuos įvykius atspindį. Joje netgi galima pastebėti jos rengėjų politinių pažiūrų ir literatūrinio meistriškumo skirtumus.

Metraštininkai dažnai naudojo tautosakos ir knygų šaltinius. Viena pirmųjų kronikų – „Praėjusių metų pasaka“ – kolektyvinės kūrybos paminklas, ant kurio, pradedant Jaroslavo Išmintingojo valdymo metais XI amžiaus 30-aisiais, dirbo ne viena rusų metraštininkų karta, taisyklė, vienuoliai ar kunigaikščių – bojarų aplinkos atstovai. Žymiausias kaip metraštininkas buvo vienuolis Nestoras, Kijevo-Pečersko vienuolyno vienuolis.

Kronikos, o ypač „Praėjusių metų pasaka“, leido vieno kūrinio rėmuose maišyti žanrus. Taigi „Pasakos ...“ kompozicijoje randame kronikos pasakas (pavyzdžiui, apie kunigaikščio Olego mirtį nuo arklio, kurią vėliau panaudojo A. S. Puškinas), artumą hagiografinei literatūrai (apie relikvijų perdavimą Šventieji Borisas ir Glebas apie urvų Teodosijaus mirtį). Metraščių gilumoje pradeda formuotis karinė istorija, pavyzdžiui, apie Jaroslavo kerštą Prakeiktajam Svjatopolkui. „Praėjusių metų pasaka“ taip pat apima „Vladimiro Monomacho nurodymą“. Tačiau nepaisant viso kronikos įvykio ir žanro mozaikiškumo, ji išsiskiria temine vienybe - atskirų Rusijos istorijos etapų įvaizdžiu, įvykių pateikimu griežta laiko seka. Chronologinį įvykių ryšį metraščiuose sustiprino genealoginė linija, t.y. parodanti Rurikovičiaus kunigaikščių galios tęstinumą. Metraštininkas būtinai nurodo šeimyninius santykius tarp kunigaikščių, kurių šlovę paveldi kiekvienas iš jų.

Kronikos pagrindinėmis idėjomis skelbia Rusijos nepriklausomybės tvirtinimą, krikščionybės pranašumą prieš pagonybę, Rusijos istorijos neatskiriamumą nuo bendros, raginimą veikti vieningai kovojant su priešais ir dvasinę Rusijos visuomenės vienybę. .

Ar galite įvardyti skiriamuosius „paskaitos“ žanro bruožus?

Senovės Rusijoje vystėsi oratorinė proza, kuri savo ruožtu skirstoma į iškilmingą ir mokytojo iškalbą. Mokymas priklauso mokytojo iškalbai. Jos paskirtis – pamokymas (ugdymas), informavimas, ginčai. Jis nedidelės apimties, dažnai be retorinių pagražinimų, parašytas ar tariamas vieša, gyva, šnekamąja senąja rusų kalba.

„Didaktinės prozos paminkluose, dažnai nesudėtingo stiliaus, buvo daug ryškių kasdienių realijų ir „žemos“ tikrovės scenų, ypač aprašant žmonių ydas... Krikščioniškoji moralė ugdoma „švietėjiška“ literatūra smerkė ydas ir šlovino dorybes, primindama tikintiesiems. Paskutiniojo teismo dieną ir neišvengiamą kančią, kuri yra paruošta nusidėjėliams po mirties pragare.

Iš didaktinės iškalbos kūrinių išsiskiria „žodžių“ grupė „Dievo egzekucijų“ tema, kur bet kokia šalį ištikusi nelaimė: sausra ar potvynis, epidemija ar priešo invazija.<…>laikomas dievišku atpildu už nuodėmes. Kita „pamokų“ ir „pokalbių“ grupė skirta vienuoliams ir apima daugybę taisyklių, kurių vienuolis turi griežtai laikytis: laikytis pasninko, pasižymėti nuolankiu nusiteikimu, atlikti maldos žygdarbį, taip dažnai griebtis atgailos ir bendrystės. kiek įmanoma “(L. A. Olševskaja, S. N. Travnikovas)

Pasaulietinės „pamokamosios“ literatūros paminklo pavyzdys yra „Vladimiro Monomacho instrukcija“.

Preliminarios pastabos. Senosios rusų literatūros sąvoka griežta terminologine prasme apibrėžia XI–XIII amžių Rytų slavų literatūrą. prieš vėlesnį jų padalijimą į rusus, ukrainiečius ir baltarusius. Nuo XIV a ryškiai pasireiškia ryškios knygos tradicijos, lėmusios rusų (didžiosios rusų) literatūros formavimąsi, o nuo XV a. – ukrainiečių ir baltarusių. Filologijoje senosios rusų literatūros sąvoka tradiciškai vartojama visiems XI–XVII amžių rusų literatūros istorijos laikotarpiams.

Visi bandymai rasti Rytų slavų literatūros pėdsakų prieš Rusijos krikštą 988 m. baigėsi nesėkmingai. Cituojami įrodymai yra arba grubios klastotės (pagoniška kronika „Vlesovos knyga“, apimanti didžiulę erą nuo 9 a. pr. Kr. iki 9 a. mūsų eros imtinai), arba nepagrįstos hipotezės (vadinamoji „Askoldo kronika“ Nikon kodekse. XVI a. tarp 867-89 straipsnių). Tai, kas išdėstyta pirmiau, visiškai nereiškia, kad ikikrikščioniškoje Rusijoje rašto visiškai nebuvo. Kijevo Rusios sutartys su Bizantija 911, 944 ir 971 m. kaip dalis „Praėjusių metų pasakos“ (jei pritarsime S. P. Obnorskio įrodymams) ir archeologinius radinius (pirmųjų dešimtmečių ar ne vėliau kaip 10 a. vidurio GnЈzdovskaya korchaga apšaudymo įrašas, Novgorodo užrašas ant medinės cilindrinės spynos, pagal V. L Yanina, 970-80) rodo, kad X amžiuje, dar prieš Rusijos krikštą, kirilicos raštas galėjo būti naudojamas oficialiuose dokumentuose, valstybės aparate ir kasdieniame gyvenime, palaipsniui ruošiamasi. dirva rašto plitimui po krikščionybės priėmimo 988 m.

§ 1. Senovės rusų literatūros atsiradimas
§ 1.1. Tautosaka ir literatūra. Senovės rusų literatūros pirmtakas buvo folkloras, viduramžiais paplitęs visuose visuomenės sluoksniuose: nuo valstiečių iki kunigaikščių-bojarų aristokratijos. Dar gerokai prieš krikščionybę tai jau buvo litteratura sine litteris, literatūra be raidžių. Rašto epochoje folkloras ir literatūra su savo žanrinėmis sistemomis egzistavo lygiagrečiai, vienas kitą papildydami, kartais glaudžiai kontaktuodami. Tautosaka lydėjo senovės rusų literatūrą per visą jos istoriją: iš XI – XII amžiaus pradžios metraščių. (žr. § 2.3) pereinamojo laikotarpio „Vargas-nelaimės pasakojimui“ (žr. § 7.2), nors apskritai tai buvo menkai atspindėta raštu. Savo ruožtu literatūra paveikė folklorą. Ryškiausias to pavyzdys – dvasinė poezija, religinio turinio liaudies dainos. Jiems didelę įtaką padarė bažnytinė kanoninė literatūra (biblinės ir liturginės knygos, šventųjų gyvenimai ir kt.) ir apokrifai. Dvasinės eilutės išlaiko ryškų dvigubo tikėjimo pėdsaką ir yra margas krikščioniškų ir pagoniškų idėjų mišinys.

§ 1.2. Rusijos krikštas ir „Knygos mokymo“ pradžia. Krikščionybės priėmimas 988 m., vadovaujant Kijevo didžiajam kunigaikščiui Vladimirui Svjatoslavičiui, atvedė Rusiją į Bizantijos pasaulio įtakos orbitą. Po krikšto šalis buvo perkelta iš pietų ir kiek mažiau iš vakarų slavų turtingos senosios slavų literatūros, kurią IX–X a. antroje pusėje sukūrė broliai Tesalonikai Konstantinas Filosofas, Metodijus ir jų mokiniai. . Daugybė išverstų (daugiausia iš graikų kalbos) ir originalių paminklų apėmė biblines ir liturgines knygas, patristikos ir bažnyčios mokymo literatūrą, dogminius-poleminius ir teisinius raštus ir kt. Šis knygų fondas, bendras visam Bizantijos-slavų ortodoksų pasauliui, buvo užtikrintas tai šimtmečius išgyvenusi religinės, kultūrinės ir kalbinės vienybės sąmonė. Iš Bizantijos slavai pirmiausia mokėsi bažnytinės ir vienuolinės knygų kultūros. Turtinga pasaulietinė Bizantijos literatūra, tęsianti senovės tradicijas, su keliomis išimtimis, slavų nebuvo paklausi. Pietų slavų įtaka 10-11 amžiaus pabaigoje. buvo senovės rusų literatūros ir knygų kalbos pradžia.

Senovės Rusija paskutinė iš slavų šalių priėmė krikščionybę ir susipažino su Kirilo ir Metodijaus knygų paveldu. Tačiau per stebėtinai trumpą laiką ji tai pavertė savo nacionaliniu lobiu. Palyginti su kitomis stačiatikių slavų šalimis, Senovės Rusija sukūrė kur kas labiau išvystytą ir žanriškai įvairesnę nacionalinę literatūrą ir neišmatuojamai geriau išsaugojo panslavišką knygų fondą.

§ 1.3. Senovės rusų literatūros pasaulėžiūros principai ir meninis metodas. Nepaisant savo originalumo, senovės rusų literatūra turėjo tuos pačius pagrindinius bruožus ir vystėsi pagal tuos pačius bendruosius dėsnius, kaip ir kitos viduramžių Europos literatūros. Jos meninį metodą lėmė viduramžių mąstymo ypatumai. Jis išsiskyrė teocentrizmu – tikėjimu į Dievą kaip pagrindinę visos būties, gėrio, išminties ir grožio priežastį; apvaizda, pagal kurią pasaulio istorijos eigą ir kiekvieno žmogaus elgesį lemia Dievas ir yra jo iš anksto numatyto plano įgyvendinimas; žmogaus kaip Dievo paveikslo ir panašumo kūrinio supratimas, apdovanotas protu ir laisva valia renkantis gėrį ir blogį. Viduramžių sąmonėje pasaulis buvo skirstomas į dangiškąjį, aukštesnįjį, amžinąjį, neprieinamą liesti, dvasinės įžvalgos akimirką atsiveriantį išrinktiesiems („ežiukas negali būti matomas kūno akimis, bet klauso dvasios ir proto “), o žemiškoji, žemesnė, laikina. Šiame silpname dvasinio, idealaus pasaulio atspindyje buvo dieviškų idėjų, kuriomis žmogus pažino Kūrėją, įvaizdžių ir panašumų. Viduramžių pasaulėžiūra galiausiai nulėmė senovės rusų literatūros meninį metodą, kuris iš esmės buvo religinis ir simbolinis.

Senoji rusų literatūra persmelkta krikščioniškos moralistinės ir didaktinės dvasios. Pamėgdžiojimas ir panašumas į Dievą buvo suprantamas kaip aukščiausias žmogaus gyvenimo tikslas, o tarnavimas jam – kaip moralės pagrindas. Senovės Rusijos literatūra turėjo ryškų istorinį (ir net faktinį) pobūdį ir ilgą laiką neleido grožinės literatūros. Jai buvo būdingas etiketas, tradicija ir retrospektyvumas, kai realybė buvo vertinama remiantis idėjomis apie praeitį, sakralinės Senojo ir Naujojo Testamento istorijos įvykius.

§ 1.4. Senovės rusų literatūros žanrų sistema. Senovės rusų laikais literatūriniai pavyzdžiai buvo ypač svarbūs. Pirmiausia tokiomis buvo laikomos verstinės bažnytinės slavų kalbos biblinės ir liturginės knygos. Pavyzdiniuose kūriniuose buvo įvairių tekstų tipų retoriniai ir struktūriniai modeliai, lėmė rašytinę tradiciją arba, kitaip tariant, kodifikavo literatūrinę ir kalbinę normą. Jie pakeitė gramatikas, retoriką ir kitus teorinius žodžio meno vadovus, paplitusius viduramžių Vakarų Europoje, bet ilgą laiką nebuvusius Rusijoje. Skaitydami bažnytinius slavų pavyzdžius, daugelis senovės rusų raštininkų kartų suprato literatūrinės technikos paslaptis. Viduramžių autorius nuolat kreipdavosi į pavyzdinius tekstus, naudodamas savo žodyną ir gramatiką, kilnius simbolius ir vaizdinius, kalbos figūras ir tropus. Pašventinti senovės ir šventumo autoriteto, jie atrodė nepajudinami ir tarnavo kaip priemonė rašymo įgudžiai. Ši taisyklė buvo senovės rusų kūrybos alfa ir omega.

Baltarusijos pedagogas ir humanistas Francyskas Skaryna Biblijos pratarmėje (Praha, 1519 m.) tvirtino, kad Senojo ir Naujojo Testamento knygos yra „septynių laisvųjų menų“, sudariusių viduramžių Vakarų Europos švietimo pagrindą, analogas. Psalteris moko gramatikos, logikos ar dialektikos, Jobo knygos ir apaštalo Pauliaus laiško, retorikos - Saliamono kūrinių, muzikos - biblinių giesmių, aritmetikos - Skaičių knygą, geometriją - Jozuės knygą, astronomiją - Pradžios knyga ir kiti šventi tech-s-you.

Biblijos knygos taip pat buvo suvokiamos kaip idealūs žanro pavyzdžiai. 1073 m. Izbornike, senosios rusų kalbos rankraštyje, datuojamame rinkiniu, kurį iš graikų kalbos išvertė Bulgarijos caras Simeonas (893–927), straipsnyje „Iš apaštališkųjų taisyklių“ teigiama, kad Karalių knygos yra standartas. Istorinių ir pasakojamųjų kūrinių bažnytinių giesmių žanro pavyzdys yra Psalteris, pavyzdiniai „gudrūs ir kūrybingi“ kūriniai (tai yra susiję su išmintingųjų ir poetiškų raštu) yra pamokančios Jobo knygos ir Saliamono patarlės. . Beveik po keturių šimtmečių, apie 1453 m., Tverės vienuolis Foma „Šlovinimo žodyje apie didįjį kunigaikštį Borisą Aleksandrovičių“ pavadino Karalių knygos istorinių ir pasakojamųjų kūrinių pavyzdžiu, epistolinio žanro - apaštalų laiškais ir " sielą gelbstinčios knygos“ – gyvybės.

Tokios idėjos, atkeliavusios į Rusiją iš Bizantijos, buvo pasklidusios visoje viduramžių Europoje. Biblijos pratarmėje Pranciškus Skorina norinčius „žinoti apie kariuomenę“ ir „apie didvyriškus darbus“ nurodė Teisėjų knygoms, pažymėdamas, kad jos yra teisingesnės ir naudingesnės nei viduramžių „Aleksandrija“ ir „Troja“. romanai su nuotykių istorijomis apie Aleksandrą Makedoniją ir Trojos karus, žinomus Rusijoje (žr. § 5.3 ir § 6.3). Beje, tą patį kanonas sako ir M. Cervantes'e, ragindamas Don Kichotą palikti kvailystę ir susimąstyti: „Jei... jus traukia knygos apie žygdarbius ir riteriškus darbus, atsiverskite Šventąjį Raštą ir skaitykite Teisėjų knyga: čia rasite puikių ir tikrų įvykių ir poelgių, tiek tikrų, kiek drąsių“ (1 dalis, 1605).

Bažnyčios knygų hierarchija, kaip ji buvo suprantama Senovės Rusijoje, išdėstyta metropolito Makarijaus pratarmėje Didžiajam menajonui Chetiyim (baigta apie 1554 m.). Paminklai, sudarę tradicinio raštingumo šerdį, išdėstyti griežtai laikantis jų vietos hierarchinėse kopėčiose. Viršutinius jos laiptelius užima labiausiai gerbiamos Biblijos knygos su teologinėmis interpretacijomis. Knygų hierarchijos viršuje yra Evangelija, po jos seka Apaštalas ir Psalmė (kuri Senovės Rusijoje buvo naudojama ir kaip mokomoji knyga – iš jos žmonės mokėsi skaityti). Po to seka Bažnyčios tėvų darbai: Jono Chrizostomo kūrinių rinkiniai „Kristostomas“, „Margareta“, „Aukso burna“, Bazilijaus Didžiojo darbai, Grigaliaus teologo žodžiai su Irako metropolito Nikitos interpretacijomis. -liysky, Nikon Chernogorets "Pandects" ir "Taktikon" ir kt. Kitas lygmuo yra oratorinė proza ​​su savo žanro posisteme: 1) pranašiški žodžiai, 2) apaštališki, 3) patristiniai, 4) šventiniai, 5) pagirtina. Paskutiniame etape yra hagiografinė literatūra su ypatinga žanrine hierarchija: 1) kankinių gyvenimai, 2) šventieji, 3) ABC, Jeruzalė, Egipto, Sinajaus, Sketės, Kijevo-Pečersko paterikonai, 4) rusų gyvenimai. šventieji, kanonizuoti 1547 ir 1549 m. katedrų.

Senovės rusų žanrų sistema, susiformavusi veikiant Bizantijos sistemai, buvo atstatyta ir plėtojama per septynis savo gyvavimo šimtmečius. Nepaisant to, pagrindiniai bruožai buvo išsaugoti iki Naujųjų amžių.

§ 1.5. Literatūrinė senovės Rusijos kalba. Kartu su senosiomis slavų knygomis į Rusiją 10–11 a. pabaigoje. buvo perkelta senoji bažnytinė slavų kalba - pirmoji bendra slavų literatūrinė kalba, viršnacionalinė ir tarptautinė, sukurta bulgarų-makedonų dialekto pagrindu verčiant bažnytines knygas (daugiausia graikų kalbas) Konstantinui Filosofui, Metodijui ir jų mokiniams antroje. pusė 9 amžiaus. Vakarų ir Pietų slavų kraštuose. Nuo pirmųjų gyvavimo Rusijoje metų senoji slavų kalba pradėjo prisitaikyti prie gyvosios rytų slavų kalbos. Jo įtakoje kai kuriuos specifinius pietų slavizmus rusizmai išstūmė iš knygos normos, o kiti tapo priimtinais joje pasirinkimais. Senąją bažnytinę slavų kalbą pritaikant prie senosios rusų kalbos ypatumų, susiformavo vietinė (senoji rusų) bažnytinės slavų kalbos versija. Kaip rodo seniausi Rytų slavų rašytiniai paminklai: Ostromiro evangelija (1056-57), Archangelsko evangelija (1092), Novgorodo tarnyba Menaia (1095-96), jos formavimas buvo beveik baigtas XI amžiaus antroje pusėje, 1096, 1097) ir kiti šiuolaikiniai rankraščiai.

Kijevo Rusios kalbinė situacija tyrinėtojų darbuose vertinama skirtingai. Kai kurie iš jų pripažįsta dvikalbystės egzistavimą, kai šnekamoji kalba buvo senoji rusų kalba, o literatūrinė kalba buvo bažnytinė slavų (senoji slavų kalba pagal kilmę), kuri buvo tik palaipsniui rusifikuota (A. A. Šachmatovas). Šios hipotezės priešininkai įrodo Kijevo Rusios literatūrinės kalbos originalumą, jos liaudies rytų slavų kalbos bazės stiprumą ir gilumą ir atitinkamai senosios slavų įtakos silpnumą bei paviršutiniškumą (S. P. Obnorskis). Yra kompromisinė dviejų vienos senosios rusų literatūrinės kalbos tipų samprata: knyginė-slavų ir liaudies-literatūrinė, plačiai ir įvairiapusiškai sąveikaujantys istorinės raidos procese (V. V. Vinogradovas). Remiantis literatūrinės dvikalbystės teorija, Senovės Rusijoje buvo dvi knyginės kalbos: bažnytinė slavų ir senoji rusų (šis požiūris buvo artimas F. I. Buslajevui, o vėliau jį sukūrė L. P. Jakubinskis ir D. S. Lichačiovas).

Paskutiniais XX amžiaus dešimtmečiais. Diglosijos teorija susilaukė didelio populiarumo (G. Hütl-Folter, A. V. Isachenko, B. A. Uspensky). Skirtingai nuo dvikalbystės, diglosijoje knyginių (bažnytinių slavų) ir neknyginių (senoji rusų) kalbų funkcinės sferos yra griežtai paskirstytos, beveik nesikerta ir reikalauja, kad kalbėtojai įvertintų savo idiomas skalėje ". aukštas - žemas", "iškilmingas - eilinis", "bažnyčia - pasaulietinis" . Pavyzdžiui, bažnytinė slavų kalba, būdama literatūrinė ir liturginė kalba, negalėjo būti pokalbio bendravimo priemonė, o senoji rusų kalba turėjo vieną pagrindinių savo funkcijų. Pagal diglosiją bažnytinė slavų ir senoji rusų kalba Senovės Rusijoje buvo suvokiama kaip dvi funkcinės vienos kalbos atmainos. Yra ir kitų nuomonių apie rusų literatūrinės kalbos kilmę, tačiau jos visos yra diskutuotinos. Akivaizdu, kad senoji rusų literatūrinė kalba nuo pat pradžių formavosi kaip sudėtingos kompozicijos kalba (B. A. Larinas, V. V. Vinogradovas) ir organiškai įtraukė bažnytinės slavų ir senosios rusų kalbos elementus.

Jau XI a. susiformuoja skirtingos rašytinės tradicijos ir atsiranda senosios rusų kilmės dalykinė kalba. Tai buvo ypatinga rašytinė, bet ne literatūrinė, o ne knyginė kalba. Ant jo buvo surašyti oficialūs dokumentai (laiškai, prašymai ir kt.), teisiniai kodeksai (pavyzdžiui, „Russkaja pravda“, žr. § 2.8), o įsakymo kanceliarijos darbai buvo atliekami XVI – XVII a. Senąja rusų kalba buvo rašomi ir kasdieniai tekstai: beržo žievės raidės (žr. § 2.8), ant senovinių pastatų, daugiausia bažnyčių, tinko aštriu daiktu nupiešti graffiti užrašai ir kt.. Iš pradžių dalykinė kalba su literatūrine sąveikavo silpnai. Tačiau laikui bėgant tarp jų buvusios aiškios ribos ėmė griūti. Literatūros ir verslo rašymo suartėjimas vyko abipusiai ir aiškiai pasireiškė daugelyje XV–XVII amžių kūrinių: „Domostrojus“, Ivano Rūsčiojo pranešimai, Grigorijaus Kotošichino esė „Apie Rusiją valdant Aleksejui Michailovičiui“. , „Pasakojimas apie Ershą Ershovich“, „Kalyazinskaya peticija“ ir kt.

§ 2. Kijevo Rusios literatūra
(XI – XII a. pirmasis trečdalis)

§ 2.1. Seniausia Rusijos knyga ir pirmieji rašto paminklai. Vladimiro Svjatoslavičiaus pradėtas „Knygų mokymas“ greitai sulaukė didelės sėkmės. Seniausia išlikusi Rusijos knyga yra Novgorodo kodeksas (ne vėliau kaip XI a. 1 ketvirtis) – trijų vaškuotų lentelių triptikas, rastas 2000 m., vykdant Novgorodo archeologinės ekspedicijos darbus. Be pagrindinio teksto – dviejų psalmių, kodekse yra „paslėptų“ tekstų, subraižytų ant medžio arba išsaugotų silpnų įspaudų pavidalu ant lentelių po vašku. Tarp A. A. Zaliznyako skaitytų „paslėptų“ tekstų ypač įdomus iki tol nežinomas keturių atskirų straipsnių kūrinys apie laipsnišką žmonių judėjimą iš pagonybės tamsybių per ribotą Mozės įstatymo gėrį į Kristaus mokymo šviesą. (tetralogija „Nuo pagonybės iki Kristaus“).

1056-57 m. Seniausias tiksliai datuotas slavų rankraštis, Ostromiro evangelija, buvo sukurtas raštininko diakono Grigaliaus pokalbio. Grigalius kartu su savo padėjėjais per aštuonis mėnesius perrašė ir papuošė knygą Novgorodo posadnik Ostromir (Juozapui krikšte), iš kur kilo Evangelijos pavadinimas. Rankraštis yra prabangiai dekoruotas, surašytas didelėje kaligrafinėje chartijoje dviem stulpeliais ir yra puikus knygų rašymo pavyzdys. Iš kitų seniausių tiksliai datuotų rankraščių paminėtinas filosofinis ir didaktinis 1073 m. Izbornikas, perrašytas Kijeve – gausiai dekoruotas lapelis, kuriame yra daugiau nei 380 25 autorių straipsnių (įskaitant esė „Apie vaizdus“, apie retorines figūras ir tropus). , Bizantijos gramatikas George'as Khirovoska, apie 750–825), mažas ir kuklus 1076 m. Izbornik, nukopijuotas Kijeve raštininko Jono ir, galbūt, jo sudarytas daugiausia iš religinio ir moralinio turinio straipsnių, Arkangelo evangelijos 1092, nukopijuotas Kijevo Rusios pietuose, taip pat trys Novgorodo oficialūs Menajų sąrašai: rugsėjį - 1095-96, spalį - 1096 ir lapkritį - 1097

Šie septyni rankraščiai išsemia išlikusias XI amžiaus senąsias rusų knygas, kuriose nurodomas jų sukūrimo laikas. Kiti senovės rusų rankraščiai XI a. arba neturi tikslių datų, arba buvo išsaugoti vėlesniuose sąrašų sąrašuose. Taigi, mūsų laiką sąrašuose jis pasiekė ne anksčiau kaip XV a. 16 Senojo Testamento pranašų knyga su interpretacijomis, 1047 m. perrašyta Novgorodo kunigo, turėjusio „pasaulinį“ vardą Ghoul Likhoy. (Senovės Rusijoje paprotys duoti du vardus – krikščionišką ir „pasaulietišką“ – buvo paplitęs ne tik pasaulyje, plg. burmistro Juozapo-Ostromiro vardą, bet ir tarp dvasininkų bei vienuolijos.

§ 2.2. Jaroslavas Išmintingasis ir naujas etapas senosios rusų literatūros raidoje. Vladimiro Svjatoslavičiaus švietėjišką veiklą tęsė jo sūnus Jaroslavas Išmintingasis († 1054), kuris pagaliau įsitvirtino Kijevo soste 1019 metais po pergalės prieš Svjatopolką (žr. § 2.5). Jaroslavo Išmintingojo valdymo laikotarpis pasižymėjo užsienio politikos ir karinėmis sėkme, plačių ryšių su Vakarų Europos šalimis (taip pat ir dinastinėmis) užmezgimu, sparčiu kultūros kilimu ir plačiomis statybomis Kijeve, persikėlus į Dnieprą, bent jau. pagal pavadinimą pagrindinės Konstantinopolio šventovės (Šv. Sofijos katedra, Auksiniai vartai ir kt.).

Jaroslavo Išmintingojo laikais atsirado „Rusijos tiesa“ (žr. § 2.8), buvo rašomi metraščiai ir, pasak A. A. Šachmatovo, apie 1039 m. Kijevo sostinės sostinėje buvo sudarytas seniausias metraštis. Kijevo didmiestyje, administraciniu požiūriu pavaldus Konstantinopolio patriarchui, Jaroslavas Išmintingasis siekė savo žmones iškelti į aukščiausius bažnyčios postus. Jam padedant, Novgorodo vyskupas Luka Židiata nuo 1036 m. (žr. § 2.8) ir Hilarionas, Kijevo metropolitas nuo 1051 m. (iš kunigų Berestovo kaime, Jaroslavo kaimo rūmuose netoli Kijevo), tapo pirmaisiais senosios Rusijos hierarchais iš tarpo. vietos dvasininkija. Per visą ikimongolinį laikotarpį tik du Kijevo metropolitai Hilarionas (1051–1054 m.) ir Klimentas Smoliatičius (žr. § 3.1), buvo kilę iš vietos dvasininkų, buvo išrinkti ir paskiriami Rusijoje vyskupų tarybos be jokių santykių su. Konstantinopolio patriarchas. Visi kiti Kijevo metropolitai buvo graikai, išrinkti ir pašventinti patriarcho Konstantinopolyje.

Hilarionui priklauso vienas giliausių slavų viduramžių kūrinių – „Įstatymo ir malonės žodis“, ištartas 1037–1050 m. Tarp Hilariono klausytojų galėjo būti žmonių, kurie prisiminė kunigaikštį Vladimirą Svjatoslavičių ir Rusijos žemės krikštą. . Tačiau rašytoja atsigręžė ne į neišmanančius ir paprastus, o į patyrusius teologiją ir knyginę išmintį. Naudodamasis apaštalo Pauliaus laišku galatams (4, 21–31), jis dogmatiškai nepriekaištingai įrodo krikščionybės pranašumą prieš judaizmą, Naująjį Testamentą – malonę, atnešančią išgelbėjimą visam pasauliui ir patvirtinančią tautų lygybę prieš Dievą. , per Senąjį Testamentą – Įstatymą, duotą vienai tautai. Krikščionių tikėjimo triumfas Rusijoje Hilariono akimis turi pasaulinę reikšmę. Jis šlovina Rusijos žemę, visišką valdžią krikščioniškų valstybių šeimoje ir jos kunigaikščius - Vladimirą ir Jaroslavą. Hilarionas buvo puikus oratorius, puikiai žinojo Bizantijos pamokslavimo metodus ir taisykles. „Įstatymo ir malonės pamokslas“ savo retoriniais ir teologiniais nuopelnais nenusileidžia geriausiems graikų ir lotynų bažnytinės iškalbos pavyzdžiams. Jis tapo žinomas už Rusijos ribų ir turėjo įtakos serbų hagiografo Domentiano (XIII a.) kūrybai.

Pasak „Praėjusių metų pasakojimo“, Jaroslavas Išmintingasis Kijeve organizavo didelės apimties vertimo ir knygų rašymo darbus. Ikimongolinėje Rusijoje veikė įvairios vertimo mokyklos ir centrai. Didžioji dauguma tekstų buvo išversti iš graikų kalbos. XI-XII amžiuje. pasirodo nuostabių senovės rusų vertimo meno pavyzdžių. Šimtmečius jie džiaugėsi nuolatine skaitytojų sėkme ir darė įtaką senovės rusų literatūrai, folklorui ir vaizduojamajam menui.

„Andrejaus Šventojo kvailio gyvenimo“ vertimas į šiaurės rusų kalbą (XI a. arba ne vėliau kaip XII a. pradžia) turėjo pastebimą įtaką kvailystės idėjų raidai Senovės Rusijoje (taip pat žr. § 3.1). Išskirtinė pasaulio knyga viduramžių literatūra, „Pasakojimas apie Barlaamą ir Joasafą“ (ne vėliau kaip XII a. pirmoje pusėje, galbūt Kijeve), vaizdingai ir perkeltine prasme senosios rusų skaitytojui papasakojo apie Indijos kunigaikštį Joasafą, kuris, atsiskyrėlio Varlaamo įtakoje, atsisakė sosto. sostą bei pasaulietiškus džiaugsmus ir tapo asketišku atsiskyrėliu. „Bazilijaus Naujojo gyvenimas“ (XI – XII a.) sukrėtė viduramžių žmogaus vaizduotę įspūdingomis pragariškų kančių, rojaus ir Pastaroji diena, taip pat tos Vakarų Europos legendos (pavyzdžiui, „Tnugdalio vizija“, XII a. vidurys), kurios vėliau maitino Dantės „Dieviškąją komediją“.

