Kokie liaudies amatai garsėja Tatarstane. Kokie liaudies amatai yra Tatarstane
Pristatymo aprašymas atskirose skaidrėse:
1 skaidrė
Skaidrės aprašymas:
Liaudies amatai Baigė: I kategorijos auklėtoja Khakimzyanova Lilija Gabdraufovna
2 skaidrė
Skaidrės aprašymas:
Totorių tautinio kostiumo istorija Drabužiai yra reikšmingiausias konkrečios tautos atributas. Viduramžiais pakakdavo vieno greito žvilgsnio į žmogų, kad būtų galima nustatyti, kas jis yra pagal tautą, turtingas ar vargšas, vedęs ar ne. Žinoma, laikui bėgant drabužis praranda savo tautinę „spalvą“, bet vis tiek išlieka vienu pagrindinių ir gyvybiškai svarbių dalykų žmogaus gyvenime. Tradiciniai viduramžių totorių drabužiai - irkliniai marškiniai, moteriškos suknelės, kepurės, chalatai, batai – patinka paprasti žmonės, o tarp aristokratų iš esmės sutapo. Genčių, genčių, socialinių ir klanų drabužių skirtumai daugiausia išreiškė naudojamų medžiagų kaina, dekoro turtingumą ir dėvimų drabužių skaičių. Per šimtmečius sukurti drabužiai buvo labai gražūs ir daugiau nei elegantiški. Tokį įspūdį kūrė drabužius puošiant brangiais kailiais, tradiciniais siuvinėjimais, puoštais karoliukais ir lureksu, nėrinių juostelėmis.
3 skaidrė
Skaidrės aprašymas:
Verta paminėti, kad klajokliškas gyvenimo būdas turėjo didelę įtaką tradiciniams totorių drabužiams. Totorių meistrai sugalvojo ir siuvo drabužius taip, kad jie būtų patogūs jodinėti, būtų pakankamai šilti žiemos sezonu, o vasarą nebūtų karšti ir sunkūs. Paprastai drabužiams siūti buvo naudojamos tokios medžiagos kaip oda, kailis, plonas veltinis iš kupranugario ar avienos vilnos, audinys, kurį jie patys gamino. Žodžiu, kaip medžiaga buvo panaudota viskas, kas nuolat buvo po ranka žmonėms, kurie nuo neatmenamų laikų užsiima galvijų auginimu.
4 skaidrė
Skaidrės aprašymas:
Pažiūrėkime, kaip pasikeitė totoriaus drabužiai nuo jo gimimo ir tuo metu jie apsivilko marškinius ne anksčiau kaip po šešių mėnesių. Ir jau tik 3-4 metų amžiaus vaikai pradėjo rengtis drabužiais, labai panašiais į suaugusiųjų drabužius. Berniukų ir mergaičių vaikiški drabužiai buvo panašūs. Nebuvo „mergaitiškų“ ir „berniukų“ drabužių, o skirtumas tarp lyčių pasireiškė papuošalais ir aksesuarais bei spalvomis. Merginų ir moterų drabužiai, kaip taisyklė, buvo ryškių žydinčios gamtos spalvų: raudona, mėlyna, žalia. Kaip berniukams, taip pat vyrams, juoda ir mėlynos spalvos. Merginos nuo trejų metų iki santuokos nešiojo paprastus sidabrinius auskarus ir kuklius lygius žiedus. Būdamos 15–16 metų, tai yra sulaukusios santuokinio amžiaus, merginos švenčių dienomis nešiojo visą sidabrinių papuošalų komplektą: auskarus, papuošalus prie krūtų, apyrankes ir žiedus. Ištekėjus kuklią mergaitišką apdarą pakeitė daugybė masyvių žiedų, auskarų ir diržo plokštelių.
5 skaidrė
Skaidrės aprašymas:
Totorių vyrų ir moterų brandos laikotarpis pasižymėjo ne tik maksimaliu papuošalų komplektu, bet ir kostiumo pokyčiais. Keitėsi batų, chalatų, suknelių, kepurių kirpimas. Moterys nuo 50 iki 55 metų, kaip taisyklė, vėl puošdavosi paprastais papuošalais, brangius papuošalus išdalindavo dukroms ir jauniesiems giminaičiams.
6 skaidrė
Skaidrės aprašymas:
Tradicinis vyrų galvos apdangalas buvo kaukolė (tubyatai), tai nedidelė kepurė, dėvima ant viršugalvio, ant kurios užsideda visokias audeklas ir kailines kepures (burek), veltines (tula ashlyapa), ritualinius drabužius. (turbanas). Ankstyviausias ir labiausiai paplitęs kaukolės kepurės tipas buvo supjaustytas iš keturių pleištų ir buvo pusrutulio formos. Siekiant išsaugoti formą ir higienos sumetimais (vėdinimo būdas), kaukolės kepuraitė buvo dygsniuota, tarp eilučių klojant susuktus ašutus arba virvelę. Įvairių audinių ir ornamentikos technikų naudojimas siuvimo procese leido amatininkams sukurti begalę jų variacijų. Ryškios siuvinėtos kaukolės kepuraitės buvo skirtos jaunimui, o kuklesnės – vyresnio amžiaus žmonėms. Vėlesnis tipas (kalyapush) plokščiu viršumi ir kieta juostele – iš pradžių plačiai paplito tarp miesto Kazanės totorių, tikriausiai dėl turkų-islamo tradicijų (fias) įtakos.
7 skaidrė
Skaidrės aprašymas:
Viršutinės skrybėlės buvo apvalios „totorių“, kūgio formos kepurės, supjaustytos iš 4 pleištų su kailio juostele (kamala burek), kurias taip pat dėvėjo rusai, ypač Kazanės provincijoje. Piliečiai naudojo cilindrines skrybėles plokščiu viršumi ir kieta juostele iš juodo astrachanės kailio (kara burek) ir pilką Bukhara merlushka (danadar burek). Totorių moterų galvos apdangalai, be pagrindinės paskirties, taip pat buvo nurodyti šeimyninė padėtis meilužės. Ištekėjusios moterys skyrėsi skirtingomis gentimis ir klanais, tačiau mergaitiškos buvo to paties tipo. Netekėjusioms merginoms buvo įprasta nešioti „takiją“ – nedidelę iš audinio pasiūtą kepurę, o „bureką“ – kepurę su kailio juostele. Jie buvo siuvami iš ryškių audinių ir būtinai dekoruoti siuvinėjimais ar įvairiomis juostelėmis iš karoliukų, koralų, karoliukų, sidabro.
8 skaidrė
Skaidrės aprašymas:
Odiniai batai – ichigi laikomi nacionaline totorių avalyne. Tai buvo jų totoriai, kurie dėvėjo visur ir visais metų laikais. Žiemai tai buvo aukšti batai plačia kojele, o vasarą – iš neapdorotos minkštos odos aukštakulniais ir lenktu nosuku. Moteriški batai buvo puošti siuvinėjimais ir aplikacijomis. Svarbus totorių drabužių elementas buvo diržas. Jai papuošti totoriai naudojo plačias, dekoruotas sidabrines ir auksines sagtis. Diržas buvo laikomas neatsiejamu gyvo žmogaus daiktu, simbolizuojančiu jo ryšį su žmonių pasauliu.
9 skaidrė
Skaidrės aprašymas:
Moteriški papuošalai – tai šeimos materialinės gerovės ir socialinės padėties rodiklis. Papuošalai paprastai buvo gaminami iš sidabro, paauksuoti ir inkrustuoti akmenimis. Pirmenybė buvo teikiama rudam karneoliui ir melsvai žaliam turkiui, apdovanotam magiškomis galiomis. Dažnai buvo naudojami alyviniai ametistai, dūminiai topazai ir kalnų krištolas. Moterys nešiojo žiedus, žiedus, apyrankes skirtingi tipai, įvairios vartų tvirtinimo detalės "yak chylbyry", pynės. Dar XIX amžiaus pabaigoje buvo privaloma krūtinės juosta – amuletų ir dekoracijų sintezė. Papuošalai šeimoje buvo perduodami paveldėjimo būdu, palaipsniui papildomi naujais daiktais. Totorių juvelyrai – „komešče“ – dažniausiai dirbdavo pagal individualius užsakymus, todėl atsirado įvairiausių daiktų, išlikusių iki šių dienų. Tradiciškai totorė vienu metu užsimovė kelis daiktus - visokias grandinėles su pakabučiais, laikrodžius ir visada vieną su kabančiu koranitsa, papildydavo karoliukais ir sagėmis.
10 skaidrės
Skaidrės aprašymas:
Tradiciniai klajoklių drabužiai buvo išsaugoti iki XX amžiaus pradžios. Maskvos kunigaikštystei užkariavus totorių chanatus, prasidėjo rusų kultūros įvedimas. Atėjo apvalių veltinio kepurių plokščiu viršumi mada – fesai. Turtingi totoriai dėvėjo fezą, o trumpesnį fezą – kaukolės kepurę – vargšai. Šiandien šiuolaikiniai totoriai dėvi europietiškus drabužius. Tiesa, šiuolaikiniai totorių folkloro bei mėgėjų dainų ir šokių ansambliai dėvi europietiškus drabužius, maišytus su XVIII amžiaus islamo rūbais. pradžios, užsideda ant galvų kaukolės kepurę ir šoka, šoka, dainuoja dainas, įtikinėdami, kad koncertuoja tautiniais totorių drabužiais.
Naujienos iš musulmoniškų respublikų
21.01.2017Totorių amatininkai iš kartos į kartą perdavė tradicines liaudies amatų rūšis. Kurie iš jų buvo prarasti ir kodėl, o kurie buvo išgelbėti, sako „AiF-Kazan“.
Tarp totorių protėvių buvo daug amatininkų. Beveik kiekviename kaime gyveno meistrai. Buvo tokių, kurių gaminiai buvo aukso vertės. Tokie amatininkai buvo žinomi toli už kaimo.
Deja, totorių protėviai daugelio amatų rūšių prarado dar prieš 1917 m. revoliuciją. Iki XX amžiaus pradžios jie nustojo austi kilimus ir sudėtingus raštuotus audinius, išnyko akmens drožyba ir kai kurie papuošalai. Tik kai kuriuose kaimuose meistrai ir toliau siuvinėjo auksu ant galvos apdangalų – kaukolių kepurėlių ir kalfakų, veltinio gaminius iš veltinio, pynė nėrinius. Ilgiausiai išsilaikė medžio drožyba, paprasto rašto audimas, siuvinėjimas, juodinimas ant sidabro, odinių mozaikinių batų gamyba.
1920-aisiais totorių amatininkai susivienijo į arteles. Pagal juos galima atsekti liaudies amatų egzistavimo geografiją respublikos teritorijoje.
Auksinis siuvinėjimas - Kazanė.
Odos mozaika - Kazanė.
Siuvinėjimas - Kazanė, Kukmorsky rajonas, Chistopol.
