Mamajevo žudynių legendos vertimas. „Motinos žudynių legenda“

Perskaitykite per 8 minutes

Istorijos apie tai, kaip Dievas suteikė pergalę suvereniam didžiajam kunigaikščiui Dmitrijui Ivanovičiui anapus Dono virš purvinos Mamajų ir kaip per Švenčiausiosios Dievo Motinos ir Rusijos stebukladarių maldas stačiatikių krikščionybė - Dievas išaukštino Rusijos žemę. , ir sugėdino bedievius agarus.

Rytų šalies kunigaikštis Mamai, pagonis ir piktasis krikščionių persekiotojas, velnio kurstytas nusprendžia vykti į Rusijos žemę. Mamai globotinis kunigaikštis Olegas Riazanskis ir Mamai ištikimybę taip pat prisiekęs Lietuvos princas Olgerdas, apie tai sužinojęs, siunčia ambasadorius su turtingomis dovanomis Mamai ir pareiškia, kad yra pasirengęs prisijungti prie jo kariuomenės, nes tikisi, kad Mamai duos. Maskva ir aplinkiniai miestai iki Olgerdo ir Olego Ryazansky Kolomna, Vladimiro ir Muromo. Olegas ir Olgerdas yra tikri, kad Maskvos princas Dmitrijus Ivanovičius neišdrįs priešintis Mamai ir pabėgs iš Maskvos, palikdamas savo žemes priešui. Išgirdęs, kad Mamai su nesuskaičiuojama armija veržiasi į Rusiją, kunigaikštis Dmitrijus išsiuntė į Borovską savo broliui kunigaikščiui Vladimirui Andrejevičiaus, taip pat visų Rusijos kunigaikščių, gubernatorių ir tarnybų. Princas Dmitrijus metropolitui Kiprianui sako, kad prieš Mamai niekuo nebuvo kaltas ir pagerbė jį, kaip ir turėjo būti susitarta, ir net daugiau. Kiprijonas pataria princui susitaikyti ir atsiųsti Mamai aukso, kiek yra, o jei po to Mamai kariauja Rusijoje, tada jam smogs pats Viešpats, kuris priešinasi drąsiems ir padeda nuolankiesiems.

Princas Dmitrijus paklūsta patarimui ir siunčia Zacharijų Tyutchevą susitikti su Mamai, suteikdamas jam daug aukso. Tačiau Zacharijus, pasiekęs Riazanę, sužino, kad kunigaikščiai Olegas Riazanskis ir Olgerdas Litovskis prisijungė prie Mamai, ir su šia žinia slapta išsiunčia pasiuntinį Dmitrijui. Kunigaikštis apie viską praneša metropolitui Kiprijonui ir iškviečia į jo tarnybą karius iš visos Rusijos žemės, kad jie atvyktų į Kolomną Švenčiausiosios Dievo Motinos užmigimui. Pats kunigaikštis Dmitrijus kartu su broliu ir visais Rusijos kunigaikščiais eina į gyvybę teikiančią Trejybę, pas savo dvasinį tėvą, gerbiamą vyresnįjį Sergijų. Jis apšlaksto jį vandeniu, pašventintu iš šventųjų kankinių Floro ir Lauro relikvijų, ir pasako, kad niekas neišgirstų, jog princas nugalės priešą. Kunigaikščio prašymu, hegumenas Sergijus dovanoja jam du karius iš vienuolijos brolių - Aleksandrą Peresvetą ir Andrejų Osliabą.

Princas grįžta į Maskvą ir, pasirodęs metropolito Kipriano akivaizdoje, slapta praneša jam, kad vyresnysis Sergijus išpranašavo jam pergalę prieš priešą ir palaimino visą stačiatikių armiją. Palaiminęs kunigaikštį kampanijoje prieš totorius, metropolitas siunčia Dievo pašventintą katedrą su kryžiais, šventomis ikonomis ir pašventintu vandeniu prie Frolovskio, Nikolskio ir Konstantino-Eleninskio vartų, kad kiekvienas karys išeitų iš jų palaimintas ir apibarstytas. šventas vanduo.

Pasiekęs Kolomną, kunigaikštis išskirsto pulkus, paskiria juos gubernatoriumi ir, paėmęs Kolomnos arkivyskupo Geroncijaus palaiminimą, su visa kariuomene kerta Oką, melsdamasis pagalbos iš savo artimųjų, šventųjų kankinių Boriso ir Glebo. Kunigaikščiai Olegas Riazanskis ir Olgerdas Lietuvis, sužinoję, kad kunigaikštis Dmitrijus su didele kariuomene eina į Doną prieš Mamajų, pradeda abejoti Mamai kampanijos sėkme: neskuba stoti į jo kariuomenę ir laukti mūšio baigties. Tuo pat metu kunigaikščiai Andrejus Polotskis ir Dmitrijus Brianskis Olgerdovičius, kurių tėvas nemylėjo dėl pamotės, sutiko. šventas krikštas, sužinojo, kad totoriai vyksta į Rusiją ir nusprendžia prisijungti prie kunigaikščio Dmitrijaus stačiatikių armijos.

Princas, apsidžiaugęs, siunčia žinią metropolitui Kiprijonui į Maskvą, kad Olgerdovičiai atvyko pas jį su savo kariuomene ir paliko savo tėvą. Kunigaikštis Dmitrijus tariasi su broliu Vladimiru ir Olgerdovičiais, ar jam reikėtų kirsti Doną, ar ne. Jie jį įtikina, kad jei jis nori solidžios kariuomenės, tai būtina kirsti Doną, nes tada niekam nekils minčių trauktis. Rusijos kariuomenė kerta Doną, o skautai praneša, kad totoriai jau arti ir žino, kad kunigaikštis Dmitrijus prieš juos subūrė dideles pajėgas. Kunigaikštis keliauja per pulkus su gubernatoriais ir ragina karius negailint savo gyvybės ginti Rusiją ir stačiatikių tikėjimą.

Šviesios Kalėdų šventės naktį Šventoji Dievo Motina Foma Katsibey, plėšikas, kurį princas Dmitrijus pasižymėjo savo drąsa ir pasodintas prie Churovo upės saugoti nuo totorių, yra pagerbtas nuostabiu regėjimu. Dievas, norėdamas pataisyti Tomą, parodo jam, kaip iš rytų slenka didelis debesis, tarsi kažkokia kariauna slenka į vakarus, o iš pietų ateina du jaunuoliai ryškiai violetiniais, spindinčiais veidais ir laikantys aštrius kardus. Jaunuoliai grėsmingai reikalauja atsakymo iš kariuomenės vadų, teiraujasi, kas leido pulti tėvynę, ir visi nukertami kardais, kad neišsigelbėtų nei vienas priešas. Kitą rytą Tomas papasakojo princui apie savo viziją ir nuo tada jis tapo apdairus ir tiki Dievą.

Kunigaikštis Dmitrijus išsiunčia savo brolį princą Vladimirą kartu su Dmitrijumi Volynecu į Doną į ąžuolyną, kad jie ten pasislėptų su savo pulkais. O rugsėjo aštuntąją dieną, Švenčiausiosios Mergelės Marijos Gimimo šventėje, auštant Kulikovo lauke priešais vienas kitą stovi abi kariuomenės – rusų ir totorių. Žemė siaubingai dejuoja, pranašaudama perkūniją, o Kulikovo laukas smunka, upės išsilieja iš krantų, nes toje vietoje dar nebuvo tiek daug žmonių. Vienuolio pasiuntinys vyresnysis Sergijus įteikia kunigaikščiui laiškus su palaiminimu ir tyriausios Dievo Motinos kepaliuką, o kunigaikštis garsiai pakelia maldą Švenčiausiajai Trejybei ir Dievo Motinai ir prašo jų pagalbos. ir užtarimo. Tada princas, nepaisydamas visų įtikinėjimų, užsėdo ant žirgo ir atsistojo prieš savo karius, kad kovotų priešakyje. Jau trečia valanda dienos.

Piktasis penkių saženų ūgio pečenegas palieka totorių armiją, o iš Rusijos pusės, abato Sergijaus paliepimu, išeina vienuolis Aleksandras Peresvetas, ginkluotas schema. Jie puola vienas į kitą, trenkia ietimis ir abu nukrenta nuo arklių negyvi. Kunigaikštis Dmitrijus ragina savo karius parodyti savo drąsą, ir abu būriai susilieja ir prasideda mūšis.

Septintą valandą totoriai pradeda įveikti. Kunigaikštis Vladimiras, pasislėpęs su savo kariais ąžuolyne, bando išeiti padėti broliui, tačiau Dmitrijus Volynecas jį sulaiko sakydamas, kad dar ne laikas. Kai ateina aštunta valanda, jų naujos pajėgos puola totorius, ir jie negali atsispirti puolimui ir bėga iš mūšio lauko. Mamai šaukiasi savo dievų: Perun, Salavat, Rakliya, Khors ir jo bendrininko Mohammedo, bet jis neturi iš jų pagalbos. Jis pabėga ir sugeba pabėgti nuo gaudynių.

Taigi kunigaikštis Dmitrijus nugalėjo totorius iš Dievo malonės ir tyriausios Dievo Motinos bei šventųjų Boriso ir Glebo, kuriuos matė Foma Katsibey, pagalba. Princas Dmitrijus randamas ąžuolyne, sumuštas ir sužeistas, ir įsako kariams palaidoti savo bendražygius, kad krikščionių kūnai netaptų laukinių gyvūnų grobiu.

