Bendrosios šiuolaikinės pasaulio kultūros ir Rusijos kultūros raidos tendencijos ir bruožai. Pagrindinės XX kultūros raidos tendencijos bet kurioje šiuolaikinės kultūros raidos tendencijoje

Kultūros sociologijos fenomenas pagal savo elementus ir mechanizmus.

Socialinės kultūros funkcijos.

Kultūros samprata, jos rūšys, formos ir atmainos.

1. Volkovas Yu.G. ir kt.. Sociologija: Paskaitos: Vadovėlis. 2-asis leidimas - Rostovas prie Dono. 2006 m.

2. Ikonnikova N.K. Tarpkultūrinio suvokimo mechanizmai // Sociologiniai tyrimai. - 1995. - Nr.11.

3. Ionin L.G. Kultūros sociologija: vadovėlis. - M., 1996 m.

4. Caorelli I.F. Buitinė kultūra amžių sandūroje // Socialinės ir humanitarinės žinios. - 2002. - Nr.1.

5. Kuznets M.A. Rusija ieško nacionalinės idėjos // Filosofijos klausimai. - 2002. - Nr.1.

6. Lukovas V.A. Jaunimo subkultūros bruožai //Socialiniai tyrimai. - 2002. - Nr. 10.

7. Raduginas A.A., Raduginas A.K. Sociologija: paskaitų kursas. 3 leidimas - Rostovas prie Dono, 2006 m.

8. Sorokinas P.A. Žmogus. Civilizacija. Visuomenė. - M. : Politizmas, 1992 m.

9. Frolovas S.S. Sociologija: vadovėlis universitetams. - M., 2007 m.

1). Kultūra yra įvairi ir daugialypė sąvoka, kultūros apibrėžimų yra iki šimto.

Sociologijai šis terminas turi ypatingą reikšmę, kurią nustatė Emile'as Durkheimas, kultūrą laikęs idealų, vertybių, normų, elgesio modelių sistema, reguliuojančia žmonių santykius.

Socialinė kultūra – tai tos reikšmės, kurias žmonės priskiria įvairiems ženklams, daiktams ar reiškiniams (šventyklai ar laivui, S. Dali paveikslui ar šūkiui, valstybės simboliui), tačiau prasmę jos įgyja tada, kai ką nors reiškia žmonėms.

Kultūra – tai visuma normų ir vertybių, idealų ir gyvenimo idėjų, atliekančių orientavimosi šioje konkrečioje visuomenėje funkcijas, santykio tarp žmonių ir tarp žmogaus bei gamtos.

Sociologinio kultūros tyrimo tikslas – nustatyti kultūros vertybių kūrėjus, sklaidos kanalus ir priemones, įvertinti idėjų įtaką socialiniams veiksmams, grupių ar judėjimų formavimuisi ar irimui.

Kultūra pagal tam tikras savybes gali būti suskirstyta į skirtingus tipus:

1. Pagal dalyką – kultūros nešėją skirstoma į viešąją kultūrą, tautinę, luominę, grupinę, asmeninę.

2. Pagal funkcinį vaidmenį jis gali būti bendrasis (pavyzdžiui, bendrojo lavinimo sistemoje), ir specialusis arba profesinis.

3. Pagal genezę kultūra yra liaudies kultūra ir elitinė.

4. Pagal tipą – skirstoma į materialųjį ir dvasinį.

5. Iš prigimties ją galima skirstyti į religinę kultūrą ir pasaulietinę.

Be to, kultūra turi savo vystymosi ir tęstinumo modelius, ji gali turėti laiko ir erdvės tęsinį. Kultūros raida yra netolygi ir nesutampa su visuomenės ūkio raida, jos nuosmukiu ar klestėjimu. Priešingai, dažnai perversmų ir kataklizmų, revoliucinių situacijų akimirkomis, vyksta dvasinės kultūros pakilimas (mūsų rusų kultūroje tai vadinamasis sidabro amžius). Kartais kultūros klestėjimas vyksta reakcinėje sistemoje kaip protestas prieš esamą tikrovę – auksinį XIX a. rusų kultūroje. Ir tai atsitinka tada, kai kultūros suklestėjimas sutampa su gamybos pakilimu ir kokybiniu ekonomikos ir politikos šuoliu – Europos Renesansu, kuris pasauliui suteikė nepralenkiamų žmogaus genialumo pavyzdžių.

Per visą žmonijos kultūros raidos istoriją galima išskirti keturis kokybinius šuolius:

vienas). Rašto atsiradimas, iš pradžių dantiraščio pavidalu, vėliau užkoduotas simbolių, raidžių, raidžių pavidalu.

2). Johaneso Gutenbergo spausdinimo išradimas XV amžiuje, matricų arba raidžių atsiradimas, pirmosios spaustuvės, kurios padarė knygą prieinamą plačiam skaitytojų ratui.

3). Televizijos ir garsinių filmų atsiradimas, tikra revoliucija kultūros srityje.

keturi). Dvidešimtojo amžiaus pasiekimas – asmeninių kompiuterių ir pasaulinio tinklo „Internetas“ įvedimas.

Dar senovėje buvo pastebėta žmogaus akies savybė – išlaikyti tinklainėje matomą pėdsaką ir sujungti greitai judančius paveikslus į vieną eilę. XIX amžiuje buvo išrasti taumatropai ir stratoskopai – bandytojai su judančiais paveikslėliais, vėliau – fotografija. Galiausiai, 1895 m., pasirodė prancūzų brolių Auguste'o ir Louiso Lumiere'ų kinematografija.

Kultūra, kaip jau minėta, yra populiari ir masinė, viešoji ir elitinė. Sociologai G. Lebonas ir G. Tarde rašė, kad kultūra masėms nieko nereiškia, ji kažką reiškia visuomenei, o elitui yra labai vertinga.

Masinė kultūra iškilo nuo XX amžiaus XX amžiaus depersonalizavimo ir atsakomybės jausmo praradimo visuomenėje. Ji iš tikrųjų priešinasi tikrajai liaudies kultūrai, įkūnijančia visa, kas geriausia, ką žmonija sukūrė ir kuriama vartojimui. Pagrindinė jo funkcija – pramoginė, nuo senų senovės žinoma, kad plebsas reikalauja duonos ir cirko. Dažnai masinė kultūra remiasi konkrečių gyventojų grupių socialine santvarka, kurioms naudingas žmonių apgaudinėjimas, vartojimo prekių formavimas kultūros lauke. Masinė kultūra buržuazinėje visuomenėje tampa ypatinga verslo rūšimi, ryškus to pavyzdys – Holivudo kultūra, užkariavusi visą pasaulį. Amerikietiški filmai kuria vienišo herojaus (S. Stallone, A. Schwarzenegger, S. Segal) įvaizdį, kuris kovoje už teisybę gali laimėti vieną prieš visus, demonstruodamas išpūstus raumenis. Veiksmas, erotika, pornografija, siaubo filmai, Disney animaciniai filmai užpildė pasaulį.

Populiariojoje kultūroje kuriamas kičas – klišė, blogas skonis, formuojantis žmoguje laimės ir malonumo iliuziją ir neturintis nieko bendra su tikru pasitenkinimu, kurį žmogus patiria dirbdamas su tikrais meno kūriniais. Rašomos knygos – bestseleriai, kurių rašymo prasmė susiveda į didelį pelną. Vertinamas ne tikras talentas, ne aukštas menas, o piniginės pajamos.

Tikra liaudies kultūra turi didingas tradicijas ir išliekančias vertybes. Grožimės šventyklomis ir senovinėmis ikonomis, Leonardo da Vinci paveikslais, Mikelandželo skulptūromis, klausomės Jesenino ir Petrarkos eilėraščių. Pavyzdžiui, Japonijos kultūra su išsivysčiusiomis liaudies tradicijomis yra originali ir įdomi. Ten porcelianas gaminamas iš juodos glazūros 4000 metų senumo krosnyse. Japonai kuria lėles, apsirengusias sluoksniuotais popieriniais drabužiais. Be to, čia veikia lėlių teatras – bunrabas, kuriame nuostabias dideles lėles su judančiais veidais ir kūno dalimis valdo trys žmonės. Japonų kalvė Gasano kalvėje nublizgino daugiasluoksnius kardus su ornamentais ir dekoracijomis. Jie mėgsta groti kato – japoniškomis arfomis, kaip prieš šimtus metų.

Meninė kultūra susideda ne tik iš liaudies ir masinės, bet ir elito. Elitas – elitui skirta kultūra, paruošta subtiliam meno kūrinių, žmonių suvokimui. Tai Fellini ir Tarkovskio vaidybiniai filmai, Pablo Picasso ir Salvadoro Dali paveikslai, Alfredo Schnittke muzika. Šioje srityje dažnai randama naujovių, neįprasto požiūrio į dalykus. Paprasti žmonės kartais mano, kad tai nereikalinga, nesuprantama, tačiau laisvė ir žmogaus individualumas yra beribės. Vakarų pasaulyje fantazijos erdvės yra atviros. Skaldytų metalų, unitazo, betono parodos, nuogų šokėjų baletas ir kt. naujovės ten nėra naujiena. Pažymėtina, kad sporto srityje yra ir teigiamų aspektų, pavyzdžiui, naujų jo rūšių išradimas (snieglenčių sportas), daugybė naujų pramogų, tokių kaip šokinėjimas nuo tilto ant pakabos diržo, kai kyla baimė. mirtis kutena žmogui nervus, šokinėjimas parašiutu nuo kalnų ir t.t. Amžinas naujovių, įspūdžių ieškojimas ir troškimas yra laisvojo pasaulio žmogaus bruožas.

Dominuojančios kultūros atžvilgiu išskiriama sub ir priešinė kultūra – individų ir grupių kultūra. Subkultūra skiriasi nuo visuotinai priimtų visuomenėje normų ir vertybių, dažnai ji yra reformistinio pobūdžio, o jos nešėjai yra jauni žmonės. Taip jaunimas išreiškia protestą prieš egzistuojančius kultūrinius stereotipus ir pasenusią orientyrų sampratą, siūlo savo pasaulio viziją. Ryškus pavyzdys – popkultūra, roko koncertai. Kartais bet kuri kryptis kultūros lauke, pasirodžiusi protesto forma, sulaukia populiarumo ir įsitvirtina kaip dominuojanti kultūra, užkariaujanti pasaulį. Taip buvo su džiazu, „The Beatles“ ansambliu, dainininku Elviu Prestley.

Jei bręsta konfliktas su dominuojančia kultūra, tuomet galime kalbėti apie kontrkultūros, siūlančios alternatyvų gyvenimo būdą, antitradicines kūrybos formas ir priešingą požiūrį į dalykus, atsiradimą. Tai protestas prieš esamą kultūrą ir priešingų vertybių bei normų siūlymas. Toks judėjimas XX amžiaus šeštajame dešimtmetyje apėmė Vakarų pasaulį. Tai pastebima šiandien mūsų šalyje, kai viešpatauja apatija, sumažėjo kalbos kultūra. Vyko tautinių kultūrų atsiskyrimas, religijos vaidmuo buvo išpūstas ir hipertrofuotas.

Jei pagal tarptautinius jaunimo intelektualizacijos standartus XX amžiaus 50-ųjų SSRS užėmė 3 vietą pasaulyje po JAV ir Kanados, tai 1985 m. mes nukritome į 50 vietą.

Mūsų kultūroje vyravo mankrutizmo principas – praeities, savo istorijos užmarštis, ir tai yra nepriimtina.

Kultūros vertybės kuriamos tiek vertikaliai, tiek horizontaliai (liaudies ir elito – vertikaliai, o tautinės, regioninės, vietinės – horizontaliai). Be Euklido geometrijos nebūtų Lobačevskio geometrijos, be Niutono, Einšteino reliatyvumo teorijos ir t.t. Kultūrinės liaudies tradicijos gyvuoja ir yra saugomos, prieštaraujančios religijų ir valdovų valiai. Pavyzdžiui, pagoniškoji Maslenitsa, kuri išgyveno sunkius laikus po krikščionybės priėmimo Rusijoje, tačiau šiandien išlieka mėgstamiausia žmonių švente.

Visuomenė gali turėti atvirą ir uždarą kultūrą, konservatyvią ir statistinę kultūrą, stabilią ir dinamiškai besivystančią, viskas priklauso nuo šalies specifikos, nuo valstybės pozicijos šiuo klausimu. SSRS ilgą laiką buvo už „geležinės uždangos“ nuo pasaulio ir, žinoma, nacionalinė kultūra kentėjo nuo izoliacijos. Senovės Kinija taip pat ilgą laiką gyveno už akmeninės sienos, kad neišduotų savo paslapčių, tačiau šilko gamybos paslaptis vis tiek skverbėsi į Europą (kaip šmaikščiai rašė L. N. Gumiljovas, Europai reikėjo šilko, kad atsikratytų utėlių, slystančių nuo slidaus audinio). ).

2). Kultūra atlieka šešias pagrindines funkcijas:

1. žmogiškasis-kūrybinis - žmogaus kūrybinio potencialo ugdymas visose gyvenimo formose, žmogus kuria kultūrą, o kultūra kuria žmogų, vyksta dvipusis procesas;

2. epistemologinė (kognityvinė) - kultūra yra visuomenės, žmonių grupės ar individo pažinimo ir savęs pažinimo priemonė;

3. informacinis – tai socialinės patirties perdavimas per žiniasklaidą, suteikiantis ryšį tarp laikų ir kartų;

4. komunikacinis (bendravimo priemonė) – užtikrina žmonių tarpusavio supratimo adekvatumą;

5. orientuotas į vertybes – kultūra nustato tam tikrą vertybių skalę, kurioje žmogus egzistuoja ir kuria vadovaujasi;

6. vadybinė (reguliacinė) – kultūra veikia kaip žmogaus elgesio socialinės kontrolės priemonė.

