Planavimas 

Pagrindinės šiuolaikinių kultūros studijų kryptys. Kultūros raidos tendencijos Šiuolaikinės pasaulio kultūros tendencijos

Kultūros raidos tendencijos šiuolaikiniame pasaulyje.

Dabartinė kultūros padėtis kelia pagrįstą susirūpinimą. Viena iš globalių visuomenės vystymosi problemų yra dvasinės kultūros erozija, atsirandanti dėl visiškos monotoniškos informacijos sklaidos, izoliuojant jos vartotojus nuo idėjų apie egzistencijos prasmę socialiniame ir kultūriniame procese kūrimo darbo. , sunkinantis „prasmės praradimo“ situaciją kultūroje.

Krizės įveikimas ir kultūros išsaugojimas remiasi pagrindinėmis jos saviugdos ir raidos tendencijomis.

Kultūra yra atvira sistema, tai yra, ji nėra baigta, ji toliau vystosi ir sąveikauja su ne kultūra. Dėl šios priežasties pirmiausia atkreipkime dėmesį į išorinę kultūros raidos tendenciją.

Kultūra yra „ne gamta“, ji atsirado ir vystosi sąveikaujant su gamta. Jų santykiai nebuvo lengvi. Palaipsniui išnyrantis iš gamtos jėgų galios, žmogus – kultūros kūrėjas – iš savo kūrybos pavertė instrumentu, gamtos užkariavimo ir pajungimo instrumentu. Be to, kai tik valdžia žemiškajai gamtai ėmė telktis žmonių rankose, įžvalgiausi iš jų priėjo prie išvados, kad kartu su gamta ir kultūra, kurioje kilo neigiami procesai, pateko į žmogaus galios vergiją. darbo. Pakeitęs požiūrį į save kaip į gamtos dalį į požiūrį į gamtą kaip į „svetimą“, žmogus atsidūrė keblioje situacijoje. Juk jis ir jo kūnas yra neatsiejami nuo gamtos, kuri tapo „svetima“ kultūrai. Dėl šios priežasties žmogus privertė save rinktis tarp gamtos ir kultūros. Prasidėjo XVIII a. J.-J. Rousseau kultūros kritika kai kuriose koncepcijose buvo perkelta iki visiško jos neigimo, buvo iškelta mintis apie „natūralią žmogaus antikultūrą“, o pati kultūra buvo interpretuojama kaip jo slopinimo ir pavergimo priemonė (F. Nietzsche). 3. Freudas į kultūrą žiūrėjo kaip į nesąmoningų psichinių procesų socialinio slopinimo ir sublimavimo mechanizmą. Ir visa tai tuo metu, kai žmonija aktyviai kūrė gamtos slopinimo būdus.

Kultūros ir gamtos priešprieša neišnyko ir šiandien. Kartu buvo tendencija ją įveikti. Noosferos – būsimos Proto, Gėrio, Grožio karalystės – idėja, atskleista V.I.Vernadskio ir P.Teilhardo de Chardin mokymuose, atranda vis platesnį atgarsį. Kaip vienas iš kultūros raidos atributų pripažįstamas atitikties gamtai principas, pagrįstas abipusiai tarpininkaujančiomis kultūros atsakomybės gamtai idėjomis, viena vertus, ir santykine „antrosios prigimties“ laisve nuo „pirmojo“. , dirbtinis nuo natūralaus, tam tikras neišvengiamas atstumas tarp sociokultūrinių ir biologinių procesų – su kitu.

Pagrindiniai vidinės kultūros raidos dėsniai yra glaudžiai susipynę su išorine kultūros raidos tendencija, jos santykių su gamta raida.

Viena iš pagrindinių vidinės kultūros raidos tendencijų yra susijusi su žmogaus fizinės ir psichinės energijos sąnaudų balanso pasikeitimu pastarojo naudai. Nuo XX amžiaus vidurio. Dėl mokslo ir technologijų pažangos sunkaus fizinio darbo poreikis pradėjo smarkiai mažėti. Žmogaus fizinės pastangos vaidina vis mažesnį vaidmenį atkuriant sociokultūrinį procesą. Taigi kultūra vis labiau save apibrėžia kaip žmogaus dvasios, proto, sielos kūrybos produktą. Dvasinių pastangų vertė šiuo atžvilgiu nuolat didės. Ir jei anksčiau gamtos mokslų žinios dažnai buvo laikomos kultūros progresyvumo kriterijumi, tai dabar pamažu bus atkurtas jų paritetas su humanitarinėmis žiniomis.

Kita vidinė kultūros raidos tendencija – perėjimas nuo „vietinių“, „grupinių“, „subjektyvių“ kultūrų konfrontacijos prie jų dialogo. XX amžius į kultūros proceso supratimą įtraukė intensyvią dramą ir tragišką nepataisomos netekties jausmą. Kultūros nepertraukiamumo ir kultūrų nepalyginamumo idėja nuosekliausiai įkūnyta O. Spenglerio koncepcijoje. Atskirų socialinių subjektų kultūrų kaip „užsandarytų organizmų“ suvokimas grindžiamas tikėjimu, kad kiekviena kultūra išauga iš savo unikalaus „protoreiškinio“ – „gyvenimo patyrimo“ būdo. Jei kultūros-istorinių tipų, kultūrinių ratų teorijoje šis požiūris taikomas analizuojant skirtingų etninių grupių kultūrų santykius, tai kairiosios ir dešiniosios radikaliosiose doktrinose jis naudojamas lyginant skirtingų klasių kultūras (teorija „dvi kultūros“ klasių visuomenėje), o doktrinoje „naujoji kairė“, o paskui „dešinė“ - iš tų pačių pozicijų apibūdinamas „naujosios“ kontrkultūros ir „senosios“ kultūros santykis. Tačiau ekonominio determinizmo sociologijos rėmuose nesuderinamų, vienas kitą paneigiančių kultūrų nešėjai yra klasės, „naujiesiems“ - jaunimas ir vyresnioji karta. Konfliktai, tarpusavio nesusipratimai ir kultūrų atmetimas yra laikomi absoliučia neišvengiamybe.

Kuriame Dabartinė situacija V sociokultūrinis procesas parodo kultūrų abipusio ignoravimo pozicijos beprasmiškumą ir net pražūtingumą.
Paskelbta ref.rf
Kultūros vientisumo poreikis suvokiamas „prieštaravimu“ – suvokiant, kad jos tolesnis egzistavimas kultūrų konglomerato pavidalu yra neįmanomas.

