Akademikas Viačeslavas Ivanovas. „Pamirštas rusų kultūros palikimas“

Rusijos tautų kultūra yra viena iš pačių įvairiausių pasaulyje. Jos teritorijoje gyvena daugiau nei 190 tautų, kurių kiekviena turi savo unikalią kultūrą, ir kuo didesnis jų skaičius, tuo labiau pastebimas šios tautos indėlis į visos šalies kultūrą.

Daugiausia Rusijoje yra Rusijos gyventojų - 111 milijonų žmonių. Trejetą daugiausiai tautybių sudaro totoriai ir ukrainiečiai.

Rusijos kultūra

Rusijos kultūra turi didžiulį istorinį ir kultūrinį paveldą ir dominuoja valstybėje.

Stačiatikybė yra labiausiai paplitusi religija tarp Rusijos žmonių, turėjusi didžiulę įtaką Rusijos tautų moralinės kultūros raidai.

Antra pagal dydį religija, nors ir nepalyginamai pralaimi stačiatikybei, yra protestantizmas.

Rusijos būstas

Rąstinis namelis su dvišlaičiu stogu laikomas tradiciniu rusų būstu. Įėjimas buvo veranda, name buvo pastatyta krosnis ir rūsys.

Rusijoje vis dar yra daug trobelių, pavyzdžiui, Vyatkos mieste, Arbažskio rajone, Kirovo srityje. Yra galimybė aplankyti Riazanės srities Kadomskio rajono Kochemirovo kaime esantį unikalų Rusų trobelės muziejų, kuriame galima pamatyti ne tik tikrą trobelę, bet ir namų apyvokos daiktus, krosnį, stakles ir kitus rusiškus elementus. kultūra.

Rusijos tautinis kostiumas

Apskritai vyrų tautinis kostiumas buvo marškiniai su siuvinėta apykakle, kelnės, batai ar aulinukai. Marškiniai buvo dėvimi laisvi ir pakelti su medžiaginiu diržu. Kaftanas buvo dėvimas kaip viršutiniai drabužiai.

Moterų liaudies kostiumą sudarė ilgi siuvinėti marškiniai ilgomis rankovėmis, sarafanas arba sijonas su raukšleliu ir poneva ant vilnonio sijono. Ištekėjusios moterys dėvėjo galvos apdangalą – karė. Šventinis galvos apdangalas buvo kokoshnikas.

Kasdieniame gyvenime rusų liaudies kostiumai nebedėvimi. Geriausius šios aprangos pavyzdžius galima pamatyti etnografiniuose muziejuose, taip pat įvairiuose šokių konkursuose ir rusų kultūros festivaliuose.

Tradicinė rusų virtuvė

Rusiška virtuvė žinoma dėl savo pirmųjų patiekalų – kopūstų sriubos, sriubos, žuvies sriubos, marinuotų agurkų, okroshka. Kaip antras patiekalas dažniausiai būdavo ruošiama košė. „Schi ir košė yra mūsų maistas“, – ilgai sakė jie.

Labai dažnai varškė naudojama patiekaluose, ypač ruošiant pyragus, sūrio pyragus ir sūrio pyragus.

Populiarus įvairių marinuotų agurkų ir marinatų ruošimas.

Rusiškų patiekalų galite paragauti daugybėje rusiškos virtuvės restoranų, kurių galima rasti beveik visur tiek Rusijoje, tiek užsienyje.

Rusijos žmonių šeimos tradicijos ir dvasinės vertybės

Šeima Rusijos žmogui visada buvo pagrindinė ir besąlyginė vertybė. Todėl nuo seno buvo svarbu prisiminti savo šeimą. Ryšys su protėviais buvo šventas. Vaikai dažnai vadinami senelių vardais, sūnūs – tėčių – taip jie parodo pagarbą artimiesiems.

Anksčiau ši profesija dažnai būdavo perduodama iš tėvo sūnui, tačiau dabar ši tradicija beveik užgeso.

Svarbi tradicija – daiktų, šeimos palikimų paveldėjimas. Taigi dalykai šeimą lydi iš kartos į kartą ir įgauna savo istoriją.

Švenčiamos ir religinės, ir pasaulietinės šventės.

Labiausiai masiškai švenčiama valstybinė šventė Rusijoje yra Naujųjų metų šventė. Daugelis žmonių taip pat švenčia Senuosius Naujuosius metus sausio 14 d.