Rusijos kariuomenė mūšio lauke stovi aštuonias dienas, o kariai laidoja savo kaimynus. O Mamai grįžta į savo žemę, surenka likusias pajėgas ir vėl nori kariauti prieš Rusiją, bet sužino, kad iš rytų prieš jį stoja caras Tokhtamyšas. Tokhtamysh nugali Mamai armiją ant Kalkos, Mamai pabėga į Kafą, slėpdamas savo vardą, tačiau jis atpažįstamas ir nužudomas. Olgerdas, išgirdęs apie šlovingą princo Dmitrijaus pergalę, su gėda grįžta į savo valdas. Olegas Riazanskis, bijodamas, kad kunigaikštis Dmitrijus atsiųs prieš jį savo armiją, bėga nuo savo palikimo, o kai riazaniečiai kakta daužo didįjį kunigaikštį, jis įsodina savo pavaduotojus į Riazanę.

perpasakota

Daugelio istorikų teigimu, šis pasakojimas buvo sukurtas XV amžiaus pirmoje pusėje, remiantis kronikos informacija. Skirtingai nuo vėlesnio „Mamajevo mūšio pasakojimo“, visi pagrindiniai veikėjai istorijoje yra teisingai įvardyti. personažai ir įvykių seka. Pastebėtina, kaip istorijos sudarytojas bando sumenkinti Olegą Riazanskį. Atrodo, kad Riazanė Didysis kunigaikštis buvo pagrindinis visų laikų ir tautų piktadarys. Jo fone net Mamai nublanksta. Gali būti, kad ši istorija buvo parašyta netrukus po to, kai 1427 m. Riazanės didysis kunigaikštis Ivanas Fedorovičius, Olego Riazanskio anūkas, sulaužė sutartį su Maskva ir prisiekė ištikimybę Lietuvos kunigaikščiui Wi#x2011;tovt. Tai sukėlė Maskvos pasipiktinimo audrą ir, žinoma, metraščių puslapius.
Kolomnos vyskupas Gerasimas laimina Maskvos Dmitrijų Ivanovičių mūšiui. Pasakojimas visais atžvilgiais pabrėžia Maskvos didžiojo kunigaikščio pamaldumą. Matyt, princas Vasilijus Dmitrijevičius labai norėjo, kad visi pamirštų prakeikimą, kurį jo tėvui skyrė metropolitas Kiprijonas. Įdomu tai, kad pergalę iškovojo Rusijos kunigaikščiai padedami dangaus kariuomenės, vadovaujamos arkangelo Mykolo. /> Jei „Pasakojimas apie Mamajevo mūšį“ baigiasi totorių pralaimėjimu ir Rusijos kariuomenės šlovinimu, tai ankstesnė „Didžioji pasaka“ baigiasi sėkmingu teisėto karaliaus Tokhtamyšo įstojimu į ordą ir išsireiškimu. Rusijos kunigaikščių džiaugsmo šia proga. Apie jokį „Ordos jungo“ nuvertimą nėra nė kalbos!

Daugiau nei Zadonščina Rusijoje išpopuliarėjo kitas Kulikovo mūšio kūrinys „Mamajevo mūšio legenda“. Jis platus literatūrinis kūrinys, pastatytas pagal visas viduramžių karinės istorijos taisykles: su aiškia draugų ir priešų priešprieša, būtinai minint kunigaikštiškas maldas Dievui ir kreipimąsi į karius, su diplomatinių derybų aprašymu, su ryškiu ir detalius aprašymus kariuomenės surinkimas ir pats mūšis.

„Pasakos“ autorius daug pasiskolino iš „Zadonščinos“, kronikos pasakojimų apie Kulikovo mūšį. Kai kurie „Pasakos“ epizodai grįžta į žodines tradicijas ir legendas: tai Peresveto ir totorių herojaus dvikovos aprašymas, pasakojimas apie tai, kaip Dmitrijus Ivanovičius prieš mūšį persirengia su bojaru Michailu Brenoku, epizodas „išbando imsis“ naktį prieš mūšį. Nemažai Kulikovo mūšio detalių mums atkeliavo tik pasakos dėka, kitose jos neužfiksuotos. literatūros paminklai apie Mamajevo žudynes ir istorinius dokumentus. Tik „Pasakoje“ pasakojama apie Peresveto dvikovą, pateikiami duomenys apie pulkų „mokymą“ mūšio lauke, tik iš „Pasakos“ žinome, kad mūšio baigtį nulėmė mūšio veiksmai. pasalų pulkas ir daug kitų smulkmenų bei faktų.

AT literatūros terminai„Pasakojimas apie Mamajevo mūšį“ daugeliu atžvilgių skiriasi nuo ankstesnių karinių istorijų. Įvardinkime kai kuriuos iš šių skirtumų. Pasakos autorius nuosekliai interpretuoja istorinius įvykius. Šis religinis požiūris į Kulikovo mūšio eigą atsispindi jau visame kūrinio pavadinime. Pergalę Kulikovo lauke „Dievas suteikė“ Dmitrijui Ivanovičiui, mongolų-totorių pralaimėjimas vertinamas kaip „krikščionių iškilimas prieš bedievius pagonis“. Religinė įvykių interpretacija lėmė pasirinkimą meninės technikos vaizdai, pasakojimai. Autorius nuolat lygina vykstančius įvykius ir herojus su Biblijos ir pasaulio istorijos įvykiais ir herojais. Jis primena Biblijos herojus – Gideoną ir Mozę, Dovydą ir Galijotą, taip pat Aleksandrą Didįjį ir Bizantijos imperatorių Konstantiną Didįjį, Aleksandrą Nevskį ir Jaroslavą Išmintingąjį. Bibliniai ir istoriniai palyginimai suteikia istorijai ypatingą reikšmę, pabrėžia mūšio Kulikovo lauke svarbą ne tik Rusijos žemei.

Pagrindiniai veikėjai taip pat ryškiai kontrastuojami – Dmitrijus Donskojus ir Mamai. Dmitrijus Ivanovičius yra pamaldus krikščionis, visame kame pasikliaujantis Dievu. Jo charakteristikos „Pasakoje“ labiau primena šventojo, o ne valstybininko ir vado savybes: prieš kiekvieną rimtą žingsnį kunigaikštis kreipiasi ilgomis maldomis į Dievą, Dievo Motiną, Rusijos šventuosius, jį alsuoja pagarbus romumas, nuolankumas. Dmitrijui Ivanovičiui kovoti su Mamai padeda dangiškos jėgos, į pagalbą ateina dangiškoji armija, vadovaujama šventųjų Boriso ir Glebo, pasirodo vizija – iš dangaus nusileidžiančios karūnos. „Pasakojimas apie Mamajevo mūšį“ pabrėžia, kad Rusijoje ypač gerbiamas Trejybės-Sergijaus vienuolyno abatas Sergijus Radonežietis palaimina Dmitrijų Donskojų už mūšį, siunčia pas jį karius vienuolius Peresvet ir Oslyaby, prieš pat mūšį. siunčia žinutę („laišką“) su palaiminimu mūšiui su priešu.

Mamai, priešingai, įasmenina visuotinį blogį, jo veiksmus valdo velnias, jis yra „bedievis“ ir nori ne tik nugalėti Rusijos armiją, bet ir sunaikinti. stačiatikių bažnyčios. Jis yra visų ydų – puikybės, arogancijos, apgaulės, piktumo – įsikūnijimas.

Citatos iš Šventojo Rašto, daugybė maldų ir kreipimųsi į Dievą, pranašystės ir stebuklingi regėjimai, dangaus jėgų ir šventųjų globa, tam tikro „etiketo“ laikymasis, tam tikros taisyklės aprašant žygius ir mūšius (aiški draugų ir priešų priešprieša, kunigaikščio ir kareivių malda prieš spektaklį, kareivių ir kunigaikščių išlydėjimas prie jų žmonų, karių paradinės eisenos aprašymas ir jų iškėlimas į mūšio lauką, kunigaikščio kalba būriui prieš mūšį, „stovėjimas ant kaulų“, ir kt.) suteikti „Mamajevo mūšio pasakai“ iškilmingumą, apeigiškumą.

Išvardytos funkcijos nėra baigtinės. meninis originalumas darbai. Aprašydamas mūšio scenas autorius atranda poetinį talentą ir įkvėpimą. Po pulkų dislokavimo Dmitrijus Ivanovičius su kunigaikščiais ir valdytojais išvyksta į aukštą vietą ir jų akims atsiveria nuostabus vaizdas. Visas paveikslas pastatytas ant šviesos, saulės vaizdų; viskas šviesu, viskas šviečia, šviečia, šviečia, viskas pilna judesio. Autorius su ypatinga meile piešia Rusijos kariuomenę kaip vieną, darnią, grėsmingą jėgą. Kiekvienas iš karinių istorijų autorių randa savo žodžius, perteikiančius susižavėjimą Rusijos kariais. „Pasakos“ autorius juos išdidžiai vadina „drąsiais riteriais“, „tvirtais kariais“, „rusų didvyriais“, tačiau dažniausiai bevardžius herojus iškilmingai ir tėviškai vadina „rusų sūnumis“. Visi jie „vienbalsiai pasirengę mirti vienas už kitą“, visi „laukia savo trokštamo žygdarbio“.

Ne tik drąsos ir žygdarbio vaizdavime mūšio lauke pasireiškia Pasakos autoriaus meninė dovana, bet ir herojų psichinių būsenų aprašymas. Princesės Evdokios, kuri išleido savo vyrą į kampaniją, dejonės prasideda kaip iškilminga apeiginė malda. Tai malda Didžioji kunigaikštienė, kuris neabejingas valstybės interesams: „Neleisk, Viešpatie, kas nutiko daug metų prieš tai, kai Rusijos kunigaikščiai turėjo siaubingą mūšį prie Kalkos...“ Bet tai ir žmonos, motinos šauksmas. kuris turi du „jaunus“ sūnus . O jos žodžiai skamba taip jaudinančiai: „Tai ką man, nusidėjėliui, daryti? Taigi grįžk pas juos, Viešpatie, jų tėvas, didysis kunigaikštis, sveikas ... “

Autorius daug dėmesio skiria įvaizdžiui emocinės būsenos jo herojai, ypač Dmitrijus Ivanovičius Donskojus. Princas liūdi sužinojęs apie artėjančią Mamai kampaniją, liūdi ir pyksta dėl žinios apie Olego Riazanskio išdavystę, vos tramdydamas ašaras, atsisveikinęs su žmona; „savo širdies sielvarte“ ragina savo pulkus kovoti neatsitraukiant; „Verkdamas iš širdies skausmo“, nesulaikydamas ašarų, joja po mūšio lauką, gedėdamas žuvusiųjų. Įspūdingas jo įsiskverbimas yra Dmitrijaus Ivanovičiaus kreipimasis į kareivius mūšio išvakarėse. Jo žodžiais tariant, tiek dėmesio, dalyvavimo, tiek daug „gailesčio“ „rusų sūnums“, kurių daugelis rytoj mirs.