Kita svarbi kultūros raidos tendencija turėtų būti išreikšta kaip konflikto įveikimas (išlaikant prieštaravimą) tarp tradicinės kultūros ir naujoviškos kultūros. Šią tendenciją įkūnija postmodernizmo kultūra.

Kad ir koks įprastas būtų ištisų epochų įvardijimas kultūriniame visuomenės gyvenime „klasicizmo“ ar „modernizmo“ sąvokomis, tai leidžia pamatyti, kaip tam tikru laikotarpiu suvokiama nepertraukiama kultūra.

XX amžiaus pradžioje. „Modernus“ stilius įsitvirtino kultūroje. Modernizmas – siekis realybę ir ypač kultūrą naujai atspindėti kaip „ne gamtą“, kaip nenatūralų, dirbtinį, tyrą, rafinuotą reiškinį – persmelkė visas dvasinio gyvenimo sferas, o pirmiausia – meną ir humanitarinius mokslus. Netrivialumas, nekonvenciškumas ir antitradicionalumas šio stiliaus rėmuose laikomi identiškomis sąvokomis. Pamažu į tradiciją iš dalies įtraukta ir tai, kas buvo modernizmas, nuo kurios kultūros avangardas atsargiai atsiribojo. Tuo pačiu metu, ieškodamas formų ir prasmių, kurios nesiliečia su tuo, kas jau buvo kultūroje (todėl sena ir nereikalinga), avangardistas atsidūrė absurdo aklavietėje – muzikos be melodijų, ne. reprezentatyvioji tapyba, nepaaiškinamasis mokslas, ideologija, tarnaujanti ne savisaugai, o ideologijos subjekto savęs naikinimui, laužant mitologijos tradiciją. Natūralus kultūros kūrėjo poreikis išreikšti pasaulio absurdą ir disharmoniją patenkinamas taip, kad tai veda į absurdo gilėjimą.

Kakafonijos kupinoje kultūroje vis labiau jaučiamas tylos poreikis, kuris kartais apibrėžiamas kaip vienintelis dalykas, kurio vis dar trūksta „papildyti žmonijos kultūrinių vertybių aukso fondą“.

Palaipsniui „tyla“ veda į ramius, kažkada degę tiltai į tradicinę kultūrą atkuriami, o ankstesnių epochų kultūrų įgytos ir išplėtotos vertybės vėl iškyla moderniai praturtinta forma. Atkuriamas nutrūkęs laikų ryšys ir dar kartą atskleidžiama, kad „rankraščiai nedega“.

Šiuolaikinė postmodernioji kultūra – tai kultūra, skausmingai, bet stabiliai įveikianti atotrūkį tarp seno ir naujo, sukurto ir sukurto. Jo audinys prisotintas „ženklų“, kultūros simbolių, ugdo troškimų išsaugoti tradicijas ir neatsilikti nuo laikmečio „sutarimą“.

Galiausiai, paskutinė iš nustatytų kultūros raidos tendencijų moderni scena atspindi asmenybės, kaip kultūros subjekto, kaitos procesą. Kultūros įvairovė iš išorinės asmenybės tampa vidine, virsta svarbiausia savybė jos vidinis gyvenimas.

Šiuolaikinės kultūros kūrimas individo suponuoja jos tolimą tiek nuo bandymų atsisakyti vientisumo troškimo, tiek nuo klaidingo vientisumo imitavimo. Vidinis prieštaravimas ir noras jį išspręsti yra natūrali individo, kaip kultūros subjekto, dvasinio gyvenimo būsena. Vienmatį žmogų pakeičia žmogus, kuris prieštaravimą suvokia ne kaip tragediją, o kaip stimulą kūrybinio proceso klostymuisi.

Literatūra:

Pagrindinis:

1. Babosovas, E. M. Bendroji sociologija: vadovėlis. pašalpa / E. M. Babosovas. – Minskas, 2006 m.

2. Babosovas, E. M. Taikomoji sociologija: vadovėlis. vadovas universitetams / E. M. Babosovas. - Minskas, 1999 m.

3. Babosovas, E. M. Sociologija. Bendroji sociologijos teorija: vadovėlis. vadovas universitetams / E. M. Babosovas. - Minskas, 1998 m.

4. Giddens, E. Sociologija / E. Giddens. - M., 2004 m.

5. Lapinas, N. I. Bendroji sociologija: vadovėlis. vadovas universitetams / N. I. Lapinas. -M., 2006 m.

6. Sociologinė enciklopedija / redagavo. red. A. N. Danilova. – Minskas, 2003 m.

7. Sociologija: vadovėlis. vadovas universitetams / pagal bendrąjį. red. A. N. Elsukova. - Minskas. 2004 m.

Papildomas:

8. Durkheim, E. Dėl socialinio darbo pasidalijimo. Sociologijos metodas / E. Durkheimas. - M., 1990 m.

9. Kirienko V.V. Šiuolaikinių baltarusių mentalitetas kaip socialinės reformos veiksnys // Sociologija. 1999. Nr.1. 35 – 57 p.

10. Kravčenko, A. I. Sociologija: skaitytojas universitetams / A. I. Kravčenko. -M., 2002 m.

Kultūros raidos tendencijos šiuolaikiniame pasaulyje. - koncepcija ir rūšys. Kategorijos „Kultūros raidos tendencijos šiuolaikiniame pasaulyje“ klasifikacija ir ypatybės. 2017 m., 2018 m.

Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.

Panašūs dokumentai

    „Masinės kultūros“ sąvokos apibrėžimas, jos išvaizda, esmė, veikimas, vulgarumo siekis - idealo sumažinimas iki „vidutinio“, įprasto, kasdieninio gyvenimo lygio. Postmodernizmas kaip naujas kultūros reiškinys ir požiūris į tikrovę.

    santrauka, pridėta 2010-06-28

    Postmodernizmo analizė viešasis gyvenimas ir jo įtaka šiuolaikinio meno raidai. Postmodernizmo filosofinės ir pasaulėžiūrinės orientacijos, jų skirtumas nuo kitų judėjimų. Estetinė postmodernizmo specifika, žmonijos ateities perspektyvos.

    santrauka, pridėta 2009-11-24

    Menas kultūros erdvėje. Jo veikimo ir socialinio vaidmens dėsniai, kilmė ir rūšys. Meno ir gamtos autonomija meninis vaizdas. Estetinės vertybės ir jų vaidmuo visuomenėje. Modernizmas ir postmodernizmas XX amžiaus mene.