Jie taip pat švenčia tokias šventes: Tėvynės gynėjo diena, Tarptautinė moters diena, Pergalės diena, Darbuotojų solidarumo diena ("gegužės" šventės gegužės 1-2 d.), Konstitucijos diena.

Pagrindinės ortodoksų šventės yra Velykos ir Kalėdos.

Ne taip masiškai, bet švenčiamos ir šios stačiatikių šventės: Viešpaties krikštas, Viešpaties Atsimainymas (Obuolio gelbėtojas), Medaus Gelbėtojas, Trejybė ir kt.

Rusų liaudies kultūra ir Maslenicos šventė, kuri trunka visą savaitę prieš gavėnią, yra beveik neatsiejamos viena nuo kitos. Ši šventė kilusi iš pagonybės, tačiau dabar ją visur švenčia stačiatikiai. Maslenitsa taip pat simbolizuoja atsisveikinimą su žiema. Šventinio stalo vizitinė kortelė – blynai.

Ukrainos kultūra

Ukrainiečių skaičius Rusijos Federacijoje yra maždaug 1 milijonas 928 tūkstančiai žmonių - tai yra trečias pagal dydį tarp visų gyventojų, todėl ukrainiečių kultūra yra svarbi Rusijos tautų kultūros dalis.

Tradicinis ukrainietiškas būstas

Ukrainiečių trobelė yra svarbi ukrainiečių tradicinės kultūros dalis. Tipiškas ukrainietiškas namas buvo medinis, nedidelio dydžio, šlaitiniu šiaudiniu stogu. Namelis turi būti išbalintas iš vidaus ir išorės.

Tokių namelių yra Rusijoje, pavyzdžiui, Orenburgo srityje, vakariniuose ir centriniuose Ukrainos regionuose, Kazachstane, tačiau beveik visada šiaudinis stogas pakeičiamas šiferiu arba dengiamas stogo danga.

Ukrainiečių liaudies kostiumas

Vyriškas kostiumas susideda iš lininių marškinių ir bloomerių. Ukrainietiški marškiniai pasižymi siuvinėtu skeltuku priekyje; jie nešioja jį įsikišę į kelnes, sujuosę juostele.

Moteriškos aprangos pagrindas – ilgi marškiniai. Marškinių pakraštys ir rankovės visada buvo išsiuvinėtos. Iš viršaus užsideda korsetą, yipką arba andaraką.

Garsiausias tradicinių ukrainiečių drabužių elementas yra vyshyvanka - vyriški ar moteriški marškiniai, išsiskiriantys sudėtingais ir įvairiais siuvinėjimais.

Ukrainiečių liaudies kostiumai nebedėvimi, tačiau juos galima pamatyti Ukrainos liaudies kultūros muziejuose ir festivaliuose. Tačiau siuvinėti marškiniai vis dar naudojami ir netgi įgauna vis didesnį populiarumą – įvairaus amžiaus ukrainiečiai mielai juos vilki ir kaip šventinį apdarą, ir kaip kasdienio garderobo elementą.

Garsiausias ukrainiečių patiekalas – raudonųjų burokėlių ir kopūstų barščiai.

Populiariausias ukrainiečių virtuvės produktas yra salo – iš jo gaminama daugybė patiekalų, valgoma atskirai, sūdoma, kepama ir rūkoma.

Miltiniai gaminiai iš kvietinių miltų yra plačiai paplitę. Nacionaliniams patiekalams priskiriami koldūnai, koldūnai, vergunai, lemiškiai.

Ukrainiečių virtuvė mėgstama ir populiari ne tik tarp ukrainiečių, bet ir tarp daugelio kitų Rusijos gyventojų – dideliuose miestuose nesunku rasti ukrainietiškos virtuvės restoraną.

Ukrainiečių ir rusų šeimos vertybės iš esmės yra identiškos. Tas pats pasakytina ir apie religiją – stačiatikių krikščionybė užima didelę dalį tarp Rusijoje gyvenančių ukrainiečių religijų; tradicinės šventės beveik vienodos.

totorių kultūra

Totorių etninės grupės atstovai Rusijoje sudaro apie 5 milijonus 310 tūkstančių žmonių - tai 3,72% visų šalies gyventojų.