Kartu su krikščioniškomis dorybėmis (paprastumu, nuolankumu, pamaldumu) autorius vaizduoja didžiojo kunigaikščio valstybingumą ir karinį talentą. Dmitrijus Ivanovičius imasi energingų priemonių, sužinojęs, kad Mamai vyksta į Rusijos žemę, sukviečia kunigaikščius į Maskvą, išsiunčia laiškus su raginimu eiti prieš Mamajų, siunčia į lauką sargybos būrius, „sutvarko“ pulkus. Jis taip pat demonstruoja asmeninį meistriškumą mūšio lauke. Prieš mūšio pradžią Dmitrijus Ivanovičius pasikeičia į paprasto kario šarvus, kad galėtų kovoti lygiomis teisėmis su visais ir stoti į mūšį anksčiau už visus kitus. Jie stengiasi išlaikyti Dmitrijų Ivanovičių, bet jis yra atkaklus: „Noriu išgerti su tavimi tą pačią taurę ir mirti ta pačia mirtimi už šventą krikščionių tikėjimą. Jei numirsiu, būsiu su tavimi; jei būsiu išgelbėtas, būsiu su tavimi! Vieni matė jį mūšio lauke „tvirtai kovojantį su savo purvinu klubu“, kiti pasakojo, kaip keturi totoriai užpuolė didįjį kunigaikštį ir jis drąsiai su jais kovojo. Visas sužeistas Dmitrijus Ivanovičius turėjo palikti mūšio lauką ir rasti prieglobstį miške. Kai jie jį surado, jis vos nepratarė: „Kas ten, pasakyk man“. Ši trumpa, paprasta frazė ištikimai perteikia sužeisto, išsekusio žmogaus būseną, kuriam sunku net kalbėti. Visas siužetas - princo aprengimas, jo sprendimas kovoti priešakyje, sužeidimas, žinios apie jo mirtį šiuo metu, kaip gali atrodyti, apie visišką Rusijos pajėgų pralaimėjimą, liudininkų pasakojimai, kaip drąsiai kovojo Dmitrijus Ivanovičius. , ilgos paieškos – labai meistriškai sukurtas autoriaus. Tokia įvykių raida kėlė skaitytojo padidėjusį susidomėjimą pasakojimu, padidino nerimą dėl mūšio baigties, dėl princo likimo.

Pasakos autorius Dmitrijaus Ivanovičiaus, kaip politiko ir žmogaus, išmintį įžvelgia ir tame, kad didysis kunigaikštis sugebėjo aplink save suburti protingus, ištikimus, patyrusius patarėjus ir padėjėjus. Princo kovos draugai „Mamajevo mūšio pasakoje“ vaizduojami kaip drąsūs, bebaimiai kariai ir protingi vadai. Kiekvienas iš jų turi savo asmeninius nuopelnus princui, savo ypatingą indėlį į pergalę, savo žygdarbį Kulikovo lauke. Dmitrijus ir Andrejus Olgerdovičiai pataria kirsti Doną, kad niekam nekiltų mintis trauktis: „Jei nugalėsime priešą, visi būsime išgelbėti, o jei mirsime, sutiksime su bendra mirtimi“. Semjonas Melikas įspėja didįjį kunigaikštį apie Mamai artėjimą ir skuba ruoštis mūšiui, kad totoriai nebūtų nustebinti. Dmitrijus Volynetsas rengia pulkus Kulikovo lauke, jam priklauso bendras mūšio planas. Peresvet pradeda kovą ir dvikovoje su totorių herojumi miršta pirmasis. Michailas Brenokas, kovojantis po didžiojo kunigaikščio vėliava ir apsirengęs drabužiais, miršta jo vietoje. Dmitrijaus pusbrolis kunigaikštis Vladimiras Andrejevičius Serpukhovskis vadovauja pasalų pulkui ir nusprendžia mūšio baigtį.

Pasalos pulko pasirodymo istorija yra kulminacinis pasakos epizodas. Šešias valandas truko „nuožmi kova“, septintą valandą „nešvarumai pradėjo įveikti“. Pasaloje stovintiems kariams nepakeliama stebėti, kaip miršta jų broliai, jie trokšta kautis. „Taigi, kokia mūsų padėties nauda? Kokia mūsų sėkmė? Kam mes galime padėti?" - sušunka kunigaikštis Vladimiras Andrejevičius, negalėdamas stebėti, kaip miršta rusų kareiviai. Tačiau patyręs gubernatorius Dmitrijus Volynecas sustabdo princą ir kareivius sakydamas, kad jų valanda dar neatėjo. Skausmingai, skausmingai iki ašarų šis laukimas. Bet galiausiai Volynetsas sušuko: „Kunigaikšti Vladimirai, atėjo tavo laikas ir atėjo patogi valanda!

O rusų kareiviai iššoko „iš žalio ąžuolyno“. Totoriai karčiai sušunka: „Deja, Rusija vėl pergudravo: jaunesni kovojo su mumis, bet geriausi buvo išsaugoti“. Pamatęs save „gėdijamą ir bartą“, „labai įsiutęs“, Mamai pakyla, o „Pasaka“ baigiasi pasakojimu apie tai, kaip „blogis prarado gyvybę“ caras Mamai.

„Legenda apie Mamajevo mūšį“ yra viena iš labiausiai paplitusių Senovės Rusija darbai. Šis sudėtingas, šiek tiek sunkaus stiliaus darbas buvo labai populiarus. Daugelis šio kūrinio sąrašų rodo, kad senieji rusų skaitytojai ir raštininkai įvertino pasakos autoriaus įgūdžius, jo sugebėjimą sukurti panoraminį įvykių vaizdą, kvapą gniaužiantį savo grandioziškumu ir kartu taip sukurti savo istoriją. nepaisant sudėtingos kalbos, daugybės maldų, palyginimų ir citatų iš Biblijos, susidomėjimas juo neišblėso. Mūsų laikų skaitytojui sunkiai suvokiami palyginimai su Biblijos herojais ir įvykiais, Šventojo Rašto citatos, ilgos maldos. O pasakos autoriaus amžininkams jie buvo jo literatūrinio išsilavinimo, įgūdžių, meistriškumo apraiška. Vėlesnių laikų rašytojai siekė mėgdžioti pasaką, ji iš esmės lėmė karinės istorijos raidą XVI–XVII a.

Mamajevo mūšio legenda

Bet pirmiausia apibendrinkime tarpinius rezultatus. Ką galėtume išgauti iš Kulikovo ciklo kūrinių, kurių atsiradimą galima datuoti XV a. pradžios XVI a in.?

Pasirodo: labai mažai. Mūšis įvyko 1380 m. rugsėjo 8 d., šeštadienį. Vieta: prie Dono, tarp Nepryadvos ir Swords upių, dideliame atvirame lauke. Didysis Vladimiras (dar žinomas kaip Maskva) princas Dmitrijus Ivanovičius ir ordos princas Mamai kovojo tarpusavyje. Pastarasis nebuvo chanas, bet iš tikrųjų valdė Ordoje. Jis norėjo atkeršyti Dmitrijui už pralaimėjimą Vožoje.

Rusai į mūšio lauką išėjo per Kolomną ir Lopasnos žiotis. Ir kažkodėl Mamai ilgai stovėjo ant Dono (Kardo).

Dmitrijaus armiją sudarė paties didžiojo kunigaikščio, jo brolio Vladimiro Serpuchovo būriai, Maskvos ir Vladimiro kunigaikštysčių miesto pulkai. Kunigaikščiai Belozerskis, taip pat Andrejus ir Dmitrijus Olgerdovičiai veikia kaip sąjungininkai. Mamai ir totoriai (tiksliau polovcai) verbavo samdinius. Senesni raštai nieko nesako apie jo sąjungininkus. XV amžiaus pabaigoje. Tarp Mamai padėjėjų yra Lietuvos Jogaila ir Olegas Riazanskis.

Senovės autoriai karių skaičių nustato atsižvelgdami į literatūrinį savo kūrybos pobūdį. Apsakyme apie tai nieko nėra, kuris sukurtas vien informacine dvasia. Meniškesniuose (o vėliau) Erdviuose – apie 150-200 tūkst. Grynai literatūrinėje kūryboje „Zadonščina“ – 300 tūkst. Taip sakant, nesmagu – neklausyk, bet netrukdyk meluoti. Totorių buvo daugiau, bet kiek – nesuprasti.

Mūšis truko nuo šeštos iki devintos valandos. Rusai laimėjo ir nuvarė totorius į Mečį, kur dalis persekiojamųjų nuskendo. Mamai pabėgo į Kafu, kur buvo nužudytas. Jagiello neturėjo laiko mūšiui. Olegas nedalyvavo.

Maskviečiai prarado daugybę karinių vadų ir apskritai patyrė didelių nuostolių. Viskas.

Ir iš kur atsirado visos šios detalės apie visos Rusijos miliciją, judėjimą į Kolomną trimis keliais, pulkų skaičių, mūšio eigą? Pagaliau garsusis pasalų pulko puolimas? Kur yra Šv. Sergijus Radonežietis? Kur vyksta Peresveto mūšis su Chelubey?

Pasirodo, visa tai paimta iš Mamajevo mūšio legendos. Įdomiausias darbas. Pirmiausia jis žinomas daugiau nei pusantro šimto sąrašų. Kas, žinoma, liudija apie Legendos populiarumą, bet tikrai ne apie jos, kaip informacijos šaltinio, patikimumą. Su istoriniais šaltiniais jie taip nesielgia. Jei pusantro šimto žmonių perrašė, darydami savo pakeitimus, tai yra grynai literatūrinis kūrinys.

Akivaizdu, kad tokiu atveju originalaus teksto atkurti neįmanoma. L. A. Dmitrijevas ir M. A. Salmina teigė, kad arčiausiai protografo yra vadinamasis pagrindinis leidimas. Na, jei taip, pažiūrėkime, kokios naujos informacijos joje yra ir kiek jie patikimi. Turiu atsiprašyti skaitytojo, bet čia negaliu pateikti pirminio šaltinio teksto, jis labai ilgas. Taigi jūs turite priimti mano žodį. Arba patys ieškokite teksto. Pavyzdžiui, čia: http://starbel.narod.ru/mamaj.htm.Šiuo adresu paskelbtas tekstas paimtas iš knygos Kulikovo laukas. Pasakos apie mūšį prie Dono“ (M., 1980, p. 110–217). Tai yra vadinamasis. pagrindinio Legendos leidimo pagal GPB sąrašą O.IV.22 variantas „Nulis“ (XVI a. vidurio rankraštis). Ir visos citatos bus pagal ją, tad šaltinio toliau nekartosiu.