3). Sociologai kultūros fenomeną žvelgia iš skirtingų požiūrių:

1. subjekto požiūriu kultūra yra statiška;

2. vertybinis požiūris daug dėmesio skiria kūrybiškumui;

3. veiklos požiūrio taškas įveda dinamiką;

4. simbolinis požiūris teigia, kad kultūra susideda iš simbolių;

5. žaidimo požiūriu kultūra laikoma žaidimu, kuriame įprasta žaisti pagal savo taisykles;

6. teksto požiūriu dėmesys sutelkiamas į kalbą.

Kultūra turi savo universalius mechanizmus:

Elementai, reiškiantys vertybinį-simbolinį turinį (tekstai, standartai, antspaudai);

Elementai, susiję su konkrečiomis komunikacinės veiklos formomis (tradicijos, normos, ritualai, ritualai, kuriuos transliuoja ir transformuoja atlikėjai, pvz., A. Mironovo atliekamas O. Benderio įvaizdis, daugeliui yra tarsi tikrasis). O. Benderis);

Struktūrinės ir organizacinės erdvės mechanizmai (mokyklos, religijos);

Ir lygiai (masiniai, tradiciniai, liaudies, tautiniai).

Pagrindiniai kultūros elementai yra įpročiai, papročiai, tradicijos, papročiai, įstatymai, vertybės. Jie nurodo visuomenės nariams, ką daryti ir kaip elgtis. Į normatyvinę kultūros sistemą įeina ir manieros, etiketas, kodas. Pavyzdžiui, dvikova gali būti priskirta etiketui, ji atsirado riterių laikais ir išvertus iš prancūzų kalbos reiškia „dvikova“.

Paprotys – tai tradiciškai nusistovėjusi elgesio tvarka, nustatyta kolektyvinių įpročių, visuomenės patvirtintų elgesio modelių, kurių reikia laikytis. Pavyzdžiui, norėdami užleisti vietą moteriai, iškilmingai švęskite Naujuosius metus. Moralė – tai moralinę reikšmę įgyjantys papročiai arba patys švenčiausi papročiai. Amoralu įžeisti silpną, įžeisti seną žmogų. Įstatymas yra aukščiausios valstybės valdžios priimtas norminis aktas, reikalaujantis neabejotino paklusnumo.Yra 2 įstatymų rūšys: paprotinė teisė ir brangiausių vertybių (gyvybės, nuosavybės, valstybės paslapčių) apsauga.

Žmogaus kultūra neatsiejama nuo tradicijų. Tradicija (perdavimas, tradicija) – tai kultūros normų ir bruožų: papročių, manierų, įstatymų, papročių, kalbos atkūrimo ir perdavimo iš kartos į kartą mechanizmas. Tradicija parodo vertikalią laiko ašį, kas nutiko praeityje ir kas bus ateityje.

Kalba yra kultūros pra-materialas, kalba perduodame informaciją, elgesio modelius, kalbos dėka vyksta socializacijos procesas. Jis atsirado žmonijos istorijos aušroje ir šiandien vaidina svarbų vaidmenį nustatant asmens socialinę padėtį. Kalbos formos yra įvairios: literatūrinė, šnekamoji, liaudies, tarmės. Taip pat yra „profesionalių“ kalbų, įmonių žargono, slengo (slapta kalba), deklasuoto žargono ir vagių žargono. Taigi žmogaus kultūrinio ir kalbinio statuso nustatymas yra svarbus sociologo uždavinys.

4). Kas laukia žmonių XXI amžiuje?

Žinomas futuristas D. Nasbitas mano, kad XXI amžiaus „vizitine kortele“ taps įvairiausių žmogaus saviraiškos kultūrų – kūrybos, religijų, menų – raida.

Mūsų laikais taip pat išryškėjo kultūrų-vertėjų klausimas, kurį Amerika reiškia visam pasauliui, siekdama visur sodinti amerikietiškos kultūros standartus. Amerikos sociologas
K. Baldwingas netgi įvedė terminą „superkultūra“ – dangoraižių, oro uostų, universitetų kultūra. Jis turi pasaulinę apimtį.

Galimas asimiliacijos (vienos kultūros įsisavinimas kitos), akomodacijos (priverstinis kitos kultūros kalbos mokymasis), kultūrinės atrankos (selektyvus kitos kultūros vertybių ugdymas) variantas. Kitos kultūros suvokimas, kaip išsiaiškino žinomas mokslo pasaulio atstovas, sociologas, istorikas, psichologas ir etnografas M. Meadas, atsiranda tik tada, kai abi kultūros turėjo bendrą prototipą.

Kultūrų sąveika mūsų laikais, anot J. Ortega-i-Gasset, gali būti: neutrali, alternatyvi arba kontrkultūrinė, tai yra konkurencinė arba konkurencinė.

Šiuolaikinei Rusijai ateities klausimas yra susijęs su humanistinės visuomenės, kuriai pagrindinės taps ne materialinės, o dvasinės vertybės, formavimosi klausimu. Akademikas A. D. buvo humanizmo atstovas mūsų šalyje. Sacharovas. Rusija prarado marksistinę-leninistinę ideologiją, visuomenėje tvyro ideologinis vakuumas. Tačiau norisi tikėti, kad šalis taps dvasiniu humanistinės civilizacijos centru, jungiančiu Vakarų pragmatiškumą ir Rytų savitumą, ir galbūt įvyks visos žmonijos vienybės stebuklas.

Plano įvadas 1. Pasaulio kultūros raidos perspektyvos2. Šiuolaikinė sociokultūrinė situacija Rusijoje3. Pagrindinės meninio kūrybiškumo ugdymo kryptysBaigiamoji dalis (apibendrinimas) Įvadas

Pasaulio kultūros raida XX a. yra sudėtingas ir prieštaringas procesas. Tam įtakos turėjo keli veiksniai:

Du pasauliniai karai ir keli vietiniai karai;

Pasaulio padalijimas į dvi stovyklas;

Fašistinių režimų įsitvirtinimas ir žlugimas daugelyje šalių;

Revoliucinis prokomunistinis judėjimas;

Socialistinės sistemos žlugimas ir kt.

Visa tai padarė savo korekcijas pasaulio kultūriniame ir istoriniame procese. XX amžiuje iš keturių kultūrinės veiklos rūšių

1. religinis;

2. tinkama kultūra:

a) teorinis ir mokslinis,

b) estetinė ir meninė,

c) techniniai ir pramoniniai;

3. politinis;

4. socialinis-ekonominis.

Didžiausią plėtrą pasiekė socialinė ir ekonominė. Tuo metu kilo audra kultūros industrializacijos procesas, kuri pasireiškė tiek mokslo ir technikos raidoje, tiek techninių kultūros šakų atsiradimu, tiek pramonine literatūros ir meno kūrinių gamyba.

Mokslo ir technologijų revoliucija įžengė į naują vystymosi etapą. Šiandien sprendžiami gamybos automatizavimo ir kompiuterizavimo uždaviniai. Tačiau mokslo ir technologijų revoliucija turėjo ne tik teigiamų, bet ir neigiamų pasekmių. Tai paskatino suformuluoti žmogaus išlikimo klausimą, kuris atsispindėjo meninėje kūryboje.

Kultūros industrializacija paskatino pasaulio kultūros pažangos centro perkėlimą į ekonomiškai labiausiai išsivysčiusią šalį – JAV. Naudodamosi savo pramonine galia, JAV palaipsniui skleidė savo įtaką pasaulyje. Primesti amerikietiški mąstymo ir kultūrinių vertybių stereotipai. Tai ypač aiškiai atsispindėjo pasaulio kino ir muzikos raidoje. JAV plėtra sukūrė prielaidas monopolijai kultūros srityje įsitvirtinti. Tai privertė daugelį Europos ir Rytų šalių suaktyvinti pastangas išsaugoti savo kultūrines ir tautines tradicijas. Tačiau ši problema vis dar lieka neišspręsta. Tai atrodo problemiška, ypač naudojant šiuolaikines komunikacijos priemones.

Socialinių prieštaravimų paaštrėjimas XX amžiuje. prisidėjo kultūros politizavimas. Tai išreiškė jos ideologizavimu, literatūros ir meno kūrinių politiniu turiniu, pavertimu propagandos priemonėmis, mokslo ir technikos pasiekimų panaudojimu kariniais-politiniais tikslais, taip pat asmeniniu kultūros veikėjų dalyvavimu. socialiniuose politiniuose judėjimuose. Visa tai tam tikru mastu lėmė pasaulio meno nužmogėjimą.

1. Pasaulio kultūros raidos perspektyvos

Kultūros ateitis kuriama šiandien. Šiuo metu žmonių gyvenime vyksta radikalūs pokyčiai, kurie atveria dar nematytas galimybes ir sukuria dar nematytų pavojų. Kurios iš dabartinių socialinės raidos tendencijų turės lemiamos reikšmės ateities kultūrai? Pirmiausia, reikia pažymėti, kad ateinantys dešimtmečiai pasižymės spartėjančia mokslo ir technologijų revoliucijos raida. Nuolatinė tendencija ir toliau išliks stokojančių žaliavų keitimas labiausiai paplitusiu noru taupyti svarbiausias gamybos proceso sudedamąsias dalis: medžiagas, energiją, žmogaus darbą. Per trumpą laiką automatizavimas užtikrins visą gamybos procesą nuo pradžios iki pabaigos. Plačiai plis naujos pramonės veiklos sferos ir rūšys. Vieną iš lemiamų vietų tarp jų užims bioinžinerija ir biotechnologijos. Išsiplės žmonių gamybinės veiklos sferos: taps įmanoma plati pasaulio vandenynų ir kosmoso plėtra.

Intelektualinio darbo sferos vis labiau taps pagrindinėmis materialinės gamybos šakomis. Darbo intelektualizacijos procesas tęsis; padidės intelektualinį darbą dirbančių žmonių skaičius. Šiai socialinei grupei, realizuojant laisvalaikį, būdingas noras prisijungti prie kultūros vertybių. Vadinasi, išaugs ir kultūros reikšmė visuomenėje.

Antras veiksnys nustatyti socialinio ir kultūrinio vystymosi tendencijas, galima vadinti žmonių bendruomenės tarpusavio priklausomybės augimu.

Pasaulinės rinkos vienybė, nusistovėjusi dar XIX amžiuje, pasikeitė. Jis tapo globalus tikrąja to žodžio prasme, apimantis visas šalis, nepriklausomai nuo regiono. Darbo santykiai tarp šalių yra labai glaudžiai susipynę. Regioninė ekonominė integracija buvo plačiai išvystyta.

Per visą XX a transportas sparčiai vystėsi. Ryšio priemonės taip pat patyrė revoliucinę transformaciją. Šiandien bet kokia informacija per trumpiausią įmanomą laiką gali būti atkurta ir pateikta bet kokia forma: spausdinta, vaizdine, garsine. Išplėtė perduodamos informacijos prieinamumas, individualaus jos vartojimo galimybė.

Viso to pasekmė – vis intensyvėjantys kultūros vertybių mainai. Dėl išsiplėtusios tautinių ir regioninių kultūrų sąveikos susidarė kokybiškai nauja situacija. Pasaulio kultūra, bendras civilizacijos fondas, ėmė vis aiškiau formuotis. Šis procesas užtruks daug dešimtmečių, o gal net šimtmečius. Tačiau pirminiai tokio fondo kontūrai yra akivaizdūs. Yra pagrindo kalbėti apie visuotinai pripažintus pasaulinės literatūros, vaizduojamojo meno, architektūros, mokslo pasiekimus, pramonės žinias ir įgūdžius. Visa tai prisideda prie to, kad žmonija vis labiau suvokia save kaip pasaulinę bendruomenę.

Tarpusavio priklausomybė pasireiškia ir tuo, kad kartu su įvairių tautų kultūros laimėjimais vis labiau plinta ir tarp jų egzistuojantys neigiami reiškiniai.

Trečias veiksnys, kuris didžiąja dalimi lemia šių dienų socialinės ir kultūrinės raidos tendencijas, yra pasaulinių problemų atsiradimas ir paaštrėjimas. Tai problemos, vienaip ar kitaip paliečiančios visas šalis ir tautas, o sprendimas taip pat priklauso nuo bendrų šalių ir tautų pastangų.

XX amžiaus viduryje. pasirodė planetoje omnicido grėsmė – visiškas pasaulio bendruomenės susinaikinimas ir gyvybei dėl branduolinės ir aplinkos katastrofos. Šiuolaikinės globalios problemos yra tiriamos pasauliniai tyrimai atsižvelgiant į žmogaus ir jo ateities problemas. Šiuo atžvilgiu vis labiau plinta ateities būklės ir globalių problemų tendencijų modeliavimas.

1968 m. susikūrė nepriklausoma pirmaujančių mokslininkų iš įvairių pasaulio šalių bendruomenė, pavadinta Romos klubu. Periodiškai ši organizacija teikia ataskaitas, kurios yra skirtos visoms pasaulio vyriausybėms ir žmonėms. Jau pirmieji pranešimai padarė šokiruojantį įspūdį.

Viename iš naujausių Romos klubo pranešimų pabrėžiama, kad „niekada istorijoje žmonija nesusidūrė su plienu su daugybe grėsmių ir pavojų“.

Didžiulis pasaulio gyventojų skaičiaus augimas, kuris kas 4–5 dienas padidėja 1 milijonu žmonių, lemia didžiulį energijos ir žaliavų poreikio augimą. Nekontroliuojamas gyventojų skaičiaus augimas lenkia maisto gamybos augimą. Juolab kad jis vyksta ten, kur ir taip didelis nedarbas ir didelis skurdas, o užduotis aprūpinti milijonus žmonių naujomis darbo vietomis sunkiai įgyvendinama.