Totorių religija

Pagrindinė totorių religija yra sunitų islamas. Tuo pačiu metu yra nedidelė dalis totorių kriašenų, kurių religija yra stačiatikybė.

Totorių mečetes galima pamatyti daugelyje Rusijos miestų, pavyzdžiui, Maskvos istorinėje mečetėje, Sankt Peterburgo katedros mečetėje, Permės katedros mečetėje, Iževsko katedros mečetėje ir kt.

Tradicinis totorių būstas

Totorių būstas buvo rąstinis keturių sienų namas, aptvertas iš fasado ir nutolęs nuo gatvės, su prieangiu. Viduje kambarys buvo padalintas į moteriškas ir vyriškas dalis, moterų tuo pačiu metu buvo virtuvė. Namai buvo papuošti ryškiais paveikslais, ypač vartai.

Kazanėje, Tatarstano Respublikoje, yra likę daug tokių dvarų ne tik kaip architektūros paminklai, bet ir kaip gyvenamieji pastatai.

Kostiumas gali skirtis priklausomai nuo totorių pogrupio, tačiau Volgos totorių apranga turėjo didelę įtaką vienodam tautinio kostiumo įvaizdžiui. Jį sudaro marškiniai-suknelė ir haremo kelnės, skirtos tiek moterims, tiek vyrams, o chalatas dažnai buvo naudojamas kaip viršutiniai drabužiai. Vyrų galvos apdangalas buvo kaukolės kepuraitė, moterų – aksominė.

Originalios formos tokie kostiumai nebedėvimi, tačiau kai kurie aprangos elementai vis dar naudojami, pavyzdžiui, šalikai, ichigi. Tradicinius drabužius galite pamatyti etnografiniuose muziejuose, teminėse parodose.

Tradicinė totorių virtuvė

Išskirtinis šios virtuvės bruožas – jos raidai įtakos turėjo ne tik totorių etninės tradicijos. Iš skirtingų kultūrų totorių virtuvė sugėrė bal-may, koldūnus, plovą, baklavą, arbatą ir kitus įvairius patiekalus.

Totorių virtuvė gali pasigirti įvairiais miltiniais gaminiais, tarp jų: ​​echpochmak, kystyby, kabartma, sansa, kyimak.

Pienas dažnai naudojamas, bet dažniausiai perdirbtas - varškė, katyk, grietinė, suzme, eremchek.

Daugybė restoranų visoje Rusijoje siūlo totorių virtuvės meniu, o geriausias pasirinkimas, žinoma, yra Tatarstano sostinėje – Kazanėje.

Totorių šeimos tradicijos ir dvasinės vertybės

Šeimos sukūrimas visada buvo didžiausia totorių vertybė. Santuoka laikoma šventa prievole.

Rusijos tautų moralinė ir dvasinė kultūra yra kažkaip susijusi su religine kultūra, o musulmonų santuokos ypatumai yra tai, kad ji yra neatsiejamai susijusi su religine musulmonų kultūra. Pavyzdžiui, Koranas draudžia vesti moterį ateistę, agnostiką; santuoka su kitos religijos atstovu nėra per daug patvirtinta.

Dabar totoriai susipažįsta ir tuokiasi dažniausiai be šeimos įsikišimo, tačiau anksčiau dažniausiai būdavo vedybos piršlybų būdu – jaunikio artimieji nuvykdavo pas nuotakos tėvus ir teikdavo pasiūlymą.

Totorių šeima yra patriarchalinio tipo šeima, ištekėjusi moteris buvo visiškai pavaldi savo vyrui ir išlaikoma. Vaikų skaičius šeimoje kartais viršydavo šešis žmones. Sutuoktiniai apsigyveno pas vyro tėvus; gyventi su nuotakos tėvais buvo gėdinga.

Neabejotinas paklusnumas ir pagarba vyresniesiems – dar vienas svarbus totorių mentaliteto bruožas.

Totorių šventės

Totorių švenčių kultūra apima ir islamo, ir originalias totorių, ir visos Rusijos valstybines šventes.

Pagrindinės religinės šventės yra Eid al-Adha – pasninko sulaužymo šventė, pasninko mėnesio pabaigos – Ramadano garbei ir Eid al-Adha – aukojimo šventė.