Pradėkime nuo to, kad pasakoje Mamai vadinama " Graikas iš tikėjimo, stabmeldys ir ikonoklastas“. Neblogai, tiesa? Žinoma, „graikas“ gali reikšti tiesiog pagonybę. Tačiau musulmono negalima vadinti pagonimi. Taip, Rusijoje jie nesiskirstė.

Mamai kampanijos prieš Rusiją priežastis yra iškreipta. Metraščio pasakojimai neabejotinai sako: tai kerštas už pralaimėjimą Vožoje. „Zadonščina“ visiškai apeina šį klausimą. Legendoje Ordos princas vyksta į Rusiją tiesiog „velnio kurstytas“. Ir jis ten pasiliks po pergalės: „ Aš nenoriu to daryti, kaip Batu, aš visada eisiu į Rusiją ir nužudysiu jų princą, o kurie raudonieji miestai mus dominavo, o mes sėdėsime ir valdysime Rusiją, gyvensime ramiai ir ramiai. Ar galite įsivaizduoti Didžiosios Stepės klajoklią, apsigyvenusį Rusijos miškuose ir pelkėse? Ne, žinoma, stepių zonoje buvo miestų. Juos dar prieš ordą statė Polovcai. Bet kiek žmonių juose gyveno? Ir šiems miestiečiams galvijų auginimas vis tiek liko ekonomikos pagrindu. Tiesiog Juodosios jūros stepėje sniegas yra gilus, todėl galvijai neleidžia ganytis žiemą. Turėjau aprūpinti atsargas ir nuvaryti jį į kioską žiemai. Taigi stepėje atsirado miestai ir kaimai. Bet jūs vis tiek negalite varyti jų gyventojų į miškus.

Dmitrijus po mūšio apsuka lauką. Viduramžių miniatiūra

Pirmyn. Legenda byloja, kad Mamai " per kelias dienas iš visų jėgų pargabenęs didžiulę Volgos upę. Bet tai tikrai negalėjo būti, nes tuo metu jam nepriklausė kairysis Volgos krantas. Kovoje dėl valdžios Mamai kartais pavykdavo sugauti Saray ir pastatyti ten savo chanus. Tačiau jo nuosavybės pagrindas buvo būtent Juodosios jūros stepės ir Krymas. Ir iki 1380 m. Mamai priklausė tik jie. Todėl pasakos autorius arba nežino Ordos istorijos, arba tiesiog nemanė, kad būtina į tai atsižvelgti. Jis taip pat turėjo parodyti, kad Kulikovo lauke rusai priešinosi visi Orda.

Voronežo žiotyse Mamai sako savo žmonėms: Taip, nepykite nė vieno iš jūsų duonos, būkite pasiruošę rusiškai duonai!" Jau seniai negirdėjau apie klajoklius, kurie kur nors atvažiuoja su savo bandomis ir tuoj pat ten pradeda auginti duoną! Ypač, kaip pamatysime vėliau, vasaros pabaigoje. Labiausiai pavasariui! O gal jie ketino sodinti žiemkenčius? Kuo maitintum save žiemą? O kuo jie šėrė galvijus? Na, taip, Mamai pažadėjo jiems rusiškos duonos!

Kažkodėl Olegas Riazanskis, sužinojęs apie artėjančią invaziją, siūlo, kad, gavęs žinių apie Mamai ketinimus, Dmitrijus pabėgs “. tolimuose savo otoksuose: arba į Velikij Novgorodą, arba į Beloozerą, arba į Dviną. Bet jei dar buvo galima daryti prielaidą apie Dmitrijaus skrydį į Novgorodą (Rusijos kunigaikščiai ten nuolat bėgo nuo totorių, ketindami, jei ką, bėgti per jūrą), tai Dvinos žemė tuo metu Maskvai nepriklausė. . Ji buvo iš Novgorodo. XIV-XV a. Maskva ir Novgorodas kaip tik dėl to kovojo. Žemės palei Šiaurės Dviną Maskvai pateko tik po Naugarduko aneksijos, XV amžiaus pabaigoje. Taigi jų paminėjimas kaip tariamos Dmitrijaus slėptuvės vieta aiškiai rodo, kad tekstas buvo sudarytas ne anksčiau kaip XV amžiaus pabaigoje.

Tada prasideda visiška fantasmagorija. Lietuvos valdovu įvardijamas Olgerdas, kuris mirė kelerius metus prieš įvykius. Istorikai, kurie naudoja pasaką kaip šaltinį, paaiškindami tai, kad autorius nori sustiprinti pergalės prasmę. Dmitrijus priešinasi ne Ordai, o Ordai, Lietuvai ir Riazanei. O daugiausia rūpesčių Maskvai sukėlęs Lietuvos kunigaikštis buvo Olgerdas, tris kartus prieš ją įsiveržęs. Taigi jis buvo įrašytas vietoj Jagiello, kuris niekaip nepasirodė kovoje su Rusija. Paaiškinimas yra gana logiškas, tačiau jis automatiškai nukerta žemę iš po kojų tiems, kurie legendą laiko istorinis šaltinis. Patys istorikai tvirtina, kaip matome, kad jos autorius niekuo neapsiribojo. Ką norėjo, tą sugalvojo.

Kita vertus, jei autorius taip norėtų pabrėžti rusų stiprybę, būtų galima tikėtis, kad priešai bus rodomi rimtai. Nesvarbu, kaip! Pasakos autorius Olegą ir Olgerdą vaizduoja nepaprastai šlykščiai! Tik kažkokie smulkūs nešvarūs triukai ir skundikai, tikintis, kad Mamai įveiks rusus, o jie surinks likučius! “ Taip pat meldžiamės tau, karaliau, abu tavo tarnai Olegas Rezanskis ir Olgordas iš Lietuvos, didelis įžeidimas nuo to didžiojo kunigaikščio Dmitrijaus Ivanovičiaus, ir kur mes jam grasinsime tavo karališkuoju vardu dėl mūsų nusikaltimo, jis ne kad vardan. Ir vis dėlto, Viešpatie carau, mano miestas Kolomna jį apiplėšė sau. Ir dėl visko, karaliau, mes jums skundžiamės.

Ne, kažkas negerai su Olgerdu. Greičiau galima daryti prielaidą, kad tai buvo parašyta tiek vėliau nei 1380 m., kad autorius nebeprisiminė, kas tuo metu valdė Lietuvą. Ir net pagal Rusijos metraščius jis nenorėjo susidoroti.

Kodėl, jis net nebando specialiai teirautis apie Rusijos reikalus. Jis rašo, pavyzdžiui, „savo brolio kunigaikščio Vladimiro Andrejevičiaus ambasadorius Boroveske“, nors pagrindinis Vladimiro miestas yra Serpuchovas. Ir net „Zadonščina“, nepaisant viso savo literatūrinio pobūdžio, tai nurodo rinkdamas kariuomenę „Serpuchove pučia trimitai“. Na, nors, žinoma, Vladimiras galėjo būti Borovske. Bet ką jam ten daryti? Ir svarbiausia: kam jį skambinti į Maskvą, kad vėliau vyktų į Kolomną, jei ji yra arčiau Borovsko (o juo labiau Serpuchovo) iki Kolomnos?

Kitas įdomiausias momentas: pasakoje apie Mamajevo mūšį metropolitas Kiprianas veikia kaip kunigas, laiminantis Dmitrijų už mūšį: „ Ateikite į dešinę gerbiamasis metropolitas Kiprianas. Nors Kipriano šiuo metu Maskvoje nėra. Jis buvo paskirtas į didmiestį jau 1376 m. Tačiau Dmitrijus jo nepripažino. Metropolitas Aleksijus tais metais dar buvo gyvas. Tačiau Olgerdas nepripažino pastarojo, gimusio maskviečio, kuris, kaip dabar sakoma, iš aukštos bažnyčios kėdės, aktyviai lobizavo savo gimtosios kunigaikštystės interesus. Taigi patriarchas turėjo paskirti kitą. Tačiau Dmitrijus nenorėjo su tuo susitaikyti. O Rusijoje buvo du metropolitai: Kijeve ir Maskvoje.

1378 m. pradžioje Aleksijus mirė. Tačiau Dmitrijus buvo įpratęs turėti savo didmiestį. Ir į šią vietą jis savavališkai pasodino kažkokį Mitajų (Dmitrijus), kurio nepriėmė net kai kurie Rusijos hierarchai. Tačiau kronikose rašoma: Mitjaus „veikė“ pusantrų metų ir tik po to išvyko pas Konstantinopolio patriarchą oficialiam paskyrimui. Tai, kaip matyti iš to paties Rogožskio metraštininko, 1379 m. vasarą. Kaip jau rašiau skyriuje apie Rogožskio metraštininko chronologiją, jis perėjo Oką liepos 26 d., o tais metais iš tikrųjų buvo antradienis. Atitinkamai, tų metų vasarą jis atsidūrė Konstantinopolyje (miręs, nes mirė pakeliui). Tačiau Dmitrijus negalėjo apie tai sužinoti, nes ambasada įstrigo Konstantinopolyje. Perejaslavlio archimandritas Pimenas, anot metraštininko, pats nusprendė tapti metropolitu, o šio sprendimo oponentus iš ambasadorių iškabino grandinėmis, kad nesupurtytų valties. Jis pats sėkmingai suklastojo kunigaikščio chartiją, kad dabar būtų parašyta: Maskvos didysis kunigaikštis prašo patriarcho Pimeno.

Tačiau patriarchas jau turėjo vieną pakalinį – Kiprijoną. O Pimenas, sprendžiant iš kronikos, turėjo ilgai ir atkakliai papirkti Bizantijos bažnytininkus, kad gautų paskyrimą. O kitais metais prasidėjo konfliktas su Mamai. Dėl to 1380 metais Maskva liko be metropolito. Dmitrijus Kiprianą atpažino tik sužinojęs (1380 m. pabaigoje), kad Mitjajus mirė, o Pimenas savo noru tapo metropolitu. Be to, pastarasis ėmė paskolas, kad papirktų Konstantinopolio bažnytininkus, o princas turėjo už jas sumokėti. Kronikos pasakojime apie Pimeno pasipiktinimus, beje, kalbama, kad skolų mokėjimas tęsiasi "ir iki šios dienos". Už ką, nenurodoma, bet aišku, kad straipsnis parašytas atgaline data. Galima tik tvirtai manyti, kad tai buvo padaryta mirus Pimenui, kuriam vis dėlto pavyko kurį laiką išlikti metropolitu nuo 1382 iki 1389 m. Ir tada, žinoma, princui buvo lengviau išsižadėti Pimeno ir atpažinti Kiprianą. Manau, kad ir tada jis savo skolų nemokėjo. Ir tik tada, kai jis vis dėlto atpažino Pimeną, turėjo sumokėti.