Raštuoti batai - Kazanės, Arskio, Laiševskio, Pestrečinskio, Dubyazsky (dabar Vysokogorsky) rajonai.
Audimas - Menzelinsko, Naberežno-Čelninsko (Sarmanovskio), Aleksejevskio, Laiševskio rajonai.
Veltinio kilimų audimas - Dubyazi (Vysokogorsky r.).
Medžio drožyba - Sabinsky, Mamadyshsky rajonai.
Nėrinių gamyba - Rybnaya Sloboda.
Juvelyrikos amatas - Kazanė, Rybnaya Sloboda.
Meninis metalas – Arsk.
Keramika - Laiševskio rajonas.
Kaip buvo išnaikintos staklės
1920-aisiais totorių amatininkai pradėjo dirbti arteliuose. Būtent tada mūsų amatininkai išgarsėjo visoje SSRS, taip pat Europoje ir pasaulyje, nes jų gaminiai buvo eksportuojami. Tais metais totorių amatininkų darbai buvo eksponuojami Paryžiuje, Moncoje-Milane, Leipcige, Rygoje, Prahoje, Vienoje.
1923 metais Maskvoje vykusioje visasąjunginėje žemės ūkio ir amatų-pramonės parodoje jų darbui buvo skirtas visas Totorių Respublikos paviljonas. Lankytojai išvydo tamburinius siuvinėjimus, sidabriniais siūlais siuvinėtų galvos apdangalų, papuošalų, keraminių ąsočių, raižytų medinių indų, karstų. O parodoje „TSRS tautų menas“ meistrai pristatė gaminius meninio audimo technika, aukso siuvinėjimu, odos mozaikas ir kt.
Viskas pasikeitė 1930-ųjų pradžioje. Senoliai prisiminė, kad meniniais amatais garsėjusiuose totorių kaimuose juvelyrai, audėjai, kilimų audėjai buvo laikomi kulakais. Išvalydami jie degino stakles ir kitus senovinius amatų įrankius bei padargus. Kažkas ir toliau slapta praktikavo šį amatą, bet dauguma nenorėjo rizikuoti.
Tačiau devintajame dešimtmetyje mokslininkai pastebėjo, kad tradicinės rūšys liaudies menas vis dar saugomi kaip namų amatai. Savo rankomis jie iš esmės darė tai, ko reikia kasdieniame gyvenime - pynė kilimėlius ir kilimėlius, pynė indus iš vytelių, ant langų kabino raižytas juostas. Tačiau tamburiniu siuvinėjimu, kilimų audimu, juodinimu ant sidabro vertėsi tik pavieniai meistrai. Tačiau amatininkų naudojami metodai ir modeliai pasikeitė. Ką totorių meistrai teikė pirmenybę senais laikais?
Hipotekos ir metmenų audimas
Medinėse staklėse raštuoti audiniai buvo audžiami rankomis iš įvairiaspalvių lininių, kanapinių ir vilnonių siūlų. Nuo seno siūlai buvo dažomi augaliniais, o vėliau ir aniliniais dažais. Totorės amatininkės naudojo savo audimo techniką, mokėjo taisyklingai įverti siūlus į stakles, kad susidarytų net sudėtingiausias audimo raštas. Platūs balti rankšluosčiai su raudonais raštais buvo naudojami įvairioms ceremonijoms, pavyzdžiui, vestuvėms ar pasitinkant svečius su duona ir druska.
Rankinis kilimų audimas
Ko gero, daugelis kaimuose yra matę languotus takus. Jas gamindamos meistrės ištisus mėnesius rinko audinių atraižas, rūšiuodamos jas pagal spalvą ir suvyniodamos į kamuoliukus. Seniau rankinėmis staklėmis buvo austi ne tik kilimėliai, bet ir šviesūs kilimai. Papuošalai dažniausiai buvo dideli, geometriniai žaliai mėlynais ir aukso geltonais tonais. Dėl kontrasto kilimo fonas dažniausiai buvo tamsus. Paprastai buvo austos kelios plokštės, kurios vėliau buvo sujungtos ir aptrauktos apvadu. Beje, iš veltinio buvo gaminami ir kilimai, sienų plokštės.
Tambūro siuvinėjimas
Siuvinėjimas laikomas vienu iš seniausių totorių meninės kūrybos rūšių. Ją puošė namų apyvokos daiktai, liaudies kostiumai. Tambūro siuvinėjimas buvo pavadintas pagal joje naudojamą dygsnio tipą, panašią į grandinėlę su paprastu inkaro pynimu. Raštų kontūrai buvo padaryti tamburiniu dygsniu ir užpildyti dideli elementai - žiedlapiai, lapai. Norėdami pagreitinti procesą, meistrės pasitelkė ne paprastą adatą, o kabliuką.
Auksinis siuvimas
Toks siuvinėjimas puošė galvos apdangalus, sukneles ir kamzolius, lovatieses ir hasitą – krūtinės juostą. Puokštės, auksinės plunksnos buvo išsiuvinėtos ant plono aksomo, veliūro, kartais ant šilko ir kitų dailių audinių, taip pat ant odos. Juose buvo naudojami ne tik metaliniai aukso ir sidabro siūlai, bet ir gimpas – plona viela, susukta į spiralę. Laikui bėgant sidabro ir aukso siūlai buvo naudojami vis rečiau, dažniausiai tai buvo dengti variniai siūlai.
Bulgarų "kryžiaus" siuvinėjimas
Ši siuvinėjimo rūšis yra vėlesnė, ji taip pat buvo plačiai paplitusi XX a. Bulgariškas „kryžius“ primena įprastą „kryžiaus“ siuvinėjimą, tik kryžiai uždėti vienas ant kito taip, kad gaunamas elementas, panašus į aštuoniakampę snaigę. „Kryžiu“ buvo siuvinėti, pavyzdžiui, vestuviniai ir kiti naminiai marškiniai, rankšluosčiai, pagalvių užvalkalai, užuolaidos, staltiesės.
Ritiniai nėriniai
Rybnaya Sloboda ir Pestrecuose gyveno garsiausi nėrinių kūrėjai. Nėriniuotas servetėles, takus, apykakles vis dar audė baudžiauninkai, jų kūrinius pardavinėjo net į užsienį, vadindami „briuselio“ nėriniais. Buvo ant produktų ir geometriniai raštai, ir gėlių ornamentai, gyvūnų atvaizdai. Rybnaja Slobodoje nėrinių gaminiai buvo apjuosti storu siūlu, kuris išskyrė gaminius iš kitų meistrų darbų. XX amžiaus pradžioje totorių nėrinių kūrėjai gavo prestižinį apdovanojimą parodoje Čikagoje.
odinė mozaika
Šis senovinis totorių amatas sulaukė pasaulinio pripažinimo. Totorių meistrai daugiausia gamino raštuotus batus - ichigi iš įvairiaspalvių odos gabalėlių, surinktų gėlių, gėlių ornamentu. Sakoma, kad net Toržoko aukso siuvinėtojai, stengdamiesi neatsilikti nuo totorių meistrų, batus pradėjo puošti aukso siuvinėjimais. Vėliau odinės mozaikos technika pradėjo gaminti batus, pagalves, maišelius ir kitus gaminius. Ši pramonė gyvuoja ir šiandien.
Keramika
Kazanės totorių tarpe ji buvo paplitusi iki XVI amžiaus, o atgaivinta tik XX amžiaus viduryje. Senovėje meistrai gamindavo ne tik kasdieniam naudojimui skirtus indus – ąsočius, indus ir kt., bet ir glazūruodavo geometrinių ir gėlių raštų apdailos plyteles bei dekoratyvines plytas su lankeliais, kurios buvo naudojamos dekoravimui statybose. Dėl grožio ąsočiai buvo padengti baltu, raudonu ar pilku moliu, užtepti dryžiai, kurių pagalba buvo kuriamas raštas. Kiekvienas meistras žymėjo savo darbą, pagal šį ženklą buvo galima atpažinti meistro ranką.
Meninis metalo apdirbimas
Iš vario, bronzos, sidabro totorių protėviai gamino buities reikmenis, drabužių dekoracijas, ginklus, arklių pakinktus. naudojamas skirtingos technikos- liejimas, persekiojimas, įspaudimas, štampavimas, metalo graviravimas. Nuo XVI amžiaus amatininkai perėjo prie įvairių indų, padėklų, kaltinių skrynių gamybos. Vario kalvių, kaip buvo vadinami meninio metalo apdirbimo meistrai, buvo kiekviename totorių kaime. Dauguma kaldino kumganus – ąsotį siauru kaklu, snapeliu, rankena ir dangteliu. Kumganų snapeliai buvo gaminami, pavyzdžiui, gyvūnų ir paukščių galvų pavidalu.
juvelyrikos amatas
Totorių protėviai puikiai įvaldė juodinimo, liejimo, graviravimo, vaikymosi, štampavimo, inkrustacijos brangakmeniais, graviravimo ant brangakmenių, brangakmenių pjaustymo technikas. Geriausi darbai atiteko filigraniškiems kūrėjams. Dekoracijas darė, pavyzdžiui, tuberkuliozės filigrano technika – kai auksinės ir sidabrinės vielos baigdavosi keliomis garbanomis, sujungtomis į kūgį. Kazanė buvo tokių sudėtingų papuošalų gamybos centras. Jie gamino apyrankes, juodintas sidabru, suvarstytas plaukų papuošalus – chulpas, kurias pindavo į kasas. Kiekviename gaminyje meistro ranka buvo tokia pastebima, kad juvelyrai net nepadėjo savo ženklo, sako, taip visi žinos. Senoviniai žiedai, žiedai, auskarai totorių šeimose saugomi kaip relikvijos. Kryašenų kaimuose išliko moteriškos krūtinės ląstos iš kaldintų monetų ir lentelių.
Drožyba ir tapyba ant medžio
Amatininkai iš medžio gamino namų apyvokos reikmenis – skrynias, indus, verpimo ratus, žirgų arkas, vežimus. Naudotas ąžuolas, beržas, klevas, liepa, drebulė, pušis. Šie gaminiai pasižymėjo elegantiškais raižytais ornamentais ir ryškia spalvine tapyba. XX amžiaus pradžioje daugelis amatininkų prekiavo dažytais mediniais šaukštais su gėlių raštais. Tarybiniais metais atsirado toks dalykas kaip „totorių Khokhloma“. Suvenyriniai gaminiai pagal Khokhloma buvo gaminami medienos pramonės įmonių dirbtuvėse. Tiesą sakant, totorių protėviai tapydami ant medžio nenaudojo Khokhlomai būdingo juodo fono. Juoda spalva tapyboje ant medžio buvo naudojama retai, tik elementams atskirti. Dažniau jie imdavo ryškiai raudonus, oranžinius, auksinius dažus,
Dauguma senovės raštas tiurkų runų. 10–1927 metais buvo rašoma arabiškais rašmenimis, 1928–1936 metais – lotyniški rašmenys (yanalif), nuo 1936 metų iki šių dienų rašoma kirilicos grafiniu pagrindu, nors jau planuojama ir rašyti. išversti totorių raštą į lotynų kalbą. Totoriai kalba Altajaus šeimos tiurkų grupės Kypchak pogrupio totorių kalba. Sibiro totorių kalbos (tarmės) rodo tam tikrą artumą Volgos ir Uralo regionų totorių kalbai. Literatūrinė totorių kalba susiformavo viduriniosios (kazanės-totorių) tarmės pagrindu.