Ne vėliau kaip XII amžiaus pradžioje. Rusijoje buvo išverstas iš graikų kalbos ir papildytas naujais straipsniais Prologas, datuojamas Bizantijos Synaxar (gr. uhnbobsyn) – trumpos informacijos apie šventųjų gyvenimą ir bažnytines šventes rinkinys. (Pasak M. N. Speranskio, vertimas atliktas Atone arba Konstantinopolyje, bendrais senųjų rusų ir pietų slavų raštininkų darbais.) Prologe sutrumpintuose gyvenimo leidimuose yra žodžių krikščioniškoms šventėms ir kitiems bažnytiniams mokymo tekstams, išdėstytiems bažnyčios mėnesio-žodžio tvarka, pradedant nuo rugsėjo pirmos dienos. Rusijoje „Prologas“ buvo viena mėgstamiausių knygų, ne kartą redaguota, taisyta, papildyta rusiškais ir slaviškais straipsniais.

Ypatingo dėmesio sulaukė istoriniai raštai. Akivaizdu, kad ne vėliau kaip XII amžiuje Rusijos pietvakariuose, Galicijos Kunigaikštystėje, laisvai buvo išverstas garsusis antikinės istoriografijos paminklas – Juozapo Flavijaus „Žydų karo istorija“, žavinga. ir dramatiška istorija apie sukilimą Judėjoje 67–73 m. prieš Romą. Pasak V. M. Istrino, XI a. Kijeve buvo išversta Bizantijos vienuolio Jurgio Amartolio pasaulio kronika. Tačiau taip pat daroma prielaida, kad tai yra vertimas į bulgarų kalbą arba vertimas, kurį bulgaras padarė Rusijoje. Dėl originalų trūkumo ir kalbinio senųjų rusų ir pietų slavų tekstų artumo jų lokalizacija dažnai yra hipotetinė ir sukelia mokslinių ginčų. Toli gražu ne visada galima pasakyti, kuriuos rusizmus tekste reikėtų priskirti Rytų slavų autoriaus ar vertėjo daliai, o kuriuos – vėlesnių raštininkų pasakojimui.

XI amžiuje. remiantis išverstomis graikiškomis Georgijaus Amartolio kronikomis, siro Jono Malala (vertimas į bulgarų kalbą, tikriausiai X a.) ir kitais šaltiniais, buvo sudarytas „Chronografas pagal didžiąją ekspoziciją“. Paminklas apėmė erą nuo Biblijos laikų iki Bizantijos istorijos 10 amžiuje. ir apie 1095 m. jau atsispindėjo Pirminėje kronikoje (žr. § 2.3). „Chronografas pagal puikų pateikimą“ nebuvo išsaugotas, tačiau jis egzistavo XV amžiaus pirmoje pusėje, kai buvo naudojamas antrajame „Graikų ir romėnų chronografo“ leidime – didžiausiame senovės rusų rinkinyje, kuriame yra chronografinis kodas. pasaulio istorijos pristatymas nuo pasaulio sukūrimo.

Į senosios rusų kalbos vertimus XI-XII a. paprastai apima „Devgeno aktą“ ir „Pasakojimą apie Akirą Išmintingąją“. Abu kūriniai iki mūsų laikų atkeliavo į vėlyvuosius XV-XVIII amžių sąrašus. ir užima ypatingą vietą senovės rusų literatūroje. „Devgeno poelgis“ yra Bizantijos herojinio epo vertimas, kuris laikui bėgant buvo apdorotas Rusijoje, veikiant kariniams pasakojimams ir herojiniams epams. Asirų „Pasaka apie Akirą Išmintingąją“ yra linksmos, pamokančios ir pusiau pasakiškos apysakos pavyzdys, taip mėgstamas senovės Artimųjų Rytų literatūroje. Seniausias jo leidimas fragmentais buvo išsaugotas aramėjiškame papiruse V a. pr. Kr. pabaigoje. pr. Kr e. iš Egipto. Spėjama, kad „Pasakojimas apie Akirą Išmintingąją“ į Rusiją buvo išverstas iš Sirijos ar Armėnijos originalo, datuojamas tuo metu.

Viduramžiams būdinga meilė didaktiniam jausmingumui paskatino išversti „Bites“ (ne vėliau kaip XII-XIII a.) – populiarų Bizantijos senovės, Biblijos ir krikščionių autorių moralizuojančių aforizmų rinkinį. „Bitėje“ buvo ne tik etikos nurodymai, bet ir gerokai praplėtė senosios rusų skaitytojo istorinį ir kultūrinį akiratį.

Vertimo darbai, be abejo, buvo atlikti Kijevo metropolijos departamente. Išsaugoti Kijevo metropolitų Jono II (1077–1089) ir Nikeforo (1104–21) – graikų kilmės, rašiusių gimtąja kalba – dogminio, bažnytinio mokymo, epistolinių ir antilotyniškų raštų vertimai. Nikiforo laiškas Vladimirui Monomachui „dėl pasninko ir jausmų susilaikymo“ yra pažymėtas dideliais literatūriniais nuopelnais ir profesionalia vertimo technika. XII amžiaus pirmoje pusėje. Teodosijus Graikas užsiėmė vertimais. Kunigaikščio vienuolio Nikolajaus (Šventasis) įsakymu jis išvertė popiežiaus Leono I Didžiojo žinią Konstantinopolio patriarchui Flavijonui apie Eutichijaus ereziją. Graikiškas laiško originalas buvo gautas iš Romos.

Po bažnytinės schizmos 1054 m. dar neišnykę ryšiai su Roma atsirado dėl vienos iš pagrindinių Rusijos bažnyčios švenčių (nepripažintos Bizantijos ir pietų slavų ortodoksų) – Šv. Nikolajus Stebukladarys iš Likijos pasaulio Mažojoje Azijoje iki Italijos miesto Bario 1087 m. (gegužės 9 d.). Įrengtas Rusijoje XI amžiaus pabaigoje, jis prisidėjo prie verstų ir originalių kūrinių ciklo Nikolajaus Myros garbei kūrimo, kuriame yra „Pagiriamasis žodis už Nikolajaus Stebukladario relikvijų perdavimą“. pasakojimai apie šventojo stebuklus, saugomi XII amžiaus sąrašuose ir kt.

§ 2.3. Kijevo Pečerskio vienuolynas ir Senoji Rusijos kronika. Svarbiausias ikimongolinės Rusijos literatūrinis ir vertimo centras buvo Kijevo urvų vienuolynas, išugdęs ryškią originalių rašytojų, pamokslininkų ir bažnyčios vadovų galaktiką. Gana anksti, XI amžiaus antroje pusėje, vienuolynas užmezgė knyginius ryšius su Atonu ir Konstantinopoliu. Valdant Kijevo didžiajam kunigaikščiui Vladimirui Svjatoslavičiui (978–1015), Anthony († 1072–73), Rusijos vienuoliško gyvenimo pradininkas, vienas iš Kijevo urvų vienuolyno įkūrėjų, buvo tonūruotas ant Atono. Jo mokinys Teodosijus Pečerskis tapo „Rusijos vienuolystės tėvu“. Per jo abatą Kijevo urvų vienuolyne (1062–74) brolių skaičius pasiekė precedento neturintį skaičių Rusijoje – 100 žmonių. Teodosijus buvo ne tik dvasinis rašytojas (bažnytinių ir antilotyniškų raštų autorius), bet ir vertimo darbų organizatorius. Jo iniciatyva buvo išverstas Konstantinopolio Studijos vienuolyno Jono Krikštytojo bendruomeninis valdymas, kurį į Rusiją atsiuntė vienuolis Efraimas, Antano vienuolis, gyvenęs viename iš Konstantinopolio vienuolynų. Kijevo-Pečersko vienuolyne priimta Studian Rule buvo įvesta visuose senovės Rusijos vienuolynuose.

Nuo paskutinio XI amžiaus trečdalio. Kijevo-Pečerskio vienuolynas tampa senovės Rusijos kronikų rašymo centru. Ankstyvosios kronikos rašymo istorija puikiai atkurta A. A. Šachmatovo darbuose, nors ne visi tyrinėtojai dalijasi tam tikromis jo koncepcijos nuostatomis. 1073 m. Kijevo-Pečersko vienuolyne, remiantis Seniausiu kodeksu (žr. § 2.2), buvo sudarytas urvų Antano ir Teodosijaus bendražygio Nikono Didžiojo kodeksas. Nikon buvo pirmasis, kuris istorinius įrašus pavertė orų straipsniais. Bizantijos kronikose nežinoma, ji tvirtai įsitvirtino senovės Rusijos kronikose. Jo darbai sudarė pagrindą Pirminiam kodeksui (apie 1095 m.), pasirodžiusiam po Urvų Igumenu, buvo pirmasis visos Rusijos kronikos paminklas.

Per antrąjį XII amžiaus dešimtmetį vienas po kito pasirodo naujo metraštinio kodekso leidimai – „Pasakojimas apie praėjusius metus“. Visus juos sudarė raštininkai, atspindėdami vieno ar kito kunigaikščio interesus. Pirmąjį leidimą sukūrė Kijevo-Pečersko vienuolis Nestoras, Kijevo didžiojo kunigaikščio Svjatopolko Izjaslavičiaus metraštininkas (pagal A. A. Šachmatovą - 1110-12, pagal M. D. Priselkovą - 1113). Nestoras savo darbo pagrindu rėmėsi Pirminiu kodeksu, papildydamas jį daugybe rašytinių šaltinių ir liaudies legendų. Po Svjatopolko Izyaslavičiaus mirties 1113 m. į Kijevo sostą pakilo jo politinis priešininkas Vladimiras Monomachas. Nauja Didysis kunigaikštis perdavė kroniką savo šeimai Michailovskio Vydubitskio vienuolyną prie Kijevo. Ten 1116 m. abatas Sylvesteris sukūrė antrąjį „Praėjusių metų pasakos“ leidimą, teigiamai įvertindamas Monomacho veiklą kovoje su Svjatopolku. Trečiasis „Praėjusių metų pasakos“ leidimas buvo sudarytas 1118 m. vyriausiojo Vladimiro Monomacho sūnaus Mstislavo vardu.

„Praėjusių metų pasaka“ yra vertingiausias senovės rusų istorinės minties, literatūros ir kalbos paminklas, sudėtingas kompozicija ir šaltiniai. Kronikos teksto struktūra nevienalytė. „Praėjusių metų pasakojime“ yra epinės legendos (apie princo Olego pranašo mirtį nuo gyvatės, kuri išropojo iš jo mylimo žirgo kaukolės, 912 m., įkandimo apie princesės Olgos kerštą Drevlyanams. iki 945–46 m.), liaudies pasakos (apie senį, išgelbėjusį Belgorodą nuo pečenegų, iki 997 m.), toponiminės legendos (apie jaunimą-kozhemjaką, nugalėjusį Pečenego didvyrį, iki 992 m.), amžininkų liudijimai (gubernatorius Vyshata ir jo sūnus, gubernatorius Janas), taikos sutartys su Bizantija 911, 944 ir 971, bažnytiniai mokymai (graikų filosofo kalba iki 986 m.), hagiografiniai pasakojimai (apie kunigaikščių Boriso ir Glebo nužudymą iki 1015 m.), kariniai pasakojimai ir kt. kronikos nevienalytiškumas lėmė ypatingą, hibridinį jos kalbos pobūdį: sudėtingas bažnytinės slavų ir rusų kalbų elementų persipynimas tekste, knyginių ir ne knyginių elementų mišinys. „Praėjusių metų pasaka“ šimtmečius tapo neprilygstamu pavyzdžiu ir sudarė pagrindą tolesniam senovės Rusijos kronikų rašymui.

§ 2.4. Literatūros paminklai „Praėjusių metų pasakoje“. Į kroniką įtraukta „Pasakojimas apie kunigaikščio Vasilko Terebovlskio apakimą“ (1110 m.), kuris atsirado kaip savarankiškas kūrinys apie kunigaikščių nusikaltimus. Jos autorius Bazilikas buvo dramatiškų įvykių liudininkas ir dalyvis, puikiai žinojo visus 1097–1100 m. tarpusavio karus. Visa kunigaikščių Svjatopolko Izyaslavičiaus ir Deivido Igorevičiaus Vasilko priėmimo scena, jo areštas ir apakinimas, vėlesnės apaktojo kankinimai (epizodas su kruvinais marškiniais, išplautais iš apačios) parašyta su giliu psichologizmu, dideliu konkrečiu tikslumu. ir jaudinanti drama. Šiuo atžvilgiu Vasilijaus kūrinys numato „Pasakojimą apie Andrejaus Bogolyubskio nužudymą“ su ryškiais psichologiniais ir realistiniais eskizais (žr. § 3.1).

Į „Praėjusių metų pasaką“ organiškai įtraukta Vladimiro Monomacho († 1125 m.) kūrinių rinktinė – daugelio metų gyvenimo vaisius ir gilūs apanage-veche laikotarpio išmintingiausių kunigaikščių atspindžiai. Žinomas kaip „Instrukcija“, jį sudaro trys skirtingi kūriniai: instrukcijos vaikams, autobiografija – Monomacho karinių ir medžioklinių žygdarbių metraščiai ir 1096 m. laiškas jo politiniam varžovui Černigovo princui Olegui Svjatoslavičiui. „Instrukcijoje“ autorius apibendrino savo gyvenimo principus ir kunigaikščio garbės kodeksą. „Instrukcijos“ idealas – išmintingas, teisingas ir gailestingas valdovas, šventai ištikimas sutartims ir kryžiaus bučiniui, narsus kunigaikštis-karys, viskuo dalinantis darbą su savo palyda, pamaldus krikščionis. Mokymo ir autobiografijos elementų derinys randa tiesioginę paralelę apokrifiniame „Dvylikos patriarchų testamente“, žinomame viduramžių bizantiškoje, lotynų ir slavų literatūroje. Įtrauktas į apokrifinį „Judo testamentą apie drąsą“, turėjo tiesioginį poveikį Monomachui.

Jo kūryba prilygsta viduramžių Vakarų Europos mokymams vaikams – sosto įpėdiniams. Žymiausi iš jų – Bizantijos imperatoriui Bazilijui I Makedoniečiui priskiriamas „Testamentas“, anglosaksiški karaliaus Alfredo Didžiojo „mokymai“ ir „Tėvo mokymai“ (VIII a.), naudojami karališkiesiems vaikams lavinti. Negalima teigti, kad Monomachas buvo susipažinęs su šiais raštais. Tačiau neįmanoma neprisiminti, kad jo motina buvo kilusi iš Bizantijos imperatoriaus Konstantino Monomacho šeimos, o jo žmona buvo Hida († 1098/9), paskutinio anglosaksų karaliaus Haraldo, žuvusio mūšyje, dukra. Hastingso 1066 m.

§ 2.5. Hagiografijos žanrų raida. Vienas pirmųjų senovės rusų hagiografijos kūrinių yra „Antano Urviečių gyvenimas“ (§ 2.3). Nors iki mūsų laikų jis neišliko, galima teigti, kad tai buvo išskirtinis tokio pobūdžio kūrinys. „Gyvenimas“ turėjo vertingos istorinės ir legendinės informacijos apie Kijevo-Pečersko vienuolyno atsiradimą, paveikė kroniką, buvo pradinio kodekso šaltinis, vėliau buvo panaudotas „Kijevo-Pečersko paterikone“.

Viename seniausių mūsų literatūros paminklų – vienuolio Jokūbo retoriškai pagražintame „Rusijos kunigaikščiui Vladimirui atmintis ir šlovė“ (XI a.) dera gyvenimiški bruožai ir istoriniai pagiriamieji žodžiai. Kūrinys skirtas iškilmingam Rusijos Krikštytojo šlovinimui, jo Dievo pasirinkimo įrodymui. Jokūbas turėjo prieigą prie senovės kronikos, buvusios prieš „Praėjusių metų pasaką“ ir Pirminį kodą, ir panaudojo unikalią jos informaciją, kuri tiksliau perteikia įvykių chronologiją Vladimiro Svjatoslavičiaus laikais.

Kijevo-Pečersko vienuolio Nestoro gyvenimas (ne anksčiau kaip 1057 m. – XII a. pradžia), sukurtas remiantis Bizantijos hagiografija, išsiskiria išskirtiniais literatūriniais nuopelnais. Jo „Skaitymas apie Boriso ir Glebo gyvenimą“ kartu su kitais XI-XII amžių paminklais. (dramatiškesnė ir emocingesnė „Pasaka apie Borisą ir Glebą“ ir ją tęsiant „Pasakojimas apie Romos ir Dovydo stebuklus“) sudaro plačiai paplitusį ciklą apie kruviną kunigaikščio Vladimiro Svjatoslavičiaus sūnų tarpusavio karą dėl Kijevo sosto. Borisas ir Glebas (krikštas Romanas ir Dovydas) vaizduojami kaip kankiniai, ne tiek religinės, kiek politinės idėjos. Pirmenybę teikdami mirčiai 1015 m., o ne kovai su vyresniuoju broliu Svjatopolku, kuris užgrobė valdžią Kijeve po tėvo mirties, jie visu savo elgesiu ir mirtimi tvirtina broliškos meilės triumfą ir būtinybę pajungti jaunesniuosius kunigaikščius vyriausiajam. šeimą, kad būtų išsaugota Rusijos žemės vienybė. Aistringi kunigaikščiai Borisas ir Glebas, pirmieji Rusijos šventaisiais paskelbti šventaisiais, tapo jos dangiškais globėjais ir gynėjais.

Po „Skaitymo“ Nestoras, remdamasis savo amžininkų atsiminimais, sukūrė išsamią Teodosijaus urvų biografiją, kuri tapo pavyzdžiu garbingo gyvenimo žanre. Kūrinyje yra vertingos informacijos apie vienuolinį gyvenimą ir papročius, apie paprastų pasauliečių, bojarų ir didžiojo kunigaikščio požiūrį į vienuolius. Vėliau „Urvų Teodosijaus gyvenimas“ buvo įtrauktas į „Kijevo-Pečersko paterikas“ – paskutinį pagrindinį ikimongolinės Rusijos kūrinį.

Bizantijos literatūroje paterikai (plg. graikų rbfesykn, senųjų rusų otchnik 'tėvas, paterikonas') buvo ugdančių novelių rinkiniai apie vienuolinio gyvenimo asketus ir atsiskyrėlius (kai kurios vietovė garsėjo vienuoliškumu), taip pat jų moralizavimo ir asketiškumo rinkiniai. posakiai ir trumpi žodžiai . Viduramžių Vakarų Europos literatūrų aukso fonde buvo Skete, Sinajaus, Egipto, Romos paterikonai, žinomi vertimais iš graikų kalbos senovės slavų raštuose. Sukurtas imituojant išverstus „tėvus“ „Kijevas-Pečerskas Patericon“, tinkamai tęsia šią seriją.

Net XI – XII a. Kijevo-Pečersko vienuolyne buvo rašomos legendos apie jo istoriją ir jame dirbusius pamaldumo asketus, atsispindinčius 1051 ir 1074 m. „Praėjusių metų pasakoje“. 20-30-aisiais. XIII a pradeda formuotis „Kijevas-Pečerskas Paterikonas“ – apsakymų rinkinys apie šio vienuolyno istoriją, vienuolius, jų asketišką gyvenimą ir dvasinius žygdarbius. Paminklas buvo pastatytas remiantis dviejų Kijevo-Pečersko vienuolių: Simono († 1226 m.), 1214 m. tapusio pirmuoju Vladimiro ir Suzdalio vyskupu, ir Polikarpo († XIII a. 1 pusė) laiškais ir juos lydinčiais paterikonais. Jų pasakojimų apie XI – XII amžiaus pirmosios pusės įvykius šaltiniai. pasirodė vienuolijos ir genčių tradicijos, liaudies pasakojimai, Kijevo-Pečersko kronika, Antano ir Teodosijaus urvų gyvenimai. Paterikono žanro formavimasis vyko žodinių ir rašytinių tradicijų sankirtoje: tautosakos, hagiografijos, metraščių, oratorinės prozos.

„Kijevas-Pečerskas Paterikonas“ yra viena mėgstamiausių stačiatikių Rusijos knygų. Šimtmečius ji buvo noriai skaitoma ir perrašoma. 300 metų iki „Volokolamsko patericon“ pasirodymo 30-40-aisiais. XVI a (žr. § 6.5), tai liko vienintelis originalus šio žanro paminklas senovės rusų literatūroje.

§ 2.6. Žanro „vaikščiojimas“ atsiradimas. XII amžiaus pradžioje. (1104–2007 m.) vieno Černigovo vienuolyno hegumenas Danielius išvyko į Šventąją Žemę ir ten išbuvo pusantrų metų. Danieliaus misija buvo politiškai motyvuota. Į Šventąją Žemę jis atvyko po to, kai 1099 m. kryžiuočiai užkariavo Jeruzalę ir suformavo Lotynų karalystę Jeruzalėje. Danieliui du kartus audienciją pas Jeruzalės karalių suteikė vienas Pirmojo kryžiaus žygio vadų Baldwinas (Baudouinas) I (1100–1818), kuris ne kartą rodė jam kitus išskirtinius dėmesio ženklus. „Kelionėje“ Danielius mums pasirodo kaip visos Rusijos žemės pasiuntinys, kaip savotiškas politinis darinys.

Danieliaus „Pasivaikščiojimas“ yra piligriminių užrašų pavyzdys, vertingas istorinės informacijos apie Palestiną ir Jeruzalę šaltinis. Savo forma ir turiniu jis primena daugybę Vakarų Europos piligrimų viduramžių maršrutų (lot. itinerarium ‘kelionės aprašymas’). Išsamiai aprašė maršrutą, matytas lankytinas vietas, perpasakojo tradicijas ir legendas apie Palestinos ir Jeruzalės šventoves, kartais neatskirdamas bažnytinių kanoninių istorijų nuo apokrifinių. Danielius yra didžiausias ne tik Senovės Rusijos, bet ir visos viduramžių Europos piligriminės literatūros atstovas.

§ 2.7. Apokrifai. Kaip ir viduramžių Europoje, taip ir Rusijoje jau XI amžiuje, be stačiatikių literatūros, plačiai paplito apokrifai (gr. rkkh f pt 'paslaptis, paslaptis') - pusiau knyginės, pusiau liaudies pasakos religine tematika, kurios neįtraukiamos. bažnyčios kanone (istorijoje pakito apokrifo sąvokos reikšmė). Pagrindinis jų srautas į Rusiją nukeliavo iš Bulgarijos, kur X a. stipri buvo dualistinė bogomilų erezija, skelbusi lygiavertį dalyvavimą kuriant Dievo ir velnio pasaulį, amžiną jų kovą pasaulio istorijoje ir žmogaus gyvenime.

Apokrifai sudaro savotišką paprastų žmonių Bibliją ir didžiąja dalimi skirstomi į Senąjį Testamentą („Pasakojimas apie tai, kaip Dievas sukūrė Adomą“, „Dvylikos patriarchų testamentai“, Saliamono apokrifai, kuriuose vyrauja demonologiniai motyvai), „Teisiojo Henocho knyga“), Naujasis Testamentas („Tomo evangelija“, „Pirmoji Jokūbo evangelija“, „Nikodemo evangelija“, „Pasakojimas apie Afroditę“), eschatologinis – apie pomirtinį gyvenimą ir galutiniai pasaulio likimai („Pranašo Izaijo regėjimas“, „Pasakojimas apie praėjusius metus“ pagal 1096 m.).

Žinomi apokrifiniai gyvenimai, kančios, žodžiai, laiškai, pokalbiai ir t.t.. Didelė žmonių meilė patiko „Trijų hierarchų pokalbiui“ (Bazilijus Didysis, Grigalius Teologas ir Jonas Chrizostomas), saugomas senovės rusų sąrašuose. nuo XII amžiaus. Parašytas klausimų ir atsakymų forma įvairiausiomis temomis, nuo biblinių iki „gamtos mokslų“, viena vertus, jis atskleidžia aiškius sąlyčio taškus su viduramžių graikų ir lotynų literatūra (pavyzdžiui, Joca monachorum „Vienuoliški žaidimai“). '), ir, kita vertus, patyrė didelę įtaką per visą savo rankraščio istoriją populiarūs prietarai, pagoniškos idėjos, mįslės. Daug apokrifų yra įtraukta į dogminį-poleminį rinkinį „Aiškinamoji palea“ (tikriausiai XIII a.) ir jo redakciją „Chronografinė palea“.

Viduramžiais egzistavo specialūs atsisakytų, tai yra Bažnyčios draudžiamų knygų, sąrašai (rodyklės). Seniausia slavų rodyklė, išversta iš graikų kalbos, yra 1073 m. Izbornike. Nepriklausomi atsisakytų knygų sąrašai, atspindintys tikrąjį skaitymo ratą Senovės Rusijoje, pasirodo XIV–XV amžių sandūroje. ir turi rekomendacinį, o ne griežtai draudžiantį (su vėlesnėmis baudžiamosiomis sankcijomis) pobūdį. Daug apokrifų („Tomo evangelija“, „Pirmoji Jokūbo evangelija“, „Nikodemo evangelija“, „Pasakojimas apie Afroditijoną“, kurie reikšmingai papildo Naujojo Testamento informaciją apie Jėzaus Kristaus žemiškąjį gyvenimą) galėjo. nebuvo suvokiami kaip „klaidingi raštai“ ir buvo gerbiami kaip bažnytiniai kanoniniai darbai. Apokrifai paliko pastebimų pėdsakų visos viduramžių Europos literatūroje ir mene (bažnyčių tapyboje, architektūriniuose papuošimuose, knygų ornamentuose ir kt.).

§ 2.8. Veliky Novgorodo literatūra ir raštas. Netgi senovės laikotarpis literatūrinis gyvenimas telkėsi ne tik Kijeve. Rusijos šiaurėje didžiausias kultūros ir prekybos bei amatų centras buvo Velikij Novgorodas, kuris anksti, jau XI amžiaus pradžioje, rodė tendenciją atsiskirti nuo Kijevo ir 1136 m. pasiekė politinę nepriklausomybę.

XI amžiaus viduryje. Novgorode jau buvo rašomos kronikos prie Sofijos bažnyčios. Naugarduko kronikos paprastai išsiskiria trumpumu, dalykišku tonu, paprasta kalba, be retorinių puošmenų ir spalvingų aprašymų. Jie skirti Novgorodo skaitytojui, o ne bendram Rusijos platinimui, jie pasakoja apie vietos istoriją, retai paveikia įvykius kituose kraštuose, o tada daugiausia apie jų ryšį su Novgorodu. Vienas iš pirmųjų senovės rusų rašytojų, mums žinomų vardu, buvo Luka Židjata († 1059-60), Novgorodo vyskupas nuo 1036 m. (Slapyvardis yra mažybinis darinys iš pasaulietinio vardo Židoslavas arba bažnyčios Jurgis: Gyurgiy> Gyurata> Zhydyata.) Jo „Instrukcija broliams apie krikščioniškojo tikėjimo ir pamaldumo pamatus yra visiškai kitokia retorinė strategija, palyginti su Hilariono „Pamokslu apie įstatymą ir malonę“. Jame nėra oratorinių gudrybių, parašyta visuotinai prieinama kalba, paprastai ir trumpai.

1015 m. Novgorode kilo sukilimas, kurį sukėlė begėdiškas kunigaikščio palydos, kurią daugiausia sudarė varangiečių samdiniai, valdymas. Siekiant užkirsti kelią tokiems susirėmimams, Jaroslavo Išmintingojo įsakymu ir jam dalyvaujant, 1016 m. buvo sudarytas pirmasis rašytinis teismų kodeksas Rusijoje – „Senovės tiesa“ arba „Jaroslavo tiesa“. Tai esminis dokumentas senovės Rusijos teisės istorijoje XI – XII a. pradžioje. XI amžiaus pirmoje pusėje. jis pateko į trumpąjį „Rusijos tiesos“ leidimą – Jaroslavo Išmintingojo ir jo sūnų įstatymus. „Trumpa tiesa“ mus pasiekė dviem XV amžiaus vidurio sąrašais. jaunesnės versijos Novgorodo Pirmojoje kronikoje. Pirmajame XII amžiaus trečdalyje. „Trumpą pravdą“ pakeitė naujas įstatymų kodeksas – ilgas „Rusijos tiesos“ leidimas. Tai nepriklausomas paminklas, kuriame yra įvairių teisinių dokumentų, tarp jų ir „Trumpa tiesa“. Seniausias „Didžiosios tiesos“ egzempliorius buvo saugomas Novgorodo vairininke 1280 m. Išskirtinai didelę reikšmę verslo kalbos raidai turėjo pavyzdinio įstatymų kodekso, surašyto senąja rusų kalba, atsiradimas pačioje mūsų rašymo pradžioje.

Svarbiausi kasdieninio rašto šaltiniai XI-XV a. yra beržo žievės raidės. Jų kultūrinė ir istorinė reikšmė nepaprastai didelė. Tekstai apie beržo žievę leido nutraukti mitą apie beveik visuotinį neraštingumą Senovės Rusijoje. Pirmą kartą beržo žievės raidės buvo aptiktos 1951 m archeologinės vietos Novgorode. Tada jie buvo rasti Staraja Rusoje, Pskove, Smolenske, Tverėje, Toržoke, Maskvoje, Vitebske, Mstislavlyje, Zvenigorodo Galickyje (netoli Lvovo). Šiuo metu jų kolekcijoje – per tūkstantį dokumentų. Didžioji dauguma šaltinių yra iš Novgorodo ir jo žemių.

Skirtingai nuo brangaus pergamento, beržo žievė buvo demokratiškiausia ir lengvai prieinama rašymo medžiaga. Ant minkštos beržo žievės aštriu metaliniu ar kauliniu strypu išspausdavo arba subraižydavo raides, tai vadindavo raštu. Tik retai buvo naudojamas rašiklis ir rašalas. Seniausi šiandien rasti raštai iš beržo tošies priklauso XI a. pirmajai pusei – 11 a. viduriui. Beržo žievės laiškų autorių ir adresatų socialinė sudėtis labai plati. Tarp jų yra ne tik tituluotų bajorų, dvasininkų ir vienuolijos atstovai, kas savaime suprantama, bet ir pirkliai, seniūnai, namų tvarkytojai, kariai, amatininkai, valstiečiai ir kt., o tai rodo, kad raštingumas Rusijoje išplitęs jau XI a. XII a. Moterys dalyvavo susirašinėjime apie beržo tošę. Kartais jie yra pranešimų adresatai arba autoriai. Moteriai siunčiami keli laiškai. Beveik visi beržo žievės raštai buvo parašyti senąja rusų kalba, o tik keli – bažnytine slavų kalba.