Kodėl pasakos autorius Kipriano mūšį priskyrė Mamajevo istorijai? Mūsų istorikai mieliau sako, kad tai rodo kūrinio sudarymo laiką ir vietą: Kipriano gyvenimo metu, jo biure. Bet prašau, ponai! Kiprijonas mirė 1406 m. Tuo metu daugelis tų įvykių liudininkų dar buvo gyvi. O kas kada buvo bažnyčios galva, paprastas tikintysis tai žinojo. Liturgijos metu jie meldžiasi už metropolitą! O kaip manote, metropolitas galėjo sau leisti tokią begėdišką apgaulę? Ne, ponai, tie laikai nebuvo. Dabar jie nesidrovi klastojimų: daugiau meluok, ir viskas praeis. Ir tada žmonės buvo tikintys.

Taigi Kiprijonas legendoje galėjo pasirodyti tik tada, kai žuvo ne tik Kulikovo mūšio metu gyvenę žmonės, bet ir galbūt jų vaikai. Kad niekas neprisimintų, kas tais laikais buvo didmiestis. Tačiau tai, kad viskas buvo parašyta didmiesčio biure, yra gana realu. Belieka tik pažiūrėti: kada bažnyčiai ypač reikėjo pabrėžti kunigaikščių (karališkosios) valdžios priklausomybę nuo hierarchų?

Palikęs Maskvą mūšio lauke, Dmitrijus meldėsi priešais Vladimiro ikoną Dievo Motina („Ir siuntiniai keliauja prie stebuklingo ponios Tsaritsos paveikslo į pietus nuo evangelisto Luko, kuris rašė gyvas“). Tiesą sakant, ši ikona, gerbiama kaip visos Rusijos žemės globėja, buvo perkelta iš Vladimiro į Maskvą 1395 m., Timūro kariuomenės judėjimo į Rusiją metu.

Prie visų šių absurdų pridedame visišką legendos chronologijos ir 1380 m. tikrovės neatitikimą. Pažiūrėkite patys. Dmitrijus ateina pas Sergijų iš Radonežo. “ Ir melskis jam, gerbiamasis abate Sergijau, kad jis išklausytų šventą pamaldą, nes tada būtų sekmadienis ir šventųjų kankinių Floro ir Lauro atminimas. Tačiau 1380 m. Frol ir Lavro diena (rugpjūčio 18 d.) buvo šeštadienis. Sekmadienį šis skaičius nukrito ant kito, 1381.

„Paskubinsiu rugpjūčio 27 d., ketvirtadienio, šventojo tėvo Pimino Otkhodniko atminimui, tą dieną didysis kunigaikštis išeis prieš bedievius totorius. Kalbama apie Rusijos kariuomenės išvedimą iš Maskvos. Tačiau 1380 m. rugpjūčio 27 d. yra pirmadienis. Kitų metų antradienis. Tai yra, ši nuoroda nedera net su paties autoriaus įrašu „Pasakojimas apie rugpjūčio 18 d., sekmadienį“. Ketvirtadienis – 1383 m

Pagaliau, " Paskubėsiu, Septevrijos mėnuo 8 dieną, į didžiąją Šventosios Dievo Motinos Gimimo šventę, besisukančio kulno. Atsiprašau ponai bet tai buvo šeštadienis, šeštadienis! Be to, penktadienį, rugsėjo 8 d., apskritai nebuvo žinoma, kada. Juk 1380-ieji buvo keliamieji metai, todėl 1379-aisiais ši diena pateko į ketvirtadienį. Artimiausias atitikmuo yra 1385!

Tai yra, nė viena iš legendoje nurodytų datų nesutampa su nurodytomis savaitės dienomis. Be to, šiuose neatitikimuose net nėra šablono. Visas įspūdis toks, kad arba skaičiai, arba savaitės dienos buvo nurodyti „iš buldozerio“.

Kaip matote, legendos informacija yra akivaizdžiai nepatikima. Tai akivaizdus „istorinis romanas“. Ir tinkamai ideologiškai apdorotas. Naudoti jį kaip istorinį šaltinį yra maždaug tas pats, kas tyrinėti Rišeljė laikų Prancūzijos istoriją naudojant Tris muškietininkus, o Rusijos – Pikul. Nepaisant to, istorikai tai daro. Pavyzdžiui, L. A. Dmitrijevas, daug pastangų skyręs legendos studijoms, rašo: „Iš visų ciklo kūrinių S. yra išsamiausias ir siužetą žaviausias pasakojimas apie mūšį Kulikovo lauke 1380 m. S. pateikia nemažai smulkmenų ir apie pasiruošimą Kulikovo mūšiui, ir apie mūšį. pati, neįrašyta kitų šaltinių“.

Tačiau galbūt tyrinėtojai turi pagrindo manyti, kad Pasakos autorius panaudojo jo pirmtakams nežinomus duomenis? Pavyzdžiui, mūšio dalyvių prisiminimai. Be to, vienoje vietoje jis pats apie tai rašo: „Štai aš išgirdau iš ištikimo regėtojo, kuris nebuvo iš Vladimiro Andrejevičiaus giminės“..

Tačiau norėdami tai pasakyti, turite turėti įrodymų, kad Legenda buvo parašyta pabaigos XIV in. Tačiau tas pats Dmitrijevas pripažįsta: ankstyviausias vadinamasis sąrašas. pagrindinio pasakos leidimo variantas „Nulis“ (kuris pateikiamas didžiausias skaičius variantai) nurodo pradžią – XVI amžiaus pirmąją pusę.

Norėdamas kažkaip perkelti laiką į 1380 m., Tyrėjas nurodo, kad prieš visus sąrašus turi būti pateiktas protografas (nes jie skiriasi vienas nuo kito), ir nurodo pasakos sukūrimo datą. ne vėliau kaip kon. XV amžius.Šios datos pagrindas, beje, ne Pagrindinis, o vadinamasis. Kronikos leidimas pasiekiamas Vologdos-Permės kronikoje. Kronikos leidimas artimiausias ilgam kronikos pasakojimui. „Čia buvo nuosekliai apdorotas legendos tekstas, paimtas remiantis ilga kronikos istorija“, – rašo Dmitrijevas. Na, jei nori, gali taip sakyti. O gal teisingiau būtų pripažinti, kad prieš mus yra būtent pirmoji Ilgosios pasakos virsmo legenda versija?

Tačiau apskritai legenda yra, kaip sakoma Senovės Rusijos raštininkų ir knygnešystės žodyne, tik trečiajame Vologdos-Permės kronikos leidime. Ir ji žinoma XVI amžiaus vidurio sąraše. Ankstesnėse versijose šioje vietoje stovi kronikos istorija. Taigi Dmitrievo argumentas, kuriuo grindžiamas „Legendos“ protografo amžiaus mažėjimas, nepasiteisina.

Ir bet kuriuo atveju praėjo daugiau nei šimtas metų. Taigi „savaime suprantamų dalykų“ ir negalėjo būti, tai grynas Pasakos autoriaus blefas. Lygiai taip pat kaip Zabelinskio pasakos versijoje (pagrindinis sąrašas – XVII a. Novgorodo Zabelinskio kronika, Valstybinis istorijos muziejus, surinktas Zabelino, Nr. 261) išvardijami vardai iš kitų sąrašų nežinomų žmonių, kurie tariamai matė kunigaikštį. Dmitrijus mūšio metu ( „... pirmasis vizionierius batsiuvys Jurka nusprendė už jį ..., antrasis vizionierius Vasyukas Sukhoboretsas ... trečioji kalba buvo Senka Bykovas ... ketvirta kalba buvo Gridya Khrulets“). Šiuo metu net pats Dmitrijevas rašo, kad šie duomenys gali atspindėti „vėlyvas spėliones“.

Taigi pasakos autorius akivaizdžiai neturėjo išsamesnės informacijos. Iš kur ji turėjo kilti? Nuoroda į žodines tradicijas, kaip daro Dmitrijevas, net nejuokinga. Kas nežino posakio „Melas kaip liudininkas“? O po šimtmečio... Žodinės tradicijos sugeba išsaugoti informaciją apie įvykių kontūrus, teritoriją, kurioje jie vyko – ir vargu ar daugiau. Likusi dalis (net vardai gyvenvietės, tautos, dalyvių vardai) yra beveik neišvengiamas iškraipymas.

Iš kitų, kuriuos paminėjome rašytiniai šaltiniai yra Žodis apie didžiojo kunigaikščio Dmitrijaus Ivanovičiaus gyvenimą ir Sergejaus Radonežskio gyvenimą. Sergijaus gyvenimą, kaip matyti iš B. M. Klosso tyrimo, apie 1418 m. sudarė Epifanas Išmintingasis. Bet tai mūsų nepasiekė. 1438-1459 metais vykdytos redakcijos pasiekė. Pachomius Logothetes. Seniausias sako: Kartą didysis kunigaikštis atėjo į vienuolyną pas vienuolį Sergijų ir jam pasakė: „Tėve, mane sulaikys didelis liūdesys: girdi, tarsi Mamai būtų iškėlęs visą ordą ir išvykęs į rusų žemę, nors ir sunaikink. bažnyčias, Kristus atperka jas savo krauju. Tas pats, šventasis tėve, melski Dievą, kad šis sielvartas būtų bendras visiems krikščionims. Vienuoliai atsakė: „Eik prieš juos ir nugalėk Dievą, kuris tau padeda, ir grįžk sveikas su savo, tik nebūk bailus“. Kunigaikštis atsakė: „Jei Dievas man padės jūsų maldose, tada, kai ateisiu, pastatysiu bažnyčią Švenčiausiosios Ea ėmimo į dangų Dievo Motinos vardu ir pastatysiu vienuolyną bendram gyvenimui. “ Buvo girdėti, lyg Mamai ateitų iš totorių su didžiulė jėga. Princas, pašalinęs kauksmą, išėjo prieš juos. Ir būk pagal švento Sergijaus pranašystę, ir laimėk, totoriai išvaryti ir jis pats sveikas su savo sugrįžimu. Ir taip melskitės šv. Sergijaus, kad surastų tokią vietą, eikite ir sukurkite bažnyčią. Ir taip, radęs tokią vietą, pasikvietė didįjį kunigaikštį ir įkūrė bažnyčią, kuri netrukus Dubenkoje palaimintojo vardu sukūrė bažnyčią raudoną ir užmezgė bendrą gyvenimą. Įdėkite vieną hegumeną iš savo mokinių į tą vienuolyną, o tada grįžkite į savo vienuolyną.