Tradicinis Vidurio Volgos ir Uralo totorių būstas buvo rąstinis namelis, nuo gatvės atitvertas tvora. Išorinis fasadas buvo papuoštas įvairiaspalviais paveikslais. Astrachanės totoriai, išlaikę kai kurias stepių pastoracines tradicijas, vasaros būstą turėjo jurtą.
Kuzikmyaki – tai karšti papločiai iš neraugintos tešlos, perlenkti per pusę, su bet kokiu įdaru: ar tai būtų bulvės su svogūnais, kviečių košė su sviestu, moliūgų tyrė, aguonos ir daug kitų variantų! Chak-chak yra rytietiškas saldumynas, tai tešlos gaminiai su medumi Totorių plovas - plovas ypač populiarus tarp totorių Echpomchak - į įdarą deda avieną
Vyrų ir moterų drabužius sudarė kelnės plačiu žingsniu ir marškiniai (moterims jis buvo papildytas siuvinėtu seilintuvu), ant kurių buvo uždėta berankovė. Kazokai tarnavo kaip viršutiniai drabužiai, o žiemą - dygsniuotas bešmetas arba kailiniai. Vyrų galvos apdangalas – kaukolė, o ant jos – pusrutulio formos kepurė su kailiu arba veltinio kepurė; moterys turi išsiuvinėtą aksominę kepuraitę (kalfak) ir skarelę. Tradiciniai batai yra odiniai ichigi minkštais padais, už namų ribų jie buvo avėti su odiniais kaliošais. Moteriškas kostiumas pasižymėjo metalinių papuošalų gausa.
Kaip ir daugelio kitų tautų, totorių apeigos ir šventės daugiausia priklausė nuo žemės ūkio ciklo. Net ir metų laikų pavadinimai buvo žymimi su konkrečiu kūriniu susijusi sąvoka: saban өste pavasaris, pavasario pradžia; peęn өste vasara, šienapjūtės metas.
Jo laikas pasibaigus pavasario lauko darbams ir prasidėjus šienapjūtei. Šią šventę vienų kaimų gyventojai tapo kitų svečiais. Išvykę į svečius siūdavo apdarus, kepdavo pyragus, atsinešdavo džiovintų žąsų lavonų. Jie atvyko papuoštais vežimėliais, skambant muzikai ir dainoms įvažiavo į kaimą, vaikai svečiams atidarė papuoštus lauko vartus. Kiekvienam naujai atvykusiam svečiui šeimininkai vėl padengė stalą. Vakare buvo surengta bendra vakarienė. Visomis vizito dienomis šeimininkai šildė pirtis: kunakny hormeshe muncha vonia – didžiausia garbė svečiui. Taigi įprasta laikyti totorius. Vienos šventė sustiprino giminystę ir draugystę, sujungė kaimą ir apylinkes: šios šventės dienomis žmonės jautėsi kaip viena šeima.
Pagal seną, seną tradiciją, totorių kaimai buvo įsikūrę upių pakrantėse. Todėl pirmoji bajramo „pavasario šventė“ totoriams asocijuojasi su ledo dreifavimu. Ši šventė vadinama boz karau, boz bagu „stebėti ledą“, boz ozatma nužiūrėjimas nuo ledo, zin kitu ledo dreifas. Visi gyventojai nuo senolių iki vaikų išėjo stebėti ledo dreifavimo upės pakrantėje. Jaunimas vaikščiojo pasipuošęs, su harmonistais. Ant plaukiojančių ledo lyčių buvo išdėlioti ir apšviesti šiaudai. Mėlynoje pavasario prieblandoje šie plūduriuojantys fakelai matėsi toli, o paskui juos veržėsi dainos.
Totorių vestuvių ceremonijos tokios įvairios, kad apie jas visų neįmanoma apsakyti. Prieš bet kokią santuoką buvo sudarytas sąmokslas, kuriame iš jaunikio dalyvavo yauchi (piršlys) ir vienas iš vyresnių giminaičių. Jei nuotakos tėvai sutiko tuoktis, sąmokslo metu buvo sprendžiami klausimai dėl kalymos dydžio, nuotakos kraičio, vestuvių laiko, kviestinių svečių skaičiaus. Sudarius „vedybų sutartį“ nuotaka buvo vadinama yarashylgan kyz – sužadėtine. Per 3-5 savaites šalys ruošėsi vestuvėms. Jaunikis rinko nuotakos kainą, pirko dovanas nuotakai, jos tėvams ir artimiesiems, pagalves, plunksnų patalus ir kitus daiktus. Nuotaka baigė ruošti kraitį, kurį pradėjo rinkti dar anksti. Ją sudarė savaime austos suknelės, apatiniai, taip pat dovanoti drabužiai jaunikiui: siuvinėti marškiniai, kelnės, vilnonės kojinės ir kt. Abiejų šalių artimieji buvo užsiėmę artėjančių vestuvių organizavimu.
Buvo tikima įvairiomis dvasiomis: vandenimis - suanais, miškais - šurale, žemėmis - anasos taukais, brauniu oyase, tvartu - abzar iyase, idėjomis apie vilkolakius - ubyr. Giraitėse, kurios buvo vadinamos keremetu, buvo meldžiamasi, tikėta, kad jose gyvena piktoji dvasia tuo pačiu vardu. Buvo minčių apie kitus piktosios dvasios- jina ir peri. Dėl ritualinės pagalbos jie kreipėsi į yemchi – taip vadinosi gydytojai ir gydytojai. Tikintieji totoriai, išskyrus nedidelę kriašėnų grupę (įskaitant Nagaybakus), kurie XVI–XVIII a. buvo paversti stačiatikiais, yra musulmonai sunitai.
Ichizh amatas, kaip masinė totorių rašto batų, pagamintų iš batų (chitek, ichigi) ir batų (batų, chuvek) odos, gamyba remiasi meninio odos apdirbimo tradicijomis, naudojant kayula kun mozaikos techniką, retai įspaudžiant. Batai sukurti iš raštuotų įvairiaspalvių odos gabalėlių (morocco, yuft), siuvami nuo galo iki galo, naudojant unikalią techniką rankų siūlė, susiuvimas ir tuo pačiu gaminio dekoravimas. Papuošalų amatai plačiai paplito tarp totorių. Tai lėmė aukštas jos išsivystymo lygis, pradedant viduramžiais, tradicijų išsaugojimas tiek gamybos technologijoje, tiek papuošalų kūrime. Juvelyrai dirbo su auksu (altyn), sidabru (komesh), variu (bakyr) ir jų lydiniais.
Totoriai mokyklinį išsilavinimą turi totorių kalba. Jis vykdomas pagal visos Rusijos programą ir vadovėlius, išverstus į totorių kalbą. Išimtys: vadovėliai ir rusų kalbos ir literatūros pamokos, anglų kalbos ir kitų Europos kalbų, OVS, komandos kūno kultūros pamokose gali būti rusų kalba. Taip pat kai kuriuose Kazanės universitetų fakultetuose ir vaikų darželiuose mokomasi totorių kalba. Tarp totorių pradėjo egzistuoti pasaulietinė mokykla su dešimties metų studijų laikotarpiu, įvedus privalomą vidurinį išsilavinimą visiems SSRS piliečiams. Prieš tai švietimo įstaigų vaidmenį atliko madrasos.
Nacionalinė totorių muzika - Eurazijos žmonės su šimtmečių istoriją ir originali kultūra– yra neatsiejama pasaulio civilizacijos dalis. Emocinis jos turinys ir muzikinis stilius labiausiai koncentruotai pasireiškia lyriškoje tvyrančioje dainoje, čia pateikiama pripažintų liaudies muzikos atlikimo meistrų interpretacijoje. Tačiau tradicinė daina nėra tik paminklas liaudies dainai; skamba ir šiandien radijo ir televizijos laidose, koncertinėse programose.Pažintis su totorių muzika leis geriau suprasti turtingo istorinio likimo žmonių dvasinę kultūrą.
Totoriai (savavardis, totoriai. Totoriai, tatarai, daugiskaita Tatarlar, tatarlar) – tiurkų tauta, gyvenanti centriniuose Rusijos europinės dalies regionuose, Volgos srityje, Urale, Sibire, Kazachstane, Centrine Azija, Sindziangas, Afganistanas ir Tolimieji Rytai.
Jie yra antri pagal dydį žmonės Rusijos Federacijoje po rusų. Jie skirstomi į tris pagrindines etnoteritorines grupes: Volgos-Uralo, Sibiro ir Astrachanės, kartais išskiriami ir Lenkijos-Lietuvos totoriai. Totoriai sudaro daugiau nei pusę Tatarstano Respublikos gyventojų (2010 m. surašymo duomenimis, 53,15 proc.). Totorių kalba priklauso Altajaus kalbų šeimos tiurkų grupės Kypchak pogrupiui ir yra suskirstyta į tris dialektus: vakarų (Mišaro), vidurio (kazanės-totorių) ir rytų (sibiro-totorių). Tikintys totoriai (išskyrus nedidelę kriašėnų grupę, išpažįstančią stačiatikybę) yra musulmonai sunitai.
Kazanės totoriai. Litografija G.-F. H. Pauli
Šeimos ir buities tradicijos bei ritualai
Totorių šeimos ir giminystės santykiai nuėjo sunkų vystymosi kelią. Iki XVIII amžiaus ėmė nykti daugiavaikės šeimos, atsirado tendencija kurti mažas šeimas. Tačiau ir toliau buvo praktikuojama plati artimųjų tarpusavio pagalba buities reikaluose per vestuves ir per šventes vaikų gimimo proga. Tradiciškai vyravo patriarchaliniais principais paremta šeima su kai kuriais moteriško atsiskyrimo elementais.
Reikšmingiausi šeimos įvykiai tarp totorių, kaip ir tarp kitų tautų, buvo vestuvės ir vaiko gimimas.
Santuokos buvo trijų tipų. Arba mergina buvo išviliota, arba ji nuėjo pas mylimąjį be tėvų leidimo, arba buvo pagrobta be jos sutikimo. Labiausiai paplitusi buvo santuoka piršlybų būdu.
Jaunikio tėvai užsiėmė nuotakos pasirinkimu, tada buvo išsiųstas piršlys. Po susitarimo nuotakos artimieji pradėjo ruoštis vestuvėms. Dieną prieš vestuves jaunikio tėvai nusiuntė nuotakai išpirką ir dovanas. Santuokos metu ir vestuvių vakarienėje jaunieji nedalyvavo, jiems atstovavo tėvai. Vestuvės baigėsi šerbeto patiekimu jaunikio artimiesiems, o tai buvo pinigų surinkimo nuotakai ženklas.