Beržo žievės raidės, dažniausiai privačios raidės. Jose itin smulkiai iškyla viduramžių žmogaus kasdienybė ir rūpesčiai. Laiškų autoriai pasakoja apie savo reikalus: šeimos, ekonominius, komercinius, piniginius, teisminius, keliones, karines kampanijas, pagerbimo ekspedicijas ir kt. Nereti verslo dokumentai: sąskaitos faktūros, kvitai, vekselių įrašai, savininko etiketės, testamentai. , pardavimo vekseliai , valstiečių prašymai feodalui ir kt. Įdomūs mokomieji tekstai: pratimai, abėcėlės, skaičių sąrašai, skiemenų sąrašai, pagal kuriuos išmoko skaityti. Taip pat išliko sąmokslai, mįslė, mokyklinis pokštas. Visa ši kasdienė viduramžių gyvenimo būdo pusė, visos šios amžininkams ir nuolat išsisukinėjantiems tyrinėtojams taip akivaizdžios gyvenimo smulkmenos menkai atsispindi XI–XV a. literatūroje.

Retkarčiais pasitaiko bažnytinio ir literatūrinio turinio beržo tošies laiškų: liturginių tekstų, maldų ir pamokymų fragmentų, pavyzdžiui, dvi citatos iš Kirilo Turovo „Žodžio apie išmintį“ (žr. § 3.1) pirmojo 20-mečio beržo tošies kopijoje. XIII amžiaus. iš Toržoko.

§ 3. Senosios rusų literatūros decentralizavimas
(XII a. antras trečdalis – XIII a. pirmasis ketvirtis)

§ 3.1. Senieji ir nauji literatūros centrai. Mirus Vladimiro Monomacho sūnui Mstislavui Didžiajam († 1132 m.), Kijevas prarado valdžią didžiąja dalimi Rusijos žemės. Kijevo Rusia suskilo į pustrečios suverenių ir pusiau suverenių valstybių. Feodalinį susiskaldymą lydėjo kultūrinė decentralizacija. Nors didžiausi bažnytiniai, politiniai ir kultūriniai centrai tebebuvo Kijevas ir Novgorodas, literatūrinis gyvenimas pabudo ir vystėsi kituose kraštuose: Vladimire, Smolenske, Turove, Polocke ir kt.

Žymus Bizantijos įtakos atstovas ikimongoliškuoju laikotarpiu yra Klimentas Smolyatichas, antrasis po Kijevo metropolito Hilariono (1147–1155 m., su trumpomis pertraukomis), išrinktas ir įkurdintas Rusijoje iš vietinių vietinių gyventojų. (Jo slapyvardis kilęs iš vardo Smolyat ir nerodo kilmės iš Smolensko krašto.) Polemiškame Klemenso laiške Smolensko presbiteriui Tomui (XII a. vidurys) Homerui, Aristoteliui, Platonui Šventojo Rašto aiškinimas su. parabolių ir alegorijų pagalba, dvasinės prasmės ieškojimas aptariami materialios gamtos objektuose, taip pat scheografija - aukščiausias graikų švietimo raštingumo kursas, kurį sudarė gramatinė analizė ir pratimų (žodžių, formų ir kt.) įsiminimas. ) kiekvienai abėcėlės raidei.

Įgudusi retorinė technika išsiskiria iškilminga padėkos kalba Kijevo didžiajam kunigaikščiui Rurikui Rostislavičiui, kurią parašė netoli Kijevo esančio Michailovskio Vydubitskio vienuolyno valdovas Mozė, 1199 m. užbaigtų statybos darbų, skirtų pastatyti sieną, sutvirtinančią sieną. krantas po senovine Šv.Mykolo katedra. Manoma, kad Mozė buvo Ruriko Rostislavičiaus metraštininkas ir Kijevo didžiojo kunigaikščio kodekso 1200, saugomo Ipatijevo kronikoje, sudarytojas.

Vienas iš labiausiai išsilavinusių raštininkų buvo hierodiakonas ir domestikas ( bažnyčios regentas) Antano vienuolynas Novgorodo Kirik, pirmasis senovės rusų matematikas. Jis parašė matematinius ir chronologinius darbus, sujungtus su "Skaičių doktrina" (1136 m.) ir "Klausimais" (XII a. vidurys) - sudėtingos kompozicijos kūrinyje klausimais vietos arkivyskupui Nifontui, metropolitui Klimentui Smolyatichui ir kitiems. asmenys, susiję su įvairiais bažnytinio ritualinio ir pasaulietinio gyvenimo aspektais ir aptariami tarp Novgorodo parapijiečių ir dvasininkų. Gali būti, kad Kirikas dalyvavo vietos arkivyskupų metraščiuose. 1160-ųjų pabaigoje. kunigas Hermanas Voyata, peržiūrėjęs ankstesnę kroniką, sudarė arkivyskupinį kodeksą. Ankstyvoji Novgorodo kronika ir Kijevo-Pečersko pradinis kodeksas atsispindėjo XIII–XIV amžių sinodaliniame sąraše. Pirmoji Novgorodo kronika.

Prieš duodamas vienuolinius įžadus, Dobrynya Yadreykovich (nuo 1211 m. arkivyskupas Antanas Naugardietis) keliavo į šventas Konstantinopolio vietas, kol 1204 m. ją užėmė kryžiuočiai. Tai, ką matė kelionės metu, trumpai aprašo „Piligrimo knygoje“. “ – savotiškas vadovas po Tsargrado šventoves. Konstantinopolio žlugimas 1204 m. yra skirtas nežinomo liudininko parodymams, įtrauktam į Novgorodo pirmąją kroniką - „Pasakojimas apie caro užėmimą, kurį padarė fragai“. Išoriškai nešališkai ir objektyviai parašyta istorija žymiai papildo lotynų ir bizantiečių istorikų ir memuaristų pieštą ketvirtosios kampanijos kryžiuočių sumušto Konstantinopolio paveikslą.

Vyskupas Kirilas Turovas († apie 1182 m.), Senovės Rusijos „chrizostomas“, puikiai įvaldė Bizantijos oratorijos techniką. Religinių jausmų ir minčių kilnumas, teologinių interpretacijų gilumas, išraiškinga kalba, vaizdiniai palyginimai, subtilus gamtos pojūtis – visa tai Kirilo Turovo pamokslus pavertė nuostabiu senovės rusų iškalbos paminklu. Juos galima prilyginti geriausiais šiuolaikinio Bizantijos pamokslavimo kūriniams. Kirilo Turovo kūriniai paplito Rusijoje ir už jos ribų - tarp stačiatikių pietų slavų, sukėlė daugybę pakeitimų ir imitacijų. Iš viso jam priskiriama daugiau nei 30 kūrinių: 8 žodžių ciklas Spalvoto triodiono šventėms, savaitinių maldų ciklas, „Pasaka apie baltarusį ir protą ir sielą bei atgailą“ ir kt. I. P. Ereminui alegorine forma „Parabolės apie žmogaus sielą ir kūną“ (1160–1169 m.) Kirilas Turovskis parašė apkaltinamąjį lankstinuką prieš Rostovo vyskupą Fiodorą, kuris kovojo remiamas apanažo kunigaikščio Andrejaus Bogolyubskio, sūnaus Jurijus Dolgoruky už savo skyriaus nepriklausomybę nuo Kijevo metropolio.

Valdant Andrejui Bogolyubskiui, Vladimiro-Suzdalio kunigaikštystė, kuri iki jo buvo viena iš jauniausių ir nereikšmingiausių likimų, patyrė politinį ir kultūrinį klestėjimą. Tapęs galingiausiu Rusijos kunigaikščiu, Andrejus Bogolyubskis svajojo suvienyti savo valdžią esančias Rusijos žemes. Kovodamas už bažnytinę nepriklausomybę nuo Kijevo, jis arba galvojo atskirti Suzdalio sritį nuo Rostovo vyskupijos ir įkurti Rusijoje antrą (po Kijevo) metropoliją Vladimire, o po to, kai Konstantinopolio patriarchas to atsisakė, bandė gauti autokefaliją. iš jo Rostovo vyskupijai. Didelę pagalbą šioje kovoje jam suteikė jo darbus šlovinanti literatūra ir vietinės šventovės, įrodančios ypatingą šiaurės rytų Rusijos dangiškųjų jėgų globą.

Andrejus Bogolyubskis išsiskyrė gilia pagarba Dievo Motinai. Išvykęs į Vladimirą iš Vyšgorodo netoli Kijevo, jis pasiėmė su savimi senovinę Dievo Motinos ikoną (pagal legendą, nutapytą evangelisto Luko), o paskui liepė sukurti legendą apie jos stebuklus. Kūrinys patvirtina Vladimiro-Suzdalio valstybės pasirinkimą tarp kitų Rusijos kunigaikštysčių ir jos suvereno politinės svarbos viršenybę. Legenda pradėjo populiarų paminklų ciklą apie vieną mylimiausių Rusijos šventovių – Vladimiro Dievo Motinos ikoną, į kurią vėliau buvo įtraukta „Pasaka apie Temirą Aksaką“ (XV a. pradžia; žr. § 5.2 ir § 7.8) ir sudarytą „Pasakojimas apie Vladimiro Dievo Motinos ikoną“ (XVI a. vidurys). 1160 m vadovaujant Andrejui Bogolyubskiui Užtarimo šventė buvo įsteigta spalio 1 d Šventoji Dievo Motina Dievo Motinos pasirodymo Andriejui Šventajam Kvailiui ir Epifanijui atminimui Konstantinopolio Blachernae bažnyčioje, besimeldžiančiai už krikščionis ir pridengiančiai juos savo galvos apdangalu – omoforionu (žr. § 2.2). Senovės rusų kūriniai, sukurti šios šventės garbei (prologas, pamaldos, žodžiai apie užtarimą), paaiškina tai kaip ypatingą Rusijos žemės Dievo Motinos užtarimą ir globą.

1164 m. rugpjūčio 1 d. įveikęs Volgos bulgarus, Andrejus Bogolyubskis sukūrė dėkingą „Dievo gailestingumo pamokslą“ (pirmasis leidimas – 1164 m.) ir surengė Gailestingojo Išganytojo ir Švenčiausiojo Dievo Motinos šventę. Šie renginiai taip pat skirti „Legenda apie pergalę prieš Volgos bulgarus 1164 m. ir Gailestingojo Gelbėtojo bei Švenčiausiojo Dievo Motinos šventę“ (1164–65), švenčiamai rugpjūčio 1 d. Bizantijos imperatoriaus Manuelio Komneno (1143-80) diena dėl saracinų ir Andrejaus Bogolyubskio dėl Volgos bulgarų. Legenda atspindėjo didėjančią Vladimiro-Suzdalio valstybės karinę ir politinę galią ir vaizdavo Manuelį Komnenosą ir Andrejų Bogolyubskį kaip lygius šlove ir orumu.

1164 m. Rostove aptikus krikščionybę Rostovo krašte skelbusio ir apie 1076 m. pagonių nužudyto vyskupo Leončio relikvijas, buvo parašytas trumpas jo gyvenimo leidimas (iki 1174 m.). „Leončio iš Rostovo gyvenimas“, vienas iš labiausiai paplitusių senovės Rusijos hagiografijos kūrinių, šlovina šventąjį kankinį kaip dangiškąjį Vladimiro Rusijos globėją.

Kunigaikštystės sustiprėjimas sukėlė Andrejaus Bogolyubskio ir bojarų opozicijos susidūrimą. Kunigaikščio mirtis 1174 m. dėl rūmų sąmokslo buvo ryškiai užfiksuota dramatiškoje „Pasakojimas apie Andrejaus Bogolyubskio nužudymą“ (tikriausiai 1174–1177 m.), sujungdamas didelius literatūrinius nuopelnus su istoriškai svarbiomis ir tiksliomis detalėmis. Autorius buvo įvykių liudininkas, o tai iš jo žodžių neatmeta istorijos įrašymo (vienas iš galimų autorių yra nužudyto princo Kuzmiščio Kiyanino tarnas).

Vienas mįslingiausių senovės rusų autorių (XII ar XIII a.) Daniilas Zatochnikas taip pat plėtoja amžiną temą „vargas iš sąmojų“. Jo kūryba keliais leidimais išsaugota XVI – XVII amžių sąrašuose, matyt, atspindi vėlyvą paminklo istorijos tarpsnį. Daniilo Zatochniko „Žodis“ ir „Malda“ iš tikrųjų yra du savarankiški kūriniai, sukurti knyginių, pirmiausia biblinių, ir folkloro tradicijų sankirtoje. Vaizdinga alegorijų ir aforizmų forma, artima „Bičių“ maksimoms, autorius sarkastiškai vaizdavo savo laikų gyvenimą ir papročius, iškilaus, poreikių ir bėdų persekiojamo žmogaus tragediją. Daniilas Zatochnikas yra stiprios ir „baisios“ kunigaikštystės, į kurią kreipiasi prašydamas pagalbos ir apsaugos, šalininkas. Žanriniu požiūriu kūrinį galima palyginti su Vakarų Europos „maldomis“ atleisti, paleisti iš kalėjimo, dažnai rašoma eilėraščiais aforizmų ir parabolių pavidalu (pavyzdžiui, XII a. Bizantijos paminklai. ).

§ 3.2. Kijevo Rusios literatūros gulbės giesmė: „Žodis apie Igorio pulką“. Viduramžių visos Europos literatūros procesą atitinkantis ir „Igorio žygio pasakojimas“ (XII a. pabaiga) – lyrinis-epinis kūrinys, susijęs su palydos aplinka ir poezija. Jo sukūrimo priežastis buvo nesėkminga 1185 m. Novgorodo-Severskio kunigaikščio Igorio Svjatoslavičiaus kampanija prieš polovkus. Igorio pralaimėjimas skirtas karinėms istorijoms, paskelbtoms Laurentiano kronikoje (1377 m.) ir Ipatijevo kronikoje (10-ojo dešimtmečio pabaiga - XV a. 20-ųjų pradžia). Tačiau tik „Žodžio“ autoriui pavyko privatų daugybės karų su Stepėmis epizodą paversti puikiu poetiniu paminklu, prilygstančiu tokiems viduramžių epo šedevrams kaip prancūzų „Rolando giesmė“ (matyt, XI a. pabaiga arba XII a pradžia), ispanų „Mano pusės daina“ (apie 1140 m.), vokiška „Nibelungų giesmė“ (apie 1200 m.), „Riteris panteros odoje“. gruzinų poeto Šota Rustaveli (XII pabaiga – XIII a. pradžia).

„Žodžio“ poetinis vaizdinys glaudžiai susijęs su pagoniškomis idėjomis, gyvavusiomis XII a. Autoriui pavyko bažnytinės literatūros retorinius metodus derinti su epinės palydos poezijos tradicijomis, kurių modeliu, jo akimis, tapo XI a. poeto dainininko kūryba. Bojana. Slovo politiniai idealai yra susiję su blėstančia Kijevo Ruse. Jo kūrėjas yra atkaklus kunigaikščių „sukilimų“ priešininkas – pilietinės nesantaikos, sugriovusios Rusijos žemę. „Žodis“ persmelktas aistringo patriotinio kunigaikščių vienybės patoso, siekiant apsaugoti nuo išorės priešų. Šiuo atžvilgiu jam artimas „Pamokslas apie kunigaikščius“, nukreiptas prieš Rusiją (galbūt XII a.) draskiusią pilietinę nesantaiką.

„Žodį apie Igorio kampaniją“ 1790-ųjų pradžioje atrado grafas AI Musinas-Puškinas. ir jo išleista pagal vienintelį išlikusį sąrašą 1800 m. (Beje, viename rankraštyje, beje, itin ydingame ir nepilname, „Mano Sido giesmė“ atkeliavo pas mus.) Per Tėvynės karą 1812 m. kolekcija su „Žodžiu“ sudegė Maskvos gaisre. Meninis „Žodžio“ tobulumas, paslaptingas likimas ir mirtis sukėlė abejonių dėl paminklo autentiškumo. Visi bandymai mesti iššūkį Pasauliečių senovei, paskelbti ją XVIII a. (prancūzų slavistas A. Mazonas, Maskvos istorikas A. A. Ziminas, amerikiečių istorikas E. Keenanas ir kt.) yra moksliškai nepatvirtinti.

§ 4. Kovos su svetimu jungu eros literatūra
(XIII a. antrasis ketvirtis – XIV a. pabaiga)

§ 4.1. Tragiška senovės rusų literatūros tema. Mongolų-totorių invazija padarė nepataisomą žalą senovės rusų literatūrai, lėmė jos pastebimą sumažėjimą ir nuosmukį, ilgam nutraukė knygų ryšius su kitais slavais. Pirmasis tragiškas mūšis su užkariautojais prie Kalkos upės 1223 m. skirtas pasakojimams, išsaugotiems Novgorodo pirmosios, Laurentiano ir Ipatijevo kronikose. 1237-40 m. į Rusiją pasipylė klajoklių minios, vadovaujamos Čingischano anūko Batu, visur sėdamos mirtį ir sunaikinimą. Užsispyręs Rusijos pasipriešinimas, laikęs „skydą tarp dviejų priešiškų mongolų rasių ir Europos“ (A. A. Bloko „skitai“), pakirto mongolų-totorių ordos karinę galią, kuri sugriovė, bet nebevaldė Vengrijos. Lenkija ir Dalmatija jų rankose.

Užsienio invazija Rusijoje buvo suvokiama kaip pasaulio pabaigos ženklas ir Dievo bausmė už sunkias visų žmonių nuodėmes. Buvusią šalies didybę, galią ir grožį aprauda lyrinis „Pamokslas apie Rusijos žemės sunaikinimą“. Vladimiro Monomacho laikas vaizduojamas kaip aukščiausios Rusijos šlovės ir klestėjimo era. Kūrinyje ryškiai perteikiami amžininkų jausmai – praeities idealizavimas ir gilus sielvartas dėl niūrios dabarties. „Žodis“ – dingusio kūrinio apie mongolų-totorių invaziją (tikimiausia nuomone, 1238-46 m.) retorinis fragmentas (pradžia). Ištrauka išsaugota dviem sąrašais, bet ne atskira forma, o kaip savotiškas prologas originaliam Aleksandro Nevskio gyvenimo pasakos leidimui.

Žymiausias to meto bažnyčios pamokslininkas buvo Serapionas. 1274 m., prieš pat mirtį († 1275 m.), jis buvo paskirtas Vladimiro vyskupu iš Kijevo urvų vienuolyno archimandritų. Iš jo darbų buvo išsaugoti 5 mokymai – ryškus tragiškos eros paminklas. Trijose iš jų autorius piešia ryškų Rusiją ištikusių niokojimų ir nelaimių paveikslą, laiko jas Dievo bausme už nuodėmes, skelbia išganymo kelią liaudies atgailoje ir moraliniame apsivalymu. Kituose dviejuose mokymuose jis smerkia tikėjimą raganavimu ir grubiais prietarais. Serapiono kūriniai išsiskiria giliu nuoširdumu, jausmų nuoširdumu, paprastumu ir tuo pačiu įgudusia retorine technika. Tai ne tik vienas iš puikių senovės rusų bažnytinės iškalbos pavyzdžių, bet ir vertingas istorinis šaltinis, ypatingai ryškus ir ryškus atskleidžiantis gyvenimą ir nuotaikas „naikinant Rusijos žemę“.

XIII a davė išskirtinį pietų Rusijos kronikų paminklą – Galicijos-Voluinės kroniką, susidedančią iš dviejų savarankiškų dalių: „Galicijos Daniilo kronika“ (iki 1260 m.) ir Vladimiro-Voluinės kunigaikštystės metraščių (1261–1290 m.). Daniilo Galitskio teismo istoriografas buvo aukštos knygos kultūros ir literatūrinių įgūdžių žmogus, kronikos rašymo srities novatorius. Pirmą kartą jis sudarė ne tradicinę orų kroniką, o sukūrė nuoseklią ir nuoseklią istorinę istoriją, nesurištą metų rekordais. Jo kūrinys – ryški Galicijos kunigaikščio Danieliaus, kovojusio su mongolais-totoriais, lenkų ir vengrų feodalais bei maištaujančiais Galisijos bojarus, biografija. Autorius naudojosi epinės poezijos palyda tradicijomis, liaudies legendomis, subtiliai suprato stepių poeziją, ką liudija jo perpasakota graži polovcų legenda apie žolę evshan „pelyną“ ir chaną Otr o ke.

Mongolų-totorių invazija atgaivino išmintingo suvereno, drąsaus gimtojo krašto ir stačiatikių tikėjimo gynėjo, pasirengusio dėl jų paaukoti save, idealus. Tipiškas kankinio gyvenimo (arba kankinio) pavyzdys yra „Legenda apie nužudymą Černigovo kunigaikščio Michailo ir jo bojaro Teodoro ordoje“. 1246 m. ​​jiems abiem buvo įvykdyta mirties bausmė Batu Khano įsakymu už tai, kad jie atsisakė nusilenkti pagonių stabams. Trumpas (prologas) paminklo leidimas pasirodė ne vėliau kaip 1271 m. Rostove, kur karaliavo nužudyto kunigaikščio dukra Marija Michailovna ir jo anūkai Borisas ir Glebas. Vėliau jo pagrindu atsirado platesni kūrinio leidimai, kurių vieno autorius buvo kunigas Andrejus (ne vėliau kaip XIII a. pabaigoje).

Konfliktas seniausiame Tverės hagiografijos paminkle – „Tverės kunigaikščio Michailo Jaroslavičiaus gyvenimas“ (1319 m. pabaiga – 1320 m. pradžia arba 1322–27 m.) turi ryškų politinį pagrindą. 1318 m. Michailas Tverskietis buvo nužudytas Aukso ordoje, totorių pritarimu, Maskvos kunigaikščio Jurijaus Danilovičiaus, jo varžovo kovoje už didįjį Vladimiro viešpatavimą, žmonės. Gyvenimas Jurijus Danilovičius vaizdavo nepalankiausioje šviesoje ir turėjo antimaskviškų išpuolių. Oficialioje literatūroje XVI a. jai buvo taikoma stipri promaskvietiška cenzūra. Vadovaujant kankinio sūnui, didžiajam kunigaikščiui Aleksandrui Michailovičiui, 1327 m. Tverėje kilo populiarus sukilimas prieš chano Baskak Chol Khaną. Atsakas į šiuos įvykius buvo netrukus po jų pasirodžiusi „Pasakojimas apie Ševkalą“, įtrauktas į Tverės metraščius, ir liaudies istorinė daina „Apie Shchelkaną Dudentevičių“.

„Karinę-herojinę“ kryptį hagiografijoje plėtoja „Pasakojimas apie Aleksandro Nevskio gyvenimą“. Pirminis jo leidimas tikriausiai buvo sukurtas 1280 m. Mergelės Gimimo Vladimiro vienuolyne, kur iš pradžių buvo palaidotas Aleksandras Nevskis. Nežinomas autorius, laisvai mokėjęs įvairias literatūrines technikas, sumaniai derino karinės istorijos ir gyvenimo tradicijas. Šviesus jauno Nevos mūšio herojaus veidas 1240 m ledo mūšis 1242 m., Švedijos ir Vokietijos riterių nugalėtojas, Rusijos gynėjas nuo užsienio įsibrovėlių ir stačiatikybės nuo Romos katalikų ekspansijos, pamaldus krikščionis tapo pavyzdžiu vėlesnėms kunigaikščių biografijoms ir kariniams pasakojimams. Kūrinys turėjo įtakos „Dovmonto pasakai“ (XIV a. II ketvirtis). Dėl pilietinių nesutarimų į Rusiją pabėgusio ir pakrikštyto Dovmonto (1266-99) valdymas Pskovui tapo klestėjimo ir pergalių prieš išorės priešus lietuvius ir Livonijos riterius laiku. Istorija siejama su Pskovo kronikos rašymu, prasidėjusiu XIII a. (žr. § 5.3).

Du įdomūs XIII amžiaus pabaigos darbai skirti kunigaikščių valdžiai. Idealaus valdovo įvaizdis pateikiamas vienuolio Jokūbo žinutėje-įspėjime savo dvasiniam sūnui Rostovo kunigaikščiui Dmitrijui Borisovičiui (galbūt 1281 m.). Kunigaikščio atsakomybė už savo administracijos reikalus, teisingumo ir tiesos klausimas nagrinėjamas pirmojo Tverės vyskupo Simeono (+ 1289) „Bausmėje“ Polocko kunigaikščiui Konstantinui.

Pasakojimai apie užsienio invaziją ir didvyrišką rusų žmonių kovą laikui bėgant apaugo legendinėmis detalėmis. Nikolo Zarazskio pasaka, lyrinis-epinis regioninės Riazanės literatūros šedevras, išsiskiria dideliais meniniais nuopelnais. Kūrinys, skirtas vietinei šventovei - Nikola Zarazsky ikonai, apima istoriją apie jos perkėlimą iš Korsuno į Riazanės žemę 1225 m. ir istoriją apie Riazanę, kurią 1237 m. nuniokojo Batu Khanas, su pagyrimu Riazanės kunigaikščiams. Vieną iš pagrindinių istorijos apie Riazanės užėmimą vietų užima epinio riterio Evpaty Kolovrato įvaizdis. Jo narsių poelgių ir mirties pavyzdžiu įrodoma, kad didvyriai Rusijoje neišnyko, šlovinamas rusų tautos didvyriškumas ir dvasios didybė, nepalaužta priešo ir žiauriai keršijanti jam už išniekintą žemę. . Galutinė forma paminklas, matyt, susiformavo 1560 m., tačiau reikia turėti omenyje, kad per šimtmečius jo senovinė šerdis galėjo būti apdorojama ir, tikėtina, buvo apdorojama, įgyjant realių netikslumų ir anachronizmų.

XIII amžiaus Smolensko literatūroje. girdimi tik prislopinti mongolų-totorių invazijos, kuri nepalietė Smolensko, atgarsiai. Jis ragina Dievą sunaikinti izmaelitus, tai yra totorius, savo mokytojo Abraomo Smolensko gyvenime skaitomą ir išsilavinusį raštininką Efraimą, vertingą vietinės hagiografijos paminklą (matyt, XIII a. II pusė) . To meto dvasinio gyvenimo supratimui svarbus Efraimo vaizduojamas asketiško raštininko Abraomo susidūrimas su jo nepriimančia aplinka. Abraomo, skaitančio „giliąsias knygas“ (galbūt apokrifus), erudicija ir pamokslavimo dovana tapo vietos dvasininkų pavydo ir persekiojimo priežastimi.

Amžininkams atrodė, kad stebuklingas Smolensko išsivadavimas iš Batu kariuomenės, kuri neapgulė ir neapiplėšė miesto, o pasitraukė iš jo, amžininkams buvo suprastas kaip dieviškojo užtarimo apraiška. Laikui bėgant susiformavo vietinė legenda, visiškai permąstanti istoriniai faktai. Jame jaunuolis Merkurijus vaizduojamas kaip Smolensko gelbėtojas – epinis herojus, kuris, padedamas dangaus jėgų, nugalėjo daugybę priešų minių. „Pasakojime apie Smolensko Merkurijų“ (kopijos iš XVI a.) panaudotas „klajojantis“ pasakojimas apie šventąjį, rankose nešiojantį nukirstą galvą (plg. tą pačią legendą apie pirmąjį Galijos vyskupą Dionisijų, kuris buvo nužudytas pagonys).

Tokie vėlesni žodinių legendų apie batjevizmą literatūriniai pritaikymai apima legendą apie nematomą Kitežo miestą po to, kai jį nuniokojo mongolai-totoriai, slėptas Dievo iki antrojo Kristaus atėjimo. Kūrinys buvo išsaugotas vėlyvojoje sentikių literatūroje (XVIII a. II pusė). Tikėjimas paslėptu teisiųjų miestu tarp sentikių ir kitų religinių ieškotojų iš žmonių gyvavo jau XX a. (Žr., pavyzdžiui, M. M. Prišvino „Prie nematomo miesto sienų. (Šviesus ežeras)“, 1909 m.).

§ 4.2. Veliky Novgorodo literatūra. Nepriklausomybę išlaikiusiame Novgorode arkivyskupo kronikos rašymas tęsėsi gana ramioje aplinkoje (reikšmingiausias m. literatūros terminai dalis priklauso XIII amžiaus sekstonui. Timotiejus, kurio pateikimo stilius išsiskiria ugdančių nukrypimų gausa, emocionalumu, plačiu bažnytinių-knyginių kalbinių priemonių naudojimu), atsirado kelionių užrašai – Stepono Naugardiečio „Klaidūnas“, lankęsis Konstantinopolyje 1348 ar 1349 m. buvo sukurtos vietinių šventųjų biografijos. Senovės žodinės tradicijos buvo prieš dviejų labiausiai gerbiamų Novgorodo šventųjų, gyvenusių XII amžiuje: Varlaamo Khutynskio, Išganytojo Atsimainymo vienuolyno įkūrėjo (originali versija - XIII a.), ir Novgorodo arkivyskupo Iljos Jono (pagrindinė versija - tarp 1471-78). „Jono Naugardiečio gyvenime“ centrinę vietą užima skirtingais laikais kurta legenda apie 1170 m. lapkričio 25 d. novgorodiečių pergalę prieš suvienytą Suzdalio kariuomenę ir Mergelės ženklo šventės įkūrimą, švenčiama lapkričio 27 d. (manoma, kad XIV a. 40-50 m.), taip pat pasakojimas apie arkivyskupo Jono kelionę demonu į Jeruzalę (galbūt XV a. I pusė), naudojant a. „klajojantis“ pasakojimas apie liniją, prisiektą kryžiumi ar kryžiaus ženklu.

Viduramžių religinei pasaulėžiūrai suprasti svarbi Novgorodo arkivyskupo Vasilijaus Kalikio žinia Tverės vyskupui Fiodorui Gerajam apie rojų (galbūt 1347 m.). Jis buvo parašytas kaip atsakas į teologinius ginčus Tverėje apie tai, ar rojus egzistuoja tik kaip ypatinga dvasinė substancija, ar, be jo, žemės rytuose yra Adomui ir Ievai sukurtas materialus rojus. Svarbiausias Vasilijaus Kalikos liudijimas yra istorija apie tai, kaip Novgorodo jūrininkai įgijo žemišką rojų, apsuptą aukštų kalnų ir žemiškąjį pragarą. Tipologiškai ši istorija artima Vakarų Europos viduramžių legendoms, pavyzdžiui, apie abatą Brendaną, kuris Anglijoje įkūrė daug vienuolynų ir išplaukė į Rojaus salas. (Savo ruožtu, legendos apie Šv. Brendaną perėmė senovės keltų tradicijas, susijusias su karaliaus Brano kelionės į anapusinę stebuklų šalį.)