Tačiau vėliau šis tekstas ėmė įgyti detalių. Trečiajame leidime pasirodė žinutė, kad Sergijus išsiuntė laišką princui jau prie Dono. O Nikon kronikoje (XVI a. 20-ieji) - apie Peresveto ir Oslyaby siuntimą.

Žodis apie didžiojo kunigaikščio Dmitrijaus Ivanovičiaus gyvenimą sako: „Aplink jo žemę gyvenantys priešai jam pavydėjo ir šmeižė piktajam Mamai, sakydami: „Didysis kunigaikštis Dmitrijus vadina save Rusijos žemės karaliumi ir tiki, kad pranoko tave šlove ir priešinasi tavo karalystei. Mamai, paskatintas gudrių patarėjų, kurie laikėsi krikščionių tikėjimo ir patys darė nedorėlių darbus, pasakė savo kunigaikščiams ir didikams: „Užimsiu Rusijos žemę, sunaikinsiu krikščionių bažnyčias, pakeisiu jų tikėjimą ir įsakyk jiems garbinti savo Mahometą. O kur buvo bažnyčios, aš čia įdėsiu murmėjimą ir pasodinsiu Baskakus visuose Rusijos miestuose, o rusų kunigaikščius išžudysiu. Kaip ir anksčiau, Bašano karalius Agagas, girdamasis, išėjo prieš VIEŠPATIES sandoros kivą Šilojuje. Taip girdamasis jis pats žuvo.

O Mamai pirmiausia atsiuntė nešvaraus Begicho valdytoją su didele kariuomene ir daugybe kunigaikščių. Apie tai išgirdęs princas Dmitrijus su didžiosiomis Rusijos žemės jėgomis išvyko jo pasitikti. Ir jie susitiko su nešvariais Riazanės žemėje prie Vožos upės, ir Dievas bei Šventoji Dievo Motina padėjo Dmitrijui, o nešvarūs agarai buvo sugėdinti: vieni buvo nužudyti, o kiti pabėgo; ir Dmitrijus grįžo su puikia pergale. Ir taip jis gynė Rusijos žemę, savo tėvynę.

Ir begėdiškas Mamai gėda prisidengė, vietoj pagyrų jis pelnė negarbę. O pats pasigyręs persikėlė į rusų žemę ir pas Dmitrijų, apimtas piktų ir neteisėtų minčių. Išgirdęs apie tai, princas Dmitrijus, kupinas sielvarto, atsigręžė į Dievą ir savo tyriausią Motiną ir pasakė: „Švenčiausia ponia, Dievo Motina Mergelė, pasaulio užtarėja ir pagalbininkė, melski už mane savo Sūnų, nusidėjėlis, kad būčiau vertas šlovės ir padėčiau savo gyvybę.“ Tavo ir tavo Sūnaus vardu, nes mes neturime kito pagalbininko, tik tave, ponia. Tenesidžiaugia mano neteisūs priešai, tegul nešvarūs nesako: „Kur yra jų Dievas, kuriuo jie pasitiki?“ Tebūna gėda visi, kurie daro pikta tavo tarnams. Kadangi esu tavo tarnas ir tavo tarno sūnus, prašyk manęs, ponia, stiprybės ir pagalbos iš savo šventosios buveinės ir iš mano Dievo prieš mano priešą ir nedorą priešą. Pastatykite mane, ponia, stiprybės tvirtovę priešo akivaizdoje ir išaukštinkite krikščionišką vardą prieš nešvarius hagaritus.

Jis pasišaukė savo didikus ir visus jo valdomus Rusijos žemės kunigaikščius ir tarė jiems: „Broliai, turime guldyti galvas už teisingą krikščionių tikėjimą, kad mūsų nešvarūs miestai nebūtų užgrobti. ir šventieji nebus sunaikinti. Dievo bažnyčios ir mes nebūsime išblaškyti po visą žemę, tegul mūsų žmonos ir vaikai nebus išvežti į nelaisvę, tegul mus visą laiką nespaudžia nešvarumai, jei tyriausia Dievo Motina meldžiasi už mus už savo Sūnų ir mūsų Dieve. O Rusijos kunigaikščiai ir jo didikai jam atsakė: „Mūsų Viešpatie Rusijos caras! Mes pažadėjome paaukoti savo gyvybę tarnaudami tau, o dabar už tave praliesime kraują, o savo krauju gausime antrąjį krikštą.

Ir priėmęs Abraomo narsą, pasimeldęs Dievą ir pasikvietęs į pagalbą šventąjį Petrą, naująjį stebukladarį ir Rusijos žemės gynėją, kunigaikštis nuėjo kaip senovės Jaroslavas, ant nešvaraus, ant nedorėlio Mamai, antrasis Svjatopolkas. Ir aš sutikau jį totorių lauke prie Dono upės. Ir pulkai susiliejo kaip stiprūs debesys, o ginklai kaip žaibas spindėjo lietingą dieną. Kariai kovojo rankomis, kraujas tekėjo slėniais, o Dono upės vanduo maišėsi su krauju. Ir totorių galvos kaip akmenys krito, o nešvarių lavonai gulėjo kaip nušienautas ąžuolynas. Daugelis tikinčiųjų matė Dievo angelus, padedančius krikščionims. Ir Dievas padėjo princui Dmitrijui ir jo artimiesiems, šventiesiems kankiniams Borisui ir Glebui; o prakeikta Mamai bėgo jam prieš veidą. Prakeiktas Svjatopolkas nubėgo į mirtį, o piktasis Mamai mirė be žinios. Ir princas Dmitrijus grįžo su didele pergale, kaip ir prieš Mozė, nugalėjęs Amaleką. Ir rusų žemėje buvo tylu“ {87} .

Kaip matote, čia taip pat nėra nieko, kas galėtų pasitarnauti kaip papildomas informacijos šaltinis Pasakos autoriui. Taip, ir Žodis buvo parašytas, akivaizdu, kaip jau minėjome, XVI a. Kartu noriu pastebėti: Žodyje karo priežastis gana specifinė. Mamai pranešama, kad Dmitrijus nenori paklusti. Jis siunčia Begichą, o po pastarojo pralaimėjimo eina pats. Tiesa, kalbama, kad Mamai nori musulmonizuoti Rusiją, bet tikrai ne kad nori ten persikelti. Taigi Žodis kaip šaltinis yra patikimesnis nei Legenda.

Dmitrijus Donskojus Kulikovo lauke. Dailininkas V. K. Sazonovas

Taip, aš beveik pamiršau: „Lay“ autorius niekada nevadino Mamai karaliumi. Skirtingai nei pasakos autorius ( „Kaip bedievis karalius Mamai ateina prieš mus“). Tai yra, atrodo, kad jis vis dar prisimena, kad Mamai neturėjo teisės vadintis karaliumi. Ir tuo metu, kai buvo parašyta Pasaka, tai jau buvo pamiršta.

Taigi paaiškėja, kad savo statyboms apie Kulikovo mūšį istorikai naudoja šaltinį, kuris yra labiausiai nutolęs nuo tiesos. Tačiau tokios smulkmenos kaip garsusis pasalų pulko puolimas žinomos tik iš jo. Lygiai taip pat kaip Zacharijos Tyutchev ambasada, siunčianti keletą „sargybinių“ (žvalgybos grupių, kaip dabar sakytume), išvykstanti iš Maskvos trimis keliais, dalyvaujanti Surožės pirklių akcijoje, dalinanti pulkus ir jų gubernatorių, septintą valandą paros. kaip laikas, kai totoriai pradėjo įveikti, sužeidė kunigaikštį Dmitrijų.

Tik Legendoje minimi iš kitų šaltinių nežinomi kunigaikščiai ir gubernatoriai: Andrejus Kemskis, Glebas Kargopolskis, Romanas Prozorovskis, Levas Kurbskis, Glebas Brianskis, Dmitrijus ir Vladimiras Vsevoložai, Fiodoras Jeleckis, Jurijus Meščerskis, Andrejus Muromskis, Vladimiro Serpukhovskio gubernatoriai Danilo. Beleutas ir Konstantinas Konanovas. Be to, autoriaus akivaizdžiai nesijaudina, kad Prozorovskio ir Kurbskio likimai buvo paskirstyti tik XV amžiaus pradžioje, o Andomskio – dar vėliau.

Atsižvelgiant į tai, kad be šių nežinomų personažų, legendoje yra Belozerskio kunigaikštis Fiodoras Romanovičius (vadinamas Semenovičiumi, kaip Zadonščinoje), Dmitrijus Rostovskis (nors Andrejus Fedorovičius valdė vienoje Rostovo pusėje, kuri tuo metu buvo padalinta, ir kitas, Aleksandras Konstantinovičius) ir Andrejus Jaroslavskis (valdė Vasilijus Vasiljevičius, turėjęs brolius Glebą ir Romaną), pasirodo, kad Legenda nepateikia nė vieno patikimo vardo, išskyrus tuos, kurie tiesiogiai susiję su Maskva. Net Serpuchovo kunigaikštystėje nurodytos kai kurios nežinomos vaivados.

Beje, garsusis Dmitrijus Bobrokas Volynskis kaip mūšio dalyvis pasirodo tik pasakoje.