Tai visų pirma taikoma besivystančioms šalims, kuriose daugiausia jauni gyventojai, o tai lems tolesnį gyventojų skaičiaus augimą. Iki XXI amžiaus pirmojo ketvirčio pabaigos. žmonių skaičius padidės nuo 5 milijardų iki 8,5 milijardų. Išsivysčiusios šalys susidurs su lėto gyventojų skaičiaus augimo ir senėjimo problema. Iki kito amžiaus vidurio jie sudarys mažiau nei 20 % pasaulio gyventojų.

Galima situacija, kai uždaras turtingų šalių pasaulis, apsiginklavęs naujausiais ir galingiausiais ginklais, susidurs su badaujančių, bedarbių ir neišsilavinusių žmonių miniomis iš išorės. Gyvenimo sąlygos besivystančiose šalyse gali sukelti precedento neturinčio masto masinės migracijos bangas, kurias būtų sunku suvaldyti.

Ateityje situaciją gali dar labiau apsunkinti tai, kad daugelis veiksnių, anksčiau prisidėjusių prie visuomenės sanglaudos, dabar susilpnėjo. Tai religinis tikėjimas, pagarba politiniam procesui, tikėjimas ideologija ir pagarba daugumos sprendimui.

Didžiulės masinio naikinimo ginklų atsargos yra rimta problema. Panaikinus SSRS ir JAV konfrontaciją, sumažėjo jo panaudojimo tikimybė. Tačiau pats tokių ginklų kaupimas yra labai pavojingas,

Visų šių problemų sprendimas pareikalaus aktyvesnio žmonijos bendradarbiavimo, o tai neįmanoma be rimto vertybių skalės poslinkio, be gilaus dvasinio gyvenimo ir kultūros sferos pertvarkos.

Svarbus veiksnys, kuris daugiausia lemia kultūros ateitį, yra ta, kad šiandien vyksta esminiai pokyčiai â žmonijos sąmonė. Esminis jų akcentas – holistinio požiūrio į žmogų ieškojimas jo natūralios – iš tikrųjų kosminės – buveinės kontekste. Pirmasis šios paieškos rezultatas yra naujo požiūrio į pasaulį formavimas, t.y. nauja kultūros kokybė.

a) Šiuolaikinis pasaulio suvokimas yra materialistinis, šiandien besiformuojanti materijos samprata įgyja naują prasmę ir interpretuojama kaip sutvarkytų energijos srautų visuma, kurie veikia vienas kitą eidami generuodami nenuspėjamus procesus ir savarankiškai kylančius reiškinius. .

b) Šiuolaikinis pasaulio suvokimas yra atominis ir fragmentiškas. Ji mano, kad visi objektai yra atskiriami vienas nuo kito ir nuo juos supančios aplinkos. Reikia atsižvelgti į naują perspektyvą

Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.

Panašūs dokumentai

„Masinės kultūros“ sąvokos apibrėžimas, jos išvaizda, esmė, veikimas, vulgarumo siekimas – idealo sumažinimas iki „vidutinio“, kasdieninio gyvenimo lygio. Postmodernizmas kaip naujas kultūros ir požiūrio į tikrovę reiškinys.

santrauka, pridėta 2010-06-28


Postmodernizmo viešajame gyvenime ir jo įtakos šiuolaikinio meno raidai analizė. Filosofinės ir ideologinės postmodernizmo nuostatos, jų skirtumas nuo kitų srovių. Estetinė postmodernizmo specifika, jo perspektyva žmonijos ateityje.

santrauka, pridėta 2009-11-24


Menas kultūros erdvėje. Jo veikimo ir socialinio vaidmens dėsniai, kilmė ir rūšys. Meno autonomija ir meninio vaizdo prigimtis. Estetinės vertybės ir jų vaidmuo visuomenėje. Modernizmas ir postmodernizmas XX amžiaus mene.

santrauka, pridėta 2009-05-20


XX amžiaus kultūros raidos tendencijos, humanistiniai principai ir idealai. Mokslo raida, naujos erdvės kultūros idėjos, orientacija į mokslinį ir racionalų pasaulio pažinimą. Globalios modernybės problemos, civilizacijos krizė ir jų atspindys kultūroje.

Kursinis darbas, pridėtas 2009-10-24


„1898 metų kartos“ vaidmuo Ispanijos kultūroje. Scenos žanrų charakteristikos Ispanijoje XX amžiaus pradžioje. Modernistinės tendencijos muzikoje ir jos vienybė su dramaturgija. Ispaniško kino atsiradimas ir modernizmo pasireiškimas kino žanre.

Kursinis darbas, pridėtas 2016-12-29


Komunistų ideologinės nuostatos meninės kultūros atžvilgiu. Pirmasis Rusijos kultūros raidos dešimtmetis po spalio. Totalitarizmas ir kultūra (30-50 m.). Sociokultūrinė situacija 1960–1970 m. 80-ųjų sovietinė kultūra.

santrauka, pridėta 2008-05-14


Kultūros globalizacijos tendencijos šiuolaikinėje kultūroje. Muzikinės kultūros funkcijos ir jos transformacija šiuolaikiniame pasaulyje. Vietos muzikos ir kultūros tradicijų bruožai. Jų veikimo būdai šiuolaikinės Rusijos visuomenės sąlygomis.

baigiamasis darbas, pridėtas 2014-07-16


Kultūros raidos, jos raidos ir revoliucijos periodizavimas vidaus civilizacijos pavyzdžiu. Pagrindinės postmodernizmo kryptys kaip nusivylimo Apšvietos idealais ir vertybėmis išraiška. „Sidabro amžiaus“ reikšmė Rusijos Federacijos istorijai.




Įvadas

Pasaulio kultūros raida XX a. yra sudėtingas ir prieštaringas procesas. Tam įtakos turėjo keli veiksniai:

Du pasauliniai karai ir keli vietiniai karai;

Fašistinių režimų įsitvirtinimas ir žlugimas daugelyje šalių;

Revoliucinis prokomunistinis judėjimas;

Socialistinės sistemos žlugimas ir kt.

Visa tai padarė savo korekcijas pasaulio kultūriniame ir istoriniame procese. XX amžiuje iš keturių kultūrinės veiklos rūšių

1. religinis;

2. tinkama kultūra:

a) teorinis ir mokslinis,

c) techniniai ir pramoniniai;

3. politinis;

4. socialinis-ekonominis.

kultūros industrializacijos procesas, kuri pasireiškė tiek mokslo ir technikos raidoje, tiek techninių kultūros šakų atsiradimu, tiek pramonine literatūros ir meno kūrinių gamyba.

ir neigiamas pasekmes. Tai paskatino suformuluoti žmogaus išlikimo klausimą, kuris atsispindėjo meninėje kūryboje.

Kultūros industrializacija paskatino pasaulio kultūros pažangos centro perkėlimą į ekonomiškai labiausiai išsivysčiusią šalį – JAV. Naudodamosi savo pramonine galia, JAV palaipsniui skleidė savo įtaką pasaulyje. Primesti amerikietiški mąstymo ir kultūrinių vertybių stereotipai. Tai ypač aiškiai atsispindėjo pasaulio kino ir muzikos raidoje. JAV plėtra sukūrė prielaidas monopolijai kultūros srityje įsitvirtinti. Tai privertė daugelį Europos ir Rytų šalių suaktyvinti pastangas išsaugoti savo kultūrines ir tautines tradicijas. Tačiau ši problema vis dar lieka neišspręsta. Tai atrodo problemiška, ypač naudojant šiuolaikines komunikacijos priemones.

Socialinių prieštaravimų paaštrėjimas XX amžiuje. prisidėjo kultūros politizavimas. Tai išreiškė jos ideologizavimu, literatūros ir meno kūrinių politiniu turiniu, pavertimu propagandos priemonėmis, mokslo ir technikos pasiekimų panaudojimu kariniais-politiniais tikslais, taip pat asmeniniu kultūros veikėjų dalyvavimu. socialiniuose politiniuose judėjimuose. Visa tai tam tikru mastu lėmė pasaulio meno nužmogėjimą.




1.

Kultūros ateitis kuriama šiandien. Šiuo metu žmonių gyvenime vyksta radikalūs pokyčiai, kurie atveria dar nematytas galimybes ir sukuria dar nematytų pavojų. Kurios iš dabartinių socialinės raidos tendencijų turės lemiamos reikšmės ateities kultūrai? Pirmiausia, reikia pažymėti, kad ateinantys dešimtmečiai pasižymės spartėjančia mokslo ir technologijų revoliucijos raida darbo. Per trumpą laiką automatizavimas užtikrins visą gamybos procesą nuo pradžios iki pabaigos. Plačiai plis naujos pramonės veiklos sferos ir rūšys. Vieną iš lemiamų vietų tarp jų užims bioinžinerija ir biotechnologijos. Išsiplės žmonių gamybinės veiklos sferos: taps įmanoma plati pasaulio vandenynų ir kosmoso plėtra.

Intelektualinio darbo sferos vis labiau taps pagrindinėmis materialinės gamybos šakomis. Tęsis darbo intelektualizacijos procesas, t. y. augs protinį darbą dirbančių žmonių skaičius. Šiai socialinei grupei, realizuojant laisvalaikį, būdingas noras prisijungti prie kultūros vertybių. Vadinasi, išaugs ir kultūros reikšmė visuomenėje.

Antras veiksnys nustatyti socialinio ir kultūrinio vystymosi tendencijas, galima vadinti žmonių bendruomenės tarpusavio priklausomybės augimu.

XIX amžiuje nusistovėjusi pasaulio rinkos vienybė pasikeitė. Jis tapo globalus tikrąja to žodžio prasme, apimantis visas šalis, nepriklausomai nuo regiono. Darbo santykiai tarp šalių yra labai glaudžiai susipynę. Regioninė ekonominė integracija buvo plačiai išvystyta.

Visą XX a. transportas sparčiai vystėsi. Ryšio priemonės taip pat patyrė revoliucinę transformaciją. Šiandien bet kokia informacija per trumpiausią įmanomą laiką gali būti atkurta ir pateikta bet kokia forma: spausdinta, vaizdine, garsine. Išplėtė perduodamos informacijos prieinamumas, individualaus jos vartojimo galimybė.

Viso to pasekmė – vis intensyvėjantys kultūros vertybių mainai. Dėl išsiplėtusios tautinių ir regioninių kultūrų sąveikos susidarė kokybiškai nauja situacija. Pasaulio kultūra, bendras civilizacijos fondas, ėmė vis aiškiau formuotis. Šis procesas užtruks daug dešimtmečių, o gal net šimtmečius. Tačiau pirminiai tokio fondo kontūrai yra akivaizdūs. Yra pagrindo kalbėti apie visuotinai pripažintus pasaulinės literatūros, vaizduojamojo meno, architektūros, mokslo pasiekimus, pramonės žinias ir įgūdžius. Visa tai prisideda prie to, kad žmonija vis labiau suvokia save kaip pasaulinę bendruomenę.

Tarpusavio priklausomybė pasireiškia ir tuo, kad kartu su įvairių tautų kultūros laimėjimais vis labiau plinta ir tarp jų egzistuojantys neigiami reiškiniai.

Trečias veiksnys, kuris didžiąja dalimi lemia šių dienų socialinės ir kultūrinės raidos tendencijas, yra pasaulinių problemų atsiradimas ir paaštrėjimas. Tai problemos, vienaip ar kitaip paliečiančios visas šalis ir tautas, o sprendimas taip pat priklauso nuo bendrų šalių ir tautų pastangų.

XX amžiaus viduryje. pasirodė planetoje omnicido grėsmė – visiškas pasaulio bendruomenės susinaikinimas ir gyvybei dėl branduolinės ir aplinkos katastrofos. Tiriamos globalios modernybės problemos pasauliniai tyrimai atsižvelgiant į žmogaus ir jo ateities problemas. Šiuo atžvilgiu vis labiau plinta ateities būklės ir globalių problemų tendencijų modeliavimas.

1968 metais susikūrė nepriklausoma pirmaujančių mokslininkų iš įvairių pasaulio šalių bendruomenė, pavadinta Romos klubu. Periodiškai ši organizacija teikia ataskaitas, kurios yra skirtos visoms pasaulio vyriausybėms ir žmonėms. Jau pirmieji pranešimai padarė šokiruojantį įspūdį.

Viename iš naujausių Romos klubo pranešimų pabrėžiama, kad „niekada istorijoje žmonija nesusidūrė su plienu su daugybe grėsmių ir pavojų“.

Milžiniškas pasaulio gyventojų skaičiaus augimas, kuris kas 4–5 dienas padidėja 1 mln., lemia didžiulį energijos ir žaliavų poreikio augimą. Nekontroliuojamas gyventojų skaičiaus augimas lenkia maisto gamybos augimą. Juolab kad jis vyksta ten, kur ir taip didelis nedarbas ir didelis skurdas, o užduotis aprūpinti milijonus žmonių naujomis darbo vietomis sunkiai įgyvendinama.

Tai visų pirma taikoma besivystančioms šalims, kuriose daugiausia jauni gyventojai, o tai lems tolesnį gyventojų skaičiaus augimą. Iki XXI amžiaus pirmojo ketvirčio pabaigos. žmonių skaičius padidės nuo 5 milijardų iki 8,5 milijardų. Išsivysčiusios šalys susidurs su lėto gyventojų skaičiaus augimo ir senėjimo problema. Iki kito amžiaus vidurio jie sudarys mažiau nei 20 % pasaulio gyventojų.