    santrauka, pridėta 2009-05-20

    XX amžiaus raidos tendencijos, humanistiniai principai ir kultūros idealai. Mokslo raida, naujos idėjos kosmoso kultūra, orientacija į mokslinį ir racionalų pasaulio pažinimą. Globalios problemos modernumas, civilizacijos krizė ir jų atspindys kultūroje.

    kursinis darbas, pridėtas 2009-10-24

    „1898 metų kartos“ vaidmuo Ispanijos kultūroje. Scenos žanrų charakteristikos Ispanijoje XX amžiaus pradžioje. Modernistinės muzikos kryptys ir jos vienybė su drama. Ispaniško kino atsiradimas ir modernizmo apraiškos kino žanre.

    kursinis darbas, pridėtas 2016-12-29

    Ideologinės komunistų nuostatos meninės kultūros atžvilgiu. Pirmasis Rusijos kultūros raidos dešimtmetis po spalio. Totalitarizmas ir kultūra (30-50 m.). 60-70-ųjų sociokultūrinė situacija. 80-ųjų sovietinė kultūra.

    santrauka, pridėta 2008-05-14

    Kultūros globalizacijos tendencijos šiuolaikinėje kultūroje. Funkcijos muzikinė kultūra ir jos transformaciją šiuolaikiniame pasaulyje. Vietos muzikos ir kultūros tradicijų bruožai. Jų veikimo būdai šiuolaikinės Rusijos visuomenės sąlygomis.

    baigiamasis darbas, pridėtas 2014-07-16

    Kultūros raidos, jos evoliucijos ir revoliucijos periodizavimas vidaus civilizacijos pavyzdžiu. Pagrindinės postmodernizmo kryptys kaip nusivylimo Apšvietos idealais ir vertybėmis išraiška. „Sidabrinio amžiaus“ reikšmė Rusijos Federacijos istorijai.

    Kultūros funkcijos

    Kultūra lemia visos visuomenės ir žmogaus, kaip neatskiriamos jos dalies, raidą ir funkcionavimą. Kultūra yra „antroji prigimtis“, kuri, viena vertus, apima gyvybę teikiančią žmogaus veiklą, kuriant materialines ir dvasines vertybes, kita vertus, šių vertybių atranką, skleidimą ir saugojimą tolesniam naudojimui. visuomenės raida ir funkcionavimas įgytos istorinės atminties pagrindu . Tuo remdamiesi galime nustatyti pagrindines kultūros, kaip sociologinio reiškinio, funkcijas.

    • Aktyvi, kūrybinga kultūros funkcija: žmogaus ir visuomenės bei visuomenės sąveikos su asmeniu procesas skatina žmogaus kūrybinės (humanistinės) funkcijos vystymąsi, t.y. žmogaus kūrybinių gebėjimų ugdymas įvairiose jo gyvenimo formose.
    • Kognityvinė (epistemologinė) funkcija: „antrosios prigimties“ – kultūros – sukūrimas reikalauja didelių pažintinių pastangų iš pasaulį suvokiančio žmogaus ir save kaip socialinės grupės, visuomenės narį.
    • Informacinė funkcija: gyvenimiškų žinių ir patirties perdavimas ir keitimasis, užtikrinant laikų – praeities, dabarties ir ateities – ryšį, formuojant žmonijos istorinę atmintį ir jos gebėjimą numatyti.
    • Bendravimo funkcija(bendravimo funkcija): sąveika tarp žmonių, tarp socialines grupes ir visa visuomenė, suteikiant žmonėms galimybę teisingai suprasti vieni kitus šiame procese.
    • Vertės orientavimo funkcija: užtikrinti žmogaus kultūros laimėjimų paveldėjimo atranką ir selektyvumą, orientuojant jį į savotišką „gyvenimo vertybių žemėlapį“, idealus ir egzistencijos tikslus.
    • Valdymo funkcija: visuomenės, kaip sociokultūrinės sistemos, išsaugojimo užtikrinimas; išlaikant visuomenės veiklos režimą, įgyvendinant jos plėtros programą siekiant užsibrėžtų šios veiklos rezultatų, remiantis socialinėmis ir organizacinėmis normomis, reguliuojančiomis žmonijos suformuotą individų elgesį procese. istorinė raida. Šiuo atžvilgiu valdymo funkcija dažnai vadinama normine ir reguliacine, kai kultūra veikia kaip individų elgesio socialinės kontrolės priemonė.

    Šiuolaikinės kultūros raidos tendencijos

    Kartais teigiama, kad ne vienas kultūros procesas negali būti vertinamas vienareikšmiškai ir kategoriškai „gerai ar blogai“. Tačiau yra vienas natūralus bet kokio socialinio proceso, taip pat ir kultūrinio, vertinimo kriterijus. Šis kriterijus paprastas: kaip kultūra tarnauja žmonėms? Ar tai jam padeda gyventi pagal visuotines žmogiškąsias vertybes? Ar tai daro jį dvasiškai turtingesnį, malonesnį, kilnesnį, sąžiningesnį, labiau užjaučiantį kito žmogaus sielvartą ir bėdas? Viskas čia gana aišku: jei kultūra tarnauja žmogui ir ugdo viską, kas jo geriausia - visuotinių žmogaus vertybių požiūriu - savybes, gebėjimus ir polinkius, tai Gerai kultūrinis procesas, naudingas kultūra! Būtent iš šios pozicijos reikia svarstyti tas matomas mūsų šalies kultūrinės situacijos raidos tendencijas, kurios skleidžiasi šiandien.