Maždaug XIV amžiaus viduryje. Novgorode pasirodė pirmasis reikšmingas eretikų judėjimas Rusijoje – strigolizmas, tuomet apėmęs Pskovą, kur XV a. I ketvirtį. suklestėjo. Strigolniki neigė dvasininkiją ir vienuolystę, bažnytinius sakramentus ir ritualus. Prieš juos nukreiptas „Nurašymas nuo šventųjų apaštalų ir šventųjų tėvų valdžios... strigolnikams“, tarp galimų autorių įvardijamas Permės vyskupas Steponas.

§ 5. Rusų literatūros atgaivinimas
(XIV-XV a. pabaiga)

§ 5.1. „Antroji pietų slavų įtaka“. XIV amžiuje. Bizantija, o po jos ir Bulgarija bei Serbija patyrė kultūrinį pakilimą, kuris paveikė įvairias dvasinio gyvenimo sritis: literatūrą, knygų kalbą, ikonų tapybą, teologiją mistinio vienuolių hesichatų, tai yra tylinčiųjų (iš graikų k.) mokymo forma. ?uhchYab „ramybė, tyla, tyla“). Šiuo metu pietų slavuose vyksta knygų kalbos reforma, dideli vertimo ir redagavimo darbai vyksta knygų centruose ant Atono kalno, Konstantinopolyje, o po to Antrosios Bulgarijos karalystės sostinėje Tarnove, vadovaujamame patriarcho Eutimijaus (a. 1375–93). XIV amžiaus pietų slavų knygų reformos tikslas. buvo noras atkurti senąsias bendrinės slavų literatūrinės kalbos normas, siekiančias Kirilo ir Metodijaus tradicijas, XII-XI V a. vis labiau izoliuojama tautine izvoda, racionalizuoti grafinę ir ortografinę sistemą, priartinti ją prie graikų rašybos.

Iki XIV amžiaus pabaigos. tarp pietų slavų iš graikų kalbos buvo išverstas didelis bažnyčios paminklų korpusas. Vertimus lėmė išaugę cenobitų vienuolynų ir vienuolių hesichatų poreikiai asketinėje ir teologinėje literatūroje, vienuolinio gyvenimo taisyklės ir religiniai ginčai. Iš esmės buvo verčiami slavų raštuose nežinomi kūriniai: Izaokas Sirietis, Pseudo-Dionyzas Areopagitas, Petras Damaskinas, Abba Dorotėjas, Simeonas Naujasis teologas, atnaujintų hesichastinių idėjų skelbėjai Grigalius Sinietis ir Grigalius Palamas ir kt. kopėčios Jono „kopėčios“, buvo patikrintos pagal graikiškus originalus ir kruopščiai peržiūrėtos. Vertimo veiklos atgimimą palengvino bažnyčios reforma – Studijos bažnyčios chartijos pakeitimas Jeruzalės chartija, atlikta iš pradžių Bizantijoje, o vėliau, iki XIV amžiaus vidurio, Bulgarijoje ir Serbijoje. Bažnyčios reforma pareikalavo iš pietų slavų versti naujus tekstus, kurių skaitymą pamaldų metu numatė Jeruzalės taisyklė. Taip atsirado eilėraščiai Prologas, Triodas Synaxarion, Menaion ir Triode Solemnist, Mokomoji Patriarcho Kalisto evangelija ir kt.. Visa ši literatūra Rusijoje nebuvo žinoma (arba egzistavo senuose vertimuose). Senovės Rusijai labai reikėjo pietų slavų knygų lobių.

XIV amžiuje. Rusijos ryšiai su Athosu ir Konstantinopoliu – didžiausiais graikų, bulgarų, serbų ir rusų kultūrinių ryšių centrais, nutraukti mongolų-totorių invazijos, atsinaujino. Paskutiniais XIV amžiaus dešimtmečiais. ir XV amžiaus pirmoje pusėje. Jeruzalės chartija buvo plačiai naudojama Senovės Rusijoje. Tuo pat metu pietų slavų rankraščiai buvo perkelti į Rusiją, kur, jų įtakoje, prasidėjo „knygų rašymas dešinėje“ – bažnytinių tekstų redagavimas ir literatūrinės kalbos reformavimas. Pagrindinės reformos kryptys buvo knyginės kalbos „išgryninimas“ nuo „korupcijos“ (suartėjimo su šnekamąja kalba), jos archaizavimas ir graikinimas. Knygiškumo atsinaujinimą lėmė vidiniai Rusijos gyvenimo poreikiai. Kartu su „antra pietų slavų įtaka“ ir nepriklausomai nuo jos vyko senosios rusų literatūros atgimimas. Stropiai ieškojo, kopijavo ir platino iš Kijevo Rusios laikų išlikusių kūrinių. Ikimongoliškos literatūros atgimimas kartu su „antrąja pietų slavų įtaka“ užtikrino spartų rusų literatūros iškilimą XV a.

Su pabaigos XIV in. rusų literatūroje vyksta retoriniai pokyčiai. Šiuo metu atsiranda ir vystosi ypatinga retoriškai dekoruota pateikimo maniera, kurią amžininkai vadino „žodžių audimu“. „Žodžių pynimas“ atgaivino Kijevo Rusios iškalboje žinomus retorinius metodus (Hilariono „Įstatymo ir malonės žodis“, Jokūbo „Atmintis ir šlovė Rusijos kunigaikščiui Vladimirui“, Kirilo Turovo kūriniai), bet suteikė jas. dar daugiau iškilmingumo ir emocionalumo. XIV-XV a. Senosios rusų retorinės tradicijos praturtėjo dėl stipresnių ryšių su pietų slavų literatūra. Rusų raštininkai susipažino su retoriškai dekoruotais XIII-XIV amžiaus serbų hagiografų darbais. Domentianas, Teodosijus ir arkivyskupas Danila II su bulgarų Tarnovo literatūrinės mokyklos paminklais (pirmiausia patriarcho Evfimijaus Tyrnovskio gyvenimais ir pagyrimo žodžiais), su Konstantino Manaso kronika ir Pilypo Atsiskyrėlio „Dioptra“ – pietų slavų bizantiečių vertimai poetiniai kūriniai, pagaminti XIV a. ornamentinė, ritminė proza.

„Žodžių audimas“ pasiekė aukščiausią raidą Epifanijaus Išmintingojo kūryboje. Šis stilius ryškiausiai atsiskleidė „Stepono Permės gyvenime“ (1396-98 ar 1406-1010), pagonių komių-zyryanų šviesuolio, Permės abėcėlės ir literatūrinės kalbos kūrėjo, pirmojo Permės vyskupo. Mažiau emocionalus ir retoriškas yra Epifanijaus Išmintingasis rusų tautos dvasinio auklėtojo Sergijaus Radonežo biografijoje (baigta 1418–1919 m.). Sergijaus Radonežo asmenyje gyvenimas parodo nuolankumo, meilės, romumo, skurdo ir neįgudimo idealą.

Pietų slavų įtakos plitimui padėjo kai kurie į Rusiją persikėlę bulgarų ir serbų raštininkai. Žymūs Tarnovo patriarcho Eutimijaus literatūrinės mokyklos atstovai buvo visos Rusijos metropolitas Kiprijonas, galutinai apsigyvenęs Maskvoje 1390 m., ir Grigorijus Tsamblakas, Lietuvos Rusios metropolitas (nuo 1415 m.). Serbas Pakhomiy Logofet išgarsėjo kaip daugelio gyvenimų, bažnytinių pamaldų, kanonų, šlovinimo žodžių autorius ir redaktorius. Pakhomiy Logofet peržiūrėjo Epifanijaus Išmintingojo „Sergijaus Radonežo gyvenimą“ ir sukūrė keletą naujų šio paminklo leidimų (1438–50 m.). Vėliau jis parašė „Kirilo Belozerskio gyvenimą“ (1462), plačiai naudodamasis liudininkų pasakojimais. Pachomijaus Logofeto gyvenimas, pastatytas pagal aiškią schemą ir papuoštas „žodžių pynimu“, yra ypatingos Rusijos hagiografijos krypties ištakos, pasižyminčios griežtu etiketu ir nuostabia iškalba.

§ 5.2. Bizantijos imperijos žlugimas ir Maskvos iškilimas. Turkijos invazijos į Balkanus ir Bizantiją metu atsiranda įdomus paminklas – „Legenda apie Babilono karalystė„(1390 m. – iki 1439 m.). Nuo žodinės legendos datuojamas Bizantijos imperijos galios tęstinumas nuo Babilono monarchijos, pasaulio likimų arbitro, kartu įrodo Bizantijos, Rusijos ir Rusijos lygybę. Abchazija-Gruzija.. Potekstė tikriausiai buvo stačiatikių šalių raginimas imtis bendrų veiksmų remiant nuo turkų smūgių mirštančią Bizantiją.

Turkijos užkariavimo grėsmė privertė Konstantinopolio valdžią ieškoti pagalbos katalikiškuose Vakaruose ir, siekiant išsaugoti imperiją, padaryti svarbių nuolaidų religinių dogmų srityje, sutikti paklusti Romos popiežiui ir suvienyti bažnyčias. 1439 m. Florencijos sąjunga, kurią atmetė Maskva ir visos ortodoksų šalys, pakirto Graikijos bažnyčios įtaką Rusijai. Rusijos ambasados ​​dalyviai prie Feraros-Florencijos katedros (Suzdalio vyskupas Abraomas ir jo palydos raštininkai) paliko raštelius, pasakojančius apie kelionę po Vakarų Europą ir jos įžymybes. Literatūriniai nuopelnai išsiskiria nežinomo Suzdalijos raštininko (1437-40) „Eiti į Florencijos katedrą“ ir, akivaizdu, jo „Pastaba apie Romą“. Taip pat įdomūs yra Suzdalio vyskupo Abraomo „Išėjimas“ ir Hieromonko Simeono Suzdaliečio pasaka apie Florencijos katedrą (1447).

1453 m., po 52 dienas trukusios apgulties, Konstantinopolis pateko į turkų smūgius, antroji Roma – kadaise buvusios didžiulės Bizantijos imperijos širdis. Rusijoje imperijos žlugimas ir visų stačiatikių Rytų užkariavimas musulmonų buvo laikomas Dievo bausme už didelę Florencijos unijos nuodėmę. Bizantijos rašytojo Jono Eugeniko (XV a. 50–60 a.) verstas „Sobbing“ ir originalus „Pasakojimas apie turkų užgrobimą Konstantinopolį“ (XV a. II pusė) skirti Konstantinopolio žlugimui. - Nestorui Iskanderiui priskiriamas talentingas literatūros paminklas ir vertingas istorijos šaltinis. Pasakojimo pabaigoje yra pranašystė apie būsimą Konstantinopolio išvadavimą „rusų“ – idėja, kuri vėliau ne kartą buvo aptarta rusų literatūroje.

Stačiatikių šalių užkariavimas turkams vyko laipsniško Maskvos, kaip dvasinio ir politinio centro, iškilimo fone. Išskirtinę reikšmę turėjo metropolito sosto perkėlimas iš Vladimiro į Maskvą, vadovaujant metropolitui Petrui (1308–1326), pirmajam Maskvos šventajam ir dangiškajam sostinės globėjui. Remdamasis trumpuoju „Metropolito Petro gyvenimo“ (1327–28) leidimu, ankstyviausiu Maskvos hagiografijos paminklu, metropolitas Kiprijonas sudarė ilgą leidimą (XIV a. pabaiga), į kurį įtraukė Petro pranašystę apie būsimą didybę. Maskvos.

Didžioji pergalė prieš totorius Kulikovo lauke 1380 m. rugsėjo 8 d. reiškė radikalų posūkį kovoje su svetimu viešpatavimu, turėjo išskirtinę reikšmę formuojantis rusų tautiniam identitetui ir buvo vienijanti Rusijos susiskaldymo eros pradžia. Rusijos žemės. Ji įtikino savo amžininkus, kad Dievo rūstybė praėjo, kad totoriai gali būti nugalėti, kad visiškas išsivadavimas iš nekenčiamo jungo jau ne už kalnų.

Kulikovo pergalės aidas literatūroje nesiliovė daugiau nei šimtmetį. Cikle apie „mūšio prie Dono“ herojus ir įvykius pateikiamas trumpas (originalus) ir ilgas pasakojimas apie Kulikovo mūšį, kaip metraščių dalį iki 1380 m. Lyrinio epo „Zadonščina“ autorius (1380 m. , bet kuriuo atveju ne vėliau, 1470 m.) ieškodamas literatūrinių pavyzdžių, pasuko „Pasakojimas apie Igorio kampaniją“, bet permąstė savo šaltinį. Totorių pralaimėjime rašytojas įžvelgė išsipildžiusį „Igorio žygio pasakos“ raginimą nutraukti tarpusavio nesantaikas ir susivienyti kovoje su klajokliais. „Mamajevo mūšio pasaka“ (ne vėliau kaip XV a. pabaigoje) buvo plačiai naudojama rankraščių tradicijoje – plačiausia ir įspūdingiausia istorija apie Kulikovo mūšį, tačiau turinti akivaizdžių anachronizmų, epinių ir legendinių detalių. . Greta Kulikovo ciklo yra „Pamokslas apie didžiojo kunigaikščio Dmitrijaus Ivanovičiaus, Rusijos caro, gyvenimą ir atpalaidavimą“ (galbūt 1412–1919 m.) – iškilminga panegirika totorių nugalėtojo Dmitrijaus Donskojaus garbei, artima kalba ir retorinių priemonių Epifanijaus Išmintingojo literatūrinei manierai ir tikriausiai parašyta jo.

Įvykiai po Kulikovo mūšio pasakojami „Pasakojime apie chano Tokhtamyšo, užėmusio ir apiplėšusio Maskvą 1382 m., įsiveržimą“ ir „Pasakojime apie Temirą Aksaką“ (XV a. pradžia). Paskutinis kūrinys skirtas Vidurinės Azijos užkariautojo Timuro (Tamerlano) minių įsiveržimui į Rusiją 1395 metais ir stebuklingam šalies išgelbėjimui perdavus Vladimiro Dievo Motinos ikoną, „suverenios užtarėjos“ Rusijos žemę, į Maskvą (15 dienų stovėjęs prie Okos, Timūras netikėtai pasuko atgal į pietus). „Pasakojimas apie Temirą Aksaką“, įrodantis ypatingą Maskvos Rusijos Dievo Motinos globą, buvo įtrauktas į monumentalią didžiojo kunigaikščio Maskvos kroniką 1479 m. Šis paminklas, sudarytas netrukus po Novgorodo prijungimo prie Maskvos, vadovaujant Ivanui III. žr. § 5.3), sudarė visų oficialių XV–XVI amžiaus pabaigos visos Rusijos didžiojo kunigaikščio ir caro kronikos pagrindą.

Maskvos didžiojo kunigaikščio Ivano III (1462-1505), vedusio Sofiją (Zoja) Paleolog – paskutiniojo Bizantijos imperatoriaus Konstantino XI dukterėčios, valdymas buvo pažymėtas kultūriniu Rusijos pakilimu, jos grįžimu į Europą, susivienijimu. Rusijos žemių aplink Maskvą ir išsivadavimo iš totorių jungo 1480 m. Aukščiausios Maskvos ir Aukso ordos konfrontacijos metu Rostovo arkivyskupas Vassianas atsiuntė retoriškai pagražintą „Žinia Ugrai“ (1480 m.) – svarbų istorinį dokumentą. ir publicistinis paminklas. Sekdamas Sergijaus Radonežo pavyzdžiu, kuris, pasak legendos, palaimino Dmitrijų Donskojų už mūšį, Vassianas paragino Ivaną III ryžtingai kovoti su totoriais, paskelbdamas savo valdžią karališka ir Dievo patvirtinta.

§ 5.3. vietos literatūros centrai. Iki antrosios XV amžiaus pusės. įtrauktos pirmosios išlikusios Pskovo kronikos, o kartu išskiriamos trys vietinių metraščių šakos, skirtingos savo ideologinėmis ir politinėmis pažiūromis: Pskovo pirmoji, prasidedanti „Pasaka apie Dovmontą“ (žr. § 4.1), antroji ir trečiosios kronikos. Jau XIV a. Dovmontas buvo gerbiamas kaip vietinis šventasis ir dangiškasis Pskovo globėjas, kuris 1348 m. atsiskyrė nuo Novgorodo feodalinės respublikos ir buvo nepriklausomos kunigaikštystės centras iki 1510 m., kol buvo pavaldi Maskvai, kaip įvykių liudininkas, gerai skaitomas. ir talentingas, giliai lyriškai ir perkeltine forma pasakoja autorius „Pasakojimas apie Pskovo užgrobimą“ (1510 m.), kuris yra Pskovo pirmosios kronikos dalis.

XV amžiuje. 1478 m. Ivano III užkariauto Velikij Novgorodo literatūroje pasirodo „Pasaka apie Posadnik Ščilę“ (matyt, ne anksčiau kaip 1462 m.) – legenda apie į pragarą patekusį lupikininką, įrodantį gelbstinčią maldos galią. mirę nusidėjėliai; paprastas, nepagražintas „Michailo Klopskio gyvenimas“ (1478–79); kronikos istorija apie Ivano III kampaniją prieš Novgorodą 1471 m., prieštaraujančią oficialiai Maskvos pozicijai nušviečiant šį įvykį. 1479 m. Maskvos kronikoje pagrindinis pasakojimo apie Ivano III kampaniją prieš Novgorodą 1471 m. turinys glūdi Maskvos, kaip Rusijos žemių suvienijimo centro ir didžiosios kunigaikštystės tęstinumo nuo 1471 m. Ruriko laikas.

Gulbės giesmę galingajai Tverės kunigaikštystei (prieš pat jos prijungimą prie Maskvos 1485 m.) sukūrė dvaro rašytojas vienuolis Foma retoriškai dekoruota panegirika „Pagiriamasis žodis didžiajam kunigaikščiui Borisui Aleksandrovičiui“ (apie 1453 m.). Borisą Aleksandrovičių vaizduodamas kaip politinį Rusijos žemės lyderį, Tomas pavadino jį „autokratiniu suverenu“ ir „caru“, kurio atžvilgiu Maskvos didysis kunigaikštis veikė kaip jaunesnysis.

Tverės pirklys Afanasy Nikitinas rašė apie broliškos meilės tarp kunigaikščių ir teisingumo trūkumą Rusijoje, saugumo sumetimais perėjęs prie mišrios tiurkų ir persų kalbos. Likimo paliktas svetimame krašte, paprasta ir išraiškinga kalba prabilo apie klajones tolimose šalyse ir viešnagę Indijoje 1471–1474 m. kelionių užrašuose „Kelionė už trijų jūrų“. Prieš Nikitiną rusų literatūroje buvo Indijos įvaizdis kaip pasakiškai turtinga Presterio Jono karalystė. paslaptinga šalis, esantis netoli nuo žemiškojo rojaus, apgyvendintas palaimingų išminčių, kur kiekviename žingsnyje randami nuostabūs stebuklai. Šį fantastišką įvaizdį suformavo „Pasakojimas apie Indijos karalystę“ – XII amžiaus graikų kūrinio „Aleksandrija“ vertimas – krikščioniškas Pseudo-Callistheneso helenistinio romano apie Aleksandrą Didįjį pakeitimas (pietų slavų kalba). vertimas ne vėliau kaip XIV a.), „Žodis apie rahmanus“, kylantis į Jurgio Amartolio kroniką ir saugomas XV amžiaus pabaigos sąraše. Priešingai, Afanasy Nikitinas sukūrė tikrą Indijos portretą, parodė jos spindesį ir skurdą, aprašė jos gyvenimą, papročius ir liaudies legendas (legendas apie paukštį gukuką ir beždžionių princą).

Praeinant reikia pažymėti, kad giliai asmeniškas Kelionės turinys, jo pasakojimo paprastumas ir betarpiškumas yra artimi vienuolio Inokenty užrašams mirus dvasiniam mokytojui Pafnutijui Borovskiui (matyt, 1477–1478 m.). Josifo Volotskio, kuris jo įkurtame Juozapo-Volokolamsko vienuolyne sukūrė didelį literatūros ir knygų centrą ir tapo vienu iš „Karingosios bažnyčios“ vadovų.

§ 6. „Trečiosios Romos“ literatūra
(XV – XVI a. pabaiga)
§ 6.1. „Eretinė audra“ Rusijoje. XV amžiaus pabaiga buvo apimtas religinio fermento, kurį, be kitų priežasčių, sukėlė religinių ir kultūrinių gairių neapibrėžtumas išsilavinusios Rusijos visuomenės dalies protuose po Konstantinopolio žlugimo ir pasaulio pabaigos 7000 m. pasaulis (1492 m. iš Kristaus gimimo). „Judaizatorių“ erezija atsirado 1470 m. Novgorode, prieš pat nepriklausomybės praradimą, o paskui išplito į jį nugalėjusią Maskvą. Eretikai suabejojo ​​Šventosios Trejybės doktrina ir nelaikė Mergelės Marijos Dievo Motina. Jie nepripažino bažnytinių sakramentų, smerkė šventų daiktų garbinimą, griežtai priešinosi relikvijų ir ikonų garbinimui. Novgorodo arkivyskupas Genadijus ir abatas Josifas Volotskis vadovavo kovai su laisvamaniais. Svarbus to meto teologinės minties ir religinės kovos paminklas yra Josifo Volotskio „Knyga apie Novgorodo eretikus“ (Trumpas leidimas – ne anksčiau kaip 1502 m., Ilgas – 1510–11). Šis „žydų kūjis“ (plg. Frankfurto inkvizitoriaus Jono knygos pavadinimą, išleistą apie 1420 m.) arba, tiksliau, „eretikų kūjis“ XVII a. sąrašuose buvo pervadintas. „Apšvietime“.

Novgorodo arkivyskupo dvare Genadijus sukūrė didelį knygų centrą, atvirą Vakarų Europos įtakoms. Jis surinko visą kolektyvą darbuotojų, kurie vertė iš lotynų ir vokiečių kalbų. Tarp jų buvo dominikonų vienuolis Veniaminas, akivaizdžiai pagal tautybę kroatas, vokietis Nikolajus Bulevas, Vlasas Ignatovas, Dmitrijus Gerasimovas. Vadovaujant Genadijui, buvo sudarytas ir išverstas pirmasis pilnas stačiatikių slavų biblinis rinkinys – 1499 m. Biblija. Ją rengiant, be slaviškų šaltinių, buvo naudojamos lotyniškos (Vulgatos) ir vokiškos Biblijos. Teokratinė Genadijaus programa yra pagrįsta Benjamino veikale (tikriausiai 1497 m.), parašytame ginant bažnyčios turtą nuo Ivano III pasikėsinimų į juos ir teigiant dvasinės galios pranašumą prieš pasaulietinę.

Genadijaus įsakymu iš lotynų kalbos buvo išversta ištrauka (8 skyrius) iš Guillaume'o Durano (Wilhelmo Durando) kalendorinio traktato „Dieviškųjų reikalų konferencija“ dėl būtinybės sudaryti „aštuntojo tūkstančio metų“ Paschalia (1495 m. ) ir antižydiška knyga „mokytojo Samuelio Žydo“ (1504). Šių kūrinių vertimas priskiriamas Nikolajui Bulevui arba Dmitrijui Gerasimovui. Paskutinis iš jų, taip pat Genadijaus įsakymu, išvertė lotynišką antižydišką Nikolajaus de Liros veikalą „Kristaus atėjimo įrodymas“ (1501).

1504 m. bažnyčios susirinkime Maskvoje eretikai buvo pripažinti kaltais, po to kai kuriems buvo įvykdyta mirties bausmė, o kiti buvo išsiųsti į tremtį į vienuolynus. Ryškiausia Maskvos laisvamanių figūra ir jų lyderis buvo Ivano III dvarui artimas raštininkas Fiodoras Kuricynas. Kuricynui priskiriama „Pasakojimas apie valdytoją Drakulą“ (1482–1485). Istorinis šio veikėjo prototipas yra princas Vladas, pravarde Tepesas (pažodžiui „Impaler“), kuris valdė „Muntiano žemėje“ (senas rusiškas Valakijos kunigaikštystės pietų Rumunijoje pavadinimas) ir mirė 1477 m. prieš pat Kuricyno ambasadą. Vengrija ir Moldova (1482-84). Apie siaubingą Drakulos nežmoniškumą sklandė daugybė gandų ir anekdotų, su kuriais susipažino Rusijos diplomatai. Kalbėdamas apie daugybę „blogio išmintingo“ Drakulos žiaurumo ir lygindamas jį su velniu, rusų autorius tuo pačiu pabrėžia jo teisingumą, negailestingą kovą su blogiu ir nusikalstamumu. Drakula siekia išnaikinti blogį ir įtvirtinti „didžiąją tiesą“ šalyje, tačiau veikia neriboto smurto metodais. Aukščiausios valdžios ribų ir moralinio suvereno įvaizdžio klausimas tapo vienu iš pagrindinių XVI amžiaus Rusijos žurnalistikoje.

§ 6.2. Žurnalistikos iškilimas. Apie XVI a įvyko precedento neturintis žurnalistikos pakilimas. Vienas ryškiausių ir paslaptingiausių publicistų, kurio raštų autentiškumas ir pati asmenybė ne kartą kėlė abejonių, yra Ivanas Peresvetovas, kilęs iš Lietuvos Rusijos, tarnavęs samdinių kariuomenėje Lenkijoje, Čekijoje ir Vengrijoje. Atvykimas į Maskvą 30-ųjų pabaigoje. XVI amžiuje, bojarų „autokratijos“ metu, vadovaujant jaunam Ivanui IV, Peresvetovas aktyviai dalyvavo diskutuojant apie degančius Rusijos gyvenimo klausimus. Jis teikė peticijas karaliui, kalbėjo su politiniais traktatais, rašė publicistinius darbus (pasakas „apie Magmetą-saltaną“ ir carą Konstantiną Palaiologą). Peresvetovo politinis traktatas, kuriame yra išsami valstybės reformų programa, yra didelės peticijos Ivanui IV forma (1540 m.). Rašytojas yra atkaklus stiprios autokratijos šalininkas. Jo idealas yra karinė monarchija, sukurta pagal Osmanų imperijos modelį. Jos galios pagrindas yra karinis turtas. Karalius įpareigotas rūpintis tarnybinės aukštuomenės gerove. Numatydamas oprichninų terorą, Peresvetovas patarė Ivanui IV padaryti galą didikų savivalei, kuri „audros“ pagalba sugriovė valstybę.

Rusų rašytojai suprato, kad nuo stiprios vieno žmogaus valdžios iki Drakulos „žmogaus valdymo“ tebuvo vienas žingsnis. „Karališkąją audrą“ jie bandė apriboti įstatymu ir gailestingumu. Fiodoras Karpovas laiške metropolitui Danieliui (iki 1539 m.) įžvelgė valstybės idealą monarchijoje, pagrįstoje įstatymu, tiesa ir gailestingumu.

Bažnyčios rašytojai buvo suskirstyti į dvi stovyklas – jazefitus ir nevaldytojus, arba Užvolgos vyresniuosius. Metropolitas Genadijus, Josifas Volotskis ir jo pasekėjai, jozefitai (metropolitai Danielius ir Makarijus, Zinovijus Otenskis ir kiti) gynė cenobitų vienuolynų teisę turėti žemę ir valstiečius, priimti turtingas aukas, neleisdami turėti jokios asmeninės vienuolio nuosavybės. . Jie reikalavo mirties bausmės užsispyrusiems eretikams, kurių šaknys yra jų kliedesiai ("Pamokslas apie eretikų pasmerkimą" ilgajame Josifo Volotskio "Iliuminatoriaus" leidime 1510–1511).

Nevaldytojų dvasinis tėvas, „didysis senis“ Nilas Sorskis (apie 1433-7. V. 1508), tylaus sketų gyvenimo skelbėjas, bažnytinėje-politinėje kovoje nedalyvavo – tai visų pirma prieštaravo jo vidiniams įsitikinimams. Tačiau jo raštai, moralinis autoritetas ir dvasinė patirtis padarė didelę įtaką Trans-Volgos senoliams. Nilas Sorskis buvo vienuolinių dvarų ir turtingų indėlių priešininkas, sketų gyvenimo būdą jis laikė geriausia vienuolystės rūšimi, suprasdamas jį hesichazmo įtakoje kaip asketišką žygdarbį, tylos, kontempliacijos ir maldos kelią. Ginčui su Josephitais vedė jo pasekėjas vienuolis kunigaikštis Vassianas Patrikejevas, o vėliau vyresnysis Artemijas tapo ryškiu negošumo atstovu (žr. § 6.7). Nevaldytojai tikėjo, kad atgailaujantiems laisvamaniams reikia atleisti, o užkietėjusius nusikaltėlius pasodinti į kalėjimą, bet ne mirties bausmę ("Kirillovo vyresniųjų atsakymas į Josifo Volotskio žinią apie eretikų pasmerkimą", galbūt 1504 m.). Juozapo partija, užėmusi aukščiausius bažnytinius postus, bylomis pasinaudojo 1525 ir 1531 m. per Patrikejevą ir Maksimą Graiką bei 1553–54 m. per eretiką bojaro sūnų Matvejų Baškiną ir vyresnįjį Artemijų susidoroti su nevaldytojais.

Religinės kovos paminklai yra Zinovijaus Otenskio traktatas „Tiesos liudijimas tiems, kurie suabejojo ​​nauju mokymu“ (po 1566 m.) ir maždaug tuo pačiu metu sukurtas anoniminis „Žinutė“. Abu raštai nukreipti prieš pabėgusį baudžiauninką Teodosijų Kosojų, patį radikaliausią laisvamanį senovės Rusijos istorijoje, „vergų doktrinos“ – masių erezijos – kūrėją.

XVI amžiaus pirmojo trečdalio literatūra. sukūrė keletą būdų, kaip susieti Rusijos istoriją su pasaulio istorija. Pirmiausia reikėtų išskirti 1512 m. Chronografo leidimą (XVI a. I ketvirtis), kurį parengė Josifo Volotskio sūnėnas ir mokinys Dosifėjus Toporkovas (žr. § 6.5). Tai naujo tipo istorinis kūrinys, į pagrindinę pasaulio istorijos srovę įvedantis slavų ir Rusijos istoriją, suprantamą kaip stačiatikybės tvirtovę ir didžiųjų praeities jėgų paveldėtoją. Legendos apie Maskvos valdovų kilmę iš Romos imperatoriaus Augusto (per jo mitinį giminaitį Prūsą, vieną iš kunigaikščio Ruriko protėvių) ir apie Vladimirą Monomachą, gavusį karališkąsias regalijas iš Bizantijos imperatoriaus Konstantino Monomacho, yra sujungtos „Pranešime apie buvusio Kijevo metropolito Spiridono-Savos monomacho karūna“ ir „Vladimiro kunigaikščių pasakoje“. Abi legendos buvo naudojamos oficialiuose dokumentuose ir Maskvos diplomatijoje XVI amžiuje.