Besivystančios šalys gali sukelti precedento neturinčio masto masinės migracijos bangas, kurias būtų sunku suvaldyti.

Ateityje situaciją gali dar labiau apsunkinti tai, kad daugelis veiksnių, anksčiau prisidėjusių prie visuomenės sanglaudos, dabar susilpnėjo. Tai religinis tikėjimas, pagarba politiniam procesui, tikėjimas ideologija ir pagarba daugumos sprendimui.

Didžiulės masinio naikinimo ginklų atsargos yra rimta problema. Panaikinus SSRS ir JAV konfrontaciją, sumažėjo jo panaudojimo tikimybė. Tačiau pats tokių ginklų kaupimas yra labai pavojingas,

Visų šių problemų sprendimas pareikalaus aktyvesnio žmonijos bendradarbiavimo, o tai neįmanoma be rimto vertybių skalės poslinkio, be gilaus dvasinio gyvenimo ir kultūros sferos pertvarkos.

Tai, kas daugiausia lemia kultūros ateitį, yra šiandien žmonijos sąmonėje vyksta esminiai pokyčiai.

a) Šiuolaikinis pasaulio suvokimas yra materialistinis, šiandien besiformuojanti materijos samprata įgyja naują prasmę ir interpretuojama kaip sutvarkytų energijos srautų visuma, kurie veikia vienas kitą eidami generuodami nenuspėjamus procesus ir savarankiškai kylančius reiškinius. .

b) Šiuolaikinis pasaulio suvokimas yra atominis ir fragmentiškas. Ji mano, kad visi objektai yra atskiriami vienas nuo kito ir nuo juos supančios aplinkos. Naujasis vaizdas turi atsižvelgti į ryšius, egzistuojančius tarp visko, kas vyksta ir kada nors įvyko. Ji atpažįsta konstruktyvius ryšius tarp žmonių ir gamtos, netgi tarp Žemės rutulio ir likusios visatos.

c) Šiuolaikiniam pasaulio suvokimui būdingas gamtos kaip didžiulės mašinos, susidedančios iš sudėtingų ir subtilių, bet keičiamų dalių, supratimas. Naujasis požiūris gamtą interpretuoja kaip organizmą su nepakeičiamomis dalimis.

d) Šiuolaikinis pasaulio suvokimas iškelia ekonominį augimą į socialinės pažangos viršūnę. Naujasis požiūris iš pradžių grindžiamas visuma, susidedančia iš socialinių, ekonominių ir aplinkosaugos komponentų.

e) Šiuolaikinis pasaulio suvokimas yra antropocentrinis. Jis pristato žmogų kaip gamtos valdovą. Naujasis požiūris žmogų laiko organiška save išlaikančios ir besivystančios gamtos sistemos dalimi.

f) Šiuolaikinis pasaulio suvokimas yra eurocentrinis. Vakarų industrinės visuomenės laikomos progreso paradigmomis. Naujasis požiūris apima visą žmonių visuomenių įvairovę, laikydamas jas lygiaverčiais dariniais.

svarbi tendencija kultūrinis žmonijos vystymasis yra . Šis religijų santykių kaitos procesas, vedantis link religinio tapatumo pasiekimo, prasidėjo seniai (maždaug prieš 150 metų), tačiau vystėsi lėtai.

Religijų sąlytis gali vykti keturiose pagrindinėse srityse:

1) ortodoksinis atstūmimas;

3) mistinė vienybė;

Ortodoksų atmetimas buvo būdingas visoms religijoms. Šiandien ji dominuoja tik kai kuriose religinėse bendruomenėse. Su ortodoksų atmetimu kitos religijos paskelbtos „velnio neršto“, o jų įkūrėjos – „netikrais pranašais“. Tokia orientacija nepadeda siekti žmonijos vienybės, siekiant išspręsti esminius klausimus. Šiuo metu daugelyje religinių judėjimų galima pastebėti ryškų tokio požiūrio į kitas religijas atmetimą.

Tolerancija dažniausiai grindžiama tokiu požiūriu: kitose religijose gali būti apreikštos tiesos pripažinimo, o jų įkūrėjai gali būti iškilios, giliai religingos asmenybės, tačiau tik jų pačių religijoje yra visa tiesa. Tolerancijos šalininkai visais laikais egzistavo įvairiose religijose. Šiuo metu pastebima nuolatinė tendencija, kad daugėja tikinčiųjų, kurie yra tolerantiški kitoms religijoms.

Trečiąją kryptį galima apibrėžti kaip mistinę vienybę. Kiekvienai religijai būdinga tiesa ir apreiškimas pripažįstami iš esmės ir besąlygiškai. Šios pozicijos šalininkai patys pasirenka religiją, o su kitomis religijomis elgiasi labai pagarbiai.

Istorinė religijos vienybė kyla iš prielaidos, kad religijos kartu yra dieviškojo išlaisvinimo plano laipsniai. Šiame plane visos religijos yra saistomos šių postulatų:

Visos religijos turi bendrą pagrindą – tikėjimą dieviškosios jėgos veikimu;

Religinė tiesa yra santykinė, pranašai skelbia tik tai, ką gali suvokti;

Apreiškimas yra progresyvus.

Šiandien pirmą kartą istorijoje galima svarstyti įvairius kelius į vieną žmoniją, turinčią vieną holistinę pasaulinę religinę sąmonę.

Kitas veiksnys, kuris daugiausia lemia kultūros ateitį, yra . Teoriškai šį etapą anksčiau numatė Vakarų futurologai. 1965 metais amerikiečių mokslininkas Danielis Bellas pirmą kartą iškėlė postindustrinės visuomenės hipotezę. Bellas išreiškė idėją apie besikeičiančius istorinės visuomenės raidos laikotarpius:

Ikiindustrinis laikotarpis apima 1500 - 1750 metus;

Pramonė - 1750-1956;

Postindustrinė – nuo ​​1950 m.

Pagal šią hipotezę kalbame apie pramonės vaidmens mažinimo ir paslaugų sektoriaus vaidmens didinimo procesą. Šis sektorius postindustrinėje visuomenėje tampa dominuojančia vystymosi linija.

Aštuntajame ir devintajame dešimtmetyje atsirado daug įvairių postindustrinės visuomenės sampratų: superindustrinė, technotroninė, kibernetinė ir kt. Viena iš jas vienijančių prielaidų yra ta, kad naujos kartos technologijos ir, svarbiausia, informacinės technologijos yra laikomos naujos kartos technologijomis. šios visuomenės atsiradimo veiksnys. Dėl to pavadinimas Informacinė visuomenė

Pagrindinis informacinės visuomenės bruožas yra tas, kad informacija tampa svarbesnė už žemę, darbą, kapitalą, žaliavas. Ją apibūdina dvi pagrindinės savybės:

1) visų ekonominio ir socialinio gyvenimo aspektų demasifikavimas ir destandartavimas;

2) aukštas inovacijų lygis, spartus visuomenėje vykstančių pokyčių greitis.

Šiuo metu informatizacija paveikė visus pasaulio regionus. Tačiau jis visur vyksta skirtingu tempu. Informatizacija yra ne tik sociotechniniai, bet ir sociokultūrinis procesas remiantis kompiuterių revoliucija. Šiuo atžvilgiu iškyla problemos: psichologinio pasirengimo poreikis, visuomenės informacinių poreikių formavimas, masinio kompiuterinio raštingumo aplinkos kūrimas, informacinės kultūros formavimas ir kt.

Pokyčiai visoje noosferoje, paveikę žmonių dvasinį gyvenimą, mąstymą, gyvenimo būdą, lems naujos buveinės formavimąsi, susiformuos vadinamoji infosfera. Tai pakeis dabartinį pasaulio vaizdą. Žmonija sukurs savotišką informacinį pasaulio modelį.

Ateities kultūros įvaizdį lemiančių veiksnių sąrašą galima tęsti, tačiau reikšmingiausi, mūsų nuomone, yra:

1) spartėjanti mokslo ir technologijų revoliucijos raida;

2) žmonijos tarpusavio priklausomybės augimas ir bendro civilizacijos kultūrinio fondo formavimasis;

3) globalių problemų atsiradimas ir paaštrėjimas;

4) esminiai žmonijos sąmonės pokyčiai ir naujo požiūrio į pasaulį formavimasis;

5) religijų globalizacija, tarpreliginių santykių perėjimo į mistinės vienybės lygmenį pradžia;




2. Dabartinė sociokultūrinė situacija Rusijoje

Dabartinė socialinė ir kultūrinė situacija mūsų šalyje yra neįtikėtinai sudėtinga ir prieštaringa. Viena vertus, krizė politinėje, ekonominėje ir socialinėje gyvenimo srityse negalėjo nepaveikti kultūros būklės. Kita vertus, kultūra dažnai deklaruojasi kaip savarankiška jėga, kai kuriais atvejais daranti lemiamą įtaką visai visuomenės atmosferai.

Pokyčiai Rusijos visuomenėje sukėlė tiek teigiamų, tiek neigiamų reiškinių kultūros srityje. Kartu pažymėtina, kad kultūros pokyčių nenuoseklumas kartais yra aštresnis, skausmingesnis ir turintis didesnių pasekmių nei politikoje, ekonomikoje ar socialiniuose santykiuose.

Dabartinei Rusijos sociokultūrinei situacijai pirmiausia būdinga precedento neturintis laisvės laipsnis. Tai pasireiškia gebėjimu atsigręžti į įvairius kūrybos raiškos būdus, įvairius dalykus, o tai anksčiau buvo labai sunku totalitarinės kultūros kontrolės sąlygomis.

Pažymėtina, kad kartu su tuo žmonėms ir jų kultūrai buvo sugrąžinti autorių vardai ir jų kūriniai, kurie buvo išbraukti iš meno ir literatūros istorijos, kurių atminimas buvo sunaikintas vykdant istorijos klastojimą.

charakterizuojanti dabartinę sociokultūrinę situaciją: kai kurių kultūros veikėjų vardų sugrįžimas į žmones lydimas tuo pačiu pašalinimu iš kultūrinio gyvenimo kitų, kurie „netelpa“ į demokratinių virsmų procesą. Taigi kritikuojamas M. Gorkio, V. Majakovskio, M. Šolochovo, tai yra svarbiausių sovietinio laikotarpio rusų kultūros atstovų, kūrybinis palikimas. Kaip ketvirtajame dešimtmetyje bolševikai ekskomunikavo iš kultūros simbolistus, futuristus ir akmeistus, taip šiandien socialistinio realizmo atstovai yra išstumti. Tokiomis aplinkybėmis sunku kalbėti apie menininko saviraiškos laisvę, jo teisę išreikšti kokį nors estetinį skonį.

Dabartinė sociokultūrinė situacija turi dar vieną svarbų bruožą: plečiasi meninės kūrybos bazė, atsiranda naujos organizacinės formos, atsiranda nauji teatrai, ansambliai, mokslininkų ir tyrėjų asociacijos. Tai leidžia atpažinti potencialius talentus ir įtraukti juos į kultūros orbitą. Tai, kas anksčiau buvo uždrausta režimo, buvo įteisinta. Iš šešėlio išlindo roko kultūra, įvairios grupės, asociacijos, judėjimai, srovės.

Atsirado išėjimas į viso viešojo masinės kultūros gyvenimo priešakyje. Į kultūrinės veiklos areną pateko tos socialinės grupės, kurios pačios buvo užaugintos masinėje kultūroje ir kurių nepripažino oficialūs visuomenės sluoksniai. Masių vaidmuo dabartinėje situacijoje visų pirma yra sumažintas iki laisvalaikio, pramogų ir pramogų vartojimo ir plėtojimo.

Vyksta intensyvi kultūra.

Šiuolaikinėmis sąlygomis didžiulei žmonių masei jų yra daug naujos sociokultūrinės problemos. Socialinis žmogaus nesaugumas, emocinės įtampos visuomenėje atmosfera, susvetimėjimas nuo įprastos kultūrinės aplinkos atima vidinį stabilumą ir psichologinį saugumą. Taip mūsų visuomenėje atsirado naujas reiškinys, kurį galima apibūdinti kaip religinį pabudimą ar dvasinę revoliuciją. Turiu omenyje precedento neturintį atsigręžimas į religiją kaip vienintelė priemonė išsigelbėti nuo visų negandų.

Kartu su apeliavimu į tradicines religijas visuomenėje plečiasi neomistizmo ir įvairių religinių bei mistinių judėjimų banga. Juose dažnai maišomi įvairūs krikščionybei, budizmui, induizmui, islamui būdingi elementai, taip pat pasiskolinti iš okultizmo, teosofijos ir kitų mistinių doktrinų. Kai kurie iš šių judėjimų yra antisocialinio ir nusikalstamo pobūdžio.

Pažymėtina, kad normalus kultūros egzistavimas įmanomas tik esant socialinių, politinių ir ekonominių sąlygų, kurių kiekviena yra vienodai svarbi, harmonija. materialinis veiksnys visada, o ypač šiandien, buvo ir išlieka lemiamas. Socialinė kultūrinė padėtis šiuo atžvilgiu yra kritinė. Likutinis kultūros finansavimo principas netolimoje praeityje davė savo neigiamų rezultatų. Dėl perėjimo į rinką ši jau krizinė sociokultūrinė situacija tapo kritiška. Kultūros finansavimą daugiausia iš valstybės biudžeto pakeitė vietinis finansavimas. Dėl to labai mažėja asignavimai kultūrai, mažėja kultūros įstaigų tinklas, spausdinami leidiniai ir pan. Tokiomis sąlygomis kalbėti apie strateginės dvasinės užduoties įvykdymą tampa labai problematiška. Tėvynės atgimimas.