    • 1. Kultūros deideologizacija(ideologinės įtakos kultūrai panaikinimas) per panaikinimą valstybinis monopolis kultūros politikos įgyvendinimui. Manoma, kad turinio prasme tai lėmė didesnę kūrybos laisvę ir pasirinkimo laisvę kultūros sferoje – procesai, kurie, žinoma, yra teigiami. Tačiau kūrybos laisvė ir pasirinkimo laisvė yra gera ir besąlygiška tik tada, kai yra pasitikėjimo, kad jos yra skirtos asmens ir visos visuomenės naudai. Ar šiandien yra toks pasitikėjimas? Deja, ne: kūrybos laisvė ir pasirinkimo laisvė, dažnai įgyvendinama pagal principą „galiu daryti, ką noriu!“, privedė prie to, kad neteko kontroliuoti vartotojams siūlomų kultūros produktų kokybės ir lygio.
    • 2. Privatizavimas ir komercializavimas apėmė kultūrą, nepaisant jos savybių ir reikšmės žmogaus gyvenime ir visuomenėje. Rusijos žmonės yra susvetimėję nuo kultūros vertybių, įskaitant tokias vertybes kaip išsilavinimas, kurios praktiškai tapo mokamos (įskaitant pradines ir vidurines, nes už mokyklos remontą, vadovėlius ir kitas ugdymo paslaugas dažnai apmoka tėvai). Kultūra, suprantama kaip žmogaus dvasinio turtėjimo procesas pasitelkiant muziką, literatūrą, poeziją, tapybą ir kt., iš esmės tapo neprieinama plačiajai visuomenei. masės. Ji virsta tuo populiarioji kultūra ir aukščiau aptarta kontrkultūra. Šou verslo vadovai pinigus investuoja tik į šią itin pelningą sritį, nes pelnas yra vienintelis jų veiklos motyvas.
    • 3. Dirbtinai paskatino domėjimąsi priešrevoliucine Rusijos praeitimi, įskaitant savo kultūros paveldą, yra tendencija, kurią intensyviai puoselėja žiniasklaida. Kartais šis pomėgis įgauna groteskiškas archajiško, pasenusio paveldo reabilitacijos ir gaivinimo formas. Pavyzdžiui, stengdamiesi atgaivinti bažnyčios autoritetą, daugelis pamiršta tokius demokratinės visuomenės laimėjimus kaip bažnyčios ir valstybės bei mokyklos atskyrimas nuo bažnyčios.
    • 4. Nacionalinių santykių raidos tendencijos formuojasi labai lėtai, nes tai didžiausia ir jautriausia sritis, reikalaujanti takto ir politinio profesionalumo. Visa žmonija, ne tik Rusija, susiduria su vystymosi strategijos pasirinkimu: ar tai bus „civilizacijų susidūrimas“, ar „tarpkultūrinė koevoliucija“? Sprendimas priklauso nuo pasirinkto kelio nacionalinis klausimas, tautinių kultūrų įvairovės problemos. Ar pasaulis skirstysis į pramoninę Šiaurę ir žaliavų Pietų „pasaulinį kaimą“, ar eis teisingo žaliavų ir energijos išteklių paskirstymo keliu? Galbūt dabar niekas nepasakys, ką žmonija pasirinks, nors laiko pasirinkimui lieka vis mažiau.
    • 5. Itin sudėtinga šiuolaikiniai procesaišvietimas ir nušvitimas. Visuotinio aukštojo mokslo ir mokymosi visą gyvenimą diegimo tendencijoms prieštarauja „antrinio neraštingumo“ procesai ir reiškiniai, didėjantis atotrūkis tarp elito kultūra ir masinė, žemo lygio, populistinė kultūra.
    • 6. Ypatingą nerimą kelia jaunų žmonių kultūrinio ugdymo problema.Čia susidarė užburtas ratas: žemas asmeninė kultūra vartotojas lemia nekokybiškų kultūros produktų paklausą, kurių gamyba savo ruožtu atkartoja menką vartotojo skonį. Proveržis čia įmanomas tik bendromis pilietinės visuomenės ir valstybės pastangomis.

    Pagrindiniai pokyčio momentai buvo pasaulio pripažinimas kaip vientisa tarpusavyje susijusi visuma, kurios kiekvienas elementas turi savo kokybinę specifiką, taip pat pasaulinio mokslinio žmogaus raidos modeliavimo visais aspektais – aplinkosaugos – poreikio pripažinimas. , ekonominis, socialinis, kultūrinis. Pramoninės-vartotojiškos civilizacijos krizės suvokimas 50-70 m. XX amžiuje kartu su pareiškimu apie tai, kad žmonija žengia į iš esmės naują, postindustrinį savo vystymosi etapą. „Poindustrinė visuomenė, tvirtino D. Bellas, yra ne Vakaruose jau egzistuojančių vystymosi tendencijų projekcija ar ekstrapoliacija, o naujas sociotechninio gyvenimo organizavimo principas, toks pat originalus kaip pramoninė sistema... pakeičianti žemės ūkį. vienas“.

    Nuo paskutinio XX amžiaus ketvirčio, ​​išradus mikroprocesorių ir asmeninį kompiuterį, pamažu susidarė nauja situacija, leidžianti vystytis įvairialypiai, įteisinanti teisę į skirtumus, pripažįstanti ir pagrįsta pasaulio „daugiakultūriškumą“. . Laisvas informacijos ir informacinių paslaugų judėjimas ir kūrimas, neribota prieiga prie informacijos ir jos panaudojimas sparčiai mokslo, technologijų ir socialinei pažangai, mokslo naujovėms, žinių plėtrai, aplinkos ir demografinių problemų sprendimui lėmė šiuolaikinių tyrėjų įsitvirtinimą. „informacinės visuomenės“ samprata, egzistavimas, kuris laikomas pereinamuoju etapu kai kurių gimimui iš esmės nauja kultūra, kuris dar neturi jokio kito pavadinimo, išskyrus „postindustrinis“.

    Esmė to, kas naujo šiuolaikinėje kultūroje, siejama su žmogaus vaidmens visuomenėje pokyčiais ir jo idėjomis apie save. Ypatumai intelektualinis vystymasisšiais laikais, pradedant nuo 70-80 m. XX amžiuje žymimas terminu „postmodernizmas“, pabrėžiant jo lūžį su modernistine, nauja Europos kultūra. Modernizmui būdingas pozityvizmas, racionalumas, tikėjimas linijine pažanga ir absoliučios tiesos egzistavimu, įsitikinimas galimybe pasiekti idealią socialinę organizaciją ir visuotinę laimę pakeičiamas pripažinimu, kad neįmanoma sukurti universalių schemų ir visapusiškų teorijų, ir pretenzijų įvaldyti objektyvias ir teigiamas universalias žinias atmetimas. Dabar dėmesys sutelktas į įvairaus pasaulio ypatybes, o ne į universalius modelius.

    Šiuolaikinėje sąmonėje gyva, besikeičianti gamta netelpa į dirbtinių struktūrų rėmus. Bet koks struktūrizavimas suvokiamas kaip smurtas prieš gyvybę ir nelaikomas tikru žinojimu. Be to, pačios žinios negali būti objektyvios, nes yra įvairių ideologinių sistemų kovos už „interpretavimo galią“, tiesos „tikslą“ produktas. Jėgos santykių pasekmė – dominuojančio, bet ne vienintelio galimo mąstymo stiliaus susiformavimas.