Atsakymas į Boolevo katalikišką bažnytinės sąjungos ir Romos viršenybės propagandą buvo teorija „Maskva – trečioji Roma“, kurią iškėlė Pskovo Eleazarovo vienuolyno seniūnas Filotėjas pranešime diakonui M. G. Misyurui Munekhinui „prieš astrologus“. “ (apie 1523–24). Katalikams atkritus nuo teisingo tikėjimo ir graikams atsimetus Florencijos susirinkime, kuriuos už tai už bausmę užkariavo turkai, visuotinės stačiatikybės centras persikėlė į Maskvą. Rusija buvo paskelbta paskutine pasaulio monarchija – Romos valdžia, vienintele tyro Kristaus tikėjimo sergėtoja ir gynėja. Pagrindinių kūrinių cikle, kurį vienija „Trečiosios Romos“ tematika, yra „Žinutė Maskvos didžiajam kunigaikščiui apie kryžiaus ženklą“ (1524–26), kurio priklausymas Filotėjui abejotinas, vadinamojo Filotėjo įpėdinio esė „Apie Bažnyčios įžeidimus“ (30-asis – 40-ųjų pradžia – XVI a.).

Kūriniai, reprezentuojantys Rusiją kaip paskutinę tikrojo pamaldumo ir krikščionių tikėjimo tvirtovę, Romos ir Konstantinopolio paveldėtoją, buvo sukurti ne tik Maskvoje, bet ir Naugarduke, kurie net ir po nepriklausomybės praradimo išsaugojo legendas apie savo buvusią didybę. ir konkurencija su Maskva. „Pasakojimas apie Novgorodo baltąjį klobuką“ (XVI a.) paaiškina ypatingo Novgorodo arkivyskupų galvos apdangalo kilmę, kai iš Konstantinopolio į Novgorodą buvo perkeltas baltas klobukas, kurį pirmasis krikščionių imperatorius Konstantinas Didysis padovanojo popiežiui Silvestrui I. Tas pats kelias (Roma-Bizantija-Novgorodo žemė) buvo padarytas stebuklingu Dievo Motinos paveikslu pagal "Tihvino Dievo Motinos ikonos legendą" (XV - XV a. pabaiga). „Antano Romiečio gyvenimas“ (XVI a.) pasakoja apie atsiskyrėlį, kuris, bėgdamas nuo stačiatikių persekiojimo Italijoje, 1106 metais stebuklingu būdu ant didžiulio akmens nuplaukė į Novgorodą ir įkūrė Gimimo vienuolyną.

Ypatinga vieta XVI amžiaus literatūroje. užima caro Ivano IV darbą. Groznas – istoriškai spalvingas autokratinio autoriaus tipas. Atlikdamas „Tėvynės tėvo“ ir teisingo tikėjimo gynėjo vaidmenį, jis kūrė žinutes, kurios dažnai buvo parašytos garsiaisiais „kandžiais veiksmažodžiais“ „tyčiomis sarkastiškai“ (susirašinėjimas su Kurbskiu, laiškai Kirillo-Belozersky vienuolynui m. 1573 m., sargybiniam Vasilijui Grjaznui 1574 m., Lietuvos kunigaikščiui Aleksandrui Polubenskiui 1577 m., Lenkijos karaliui Stefanui Batoriui 1579 m., įsakinėja atminimą, skaitė aistringas kalbas, perrašė istoriją (šviesiosios kronikos papildymai, atspindintys jo politines pažiūras), dalyvavo. bažnyčių tarybų darbe, rašė himnografinius darbus (kanonas Angelui Rūsčiajam, gubernatoriui, sticheras metropolitui Petrui, Vladimiro Dievo Motinos ikonos susirinkimas ir kt.), smerkė stačiatikybei svetimas dogmas, dalyvavo moksliniuose teologiniuose ginčuose. . Po atvirų debatų su Bohemijos brolių (huzizmo atšakos) klebonu Janu Rokyta jis parašė „Atsakymą Janui Rokytai“ (1570) – vieną geriausių antiprotestantinių ginčų paminklų.

§ 6.3. Vakarų Europos įtaka. Priešingai populiariems įsitikinimams, Maskvos Rusija nebuvo atskirta nuo Vakarų Europos ir Lotynų pasaulio kultūros. Genadijaus Novgorodskio ir jo aplinkos dėka gerokai pasikeitė verstinės literatūros, kuri anksčiau buvo beveik vien tik graikų, repertuaras. XV pabaiga – pirmieji XVI amžiaus dešimtmečiai. paženklintas precedento neturinčiu susidomėjimu Vakarų Europos knyga. Yra vertimų iš vokiečių kalbos: „Pilvo ir mirties debatai“ (XV a. pabaiga), atitinkantys savo laikmečio eschatologines nuotaikas – 7000 metų pasaulio pabaigos lūkesčius (1492 m.); „Liucidariumas“ (XV pabaiga – 1 a. XVI a.) – enciklopedinio turinio bendrojo lavinimo knyga, parašyta mokytojo ir mokinio pokalbio forma; medicinos traktatas „Travnikas“ (1534), metropolito Danieliaus užsakymu išvertė Nikolajus Bulevas.

Vakarietis buvo toks originalus rašytojas kaip Fiodoras Karpovas, kuris (skirtingai nei vyresnysis Filotėjas ir Maksimas Graikas) simpatizavo Būlio astrologijos propagandai. Laiške metropolitui Danieliui (iki 1539 m.), atsakydamas į klausimą, kas valstybėje svarbiau: žmonių kantrybė ar tiesa, Karpovas įrodinėjo, kad visuomeninė tvarka grindžiama nei vienu, nei kitu, o įstatymu, kuris turėtų būti pagrįstas. apie tiesą ir gailestingumą. Savo idėjoms įrodyti Karpovas panaudojo Aristotelio Nikomacho etiką, Ovidijaus metamorfozes, Meilės meną ir Fastą.

Reikšmingas įvykis rusų verstinės literatūros istorijoje buvo pasaulietinis siciliečio Guido de Columna (Guido delle Colonne) romanas „Trojos sunaikinimo istorija“ (1270 m.), senosios rusų kalbos vertimu - „Siciliečio istorija. Trojos sunaikinimas“ (XV pabaiga – XVI a. pradžia). Žavingai parašyta knyga buvo riteriškų romanų pirmtakas Rusijoje. „Trojos istorija“ supažindino rusų skaitytoją su įvairiausiais senovės mitais (apie argonautų žygį, Paryžiaus istoriją, Trojos karą, Odisėjo klajones ir kt.) ir romantiškais siužetais (pasakojimai apie meilę Medėja ir Jasonas, Paryžius ir Helena ir kt.).

Smarkiai keičiasi ir verstinės bažnytinės literatūros repertuaras. Yra Vakarų Europos lotynų teologų vertimų (žr. § 6.1 ir § 6.3), tarp kurių išsiskiria „Šv. Augustino knyga“ (ne vėliau kaip 1564 m.). Rinkinyje yra Kalamskio vyskupo Possidy'o „Augustino gyvenimas“, du PseudoAugustino kūriniai: „Apie Kristaus regėjimą arba apie Dievo žodį“ (Manuale), „Mokymai arba maldos“ (Meditationes), taip pat du rusų pasakojimai XVI a. apie Palaimintąjį Augustiną, kuriuose panaudotos „klaidžiojančios“ istorijos, kurias pasakoja Maksimas Graikas, plėtojęs humanistines literatūros ir kalbos tradicijas.

§ 6.4. Rusijos humanizmas. D.S. Likhačiovas, lygindamas antrąją pietų slavų įtaką su Vakarų Europos Renesansu, padarė išvadą apie šių reiškinių tipologinį vienalytiškumą ir ypatingo Rytų slavų ikirenesanso egzistavimą Senovės Rusijoje, kuris negalėjo pereiti į Renesansą. Ši nuomonė sukėlė pagrįstų prieštaravimų, tačiau tai nereiškia, kad Senovės Rusijoje nebuvo atitikmenų Vakarų Europos humanizmui. Kaip parodė R. Picchio, sąlyčio taškų pirmiausia galima rasti kalbiniame lygmenyje: požiūrio į tekstą, jo vertimo, perdavimo ir taisymo principus srityje. Italijos Renesanso ginčų dėl kalbos (Questione della lingua) esmė, viena vertus, buvo siekis pateisinti liaudiškos kalbos (Lingua volgare) vartojimą kaip literatūrinę kalbą, patvirtinti jos kultūrinį pranašumą, kita vertus. ranka, norėdama nustatyti savo gramatines ir stilistines normas. Nurodoma, kad „knyga apie dešinę“, paremta Vakarų Europos triviumo mokslais (gramatika, retorika, dialektika), kilusi Rusijoje iš Maksimo Graiko (pasaulyje Michailo Trivolio), gyvenusio m. XIV – XV amžių sandūra. renesanso klestėjimo laikotarpiu Italijoje, kur susitiko ir bendradarbiavo su žymiais humanistais (Jonu Laskariu, Aldu Manučiu ir kt.).

1518 m. iš Atono atvykęs į Maskvą versti bažnytinių knygų, Maksimas Graikas bandė perkelti turtingą Bizantijos ir Renesanso Italijos filologinę patirtį į bažnytinę slavų žemę. Dėl savo puikaus išsilavinimo jis tapo intelektualinės traukos centru, greitai susilaukė gerbėjų ir mokinių (Vasianas Patrikejevas, vyresnysis Siluanas, Vasilijus Tučkovas, vėliau vyresnysis Artemijus, Andrejus Kurbskis ir kt.), vertų priešininkų (Fiodoras Karpovas) ir tokių. galingi priešai kaip metropolitas Danielius. 1525 ir 1531 m Maksimas Grekas, artimas neturėtojams ir nusiminusiam diplomatui I. N. Bersenui Beklemiševui, buvo teisiamas du kartus, o kai kurie kaltinimai (tyčinis bažnytinių knygų žalojimas jas redaguojant) buvo filologinio pobūdžio. Vis dėlto jo humanistinės pažiūros įsitvirtino tiek Rusijoje, tiek Lietuvos Rusioje dėl ten persikėlusių pasekėjų ir bendraminčių: vyresniojo Artemijaus, Kurbskio ir galbūt Ivano Fiodorovo (žr. § 6.6 ir § 6.7).

Maksimo Graiko literatūrinis paveldas yra puikus ir įvairus. Rusijos žurnalistikos istorijoje pastebimą pėdsaką paliko „Pasaka yra baisi ir įsimintina ir apie tobulą vienuolinį gyvenimą“ (iki 1525 m.) – apie keršto vienuolijos ordinus Vakaruose ir Florencijos pamokslininką J. Savonarolą, „Pasakojimas apie tobulą vienuolinį gyvenimą“ (iki 1525 m.) Žodžiu, plačiau, su gailesčiu dėl šio „(1533–1539 m. arba XVI a. vidurio) praėjusio šimtmečio karalių ir valdovų netvarkos ir pasipiktinimo, atskleidžiant jaunojo Ivano IV bojarų savivalę, ideologinę programą. jo valdymo - "Skyriai yra pamokantys tikinčiųjų valdovams" (apie 1547-48), veikia prieš senovės mitus, astrologiją, apokrifus, prietarus, ginant jo vykdomą "knygos teisę" ir filologijos principus. teksto kritikos – „Žodis atsakingas už rusiškų knygų taisymą“ (1540 ar 1543 m.) ir kt.

§ 6.5. Apibendrinant literatūros paminklus. Rusijos žemių ir valstybės valdžios centralizavimą lydėjo apibendrinančių enciklopedinio pobūdžio knygų paminklų kūrimas. XVI amžiaus literatūra tarsi apibendrinant visą nueitą kelią, siekiant apibendrinti ir įtvirtinti praeities patirtį, kurti modelius ateities laikams. Apibendrinančių įmonių ištakos yra 1499 m. Genadjevo Biblija. Literatūros kolekcionavimą tęsė kitas Novgorodo arkivyskupas (1526-42) - Makarijus, vėliau tapęs visos Rusijos metropolitu (1542-63). Jam vadovaujant buvo sukurtas Didysis Chetijos menas – grandiozinis dvasiškai naudingos literatūros rinkinys 12 knygų, išdėstytų bažnyčios chronologijos tvarka. Makarjevo menajonų darbai, pradėti 1529–1530 m. Novgorode ir baigti apie 1554 m. Maskvoje, buvo vykdomi beveik ketvirtį amžiaus. Vienas iškiliausių Senovės Rusijos mokslininkų Makarijus sujungė žinomų bažnyčios ir pasauliečių raštininkų, vertėjų ir raštininkų pastangas ir sukūrė didžiausią knygų centrą. Jos darbuotojai ieškojo rankraščių, atrinko geriausius tekstus, juos taisė, kūrė naujus kūrinius, kūrė naujus senųjų paminklų leidimus.

Dmitrijus Gerasimovas dirbo vadovaujant Makarijui, kuris išvertė Gerbipolenskio arba Viurcburgo vyskupo Brunono lotynišką aiškinamąjį psalmę (1535), Vasilijus Tučkovas, kuris paprastą Novgorodo „Michailo Klopskio gyvenimą“ perdirbo į retoriškai dekoruotą leidimą (1537). Novgorodo presbiteris Ilja, parašęs bulgarų kankinio Jurgio Naujojo (1538–1539) gyvenimą, remdamasis žodiniu Atono vienuolių pasakojimu, Dosifey Toporkov – senovės „Sinajaus Patericon“ (1528–29) redaktorius. pagal Bizantijos rašytojo Jono Mosko „Dvasinę pievą“ (VII a. pradžia). Dosifejus Toporkovas yra žinomas kaip dviejų apibendrinančių paminklų sudarytojas: 1512 m. Chronografo leidimas (žr. § 6.2) ir „Volokolamsko paterikonas“ (XVI a. 30–40 m.), atnaujinęs „Kijevo-Pečersko paterikono“ tradiciją. po ilgos pertraukos“. „Volokolamsk Patericon“ – tai istorijų rinkinys apie Juozapo rusų vienuolystės mokyklos šventuosius, pirmiausia apie patį Josifą Volotskį, jo mokytoją Pafnutijų Borovskį, jų bendražygius ir pasekėjus.

1547 ir 1549 m Makarijus surengė bažnyčios susirinkimus, kuriuose buvo paskelbta šventaisiais 30 naujų visos Rusijos šventųjų – 8 daugiau nei per visą ankstesnį laikotarpį. Po tarybų naujiems stebukladariams buvo sukurta dešimtys gyvybių ir paslaugų. Tarp jų buvo ir senovės rusų literatūros perlas – Jermolai-Erasmus „Pasaka apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo“ (1540 m. pabaiga).

Kūrinyje vaizduojama Riazanės krašto valstietės mergaitės, paprasto bitininko dukters ir Muromo princo meilė – meilė, kuri nugali visas kliūtis ir net mirtį. Rašytojas sukūrė išaukštintą idealios rusų moters, išmintingos ir pamaldžios įvaizdį. Valstiečių princesė stovi neišmatuojamai aukščiau už bojarus ir jų žmonas, kurios nenorėjo susitaikyti su žema jos kilme. Yermolai-Erasmus panaudojo liaudiškus-poetinius „klajojančius“ pasakojimus apie kovą su vilkolakiu gyvate ir išminčius, daiktus, kurie perėmė pasakos motyvus. Jo kūryboje perdaryti tie patys motyvai kaip viduramžių legendose apie Tristaną ir Izoldą, serbų jaunimo dainoje „Karalienė Milica ir žaltys iš Vanago“ ir kt. Istorija smarkiai skiriasi nuo hagiografinio kanono, todėl Makarijus jo neįtraukė į Didįjį. Chetijos menajonas. Jau XVI a. jie ėmė taisyti, derindami su literatūrinio etiketo reikalavimais.

Makarijus buvo 1551 m. bažnyčios tarybos, kurioje buvo reguliuojami daugelis Maskvos karalystės bažnyčios, socialinio ir politinio gyvenimo aspektų, įkvėpėjas. Susirinkimo nutarimų rinkinys, išdėstytas bažnyčios hierarchų atsakymų į šimtą caro Ivano IV klausimų forma, vadinosi „Stoglavas“ ir šimtmetį buvo pagrindinis norminis Rusijos bažnyčios dokumentas.

Metropolitas Danielis, piktai smerkęs žmonių ydas žodžiais ir mokymais, buvo plataus Nikon kronikos (XX a. XX a. pabaigoje) – išsamiausio Rusijos istorijos naujienų rinkinio – redaktorius ir sudarytojas. Paminklas turėjo didelę įtaką vėlesniam kronikos rašymui. Tai tapo pagrindiniu informacijos apie Rusijos istoriją šaltiniu grandiozinėje „Iššviestojoje kronikoje“ – didžiausiame Senovės Rusijos kronikoje-chronografiniame kūrinyje. Ši autentiška „XVI amžiaus istorinė enciklopedija“, sukurta Ivano Rūsčiojo dekretu, apima pasaulio istoriją nuo biblinių laikų iki 1567 m. Ji atėjo iki mūsų laikų 10 prabangiai dekoruotų tomų, pagamintų karališkosiose dirbtuvėse ir kurių yra daugiau nei 16 000. nuostabios miniatiūros.

Nikono kronika buvo panaudota ir garsiojoje galių knygoje (1560–1563). Paminklą sudarė Chudovo vienuolyno vienuolis, Ivano Rūsčiojo nuodėmklausys Atanazas (1564-66 m. Maskvos metropolitas), tačiau idėja akivaizdžiai priklausė Makarijui. „Galimų knyga“ - pirmasis bandymas pateikti Rusijos istoriją genealoginiu pagrindu, kunigaikščių biografijų pavidalu, nuo Rusijos krikštytojo Vladimiro Svjatoslavičiaus iki Ivano IV. „Galybių knygos“ įvadas – Kremliaus Apreiškimo katedros arkivyskupo Sylvesterio redaguota „Princesės Olgos gyvenimas“.

Sylvesteris laikomas „Domostroy“ – griežtos ir išsamios namų gyvenimo „chartos“ – redaktoriumi arba autoriumi-sudarytoju. Paminklas yra vertingas šaltinis tyrinėjant to meto Rusijos žmonių gyvenimą, jų manieras ir papročius, socialinius ir šeimos santykius, religines, moralines ir politines pažiūras. „Domostrojaus“ idealas yra uolus savininkas, kuris autoritetingai tvarko šeimos reikalus pagal krikščionišką moralę. Nuostabi kalba. „Domostroj“ knyginės kalbos bruožai dalykinis rašymas ir šnekamoji kalba susiliejo į sudėtingą vaizdų ir lengvumo lydinį. Tokio pobūdžio kompozicijos buvo paplitusios Vakarų Europoje. Beveik kartu su galutiniu mūsų paminklo leidimu pasirodė platus lenkų rašytojo Mikołaj Rei veikalas „Ūkio žmogaus gyvenimas“ (1567).

§ 6.6. Tipografijos pradžia. Matyt, rusiškos knygų spausdinimo atsiradimas susijęs su apibendrinančiomis metropolito Makarijaus knygų įmonėmis. Bet kokiu atveju jo pasirodymą Maskvoje lėmė garbinimo poreikiai ir tai buvo Ivano Rūsčiojo remiama valstybės iniciatyva. Spaustuvė leido dideliais kiekiais platinti teisingus ir vieningus liturginius tekstus, be raštininkų klaidų. Maskvoje 1550-ųjų pirmoje pusėje – 1560-ųjų viduryje. veikė anoniminė spaustuvė, gaminusi profesionaliai parengtus leidinius be atspaudo. Remiantis 1556 m. dokumentais, žinomas „spausdintų knygų meistras“ Maruša Nefedievas.

1564 m. Maskvos Kremliaus Šv. Nikolajaus Gostunskio bažnyčios diakonas Ivanas Fiodorovas ir Piotras Mstislavecas išleido „Apaštalą“ – pirmąją rusišką spausdintą knygą su įspaudu. Jį rengdami leidėjai kritiškai naudojo daugybę bažnytinių slavų ir Vakarų Europos šaltinių, atliko daug kruopštaus tekstologinio ir redakcinio darbo. Galbūt dėl ​​to jie turėjo rimtų nesutarimų su tradiciškai mąstančiais bažnyčios hierarchais, kurie apkaltino juos erezija (kaip ir prieš Maksimą Graiką, žr. § 6.4). Po dviejų Laikrodžio mechanizmo leidimų Maskvoje 1565 m. ir ne vėliau kaip 1568 m. pradžioje Fiodorovas ir Mstislavecas buvo priversti persikelti į Lietuvos Didžiąją Kunigaikštystę.

Jiems persikėlus į užsienį, knygų spausdinimas tapo nuolatine šiuolaikinės Baltarusijos ir Ukrainos žemėse. Remiamas stačiatikių mecenatų, Ivanas Fiodorovas dirbo Zabludove, kur kartu su Petru Mstislavecu 1569 m. išleido Mokymo evangeliją, kuria buvo siekiama išstumti išverstus katalikų ir protestantų pamokslų rinkinius Lvove, kur įkūrė pirmoji spaustuvė Ukrainoje, 1574 m. išleido naują leidimą „Apaštalas“ ir tuo pačiu pirmąją iki mūsų atėjusią spausdintą pradinio ugdymo knygą – ABC, ir Ostroge, kur 1578 m. išleido dar vieną ABC, taip pat pirmoji pilna spausdinta bažnytinė slavų Biblija 1580–1581 m. Iškalbinga epitafija Fiodorovui ant antkapio Lvove: „Drukaras [spaustuvininkas. – V.K.] anksčiau nematytų knygų“. Fiodorovo publikacijų pratarmės ir pokalbiai yra įdomiausi šio literatūros žanro paminklai, kuriuose yra vertingos kultūrinės-istorinės ir memuarinio pobūdžio informacijos.

§ 6.7. Maskvos emigracijos literatūra. Tuo metu, kai Fiodorovas ir Mstislavecas persikėlė į Lietuvos Didžiąją Kunigaikštystę, jau egzistavo maskvėnų emigrantų ratas, kurie dėl įvairių religinių ir politinių priežasčių buvo priversti palikti Rusiją. daugiausia žymūs atstovai tarp jų buvo vyresnysis Artemijus ir kunigaikštis Andrejus Kurbskis, artimi Maksimui Graikui ir tęsiantys jo humanistines literatūros ir kalbos tradicijas. Maskvos emigrantai užsiėmė kūryba, vertė ir redagavo knygas, dalyvavo kuriant spaustuves ir knygų centrus. Jie prisidėjo prie bažnytinės slavų literatūros atgaivinimo ir stačiatikių sąmonės stiprinimo religinėje ir kultūrinėje kovoje su katalikais ir religiniais reformatoriais Bresto unijos išvakarėse 1596 m.

Kunigaikščio-bojaro opozicijos atstovo Kurbskio kūryba tapo atsvara oficialiai Maskvos XVI amžiaus literatūrai, dievinančiai carinę valdžią ir teigiančiai autokratijos originalumą Rusijoje. Iš karto po skrydžio į Lietuvą jis išsiuntė pirmąją žinią Ivanui Rūsčiajam (1564 m.) su kaltinimais tironija ir apostaze. Ivanas Rūstusis atsakė epistoliniu politiniu traktatu, šlovinančiu „laisvą caro autokratiją“ (1564). Po pertraukos susirašinėjimas atnaujintas 1570 m. Ginčas kilo dėl karališkosios valdžios ribų: autokratijos ar ribotos klasės atstovavimo monarchijos. Kurbskis savo „Maskvos didžiojo kunigaikščio istoriją“ skyrė Ivano IV denonsavimui ir jo tironijai (pagal I. Auerbachą – 1581 m. pavasaris ir vasara, pagal V. V. Kaluginą – 1579–81). Jei oficialiosios istoriografijos paminklai 50-60 m. XVI a („Jėgos knyga“, „Karalystės pradžios metraštis“, sudaryta atsižvelgiant į Kazanės užkariavimą 1552 m., skirta šiam įvykiui trijų šimtų metų Rusijos ir Ordos santykių kontekste „Kazanės istorija“). ) yra Ivano IV ir neribotos autokratijos atsiprašymas, Kurbskis sukūrė jiems visiškai priešingą tragišką „buvusio malonaus ir sąmoningo caro“ moralinio žlugimo istoriją, užbaigdamas įspūdinga oprichninos teroro aukų martirologija, kuri yra įspūdinga menine galia.

Kurbskis emigracijoje palaikė glaudžius ryšius su vyresniuoju Artemiju († I a., 1570 m.), vienu paskutinių negobumo šalininkų. Nilo Sorskio pasekėjas Artemijus išsiskyrė tolerancija kitų religiniams ieškojimams. Tarp jam artimų raštininkų buvo tokie laisvamaniai kaip Theodosius Kosoy ir Matvey Bashkin. 1554 m. sausio 24 d. Artemy buvo bažnyčios tarybos nuteistas kaip eretikas ir ištremtas kalėti į Soloveckio vienuolyną, iš kurio netrukus pabėgo į Lietuvos Didžiąją Kunigaikštystę (apie 1554-55). Apsigyvenęs Slucke, jis pasirodė esąs atkaklus kovotojas už stačiatikybę, reformų judėjimų ir erezijų griovėjas. Iš jo literatūrinis paveldas Išsaugota 14 laiškų.

§ 6.8. Laukiant bėdų. Karinių istorijų tradiciją tęsia ikonų tapytojas Vasilijus (1580 m.), pasakojantis apie didvyrišką miesto gynybą nuo lenkų-lietuvių kariuomenės 1581 m. 1589 m. Rusijoje buvo įkurtas patriarchatas, prisidėjęs prie literatūros atgimimo. veikla ir knygų spausdinimas. „Pasakojimas apie caro Fiodoro Ivanovičiaus gyvenimą“ (iki 1604 m.), kurį tradiciniu idealizuojančio biografizmo stiliumi parašė pirmasis Rusijos patriarchas Jobas, yra vargo laikų literatūros ištakos.

§ 7. Nuo senovės rusų literatūros iki naujųjų laikų literatūros
(XVII a.)
§ 7.1. Bėdų laikų literatūra. XVII a - pereinamasis laikotarpis nuo antikinės iki naujosios literatūros, nuo Maskvos karalystės iki Rusijos imperijos. Tai buvo šimtmetis, atvėręs kelią visapusiškoms Petro Didžiojo reformoms.

„Maištingasis“ šimtmetis prasidėjo nuo Bėdų: baisaus bado, pilietinio karo, lenkų ir švedų įsikišimo. Šalį sukrėtę įvykiai sukėlė skubų poreikį juos suvokti. Rašto ėmėsi labai skirtingų pažiūrų ir kilmės žmonės: Trejybės-Sergijaus vienuolyno rūsys Avraamy Palicyn, tarnautojas Ivanas Timofejevas, kuris „Vremnike“ (darbe) spalvinga kalba apibūdino įvykius nuo Ivano Rūsčiojo iki Michailo Romanovo. buvo atlikta iki pat autoriaus mirties 1631 m.), kunigaikštis I. A Khvorostininas – Vakarų rašytojas, netikro Dmitrijaus I numylėtinis, savo gynybai sukūręs „Dienų žodžius, carus ir šventuosius Maskvoje“ (galbūt 1619 m.) , kunigaikštis S. I. Shakhovskoy - „Pasakos apie didįjį kankinį Carevičių Dimitriją“, „Pasakojimas apie tam tikrą mnis...“ (apie netikrą Dmitrijų I) ir, galbūt, „Pasakojimas apie ankstesnių metų sėjos knygą“. , arba" Kronikos knyga "(1 a. XVII a.), kuri taip pat priskiriama kunigaikščiams I.M.Katyrevui-Rostovskiui, I.A.Chvorostininui ir kt.

Bėdų laiko tragedija atgaivino ryškią žurnalistiką, kuri tarnavo išsivadavimo judėjimo tikslams. Propagandinis rašinys apeliacinio skundo forma prieš Maskvą užėmusius lenkų-lietuvių intervencininkus yra „Nauja pasaka apie šlovingą Rusijos karalystę“ (1611). „Raudoje dėl Maskvos valstybės nelaisvės ir galutinio sužlugdymo“ (1612), retoriškai pagražinta forma vaizduojančiame „iškilmingos Rusijos žlugimą“, propagandinius ir patriotinius patriarchų Jobo, Hermogeno (1607), vadų laiškus. liaudies milicija, kunigaikštis Dmitrijus Požarskis ir Prokopijus Liapunovas (1611–12). Staigi talentingo vado ir žmonių numylėtinio kunigaikščio M.V.Skopino-Shuisky mirtis, sulaukus dvidešimt trejų, sukėlė nuolatinį gandą apie jo bojarų apnuodijimą iš pavydo dėl dinastinės konkurencijos. Gandai sudarė liaudies istorinės dainos, naudotos „Rašte apie kunigaikščio M. V. Skopino-Šuiskio atpalaidavimą ir palaidojimą“ (XX amžiaus XX amžiaus dešimtojo dešimtmečio pradžioje), pagrindą.

Tarp ryškiausių senovės rusų literatūros paminklų yra Avraamy Palitsyn kūrinys „Istorija ankstesnės kartos atminimui“. Abraomas pradėjo ją rašyti po to, kai 1613 m. įstojo Michailas Fedorovičius Romanovas ir dirbo iki savo gyvenimo pabaigos 1626 m. Su didele menine galia ir liudininko autentiškumu jis nupiešė platų dramatiškų 1584 m. įvykių vaizdą. – 1618 m. Didžioji knygos dalis skirta didvyriškam Trejybės-Sergijaus vienuolyno gynybai nuo lenkų-lietuvių kariuomenės 1608–1610 m. 1611-12 m. Abraomas kartu su Trejybės-Sergijaus vienuolyno archimandritu Dionizu (Zobninovsky) rašė ir išsiuntė patriotines žinutes, raginančias kovoti su svetimais įsibrovėliais. Energinga Abraomo veikla prisidėjo prie liaudies milicijos pergalės, Maskvos išvadavimo iš lenkų 1612 m. ir Michailo Fedorovičiaus išrinkimo į karalystę Zemsky Sobore 1613 m.

Bėdų laiko įvykiai buvo postūmis sukurti daugybę regioninių literatūros paminklų (dažniausiai pasakojimų ir legendų apie stebuklus iš vietinių gerbiamų ikonų pavidalu), skirtų kovos su užsienio intervencija įvairiuose šalies regionuose epizodams. : Kurske, Jaroslavlyje, Veliky Ustyug, Ustyuzhna, Tikhvinsky, Riazansky Michailov vienuolyne ir kitur.

§ 7.2. Istorinė tiesa ir fikcija. Grožinės literatūros raida. XVII amžiaus literatūros bruožas. yra išgalvotų istorijų, legendų ir liaudies pasakų panaudojimas istoriniuose pasakojimuose ir pasakose. Centrinis XVII amžiaus legendinės istoriografijos paminklas. – Novgorodas „Pasakojimas apie Slovėniją ir Rusiją“ (ne vėliau kaip 1638 m.). Kūrinys skirtas slavų ir Rusijos valstybės atsiradimui (nuo patriarcho Nojaus palikuonių iki varangiečių pašaukimo į Novgorodą) ir apima mitinę Aleksandro Makedoniečio chartiją slavų kunigaikščiams, populiarią senovės slavų literatūroje. Legenda buvo įtraukta į 1652 m. Patriarchalinę kroniką ir tapo oficialia pradinės Rusijos istorijos versija. Tai turėjo didelės įtakos vėlesnei Rusijos istoriografijai. „Pasakojimas apie Danieliaus Suzdaliečio nužudymą ir Maskvos pradžią“ (1652–1681 m.) istorinis kontūras visiškai pajungtas išgalvotai intrigai su nuotaikingo siužeto elementais.