Jų priežastis – pragyvenimo lygio smukimas, ekonominis ir politinis nestabilumas, netikrumas dėl ateities. Vienas iš svarbiausių šios problemos aspektų yra vadinamasis "protų nutekėjimas"– mokslininkų emigracijos banga, kuri tampa masine.

Rusijos mokslų akademijos savo institutuose atlikti tyrimai parodė, kad 13% mokslininkų yra pasirengę pirmai progai išvykti į užsienį, apie 40% tokios galimybės neatmeta. Ypač pažymėtina, kad išvykti ketina patys aktyviausi, išsilavinę ir jauniausi žmonės. 2/3 potencialių emigrantų yra jaunesni nei 40 metų, 25% nėra ir 30 metų, tik 7% yra vyresni nei 50 metų.

Dauguma jaunesnių nei 30 metų mokslininkų yra orientuoti į išvykimą. Be to, išvažiuoja patys kvalifikuoti specialistai. Štai tik vienas pavyzdys: Minesotos teorinės fizikos institute penkias iš šešių profesorių užima emigrantai iš Rusijos.

Dėl mokslininkų išvykimo iš šalies naikinamas mokslinis, techninis, kultūrinis ir dvasinis potencialas. Ypač nerimą kelia tai, kad atimami vaikai – intelektuali mokslo ateitis.

Kultūros komercializavimas Rusijos kultūra užleidžia vietą Vakarų kultūrai, paremtai galinga pinigine ir technine baze. Mūsų menas, baletas, opera, tapyba, užimantys vieną pirmaujančių vietų pasaulyje, negali konkuruoti Vakarų rinkoje. Dėl to kultūrų dialogas pamažu virsta monologu: į šalį užplūdo Vakarų masinė kultūra. Šiandien iškyla pavojus prarasti tautinę kultūros dvasią ir jos nevaržomą amerikonizaciją. Skiriasi tiek pačių Rusijos žmonių, tiek jos kultūros veikėjų reakcija į šį reiškinį. Vieni tai vertina kaip „įėjimą į pasaulio kultūrą“ ir „iniciaciją prie visuotinių vertybių“, kiti – „nacionaline tragedija“.

Rusų nacionalinės kultūros amerikonizacijos, rinkos asmenybės formavimosi pavojus rusų visuomenės menkai pripažįstamas ir rusų nacionalinės kultūros priešininkų sąmoningai ignoruojamas. Tuo pat metu Vakaruose, praktiškai visose Europos šalyse, dešimtmečius galioja veiksmingi įstatymai, neleidžiantys amerikietiškiems dvasiniams produktams skverbtis į nacionalinę rinką. Pavyzdžiui, Prancūzijoje dar septintojo dešimtmečio viduryje buvo priimtas įstatymas, nustatęs amerikietiškų filmų rodymo privačiuose ir valstybiniuose kino teatruose kvotas. Viršijus amerikietiškų filmų skaičių, palyginti su nacionaliniais (pagal įstatymus, santykis turėtų būti 49:51), baudžiama bauda ir licencijos praradimu. Ištisa protekcionistinių priemonių sistema sukurta Ispanijoje, Olandijoje, Italijoje, Vokietijoje ir kt.

Bet kuri tauta, bet kuri tauta gali egzistuoti ir vystytis tik tada, kai išlaiko savo tautinį ir kultūrinį identitetą, kai nuolat bendraudami su kitomis tautomis ir tautomis, keisdamiesi su jomis kultūrinėmis vertybėmis, vis dėlto nepraranda savo kultūros savitumo. Istorijoje galima rasti daugybę pavyzdžių, kaip išnyko valstybės, kurių žmonės pamiršo savo kalbą ir kultūrą. Panašus pavojus šiandien laukia rusų tautos, nes vakarietiškų technologijų kaina gali būti per didelė. Atgauti prarastas pozicijas pasaulio kultūroje nepaprastai sunku, o susitaikyti su praradimu reiškia atsidurti ant bedugnės slenksčio kultūrinėje ir istorinėje raidoje.




Su visu labai sudėtingu skirtingų meno krypčių susipynimu XX amžiaus mene. aiškiai matomos dvi pagrindinės tendencijos: naujų realistinių formų ieškojimas ir nukrypimas nuo realistinės sistemos principų, kurie Europos menui būdingi nuo Renesanso laikų. Antroji kryptis priklauso modernistiniam menui, kiekvieną kartą veikiančiam iš naujų kelių atradimo pozicijų ir todėl šiandien vadinamam avangardiniu.

3.1 Realizmas

Nepaisant plačios modernizmo ir masinės kultūros srovių užuomazgos, XX a. vis dėlto įsivyravo realistinės tendencijos. Jie buvo grindžiami gerai žinomais realaus gyvenimo atspindžio, visuotinių ir socialinių problemų atskleidimo principais.

Šimtmečio pradžioje realizmas buvo ryškiausias JAV grožinėje literatūroje. Taip yra dėl to, kad JAV literatūrinei kūrybai praėjusiame amžiuje buvo būdingas tam tikras atsilikimas: vėlyvas romantinės mokyklos suklestėjimas ir vėlesnis, palyginti su Vakarų Europos šalimis, realizmo įsigalėjimas. Pagreitėjusioje realizmo raidoje XX a. Theodore'o Dreiserio nuopelnas yra didelis. Jo romanai „Sesuo Keri“, „Finansininkė“, „Amerikietiška tragedija“ atskleidė svarbiausias socialines amžių sandūros Amerikos visuomenės problemas. Dreizeris atvėrė kelią talentingų vėlesnių laikų rašytojų realistų galaktikai: Sinclair Lewis, Sherwood Anderson, William Faulkner, Ernest Hemingway.

sulaukė didelio populiarumo. Šiame darbe atsispindi problemos, kurios šiuo metu neprarado savo reikšmės. Romanas apie Amerikos pilietinį karą 1861-1865 metais, apie „išgyvenimo“ problemas, kurios ypač ryškiai atsispindi pagrindinės veikėjos Skarlet įvaizdyje, apie cinišką praturtėjimą, išreikštą Reto Butlerio veikloje. Šis veikėjas teigė, kad „didelius pinigus galima uždirbti dviem atvejais: kuriant naują valstybę ir kai ji žlunga. Kuriant šis procesas yra lėtesnis, naikinimo metu – greitas.

Realistinės tendencijos pasireiškė ir JAV kine, kuris, pasinaudodamas šalies industrine galia, užėmė pirmaujančią vietą pasaulyje. Pirmoje amžiaus pusėje Amerikos kino raida siejama su didžiojo scenaristo, aktoriaus ir režisieriaus Charleso Spencerio Čaplino kūryba. Jo filmuose ryškiausiai išryškėjo demokratijos ženklai. Antrojo pasaulinio karo pradžioje Chaplinas režisavo brošiūrinį filmą „Didysis diktatorius“, kuriame pagrindinio veikėjo panašumas į Hitlerį nekėlė abejonių. Įdomus faktas, kad šį filmą, kuris yra Hitlerio parodija, SSRS uždraudė rodyti asmeniškai Stalinas.

Antroje amžiaus pusėje JAV kino pramonė pasiekė tokius mastą, kad teikti pirmenybę kam nors gana sunku. Tačiau labiau realistinės tendencijos buvo išsaugotos režisieriaus ir prodiuserio Franciso Fordo Coppolos kūryboje. Garsiausiame jo filme „Krikštatėvis“ susipynė skirtingos srovės: natūralistinis žiaurumo ir smurto vaizdavimas, mafijos poetizavimas, korupcijos kritika, požemio ryšys su politika. Ne mažiau žinomas ir jo filmas „Apocalypse Now“, atskleidęs Vietnamo karo tragediją.

Pažymėtina, kad realistinis menas, susidūręs XX a. su naujais faktais ir gyvenimo procesais, nežinomais praėjusio šimtmečio realizmui, pakeitė jo vaizdinę kalbą ir analitinės žmogaus tyrinėjimo pobūdį.

1905 metais Paryžiuje vykusioje parodoje menininkai Henri Mathis, André Derain ir kiti eksponavo savo darbus, kuriuos dėl aštraus spalvų kontrasto, formų supaprastinimo kritikai vadino „laukiniais“ darbais – les fauves, o visuma. kryptis buvo pavadinta „fovizmu“.

Fovistai, supratę grynos spalvos dėmių santykį, sumažintą iki lakoniško piešinio kontūrą, paprastą, vaikiškai linijinį raštą, pasirodė puikiomis dekoratyvinių problemų sprendimo galimybėmis. Talentingiausias iš fovistų buvo Henri Mathis. Jis susižavėjo impresionizmu, bet ieškodamas priėjo prie formų supaprastinimo ir plokštumo.

Realistinėje literatūroje analitinio žmogaus tyrimo pobūdžio pasikeitimas pasireiškė Stefano Zweigo darbuose, kuris, veikiamas Sigmundo Freudo teorijos, savo darbuose „Maria Steward“, „Širdies nekantrumas“. , stengėsi socialinius konfliktus ir procesus perkelti į psichologinių išgyvenimų ir herojų susidūrimų plotmę.

Kine realistinio meno transformaciją atspindėjo Italijoje labiausiai paplitusio neorealizmo eiga. Fellini, Montaldo, Pietri, Rosi, Damiani ir kitų režisierių filmai atskleidė ne tik Italiją, bet ir kitas šalis nerimą keliančias problemas: socialinius konfliktus, korupciją, mafiją, nusikalstamumą, amerikietiško kapitalo dominavimą.

3. 2. Modernizmas

Su visu sudėtingu skirtingų krypčių susipynimu XX amžiaus meno kūryboje. aiškiai matomos dvi pagrindinės tendencijos: naujų realistinių formų ieškojimas ir nukrypimas nuo realistinės sistemos principų, kurie Europos menui būdingi nuo Renesanso laikų. Antroji kryptis priklauso modernistiniam menui, kiekvieną kartą veikiančiam iš naujų kelių atradimo pozicijų ir todėl šiandien vadinamam avangardiniu.

Nepaisant realistinių tendencijų išlikimo, Vakarų meno raida XX a. apibrėžia modernizmą labiau nei realizmą. Žodis „modernus“ siejamas su idėja apie kažką naujo, netradicinio, kitokio nei senojo. Modernistinis menas, kaip taisyklė, daugeliui žiūrovų yra nesuprantamas ir nelabai komunikabilus. Įvairius avangardinius judėjimus sieja vienas dalykas – juos vienija realaus tikrovės atspindžio neigimas.

Modernizmo atsiradimas buvo Vakarų kultūros krizė, turėjusi gilius socialinius ir ekonominius pagrindus. Jis sukėlė menininkų norą atitrūkti nuo tikrovės imitavimo. Šį norą didele dalimi palengvino kino ir fotografijos atsiradimas, kurie atspindėjo tikrovę geriau nei bet kuris iš menininkų. Modernizmas palietė beveik visas meninės kūrybos šakas. Tai ryškiausiai, ryškiausiai pasireiškė vaizduojamajame mene ir, svarbiausia, tapyboje. Todėl daugiausia dėmesio skirsime avangardinei tapybai.

E ekspresionizmas

Ekspresionizmas, Vokietijoje atsiradęs apie 1905 m., gali būti apibūdinamas kaip pati pirmoji modernizmo kryptis.

asmens veikla“. Ekspresionistų menininkai labiau norėjo įkūnyti vidinius sielos judesius, o ne išorinio pasaulio reiškinius. Meno tikslas buvo skelbiamas ne vaizduoti tikrovę, o išreikšti jos esmę. Ekspresionistinei tapybai būdinga aistra, įtampa ir giliai asmeniškas požiūris į paveikslą, kuris tarnauja kaip emocijų išraiškos priemonė.

XX amžiaus tikrovės padiktuotas požiūris į pasaulį nulėmė ekspresionizmo stilių: pamatinis „antiklasikinis“; harmoninio formų aiškumo atmetimas; potraukis abstrakčiam apibendrinimui; įsiutęs, padidintas ekspresyvumas; siekiantis sąmoningos tikrovės paveikslo deformacijos.

Ekspresionizmui tapyboje būdinga: laužytos linijos; spalvų kontrastas; erdvės deformacija. Jis turi liepsnojančią spalvą, toli nuo tikrų natūralių spalvų. Nervingas teptuko potėpis pripildo ekspresionistines drobes gyvybingu. Ekspresionistai įkvėpimo sėmėsi iš Van Gogho tapybos naujoviškos technikos ir nepaprasto kolorito.

ir Amerika.

Kubizmas

regėjimas. Užuot kuręs objekto erdvėje iliuziją, kaip menininkai bandė daryti nuo Renesanso, kubizmas atkuria objektus dvimatėje drobėje.

Atmesdami atmosferos ir šviesos, trimatės perspektyvos perdavimą, kubizmo meistrai sukūrė naujas seklios daugiamatės perspektyvos formas, leidžiančias objektą vaizduoti kaip daugybę susikertančių ir pusiau permatomų plokštumų (keturkampių, trikampių, puslankių) sutelktų. išilgai vertikalių, horizontalių ir įstrižų ašių. Objektas vaizduojamas vienu metu iš daugelio požiūrių, kaip geometrinių formų derinys, kad žiūrovas matytų galinę ir šoninę jo dalis. Taigi, anot kubistų, jų paveikslai ne tik vaizdavo objekto išvaizdą, bet ir reprezentavo žinias apie jį.

Pagal kubistų teoriją paveikslas yra savarankiškas organizmas, veikiantis ne savo įvaizdžiu, o formaliomis priemonėmis, ritmu. „Ne mėgdžiojimo, o koncepcijos menas“ – toks kubizmo šūkis. Paveikslo grožis neturi nieko bendra su realaus pasaulio grožiu, jis pastatytas tik ant plastinio jausmo.