Pavyzdžiui: pasakoje apie Tverės karą Rogožskio metraštininkas įvardija kunigaikščius, kurie dalyvavo Dmitrijaus kampanijoje prieš Tverę. tai „Jo uošvis Didysis kunigaikštis Dmitrijus Kostjantinovičius Suždalskis, kunigaikštis Volodimeras Andrejevičius, kunigaikštis Borisas Konstantinovičius, Rostovo kunigaikštis Andrejus Fiodorovičius, kunigaikštis Dmitrijus Kostjantinovičius Nogotas Suždalskis, kunigaikštis Semjonas Dmitrijevičius, Smolenskio kunigaikštis Ivanas Vasiljevičius, kunigaikštis Vasilijus Vasiljevičius, princas Jaro. Romanas Belozerskis, kunigaikštis Vasilijus Michailovičius Kašinskis, princas Fiodoras Michailovičius Mozhaiskis, princas Andrejus Fedorovičius Starodubskis, princas Vasilijus Kostjantinovičius Rostovskis, princas Aleksandras Kostjantinovičius jo brolis, princas Romanas Michailovičius Brianskis, princas Semjonas Kostjantinovičius Obolenskis, jo brolis, princas Ivanas Torushskis ...(88) . Taigi šiame plačiame sąraše, kiek galiu spręsti iš genealoginių knygų, abejonių kelia tik Semjonas Konstantinovičius Obolenskis (šio meto sąrašuose to neradau) ir Romanas Michailovičius Brianskis (Brianską apskritai jau užėmė Lietuva). . Be to, Oboleno kunigaikštis Ivanas Konstantinovičius buvo pavadintas Tarusskiu. Ne labiausiai didelė klaida, atsižvelgiant į tai, kad Oboleno kunigaikščiai buvo Jurijaus Tarusskio palikuonys. Kilmės dokumentuose Ivanas Konstantinovičius pasirodo kaip Obolenskis, tačiau iš esmės niekas netrukdo jam tuo metu užimti Tarusos. Na, kronikininkas Fiodorą Michailovičių Moložskį pavadino Mozhaiskiu. Na, tai Rogožskio metraštininko rašybos klaida, nes Simeonovskio kronikoje ji vadinama Moložskiu. Likusieji tikri, patvirtinti to meto dokumentais ir kunigaikščių genealoginėmis knygomis.

Iš knygos Ordos laikotarpis. Pirminiai šaltiniai [antologija] autorius Autorių komanda

Mamajevo mūšio legenda V. P. Budagarino ir L. A. Dmitrijevo teksto rengimas, V. V. Kolesovo vertimas „Legenda apie Mamajevo mūšį“ yra pagrindinis Kulikovo ciklo paminklas. Tai yra labiausiai detali istorija apie Dmitrijaus Donskojaus pergalę prieš Mamajų ir įdomiausią

Iš knygos Mūsų princas ir chanas autorius Welleris Michaelas

Mamai mūšio legenda „... Pas carą Mamajų atvyko ambasadoriai iš Lietuvos Olgerdo ir iš Olego Riazaniečio ir atnešė jam puikių dovanų bei laiškų. Tačiau caras dovanas ir laiškus priėmė palankiai ir, išgirdęs laiškus bei ambasadorius, paleido ir parašė tokį atsakymą: „Olgerdas

Iš knygos Kulikovo lauko paslaptys autorius Zvyaginas Jurijus Jurjevičius

Mamajevo žudynių legenda Bet pirmiausia apibendrinkime tarpinius rezultatus. Ką galime išgauti iš Kulikovo ciklo kūrinių, kurių atsiradimas datuojamas XV – XVI amžiaus pradžia?Pasirodo: labai mažai. Mūšis įvyko 1380 m. rugsėjo 8 d., šeštadienį. Vieta: prie Dono

Iš knygos Boriso ir Glebo mirties paslaptis autorius Borovkovas Dmitrijus Aleksandrovičius

Legenda ir kančia bei šlovinimas šventiesiems kankiniams Borisui ir Glebui * *Anoniminė legenda Viešpatie, palaimink, tėve! „Teisiųjų karta bus palaiminta, – sako pranašas, – ir bus palaiminti jų palikuonys. Ir taip atsitiko prieš pat mūsų dienas, valdant visos Rusijos autokratui

Iš knygos Mūšis ant ledo ir kiti Rusijos istorijos „mitai“. autorius Byčkovas Aleksejus Aleksandrovičius

„Legenda apie motinos žudynės» Pagrindinis Kulikovo ciklo paminklas – „Pasaka apie Mamajevo mūšį“ – pirmą kartą buvo išleistas 1829 m. Tai buvo pagrindinio „Pasakos...“ leidimo variantas, sąlygiškai vadinamas „Atspausdinta“ (nuo š.m. buvo išspausdinta konkreti versija

Iš knygos 500 žinomų istorinių įvykių autorius Karnacevičius Vladislavas Leonidovičius

Mūšis ant ledo Mūšis ant ledo. Miniatiūra iš veido arkos XIII amžiaus viduryje. Rusijos žemėms iš visų pusių grėsė svetimi įsibrovėliai. Iš rytų pajudėjo totoriai-mongolai, iš šiaurės vakarų į rusų žemes pretendavo livonai ir švedai. Pastaruoju atveju užduotis yra duoti

Iš knygos Kulikovo mūšio amžius autorius Bykovas Aleksandras Vladimirovičius

PASAKA APIE MAMAI MŪŠĮ Pradžia pasakojimo apie tai, kaip Dievas anapus Dono davė pergalę suvereniam didžiajam kunigaikščiui Dmitrijui Ivanovičiui prieš nešvarią Mamają ir kaip per Švenčiausiosios Dievo Motinos ir Rusijos stebukladarių maldas stačiatikių krikščionybė - Dievas išaukštino Rusijos žemę ir

Iš knygos Išmontavimas autorius Kubyakin Olegas Yu.

Mamajevo mūšio legendą norėčiau pradėti iškilaus rusų istoriko Georgijaus Vladimirovičiaus Vernadskio žodžiais: „Mongolų laikotarpis yra viena reikšmingiausių erų visoje Rusijos istorijoje. Mongolai visą Rusiją valdė apie šimtmetį ir net vėliau

Iš mongolų-totorių knygos XIII-XV amžiaus vidurio senovės rusų raštininkų akimis. autorius Rudakovas Vladimiras Nikolajevičius

1 priedas „Pietų dvasia“ ir „Aštunta valanda“ „Pasakojimas apie Mamajevo mūšį“ (Apie pergalės prieš „bloguosius“ suvokimą „Kulikovo ciklo“ paminkluose) (pirmoji) išleista: Senosios rusų literatūros hermeneutika šeštadienis 9. M., 1998 p. 135–157) Tarp Kulikovo paminklų

Iš knygos Rurikovičiaus amžius. Nuo senovės kunigaikščių iki Ivano Rūsčiojo autorius Deinichenko Petras Genadjevičius

Ledo mūšis ant ledo Peipuso ežeras Aleksandras Nevskis iškovojo puikią pergalę, įtrauktą į visus karinio meno vadovėlius. 15 tūkstančių rusų karių, kurių nemaža dalis buvo prastai apmokytos milicijos, sumušė 12 tūkstančių vokiečių riterių.

Iš knygos Kelias namo autorius Žikarencevas Vladimiras Vasiljevičius

Iš knygos Skaitytojas apie SSRS istoriją. 1 tomas. autorius autorius nežinomas

71. LEGENDA APIE MAMAJOS MŪŠĮ 1380 m. Kulikovo mūšis senovės paminkluose žinomas Mamajevo mūšio pavadinimu. Netrukus po įvykio buvo daug pasakojimų apie mūšį. Pateikiame ištraukas su pasakojimu apie patį mūšį iš „Pasakos apie Mamai pagal rankraštį

Iš knygos Tarp paslapčių ir stebuklų autorius Rubakinas Nikolajus Aleksandrovičius

Legenda apie potvynį visai ne žydų legenda. Tačiau čia yra tai, kas ypač įdomu: legenda apie potvynį visai nėra žydų legenda, vadinasi, tai nėra „Dievo apreiškimas“. Tai atkeliavo žydams iš kitos šalies, iš kitos tautos. Tai įrašyta į asirų knygas. Ir įrašyta už

Iš knygos Novočerkaskas. kruvina popietė autorius Bocharova Tatjana Pavlovna

BATTLE First blood atliko savo mirtiną vaidmenį. Ginklas buvo naudojamas žmonėms išsklaidyti, o šios operacijos „sėkmė“ lėmė tokią pat įvykių raidą Rūmų aikštėje. Ir laikui bėgant jie buvo dislokuoti vienas po kito pilnos savybės Tapyba

Iš knygos Istorijos pasaulis: Rusijos žemės XIII-XV amžiuje autorius Šachmagonovas Fiodoras Fedorovičius

Mūšis ant ledo Mūšis įvyko balandžio 5 d. ir istorijoje buvo vadinamas mūšiu ant ledo. O Mūšis ant ledo parašyta daug studijų, populiarių esė, tai atsispindi grožinė literatūra tapyboje ir net kine. garsus sovietinis

Iš knygos aš pažįstu pasaulį. Rusijos carų istorija autorius Istominas Sergejus Vitaljevičius

Mūšis ant ledo Netrukus po pergalės prie Nevos jo santykiai su Novgorodo bojarais pašlijo, dėl susirėmimų su bojarais Aleksandras Nevskis buvo priverstas palikti Novgorodą.Po Livonijos riterių invazijos į Rusiją, naugardiečiai išsiuntė pasiuntinius pas princą Aleksandrą

PASAKA APIE MOMAY MŪŠĮ

Noriu jums, broliai, papasakoti apie pastarojo karo kovą, kaip vyko mūšis prie Dono tarp didžiojo kunigaikščio Dmitrijaus Ivanovičiaus ir visų stačiatikių krikščionių su purvinais Mamai ir bedieviškais agarais. Ir Dievas išaukštino krikščionių rasę, pažemino nešvarumus ir suglumino jų žiaurumą, kaip senais laikais padėjo Gideonui įveikti Midjaną ir šlovingajam Mozei per faraoną. Turime papasakoti apie Dievo didybę ir gailestingumą, kaip Viešpats išpildė jam ištikimų žmonių norus, kaip padėjo didžiajam kunigaikščiui Dmitrijui Ivanovičiui ir jo broliui kunigaikščiui Vladimirui Andreevičiui įveikti bedievius polovcininkus ir hagarius.