Tradicinių hagiografinių žanrų (pasakojimų apie vienuolyno įkūrimą, apie kryžiaus atsiradimą, apie atgailaujantį nusidėjėlį ir kt.) gelmėse brendo naujų pasakojimo formų, literatūrinių priemonių daigai. „Pasakoje apie Tverės Otrocho vienuolyną“ (XVII a. II pusė) panaudotas fiktyvus liaudiškas-poetinis siužetas. Kūrinys, skirtas tradicinei temai – vienuolyno įkūrimui, paverčiamas lyrišku pasakojimu apie žmogų, jo meilę ir likimą. Susidūrimo pagrindas – nelaiminga princo tarno Džordžo meilė gražuolei Ksenijai, kaimo sekstono dukrai, kuri savo vestuvių dieną jį atstūmė ir „Dievo valia“ vedė savo sužadėtinį – princą. Nuliūdęs Grigalius tampa atsiskyrėliu ir įkuria Tverės Otrocho vienuolyną.

XVII amžiaus pirmosios pusės muromų literatūra. suteikė nuostabių idealių moteriškų tipų vaizdų. Kaip ir „Pasakoje apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo“, kurioje vaizduojamas didingas išmintingos valstietės princesės įvaizdis (žr. § 6.5), šiose istorijose įvykiai rutuliojasi ne vienuolyne, o pasaulyje. Gyvenimo ir biografijos bruožus sieja „Ulyanijos Osorinos pasaka“ arba „Juliano Lazarevskajos gyvenimas“. Autorius, Uljanijos Kallistrato (Družino) Osoryino sūnus, sukūrė kūrinį, neįprastą hagiografinei literatūrai, daugeliu atžvilgių prieštaraujantį visuotinai priimtai nuomonei apie šventųjų darbus. Muromo žemės savininkė visu savo elgesiu patvirtina doro gyvenimo pasaulyje šventumą. Ji įkūnija idealų rusės charakterį, užjaučianti ir darbšti, kasdien užsiimanti verslu ir besirūpinanti savo kaimynais. Iš gyvenimo paimtus ryškius paveikslus piešia „Pasaka apie Mortą ir Mariją“ arba „Legenda apie Unzhe kryžių“. Stebuklinga vietinės šventovės – gyvybę teikiančio kryžiaus – kilmė čia siejama su mylinčių seserų likimu, kurį ilgą laiką skyrė jų vyrų kivirčas dėl šventės garbės vietos.

XVII amžiuje kompozicijos kuriamos atvirai išgalvotais siužetais, numatant grožinės literatūros atsiradimą tikrąja to žodžio prasme. „Savva Grudtsyn“ pasaka (tikriausiai 1660 m.) yra nepaprastai svarbi norint suprasti kultūrinės sąmonės pokyčius. Kūrinys glaudžiai susijęs su demonologinėmis legendomis ir motyvais, plačiai paplitusiais to meto rusų literatūroje. Pakanka pavadinti, pavyzdžiui, kunigo Jokūbo iš Veliky Ustyug (turbūt 1671–1676 m.), tikrai egzistuojančių pirklių Grudcino-Usovų tautiečio, „Pasaką apie apsėstąją žmoną Saliamoniją“. Tuo pat metu „Savva Grudtsyn“ pasaka remiasi Vakarų Europos viduramžiais nuodugniai išplėtota žmogaus ir velnio sutarties bei sielos pardavimo už žemiškas gėrybes, garbę ir meilės malonumus tema. Sėkmingas demonologinių siužetų nutraukimas skirtas paliudyti Bažnyčios galią, nugalinčią velnio machinacijas, gelbstintį dangaus jėgų ir ypač Dievo Motinos užtarimą (kaip, pavyzdžiui, garsiajame viduramžių cikle). kūrinių apie Teofilių, iš kurių vieną išvertė A. Blokas arba Savva Grudtsyn atveju). Tačiau apsakyme religinę didaktiką, būdingą pasakojimams apie atgailaujančius nusidėjėlius, užgožia spalvingas gyvenimo ir papročių vaizdavimas, liaudiški-poetiniai vaizdiniai, menantys rusų pasaką.

XVII amžiaus rašytojai jie pirmą kartą suvokė meninio pasaulio suvokimo ir meninio apibendrinimo savarankišką vertę. Šis lūžis rusų literatūros istorijoje ryškiai atspindi „Pasakojimą apie vargą-nelaimę“ – neįprastai lyrišką ir gilų kūrinį, parašytą gražiomis liaudies eilėmis. „Pasakojimas apie vargą-nelaimę“ buvo sumanytas kaip moralinis ir filosofinis palyginimas apie sūnų palaidūną, nelaimingą valkatą, pikto likimo varomą. Kolektyviniu būdu išgalvotas veikėjas(bevardžio jauno pirklio) su nuostabia jėga atskleidžiamas amžinas tėvų ir vaikų konfliktas, fatališko nelaimingo likimo, iš kurio trokštamas išsivadavimas – tik mirtis ar ėjimas į vienuolyną, tema. Grėsmingai fantastinis Sielvarto-Nelaimės vaizdas įkūnija tamsius žmogaus sielos potraukius, nešvarią paties jaunuolio sąžinę.

Naujas reiškinys Petro Didžiojo laikų literatūroje buvo „Pasaka apie Frolą Skobejevą“. Jos herojus – išsekęs bajoras, suviliojęs turtingą nuotaką ir sėkminga santuoka užsitikrinęs patogų gyvenimą. Tai sumanaus apgaviko, juokdario ir net aferisto tipas. Be to, autorius visai nesmerkia savo herojaus, o net tarsi žavisi jo išradingumu. Visa tai priartina istoriją prie pikaresko žanro kūrinių, madingų Vakarų Europoje XVI–XVII a. „Pasakojimas apie Karpą Sutulovą“ (XVII a. pabaiga – XVIII a. pradžia) taip pat išsiskiria linksmu siužetu, šlovinančiu išradingą moterišką protą ir pašiepiančią nelaimingus pirklio, kunigo ir vyskupo meilės reikalus. Jo satyrinė orientacija išauga iš liaudies juoko kultūros, suklestėjusios XVII a.

§ 7.3. Liaudies humoro kultūra. Vienas ryškiausių pereinamojo laikotarpio ženklų – suklestėjusi satyra, glaudžiai susijusi su liaudies juoko ir folkloro kultūra. XVII amžiaus satyrinė literatūra. atspindėjo ryžtingą nukrypimą nuo senųjų knygų-slaviškų tradicijų ir „sielingą skaitymą“, taiklią liaudies kalbą ir vaizdinius. Liaudies juoko kultūros paminklai didžiąja dalimi yra savarankiški ir originalūs. Tačiau net jei rusų rašytojai kartais skolindavosi siužetus ir motyvus, jie jiems suteikdavo ryškų tautinį įspaudą.

Prieš socialinę neteisybę ir skurdą „Nuogo ir vargšo žmogaus ABC“ yra nukreiptas. Teismų biurokratiją ir teisminius procesus pašiepia „Pasaka apie Jeršą Eršovičių“ (galbūt XVI a. pabaiga), korupcija ir teisėjų papirkinėjimu – „Pasakojimas apie Šemjakino teismą“, plėtojantis pikareskišką liniją rusų kalba. literatūra „klajojančio“ siužeto pagrindu. Satyros taikinys – dvasininkų ir vienuolystės gyvenimas bei papročiai („Kalyazinsky peticija“, „Pasaka apie kunigą Savą“). „Pasakoje apie Tomą ir Jeremą“ klouniškai pristatomi nelaimingi nevykėliai, kuriems tiesiogine to žodžio prasme pasiseka kaip nuskendusiems žmonėms.

Liaudies juoko kultūros paminklai su didele užuojauta vaizduoja paprasto žmogaus protą, miklumą ir išradingumą („Pasaka apie Šemjakino teismą“, „Pasaka apie valstiečio sūnų“). Už išorinės komiškos „Sakmės apie vanago kandį“ pusės, kuri susikivirčijo su teisuoliais ir laimėjo rojuje geriausia vieta, paslėpta polemika su bažnytiniu ritualiniu formalizmu ir yra įrodymų, kad žmogaus silpnybės negali trukdyti išganymui, jei sieloje yra tikėjimas Dievu ir krikščioniška meilė artimui.

Liaudies juokas kultūra XVII in. („Pasakojimas apie Eršą Eršovičių“, vaizduojantis ginčą dėl žemės, ir „Kalyazinskaya peticija“, vaizduojantis vienuolių girtavimą) komiksams plačiai naudoja dalykinio rašymo žanrus: teismo bylos ir peticijų formą – oficialias peticijas ir skundus. Medicinos knygų, farmacijos ordino receptų ir dokumentų kalba ir struktūra parodijuoja klounišką „Gydytoją užsieniečiams“, matyt, sukurtą vieno iš maskvėnų.

XVII amžiuje pirmą kartą senovės rusų literatūros istorijoje pasirodo bažnytinės slavų kalbos ir liturginių tekstų parodijos. Nors tokio pobūdžio paminklų nedaug, bet neabejotinai iki mūsų laikų išliko tik kelios parodijos, sukurtos gausiai bažnytinėse knygose skaitomų ir savo kalbą mokančių raštininkų rate. XVII amžiaus rašytojai mokėjo ne tik melstis, bet ir linksmintis bažnytine slavų kalba. Šventieji siužetai didesniu ar mažesniu mastu suvaidinami „Pasakoje apie valstiečio sūnų“ ir „Pasakoje apie vanago kandį“. Parodia sacra žanru buvo parašyta „Patarnystė smuklei“ – juokdarių smuklės liturgija, kurios seniausias sąrašas datuojamas 1666 m. „Patarnavimas smuklei“ atitinka tradicijas, kilusias nuo tokių lotyniškų pamaldų. girtuokliai, tokie kaip, pavyzdžiui, „Visų girtų liturgija“ (XIII a.) – didžiausias viduramžių mokslinės bufonijos paminklas vagantų literatūroje. Vakarų Europos „klajojantis“ siužetas, „išvertus iš vidaus“ bažnytinę išpažintį, panaudotas „Pasakoje apie Kurą ir lapę“.

Iš Vakarų Europos atkeliavo į Rusiją ir distopijos žanrą. Satyrinė „Legenda apie prabangų gyvenimą ir džiaugsmą“, rusiška lenkų šaltinio adaptacija, rabelaisietiškai vaizduoja pasakišką rijų ir girtuoklių rojų. Kūrinys priešinasi liaudies utopinėms legendoms, tokioms, kurios maitino legendas apie Belovodę – nuostabią laimingą šalį, kurioje žydi tikras tikėjimas ir pamaldumas, kur nėra netiesos ir nusikaltimų. Tikėjimas Belovodye ilgą laiką gyvavo tarp žmonių, priversdamas drąsius svajotojus eiti ieškoti palaimingos žemės į tolimus užjūrio kraštus XIX amžiaus antroje pusėje. (žr. V. G. Korolenkos esė „Pas kazokus“, 1901).

§ 7.4. Vietos literatūrinio gyvenimo suaktyvinimas. Nuo bėdų laikų vietinė literatūra vystosi, išlaikydama ryšį su centru ir, kaip taisyklė, tradicines pasakojimo formas. XVII a gausu visos Rusijos pagarbos nesulaukusių vietinių šventovių šlovinimo pavyzdžių (gyvenimai, legendos apie stebuklingas ikonas, pasakojimai apie vienuolynus) ir naujų jau leidimo kūrimo pavyzdžių. žinomų kūrinių. Iš Rusijos šiaurės literatūros paminklų galima išskirti XVI amžiuje gyvenusių šventųjų biografijas: „Varlaamo Keretskio pasakojimas“ (XVII a.) – Kolos kunigas, nužudęs savo žmoną ir labai sielvartavęs. klaidžiojo valtimi su savo lavonu palei Baltąją jūrą, prašydama Dievo atleidimo, ir „Pečengos Trifono gyvenimas“ (XVII a. pabaiga – XVIII a. pradžia) – šiauriausio Pečengos upės vienuolyno įkūrėja, samių šviesuolis. vakarinėje Kolos pusiasalio dalyje.

Pirmoji Sibiro istorija yra Tobolsko raštininko Savvos Esipovo kronika (1636). Jos tradicijas „Sibiro istorijoje“ (XVII a. pabaigoje arba iki 1703 m.) pratęsė Tobolsko didikas Semjonas Remezovas. Pasakojimų ciklas skirtas Dono kazokų užgrobimui Azovo 1637 m. ir jų herojiškam tvirtovės gynybai nuo turkų 1641 m. „Poetinė“ „Pasaka apie Dono kazokų Azovo apgulties sostinę“ (siena 1641 m. 42) derina dokumentinį tikslumą su kazokų folkloru. „Pasakiškame“ pasakojime apie Azovą (XVII a. 70–80 m.), kuriame jis buvo naudojamas, istorinė tiesa užleidžia vietą fantastikai, paremtai daugybe žodinių tradicijų ir dainų.

§ 7.5. Vakarų Europos įtaka. XVII amžiuje Maskviškoji Rusija sparčiai užbaigia viduramžių erą, tarsi skubėdama pasivyti tai, kas buvo prarasta per praėjusius šimtmečius. Šis laikas pasižymėjo laipsnišku, bet nuolat augančiu Rusijos traukimu į Vakarų Europą. Apskritai Vakarų įtaka pas mus skverbėsi ne tiesiogiai, o per Lenkiją ir Lietuvos Rusiją (Ukrainą ir Baltarusiją), kurios iš esmės perėmė lotynų-lenkų kultūrą. Vakarų Europos įtaka didino mūsų literatūros sudėtį ir turinį, prisidėjo prie naujų literatūros žanrų ir temų atsiradimo, tenkino naujus skaitytojų skonius ir poreikius, suteikė gausią medžiagą rusų autoriams, pakeitė verstinių kūrinių repertuarą.

Didžiausias vertimo centras buvo Maskvos „Posolsky Prikaz“, kuris buvo atsakingas už ryšius su užsienio valstybėmis. Įvairiais laikais jai vadovavo žymūs diplomatai, politikos ir kultūros veikėjai, tokie kaip, pavyzdžiui, mecenatai ir bibliofilai bojaras A. S. Matvejevas (§ 7.8) ar kunigaikštis V. V. Golicynas. 70-80-aisiais. XVII a jie vadovavo Ambasadorių skyriaus literatūrinei, vertimo ir knyginei veiklai. 1607 m. čia tarnavęs Lietuvos Rusijos kilęs F.K.Gozvinskis išvertė iš senovės graikų Ezopo pasakėčių ir legendinės jo biografijos. Kitas ambasados ​​vertėjas Ivanas Gudanskis dalyvavo kolektyviniame „Didžiojo veidrodžio“ (1674–77) vertime ir savarankiškai iš lenkų kalbos išvertė žinomą riterišką romaną „Meluzinos istorija“ (1677) su pasaka apie vilkolakė moteris.

Išverstas riteriškas romanas tapo vienu reikšmingiausių pereinamojo laikotarpio įvykių. Jis atsinešė daug naujų jaudinančių istorijų ir įspūdžių: jaudinančių nuotykių ir fantazijų, nesavanaudiškos meilės ir draugystės pasaulį, damų ir moteriško grožio kultą, kovų turnyrų ir kovų aprašymus, riterišką garbės kodeksą ir jausmų kilnumą. Užsienio grožinė literatūra į Rusiją atkeliavo ne tik per Lenkiją ir Lietuvos Rusiją, bet ir per pietų slavus, Čekiją ir kitais keliais.

„Pasaka apie karalių Bovą“ buvo ypač pamėgta Rusijoje (pagal V.D. Kuzminą, ne vėliau kaip XVI a. viduryje). Vertimas į serbų kalbą grįžta į viduramžių prancūzų romaną apie Bovo d'Antono žygdarbius, kuris įvairiomis poetinėmis ir prozinėmis redakcijomis apkeliavo visą Europą. Žodinis egzistavimas buvo prieš literatūrinį garsiosios „Jeruuslano Lazarevičiaus pasakos“, atspindinčios senovės Rytų legendą apie herojų Rustemą, žinomą Firdousi eilėraštyje „Shah-name“ (X a.), apdirbimą. Tarp ankstyvųjų vertimų (ne vėliau kaip XVII a. viduryje) yra Štilfrydo pasakojimas – XIII amžiaus pabaigos ar XIV amžiaus pradžios vokiškos poemos čekų adaptacija. apie Reinfridą iš Brunsviko. Iš lenkų kalbos buvo išversta „Pasaka apie Petrą Aukso raktelius“ (XVII a. II pusė), kilusi iš populiaraus prancūzų romano apie Petrą ir gražuolį Mageloną, sukurtą XV a. Burgundijos kunigaikščių dvare. XVIII – XIX a. pasakojimai apie Bovą karalių, Petrą Aukso raktus, Jeruslaną Lazarevičių buvo mėgstamos liaudies pasakos ir populiarūs estampiniai.

Užsienio grožinė literatūra pateko į rusų skaitytojo skonį, sukėlė imitacijų ir pakeitimų, suteikusių jai ryškų vietinį skonį. Iš lenkų kalbos išverstas „Pasakojimas apie Cezarį Ottą ir Olundą“ (1670 m.), pasakojantis apie apšmeižtos ir ištremtos karalienės bei jos sūnų nuotykius, bažnytiškai didaktine dvasia pataisytas „Pasakojime apie karalienę ir liūtę“ ( XVII amžiaus pabaiga.). Iki šiol vyksta ginčai, ar verstinė, ar rusiška (parašyta veikiant užsienio pramoginei literatūrai) yra „Pasaka apie Vasilijų Zlatovlą“, artima pasakai apie išdidžiąją princesę (tikriausiai XVII a. II pusė). amžiuje).

Paskutiniame XVII amžiaus trečdalyje. plinta populiarūs apsakymų rinkiniai ir pseudoistorinės legendos, verstos iš lenkų kalbos su vyraujančia bažnytine moralistine dvasia: Didysis veidrodis dviem vertimais (1674-77 ir 1690 m.) ir Romos aktai (paskutinė XVII a. tr.). ), kuriame panaudoti vėlyvųjų Romos rašytojų siužetai, kas paaiškina knygos pavadinimą. Lygiai taip pat per Lenkiją į Rusiją atkeliauja pasaulietiniai kūriniai: „Facetia“ (1679) – pasakojimų ir anekdotų rinkinys, supažindinantis skaitytoją su Renesanso epochos novelistika, o apotegmos – rinkiniai, kuriuose yra apotegmos – šmaikštūs posakiai, anekdotai, linksmas ir moralizuojančias istorijas. Ne vėliau kaip paskutinį XVII amžiaus ketvirtį. du kartus buvo išverstas reformacijos epochos veikėjo A. B. Budny († po 1624) lenkiškas apotegmų rinkinys.

§ 7.6. Rusiškos versijos pradininkai. Senovės rusų literatūroje rimas atsirado ne poezijoje, o retoriškai sutvarkytoje prozoje su meile struktūrinių teksto dalių lygybei (izokolija) ir paralelizmui, kuriuos dažnai lydėjo galūnių sąskambiai (homeoteleutonai – gramatiniai rimai). Daugelis rašytojų (pavyzdžiui, Epifanijus Išmintingasis, Andrejus Kurbskis, Avraamiy Palitsyn) sąmoningai prozoje naudojo rimą ir ritmą.

Nuo bėdų laikų viršhe poezija su šnekamosios kalbos poezija, nelygia ir rimuota, tvirtai įsiliejo į rusų literatūrą. Priešskiemeninė poezija rėmėsi senovės rusų literatūrinėmis ir žodinėmis tradicijomis, bet kartu patyrė ir Lenkijos bei Lietuvos Rusijos įtakos. Vyresnieji poetai buvo gerai susipažinę su Vakarų Europos kultūra. Tarp jų išsiskiria aristokratų literatų grupė: kunigaikščiai S. I. Šachovskojus ir I. A. Chvorostininas, žiedinė sankryža ir diplomatas Aleksejus Zjuzinas, bet buvo ir klerkų: Lietuvos Rusijos kilęs Fiodoras Gozvinskis ir vienas iš vargo laikų rašytojų Antonijus Podolskis. Eustracijus – autorius „serpantinas“, arba „serpantinas“, eilėraštis, paplitęs baroko literatūroje.

30-40 m. XVII a lėmė poezijos „tvarkos mokyklos“, kuri vienijo Maskvos ordinų darbuotojus, susiformavimą ir klestėjimą. Literatūrinio gyvenimo centras buvo Spaustuvė, didžiausias kultūros centras, daugelio rašytojų ir poetų darbo vieta. Ryškiausias „užsakytos poezijos mokyklos“ atstovas buvo vienuolis Savvaty, Spaustuvės direktorius (redaktorius). Pastebimą pėdsaką virche poezijos istorijoje paliko jo kolegos Ivanas Ševelevas Nasedka, Stefanas Gorčakas, Michailas Rogovas. Visi jie daugiausia rašė didaktines žinutes, dvasines instrukcijas, poetines pratarmes, dažnai suteikdami jiems išplėstų akrostikų formą, kurioje yra autoriaus, adresato ar užsakovo vardas.

Bėdų aidas – raštininko Timofėjaus Akundinovo (Akindinovas, Ankidinovas, Ankudinovas) darbas. Įklimpęs į skolas ir tiriamas, 1644 m. pabėgo į Lenkiją ir devynerius metus kraustydamasis iš vienos šalies į kitą apsimetė caro Vasilijaus Šuiskio įpėdiniu. 1653 m. Holšteinas jį išdavė Rusijos vyriausybei ir apgyvendino Maskvoje. Akundinovas yra eiliuotos deklaracijos Maskvos ambasadai Konstantinopolyje 1646 m. ​​autorius, kurios metrika ir stilius būdingas „privalomajai poezijos mokyklai“.

Paskutiniame XVII amžiaus trečdalyje. žodinis eilėraštis buvo išstumtas iš aukštosios poezijos griežčiau organizuoto skiemenų eilėraščio ir perėjo į paprastų žmonių literatūrą.

§ 7.7. Baroko literatūra ir skiemenų poezija. Skiemeninis eiliavimas į Rusiją (daugiausia tarpininkaujant baltarusiams ir ukrainiečiams) buvo atvežtas iš Lenkijos, kur XVI amžiuje baroko literatūroje susiformavo pagrindiniai skiemenų metrai. remiantis lotynų poezija. Rusų eilėraščiai gavo kokybiškai naują ritminę organizaciją. Skiemeniškumas grindžiamas vienodų skiemenų principu: rimuojamose eilutėse turi būti vienodas skiemenų skaičius (dažniausiai 13 arba 11), be to, vartojami tik moteriški rimai (kaip lenkų kalboje, kur žodžiai turi fiksuotą kirtį. priešpaskutinis skiemuo). Baltarusijos Simeono Polotskio kūryba suvaidino lemiamą vaidmenį skleidžiant naują žodinę kultūrą ir skiemenų poeziją su išvystyta poetinių metrų ir žanrų sistema.

1664 m. persikėlęs į Maskvą ir tapęs pirmuoju rūmų poetu Rusijoje, Simeonas Polotskis buvo ne tik savo poetinės mokyklos, bet ir visos kūrėjas. literatūrinė kryptis barokas - pirmasis Vakarų Europos stilius, prasiskverbęs į rusų literatūrą. Iki savo gyvenimo pabaigos († 1680 m.) rašytojas dirbo prie dviejų didžiulių poezijos rinkinių: „Įvairiaspalvis Vertogradas“ ir „Rhymologion, arba Verse“. Pagrindinis jo poetinis kūrinys „Įvairiaspalvis Vertogradas“ yra baroko kultūrai būdinga „poezijos enciklopedija“, kurios teminės antraštės išdėstytos abėcėlės tvarka (iš viso 1155 pavadinimai), dažnai apimanti ištisus eilėraščių ciklus ir informacijos apie istoriją, gamtos filosofiją, kosmologiją. , teologija , antikinė mitologija ir kt. Būdinga elitinei baroko literatūrai ir "Rhymologion" - panegirinių eilėraščių rinkinys įvairiomis progomis iš karališkosios šeimos ir didikų gyvenimo. 1680 m. buvo išleista Simeono Polotskio „Rimuojanti psalmė“ – pirmoji Rusijoje eiliuota psalmių transkripcija, sukurta imituojant lenkų poeto Jano Kokhanovskio „Dovydo psalmę“ (1579). Itin produktyvus autorius Simeonas Polockietis parašė eilėraščius, paremtus Biblijos temomis: „Apie carą Navchadnecarą...“ (1673 – 1674 m. pradžia), „Palyginimo apie sūnų palaidūną komedija“ (1673–78), talpinantis tipišką to meto rusišką gyvenimą – tėvų ir vaikų konfliktą, poleminius raštus: sentikių priešiškumą „Valdžios lazda“ (red. 1667), pamokslai: „Sielos vakarienė“ (1675, red. 1682) ir „ Sielos vakarienė“ (1676, red. 1683) ir kt.

Po Simeono Polockiečio mirties teismo rašytojo vietą užėmė jo mokinys Silvestras Medvedevas, kuris savo mentoriaus atminimui skyrė epitafiją – „Epitafion“ (1680). Vadovaudamas Maskvos vakarietiškiems „lotynams“, Medvedevas vedė ryžtingą kovą su graikų rašytojų (patriarcho Joachimo, Jevfimijaus Chudovskio, brolių Ioanniky ir Sophrony Likhud, Hierodeacon Damaskin) partija ir krito šioje kovoje, įvykdytoje 1691 m. su Karionu Istominu Medvedevu parašė istorinę esė apie caro Fiodoro Aleksejevičiaus reformas, 1682-ųjų Streltsų sukilimą ir pirmuosius princesės Sofijos regentystės metus – „Trumpas 7190, 91 ir 92 metų apmąstymas, kas juose atsitiko pilietybės srityje. “. XVII amžiaus pabaiga buvo didžiausios kūrybinės sėkmės metas dvaro autoriui Karionui Istominui, kuris parašė daugybę eilėraščių ir eilėraščių, epitafijų ir epigramų, oracijų ir panegirikų. Jo novatoriškas pedagoginis darbas – iliustruotas poetinis „Gruntas“ (1694 m. vientisas išraižytas, o 1696 m. – rinkimas) buvo perspausdintas ir naudojamas kaip mokomoji knyga jau XIX a. pradžioje.

Poetinė mokykla egzistavo ir patriarcho Nikono įkurtame Naujajame Jeruzalės Prisikėlimo vienuolyne, kurio ryškiausi atstovai buvo archimandritai Hermanas († 1681 m.) ir Nikanoras (XVII a. 2 pusė), naudoję izosebę eiliavimą.

Ryškus baroko autorių atstovas buvo ukrainietis Dimitrijus Rostovskis (pasaulyje Daniilas Savvičius Tuptalo), 1701 m. persikėlęs į Rusiją. Įvairių gabumų rašytojas išgarsėjo kaip nuostabus pamokslininkas, poetas ir dramaturgas, veikalų prieš tautą autorius. Sentikiai („Schizmatinio Bryn tikėjimo paieška“, 1709). Dimitrijaus Rostovo darbas, Rytų slavų „metafrasta“, apibendrino senąją rusų hagiografiją. Beveik ketvirtį amžiaus jis dirbo prie apibendrinančio šventųjų gyvenimo kodekso. Surinkęs ir perdirbęs daugybę senovės rusų (Great Menaion Chetii ir kt.), lotyniškų ir lenkiškų šaltinių, Dimitrijus sukūrė keturių tomų „hagiografinę biblioteką“ – „Šventųjų gyvenimus“. Pirmą kartą jo darbas buvo išleistas Kijevo-Pečersko lavros spaustuvėje 1684-1705 m. ir iškart pelnė ilgalaikę skaitytojo meilę.

§ 7.8. Rusų teatro pradžia. Baroko kultūros raida su mėgstamu gyvenimo postulatu – scena, žmonės – aktoriai prisidėjo prie rusų teatro gimimo. Jo sukūrimo idėja priklausė garsiam valstybės veikėjui bojarui vakariečiui A. S. Matvejevui, Ambasadorių skyriaus vadovui. Pirmasis rusų teatro spektaklis buvo „Artakserkso veiksmas“. Ją 1672 m. caro Aleksejaus Michailovičiaus dekretu biblinės Esteros knygos tema parašė liuteronų pastorius Johanas Gottfriedas Gregory iš Vokiečių kvartalo Maskvoje (galbūt dalyvaujant Leipcigo medicinos studentui Lavrentijui Ringuberiui). „Artakserkso veiksmas“ sukurtas imituojant XVI – XVII a. Vakarų Europos dramaturgiją. prie biblinių istorijų. Pjesę, parašytą vokiškomis eilėmis, į rusų kalbą išvertė Ambasadorių skyriaus darbuotojai. Pirmą kartą pastatytas Aleksejaus Michailovičiaus teismo teatro atidarymo dieną 1672 m. spalio 17 d., jis truko 10 valandų be pertraukų.

Rusijos teatras neapsiribojo religinėmis temomis. 1673 metais jie atsigręžė į antikinę mitologiją ir pastatė muzikinį baletą „Orfėjas“ pagal vokiečių baletą „Orfėjas ir Euridikė“. Grigaliaus įpėdinis saksas Georgas Hüfneris (to meto rusišku tarimu – Jurijus Michailovičius Gibneris arba Givneris), vadovavęs teatrui 1675–1676 m., remdamasis įvairiais šaltiniais parengė ir išvertė „Temir-Aksakovo akciją“. Spektaklis, skirtas Vidurinės Azijos užkariautojo Timuro kovai su turkų sultonu Bajezidu I, buvo aktualus Maskvoje tiek istorinėje perspektyvoje (žr. § 5.2), tiek siejant su artėjančiu karu su Turkija dėl Ukrainos 1676-81 m. Nepaisant to, kad teismo teatras gyvavo mažiau nei ketverius metus (iki „vyriausiojo teatro lankytojo“ Aleksejaus Michailovičiaus mirties 1676 m. sausio 29 d.), būtent nuo jo ir prasidėjo rusų teatro ir dramos istorija.

Iki XVIII amžiaus pradžios. į Rusiją skverbėsi mokyklinis teatras, kuris buvo naudojamas švietimo ir religiniams-politiniams tikslams Vakarų Europos švietimo įstaigose. Maskvoje slavų-graikų-lotynų akademijoje buvo surengti teatro spektakliai (žr. § 7.9), pavyzdžiui, „Komedija, siaubinga aistringo gyvenimo išdavystė“ (1701), parašyta Evangelijos palyginimo apie turtinguosius tema. žmogus ir vargšas Lozorius. Naujas mokyklos teatro raidos etapas buvo Rostovo metropolito Dimitrijaus, Kalėdų (1702 m.) ir Mergelės ėmimo į dangų (tikriausiai 1703–2005 m.) „komedijų“ autoriaus, dramaturgija. Rostovo mokykloje, kurią 1702 m. atidarė Demetrijus, buvo pastatytos ne tik jo pjesės, bet ir mokytojų kompozicijos: drama „Demetrijaus karūna“ (1704 m.) Tesalonikų metropolito didžiojo kankinio Demetrijaus dangiškojo globėjo garbei. , kurią, manoma, sukūrė mokytojas Evfimy Morogin. XVIII amžiaus pradžioje. pagal Rostovo Dimitrijaus gyvenimus, princesės Natalijos Aleksejevnos, mylimos Petro I sesers, dvaro teatre buvo pastatyti spektakliai: Barlaamo ir Joasafo „komedijos“, kankinės Evdokia, Kotryna ir kt.