Tarp totorių prieš vestuves visada būdavo sąmokslas, kuriame jaunikio pusei atstovavo piršlys ir vienas iš vyresnių giminaičių. Jei nuotakos tėvai sutiko tuoktis, sąmokslo metu buvo sprendžiami klausimai dėl kalymo dydžio ir nuotakos kraičio, aptariamas vestuvių laikas ir kviestinių svečių skaičius. Po to nuotaka jau buvo vadinama sužadėtine. Jaunuoliai, kurių tėvai nusprendė vesti savo vaikus, dažnai pirmą kartą galėjo susitikti tik savo vestuvėse.
Miestietės vestuvinis kostiumas. Pabaigoje XIX- XX amžiaus pradžia.
Pasiruošimas vestuvėms truko 3-5 savaites. Šiuo metu jaunikis rinko nuotakos kainą, pirko dovanas nuotakai, jos tėvams ir artimiesiems, o nuotaka baigė ruošti kraitį, kurį pradėjo rinkti nuo 12-14 metų. Paprastai jį sudarė naminės suknelės, apatiniai drabužiai, taip pat dovanoti drabužiai jaunikiui. Tai buvo siuvinėti marškiniai, kelnės, vilnonės kojinės ir kt. Abiejų pusių artimieji buvo užsiėmę artėjančių vestuvių organizavimu.
Pati vestuvių ceremonija ir pirmoji vestuvių puota vyko nuotakos namuose. Vidurdienį rinkosi svečiai ir artimi jaunųjų giminaičiai. Jaunikis tuo metu buvo savo tėvų namuose, o nuotaka, apsupta draugų, leido dieną vadinamuose jaunavedžių namuose, kurie buvo įrengti arba mergaitės šeimos vasarnamyje, arba m. jos artimiausių giminaičių namai.
Vestuviniame susirinkime mula atliko santuokos ritualą, kuris prasidėjo progai tinkama malda. Po to santuoka buvo laikoma sudaryta.
Tuo metu nuotaka išleido savo draugus ir seseris, po kurių buvo atlikta jaunavedžių lovos pašventinimo ceremonija. Į vestuvių namus ateidavo svečiai iš nuotakos pusės, kiekvienas turėjo rankomis liesti plunksnų lovą arba atsisėsti ant lovos krašto, o kai kurie net leido sau atsigulti. Svečiai įmetė keletą monetų į specialią lėkštę. Svečiams išvykus, nuotaka apsistojo namuose su viena iš vyresnių moterų, kuri išmokė ją priimti jaunikį.
Vakare dailiai apsirengęs jaunikis, lydimas draugų, išvyko į santuokos vietą. Jaunikis ir jo palyda buvo sutikti ritualiniais mitingais. Nuotakos pusė jaunikį išbandė kuklumu, proto aštrumu ir kitomis savybėmis. Po ritualinio jaunikio vaišių svečiai jį palydėjo pas nuotaką, tačiau prieš įeinant į jos namus jaunikis turėjo sumokėti išpirką.
Kitą rytą jaunavedžiai buvo pakviesti į vonią, tada ten nuvyko jaunikio tėvai. Po pietų buvo atlikta nugaros glamonėjimo apeiga. Nuotaka buvo pakviesta į trobelę, kurioje buvo tik moterys, ir jos pasodino ją ant kelių, veidu į kampą. Mergina dainavo liūdnas dainas apie atsidavimą likimui. Jaunikio mama, jos seserys, vyresnioji jaunikio sesuo paeiliui prieidavo prie nuotakos, glostė jai nugarą, kalbėjo gerus žodžius ir nurodė, kaip elgtis su vyru. Po to nuotakai įteikdavo dovanų ar pinigų.
Vakare svečiai išvyko namo, prieš tai susituokusių šeimų nariai apsikeitė dovanomis. Nuotakos giminaičiai svečiams dovanojo skareles ir kitus smulkius daiktus, o už tai svečiams duodavo pinigų.
Tačiau tai tik pirmasis vestuvių etapas. Jaunikis su nuotaka gyveno savaitę, po to grįžo į tėvų namus, o jauna žmona toliau gyveno pas gimines, o vyras pas ją ateidavo kiekvieną vakarą. Tai gali trukti nuo kelių mėnesių iki kelerių metų. Per tą laiką jaunasis vyras turėjo sumokėti visą nuotakos kainą, jei negalėjo to padaryti iki vestuvių arba pasistatyti namą savo šeimai. Dažnai atsitikdavo, kad iki persikėlimo į naujas namas pora jau susilaukė kelių vaikų.
Kai jauna žmona persikėlė į naujus namus, buvo surengta antroji vestuvių puota. Paskirtą dieną jaunikis nuotakai atsiuntė vežimą su žirgais, papuoštais kaspinais ir varpeliais. Į šį vagoną buvo įdėtas kraitis, čia sėdėjo jauna žmona, vaikai (jei jie jau buvo), jaunesni broliai ar giminaičių vaikai. Jaunųjų tėvai, vėliau – piršliai ir piršliai, sėdo į kitus pasipuoštus vežimus, o kortežas išvyko į naujus jaunųjų namus.
Čia sutuoktinius ir jų svečius pasitiko artimieji ir vyro tėvai. Jo vyresnioji sesuo ir mama rankose laikė ką tik iškeptą kepalą ir puodelį medaus. Vienas iš vyrų į vagoną atnešė veršį, simbolizuojantį klestėjimą. Ant žemės buvo padėta pagalvė. Dukra, pasirėmusi ant blauzdos, nusileido iš vežimo ir atsistojo ant pagalvės. Tada ji nulauždavo kepalo gabalėlį ir, pamerkusi į medų, valgydavo. Kartais vyro mama mergaitę maitindavo medumi iš šaukštelio. Ši tradicija išreiškė gerą požiūrį į marčią ir palinkėjimą jaunai šeimai klestinčio gyvenimo. Tada jaunoji žmona atliko būsto pašventinimo ritualą, barstydamas savo naujojo namo kampus ir pamatus. Buvo tikima, kad po to ji gerai sutars su naujais giminaičiais.
Ir galiausiai prasidėjo vestuvių puota, kurioje jaunasis vyras vaišino pakviestus vyrus, o jaunoji žmona – moteris.
Vaiko gimimas buvo džiugus įvykis šeimai. Į šventę kūdikio gimimo proga vyrai ir moterys buvo kviečiami atskirai. Totorių pedagogas ir istorikas Kayumas Nasyri šią ceremoniją apibūdina taip: „Kai visi kviečiami susirenka, vaikas ant pagalvės atnešamas mulai. Jis klausia tėvų, kaip pavadinti vaiką. Mula pastato vaiką kojomis link Kaabos ir skaito maldą, tada tris kartus sako: „Tebūnie tavo brangus vardas toks ir toks“. Kiekvienam iš svečių atnešama medaus ir sviesto. Valgydamas pakviestasis padeda ant padėklo tiek pinigų, kiek gali.
Iki šiol kai kuriose šeimose ryškios ir įdomios vestuvių ceremonijos: išpirkos už nuotaką gavimas (kalym), pačios nuotakos kraitis (birne), religinė santuokos ceremonija (nikah) ir kitos apeigos.
Socialinės tradicijos ir ritualai
Virtuvė, stalo etiketo tradicijos
Įdomi ir įvairi yra totorių nacionalinė virtuvė, kuri vystėsi ne tik savo pagrindu etninės tradicijos. Jai didelę įtaką padarė kaimyninių tautų virtuvės. Totorių virtuvė paveldėta iš bulgarų katyk, bal-may, kabartma, papildyta totorių chak-chak, ech-pochmak, kinų virtuvė davė koldūnus ir arbatą, uzbekų - plovą, tadžikų - pakhleva.
Daugybė Kazanėje apsilankiusių keliautojų nacionalinę virtuvę vadino nuoširdžia ir skania, paprasta ir rafinuota, nustebino produktų įvairove ir retais deriniais bei svetingumu, kuris įsiminė ilgam. Pagal senovės totorių paprotį svečio garbei buvo paklota šventinė staltiesė ir ant stalo dedami geriausi skanėstai: saldus čak-čakas, šerbetas, liepų medus ir, žinoma, kvapni arbata. Svetingumas Rytuose visada buvo labai vertinamas. „Nesvetingas žmogus yra prastesnis“, – tikėjo musulmonai. Buvo įprasta ne tik vaišinti svečius, bet ir dovanoti. Kaip įprasta, svečias atsakė tuo pačiu. Žmonės sakydavo: „Kunak ashy – kara karshi“, o tai reiškia „Svečių vaišinimas abipusis“.
Svetingumas net tarp bulgarų buvo laikomas viena iš pagrindinių dorybių. Tai visiškai pasireiškė priimant Bagdado kalifo ambasadą, kuri 922 m. vasarą atvyko Bulgarijos karaliaus Almušo prašymu, kad paskatintų islamo priėmimą Bulgarijos Volgoje. Net pakeliui karaliaus sūnūs ir broliai svečius pasitikdavo su duona, mėsa ir soromis. Ambasadorę Susan ypač sužavėjo nuoširdus oficialus priėmimas karališkojoje jurtoje. Po gausaus stalo svečiai buvo pakviesti likusius patiekalus parsinešti į savo namus.
1722 m. gegužę Kazanės svetingumo platumą patyrė Rusijos caras Petras I, vykdantis į kampaniją prieš Prūsiją. Turtingo Kazanės pirklio Ivano Michliajevo namuose Petras šventė savo penkiasdešimtmetį. Daugelis tarnų, nusilenkę karaliui prie diržų, atnešdavo „iš pradžių šaltus mėsos ir žuvies patiekalus, tada karštus, tada kepsnius, po to pyragus, tada saldumynus, tarp skystų patiekalų patiekdavo pyragus“.
Islamas nustatė specialias valgymo normas ir taisykles. Anot šariato, buvo draudžiama valgyti kiaulieną, taip pat kai kuriuos paukščius, pavyzdžiui, sakalį, gulbę – pastarosios buvo laikomos šventomis.
Devintąjį musulmonų mėnulio kalendoriaus mėnesį, Ramadaną, kai Koranas buvo nusiųstas į žemę, visi vyresni nei 12 metų musulmonai buvo įpareigoti laikytis 29–30 dienų post-uraza – visiško susilaikymo nuo maisto ir gėrimų šviesiu paros metu. Šariatas ragino laikytis saiko maiste ne tik per urazą, bet ir kasdieniame gyvenime.