    Pagrindinė naujoji Europos idėja žmogaus asmenybę nes kai kuri iš tikrųjų egzistuojanti tikrovė neatlaiko postmodernaus pasaulio sudėtingumo ir nenuoseklumo. Dėmesys nuo tikrovės pereina prie šios tikrovės idėjos, ištirpstant „...matematikoje, kuri dabar apibūdina ne elementariųjų dalelių elgesį, o mūsų žinias apie šį elgesį“ (Heizenbergas), nuo asmenybės sampratos iki asmens idėją apie save, tada „kas jis įsivaizduoja save“, su kokia socialine, etnine, amžiaus grupe jis save tapatina. Jei naujoji Europos kultūra yra kažkokių tikrų originalių prasmių ieškojimas, tai dabar vyrauja mintis, kad žmogus pats apdovanoja šį pasaulį prasmėmis. Jis yra vienintelis jų nešėjas, savo nuožiūra priskiriantis arba panaikinantis tiesą ir melą ir savarankiškai nustatantis save ir savo vietą pasaulyje. Ir nuo tada pasaulisžmogui yra prieinama tik pasakojimo, pasakojimo apie jį (pasakojimo) forma, tada pati asmenybė yra pasakojimas apie save, įgyjantis susitarimo pobūdį. Todėl esminio skirtumo tarp stebimos ir virtualios realybės nėra. Vis dažniau pasirodo mintis, kad mokslo laimėjimai mums piešia ne vis patikimesnį pasaulio vaizdą, o yra tik viena iš galimų pasaulio išraiškų mums prieinama kalba. Tik matematiškai aprašyti elementai suvokiami kaip vieninteliai tikri.

    Atsisakius noro primesti bet kokiam reiškiniui prasmę ir tvarką, pati kultūra iš to, kas tinka ir idealu, sferos virsta įvairių žmogaus santykio su aplinka atkarpų mozaika. Regėjimo laukas susiaurėja, fragmentuojasi, dėmesys nuo šablonų pereina prie smulkmenų ir detalių. Pasaulį „nuviliojęs“ racionalizmas paradoksaliai jungiasi su iliuzijų, kintamumo, nepastovumo, religijų ir mitų pasauliu. Žmogaus sąmonėje yra įvairių idėjų ir tikrovės elementų, kurie tarpusavyje nedera.

    Svarbūs pokyčiai paveikė žmogaus vietą socialinėje ir ekonominėje srityse. Ekonomikos novatoriškumas lėmė tai, kad pagrindinis socialinio ir ekonominio vystymosi veiksnys yra intelektualinės ir kūrybinės žmogaus, kuriančios naujas realijas, galimybės. Tik sudėtingas žmogus gali išspręsti sudėtingas problemas. Jo gyvenimą vis mažiau lemia išorinės jo asmenybės sistemos, jis tampa vis laisvesnis. Industrinės eros vienmatis „ekonominis“ žmogus, orientuotas į materialinių poreikių tenkinimą, užleidžia vietą „turtingam individualumui“. kūrybinga asmenybė su įvairiomis saviraiškos galimybėmis. Tokia „žmogaus revoliucija“ veda į naujo pasaulio kūrimą, kuriame žmones skatina ne kaupimo ir vartotojų instinktai, o savirealizacijos troškimas ir savęs patvirtinimas kūryboje; turto matas tampa ne materialus turtas, bet Laisvalaikis sukurti savo unikalią asmenybę.

    Šiame pasaulyje gamybos pagrindu tampa mokslinės žinios, kurių nešėjas – žmogus – ne tik gamybinė jėga, bet ir kultūros vystymosi tikslas.

    Palaipsniui keičiasi dar vienas pramoninės-vartotojiškos kultūros požymis – vietoj dominavimo gamtoje troškimo žmonija kelia darnaus sugyvenimo su ja tikslus, remdamasi nauju technologiniu gamybos metodu, pagrįstu aukštųjų technologijų technologijomis, kurios branduolys bus ekologiškos gamybos, paremtos beatlieke, informatika, mikroelektronika, nanotechnologijomis, genų inžinerija, netradicine energetika. Informacinėje visuomenėje tai taip pat siejama su darbo pobūdžio pasikeitimu, kaip žmogaus įtakos „gamtos substancijai“ būdu. Kūrybinis darbas mokslo, kultūros, informatikos srityje daugeliu atžvilgių tarsi išstumia gamtą iš darbinės veiklos. D. Bellas pažymėjo, kad ikiindustrinėje visuomenėje žmonių gyvenimas buvo tiesioginis žaidimas tarp žmogaus ir gamtos, industrinėje visuomenėje tarp žmogaus ir gamtos atsiranda mašina, sukuriama dirbtinė industrinė aplinka, postindustrinėje visuomenėje 2010 m. žmogaus gyvenimas yra sutelktas tarpasmeninių santykių srityje, intelektualų darbas - zirovatsya.

    Ekonomikos globalizacija šiuolaikiniame pasaulyje nelemia visos žmonijos unifikacijos ir standartizacijos, ji derinama su įvairiais žmogaus gyvenimo lokalizavimo ir regionizavimo procesais, siekiant išsaugoti įvairovę. modernus pasaulis kaip tos sąlygos visapusiška plėtra. Pasaulinės ekonomikos ir pasaulinio žiniatinklio kontekste žmogus gali naudotis, kad ir kur jis būtų, kūrybinių pasiekimų visos žmonijos.

    Prieiga prie informacijos ir žinių yra lemiamas pagrindas prisijungti prie visuotinės kultūros. Tačiau vienos bendros vertybių sistemos, vieno mąstymo ir požiūrio į tikrovę kūrimo nevyksta, nes kiekviena kultūra iš pasaulio turtų valdo tai, kas jai artima, atitinkanti jos išsivystymo lygį ir dvasinę nuotaiką. Pavyzdžiui, Azijos šalyse nėra tvaraus mokslo dauginimosi, nepaisant mokslo institucijų skolinimosi, nes gamtos mokslinis požiūris į gyvenimą neatitinka tradicinės kultūros ir net vidinės rytietiškų kalbų struktūros.