Pirmasis Picasso kubistinis paveikslas yra „Avinjono mergelės“, 1907 m.

Kubistai į savo kūrinius įtraukė tikrus objektus (sagas, tramvajaus bilietus, tapetų gabalėlius, šluostę, laikraščius), įteisindami koliažą kaip meninę terpę.

supermatizmas.

maištas, „įžeidžiantis judėjimas“, „karščiuojanti nemiga“, „antspaudai ir smūgiai“, „greičio grožis“. Ši kryptis buvo pirmoji atvirai priešiška realizmui. Futuristai neigė praeities meną, ragino naikinti muziejus, viso klasikinio paveldo bibliotekas: „Žemyn archeologais, akademikais, kritikais, profesoriais“.

Filosofinis futurizmo pagrindas buvo Nietzsche’s mokymas. Pagrindinis dalykas, kuris ateitininkus patraukė prie Nietzsche, buvo jo nihilizmas, tradicinės buržuazinės kultūros, krikščioniškos moralės ir istorijos kritika. Anot Nietzsche's, krikščionių religija, skelbdama nuolankumą ir meilę artimui, iškreipė tikrąją žmogaus esmę, slopino jo instinktus, kurių pagrindinis yra „valia valdžiai“. Pagrindinis futuristinio meno patosas skelbė galios kultą – „Menas gali būti tik smurtas, žiaurumas ir neteisybė“; karai – „Norime šlovinti karą, vienintelę pasaulio higieną“; geismas – „Geismas nugalėtojui yra pelnyta duoklė“.

Futurizmas reiškia „ateities menas“ (iš lot. futurum, ateitis). „Mes patvirtiname, – pareiškė jie, – kad portretai neturėtų būti panašūs į savo originalus ir kad menininkas nešiojasi savyje peizažus, kuriuos nori užfiksuoti ant drobės. Meno objektas turi būti ne objektyvus pasaulis, o judesys, menininko įvestas į materiją per laiko, vietos, formos, spalvos ir tono sintezę.

Pasak rašytojo Marinetti – futurizmo lyderio ir teoretiko – variklio gyvenimas jaudina labiau nei moters šypsena ar ašaros. Futuristinėje tapyboje žmogus dažnai traktuojamas kaip savotiška mašina.

Futuristai siekė šlovinti modernumą. Juos sužavėjo mašinų technologija, naujos susisiekimo ir ryšio priemonės. Norėdami suteikti savo darbams dinamiškumo, jie naudojo kampuotas formas ir aštrius kontūrus. Išskirtinis ateitininkų darbo bruožas buvo noras perteikti judėjimą ir greitį. Tai buvo pasiekta naudojant skirtingų to paties objekto pozicijų uždėjimo viena ant kitos techniką: atkartojant judančio objekto kontūrus ir jo skaidrumą. Taigi susidarė nenutrūkstamo judėjimo įspūdis.

Futurizmas įsiveržė ir į muzikos sritį. Specialiame manifeste, paskelbtame Milane 1911 m., futuristai paskelbė, kad jų užduotis yra „išreikšti muzikinę minios sielą“. Tam reikėjo naujų „muzikinių“ instrumentų – švilpukų, dėžučių, keptuvių, puodų ir kt.

Futurizmas, kaip meno kryptis, žlugo Pirmojo pasaulinio karo pradžioje.

De Stijl (neoplastizmas)

1917 m. Olandijoje Theowan Doesburg ir Piet Mondrian įkūrė žurnalą ir meno judėjimą Destail. Menininkai tikėjo, kad menas turi siekti absoliučios harmonijos, aiškumo ir tvarkos, pasiekiamos visiško apsivalymo dėka. Jų estetinių sampratų pagrindas buvo supermatizmasK. Malevičius.

De Stijl grupės darbai išsiskiria griežtomis geometrinėmis formomis, dažniausiai kvadratinėmis. Jie sudaryti iš paprasčiausių elementų: tiesių linijų ir pagrindinių spalvų.

Ši kryptis iškėlė gilias filosofines užduotis ir rėmėsi mintimi, kad menas tam tikru mastu turėtų atspindėti visatos paslaptį ir visuotinę harmoniją.

Dadaizmas

Chaotiškiausias, margiausias, trumpalaikis, neturintis jokio programinio avangardo pasirodymo yra dadaizmas. Jos įkūrėjas buvo poetas TristanTzara. Šios meno krypties pavadinimas sąmoningai beprasmis (iš prancūzų kalbos dada – arklys, medinis arklys, kūdikio pokalbis). Tai reiškia judėjimą – protestą prieš visą ankstesnį meną.

Dada truko neilgai. Ji iškilo beveik vienu metu 1915–1916 m. Niujorke ir Ciuriche. Dadaistų veiklos centras buvo Ciuricho kabaretas Volteras, kur poetai, menininkai, rašytojai bendraminčiai rinkdavosi kūrybiniams eksperimentams beprasmiškos poezijos, „triukšmo“ muzikos, automatinio piešimo srityse.

Dadaizmas buvo aštri reakcija į meninės institucijos snobiškumą ir konservatyvumą: dadaistai išnaudojo visas savo vaizduotės galimybes, kad sukeltų buržuazijos pasipiktinimą. Taigi dadaistų parodą Niujorke 1917 metais lydėjo dėžių ir skardinių daužymo, šokių į maišus „muzika“. Dadaistų kreipimasis buvo toks: „Logikos griovimas, impotentų šokis – kūryba yra dada, ateities griovimas yra dada“. Už viso šio „meninio chuliganizmo“ slypėjo visų dvasinių vertybių neigimas, noras šokiruoti geranoriškus buržujus.

Dadaizmas bandė sulaužyti nusistovėjusias idėjas apie meną, jo rūšis ir žanrus, ironiškai perteikdamas pasaulio kultūros pasiekimus. Menine kūryba jis rėmėsi atsitiktiniais procesais, protiniu veiksmų automatizmu, kolektyvine deklamacija, gimusia per improvizaciją, fotomontažu. Dadaizmas bandė peržengti gyvenimo ir meno ribas, teoriškai pagrindė ir bandė praktiškai įgyvendinti ready-made įvedimą į meninę kultūrą. Ready-made – tai trivialus objektas, pašalintas iš natūralios egzistencijos aplinkos ir eksponuojamas kaip meno objektas.

Reikia pasakyti, kad dadaizmas kaip savarankiškas judėjimas greitai nustojo egzistavęs. Jis išseko iki 1922 m.

metafizinė tapyba

1917 metais Italijoje iškilo vadinamoji metafizinė tapyba. Jo kūrėjai buvo Giorgio de Chirco ir Carlo Carra.

Šios krypties menininkai, patalpindami savo objektus į jiems svetimą kontekstą, siekė sukurti magišką miego atmosferą. Šiuo atžvilgiu metafizinė tapyba turi daug bendro su siurrealizmu, tačiau skirtingai nei pastarasis, ji turi labai statišką kompozicinę struktūrą ir meilę architektūrinėms konstrukcijoms.

Siurrealizmas

Siurrealizmas atsirado dadaizmo pagrindu ir iš pradžių tik kaip literatūros kryptis. Jis susiformavo Prancūzijoje praėjusio amžiaus 2 dešimtmetyje. Jos iniciatoriai buvo jaunieji prancūzų rašytojai, poetai ir menininkai A. Breton, L. Aragon, P. Eluard, J. Cocteau ir kt. Pats žodis siurrealizmas gali būti išverstas kaip superrealizmas arba superrealizmas. Schopenhaueryje, netikėdami pažanga ir žmogaus protu, siurrealistai rado teorinį pagrindimą savo idėjai derinti tikrovės elementus ir nelogišką fantaziją meninėje praktikoje. Jie ragino išlaisvinti žmogiškąjį „aš“ iš materializmo, logikos, proto, moralės, tradicinės estetikos „pančių“.

Gimęs tarp rašytojų, siurrealizmas buvo plačiausiai naudojamas tapyboje.

Menininkas turi pasikliauti bet kokia nesąmoningos dvasios raiškos patirtimi – sapnais, haliucinacijomis, kliedesiais, kūdikystės prisiminimais, mistiniais regėjimais ir pan. Vaizdas kyla iš viena nuo kitos nutolusių realijų konvergencijos.

Siurrealistai paskelbė, kad jų pagrindinė užduotis yra „protų revoliucija“. Jų tikslas buvo „išspręsti iki šiol buvusius prieštaravimus tarp svajonės ir realybės“. Priemonės šiam tikslui pasiekti buvo įvairios: menininkai fotografiniu tikslumu vaizdavo bauginančias, nelogiškas scenas, iš pažįstamų objektų rinkinio kūrė keistas būtybes arba sukūrė specialią tapybos techniką, atkuriančią pasąmonės judesius. Siurrealistų darbai reprezentuoja žmogui svetimą pasaulį, kuriame gyvena arba taikių sapnų vaizdai, arba košmarų būtybės.

būdingas tik siurrealizmo kūriniams.

4 dešimtmetyje tarp siurrealistų atsirado menininkas, kuris savo kūryboje įkūnijo šios tendencijos kulminaciją. Menininko vardas yra Salvator Dali. Jis buvo didelio talento, išskirtinio lankstumo, būdo, leidžiančio kopijuoti ir mėgdžioti didžiuosius meistrus, menininkas. Jis buvo didelių drobių ir daugybės piešinių kūrėjas, filmų ir baleto libretų, taip pat knygų apie save autorius. Ankstyvieji Dali darbai buvo labai daug žodžių. Siurrealizmo nelogiškumas aiškiai matomas jo paveikslo pavadinime „Automobilio liekanos, pagimdžiusios aklą žirgą, žudantį telefoną“.

1940-1950 metais siurrealistai sulaukė didžiausios sėkmės. Tyrėjai tai aiškina tuo, kad nuo abstrakčiojo meno pavargusi publika veržėsi prie paveikslų, kuriuose „kažkas vis dėlto pavaizduota“. 1960-aisiais siurrealizmas pradėjo užleisti vietą naujoms avangardinio meno tendencijoms.

pakeitė situaciją. Avangardinio meno centras keliasi į Ameriką. Čia atidaromi pirmieji modernaus meno muziejai: 1937 metais Niujorke – Neobjektyvios tapybos muziejus, o 1939 metais – Modernaus meno muziejus, sukurtas Rokfelerio lėšomis. Pažymėtina, kad Antrojo pasaulinio karo metais ir apskritai po jo Amerikoje susibūrė visos ultrakairiosios meno pasaulio jėgos.

abstraktus ekspresionizmas

1940-aisiais Niujorke atsirado nauja avangardinio meno kryptis – abstraktusis ekspresionizmas.

Dauguma abstrakčių ekspresionistų išpažino energijos rašymo (arba tapybos gestais) principą. Jie naudojo dideles drobes, dažus greitai ir energingai tepdavo plačiu teptuku, kartais aptaškydami ar numesdami tiesiai ant drobės. Šis išraiškingas rašymo būdas buvo laikomas ne mažiau svarbiu nei pats kūrinys.

Kiti šios krypties atstovai siekė abstrakčiams vaizdiniams suteikti ramybės ir paslaptingos prasmės. Ne visi jų darbai buvo grynai abstraktūs ar ekspresyvūs, tačiau visi vienijo įsitikinimą, kad vaizdinio metodo spontaniškumas padės išlaisvinti ir užfiksuoti kūrybines pasąmonės galias.

Art

1950-aisiais Prancūzijoje atsirado judėjimas, vadinamas artinformel. Prancūziškas žodis informel reiškia beformis. Šios krypties menininkai buvo užsiėmę ieškodami naujų būdų, kaip kurti įvaizdžius, nesinaudodami atpažįstamomis formomis, kurias naudojo jų pirmtakai (kubistai, ekspresionistai). Jų tikslas buvo atrasti naują meninę kalbą dėl geometrinių ir figūrinių formų atmetimo. Improvizacijos procese atsirado formos ir metodai.

Artinformel atstovų darbas itin įvairus, juos vienija laisvas tapybiškas potėpis ir stora dažų perdanga. Kaip ir abstrakčiasis ekspresionizmas, kuris lygiagrečiai egzistavo JAV, „Artinformel“ yra labai platus judėjimas, apimantis ir figūrinius, ir abstrakčius tapytojus.

Nors šios tendencijos centras buvo Paryžius, ji išplito į kitas Europos šalis, ypač Ispanijoje, Italijoje ir Vokietijoje.

kinetinis menas

Kita avangardizmo kryptis, apie kurią bus kalbama, yra kinetinis menas. Šis terminas vartojamas kalbant apie kūrinius, kuriuose yra realus arba matomas judėjimas. Tokio kūrybiškumo idėja pirmą kartą buvo suformuluota praėjusio amžiaus 2 dešimtmetyje, tačiau nuoseklią plėtrą ji pasiekė tik 1950–1960 m.

Kinetinis menas – tai „išradimai“ su įvairiais dūzgiančiomis, besisukančiomis ir kitokiais mechanizmais, kompozicijomis su magnetais ir pan. Jis gali būti paprastas (kaip oro srovių varomas mobilusis) arba sudėtingesnis (skulptūros, varomos variklio).

Šis terminas taikomas ir kūriniams, kuriuose šviesos efektų pagalba kuriama judesio iliuzija.

Kinetiniame mene pasitelkiamos judesio ir realių struktūrų, mašinų ir iliuzinių vaizdų, sukurtų kino, televizijos, vaizdo, lazerio spindulių, neoninio ir elektros apšvietimo priemonėmis, galimybės. Dažnai žiūrovas gali būti kūrinio bendraautorius ir bendrininkas, jei pradeda statybą, ką nors perkelia ar net įeina į kūrinį.