Vienas pagrindinių maisto draudimų buvo susijęs su vynu ir kitais alkoholiniais gėrimais. Korane pažymima, kad vyne, kaip ir azartiniuose lošimuose, yra gėrio ir blogio, bet pirmasis yra daugiau. „Vynas yra akivaizdi nuodėmių šaknis ir šaltinis, ir kas jį geria, netenka proto. Jis nepažįsta Dievo, nieko negerbia ... “, - sakė pranašas Mahometas.
Pagal adab – islamo etiką – bet koks valgis prasidėdavo plaunant rankas. Prieš valgį musulmonas pasakė: „Bismillah arra hman arrakhim“ („Gailestingojo ir Gailestingojo Alacho vardu“), vakarienė taip pat baigta malda. Vyrai ir moterys valgė atskirai. Žinomas totorių pedagogas ir enciklopedistas Kayumas Nasyri savo knygoje apie švietimą aprašė keletą taisyklių, kurios privalomos valgant: „Sėskite prie stalo, kai tik patiekiamas maistas, nelaukite. Valgykite dešine ranka, jei prie stalo susirinko garbingi žmonės, netraukite rankos prie maisto prieš juos – tai blogos manieros. Saikingas valgymas yra labai naudingas – būsite sveiki kūnu, gaivios mintys, stiprios atminties.
Mitybos pagrindas buvo mėsos, pieno ir daržovių maistas. Mėgstamiausia totorių mėsa buvo laikoma ėriena, vertinama paukštiena. Populiariausi mėsos patiekalai buvo plovas ir koldūnai, kurie buvo vaišinami pagal jauno žento ir jo draugų paprotį.
Pienas daugiausia buvo naudojamas perdirbtas. Nusėdus gaudavo grietinėlę, paskui sviestą. Mėgstamiausias totorių gėrimas katyk buvo ruošiamas iš rūgpienio, iš kurio buvo ruošiama suzma, totoriška varškė. Kita varškės rūšis yra eremchek, Kort.
Iš patiekalų įvairovės būdingiausios, pirma, sriubos ir sultiniai (shulpa, tokmach), mėsa, pieniška ir liesa. Antra, tarp totorių yra paplitę miltiniai kepiniai – beleshi, peremyachi, bekken, ech-pochmaki, sumša ir kiti, įdaryti mėsa, bulvėmis ar koše. Trečia, „Arbatos stalo – šeimos sielos“ buvimas, kaip sako totoriai, pabrėžia jo svarbą stalo rituale. Arbata su kepiniais kartais atstoja pusryčius ar vakarienę, arbata – nepamainomas susitikimo su svečiu atributas. Arbata buvo giriama ir liaudies totorių pasakose: „Šiame pasaulyje Alachas turi daug įvairių skanių patiekalų, tačiau jų negalima lyginti su arbata, pagrindiniu vaistu. Tiek daug vertingų ir gydomųjų savybių nerasite, kitose alkanus pavers gerai pavalgiusiais, jaunaisiais – senais ir ligoniais.
Arbata buvo patiekiama su saldžiais tešlos skanėstais: katlama, kosh-tele, chak-chak - privalomas skanėstas vestuvėse, kurį atnešė nuotaka, taip pat jos tėvai. Su arbata noriai gerdavo medų. Iš jo buvo ruošiamas privalomas skanėstas vaiko gimimo garbei – albos tyrė ir vestuvinis skanėstas – bal-may. Vestuvių ceremonijos metu buvo naudojamas ir šerbetas – saldus vaisių ir medaus gėrimas, jį nuotaka siuntė svečiams, kurie, išgėrę šerbeto, į jos padėklą įdėjo pinigų kaip dovaną.
Bulgarų, totorių, rusų kulinarines tradicijas, Rytų ir Europos įtaką perėmusi Kazanės virtuvė turtinga įvairiausių kasdienių ir šventinių patiekalų. Ir iki šių dienų išlikę ne tik nuostabūs nacionalinės virtuvės receptai, bet ir šimtmečius gyvavęs svetingas žmonių svetingumas.
Emocinio ir estetinio žmonių gyvenimo išraiška yra ritualai ir šventės. Tradiciškai atostogų kultūra Totoriai apėmė ir religines (Eid al-Adha, Eid al-Adha, Ramadanas), ir pasaulietines šventes, švenčiamas tam tikru metų laiku.
Totorių tautinių švenčių ir ritualų kalendorinis ciklas prasideda Nauruzu, kuris buvo švenčiamas pavasario lygiadienio dieną (kovo 21 d.) saulės kalendorius. Šakirdai (madrasos studentai) vaikščiojo po namus su dainomis - geros savijautos ir sveikatos linkėjimais ir už tai gaudavo skanėstų iš šeimininkų.
Netrukus po Nauruzo atėjo pavasario sėjos metas – gražiausias metų laikas ir buvo švenčiamas Sabantujus. Sabantuy istorija yra tokia pat sena, kaip ir patys mūsų žmonės. Jau 921 metais iš Bagdado į bulgarus atvykęs ambasadorius, garsus tyrinėtojas Ibn Fadlanas, savo darbuose aprašė šią bulgarų šventę. Jau likus dviem savaitėms iki šventės prasidėjo dovanų laimėtojams rinkimas, pasiruošimas šventei. „Arklys iš anksto pajunta artėjant Sabantujui“, – sako totorių patarlė. Šventės kulminacija buvo Maidanas – bėgimo, šokinėjimo, tautinių imtynių (keresh) varžybos ir, žinoma, žirgų lenktynės, šlovinamos eilėraščiais ir dainomis, keliančios susižavėjimą ir pasigėrėjimą – totorių šventės puošmena.
Vasaros pradžioje atėjo laikas ypatingoms šventėms susitikti su giminaičiais - Jienais, kurie atvyko dieną prieš ir pasiliko 3-4 dienas. Vakare vyko jaunimo šventės su dainomis ir šokiais, apvalūs šokiai ir linksmi žaidimai, užmegztos vaikinų ir mergaičių pažintys, planuojamos būsimos santuokos poros.
Musulmonų šventės buvo laikomos ypač gerbiamos. Svarbiausias iš jų yra Eid al-Adha. Kurban Bayram, arba, kaip dar vadinama, Eid al-Adha (aukojimas) yra viena iš svarbiausių musulmonų švenčių. Tai Alacho gailestingumo atminimo diena, kai jis laikė Ibrahimo ranką už gerklės savo paties sūnui, kurį ruošėsi paaukoti Kūrėjui.
Rembrantas. Abraomo auka
Vietoj sūnaus Ibrahimas paaukojo Kūrėjui ėriuką. Ši auka tapo šventės pagrindu. Švenčių dienomis visi tikintieji savo mintis ir siekius sutelkia į pasiaukojimo idėją, kuri išreiškiama aukojamo gyvūno skerdimo ritualu.
Žodis „musulmonas“ reiškia tą, kuris paklūsta. Šį žodį pirmasis pavartojo Ibrahimas, jis vadino save atsidavusiu Alacho valiai. O žodis „islamas“ kilęs iš „aslyama“ – „pateikti“. Visi išpažįstantys islamą yra visiškai pavaldūs ir paklusnūs dieviškajai valiai.
Aukojimui ruošiami gyvūnai dažniausiai puošiami varpeliais ir karoliais, kartais dažomi. Tai daroma taip, kad Paskutinio teismo dieną kiekvienas musulmonas atpažintų gyvūną, kurį jis asmeniškai paaukojo. Kelias į rojų, kaip moko islamas, veda tiltu per bedugnę – siratą, jis plonesnis už moters plaukus, aštresnis už kardo ašmenis ir karštesnis už liepsną. Jį galite pereiti tik ant aukų, kurie stovės prie tilto, o kiekvienas musulmonas greitai suras savo gyvūną pagal spalvą ir dekoraciją.
Aukojami gyvuliai turi būti be menkiausio trūkumo: kupranugaris turi būti ne jaunesnis nei penkerių metų, jautis ar ožka – vienerių metų, avis – septynių mėnesių. Paskerdus aukojamą gyvūną, būtina pamaitinti vargšus ir alkanus. Nė vienas svečias šią dieną neturėtų išvykti be gaiviųjų gėrimų.
Yra keletas ceremonijos vykdymo taisyklių:
Negalite galąsti peilių šalia aukojamo gyvūno, juos reikia paruošti iš anksto.
Gyvūno akis reikia surišti nosine, ant galvos uždėti chna, o į burną – ledinuką.
Negalite pjauti vieno gyvūno kitų akivaizdoje, jie turi stovėti kuo toliau.
Aukojamų gyvulių mėsa neplaunama, ji kruopščiai išvaloma ir supjaustoma smulkiais gabalėliais. Mėsa verdama vandenyje, į kurį turėtų būti įdėta svogūno ir druskos.
Per tris šventines dienas šeima, vaišindama kaimynus ir svečius, gali suvalgyti vos trečdalį mėsos, likusią dalį neva išdalinti vargšams. Kuo daugiau mėsos bus dalinama per šią šventę, tuo lengviau musulmonui bus pereiti tiltą per bedugnę.
Prieš šventę beveik visuose miestuose vyksta mugės, kuriose galima įsigyti auką. Kai kuriose musulmoniškose šalyse skerdžiama daugiau nei milijonas galvijų.
Eid al Adha
Tai pasninko nutraukimo šventė, pasibaigus pasninkui Ramadano mėnesį. Pasninkas trunka 30 dienų. Pasninko metu visą dieną iki saulėlydžio negalima valgyti ir gerti, pramogauti griežtai draudžiama, negalima panardinti galvos į vandenį. Ramadano metu rojaus vartai yra atviri visiems, o jei tikintieji griežtai laikėsi pasninko, tada visos jo nuodėmės sudeginamos.
Įvairiose šalyse Ramadano pradžia skelbiama įvairiai: šaudant iš patrankos, mušakant būgnus, iškeliant vėliavas virš minaretų. Po signalo musulmonai turi eiti į mečetę melstis. Viso pasninko metu kiekvienas tikintysis turėtų kartoti šiuos žodžius: „Aš pasiryžau pasninkauti Ramadano mėnesio pasninką nuo aušros iki saulėlydžio tik dėl Alacho!
Pasninko metu negalima šmeižti ir daryti nešventus darbus. Pasninkas musulmonams yra palankus metas susitaikymui. Pamiršę įžeidimus, galite pakviesti į svečius žmogų, su kuriuo ilgai ginčijosi, ir su juo susitaikyti. Labai svarbu susitaikyti su tais, kuriuos įžeidėte.
Eid al-Fitr prasideda pirmą mėnesio dieną po Ramadano – Shawwala. Atostogos trunka 3-4 dienas, kurios musulmoniškose šalyse nedirbamos. Šiomis dienomis pranašas palikdavo vargšams dalyti išmaldą, juos gydyti. Saldumynai – privalomas šventinis skanėstas: datulės, saldūs vaisiai ir tt Eid al-Fitr išvakarėse tikintieji stengiasi suburti visus šeimos narius ir niekur jų neišleisti iš namų. Manoma, kad šią dieną namuose apsilanko mirusių protėvių sielos.