§ 7.9. Slavų-graikų-lotynų akademija. Idėja sukurti pirmąją aukštąją mokyklą Maskviškoje Rusijoje priklausė baroko autoriams - Simeonui Polotskiui ir Silvestrui Medvedevui, kurie caro Fiodoro Aleksejevičiaus vardu parašė „Maskvos akademijos privilegijas“ (patvirtinta 1682 m.). Šis dokumentas apibrėžė valstybinės aukštosios mokyklos, turinčios plačią programą, teises ir prerogatyvas rengti pasaulietinį ir dvasinį profesionalų personalą, pagrindus. Tačiau 1687 m. Maskvoje atidarytos Slavų-graikų-lotynų akademijos pirmieji vadovai ir dėstytojai buvo Simeono Polockiečio ir Silvesto Medvedevo priešininkai – graikų mokslininkai broliai Ioannikius ir Sofroniy Likhud. Švietimo sklaidoje svarbų vaidmenį suvaidino Akademija, kurioje buvo dėstoma bažnytinė slavų, graikų, lotynų kalba, gramatika, poetika, retorika, fizika, teologija ir kiti dalykai. Pirmoje XVIII amžiaus pusėje. iš jo sienų atsirado toks žinomų rašytojų ir tokie mokslininkai kaip A. D. Kantemiras, V. K. Trediakovskis, M. V. Lomonosovas, V. E. Adodurovas, A. A. Barsovas, V. P. Petrovas ir kt.

§ 7.10. Bažnyčios schizma ir sentikių literatūra. Sparčiai besiplečiančiam Maskvos spaustuvės darbui reikėjo vis daugiau teologijos, gramatikos ir graikų kalbos žinovų. Epifanijus Slavineckis, Arsenijus Satanovskis ir Damaskinas Ptitskis, atvykę į Maskvą 1649-50 m., buvo pakviesti į Rusiją versti ir redaguoti knygų. Bojarinas F. M. Rtiščiovas savo dvare Žvirblio kalnuose pastatė Andrejevskio vienuolyną „Kijevo senoliams“. Ten jie pradėjo akademinį darbą ir atidarė mokyklą, kurioje jaunieji Maskvos tarnautojai mokėsi graikų ir lotynų kalbų. Pietvakarių rusų literatūra tapo vienu iš Nikono bažnyčios reformos šaltinių. Kitas jo komponentas buvo šiuolaikinės graikų bažnytinės apeigos, kurių skirtumais nuo senosios rusų pasirūpino net patriarchas Juozapas.

1649-50 m. mokytas vienuolis Arsenijus (pasaulyje Antonas Suchanovas) vykdė atsakingas diplomatines misijas Ukrainoje, Moldavijoje ir Valakijoje, kur dalyvavo teologiniame ginče su graikų hierarchais. Ginčas aprašytas „Diskuse su graikais apie tikėjimą“, kuris įrodo rusų stačiatikybės ir jos apeigų (dvipirščių, ypač aleliuja ir kt.) grynumą. 1651-53 metais. su patriarcho Juozapo Arsenijaus palaiminimu išvyko į stačiatikių Rytus (į Konstantinopolį, Jeruzalę, Egiptą), siekdamas lyginamojo graikų ir rusų bažnyčios praktikos tyrimo. Sukhanovas aprašė tai, ką matė kelionės metu, ir kritiškus atsiliepimus apie graikus esė „Proskinitary“ „Vėduotuvė (šventųjų vietų)“ (iš graikų k. rspukhnEshch „garbinimas“) (1653).

1653 m. patriarchas Nikonas pradėjo vykdyti Rusijos bažnytinės ritualinės tradicijos suvienijimą su šiuolaikine graikų ir stačiatikių visuma. Reikšmingiausios naujovės buvo: kryžiaus dviejų pirštų ženklo pakeitimas trijų pirštų ženklu (į kurį lotynų įtaka perėjo patys bizantiečiai, 1204 m. kryžiuočiams užėmus Konstantinopolį); spausdinant ant prosforos ketursmailį kryžių (lot. „kryzha“, kaip tikėjo sentikiai) vietoj senojo rusiško aštuoniakampio; perėjimas nuo ypatingos aleliujos prie tregubos (nuo dvigubo kartojimo pamaldų metu iki trijų kartų); Išimtis iš aštuntojo Tikėjimo išpažinimo nario („Tikrasis Viešpats“) tikrojo apibrėžimo; Kristaus vardo rašyba dviem ir (Iesus), o ne vienu (Isus) (vertime iš graikų Ostromiro evangelijos 1056–1057, Izbornik 1073, abu variantai vis dar pateikiami, bet vėliau Rusijoje tradicija nustatytas rašyti vardą su vienu i ) ir daug daugiau. Dėl „knygų teisės“ antroje XVII a. sukurta nauja bažnytinės slavų kalbos versija.

Nikono reforma, sulaužiusi šimtmečius gyvuojantį rusišką gyvenimo būdą, buvo atmesta sentikių ir žymi bažnytinės schizmos pradžią. Sentikiai priešinosi orientacijai į svetimus bažnytinius ordinus, gynė savo tėvų ir senelių tikėjimą, senąsias slavų-bizantiškas apeigas, gynė tautinę tapatybę ir buvo prieš rusų gyvenimo europeizaciją. Sentikių aplinka pasirodė neįprastai turtinga talentų ir ryškių asmenybių, iš jos susiformavo geniali rašytojų plejada. Tarp jų buvo „Dievo mylinčių“ judėjimo įkūrėjas Ivanas Neronovas, archimandritas Spiridonas Potiomkinas, arkivyskupas Avvakumas Petrovas, solovkų vienuoliai Gerasimas Firsovas, Epifanijus ir Geroncijus, susideginimo, kaip paskutinės antikristo išgelbėjimo priemonės, pamokslininkas. Hierodeakonas Ignacas Solovetskis, jo priešininkas ir „savižudiškomis mirtimis“ kaltinantis Eufrosinus, kunigas Lazaras, diakonas Fiodoras Ivanovas, vienuolis Abraomas, Suzdalų kunigas Nikita Konstantinovas Dobryninas ir kt.

Įkvėptos arkivyskupo Avvakumo kalbos pritraukė daugybę pasekėjų ne tik iš žemesnių žmonių, bet ir iš aristokratijos (bojaras F. P. Morozova, princesė E. P. Urusova ir kt.). Dėl šios priežasties 1653 m. jis buvo ištremtas į Tobolską, 1656 m. – į Dauriją, o 1664 m. – į Mezeną. 1666 m. Avvakumas buvo iškviestas į Maskvą bažnyčios katedrai, kur buvo išrengtas ir nuskausmintas, o kitais metais ištremtas. į Pustozersky kalėjimą kartu su kitais „senojo tikėjimo“ gynėjais. Beveik 15 metų kalinimo įžeminimo kalėjime Avvakumas ir jo bendražygiai (vyresnysis Epifanijus, kunigas Lazaras, diakonas Fiodoras Ivanovas) nenustojo kovoti. Kalinių moralinis autoritetas buvo toks didelis, kad platinant jų raštus dalyvavo net kalėjimo prižiūrėtojai. 1682 m. Avvakumas ir jo bendražygiai buvo sudeginti Pustozerske „už didelę šventvagystę prieš karališkuosius namus“.

Pustozero kalėjime Avvakumas sukūrė pagrindinius savo kūrinius: „Pokalbių knyga“ (1669–75), „Aiškinimo ir moralės knyga“ (apie 1673–76), „Priekaimų knyga arba amžinoji evangelija“. (apie 1676 m.) ir rusų literatūros šedevrą – „Gyvenimą“ trimis autoriniais leidimais 1672, 1673 ir 1674-75. Avvakumo kūryba – anaiptol ne vienintelis autobiografinis gyvenimas XVI–XVII a. Tarp jo pirmtakų buvo Martiry Zelenetsky istorija (1580 m.), Eleazaro „Anzersky Skete legenda“ (XX amžiaus ketvirtojo dešimtmečio pabaiga) ir nuostabus Epifanijaus „Gyvenimas“ (dviejų dalių 1667–1671 ir apie 1676 m.) tėvas Avvakumas. Tačiau unikalus savo turtingumu ir išraiškingumu „rusų prigimtine kalba parašytas Avvakumo gyvenimas“ yra ne tik autobiografija, bet ir nuoširdus tiesos ieškotojo prisipažinimas bei ugningas mirti pasiruošusio kovotojo pamokslas. už savo idealus. Daugiau nei 80 teologinių, epistolinių, poleminių ir kitų veikalų (kai kurie iš jų pasiklydo) autorius Avvakumas kraštutinį tradiciškumą derina su drąsiomis kūrybos, o ypač kalbos naujovėmis. Žodis Avvakum išauga iš giliausių tikrai liaudiškos kalbos šaknų. Gyvoji ir perkeltinė Avvakumo kalba artima sentikių Jono Lukjanovo, piligriminių užrašų apie „vaikščiojimą“ į Jeruzalę 1701-03 m., autoriaus literatūrinei manierai.

Dvasinė Avvakumo dukra, bojaras F. P. Morozova, 1675 m. moliniame Borovsko kalėjime mirusi iš bado su seserimi princese E. P. Urusova ir šaudymo iš lanko pulkininko M. G. Danilovos žmona, atsisakiusi priimti bažnyčios reformą, yra skirta „Pasakai. Bojaro Morozovos “, aukštų meninių nuopelnų kūrinys. Netrukus po sugėdintos bajoraitės mirties jai artimas autorius (akivaizdu, jos brolis bojaras Fiodoras Sokovninas) gyvenimo forma sukūrė ryškią ir teisingą vieno dramatiškiausių ankstyvųjų sentikių istorijos įvykių kroniką. .

1694 m. Onegos ežero šiaurės rytuose Daniilas Vikulinas ir Andrejus Denisovas įkūrė Vygovskoe bendrabutį, kuris XVIII – XIX a. viduryje tapo didžiausiu sentikių knygų ir literatūros centru. Sentikių knygų kultūra, kuri taip pat vystėsi Starodubye (nuo 1669 m.), Vetkoje (nuo 1685 m.) ir kituose centruose, tęsė senovės rusų dvasines tradicijas naujomis istorinėmis sąlygomis.

PAGRINDINIAI ŠALTINIAI IR LITERATŪRA

ŠALTINIAI. Senovės Rusijos literatūros paminklai. M., 1978-1994. [Sutrikimas. 1-12]; Senovės Rusijos literatūros biblioteka. SPb., 1997-2003. T. 1-12 (red. tebevyksta).

TYRIMAI. Adrianov-Peretz V.P. „Žodis apie Igorio kampaniją“ ir XI-XIII amžių rusų literatūros paminklai. L., 1968; Ji yra. Senoji rusų literatūra ir folkloras. L., 1974; Ereminas IP Paskaitos ir straipsniai apie senovės rusų literatūros istoriją. 2-asis leidimas L., 1987; Rusų grožinės literatūros ištakos. L., 1970; Kazakova N. A., Lurie Ya. S. Antifeodaliniai eretiniai judėjimai Rusijoje XIV - XVI amžiaus pradžioje. M.; L., 1955; Klyuchevsky V. O. Senieji rusų šventųjų gyvenimai kaip istorinis šaltinis. M., 1989; Likhačiovas D. S. Žmogus senovės Rusijos literatūroje. M., 1970; Jis yra. X-XVII amžių rusų literatūros raida: epochos ir stiliai. L., 1973; Jis yra. Senovės rusų literatūros poetika. 3 leidimas M., 1979; Meshchersky N.A. Senovės slavų ir rusų verstų IX–XV amžių rašto šaltiniai ir kompozicija. L., 1978; Pančenko A. M. XVII amžiaus rusų poetinė kultūra. L., 1973; Jis yra. Rusijos kultūra Petro reformų išvakarėse. L., 1984; Peretz VN Iš literatūros istorijos metodikos paskaitų. Kijevas, 1914 m.; Robinson A.N. Avvakumo ir Epiphaniaus gyvenimai: studijos ir tekstai. M., 1963; Jis yra. Senovės Rusijos literatūra viduramžių literatūriniame procese XI-XIII a.: Esė apie literatūrinę ir istorinę tipologiją. M., 1980; X amžiaus rusų literatūra - XVIII amžiaus pirmasis ketvirtis. / Red. D. S. Likhačiovas // Rusų literatūros istorija: keturiuose tomuose. L., 1980. T. 1. S. 9-462; Sazonova L. I. Rusų baroko poezija: (XVII a. antroji pusė - XVIII a. pradžia). M., 1991; Sobolevskis A. I. Maskvos Rusijos XIV–XVII a. Sankt Peterburgas, 1903 m.; Šachmatovas A. A. Rusijos kronikų istorija. SPb., 2002. T. 1. Knyga. vienas; 2003. T. 1. Knyga. 2.

VADOVĖLIAI, SKAITYTOJAI. Buslajevas F. I. Istorinis bažnytinių slavų ir senųjų rusų kalbų skaitytojas. M., 1861 m.; Gudziy N.K. Senovės rusų literatūros istorija. 7-asis leidimas M., 1966; Jis yra. Senovės rusų literatūros skaitytojas / Nauch. red. N. I. Prokofjevas. 8-asis leidimas M., 1973; Rusų literatūros istorija X – XVII a. / Red. D. S. Likhačiovas. M., 1985; Kuskov VV Senosios rusų literatūros istorija. 7-asis leidimas M., 2002; Orlovas A. S. Senovės rusų literatūra XI – XVII a. 3 leidimas M.; L., 1945; Picchio R. Senoji rusų literatūra. M., 2001; Speransky M.N. Senovės rusų literatūros istorija. 4-asis leidimas SPb., 2002 m.

KATALOGAI. XI-XVII amžių sovietų rusų literatūros kūrinių bibliografija. už 1917-1957 m / Komp. N. F. Drobenkova. M.; L., 1961; SSRS išleistų senosios rusų literatūros kūrinių bibliografija: 1958-1967 m. / Komp. N. F. Drobenkova. L., 1978. 1 dalis (1958-1962); L., 1979. 2 dalis (1963-1967); tas pats: 1968-1972 m / Komp. N. F. Drobenkova. SPb., 1996; tas pats: 1973–1987 m / Komp. A. G. Bobrovas ir kt., Sankt Peterburgas, 1995. 1 dalis (1973-1977); SPb., 1996. 2 dalis (1978-1982); SPb., 1996. 3 dalis (1983-1987); SSRS (Rusija) išleistų senosios rusų literatūros kūrinių bibliografija: 1988-1992 m. / Komp. O. A. Belobrova ir kt., Sankt Peterburgas, 1998 (red. tebevyksta); Senovės Rusijos raštininkų ir knygiškumo žodynas. L., 1987. Laida. 1 (XI-XIV a. pirmoji pusė); L., 1988. Laida. 2 (XIV–XVI a. antroji pusė). 1 dalis (A-K); L., 1989. Laida. 2 (XIV–XVI a. antroji pusė). 2 dalis (L-Z); SPb., 1992. Laida. 3 (XVII a.). 1 dalis (A–Z); SPb., 1993. Laida. 3 (XVII a.). 2 dalis (I-O); SPb., 1998. Laida. 3 (XVII a.). 3 dalis (P-S); SPb., 2004. Laida. 3 (XVII a.). 4 dalis (T-Z); Enciklopedija „Žodžiai apie Igorio kampaniją“. SPb., 1995. T. 1-5.

Pirmoji retorika Rusijoje pasirodė tik XVII amžiaus pradžioje. ir išliko ankstyviausiame 1620 m. egzemplioriuje. Tai vokiečių humanisto Philippo Melanchtono lotyniškos trumpos „Retorika“ vertimas, 1577 m. pataisytas Luko Lossius.

Jo šaltinis buvo Rusijos įstatymas, kilęs iš senovės rytų slavų genčių eros. X amžiuje. „Rusijos teisė“ išsivystė į sudėtingos sudėties paprotinės teisės paminklą, kuriuo vadovavo Kijevo kunigaikščiai teismo bylose. Pagonybės laikais „Rusijos įstatymas“ egzistavo žodine forma, perduodamas iš atminties iš kartos į kartą (matyt, kunigams), o tai prisidėjo prie terminų, tradicinių formulių ir posūkių, kurie po krikšto, įtvirtinimo savo kalboje. Rusijos, įsiliejo į verslo kalbą.

Levas Tolstojus buvo Šv. Mykolo Černigovo palikuonis iš motinos pusės.

„Suvereno išdavikų“ literatūrą tęsė tarnautojas Grigorijus Kotošichinas. Pabėgęs į Švediją, ten grafo Delagardie užsakymu parašė išsamų esė apie rusų kalbos ypatybes. politinė struktūra ir viešasis gyvenimas – „Apie Rusiją Aleksejaus Michailovičiaus valdymo laikais“ (1666–67). Rašytojas kritikuoja Maskvos tvarką. Jo kūryba – ryškus pereinamojo laikotarpio dokumentas, liudijantis Petro reformų išvakarėse įvykusį lūžio tašką žmonių galvose. Kotošichinas turėjo aštrų prigimtinį protą ir literatūrinį talentą, tačiau moraliniu požiūriu jis, matyt, nebuvo aukštas. 1667 metais jam buvo įvykdyta mirties bausmė Stokholmo priemiestyje už šeimininko nužudymą girto muštynėse.

Aleksejaus Michailovičiaus susidomėjimas teatru nėra atsitiktinis. Pats monarchas noriai paėmė plunksną. Didžiąją jo kūrybos dalį užima epistolinio žanro paminklai: oficialios dalykinės žinutės, „draugiški“ laiškai ir kt. Jo gyvai dalyvaujant buvo sukurtas „Sakalininko kelio prižiūrėtojas“. Knyga tęsia Vakarų Europos medžioklės raštų tradicijas. Jame aprašomos sakalininkystės taisyklės – mėgstamiausia Aleksejaus Michailovičiaus pramoga. Jam taip pat priklauso "Patriarcho Juozapo atpalaidavimo pasaka" (1652), išsiskirianti menišku išraiškingumu ir tikroviškumu, nebaigtos pastabos apie 1654–1667 m. Rusijos ir Lenkijos karą, bažnytiniai ir pasaulietiniai poetiniai kūriniai ir kt. Priežiūra, garsusis kodeksas buvo sudarytas Rusijos valstybės įstatymai - 1649 m. „Katedros kodeksas“, pavyzdinis XVII amžiaus rusų verslo kalbos paminklas.)

Senosios rusų literatūros bruožai

Senosios rusų literatūros bruožas yra jos egzistavimo ir platinimo ranka rašytas pobūdis.

Tuo pačiu metu tas ar kitas kūrinys neegzistavo kaip atskiras, savarankiškas rankraštis, o buvo įvairių rinkinių, kurie siekė tam tikrų praktinių tikslų, dalis. „Viskas, kas tarnauja ne dėl naudos, o dėl pagražinimo, yra apmokestinama tuštybe. Šie Bazilijaus Didžiojo žodžiai iš esmės nulėmė senovės Rusijos feodalinės visuomenės požiūrį į rašto kūrinius.

Vienos ar kitos ranka parašytos knygos vertė buvo vertinama iš jos praktinės paskirties ir naudingumo.

„Puikus yra šliaužiojimas iš knygos mokymų, knygomis parodome ir mokome atgailos kelią, įgyjame išminties ir susilaikymo iš knygos žodžių; tai yra upės, visatos litavimo, esmė. išminties šaltinio esmė, knygos turi neieškomą gelmę, tai daugiau sielvarto mes guodžiame, tai santūrumo kamanos... Jei uoliai ieškosi išminties knygose, tai ir rasi didžiulį šliaužimą tavo sielos...“ – moko 1037 m. metraštininkas.

Kitas mūsų antikinės literatūros bruožas – jos kūrinių anonimiškumas ir beasmeniškumas. Tai buvo feodalinės visuomenės religinio-krikščioniško požiūrio į žmogų, o ypač į rašytojo, menininko ir architekto kūrybą, pasekmė. Geriausiu atveju žinome atskirų autorių, knygų „rašytojų“ vardus, kurie savo pavardę kukliai įrašo arba rankraščio pabaigoje, arba jo paraštėse, arba (kas daug rečiau pasitaiko) kūrinio pavadinime. Kartu rašytojas savo vardui nepateiks tokių vertinamųjų epitetų kaip „plonas“, „nevertas“, „nuodėmingas“. Dažniausiai kūrinio autorius nori likti nežinomas, o kartais net slepiasi po autoritetingu vieno ar kito „bažnyčios tėvo“ vardu – Jonas Chrizostomas, Bazilijus Didysis ir kt.

Biografinės informacijos apie mums žinomus senuosius rusų rašytojus, jų kūrybos apimtis, visuomeninės veiklos pobūdį labai labai mažai. Todėl, jei tiriant XVIII – XX a. literatūrologai plačiai remiasi biografine medžiaga, atskleidžia konkretaus rašytojo politinių, filosofinių, estetinių pažiūrų pobūdį, naudodamiesi autoriaus rankraščiais, seka kūrinių kūrimo istoriją, atskleidžia rašytojo kūrybinę individualybę, vėliau paminklus. Senovės rusų literatūra turi būti traktuojama kitaip.

Viduramžių visuomenėje nebuvo autorių teisių sampratos, individualios rašytojo asmenybės savybės nesulaukė tokios ryškios apraiškos kaip naujųjų laikų literatūroje. Raštininkai dažnai veikė kaip redaktoriai ir bendraautoriai, o ne kaip teksto kopijavėjai. Jie keitė perrašomo kūrinio ideologinę orientaciją, stiliaus pobūdį, sutrumpino ar praplėtė tekstą pagal savo laiko skonį ir poreikius.

Dėl to buvo sukurti nauji paminklų leidimai. Ir net tada, kai raštininkas tiesiog nukopijuodavo tekstą, jo sąrašas visada kažkiek skyrėsi nuo originalo: jis darė klaidų, praleido žodžius ir raides, nevalingai kalboje atspindėjo gimtosios tarmės bruožus. Šiuo atžvilgiu moksle yra specialus terminas – „apžvalga“ (Pskovo-Novgorodo rankraštis, Maskva arba – plačiau – bulgarų, serbų ir kt.).

Pagrindinės senosios rusų literatūros temos

Senoji rusų literatūra, neatsiejamai susijusi su Rusijos valstybės, Rusijos žmonių raidos istorija, yra persmelkta herojiško ir patriotinio patoso. Rusijos, tėvynės, „šviesios ir gražiai dekoruotos“ Rusijos žemės, „žinomos“ ir „žinomos“ visose pasaulio vietose, grožio ir didybės tema yra viena iš pagrindinių senovės rusų kalbos temų. literatūra. Jame šlovinamas mūsų tėvų ir senelių kūrybinis darbas, kuris nesavanaudiškai gynė didžiąją Rusijos žemę nuo išorės priešų ir sustiprino galingą suverenią valstybę „didelė ir erdvi“, kuri šviečia „šviesiai“, „kaip saulė danguje“.

Jame skamba aštrus smerkimo balsas kunigaikščių, sėjusių kruviną feodalinę nesantaiką, susilpninusių politinę ir karinę valstybės galią, politiką. Literatūra šlovina moralinį rusų žmogaus grožį, kuris dėl bendros gerovės gali atsisakyti brangiausio dalyko - gyvybės. Tai išreiškia gilų tikėjimą gėrio galia ir galutiniu triumfu, žmogaus gebėjimu pakelti savo dvasią ir nugalėti blogį. Senasis rusų rašytojas mažiausiai buvo linkęs į nešališką faktų pateikimą, „abejingai klausytis gėrio ir blogio“. Bet koks antikinės literatūros žanras, ar tai būtų istorinė istorija, ar legenda, gyvenimas ar bažnytinis pamokslas, paprastai apima reikšmingus publicistikos elementus.

Kalbėdamas daugiausia valstybiniais-politiniais ar moraliniais klausimais, rašytojas tiki žodžio galia, įsitikinimo galia. Jis kreipiasi ne tik į savo amžininkus, bet ir į tolimus palikuonis ragindamas rūpintis, kad šlovingi protėvių darbai išliktų kartų atmintyje, o palikuonys nekartotų liūdnų savo senelių ir prosenelių klaidų. seneliai.

Senovės Rusijos literatūra išreiškė ir gynė feodalinės visuomenės aukštesniųjų sluoksnių interesus. Tačiau ji negalėjo neparodyti aštrios klasių kovos, kuri pasireiškė arba atvirų spontaniškų sukilimų, arba tipiškų viduramžių religinių erezijų pavidalu. Literatūra aiškiai atspindėjo kovą tarp progresyvių ir reakcingų grupuočių valdančiojoje klasėje, kurių kiekviena ieškojo paramos tarp žmonių. O kadangi progresyvios feodalinės visuomenės jėgos atspindėjo visos valstybės interesus, o šie interesai sutapo su žmonių interesais, galime kalbėti apie senovės rusų literatūros liaudišką charakterį.

„Pasakojimas apie praėjusius metus“

„Praėjusių metų pasaka“ yra puikus istorijos ir literatūros paminklas, atspindintis senovės Rusijos valstybės formavimąsi, jos politinį ir kultūrinį klestėjimą, taip pat feodalinio susiskaldymo proceso pradžią. Sukurtas pirmaisiais XII amžiaus dešimtmečiais, jis atėjo pas mus kaip vėlesnių laikų metraštinių kodų dalis. Seniausi iš jų yra 1377 m. Laurentiano kronika, XV amžiaus XX amžiaus XX dešimtmečio Ipatijevo kronika ir XIV amžiaus 30-ųjų pirmoji Novgorodo kronika.

Laurentijaus kronikoje „Praėjusių metų pasaką“ tęsia Šiaurės Rusijos Suzdalio kronika, atkelta iki 1305 m., o Ipatijevo kronikoje, be „Praėjusių metų pasakos“, yra Kijevo ir Galicijos-Voluinės kronikos. , iškeltas iki 1292 m. Visi vėlesni kronikos kodai XV - XVI a jie tikrai įtraukė „Praėjusių metų pasakojimą“ į savo kompoziciją, atlikdami redakcinę ir stilistinę peržiūrą.

Kronikos formavimas

A. A. Šachmatovo hipotezė

Rusijos kronikos atsiradimo istorija patraukė ne vienos Rusijos mokslininkų kartos dėmesį, pradedant V. N. Tatiščiovu. Tačiau tik A. A. Šachmatovui, iškiliam rusų filologui, šio amžiaus pradžioje pavyko sukurti vertingiausią mokslinę hipotezę apie „Praėjusių metų pasakos“ kompoziciją, šaltinius ir leidimus. Plėtodamas savo hipotezę, A. A. Šachmatovas puikiai pritaikė lyginamąjį-istorinį teksto filologinio tyrimo metodą. Tyrimo rezultatai pateikti jo darbuose „Seniausių Rusijos kronikos kodų tyrimai“ (Sankt Peterburgas, 1908) ir „Praėjusių metų pasaka“, 1 t. (Pg., 1916).

1039 metais Kijeve buvo įkurta metropolija – nepriklausoma bažnytinė organizacija. Metropolito teisme buvo sukurtas „Senovės Kijevo kodeksas“, prikeltas iki 1037 m. Šis kodeksas, A. A. Šachmatovo manymu, atsirado remiantis graikų kalbos išverstomis kronomis ir vietine folkloro medžiaga. Novgorodo mieste 1036 m. buvo sukurta Novgorodo kronika, jos pagrindu ir 1050 m. „Senovės Kijevo kodekso“ pagrindu pasirodė „Senovės Novgorodo kodeksas“. 1073 m. Kijevo urvų vienuolyno vienuolis Nikonas Didysis, naudodamasis „Senovės Kijevo kodeksu“, sudarė „Pirmąjį Kijevo urvų kodeksą“, kuriame taip pat buvo įrašai apie istorinius įvykius, įvykusius po Jaroslavo Išmintingojo mirties (1054 m.). . Remiantis „Pirmuoju Kijevo-Pečersko skliautu“ ir „Senovės Novgorodo skliautu“ 1050 m., jis buvo sukurtas 1095 m.

„Antrasis Kijevo-Pečersko skliautas“, arba, kaip pirmą kartą pavadino Šachmatovas, „Pradinis skliautas“. „Antrojo Kijevo-Pečersko kodekso“ autorius papildė savo šaltinius medžiaga iš graikų chronografo, Paremiynik, žodiniais Jano Vyšatičiaus pasakojimais ir Antano Urviečio gyvenimo. „Antrasis Kijevo-Pečersko skliautas“ ir buvo „Praėjusių metų pasakos“ pagrindas, kurio pirmąjį leidimą 1113 m. sukūrė Kijevo-Pečersko vienuolyno vienuolis Nestoras, antrąjį – Abatas. Vydubitskio vienuolynas Sylvesteris 1116 m., o trečiasis - nežinomo autoriaus - nuodėmklausio kunigaikščio Mstislavo Vladimirovičiaus

Pirmajame Nestoro pasakojimo apie praėjusius metus leidime pagrindinis dėmesys skiriamas XI amžiaus pabaigos – XII amžiaus pradžios istoriniams įvykiams. skirtas didžiajam Kijevo kunigaikščiui Svjatopolkui Izjaslavičiui, mirusiam 1113 m. Vladimiras Monomachas, tapęs didžiuoju Kijevo kunigaikščiu po Svjatopolko mirties, kronikos saugojimą perdavė savo tėvoniniam Vydubitskio vienuolynui. Čia hegumenas Sylvesteris atliko Nestoro teksto redakcinę peržiūrą, iškeldamas Vladimiro Monomakho figūrą. Pirmojo Nestoro „Praėjusių metų pasakojimo“ leidimo tekstą, kuris neišliko, savo veikale „Praėjusių metų pasaka“ (t. 1) atkuria A. A. Šachmatovas. Antrąjį leidimą, pasak mokslininko, geriausiai išsaugojo Laurentiano kronika, o trečiąjį – Ipatijevo kronika.

Tačiau A. A. Šachmatovo hipotezė, kuri taip puikiai atkuria pradinės Rusijos kronikos atsiradimo ir raidos istoriją, kol kas lieka hipoteze. Pagrindinėms jo nuostatoms prieštaravo V. M. Istrinas.

Jis tikėjo, kad 1039 metais Graikijos metropolito teisme, sutrumpinant Jurgio Amartolio kroniką, pasirodė „Chronografas pagal Didįjį pristatymą“, papildytas rusų naujienomis. 1054 m. atskirti nuo Chronografo, jie sudarė pirmąjį „Praėjusių metų pasakojimo“ leidimą, o antrąjį – Nestoras sukūrė XII amžiaus antrojo dešimtmečio pradžioje.