    Be jokios abejonės, globalizacijos ir visuomenės informatizacijos pasekmės skirtingiems regionams, šalims ir tautoms bus skirtingos. Kad išliktų ir klestėtų visuotinė žmonių planetinė kultūra visoje jos įvairovėje, būtina tvirtinti humanistinius idealus, pagrįstus bendradarbiavimo, tarpusavio supratimo, savitarpio pagalbos idėjomis, atmetant smurtą ir pripažįstant kito žmogaus bei kitos kultūros vertę.

    bandymas

    Bendrosios tendencijos ir šiuolaikinio vystymosi ypatumai pasaulinė kultūra ir Rusijos kultūra

    Viena iš svarbiausių šiuolaikinės kultūros problemų yra tradicijų ir inovacijų problema kultūrinė erdvė. Tvarioji kultūros pusė, kultūros tradicija, kurios dėka vyksta kaupimas ir perdavimas žmogaus patirtis istorijoje, suteikia naujoms kartoms galimybę atnaujinti ankstesnę patirtį, pasikliaujant tuo, ką sukūrė ankstesnės kartos. IN tradicinės visuomenės kultūros asimiliacija vyksta reprodukuojant pavyzdžius, su galimybe nežymiai keisti tradiciją. Tradicija šiuo atveju yra kultūros funkcionavimo pagrindas, gerokai apsunkinantis kūrybiškumą inovacijų prasme. Tiesą sakant, „kūrybiškiausias“ mūsų supratimu apie tradicinės kultūros procesą, paradoksalu, yra pats žmogaus, kaip kultūros subjekto, kaip kanoninių stereotipinių programų (papročių, ritualų) visumos formavimas. Pačių šių kanonų transformacija vyksta gana lėtai. Tokia yra pirmykštės visuomenės, o vėliau ir tradicinės kultūros kultūra. Tam tikromis sąlygomis kultūros tradicijos stabilumas gali būti siejamas su žmonių kolektyvo stabilumo poreikiu jos išlikimui. Tačiau, kita vertus, kultūros dinamiškumas nereiškia visiško kultūros tradicijų atsisakymo. Vargu ar įmanoma, kad kultūra egzistuotų be tradicijų. Kultūrinės tradicijos kaip istorinė atmintis– būtina sąlyga ne tik kultūros egzistavimui, bet ir vystymuisi, net jei ji turi didelį kūrybinį (o kartu ir neigiamą tradicijos atžvilgiu) potencialą. Kaip gyvą pavyzdį galime pateikti Rusijos kultūrinius virsmus po Spalio revoliucijos, kai bandymai visiškai paneigti ir sunaikinti ankstesnę kultūrą daugeliu atvejų privedė prie nepataisomų nuostolių šioje srityje.

    Taigi, jei galima kalbėti apie reakcingas ir progresyvias kultūros tendencijas, tai, kita vertus, vargu ar galima įsivaizduoti kultūros kūrimą „nuo nulio“, visiškai atmetant ankstesnę kultūrą ir tradiciją. Tradicijų kultūroje ir požiūrio į kultūros paveldą klausimas yra susijęs ne tik su kultūros, tai yra kultūrinio kūrybiškumo, išsaugojimu, bet ir ugdymu. Pastarojoje universalioji organika susilieja su unikalia: kiekviena kultūros vertybė yra unikali, ar kalbėtume meno kūrinys, išradimas ir kt. Šia prasme replikacija viena ar kita forma to, kas jau žinoma, jau sukurta anksčiau, yra sklaida, o ne kultūros kūrimas. Atrodo, kad būtinybei skleisti kultūrą nereikia įrodymų. Kultūros kūrybiškumas, būdamas naujovių šaltiniu, yra įtrauktas į prieštaringą kultūros raidos procesą, atspindintį daugybę tam tikros istorinės eros kartais priešingų ir priešingų tendencijų.

    Iš pirmo žvilgsnio kultūra, vertinant turinio požiūriu, skirstoma į įvairiose srityse: moralė ir papročiai, kalba ir raštas, aprangos pobūdis, gyvenvietės, darbas, švietimas, ekonomika, kariuomenės pobūdis, socialinė ir politinė struktūra, teisminiai procesai, mokslas, technologijos, menas, religija, visos apraiškos formos. žmonių „dvasia“. Šia prasme kultūros istorija tampa itin svarbia norint suprasti kultūros išsivystymo lygį.

    Jei kalbėtume apie pačią šiuolaikinę kultūrą, tai ji įkūnyta didžiulėje sukurtų materialinių ir dvasinių reiškinių įvairovėje. Tai naujos darbo priemonės ir nauji maisto produktai, nauji materialinės gyvybės infrastruktūros elementai, gamyba, naujos mokslinės idėjos, ideologinės koncepcijos, religiniai įsitikinimai, moraliniai idealai ir reguliatoriai, visų rūšių meno kūriniai ir kt. Tuo pat metu šiuolaikinės kultūros sfera, atidžiau panagrinėjus, yra nevienalytė, nes kiekviena ją sudaranti kultūra turi bendras geografines ir chronologines ribas su kitomis kultūromis ir epochomis.

    Nuo XX amžiaus tapo būdinga skirtis tarp kultūros ir civilizacijos sąvokų – kultūra ir toliau turi teigiamą reikšmę, o civilizacija sulaukia neutralaus, o kartais net tiesioginės neigiamos reikšmės. Civilizacija kaip sinonimas materialinė kultūra, kaip gana aukštas gamtos jėgų įvaldymo lygis, tikrai turi galingą užtaisą technikos pažanga ir prisideda prie materialinių turtų gausos pasiekimo. Civilizacijos samprata dažniausiai siejama su vertybiškai neutralia technologijų plėtra, kurią galima panaudoti labai įvairiems tikslams, o kultūros samprata, priešingai, kiek įmanoma priartėjo prie dvasinio progreso sampratos. . Neigiamos civilizacijos savybės paprastai apima jos polinkį standartizuoti mąstymą, orientaciją į absoliučią ištikimybę visuotinai pripažintoms tiesoms ir jai būdingą žemą individualaus mąstymo nepriklausomumo ir originalumo vertinimą, kuris suvokiamas kaip „socialinis pavojus“. Jei kultūra šiuo požiūriu formuoja tobulą asmenybę, tai civilizacija formuoja idealų įstatymų besilaikantį visuomenės narį, pasitenkinantį jam teikiama nauda. Civilizacija vis labiau suprantama kaip urbanizacijos, perpildymo, mašinų tironijos sinonimas ir kaip pasaulio nužmogėjimo šaltinis. Iš tiesų, nesvarbu, kaip giliai žmogaus protas įsiskverbia į pasaulio paslaptis, dvasinis pasaulis pats žmogus iš esmės lieka paslaptingas. Civilizacija ir mokslas patys savaime negali užtikrinti dvasinės pažangos, čia reikalinga kultūra kaip viso dvasinio ugdymo ir auklėjimo visuma, apimanti visą intelektualinių, moralinių ir estetinių žmonijos laimėjimų spektrą.