Pasninko dieną po apsilankymo mečetėje žmonės eina į kapines, o kaimo ar kvartalo vyrai aplanko šeimas tų, kurių artimieji per metus mirė, kad dar kartą pareikštų užuojautą.
Priminimas šventė skirta linksmybėms: visur skamba muzika, visi dainuoja ir šoka, rengiamos mugės. Šventė trunka iki vėlyvo vakaro.
Valstybinių švenčių tema plačiai nušviečiama tautosakoje, legendose ir masaliuose, totorių rašytojų, kompozitorių ir dailininkų kūryboje.
Nuo 1992 m. į oficialų Tatarstano Respublikos švenčių kalendorių įtrauktos dvi religinės šventės – Eid al-Adha (musulmonų) ir Kalėdos (krikščioniškos). Iki šiol gyvuoja Sabantuy šventimo tradicija. Tradicinis liaudies šventės praturtintas naujais, atspindinčiais socialinius ir politinius pokyčius visuomenėje. Pagrindinė buvo Respublikos diena, rugpjūčio 30 d. Būtent šią dieną 1990 m. Tatarstanas priėmė Valstybės suvereniteto deklaraciją. Respublikos diena atspindi ir senovės tradicijas, ir modernumą. Tai – praeities atminimas ir ateities siekis. Šią dieną žydi respublikos miestai ir kaimai, susirenka visa daugiatautė Tatarstano tauta, kad pamatytų šventinį teatro pasirodymą po atviru dangumi su istoriniais papročiais ir tradicijomis, žirgų lenktynes, tautines imtynes, ansamblių pasirodymus. senoviniai instrumentai ir folkloro grupės.
Siuvinėjimas, audimas
Siuvinėjimas yra viena iš seniausių ir populiariausių moterų dailės rūšių. Šios meno rūšies raida buvo susijusi su moterų, kurios retai išeidavo iš namų ir laisvalaikį naudodavo rankdarbiams, atsiskyrimu. Skirtingai nei rusai, ukrainiečiai, mariai ir kitos tautos, totoriai rūbuose naudojo ne siuvinėjimą, o puošdavo namų apyvokos daiktus: rankšluosčius, servetėles, staltieses, lovatieses ir langų užuolaidas, namazlykus (maldos kilimėlius). Dauguma šių dalykų yra susiję su namų interjero dizainu.
Totorių namo apstatymas ir apdaila turėjo nemažai bruožų. Nebuvo įprasta namo skirstyti į kambarius, taip pat apkrauti papildomais baldais, todėl atsirado meistriškai išsiuvinėtos užuolaidos ir užuolaidos. Vertingiausi iš siuvinėtų darbų metų metus buvo laikomi skrynios apačioje, išnešami didžiųjų švenčių proga.
Namas tapo ypač spalvingas vestuvių šventės– viskas buvo papuošta siuvinėtais ir austais jaunavedžių gaminiais. Šis nuotakos darbštumą ir meistriškumą demonstruojantis paprotys kai kuriose kaimo vietovėse vis dar gyvas.
Liaudies siuvinėjimo tradicijos kaime išsaugomos ir dėl Sabantuy šventės – jaunosios marčios savo gaminius dovanoja sporto varžybų ir žaidimų nugalėtojams.
Rituale, žyminčiame pirmagimio gimimą, svarbus vaidmuo tenka ir siuvinėjimui: jauna mama artimiesiems ir kaimynams dovanoja rankšluosčius.
Dažniausiai buvo siuvinėta ryškiai prisotinta medžiaga – žalia, geltona, violetinė, bordo. Siuvinėti susuktu šilku, paauksuota arba pasidabruota virvele, karoliukais, perlais. Didelė reikšmė buvo suteikta ornamentui, kurį sudarė geometriniai ir gėlių motyvai. Sudėtyje žydintis sodas amatininkių sukurtas buvo galima atpažinti raudonas aguonas ir geltonakes margas, tulpes ir našlaičius.
Auksinis siuvinėjimas ant aksomo
Kazanės rankšluosčiai, išsiuvinėti tambūru sidabro-aukso siūlais ant balto šilko, garsėjo ypatingu grožiu, buvo žinomi toli už regiono ribų.
Taip pat buvo paplitęs raštuotas audimas, kuris taip pat buvo siejamas su kasdienybe ir turėjo namų amato pobūdį. Ornamentas atskleidžia panašumų su Vidurinės Azijos ir Azerbaidžano kilimų gaminiais, o spalvinė struktūra (raudonos ir įvairių jos atspalvių dominavimas) neturi analogų. Dauguma totorių įvaldė audimo techniką, tačiau audinius su sudėtingais ir įvairiaspalviais raštais dažniausiai gamindavo specialūs kiekviename kaime prieinami amatininkai.
Blauzdų frizai. Aksomas, auksiniai siūlai. 19-tas amžius
Auksu siuvinėti rankšluosčiai – „Kazan solge“. 19-tas amžius
raštuoti rankšluosčiai
Musulmonų religija, turinti abstrakčią Dievo sampratą, nepuoselėjo jo įvaizdžio ir šiuo atžvilgiu skyrėsi, pavyzdžiui, nuo krikščionių ar budistų. Pagal pranašo Mahometo draudimą taip pat buvo neįmanoma pavaizduoti nė vieno būtybė: žmogus, paukštis, gyvūnas. Šiuo atžvilgiu musulmonai sukūrė kaligrafinį ornamentą, taip pat šamailą.
Šamailas yra paveikslas, vaizduojantis islamo šventas vietas, kartu su suromis (skyriais iš Korano), filosofinių posakių, aforizmų, citatų iš Rytų poetinių šedevrų, sukurtų gražiu arabišku raštu. Šamailai buvo dažomi mėlynais, mėlynais, žaliais dažais ant stiklo ar popieriaus su dekoratyviniais aksomo ar folijos intarpais.
Shamails tuo pat metu buvo informacijos šaltinis apie filosofinius pagrindusŠariatas ir visuotinės gyvenimo taisyklės, išsakytos liaudies idėjos apie grožį ir dvasingumą, kartu su religiniais nurodymais apėmė liaudies išmintį.
Rytuose priimtas aforizmas: „Žmogaus grožis slypi jo rašto grožyje, o dar geriau, jei jis yra su išmintinguoju“ buvo šio unikalaus vaizduojamojo meno reiškinio, žinomo tik Kazanės totoriams, etinis pagrindas.
Kaligrafas Ali Mahmudovas. Šamailas. Litografija iš ranka rašyto originalo. 1851 m
Kazanės totorių namų statybos tradicijos vystėsi per šimtmečius, veikiamos regiono gyventojų religinių, estetinių ir kultūrinių ypatybių. Dažniausiai gyvenamieji pastatai iš fasadinės pusės buvo aptverti. Namai buvo nutolę 2 metrus nuo raudonos gatvės linijos. Viena vertus, toks išdėstymas buvo siejamas su islamo įtaka ir moterų atsiskyrimu, kita vertus, ši tradicija siekia bulgarų laikus, kai gili pastatų vieta atsirado dėl gynybinių užduočių. Būdingas bruožas buvo ir būsto padalijimas į vyriškas ir moteriškas puses.
Kaimo namo frontoninė niša
Dekoratyvinė totorių namo apdaila skiriasi nuo tradicinės rusiškų būstų apdailos. Rusijos meistrai daugiausia naudojo medžio drožinius, totoriai, priešingai, daugiausia naudojo turtingą spalvų paletę. Kazanės istorikas M. Chudjakovas savo „Esė apie Kazanės chanato istoriją“ XX amžiaus XX amžiaus dešimtmetyje rašė: „Spalva yra pagrindinis totorių meno elementas, o naudojant dekoratyvinį koloritą, giminystė Totoriai su Rytais yra ryškiausi. Totoriai atkreipia dėmesį į vartų spalvą Ypatingas dėmesys. Dekoratyvinės puošybos skirtumas tarp rusų ir totorių niekur nėra ryškesnis nei vartų, kuriuos rusai puošia tik mediniais raižiniais, spalvoje ... “Pagrindinė spalvų gama beveik visada ta pati: žalia, mėlyna, balta ir geltona. Visos spalvos buvo paimtos švarios, be pustonių, todėl vartų tapyba tapo sultinga ir ryški.
Tačiau buvo ne tik spalva, bet ir raštuotas raižinys svarbus elementas namų dekoracijos. Saulės vaizdai ir geometriniai ženklai, paukščiai, gėlės ir mitologiniai simboliai vis dar galima pamatyti ant senų namų ir vartų.
Kaimo namo interjeras. XIX pabaiga – XX amžiaus pradžia.
Originalus buvo ir namo interjeras. Būsto interjerui ypatingo vaizdingumo suteikė sienų dekoravimas audinių dekoracijomis ryškiomis spalvomis, austi ir siuvinėti rankšluosčiai, užuolaidos, staltiesės, servetėlės, namazlykai (maldos kilimėliai), šamalai. Miegamosios vietos buvo atitvertos užuolaida (charshau), baldakimu (chybyldyk). Pasak etnografų, pagrindiniai totorių interjero bruožai turi tolimos klajoklių praeities įspaudą.
XVIII amžiaus viduryje prasidėjo naujas totorių architektūros raidos etapas. Jo funkcijaįvyko glaudus ryšys su rusų kultūra ir dėl to Vakarų Europos kultūros elementų suvokimas. Totorių įlankos namų ir mečečių architektūra įgavo baroko ir klasicizmo stilistines ypatybes, išlaikant tradicinės savybės bulgarų architektūros maketai ir formos.
Totorių muzika, kaip ir kitos meno rūšys, praėjo šimtmečių senumo istorinės raidos kelią. Lado intonacijos (pentatoninės) ir ritminės ypatybės turi bendrų bruožų su Volgos regiono tiurkų ir finougrų tautų muzikinėmis tradicijomis, todėl galima įtarti ryšį tarp lyrinių totorių melodijų ir istorinės muzikinės pagonybės epo. era.
Visą totorių muzikinio folkloro įvairovę galima suskirstyti į dainų meną ir instrumentinę muziką. Būtent dainoje aiškiai atsispindėjo žmonių emocinis gyvenimas, jų vargai ir džiaugsmai, šventės ir papročiai, gyvenimo būdas ir istorinė raida. Totorių daininė kūryba apima ritualines (kalendorines, vestuves), istorines (jaukus) ir lyrines dainas. Liaudies muzikos mene – tik solinis dainavimas, tradiciškai monofoninis.
Senosiose dainose ir folkloriniuose merginų šokiuose jų plastiškumu ir grakštumu, droviais judesiais nėra nė užuominos apie apimtį, platumą ar šėlsmą. Monotoniški judesiai mažais žingsneliais beveik vienoje totorių liaudies šokio vietoje, taip pat tvyrančios liūdnos dainos iškalbingai byloja apie kuklų atsiskyrėlišką musulmonų merginų gyvenimą.