Dievo leidimu, už mūsų nuodėmes, velnio paskatintas, prisikėlė rytų šalies kunigaikštis Mamai, tikėjimo pagonis, stabmeldys ir ikonoklastas, piktasis krikščionių persekiotojas. Ir velnias ėmė jį kurstyti, ir pagunda prieš krikščioniškąjį pasaulį įsiveržė į jo širdį, o priešas išmokė jį sugriauti krikščionišką tikėjimą ir išniekinti šventas bažnyčias, nes norėjo sutramdyti visus krikščionis, kad Viešpats nebūtų pašlovintas tarp ištikimųjų Dievui. Mūsų Viešpats, Dievas, karalius ir visa ko Kūrėjas, įvykdys, ką tik panorės.

Tas pats bedievis Mamai pradėjo girtis ir, pavydėdamas antrajam Julianui apostatui, carui Batui, ėmė klausinėti senųjų totorių, kaip caras Batu užkariavo Rusijos žemę. Ir senieji totoriai pradėjo jam pasakoti, kaip caras Batu užkariavo Rusijos žemę, kaip paėmė Kijevą ir Vladimirą, ir visą Rusiją, slavų žemę ir nužudė didįjį kunigaikštį Jurijų Dmitrijevičių, išžudė daugybę stačiatikių kunigaikščių ir suteršė šventąją. bažnyčių ir sudegino daug vienuolynų bei kaimų, o Vladimire apiplėšė katedros bažnyčią su auksiniu kupolu. Ir kadangi jį apakino protas, jis nesuprato, kad taip bus taip, kaip nori Viešpats: lygiai taip pat senovėje Jeruzalę užėmė romėnas Titas ir Babilono karalius Nebukadnecaras, nes žydų nuodėmės ir netikėjimo stoka, - bet ne Viešpats yra be galo piktas ir jis nebaudžia amžinai.

Visko išmokęs iš savo senųjų totorių, Mamai ėmė skubėti, nepaliaujamai kurstomas velnio, griebdamasis ginklo prieš krikščionis. Ir, pamiršęs, pradėjo taip kalbėti su savo alpautais, jezaulais, kunigaikščiais, valdytojais ir visais totoriais: „Aš nenoriu to daryti kaip Batu, bet kai ateisiu į Rusiją ir nužudysiu jų princą, tada kurių miestų pakanka mums, mes čia įsikursime, užvaldysime Rusiją, gyvensime ramiai ir nerūpestingai “, bet jis, prakeiktas, nežinojo, kad Viešpaties ranka yra aukštai.

Ir po kelių dienų jis iš visų jėgų perplaukė didžiulę Volgos upę, papildė savo didžiąją armiją daugybe kitų būrių ir tarė jiems: „Eikime į Rusijos žemę ir praturtėkime iš Rusijos aukso! Bedievis iškeliavo į Rusiją, kaip liūtas, riaumodamas iš įniršio, kaip nepasotinamas žaltis, kvėpuojantis piktumu. Ir jis pasiekė upės žiotis. Voronežas, atmetė visas jėgas ir nubaudė visus savo totorius taip: „Tegul niekas iš jūsų nearia duonos, būkite pasiruošę rusiškai duonai!

Kunigaikštis Olegas Riazanskis sužinojo, kad Mamai klaidžiojo Voroneže ir nori į Rusiją, pas Maskvos didįjį kunigaikštį Dmitrijų Ivanovičių. Proto skurdas buvo jo galvoje, jis išsiuntė sūnų pas bedievį Mamajų su didelė garbė ir su daugybe dovanų, ir laiškus jam rašė taip: „Rytai didingi ir laisvi, caro Mamai karaliai – džiaukitės! Tavo pakalikas Olegas, prisiekęs tau ištikimybę, Riazanės kunigaikštis, tau labai meldžiasi. Girdėjau, pone, kad jūs norite eiti į rusų kraštą, pas savo tarną Maskvos kunigaikštį Dimitrijų Ivanovičių, norite jį išgąsdinti. Dabar, viešpatie ir šviesusis carai, atėjo tavo laikas: Maskvos žemė perpildyta auksu ir sidabru, ir daugybe turtų, ir visokiais lobiais reikia tavo nuosavybės. O Maskvos kunigaikštis Dimitrijus – krikščionis – vos išgirdęs tavo įniršio žodį, „jis pabėgs į savo toli: arba į Didįjį Novgorodą, arba į Beloozerą, arba į Dviną, ir į didelius turtus. Maskva ir auksas - viskas bus jūsų rankose ir jūsų kariuomenė pagal poreikį. Bet aš, tavo tarnas, Olegas iš Riazanės, tavo jėgos, karaliau, pasigailėsiu: dėl tavęs aš labai gąsdinu Rusiją ir kunigaikštį Dimitrijų. Taip pat prašome tavęs, carai, abiejų tavo tarnų Olego Riazanskio ir Lietuvos Olgerdo: mes gavome didžiulį įžeidimą nuo šio didžiojo kunigaikščio Dimitrio Ivanovičiaus ir kad ir kaip savo įžeidime grasintume jam tavo karališkuoju vardu, jis tai daro. nesijaudink dėl to. Ir vis dėlto, mūsų viešpatie carai, jis užėmė sau mano miestą Kolomną – ir dėl viso šito, carai, siunčiame tau skundą.

O Riazanskio kunigaikštis Olegas netrukus atsiuntė savo pasiuntinį su savo laišku, bet laiške buvo parašyta taip: „Lietuvos didžiajam kunigaikščiui Olgerdui - džiaukis iš didelio džiaugsmo! Juk žinoma, kad jūs ilgą laiką rengėte sąmokslą prieš Maskvos didįjį kunigaikštį Dimitrijų Ivanovičių, siekdami išvaryti jį iš Maskvos ir patys užvaldyti Maskvą. Dabar, prince, atėjo mūsų laikas didysis karalius Mamai ateina ant jo ir į jo žemę. O dabar, kunigaikšti, mes abu prisijungsime prie caro Mamai, nes aš žinau, kad caras tau duos Maskvos miestą ir kitus miestus, esančius arčiau tavo kunigaikštystės, o man duos Kolomnos miestą, Vladimirą ir Murom, kurie yra mano kunigaikštystė yra arčiau. Aš išsiunčiau savo pasiuntinį pas carą Mamajų su didele garbe ir su daugybe dovanų, tai tu atsiuntei savo pasiuntinį ir ką turi iš dovanų, tada nuėjai pas jį, parašęs savo laiškus, bet pats žinai kaip, nes daugiau supranti aš."

Lietuvos kunigaikštis Olgerdas, sužinojęs apie visa tai, labai apsidžiaugė savo draugo Riazanės kunigaikščio Olego pagyrimu ir greitai išsiunčia ambasadorių pas carą Mamajų su puikiomis dovanomis ir dovanomis karališkoms pramogoms. O laiškus rašo taip: „Didžiajam Rytų carui Mamai! Tau ištikimybę prisiekęs Lietuvos princas Olgerdas labai tavęs maldauja. Girdėjau, pone, kad norite nubausti savo palikimą, savo tarną, Maskvos kunigaikštį Dimitri, todėl meldžiu, laisvasis caras, jūsų tarnas: Maskvos kunigaikštis Dimitrijus labai įžeidžia jūsų kunigaikštį Olegą Riazanskį ir taip pat sukelia. didelė žala man. Pone carai, išlaisvink Mamai! Tegul tavo viešpatavimo galia dabar ateina į mūsų vietas, o karaliau, tegul atkreipkite dėmesį į mūsų kančias nuo Maskvos kunigaikščio Dimitrio Ivanovičiaus.

Olegas Riazanskis ir Olgerdas Litovskis pagalvojo taip sakydami: „Kai kunigaikštis Dimitrijus išgirs apie caro atėjimą, apie jo įniršį ir apie mūsų sąjungą su juo, jis pabėgs iš Maskvos į Velikijus Novgorodas, arba ant Beloozero, arba ant Dvinos, ir nusileisime Maskvoje ir Kolomnoje. Kai ateis caras, sutiksime jį su didelėmis dovanomis ir su didele garbe, maldausime, caras grįš į savo valdas, o Maskvos kunigaikštystę caro įsaku pasiskirstysime tarpusavyje - arba į Vilnių, arba į Riazanę, o caras duos mums Mamai tavo etiketes ir mūsų palikuonis po mūsų. Juk jie nežinojo, ką sumanė ir ką kalba, kaip kvaili vaikai, kurie nežino Dievo galios ir Dievo likimo. Nes tikrai pasakyta: „Jei kas tiki Dievą, su geri tikslai ir laiko tiesą savo širdyje ir pasitiki Dievu, tada Viešpats tokio žmogaus neišduos priešams pažemindamas ir pajuokdamas.

Valdovas, didysis kunigaikštis Dmitrijus Ivanovičius - malonus žmogus– Jis buvo nuolankumo pavyzdys, linkėjo dangiško gyvenimo, tikėdamasis būsimos amžinos Dievo palaimos, nežinodamas, kad artimi draugai rengia prieš jį piktą sąmokslą. Juk apie tokius žmones pranašas yra sakęs: „Nekenk savo artimui ir nespiesk, nekask duobių savo priešui, bet pasitikėk Dievu Kūrėju, Viešpats Dievas gali atgaivinti ir nužudyti“.

Ambasadoriai pas carą Mamajų atvyko iš Lietuvos Olgerdo ir iš Olego Riazaniečio ir atnešė jam puikių dovanų bei laiškų. Tačiau caras dovanas ir laiškus priėmė palankiai ir, išgirdęs laiškus bei ambasadorius, paleido ir parašė tokį atsakymą: „Lietuvos Olgerdui ir Olegui Riazaniečiui. Už tavo dovanas ir man skirtą pagyrimą, bet kokius Rusijos turtus, kurių tik nori iš manęs, aš tau padovanosiu. O tu prisieki man ištikimybę ir greitai ateik pas mane ir nugalėk savo priešą. Juk man jūsų pagalbos tikrai nereikia: jei dabar norėčiau, tada savo didele jėga būčiau užkariavęs senovės Jeruzalę, kaip ir prieš chaldėjus. Dabar noriu paremti jus savo karališkuoju vardu ir jėga, jūsų priesaika ir jūsų galia, Maskvos kunigaikštis Dmitrijus bus nugalėtas, o jūsų vardas taps didžiuliu jūsų šalyse kaip mano grėsmė. Juk jei aš, karalius, turiu nugalėti tokį karalių kaip aš, tai man dera ir dera gauti karališkąją garbę. Dabar tu eik nuo manęs ir perduok mano žodžius savo kunigaikščiams.