    Apskritai šiuolaikinei, pirmiausia pasaulio kultūrai, siūlomi du būdai krizinei situacijai spręsti. Jei, viena vertus, manoma, kad kultūros krizinių tendencijų sprendimas eina tradicinių Vakarų idealų keliu - griežtas mokslas, visuotinis išsilavinimas, protingas gyvenimo organizavimas, gamyba, sąmoningas požiūris į visus pasaulio reiškinius, keičiant mokslo ir technikos raidos gairės, t. y. didinant dvasinio ir moralinio žmogaus tobulėjimo vaidmenį, taip pat gerinant jo materialines sąlygas, tada antrasis būdas išspręsti krizės reiškinius yra žmonijos grąžinimas arba į įvairias modifikacijas. religinei kultūrai ar gyvybės formoms, kurios yra „natūralesnės“ žmogui ir gyvybei – su ribotais sveikais poreikiais, vienybės su gamta ir erdve jausmu, žmogaus egzistencijos formomis, laisvomis nuo technologijų galios.

    Šių laikų ir netolimos praeities filosofai technologijų atžvilgiu laikosi vienokios ar kitokios pozicijos, paprastai technologiją (suprantamą gana plačiai) sieja su kultūros ir civilizacijos krize. Technologijos ir šiuolaikinės kultūros abipusė įtaka yra viena iš pagrindinių problemų, į kurias reikia atsižvelgti. Jei technologijų vaidmuo kultūroje iš esmės yra išaiškintas Heideggerio, Jasperso, Frommo darbuose, tai technologijų humanizavimo problema išlieka viena iš svarbiausių neišspręstų problemų visai žmonijai.

    Vienas is labiausiai įdomių akimirkųšiuolaikinės kultūros raidoje yra naujo paties kultūros įvaizdžio formavimas. Jei tradicinis pasaulio kultūros įvaizdis pirmiausia siejamas su istorinio ir organinio vientisumo idėjomis, tai naujasis kultūros įvaizdis vis labiau siejamas, viena vertus, su kosminio masto idėjomis, kita vertus, su idėja universali etinė paradigma. Taip pat verta paminėti naujo tipo kultūrinės sąveikos formavimąsi, pirmiausia išreiškiamą supaprastintų racionalių sprendimų schemų atmetimu. kultūrines problemas. Visi didesnę vertęįgyja gebėjimą suprasti kito kultūrą ir požiūrius, kritiškai analizuoti savo veiksmus, pripažinti kažkieno kultūrinę tapatybę ir kažkieno tiesą, gebėjimą įtraukti juos į savo poziciją ir pripažinti daugelio tiesų egzistavimo teisėtumą. , gebėjimas kurti dialogiškus santykius ir eiti į kompromisus. Ši kultūrinės komunikacijos logika suponuoja ir atitinkamus veikimo principus.

    Rusijoje praėjusio amžiaus 90-ųjų pradžiai būdingas paspartėjęs vieningos SSRS kultūros skilimas į atskiras nacionalines kultūras, kurioms nepriimtinos ne tik bendrosios SSRS kultūros vertybės. , bet ir kultūrines tradicijas vienas kitą. Ryškus kontrastas skirtingos nacionalinės kultūros padidino kultūrinę įtampą ir lėmė vienos sociokultūrinės erdvės žlugimą.

    Kultūra šiuolaikinė Rusija, organiškai susietas su ankstesniais šalies istorijos laikotarpiais, atsidūrė visiškai naujoje politinėje ir ekonominėje situacijoje, radikaliai pakeitusioje daug ką, pirmiausia – kultūros ir valdžios santykį. Valstybė nustojo diktuoti savo reikalavimus kultūrai, kultūra prarado garantuotą klientą.

    Kadangi bendras kultūrinio gyvenimo šerdis į kokybę centralizuota sistema vadyba ir vieninga kultūros politika, tolimesnės kultūros raidos kelių nustatymas tapo pačios visuomenės reikalu ir aštrių nesutarimų objektu. Paieškų spektras itin platus – nuo ​​sekimosi vakarietiškais modeliais iki atsiprašymo už izoliacionizmą. Vienijančios kultūros idėjos nebuvimą dalis visuomenės suvokia kaip gilios krizės, kurioje ji atsidūrė, apraišką. Rusijos kultūra iki XX amžiaus pabaigos. Kiti kultūrinį pliuralizmą laiko natūralia civilizuotos visuomenės norma.

    Jei, viena vertus, ideologinių kliūčių šalinimas sukūrė palankias galimybes dvasinei kultūrai vystytis, tai, kita vertus, šalies išgyvenama ekonominė krizė ir sunkus perėjimas prie rinkos santykių padidino ekonomikos komercializavimo pavojų. kultūrą ir tautinių bruožų praradimą tolesnės jos raidos eigoje. Devintojo dešimtmečio viduryje dvasinė sfera apskritai išgyveno ūmią krizę. Noras pakreipti šalį į rinkos plėtrą lėmė tam tikrų kultūros sferų, kurioms objektyviai reikia valstybės paramos, egzistavimo negalimybę.

    Tuo pat metu ir toliau gilėjo atskirtis tarp elitinių ir masinių kultūros formų, tarp jaunimo aplinka ir vyresnioji karta. Visi šie procesai vyksta sparčiai ir staigiai didėjant netolygiam ne tik materialinių, bet ir kultūrinių gėrybių vartojimo prieinamumui.

    Dėl minėtų priežasčių pirmąją vietą kultūroje imta užimti priemonėmis žiniasklaida, vadinamas „ketvirtuoju turtu“.

    Šiuolaikinėje Rusijos kultūroje keistai dera nesuderinamos vertybės ir orientacijos: kolektyvizmas, susitaikymas ir individualizmas, egoizmas, milžiniška ir dažnai apgalvota politizacija ir demonstratyvus apolitiškumas, valstybingumas ir anarchija ir kt.