Labiausiai paplitę totorių muzikinio folkloro instrumentai yra akordeonas-talyanka, kurai (kaip fleita), kubyz (smuikas), surnay (rytietiškas muzikos instrumentas).
Sakralinė muzika buvo muzikinės kultūros dalis. Islamas, kaip oficiali religija, turėjo įtakos ne tik kultūrai apskritai, bet ir muzikos meno raidai. Korane nėra tiesioginio muzikos draudimo, todėl ji yra musulmonų kulte, padedanti tikintiesiems suvokti šios šventos knygos, kuri buvo skaitoma dainuojamu balsu, turinį. Surų (Korano dalių) deklamavimo melodijos buvo žodžiu perduodamos iš kartos į kartą religinių švietimo įstaigų sienose.
Profesionalios totorių muzikos ir kompozitorių mokyklos formavimasis vyksta iki mūsų amžiaus vidurio. Būtent tada atsirado tokie vardai kaip S. Saidaševas, N. Žiganovas, M. Muzafarovas, D. Fayzi ir kt. Jiems pavyko sukurti naują originalų stilių, kūrybiškai derinant liaudies tradicijos su Europos profesionalios muzikos formomis ir žanrais.
Tatarstano Respublika turi turtingiausią istorinį ir kultūrinį paveldą. Mažiausiai keturių rūšių kultūrinių tarpusavio įtakų (tiurkų, finougrų, bulgarų ir slavų-rusų), taip pat dviejų religijų (islamo ir krikščionybės) derinys lemia šių vietų unikalumą, meno savitumą, kaip kultūros ir istorijos vertybės.
mene ir kultūros paveldasžmonės, kaip veidrodyje, atspindėjo mūsų protėvių buitį ir gyvenimo būdą, tautines ypatybes, grožio ir religijos idealus, socialinių-ekonominių sąlygų pokyčius ir ryšius su kitomis tautomis.
Kalbant apie istorinis paveldas ir kultūra, reikia turėti omenyje, kad kartu su bendromis kultūrinėmis tradicijomis egzistuoja įvairios totorių etninės grupės, turinčios savo ypatybes. Kazanė yra pagrindinės totorių etninės grupės - Kazanės totorių, tapusių totorių tautos formavimosi pagrindu, dvasinis centras.
Istoriniai aspektai
Ryškus originalus totorių menas ir kultūra paveldi Bulgarijos Volgos valstybės, Aukso ordos ir Kazanės chanato tradicijas. Didelė buvo ir islamo, priimto 922 m., įtaka. Liaudies runų raštas buvo pakeistas arabų kalba, kuri davė impulsą mokslo, filosofijos ir literatūros raidai. Islamas sukūrė ir sustiprino pagrindines totorių-bulgarų kultūros tradicijas. Musulmonų dvasinė giminystė leido Volgos bulgarams palaikyti prekybinius ir diplomatinius santykius su didžiuliu islamo pasauliu, atvėrė kelią į rytus: į Šventąją Meką, Egiptą, Turkiją, Iraną. Ikiislamo vaizdai pagoniškoji mitologija- paukščių, gyvūnų ir žmonių įvaizdį keičia gėlių ir gėlių bei geometriniai ornamentai, kurie tampa dominuojančiais. Šiuo metu Rusijoje biblinis-krikščionis vaizdiniai motyvai, o bulgarų dekoratyviniame mene, kaip ir Rytų šalyse, ornamentika ir dekoratyvumas tampa estetiniu ir meniniu principu. Nuostabūs bulgarų meistrų darbai išliko iki mūsų laikų – papuošalų, bronzos, sidabro ir aukso darbų pavyzdžiai.
Naujas kultūros ir meno raidos etapas siejamas su Bulgarijos įtraukimu į Aukso ordą 1236 m., kurios imperinė kultūra buvo tiurkų, mongolų ir Centrinės Azijos kultūrų simbiozė. kultūrines tradicijas su jiems būdingu puošnumu ir dekoro turtingumu, naudojant įvairius tauriuosius metalus, akmenis ir brangakmenius. Ypač svarbu kurti daiktus, susijusius su žirgo puošyba ir kario įranga, ginklų ir kitų meninių gaminių, būdingų tiurkų klajoklių aplinkai, gamyba.
Bulgarijos Volgos miestų planavimo tradicijos toliau vystosi. Keliautojus ir turtingus pirklius, diplomatus ir politikus pribloškė didingų chano rūmų grožis, katedrų mečetės su aukštais minaretais, mauzoliejai, dekoruoti baltomis ir mėlynomis plytelėmis, padengti stiklo glazūra ir aukso lapais. Bulgaro miestas XII-XIV amžiuje tuo metu buvo didžiulis urbanistinis kompleksas, iš kurio net 1722 m., Petro Didžiojo vizito metu, buvo išlikę apie 70 balto akmens pastatų. Tada karalius savo dekretu įsakė saugoti juos kaip istorijos ir architektūros paminklus. Antrojo pagal dydį Bulgarijos miesto Bilyaro plotas siekė 530 hektarų (Kijevas tuo metu užėmė 150, Paryžius – 439).
Žlugus Aukso ordai, atsirado nemažai nepriklausomų totorių valstybių: Astrachanės, Kazanės, Sibiro ir Kasimovo chanatai. Kazanės chanatas suvaidino ypatingą vaidmenį totorių etnoso likime, nes būtent Kazanės totoriai pasirodė esąs jungiantis branduolys totorių tautos formavimosi procese. Valstybės sostinė toliau plėtoja geriausias architektūros ir architektūros tradicijas. Kazanės Kremliaus teritorijoje statoma daug balto akmens ir plytų konstrukcijų. Princas Andrejus Kurbskis, vienas iš Kazanės užkariautojų, rašė: „Ant kalno yra tvirtovė, karališkieji rūmai ir aukštos akmeninės mečetės, kur guli jų mirę karaliai“. Nustebo ir Ivanas Rūstusis nepaprasto grožio pilies tvirtovės...“ Būdinga tam laikui akmeninių antkapių su gausia raižyta ornamentika išvaizda, metalo dirbiniai ir papuošalai, kuriuose yra „rytų“ baroko bruožų – būdingo Azerbaidžano ir Azijos dailėje.
XVI amžiaus antroje pusėje Kazanės chanatas prisijungia prie Rusijos valstybės. Į Kazanę iš Maskvos, Novgorodo, Pskovo ir kitų Rusijos miestų atvykę naujakuriai atsiveža tam tikrų rusų kultūros elementų, kurie savo ruožtu neliko laisvi nuo Rytų kultūros įtakos. Tai pasireiškė iš dalies pasikeitusia bažnyčių architektūra (dekoratyvinės technikos, rytietiškos ornamentikos detalės), vešlaus rytietiško rašto, polichromijos atsiradimu, nebūdingu rusų menui, bet įsišaknijusiu jame skolinantis totorių kultūros meninius pavyzdžius. 1552 m. Kazanės Kremliaus teritorijoje sugriauta aštuonių minaretų katedros mečetė Kul-Sharif yra unikalus architektūros kūrinys. Devintas centrinis šios šventyklos kupolas, iškilęs virš kitų aštuonių, įkūnijo kryžiaus pergalę prieš pusmėnulį. Šventyklos architektūra neturi analogų to meto Rusijos architektūroje, tačiau turi daug bendro su Rytų architektūra.
Vienos iš Kazanės stačiatikių bažnyčių – Petro ir Povilo katedros – architektūroje taip pat yra ne tik rusiškų ir europietiškų, bet ir daug rytietiškų elementų.
Ryškus istorinės ir kultūrinės Rusijos ir Kazanės chanato sąveikos pavyzdys yra garsioji „Kazanės kepurė“ ir „Monomakho skrybėlė“ – dvi išlikusios Rusijos carų karūnos. Abu atkeliavo pas Rusijos carus iš totorių chanų ir yra klasikiniai totorių meno ir amatų pavyzdžiai, jie gausiai inkrustuoti brangakmeniais ir brangakmeniais, dekoruoti įmantriais gėlių raštais, būdingais totorių liaudies ornamentui. „Kazanės kepurė“, kaip ir chano sostas, Ivano Rūsčiojo iš Kazanės atvežtas ir Boriso Godunovo sostu vadinamas, šiuo metu saugomi Maskvos Kremliaus Ginklų rūmų fonduose.
Totorių įtaka buvo ne mažiau pastebima kasdienėje kultūroje. Tai susiję su tiurkų rusiškų drabužių pavadinimais. Pavyzdžiui, senoviniai rusiški batai – chobotai, batai – buvo pasiskolinti iš totorių, kaip kaftanas, kazokai, juosta, avikailis. Praėjo ir daug su prekyba bei buitimi susijusių žodžių: altyn, barn, arshin, turgus, bakalėjos, farsas, pelnas, pinigai, karavanas ir kt. Daugelis Rusijoje gerai žinomų vardų kilo iš totorių šeimų: Aksakovas, Deržavinas, Karamzinas, Turgenevas.
Su kai kuriais pagrindais valstybinė kultūra Per totorius susitiko ir rusai. Surašymo metu buvo atsižvelgta į visus gyventojus. Įvesta darni mokesčių, muitų ir mokesčių sistema.
Iki XIX amžiaus, atsiradus manufaktūrinei gamybai, ji klestėjo dekoratyvinis menas. Būtent tada buvo sukurti klasikiniai aukso siuvinėjimo ir tambūro siuvinėjimo pavyzdžiai su sodriais ornamentais, papuošalai su elegantišku filigranu, spalvingi moteriški galvos apdangalai kalfaki, puošnūs puošnūs raštai rankšluosčiai. Šiuo laikotarpiu susiformavo klasikinis totorių kostiumas, susiformavo vientisas tautinis stilius būsto išorėje ir interjere, ritualiniuose ir buities daiktuose.
Šiandien originalios totorių liaudies meno tradicijos įgyja ypatingą meninę reikšmę. Vykdomi tiriamieji darbai organizuojant ekspedicijas, kurių dėka Kazanės ir kitų respublikos miestų muziejai pasipildo kultūrinės ir istorinės vertės gaminiais ir eksponatais. Liaudies meno amatų forma yra raštuotų mozaikinių batų gamyba (asociacija „Arsk“) ir meninis audimas (Alekseevskaya gamykla). Profesionalūs menininkai kuria unikalius, pasauliniu mastu pripažintus dizainus (1994 m. Pakistane vykusioje parodoje totorių menininkas I. Fazulzyanovas gavo pirmąją premiją už papuošalą – hasitą). Studijuodamas liaudies meno gaminius, šiuolaikiniai menininkai kuria papuošalus tuberkuliozės filigrano technika, tambūru išsiuvinėtas staltieses ir rankšluosčius, odinius inkrustuotus batus, tautinius suvenyrus ir įsimintinas dovanas.
Turkų raštas turi senas tradicijas. Jau V–VI a. buvo plačiai naudojama įprasta tiurkų runų grafika. Ant to meto akmeninių stelų gerai išlikę senovės tiurkų rašto pavyzdžiai.