D. S. Lichačiovo hipotezė

Įdomius A. A. Šachmatovo hipotezės patobulinimus pateikė D. S. Likhačiovas. Jis atmetė galimybę 1039 m. egzistuoti „Senovės Kijevo kodeksas“ ir susiejo kronikos rašymo atsiradimo istoriją su specifine kova, kurią Kijevo valstybė turėjo kovoti XI amžiaus 30–50-aisiais prieš politinę ir Bizantijos imperijos religiniai teiginiai. Bizantija siekė paversti Rusijos bažnyčią savo politiniais agentais, o tai kėlė grėsmę senovės Rusijos valstybės nepriklausomybei. Imperijos pretenzijos sulaukė aktyvaus didžiosios kunigaikštystės atkirčio, ​​kurią kovojant už politinę ir religinę Rusijos nepriklausomybę palaikė plačios gyventojų masės. Rusijos kova su Bizantija ypač įtempta viduryje. XI amžiuje. Kijevo didžiajam kunigaikščiui Jaroslavui Išmintingajam pavyksta pakelti Kijevo ir Rusijos valstybės politinį autoritetą. Tai padeda tvirtą pagrindą politinei ir religinei Rusijos nepriklausomybei. 1039 m. Jaroslavas pasiekė metropolijos įkūrimą Kijeve. Taigi Bizantija pripažino tam tikrą Rusijos bažnyčios nepriklausomybę, nors Graikijos metropolitas liko jos galva.

Be to, Jaroslavas siekė, kad būtų paskelbti šventaisiais Olga, Vladimiras ir jo broliai Borisas ir Glebas, kuriuos Svjatopolkas nužudė 1015 m. Galiausiai Bizantija buvo priversta pripažinti Borisą ir Glebą Rusijos šventaisiais, o tai buvo Jaroslavo nacionalinės politikos triumfas. . Šių pirmųjų rusų šventųjų garbinimas įgavo nacionalinio kulto pobūdį, buvo susijęs su brolžudiškos nesantaikos pasmerkimu, su idėja išsaugoti Rusijos žemės vienybę. Politinė Rusijos ir Bizantijos kova virsta atviru ginkluotu susirėmimu: 1050 metais Jaroslavas išsiunčia į Konstantinopolį kariuomenę, kuriai vadovauja sūnus Vladimiras. Nors Vladimiro Jaroslavičiaus kampanija baigėsi pralaimėjimu, 1051 metais Jaroslavas į didmiesčio sostą iškėlė rusų kunigą Hilarioną. Šiuo laikotarpiu kova už nepriklausomybę apėmė visas Kijevo Rusios kultūros sritis, įskaitant literatūrą.

D.S. Likhačiovas atkreipia dėmesį į tai, kad kronika vystėsi palaipsniui, kilus susidomėjimui istorine gimtojo krašto praeitimi ir noro išsaugoti reikšmingus savo laiko įvykius būsimiems palikuonims. Tyrėjas siūlo, kad XI amžiaus 30-40 m. Jaroslavo Išmintingojo įsakymu buvo užfiksuotos žodinės liaudies istorinės tradicijos, kurias D.S.Lichačiovas sąlyginai vadina „Pasakojimai apie pradinį krikščionybės plitimą Rusijoje“. „Pasakoje“ buvo legendos apie Olgos krikštą Konstantinopolyje, apie dviejų Varangijos kankinių mirtį, apie Vladimiro tikėjimo išbandymą ir jo krikštą. Šios legendos buvo antibizantiškos prigimties. Taigi legendoje apie Olgos krikštą buvo akcentuojamas Rusijos princesės pranašumas prieš Graikijos imperatorių. Olga atmetė imperatoriaus pretenzijas į savo ranką, mikliai jį „perjungdama“ (pergudruodama). Legenda teigė, kad Rusijos princesė pasiūlytoje santuokoje nematė didelės garbės. Santykiuose su Graikijos imperatoriumi Olga demonstruoja grynai rusišką išradingumą, sumanumą ir išradingumą. Ji išlaiko savigarbą, gina gimtojo krašto garbę.

Legenda apie Vladimiro tikėjimo išbandymą pabrėžia, kad krikščionybę Rusija priėmė dėl to laisvas pasirinkimas, o ne gauta kaip maloninga dovana iš graikų. Kijeve, pasak šios legendos, yra įvairių tikėjimų pasiuntiniai: mahometonų, žydų ir krikščionių. Kiekvienas iš ambasadorių aukština savo religijos dorybes. Tačiau Vladimiras šmaikščiai atmeta tiek musulmonų, tiek žydų tikėjimus, nes jie neatitinka Rusijos krašto nacionalinių tradicijų. Pasirinkęs krikščionybę, Vladimiras, prieš priimdamas šią religiją, siunčia savo pasiuntinius patikrinti, kuris tikėjimas yra geresnis. Atsiųstieji įsitikinę krikščioniškos bažnytinės tarnybos grožiu, puošnumu ir puošnumu, jie įrodo kunigaikščiui stačiatikių tikėjimo pranašumus prieš kitas religijas, ir Vladimiras galiausiai pasirenka krikščionybę.

D.S.Lichačiovas teigia, kad „Pasakojimus apie pradinį krikščionybės plitimą Rusijoje“ užrašė Kijevo metropolio raštininkai Šv.Sofijos katedroje. Tačiau Konstantinopolis nesutiko su rusų Hilariono paskyrimu į didmiesčių sostą (1055 m. jo vietoje matome graiką Efraimą), o pasakojimai, turėję antibizantišką charakterį, čia nesulaukė tolesnio tobulinimo. Rusijos švietimo centras, priešingas Graikijos metropolitui, nuo XI amžiaus vidurio. tampa Kijevo-Pečersko vienuolynu. Čia XI amžiaus 70-aisiais. vyksta rusų kronikos formavimas. Kronikos sudarytojas yra Nikonas Didysis. Jis panaudojo pasakojimus apie krikščionybės plitimą, papildė jas daugybe žodinių istorinių legendų, liudininkų, ypač vaivados Vyšatos, pasakojimų, istorine informacija apie naujųjų laikų ir pastarųjų dienų įvykius. Akivaizdu, kad veikiamas Velykų chronologinių lentelių – vienuolyne sudarytų velykų, Nikonas savo pasakojimui pateikė orų rekordų formulę – pagal „vasaras“.

Apie 1073 m. sukurtą „Pirmąjį Kijevo-Pečersko kodeksą“ jis įtraukė daugybę legendų apie pirmuosius Rusijos kunigaikščius, jų žygius prieš Konstantinopolį. Matyt, jis panaudojo ir Korsuno legendą apie Vladimiro Svjatoslavičiaus kampaniją 933 metais prieš Graikijos miestą Korsuną (Tauric Chersonese), kurią užėmus Vladimiras pareikalavo į žmoną Graikijos imperatorių sesers Anos. Dėl to 1073 kodas įgavo ryškią antibizantišką orientaciją. Nikon kronikai suteikė didžiulį politinį aštrumą, istorinį platumą ir precedento neturintį patriotinį patosą, todėl šis kūrinys tapo išskirtiniu senovės rusų kultūros paminklu. Kodeksas pasmerkė kunigaikščių nesantaikas, pabrėždamas pagrindinį žmonių vaidmenį saugant Rusijos žemę nuo išorės priešų.

Taigi „Pirmasis Kijevo-Pečersko kodeksas“ buvo feodalinės visuomenės viduriniųjų ir net žemesnių sluoksnių idėjų ir sentimentų atstovas. Nuo šiol publicizmas, principų laikymasis, istorinio požiūrio platumas, patriotinis patosas tampa Rusijos kronikos skiriamaisiais ženklais. Po Nikono mirties kronikos darbas buvo tęsiamas Kijevo urvų vienuolyne. Čia buvo saugomi orų įrašai apie dabartinius įvykius, kuriuos nežinomas autorius vėliau apdorojo ir sujungė į 1095 m. „Antrąjį Kijevo-Pečersko kodeksą“. „Antrasis Kijevo-Pečersko kodeksas“ tęsė Lietuvos vienybės idėjų propagandą. Rusijos žemė, pradėta Nikon. Šiame kodekse taip pat griežtai smerkiami kunigaikščių maištai, o kunigaikščiai raginami vienytis bendrai kovai su stepių klajokliais-polovcais. Kodekso sudarytojas kelia aiškius publicistinius uždavinius: ugdyti patriotiškumą, buvusių kunigaikščių pavyzdžiu - taisyti dabartinius.

„Antrojo Kijevo-Pečersko kodekso“ autorius plačiai remiasi įvykių liudininkų pasakojimais, ypač Vyšatos sūnaus Jan. Kodo sudarytojas taip pat naudoja Graikijos istorines kronikas, ypač George'o Amartol kroniką, kurios duomenys leidžia įtraukti Rusijos istoriją į bendrą pasaulio istorijos įvykių grandinę.

„Praėjusių metų pasaka“ sukurtas tuo metu, kai Kijevo Rusija patiria smarkiausius stepių klajoklių – polovcų – smūgius, kai kyla klausimas, kaip sutelkti visas pajėgas kovai su stepe, „lauku“ už Rusijos žemę. , kurią „vėliau ir tėvai bei seneliai įgijo su krauju. 1098 metais Kijevo didysis kunigaikštis Svjatopolkas Izjaslavičius susitaikė su Kijevo urvų vienuolynu: pradėjo remti antibizantišką vienuolyno veiklos kryptį ir, suprasdamas metraščių politinę reikšmę, siekė perimti metraščio kontrolę.

Svjatopolko interesais, remiantis „Antrojo Kijevo-Pečersko kodekso“ pagrindu ir vienuolio Nestoro sukurta 1113 m., pirmasis „Praėjusių metų pasakos“ leidimas. Išlaikęs ankstesnio rinkinio ideologinę orientaciją, Nestoras per visą istorinį pasakojimą stengiasi įtikinti Rusijos kunigaikščius nutraukti brolžudiškus karus ir iškelia kunigaikščio broliškos meilės idėją. Pagal Nestoro plunksną kronika įgauna valstybinį oficialų pobūdį.

Svjatopolkas Izyaslavichas, kurį Nestoras pastatė į 1093–1111 m. įvykių pasakojimo centrą, to meto visuomenėje nebuvo labai populiarus. Po jo mirties, 1113 m., Vladimiras Monomachas, „geras Rusijos žemės kenčiantis“, tapo Kijevo didžiuoju kunigaikščiu. Suprasdamas politinę ir teisinę kronikos reikšmę, jis perdavė jos priežiūrą Vydubytskio vienuolynui, kurio abatas Silvestras didžiojo kunigaikščio vardu 1116 m. sudarė antrąjį „Praėjusių metų pasakos“ leidimą. Jame Monomacho figūra iškeliama į priekį, pabrėžiami jo nuopelnai kovojant su polovcais ir kuriant taiką tarp kunigaikščių.

1118 m. tame pačiame Vydubitsky vienuolyne nežinomas autorius sukūrė trečiąjį „Praėjusių metų pasakos“ leidimą. Šiame leidime yra Vladimiro Monomakho „Instrukcija“, pristatymas buvo iškeltas iki 1117 m.

B. A. Rybakovo hipotezė

B. A. Rybakovas kuria kitokią pradinio rusų kronikos rašymo etapo raidos sampratą. Analizuodamas pradinės Rusijos kronikos tekstą, mokslininkas teigia, kad trumpi orų įrašai Kijeve pradėti vesti atėjus krikščionių dvasininkijai (nuo 867 m.), valdant Askoldui. 10 amžiaus pabaigoje, 996–997 m., buvo sukurtas „Pirmasis Kijevo kronikos kodas“, apibendrinantis nevienalytę trumpų orų įrašų ir žodinių pasakojimų medžiagą. Šis kodeksas buvo sukurtas Dešimtinės bažnyčioje, jį rengiant dalyvavo katedros rektorius, Belgorodo vyskupas Anastas Korsunyanin ir Vladimiro dėdė Dobrynya. Kodeksas pateikė pirmąjį istorinį Kijevo Rusios pusantro šimtmečio gyvenimo apibendrinimą ir baigėsi Vladimiro šlovinimu. Tuo pat metu, teigia B. A. Rybakovas, formavosi ir Vladimirovo epų ciklas, kuriame buvo pateikiamas žmonių vertinimas apie įvykius ir asmenis, o kronika supažindino su teismų vertinimais, knygų kultūra, būrio epais, taip pat liaudies pasakomis.

Pasidalydamas A. A. Šachmatovo požiūriu apie 1050 m. Novgorodo skliauto egzistavimą, B. A. Rybakovas mano, kad kronika buvo sukurta aktyviai dalyvaujant Novgorodo posadnik Ostromir ir ši „Ostromyro kronika“ turėtų būti datuojama 1054–1060 m. Jis buvo nukreiptas prieš Jaroslavą Išmintingąjį ir varangiečius-samdinius. Jame buvo pabrėžta didvyriška Novgorodo istorija ir šlovinama Vladimiro Svjatoslavičiaus ir Novgorodo kunigaikščio Vladimiro Jaroslavičiaus veikla. Kronika buvo grynai pasaulietinio pobūdžio ir išreiškė Novgorodo bojarų interesus.

B. A. Rybakovas siūlo įdomią Nestoro „Praėjusių metų pasakos“ teksto rekonstrukciją. Jis kelia hipotezę apie aktyvų asmeninį Vladimiro Monomakho dalyvavimą kuriant antrąjį „Sylvestras“ leidimą. Trečiąjį „Praėjusių metų pasakos“ leidimą mokslininkas sieja su Monomacho sūnaus Mstislavo Vladimirovičiaus veikla, bandžiusiu priešpriešinti Kijevą Novgorodui.

Toliau tirdamas senovės Rusijos kronikos formavimo etapus, B. A. Rybakovas dalijasi A. A. Šachmatovo ir šiuolaikinių sovietų tyrinėtojų požiūriais. Taigi pradinio Rusijos kronikos rašymo etapo, „Praėjusių metų pasakos“ kompozicijos ir šaltinių klausimas yra labai sudėtingas ir toli gražu neišspręstas.

Tačiau neabejotina, kad „Praėjusių metų pasaka“ yra didelio apibendrinamojo redakcinio darbo, apibendrinančio kelių metraštininkų kartų darbą, rezultatas.

Žanrų vienija

kronika Tai istorija apie istorinius įvykius. Tai seniausias senovės rusų literatūros žanras. Kronika pasakoja apie rusų kilmę, apie Kijevo kunigaikščių genealogiją ir apie senovės Rusijos valstybės atsiradimą.

Chronografas- tai tekstai, kuriuose aprašomas XV–XVI a.

Cheti-Minei (pažodžiui „skaitymas pagal mėnesius“)- kūrinių apie šventuosius rinkinys.

patericon– šventųjų tėvų gyvenimo aprašymas.

Pagrindinės senosios rusų literatūros temos

Senoji rusų literatūra, neatsiejamai susijusi su Rusijos valstybės, Rusijos žmonių raidos istorija, yra persmelkta herojiško ir patriotinio patoso. Rusijos, tėvynės, „ryškiai šviesaus ir gražiai papuošto“ Rusijos krašto, „žinomo“ ir „žinomo“ visose pasaulio vietose, grožio ir didybės tema yra viena iš pagrindinių senovės rusų literatūros temų. . Jame šlovinamas mūsų tėvų ir senelių, nesavanaudiškai gynusių didžiąją Rusijos žemę nuo išorinių priešų ir sutvirtinusių galingą suverenią valstybę „didelė ir erdvi“, kuri šviečia „ryškiai“, „kaip saulė danguje“, kūryba.

Jame skamba aštrus smerkimo balsas kunigaikščių, sėjusių kruviną feodalinę nesantaiką, susilpninusių politinę ir karinę valstybės galią, politiką. Literatūra šlovina moralinį rusų žmogaus grožį, kuris dėl bendros gerovės gali atsisakyti brangiausio dalyko - gyvybės. Tai išreiškia gilų tikėjimą gėrio galia ir galutiniu triumfu, žmogaus gebėjimu pakelti savo dvasią ir nugalėti blogį. Senasis rusų rašytojas mažiausiai buvo linkęs į nešališką faktų pateikimą, „abejingai klausytis gėrio ir blogio“. Bet koks antikinės literatūros žanras, nesvarbu, ar tai būtų istorinė istorija, ar gyvenimo istorija, ar bažnytinis pamokslas, paprastai turi reikšmingų publicistikos elementų.

Kalbėdamas daugiausia valstybiniais-politiniais ar moraliniais klausimais, rašytojas tiki žodžio galia, įsitikinimo galia. Jis kreipiasi ne tik į savo amžininkus, bet ir į tolimus palikuonis raginimu pasirūpinti, kad šlovingi protėvių darbai išliktų kartų atmintyje, o palikuonys nekartotų liūdnų savo senelių ir prosenelių klaidų. .

Senovės Rusijos literatūra išreiškė ir gynė feodalinės visuomenės aukštesniųjų sluoksnių interesus. Tačiau ji negalėjo neparodyti aštrios klasių kovos, kuri pasireiškė arba atvirų spontaniškų sukilimų, arba tipiškų viduramžių religinių erezijų pavidalu. Literatūra aiškiai atspindėjo kovą tarp progresyvių ir reakcingų grupuočių valdančiojoje klasėje, kurių kiekviena ieškojo paramos tarp žmonių. O kadangi progresyvios feodalinės visuomenės jėgos atspindėjo visos valstybės interesus, o šie interesai sutapo su žmonių interesais, galime kalbėti apie senovės rusų literatūros liaudišką charakterį.

II. „Pasakojimas apie praėjusius metus“

„Praėjusių metų pasaka“ yra puikus istorijos ir literatūros paminklas, atspindintis senovės Rusijos valstybės formavimąsi, jos politinį ir kultūrinį klestėjimą, taip pat feodalinio susiskaldymo proceso pradžią. Sukurtas pirmaisiais XII amžiaus dešimtmečiais, jis atėjo pas mus kaip vėlesnių laikų metraštinių kodų dalis. Seniausi iš jų yra 1377 m. Laurentiano kronika, XV amžiaus XX amžiaus XX dešimtmečio Ipatijevo kronika ir XIV amžiaus 30-ųjų pirmoji Novgorodo kronika.

Laurentijaus kronikoje „Praėjusių metų pasaką“ tęsia Šiaurės Rusijos Suzdalio kronika, atkelta iki 1305 m., o Hipatijos kronikoje, be „Praėjusių metų pasakos“, yra Kijevo ir Galicijos-Voluinės kronikos. , iškeltas iki 1292 m. Visi vėlesni XV – XVI a. kronikų rinkiniai. jie tikrai įtraukė „Praėjusių metų pasakojimą“ į savo kompoziciją, atlikdami redakcinę ir stilistinę peržiūrą.

Senovės rusų literatūra - kas tai? XI–XVII amžių kūryboje – ne tik literatūros kūriniai, bet ir istoriniai tekstai (kronikų pasakojimai ir metraščiai), kelionių aprašymai (kurios buvo vadinamos pasivaikščiojimais), gyvenimų (pasakojimai apie šventųjų gyvenimą), mokymai, žinutės, pavyzdžiai. oratorinio žanro, taip pat kai kurie dalykinio turinio tekstai. Senovės rusų literatūros temos, kaip matote, yra labai turtingos. Visuose kūriniuose yra emocinio gyvenimo nušvitimo, meninės kūrybos elementų.

Autorystė

Mokykloje mokiniai mokosi, kas yra senovės rusų literatūra, išdėsto pagrindines sąvokas. Jie tikriausiai žino, kad dauguma kūrinių, susijusių su šiuo laikotarpiu, neišlaikė autoriaus pavardžių. Senovės Rusijos literatūra dažniausiai yra anoniminė, todėl panaši į žodinį liaudies meną. Tekstai buvo rašomi ranka ir platinami susirašinėjant – kopijuojant, todėl dažnai buvo perdarinėjami, kad atitiktų naujus literatūrinius skonius, politinę situaciją, taip pat atsižvelgiant į literatūrinius gebėjimus ir asmeninius raštininkų pageidavimus. Todėl kūriniai atkeliavo pas mus įvairiais leidimais ir versijomis. Lyginamoji jų analizė padeda tyrėjams rekonstruoti konkretaus paminklo istoriją ir padaryti išvadą, kuris iš variantų yra arčiausiai pirminio šaltinio, autoriaus teksto, taip pat atsekti jo kitimo istoriją.

Kartais, labai retais atvejais, turime autoriaus variantą, o dažnai vėlesniuose sąrašuose galima rasti artimiausius originalui senovės rusų literatūros paminklus. Todėl jie turėtų būti tiriami remiantis visomis turimomis darbų galimybėmis. Jų galima rasti didelių miestų bibliotekose, muziejuose, archyvuose. Daugelis tekstų buvo išsaugoti daugybe sąrašų, kai kurių – ribotas skaičius. Pateikiamas vienintelis variantas, pavyzdžiui, „Pasakojimas apie vargą-nelaimę“, „Pasakojimas apie Igorio kampaniją“.

„Etiketas“ ir pakartojamumas

Būtina atkreipti dėmesį į tokį senosios rusų literatūros bruožą kaip tam tikrų savybių, situacijų, epitetų, metaforų, palyginimų pasikartojimas skirtinguose tekstuose, priklausančiuose skirtingiems epochams. Kūriniams būdingas vadinamasis etiketas: herojus elgiasi ar elgiasi vienaip ar kitaip, nes vadovaujasi savo laikmečio sampratomis, kaip reikia elgtis įvairiomis aplinkybėmis. O įvykiai (pavyzdžiui, mūšiai) aprašomi naudojant pastovias formas ir vaizdus.

10 amžiaus literatūra

Mes ir toliau kalbame apie tai, kas tai yra. Jei bijote ką nors pamiršti, pasižymėkite pagrindinius dalykus. didinga, iškilminga, tradicinė. Jos kilmė siekia X amžių, tiksliau – pabaigą, kai, priėmus krikščionybę kaip valstybinę religiją Rusijoje, ėmė atsirasti istorinių ir oficialių tekstų, parašytų bažnytine slavų kalba. Tarpininkaujant Bulgarijai (kuri buvo šių darbų šaltinis), Senovės Rusija prisijungė prie išplėtotos Bizantijos ir pietų slavų literatūros. Siekdama realizuoti savo interesus, Kijevo vadovaujama feodalinė valstybė turėjo kurti savo tekstus ir diegti naujus žanrus. Literatūros pagalba buvo planuojama ugdyti patriotiškumą, įtvirtinti politinę ir istorinę liaudies ir senovės Rusijos kunigaikščių vienybę, atskleisti jų nesantaiką.

XI – XIII amžiaus pradžios literatūra

Šio laikotarpio literatūros temos ir užduotys (kova su polovcais ir pečenegais – išorės priešais, Rusijos istorijos sąsajos su pasauliu klausimai, kova dėl Kijevo kunigaikščių sosto, karių atsiradimo istorija). valstybė) nulėmė šių laikų stiliaus, kurį D. S. Lichačiovas pavadino monumentaliuoju istorizmu, pobūdį. Kronikos rašto atsiradimas mūsų šalyje siejamas su buitinės literatūros pradžia.

XI amžius

Pirmieji gyvenimai datuojami šiame amžiuje: Teodosijus iš Urvų, Borisas ir Glebas. Jie išsiskiria dėmesiu modernumo, literatūros tobulumo, gyvybingumo problemoms.

Patriotizmas, socialinės ir politinės minties branda, publicizmas ir aukšti įgūdžiai pažymėjo oratorijos „Įstatymo žodis ir malonė“, parašytos Illariono XI amžiaus pirmoje pusėje, „Žodžiai ir mokymai“ (1130–1182) paminklus. . Kijevo didžiojo kunigaikščio Vladimiro Monomacho, gyvenusio 1053–1125 m., „instrukcija“ persmelkta gilaus žmogiškumo ir rūpesčio valstybės likimu.

„Pasakojimas apie Igorio kampaniją“

Neįmanoma nepaminėti šio kūrinio, kai straipsnio tema yra senoji rusų literatūra. Kas yra „Pasakojimas apie Igorio kampaniją“? Tai didžiausias Senovės Rusijos kūrinys, sukurtas nežinomo autoriaus XII amžiaus 80-aisiais. Tekstas skirtas konkrečiai temai – nesėkmingai kunigaikščio Igorio Svjatoslavovičiaus kampanijai Polovcų stepėje 1185 m. Autorius domisi ne tik Rusijos žemės likimu, jis taip pat primena dabarties ir tolimos praeities įvykius, todėl tikrieji „Žodžio“ herojai yra ne Igoris ir ne Svjatoslavas Vsevolodovičius, kuris taip pat gauna daug dėmesys kūrinyje, bet rusų žemė, žmonės – tai, kas remiasi senovės rusų literatūra. „Žodis“ daugeliu atžvilgių yra susijęs su savo laikmečio pasakojimo tradicijomis. Tačiau, kaip ir bet kuri geniali kūryba, ji turi ir originalių bruožų, pasireiškiančių ritminiu rafinuotumu, kalbiniu turtingumu, žodinei liaudies menui būdingų technikų naudojimu ir jų permąstymu, pilietiniu patosu ir lyrika.

Tautinė patriotinė tema

Ordos jungo laikotarpiu (nuo 1243 m. iki XV a. pabaigos) jį iškėlė senovės rusų literatūra. šio laikotarpio kūriniuose? Pabandykime atsakyti į šį klausimą. Monumentalaus istorizmo stilius įgauna tam tikrą išraiškingą atspalvį: tekstai lyriški, tragiško patoso. Stiprios centralizuotos kunigaikštystės idėja šiuo metu įgyja didelę reikšmę. Atskiruose pasakojimuose ir kronikose (pavyzdžiui, „Pasakoje apie Batu nuniokotą Riazanę“) pasakojama apie priešo įsiveržimo siaubą ir drąsią kovą su rusų žmonių pavergėjais. Čia atsiranda patriotizmas. Žemės gynėjo, idealaus kunigaikščio, įvaizdis ryškiausiai atsispindėjo XIII amžiaus aštuntajame dešimtmetyje parašytame kūrinyje „Pasakojimas apie Aleksandro Nevskio gyvenimą“.

Prieš „Žodžių apie Rusijos žemės sunaikinimą“ skaitytojui atsiveria gamtos didybės, kunigaikščių galios paveikslas. Šis kūrinys yra tik ištrauka iš nebaigto teksto, atėjusio pas mus. Ji skirta XIII amžiaus pirmosios pusės įvykiams – sunkiam Ordos jungo laikui.

Naujas stilius: išraiškingas ir emocingas

Laikotarpiu 14-50 m. XV amžiuje senovės rusų literatūra pasikeitė. Koks šiuo metu iškilęs ekspresyvus-emocinis stilius? Tai atspindi šiaurės rytų Rusijos susivienijimo aplink Maskvą ir centralizuotos Rusijos valstybės formavimosi ideologiją ir įvykius. Tada literatūroje ėmė ryškėti domėjimasis asmenybe, žmogaus psichologija, jo vidiniu dvasiniu pasauliu (nors dar tik religinės sąmonės rėmuose). Tai paskatino subjektyvaus principo kūrinių augimą.

Taip atsirado naujas stilius – ekspresyvus-emocinis, kuriame reikėtų atkreipti dėmesį į verbalinį rafinuotumą ir „žodžių pynimą“ (tai yra ornamentinės prozos vartojimą). Šios naujos technikos buvo skirtos atspindėti norą pavaizduoti individo jausmus.

XV antroje pusėje – XVI amžiaus pradžioje. yra istorijų, kurios savo siužetu grįžta į žodinių istorijų novelinį pobūdį („Pasaka apie pirklį Basarga“, „Pasaka apie Drakulą“ ir kt.). Pastebimai daugėja verstinių grožinio pobūdžio kūrinių;

"Pasaka apie Petrą ir Fevroniją"

Kaip minėta aukščiau, senovės rusų literatūros kūriniai taip pat pasiskolina kai kurių legendų bruožų. XVI amžiaus viduryje senovės rusų publicistas ir rašytojas Yermolai-Erasmus sukūrė garsiąją Petro ir Fevronijos pasaką, kuri yra vienas reikšmingiausių rusų literatūros tekstų. Ji paremta legenda apie tai, kaip savo proto dėka valstietė tapo princese. Kūrinyje plačiai naudojami pasakų triukai, skamba ir socialiniai motyvai.

XVI amžiaus literatūros ypatumai

XVI amžiuje sustiprėja oficialus tekstų pobūdis, iškilmingumas ir pompastika tampa literatūros skiriamuoju ženklu. Platinimą gauna tokie kūriniai, kurių tikslas – politinio, dvasinio, kasdieninio ir teisinio gyvenimo reguliavimas. Ryškus pavyzdys– „Didieji, kurie yra tekstų rinkinys, susidedantis iš 12 tomų, kurie buvo skirti skaitymui namuose kiekvieną mėnesį. Tuo pat metu kuriamas „Domostrojus“, kuriame išdėstytos elgesio šeimoje taisyklės, suteikiama patarimai dėl namų tvarkymo, taip pat apie santykius Grožinė literatūra vis labiau skverbiasi į to laikotarpio istorinius kūrinius, siekdama suteikti istorijai įdomų siužetą.

XVII a

Senovės rusų literatūros kūriniai XVII amžiuje pastebimai pasikeitė. Naujųjų laikų menas pradeda formuotis. Vyksta demokratizacijos procesas, plečiasi darbų tematika. Asmens vaidmuo istorijoje keičiasi dėl valstiečių karo įvykių (XVI a. pabaiga – XVII a. pradžia), taip pat vargo metas. Boriso Godunovo, Ivano Rūsčiojo, Vasilijaus Šuiskio ir kitų istorinių veikėjų poelgiai dabar paaiškinami ne tik dieviška valia, bet ir kiekvieno iš jų asmenybės bruožais. Atsiranda ypatingas žanras – demokratinė satyra, kur pašiepiami bažnyčios ir valstybės įsakymai, teisminiai procesai (pavyzdžiui, „Pasaka apie Šemjakino teismą“), dvasininkų praktika („Kalyazinskaya petition“).

Avvakumo „gyvenimas“, kasdienės istorijos

XVII amžiuje autobiografinį kūrinį parašė tie, kurie gyveno 1620–1682 m. Arkivyskupas Avvakum – „Gyvenimas“. Ji išdėstyta vadovėlyje „Senoji rusų literatūra“ (9 klasė). Teksto bruožas – sultinga, gyva kalba, kartais šnekamoji, kartais aukšta knygiška.

Šiuo laikotarpiu taip pat buvo kuriami kasdieniai pasakojimai apie Frolą Skobejevą, Savvą Grudciną ir kitus, atspindinčius originalų senovės rusų literatūros charakterį. Yra verčiami apsakymų rinkiniai, vystosi poezija (žymūs autoriai – Silvestras Medvedevas, Simeonas Polockitsas, Karionas Istominas).

Senovės rusų literatūros istorija baigiasi XVII a., o prasideda kitas etapas – naujųjų laikų literatūra.