    Jei visiškai akivaizdu, kad viena iš svarbiausių visos visuomenės atsinaujinimo sąlygų yra kultūros atgimimas, tai konkretūs judėjimai šiuo keliu tebėra karštų diskusijų objektas. Visų pirma ginčo objektas yra valstybės vaidmuo reguliuojant kultūrą: ar valstybė turi kištis į kultūros reikalus, ar pati kultūra suras priemonių savo išlikimui. Čia, matyt, susiformavo toks požiūris: užtikrinti kultūros laisvę, teisę į kultūrinį tapatumą, valstybė prisiima plėtrą. strateginius tikslus kultūrinė statyba ir pareigos kultūros ir istorijos apsaugai tautinis paveldas, būtiną finansinę paramą kultūros vertybėms. Tačiau konkretus šių nuostatų įgyvendinimas išlieka abejotinas. Valstybė, matyt, nevisiškai suvokia, kad kultūros negalima palikti verslui, jos parama, įskaitant švietimą ir mokslą, turi didelę reikšmę moralei palaikyti. psichinė sveikata tauta. Nepaisant visų prieštaringų nacionalinės kultūros ypatybių, visuomenė negali leisti atsiskirti nuo savo kultūros paveldo. Išyranti kultūra mažai prisitaikiusi prie transformacijos.

    Taip pat išsakomos įvairios nuomonės apie šiuolaikinės Rusijos kultūros raidos būdus. Viena vertus, galima sustiprinti kultūrinį ir politinį konservatizmą, taip pat stabilizuoti situaciją remiantis idėjomis apie Rusijos tapatybę ir ypatingą jos kelią istorijoje. Tačiau tai kupina grįžimo prie kultūros nacionalizavimo. Jeigu šiuo atveju teikiama automatinė parama kultūros paveldui, tradicinės formos kūryba, tada, kita vertus, svetima įtaka kultūrai neišvengiamai bus apribota, o tai smarkiai apsunkins bet kokias estetines naujoves.

    Kita vertus, Rusijos integracijos į išorinę įtaką į pasaulinę ekonomikos ir kultūros sistemą ir jos virsmo „provincija“ globalių centrų atžvilgiu sąlygomis vidaus kultūroje gali vyrauti svetimos tendencijos, nors kultūrinė kultūra. visuomenės gyvenimas šiuo atveju taip pat bus stabilesnis dėl komercinės kultūros savireguliacijos.

    Bet kuriuo atveju pagrindinė problema išlieka originalo išsaugojimas nacionalinė kultūra, jos tarptautinė įtaka ir kultūros paveldo integracija į visuomenę; Rusijos, kaip lygiavertės pasaulio meno procesų dalyvės, integravimas į visuotinės žmogaus kultūros sistemą. Čia būtinas valstybės įsikišimas į šalies kultūrinį gyvenimą, nes tik su instituciniu reguliavimu galima visapusiškai išnaudoti kultūros potencialą, radikaliai perorientuoti valstybės kultūros politiką, užtikrinti spartesnę šalies kultūros industrijos plėtrą.

    Šiuolaikinėje Rusijos kultūroje pasireiškia daug ir labai prieštaringų tendencijų, iš dalies apibūdintų aukščiau. Apskritai dabartinis nacionalinės kultūros raidos laikotarpis vis dar yra pereinamasis laikotarpis, nors galima teigti, kad tam tikri išeičių iš kultūros krizės išryškėjo.

    Individualus požiūris asmeniui NHT komandose mokymo ir ugdymo procese

    Liaudies meninė kultūra yra plačiai vartojama sąvoka, tačiau nepaisant akivaizdaus paprastumo, apibrėžti jos ribas, išvardinti bent pagrindinius jos komponentus ir juos charakterizuoti sunku net specialistams. Tam yra keletas priežasčių...

    Rusijos liaudies meninės kultūros istorinė raidos dinamika ir šiuolaikinės formos

    Ši transformacija pirmiausia yra susijusi su bendra dinamika visuomenės ir jos kultūros raida, dėl kurios naujomis sąlygomis tradicinės kultūros prarado visuotinį vaidmenį...

    XX amžiaus kultūros krizė

    Humanistines XX amžiaus kultūros idėjas galima atsekti visuose vystymosi etapuose šiuolaikinė visuomenė– ekonominiai, moraliniai, politiniai, meniniai ir kt. Ši tendencija savo ruožtu lėmė, pavyzdžiui...

    Kultūrologija kaip šiuolaikinės kultūros produktas

    Nesant visuotinai priimtų moralinių gairių, socialiniai idealai, patikimos informacijos apie visuomenėje vykstančius procesus trūkumas, netikrumas dėl ateities...

    Atostogos Rusijoje ir užsienyje: kultūriniai, istoriniai ir socialiniai aspektai

    Atostogų kultūra skirtingų pasaulio tautų yra ritualinių ir ritualinių praktikų, tradicijų ir normų rinkinys, skirtas švęsti pagrindines konkrečiai visuomenei būdingas šventes...

    Socialinių ir kultūrinių paslaugų įmonės kūrimo projektas

    Dabartiniame vystymosi etape choreografinis menas Sceninio šokio stilių ir tipų yra tiek daug, kad ne vienas choreografas gali įvardyti tikslaus jų skaičiaus...

    Socialinių institucijų korporacinės kultūros plėtra

    Korporacinės kultūros fenomenas yra kultūros reiškinių ir korporacijos – organizacijos abipusės įtakos ir sąveikos rezultatas. Kultūra yra daugelio mokslų sampratų pagrindas...

    Pagoniškos plastikos semantika

    Slavų atsiskyrimo nuo senovės indoeuropiečių bendruomenės proceso pradžia siekia II tūkstantmetį prieš Kristų. Mūsų eros pradžios graikų, romėnų, arabų, bizantiškuose šaltiniuose slavai minimi vendų, antų, sklavinų vardais...

    Rusų kultūros raidos tendencijos

    Šiuolaikinė rusų kultūra XIX-XX sandūrašimtmečius ji pasirodo esanti vienu metu įtraukta į rinkos mechanizmus ir į posttotalitarinės stagnacijos procesą; jis yra visiškai monopolizuotas...

    Civilizacija

    Šis klausimas šiandien yra vienas kontroversiškiausių. Tačiau niekas neabejoja, kad kultūra vaidina ne tik ypatingą, bet ir vis didesnį vaidmenį globalios civilizacijos perspektyvoje. Viena iš gana paplitusių pozicijų...

    Rusų kultūros formavimosi ir originalumo etapai

    Nemaža dalis Rusijos gyventojų, praradę tikėjimą caru ir pasitikėjimą bažnyčia, bolševizmą pavertė savo religija ir įvykdė revoliuciją. Revoliucijos kaina Rusijai ir Rusijos kultūrai yra labai didelė...