Dešimtajame amžiuje kartu su islamu į Bulgarijos Volgą įsiskverbė arabų raštai. Raštingumo buvo mokoma mekteb (pradinėje mokykloje) ir medresoje ( vidurinė mokykla). Arabų rašto perėmimas prisidėjo prie glaudžių kultūrinių ryšių su Rytais užmezgimo, literatūros ir švietimo raidos. Kaip pažymi mokslininkas G. Davletšinas: „Islamas, skirtingai nei pagonybė, buvo religija, turinti išvystytą rašytinę kultūrą. Literatūra, ypač poezija, tapo mokslo ir teologijos idėjų sklaidos priemone. Dažnai moksliniai ir teologiniai traktatai buvo rašomi eilėraščiais. Gerai žinomas didžiojo XIII amžiaus bulgarų poeto Kul Gali „Eilėraštis apie Jusufą“ taip pat yra kūrinio, kuriame panaudota medžiaga, paimta iš Korano, pavyzdys. Pastaruoju metu šis eilėraštis Kazanėje buvo paskelbtas apie 80 kartų. 1983 m. UNESCO sprendimu buvo minimas šio žymaus rytų poezijos atstovo 800 metų jubiliejus.
Vėlesni literatūros raidos šimtmečiai suteikė daug puikių vardų ir kūrinių, tokių kaip Saifo Sarai Gulistanas Bitturksas, Mukhamedyaro Tuhva-i Mardan ir Nury Sodur ir daugelis kitų. Visi šie darbai liudija aukštas lygis rašytinės literatūros ir apskritai dvasinio gyvenimo raida, būtis vertingiausių paminklų viduramžių Rytų poezija ir filosofija.
Jei per pirmuosius septynis savo gyvavimo šimtmečius Totorių literatūražinojo tik poetinį žanrą, tada nuo XVIII amžiaus proza taip pat sulaukė didelio vystymosi. XIX a. ir XX amžiaus pradžia pasižymėjo ištisa iškilių rašytojų galaktika, tokių kaip G. Tukay, K. Nasyiri, G. Kamal, M. Gafuri, G. Iskhaki, F. Amirkhan, G. Ibragimov ir kt. .
Pirmoji knyga totorių kalba buvo išleista Leipcige (Vokietija) 1612 m., o Rusijoje pirmasis totorių knygos leidimas pasirodė 1722 m.
Iki 1928 m. totoriai naudojo arabišką raštą. 1928-1938 metais pradėta rašyti lotyniška, o nuo 1938 metų – rusiška (kirilica) abėcėlės pagrindu. Rusiška grafika neatspindi fonetikos įvairovės totorių kalba, todėl šiuo metu kyla klausimas dėl grįžimo prie lotyniško rašto.
Totorių žodinėje liaudies mene pateikiamos pasakos, legendos, masalai (epinio pobūdžio kūriniai), dainos, mįslės, patarlės ir priežodžiai. Epas apie Idegei, prieinamas daugeliui tiurkų tautų, buvo išsaugotas. Jis neseniai buvo išleistas iš naujo po to, kai buvo uždraustas 1944 m.
Paskutinio 2010 m. gyventojų surašymo duomenimis, Sverdlovsko srityje gyvena 143 803 totoriai, o tai sudaro 2,7% visų Rusijoje gyvenančių totorių.
Sverdlovsko srities teritorijoje yra:
Sverdlovsko srities totorių nacionalinė-kultūrinė autonomija.
Pirmininkas: Šarafulinas Marsas Mansurovičius
pavaduotojas Pirmininkas: Bakirova Sariya Khamatkhanovna
620077 Jekaterinburgas,
+7 343 377-64-09
faksas +7 343 377-53-75
+7 343 377-53-76
Šis el. pašto adresas yra apsaugotas nuo šiukšlių. Jei norite peržiūrėti, turite įjungti „JavaScript“. "> Jekaterinburgo miesto totorių nacionalinė-kultūrinė autonomija.
Safiullina Eliza Alpautovna
620073 Jekaterinburgas, g. Shvartsa, d.6, bldg. 2, apt. 40
Šv. Kovo 8 d., 33 a, Uralo tautų namai
+7 343 239-69-52
+7 912 68-39-949
Šis el. pašto adresas yra apsaugotas nuo šiukšlių. Jei norite peržiūrėti, turite įjungti „JavaScript“.
Šis el. pašto adresas yra apsaugotas nuo šiukšlių. Jei norite peržiūrėti, turite įjungti „JavaScript“. "> M. Gafuri vardu pavadinta Sverdlovsko srities totorių ir baškirų draugija.
Nadyrovas Sufhat Lutfullovich
620085 Jekaterinburgas, g. Krestinsky, 23 m., apt. trisdešimt
Šv. Kovo 8 d., 33 a, Uralo tautų namai
+7 343 218-49-30
Šis el. pašto adresas yra apsaugotas nuo šiukšlių. Jei norite peržiūrėti, turite įjungti „JavaScript“.
Totorių menai ir amatai yra ryški ir įvairiaspalvė senovės meno paletė, kurios ištakos siekia Bulgarijos Volgos valstybės laikus, Aukso ordos laikotarpį ir Kazanės chanato epochą.
Totorių liaudies menas, kaip ir bet kurios tautos kūryba, turi vientisą prigimtį ir savo arsenale plėtoja stabilius ornamentinius kompleksus bei motyvus, kuria savo stilių ir ritmą. Yra keletas ornamentų tipų – gėlių, gėlių, zoomorfinių, geometrinių, su daugybe transformacijų ir stilizacijų. Visa savo įvairove ir grožiu šis ornamentas pasireiškė įvairiomis formomis: odos mozaika, siuvinėjimais, papuošalais, keramika, akmens ir medžio drožyba, kaligrafija.
Giliai originali ir tradicinė Kazanės totorių meno forma yra Papuošalai Art. Puikiai naudojant meninis išraiškingumas medžiaga, totorių juvelyrai meistriškai derino įvairias metalo apdirbimo technikas su ryškiais kontrastingais akmenimis, pasiekdami išskirtinį dekoratyvinį efektą. Juvelyrų gaminiai buvo labai įvairūs ir buvo siejami daugiausia su įvairiais papuošalais. moteriški drabužiai- tai apykaklės užsegimai (jako chilbyry) ir pynės (chulpy), tvarsčiai (hasite), plokštelės, auskarai, apyrankės ir kt. Totorių amatininkai įvaldė įvairias papuošalų ornamentikos technikas ir priemones: liejimą, graviravimą, filigraną, granuliavimą, juodinimą, inkrustaciją brangakmeniais. Unikali totorių juvelyrikos meno technika yra technika tuberkuliozės filigranas, kuriame dekoratyvinės užpildo šakelės tūriškai pakyla žemo arba aukšto tankių garbanų kūgio pavidalu. Naudojant tuberkuliozės filigrano techniką, dažniausiai buvo gaminami tik brangūs ir vertingi papuošalai.
Unikali totorių taikomosios dailės rūšis buvo menas odinė mozaika, kurios senovės tradicijos siekia bulgarų laikus. Įspūdingi, savaip unikalūs jo pavyzdžiai buvo įvairiaspalviai raštuoti ichigi. Kazanės totorių ir jų protėvių – bulgarų – raštuoti batai yra artimi batams, rastiems kasinėjant V amžiuje prieš Kristų Pazyryko piliakalnius. pr. Kr e. Altajuje. Tokie raštuoti batai XVI a. XVII amžius buvo ne tik totorių, bet ir rusų aukštuomenės apeiginių drabužių dalis.
Odiniai batai buvo pagaminti iš įvairiaspalvės odos mozaikinio susiuvimo, todėl neįprastai spalvinga ir gausiai ornamentuota kompozicija. Odos gabalai buvo siuvami iki galo iš spalvoto šilko, o kai kuriais atvejais ir iš aukso ar sidabro siūlų. Kitų tautų mene panašios siūlės neužfiksuotos..
Viena iš tradicinių totorių liaudies meno rūšių yra siuvinėjimas, kuri išsiskiria plačia taikomųjų motyvų ir spalvų derinių įvairove. AT pradžios XIX amžiuje buvo plačiai naudojamas auksinis siuvinėjimas. Auksu siuvinėtų kompozicijų savitumą, plastiškumo išraiškingumą išskiria moteriškos kepurės – kalfakai, kurių siuvinėjimo raštas buvo sukurtas ilgų ir trumpų siūlių kontrastu, blizgių ir matinių paviršių deriniu, gimp panaudojimu. Po siūlais padėję popieriaus ar odos gabalėlius, siuvinėtojai totoriai pasiekė ypatingą efektą: siuvinėjimas ne tik gulėjo ant audinio, bet sukūrė reljefinį paviršių. Daugelis siuvinėtų daiktų yra glaudžiai susiję su kasdieniais ritualais – dekoratyviniai rankšluosčiai, servetėlės, staltiesės buvo nuotakos kraitis, kai kurie daiktai buvo dovanojami jaunikiui ir jo artimiesiems, rankšluosčiai taip pat buvo Sabantuy nacionalinės šventės atributas.
Audimas totorių taikomojoje dailėje užėmė didelę vietą. Buvo kelios audimo rūšys, kurių gamyba ir ornamentika priklausė nuo audimo technikos: hipotekinis, laužtinis, pasirenkamasis audimas. Austų daiktų ornamentika dažniausiai yra geometrinio pobūdžio, tačiau pasitaiko stilizuotų gėlių ir zoomorfinių motyvų.
Ant XIX-XX sandūrašimtmečius Vidurio Volgos ir Uralo miestuose musulmonų totorių liaudies mene ypač populiarūs religinio turinio paveikslai kompozicijų pavidalu, pagaminti remiantis arabų kaligrafija. Šie šventi posakiai parašyti aliejiniai dažai kitoje stiklo pusėje ir apšviesti folija, buvo žinomos totoriams pagal šį terminą „šamailas“. Totorių šamailų tekstuose, kaip taisyklė, buvo vartojamos tam tikros Korano suros ir religiniai posakiai. Geriausia būsto puošmena laikomi šamailai tarnavo kaip amuletai ir užėmė tam tikrą vietą interjere – virš durų, arba ant „pietinės“ sienos, taip nurodydami kryptį į Kaabą. Šamailus kūrė ir amatininkai, ir profesionalūs kaligrafai.
Šiuo metu Tatarstano Respublikos mene ir amatuose pirmaujančią vietą užima kūrybiškumas profesionalūs menininkai kurie kreipiasi į totorių liaudies meno tradicijas, į bulgarų paveldą, atrasdami tautinės meninės vaizdų pasaulį ir gausų metalo, audinių, odos apdirbimo technikų arsenalą. Liaudies meno tradicijos vaidina lemiamą vaidmenį formuojant tautos meną. modernaus meno įvaizdis Tatarstane ir jo tautinė tapatybė.