30-ųjų pradžioje amerikietis Calder sukūrė mobiliuosius telefonus, struktūras, kurias pajudėjo atmosferos reiškiniai.

1960-aisiais žinomiausias kinetikas buvo šveicaras Jeanas Tinguely, save naikinančių mašinų kūrėjas, naikinimo procesą derinęs su šviesos efektais. Jis taip pat sukūrė daugybę valgomų ir muzikinių mechanizmų.

Kinetinis menas buvo plačiai plėtojamas ir naudojamas estetizuoti visuomeninius interjerus.

Koncepcinis menas

pasirodo esąs svarbiau už techninį atlikimo tobulumą.

tam tikrai sričiai.

lyginant juos taip, kad būtų aiškiau pateikta sąvoka – sąvoka, idėja ar bendra idėja.

Arte Povera. Jis atsirado Italijoje ir išplėtojo koncepcijos idėją, naudodamas banalias medžiagas ir šiukšles.

Minimalizmas

Šeštajame ir aštuntajame dešimtmečiuose tokia avangardinė tendencija kaip minimalizmas atsirado ir vystėsi daugiausia tapyboje ir skulptūroje JAV. Kaip rodo pavadinimas, minimalizmo menas yra sumažintas iki pagrindinės esmės. Tai grynai abstraktus, objektyvus, neturintis išorinio dekoratyvumo ar išraiškingo gesto.

Minimalizmo paveikslai ir grafika yra vienspalviai ir dažnai atkuria matematiškai teisingas groteles ir linijines struktūras.

Minimalistiniai skulptoriai naudoja pramoninius procesus ir medžiagas, tokias kaip plienas, putplastis ar fluorescenciniai vamzdžiai. Jie kuria įvairias geometrines struktūras, dažnai didelėmis serijomis.

ekspresionizmas, vyravęs mene visą šeštąjį dešimtmetį.

Pop menas

1950-aisiais JAV ir Didžiosios Britanijos mene išryškėjo tendencija, kuri buvo vadinama popmenu. Jį įkvėpė masinės vartojimo kultūros pavyzdžiai. Komiksai, reklama ir pramoniniai produktai buvo jo vaizduotės pasaulio šaltinis.

Amerikiečiams buvo svetimos Europoje vyravusios teorijos, raginančios nukrypti nuo pagrįsto tikrovės suvokimo. Tai paaiškinama tuo, kad JAV buvo plačiai paplitusios pragmatizmo idėjos, pagal kurias buvo skatinamas „tikėjimas galimybe pasiekti norimų rezultatų“, sudaręs amerikietiško gyvenimo būdo pagrindą.

Pop menas iš pradžių atsirado tapyboje ir skulptūroje, teigdamas, kad abstrakčią masinei publikai nesuprantamą meną pakeitė „naujuoju realizmu“, o vėliau išplito į kitas kultūros sritis.

Vienas iš pop meno kūrėjų – Richardas Hamiltonas – jo turinį apibrėžė tokiais žodžiais: „populiarus, trumpalaikis, trumpalaikis, pigus, masinis, jaunas, šmaikštus, seksualus, komiškas, prašmatnus ir didelis verslas“. Dalyko betarpiškumas tapyboje dažnai pabrėžiamas pasitelkiant fotografijos efektą primenančią techniką, o skulptūroje – kruopščiai atkuriant smulkias detales.

Kartodami ekstravagantiškus dadaizmo metodus, popmeno atstovai savo kompozicijose naudojo tikrus namų apyvokos daiktus (skardines, senus daiktus, automobilių dalis) ir mechanines jų kopijas (nuotraukas, manekenus, reprodukcijas, iškarpas iš komiksų ir iliustruotų žurnalų), iškeldami savo kūrinius. atsitiktinis derinys iki meno rango. .

Op menas

1960-aisiais atsirado abstrakčiojo meno kryptis, kuri gavo Op Art pavadinimą. Op menas (anglų kalbos OptikalArt trumpinys – optinis menas) sukurtas remiantis optinės iliuzijos efektais. Menininkas tarsi žaidžia su žiūrovu, priversdamas jo vaizdus mirgėti ir pulsuoti. Nors pats kūrinys išlieka statiškas, formos ir spalvos parenkamos taip, kad sukurtų optinę judesio iliuziją.

planai, abstrakčios erdvės dinamika. Kaip medžiaga gali būti naudojami ir specialiai sukurti šviesos šaltiniai, optinių stiklų komplektai, veidrodžiai, metalinės plokštės. Dažnai šios struktūros rodomos judant.




Išvada

į šiuos dalykus:

Polinkis į dehumanizaciją;

Polinkis vengti gyvų formų;

Noras užtikrinti, kad meno kūriniai būtų tik meno kūrinys;

Noras suprasti meną kaip žaidimą ir tik;

Gravitacija giliai ironijai;

Polinkis vengti transcendencijos, tai yra neperžengti patirties ir žinių ribų.




3. Gorelovas A. A. Kultūrologija: vadovėlis / A. A. Gorelovas. - M.: Yurayt-M, 2002 m.

5. Kertman L. E. Europos ir Amerikos šalių kultūros istorija. - M., 1987 m.

6. Kravčenka A. I. Kultūrologija: vadovėlis universitetams / A. I. Kravčenko. – 4-asis leidimas. - M.: Akademinis projektas; Tricksta, 2003 m.

8. Kultūrologija: vadovėlis aukštųjų mokyklų studentams / pagal mokslinę. red. d.f. n., prof. G. V. Dracha. – 6-asis leidimas. - Rostovas n / a: „Feniksas“, 2004 m.

9. Nalivaiko D.S. Menas: kryptys, tendencijos, stiliai. - K., 1986 m.

10. XX amžiaus Europos kultūros savimonė. - M., 1991 m.

Humanizmo tradicijos.Šiuolaikinės Europos kultūros idealai ir nuostatos yra lydinys to, ką žmonija atrado per pastaruosius šimtmečius ir ką pasiekė XX amžiaus pabaigoje.

Kokias socialinio gyvenimo formas, veiklos modelius, pasaulėžiūros ir pasaulėžiūros būdus išnaikino „laiko sietelis“, kokios pagrindinės kultūros vertybės buvo suvokiamos XX a.

Šiuolaikinėje Europos kultūroje paplito humanistiniai principai ir idealai. Humanizmas yra gana įvairi sąvoka. Pavyzdžiui, Renesanso humanizmas, teigiantis kuriančios žmogaus dvasios galią ir laisvę, buvo elitinis, nes jo moralė buvo individualistinė, reikšminga keletui išrinktųjų.

Šiuolaikinio humanizmo esmė yra jo universalumas: jis kreipiasi į visus žmones, skelbia kiekvieno teisę į gyvybę, gerovę ir laisvę. Kitaip tariant, tai ne elitinis, o demokratinis humanizmas.

Šiuolaikinės kultūros humanistinė orientacija pasireiškia įvairiose šiuolaikinės visuomenės „sferose“ – ekonominėje, moralinėje, politinėje, meninėje ir kt. Ši tendencija lėmė visų pirma politinės kultūros formavimąsi. Jos vertybės

Palyginus du dokumentus – „Žmogaus ir piliečio teisių deklaraciją“ (XVIII a.) ir „Visuotinę žmogaus teisių deklaraciją“ (XX a.) – matyti, kad idėjos, susiformavusios 2007 m. Prancūzijos revoliuciją dabar Jungtinių Tautų valstybės priima kaip idealą.

„Žmogaus ir piliečio teisių deklaracijos“ (a) ir „Visuotinės žmogaus teisių deklaracijos“ (b) palyginimas po straipsnių suteikia daug įdomybių suvokiant humanistinės politinės kultūros formavimąsi.

1 straipsnis. „Žmonės gimsta ir išlieka laisvi ir lygiomis teisėmis“ (a). 1 straipsnis. Visi žmonės gimsta laisvi ir lygūs savo orumu ir teisėmis“ (b).

2 straipsnis. „Kiekvienos politinės sąjungos tikslas yra išsaugoti prigimtines ir neatimamas žmogaus teises. Šios teisės yra: laisvė ir saugumas, pasipriešinimas priespaudai“ (a). Šios nuostatos pateiktos 3, 4, 5, 8, 9 ir 14 straipsnių b punkte.

7, 8, 11 straipsniai skelbia asmens laisvę, sąžinės, žodžio ir spaudos laisvę (a). Šios nuostatos pateiktos 12 ir 18 straipsniuose, 19 straipsnio b punkte.

3 straipsnis. „Viso suvereniteto šaltinis visada yra tautoje“. 1793 metų priedas skelbia visuomenės pareigą ieškoti darbo vargšams, aprūpinti neįgaliuosius pragyvenimo lėšomis, rūpintis visų piliečių švietimu (a). 21 straipsnis. „Valdžios autoriteto pagrindas yra žmonių valia“. Likusios nuostatos pateiktos 22, 23, 24, 25 straipsniuose ir 26 straipsnio b punkte.

Visuotinės lygybės idėją iškėlė krikščionybė. Kristus mokė: prieš Dievą visi lygūs, nes kiekvienas žmogus, nepaisant jo socialinio statuso, turi nemirtingą sielą. Tačiau krikščioniškoji lygybės idėja yra gana mistinė. Juk žmonės lygūs ne realiame, o pomirtiniame gyvenime.

Šiuolaikinis humanizmas orientuojasi į lygybės galimybių įgyvendinimą realiame, kasdieniame gyvenime. Pirmiausia tai pasireiškia visuomenės gyvenimo demokratizavimu, pilietinės visuomenės raida. Vis daugiau žmonių dalyvauja visuomeniniame gyvenime kaip aktyvūs visuomeninės organizacijos subjektai.

Bet šie procesai turi ir neigiamą pusę, žmogus tampa per daug civilizuotas savo kultūros nenaudai. Šiuo atžvilgiu iškilus humanistas ir mąstytojas XX a. A. Schweitzeris su nerimu kalbėjo apie kultūros degradacijos procesą. Neigiamai tai veikia ir per didelis mūsų socialinių sąlygų organizuotumas. Kaip tiesa, kad organizuota visuomenė yra būtina kultūros sąlyga ir kartu pasekmė, taip akivaizdu, kad

kad tam tikrame etape išorinis visuomenės organizavimas pradedamas vykdyti dvasinio gyvenimo sąskaita. Asmenybė ir idėjos patenka į visuomenės institucijų galią, užuot darę jas įtaką ir išlaikiusios gyvas. O tai veda į humanizmo krizę, asmeninio savivertės žmogaus prado deformaciją. Tokia krizė susijusi ir su materialinio bei dvasinio gyvenimo problemomis, kurios pasireiškė viduramžiais.

Scientizmas ir technokratija. Kitas šiuolaikinės Europos suvokiamas svarbiausias kultūros raidos rezultatas – instaliacija į mokslinį ir racionalų pasaulio pažinimą bei su juo susijusią sociokultūrinę sistemą – mokslą. Jau XIX a. yra pirmųjų ženklų, kad mokslas tapo globalia, vadovaujančia visuomenės raidos jėga, vienijančia įvairių šalių mokslininkų pastangas. pradžios mokslo pasiekimų apimties išplėtimas. lėmė pokyčius dešimčių milijonų žmonių, gyvenusių pramoninėse šalyse, gyvenimuose. Tačiau aistra mokslui, jo dominavimas dvasinių ir materialinių vertybių sistemoje greitai parodė neigiamus aspektus, susijusius su dvasinio-emocinio, neracionalaus žmogaus gyvenimo nuskurdimu. „Fizikų“ ir „lyrikų“ problema suformulavo prieštaravimą, kuris pasireiškė dviejų požiūrių – mokslininko ir antimokslininko – konfrontacijoje.

Scientizmo esmė (iš lot. scientia- žinios, mokslas) slypi mokslo žinių kaip aukščiausios kultūros vertybės idėja. Mokslininkai teigia, kad mokslas kaip absoliutus standartas yra pajėgus išspręsti visas žmonijai kylančias problemas – ekonomines, politines, moralines ir t.t.. Iš tiesų šiuolaikinis mokslas prasiskverbė į visas šiuolaikinės visuomenės sferas, prasiskverbdamas ne tik į pramonę, žemės ūkį, bet ir į politiką. administracinė ir karinė veikla. Tačiau ne viskas pasaulyje yra mokslas. Yra meno, tikėjimo, žmogaus jausmų, santykių sfera.

Antimoksliškumas pasirodė kaip reakcija į perdėtą mokslo vaidmenį. Pasižymi mokslo žinių svarbos menkinimu, kaltinimu mokslui sukeliant visokias krizes – ekonomines, aplinkos, nacionalines. Antimokslininkai sako: „Mokslas yra XX amžiaus maras“. Susidariusią situaciją garsiojoje knygoje „Dvi kultūros“ aprašė C. P. Snow. Jis pažymėjo, kad aptariama konfrontacija visus suskirstė į dvi stovyklas: viename polių - meninė inteligentija, kitame - mokslininkai, o kaip ryškiausi šios grupės atstovai - fizikai. Juos skiria nesusipratimų siena, o kartais (ypač tarp jaunų žmonių) – antipatijos ir priešiškumo. Jie turi keistą supratimą vienas apie kitą. Jie tokie skirtingi

kalba apie tuos pačius dalykus, kad neranda bendros kalbos net jausmų srityje.

Mokslinės ir techninės kultūros tipas, kuris iš pradžių išsivystė Europoje, o paskui išplito visame pasaulyje, daug davė žmogui, kad jis vystytųsi jo laisvei, pirmiausia materialiame gyvenime, technogeninei civilizacijai, kuri iškilo ant griuvėsių. viduramžiai visiškai išsivystė. Tokių žmogaus ir gamtos santykių pagrindu susiformavo šios civilizacijos kultūra, kai žmogus siekė išsivaduoti iš priklausomybės nuo gamtos, o žmogaus viešpatavimas prieš gamtą, atsinaujinimas, technologinių ir mokslo žinių augimas buvo pripažintas kaip 2010 m. aukščiausios kultūros vertybės. Technologijų plėtra ir technologijos, kaip žmogaus viešpatavimo gamtai instrumentas, tapo pagrindiniais socialinės pažangos tikslais ir kriterijais.

XX amžiuje susiformavęs pasaulinis mokslinis ir techninis vientisumas pažymėjo ekonominio pasaulio suvienijimo, pažangių gamybos kultūros metodų perkėlimo į visus pasaulio kampelius, pradžią. Matome didėjantį ekonominių ryšių internacionalizavimą. Viena iš šio proceso išraiškų tapo transnacionalinės korporacijos, turinčios bendras organizacinės kultūros formas, veikiančios dešimtyse šalių ir skirtinguose žemynuose. Šios korporacijos pagamina daugiau nei trečdalį pramonės produkcijos, daugiau nei pusę užsienio prekybos ir beveik 80% naujos įrangos ir technologijų. Didėjantį gyvenimo internacionalizavimą šiuolaikiniame pasaulyje liudija visa apimantis mokslo ir technologijų revoliucijos pobūdis, iš esmės naujas žiniasklaidos ir informacijos vaidmuo.

Technogeninis požiūris į gamtą kaip ne dvasinių, o grynai techninių poreikių tenkinimo priemonę tampa XX amžiaus pirmoje pusėje. viena iš pirmaujančių Europos kultūros raidos tendencijų. Optimistiška pasaulėžiūra, sąlygota mokslinės minties sėkmės, įkūnyta pasaulio pramonėje ir technikoje, buvo pagrindas atsirasti žmogui būdingam XX a. savo būties kosminės prigimties pojūčiai.

Tačiau Europos kultūra XX a. taip pat atspindėjo krizę, į kurią pamažu žengė technogeninė civilizacija. Šiuolaikinė visuomenė, davusi pradžią naujo tipo civilizacijai – industrinei visuomenei, privedė prie beasmenių ekonominių, politinių, technologinių struktūrų dominavimo prieš gyvą žmogaus veiklą, tikrosios kultūros individualų „aš“.

Kaip jau buvo minėta, technologinė civilizacija remiasi tokiu žmogaus ir gamtos santykiu, kuriame gamta

yra žmogaus veiklos objektas, išnaudojimo objektas ir neribotas. Jai būdingas vystymosi tipas, kurį galima išreikšti vienu žodžiu – „daugiau“. Tikslas – sukaupti vis daugiau materialinių gėrybių ir turtų ir tuo pagrindu spręsti žmogiškąsias problemas – socialines, kultūrines ir kt.

Technogeninei civilizacijai būdinga idėja, kad gamta yra neišsemiama būtent kaip žmogaus išnaudojimo objektas. Ekologinės krizės gilumo supratimas sugriovė šią idėją.

Pastarųjų dešimtmečių ideologinis ir mokslinis-teorinis judėjimas iškėlė naujos ekologinės kultūros kūrimo problemą. Ekologinė krizė nubrėžė esamo ekonominės plėtros tipo ribas. Reikėjo naujo santykio su gamta ir tarp žmonių. Atsižvelgdamas į šiuolaikinę dvasinę situaciją, Yu.Bohensky išskyrė keturias svarbiausias problemas, su kuriomis susiduria žmonija.

Kokia žmogaus vieta erdvėje?

Ar yra pažanga?

Kokia mokslo vertė?

Kokia yra žmogaus galia ar impotencija?

Šiuolaikiniai atsakymai į šiuos klausimus yra labai pesimistiški. Pirma, astronomija parodė, kad Žemė yra tik nereikšmingas viso Kosmoso fragmentas, nes už Paukščių Tako ribų yra milijardai ir milijardai tokių galaktikų, kurių atstumas matuojamas milijonais šviesmečių. Praėjusių amžių, kultūrų antropocentrizmui, kai visatos centre atsidūrė žmogus, šis atradimas yra katastrofiškas: griūva mitas apie unikalias žmogaus savybes, gyvybės visatoje unikalumą. Iš to išplaukia, kad žmogus negali būti laikomas visuotinių jėgų centru.

Žmonija yra tik dulkės būties pakraščiuose. Nauja dvasinė situacija neleidžia mąstyti antropocentriškai. Šiuolaikinė kultūra remiasi kitais pagrindais.

Antra, radikaliai sunaikinama negrįžtamumo ir socialinės pažangos augimo idėja. Nuo Hirosimos ir Nagasakio bombardavimo kyla abejonių dėl mokslo ir technologijų pažangos vertės.

Vienas iš metodologinių požiūrių, konceptualiai suvokiančių vykstančius pokyčius, buvo japonų sociologo E. Masudos idėja. 1945 metais jis pasiūlė tai, kas tuo metu daugeliui atrodė fantastiška – „informacinės visuomenės“ teoriją. Tai yra visuomenė

vienija vientisas informacinis tinklas, kurio dėka žmonija turi galimybę išsiugdyti bendrus tikslus, o žmogus – parodyti savo kūrybinius gebėjimus. Naujų informacinių technologijų, pirmiausia kompiuterinių technologijų ir telekomunikacijų sistemų, įdiegimas parodė, kad informacinės visuomenės samprata visai nėra utopinė.

Atsiranda nauja informacinė kultūra – sąvoka, kuria apibūdinamas toks informacinių procesų organizavimo lygis, informacijos perdavimo intensyvumo ir požiūrių laipsnis, informacijos kūrimo, rinkimo, saugojimo, apdorojimo ir platinimo pobūdis, užtikrinantis informacijos, kaip pagrindinio socialinio vystymosi kultūrinio resurso, formavimas, žmogaus gyvenimas pakeičiantis pramonės išteklius.

Visi nagrinėjami reiškiniai ir procesai toli gražu nėra vienareikšmiški ir sukelia rimtų šiuolaikinės pasaulio kultūros raidos problemų. XX-XXI amžių sandūroje. laikmečio dvasia sukelia skeptišką požiūrį į kompiuterio galimybes, tikslieji mokslai nebelaikomi visagaliais. Iš čia kilęs impotencijos jausmas, apėmęs žmoniją jos sukeltų ir jau beveik nevaldomų mokslo ir technologijų pažangos jėgų akivaizdoje. Ryškiausia forma šie jausmai išreiškiami pesimistinėje egzistencializmo filosofijoje, kur žmogaus egzistencija yra tragiška ir beviltiška.

Postmodernizmas.Šiuo atžvilgiu XX amžiaus viduryje. Vakarų kultūros prigimtyje įvyko kardinalūs pokyčiai - formuojasi ypatingas pasaulėžiūros tipas, orientuotas į tokios gyvenamosios erdvės formavimąsi, kurioje laisvė visame kame, žmogaus veiklos spontaniškumas, normų ir tradicijų neigimas, atmetimas. autoritetai, taisyklės ir ypač proto visažiniškumas tampa pagrindinėmis vertybėmis. Auga gyvenimo neapibrėžtumas, jo žaidimo pradžia, leistinumas, neracionalumas. Smarkiai krenta raštų paieškos vaidmuo, auga susidomėjimas kasdienybe, gyvenimu „čia ir dabar“, naujumu kaip tokiu. Naikinamas vieningas kultūros stilius, klesti kultūrinis pliuralizmas.

Ši nauja kultūra išauga iš klasikinei Europos industrinei visuomenei būdingų sistemų transformacijos, išoriškai lemiančios individo gyvenimą. Žmogus nenori būti technologinių, ekonominių ar politinių sistemų elementu, kur jo veiklą griežtai lemia išorinės jo asmeninei kultūrai savybės. Ši griežta deterministinė schema ne tik silpnėja, bet ir susidaro iš esmės nauja situacija, o tai reiškia, kad socialinė-ekonominė raida priklauso nuo individo dvasinio pasaulio būklės, nuo jo išsivystymo ir sociokultūrinių siekių.

Tokią situaciją lemia ne tik globalios grėsmės žmonijos egzistavimui, bet ir radikali revoliucija santykių „žmogus-gamyba“ sistemoje. Šiuolaikinė ekonomika yra naujoviška. Tai reiškia, kad materialūs ir materialūs gamybos veiksniai nustoja būti pagrindiniais vertybių nešėjais, nes kas 3-4 metai pasensta. Darbo įrankiai, mašinos, staklės, gamybos linijos keičiasi tiesiogine prasme mūsų akyse. Pagrindinis gamybos ir pelno atnaujinimo veiksnys yra žmogus, jo intelektinės ir kūrybinės galimybės. Asmeninių savybių, kūrybinių gebėjimų ir galimybių ugdymas, aukštos kvalifikacijos darbo jėgos ugdymas tampa pelningiausia investicija. Dėl to socialinis subjektas įgyja vis daugiau nepriklausomybės nuo pagrindo, jo laisvė auga. Šiuolaikinėje visuomenėje žmogaus pasirinkimas yra lemiamas socialinio istorinio vystymosi veiksnys.

Masinė ir elito kultūra. Spartūs kultūriniai pokyčiai XX a. išreikštas meninės kultūros padalijimu. Jei iki XIX amžiaus vidurio. tai buvo beveik išimtinai laisvų ir turtingų aukštųjų visuomenės sluoksnių dalis, o liaudis tenkinosi „tautosakos“ kultūra, tada sparčiai augant „vidurinei klasei“ situacija kardinaliai keičiasi. Miestuose atsiranda daug žmonių, kurie turi šiek tiek laisvo (po darbo gamykloje, parduotuvėje) laiko ir pinigų pramogoms ir poilsiui, jiems kokybiškai (suvokimo sudėtingumu) prieinamų meno kūrinių vartojimui. ir kaina.

Paklausa sukelia pasiūlą, o laisvą dvasinę kūrybą pakeičia vadinamoji „dvasinė produkcija“, gyvuojanti pagal rinkos dėsnius. Techninės kultūros kūrinių atkartojimo galimybės (radijas, kinas, spauda, ​​vėliau – garso ir vaizdo gaminiai, televizija), auganti šių kūrinių rinka kultūros produkciją paverčia ir verslu. Pagrindinis jos tikslas, kaip ir bet kurio kito verslo, yra pelno siekimas. Vadinasi, dėmesys masinei gamybai yra nebe meno kūriniai, o „kultūrinės gėrybės“: versle svarbiausia ne meninė vertė, o pajamos, kurios nepamatuojamai didesnės masiškai „štampuojant“ tokias prekes.

Pelno augimas priklauso nuo pardavimų apimties. Todėl populiariojoje kultūroje taip svarbu ne tenkinti meninius poreikius, o juos formuoti, ugdyti, ruošti vartotoją. Be to, masinis pobūdis reiškia kultūros prekių prieinamumą, todėl jų gamyba grindžiama jausmais, emocijomis, poreikiais ir pan., būdingu maksimaliam įmanomam vartotojų skaičiui. Jie nori būti „su kultūra“ ir neįsitempti, todėl masinė kultūra yra gamyba

paprasti, vieši, atpažįstami, be įtampos suvokiami meniniai vaizdai, siekiant maksimalaus pelno. (Ryškus pavyzdys – reklama, šou verslas, pagrindiniai Holivudo produktai, komiksai, detektyvai, roko muzika).

Masinę kultūrą svarbu atskirti nuo liaudies kultūros. Pastaroji remiasi meninėmis tradicijomis, archetipiniais įvaizdžiais (pasakomis, liaudies dainomis), o masinė – meno perkamumu, venalumu, kuris nustoja būti sielos kūryba, bet tampa pinigų reikalu.

Žinoma, ne visi menininkai buvo entuziastingi dėl šių rinkos („turgaus“) procesų. Kaip savotiška reakcija į neišvengiamą staigų meninio lygio kritimą kuriant masinę kultūrą (ką daugiau nei įtikinamai liudija, pavyzdžiui, šiuolaikinė populiarioji muzika, televizijos serialai ir kt.), iš pusės kyla noras. menininkų užsiimti „aukštuoju“ menu, menas dėl meno, suprantamas tik siauram „išrinktųjų“ ratui ir nenešantis grynųjų pajamų. Tai elito kultūra (elitas yra geriausia dalis); ji skirta, galima sakyti, „vidiniam“ vartojimui ir dažnai iš esmės siekia apsunkinti savo kalbą, padaryti ją neprieinamą daugumai žmonių, suvokiamų tik elitui. Taip gimsta meninis avangardas, pasižymintis kraštutiniu individualizmu, drąsiu naujų formų ir idėjų ieškojimu, tradicijų atmetimu. Elitinio meno vartotojai yra arba patys jo kūrėjai, arba politinio ir ekonominio elito atstovai, siekiantys parodyti savo pranašumą prieš minią.

Tarp masinės ir elitinės kultūros yra sudėtinga sąveika (pirmoji kažkaip maitina antrąją materialiai, o elitinė masinė kultūra – ideologiškai, perkeltine prasme). Kiekvienas iš jų turi teisę egzistuoti, tik svarbu neapsiriboti masinės kultūros rėmais, siekti ne tik pramogų, bet ir meninio augimo bei turtėjimo. Pastarąjį visų pirma užtikrina vadinamosios klasikinės (pavyzdinės) kultūros suvokimas, atstovaujamas geriausių laiko išbandymą atlaikiusių žmogaus genialumo darbų.