Iki šiol totoriai švenčia ir kargatuy, arba karga butkasy – liaudies pavasario šventę, ir sabantuy – šventę, skirtą pavasario žemės ūkio darbų užbaigimo proga.

Kiekvienos Rusijos tautos kultūra yra unikali, o kartu jie yra nuostabus galvosūkis, kuris bus neišsamus, jei pašalinsite dalį. Mūsų užduotis – pažinti ir vertinti šį kultūros paveldą.

Rusijos kultūra tęsiasi toli už mūsų tėvynės sienų. Taip mano Rusijos Federacijos kultūros ministerija, nusprendusi sukurti elektroninę Rusijos kultūros paveldo objektų užsienyje duomenų bazę. Joje bus aprašyti ir nuotraukos apie užsienyje esančius Rusijos stačiatikių bažnyčios vienuolynus ir bažnyčias, nekropolius, kapines, laidojimo vietas ir iškiliems Rusijos veikėjams skirtus paminklus. Taip pat bus kuriamas Rusijos kultūros paveldo žemėlapis, kuriame bus pažymėti reikšmingiausi objektai. Su kai kuriais iš jų kviečiame susipažinti jau dabar.

1. Pukhtitsky Ėmimo į dangų vienuolynas, Estija

Pukhtitskio Ėmimo į dangų vienuolynas yra stačiatikių stauropegialinis vienuolynas, esantis Estijos Kuremė kaime. Jis buvo įkurtas 1891 m. ir nuo tada niekada nebuvo uždarytas.

2. Rusų kapinės Kokad, Prancūzija


Rusų kapinės Cocad, esančios vakariniame Nicos pakraštyje, buvo atidarytos 1867 m. Jame palaidota daugiau nei 3000 rusų pavaldinių, mirusių Prancūzijoje ir priverstinių emigrantų po 1917 m. įvykių Rusijoje.

3. Sainte-Genevieve-des-Bois kapinės, Prancūzija

Sainte-Genevieve-des-Bois kapinės Paryžiuje yra didžiausios rusų kapinės užsienyje. 1927 m. emigrantų įkurta ji iki šiol yra daugelio rusų piligrimystės vieta. Čia palaidoti tokie žymūs kultūros veikėjai kaip Ivanas Buninas, Zinaida Gippius, Konstantinas Korovinas, Andrejus Tarkovskis.

4. Šventosios Trejybės vienuolynas, JAV

Šventosios Trejybės vienuolynas yra didžiausias ir seniausias Rusijos stačiatikių bažnyčios vienuolynas JAV. Jis buvo pastatytas 1929 m. Jordanvilyje. Šiuo metu vienuolyne yra teologijos seminarija, leidykla, ikonų tapybos dirbtuvės, biblioteka ir istorijos muziejus.

5. Paminklas Fiodorui Dostojevskiui, Vokietija

2006 metais Drezdene buvo atidengtas paminklas Fiodorui Dostojevskiui. Jis buvo įrengtas Vokietijos mieste, kuriame dažnai lankydavosi rusų rašytojas. Būtent Drezdene Dostojevskis parašė romanus „Amžinas vyras“ ir „Demonai“.

6. Aleksandro Nevskio katedra, Prancūzija


Aleksandro Nevskio katedrą Paryžiuje XVIII amžiaus viduryje pastatė architektai Romanas Kuzminas ir Ivanas Štromas. Jo statyba sukėlė tokį didelį prancūzų susidomėjimą, kad net užsienio katalikai ir protestantai prisidėjo prie aukos statybai.

7. Paminklas Petrui I, Belgija

Belgijoje yra Petrui I skirtas paminklas, kuris buvo įrengtas Antverpene 1998 m. Įdomu tai, kad šiame mieste galioja įstatymas, draudžiantis statyti paminklus politiniams veikėjams. Išimtis buvo padaryta tik Rusijos imperatoriui.

8. Paminklas A.S. Puškinas, Etiopija


Pirmasis paminklas rusų poetui Aleksandrui Puškinui Afrikos žemyne ​​Etiopijos sostinėje Adis Abeboje buvo pastatytas 2002 m. Skulptoriaus Belašovo bronzinis biustas skirtas vietiniams priminti afrikietiškas „rusų poezijos saulės“ šaknis.

9. Paminklas Levui Tolstojui, Indija

Indijoje yra net du paminklai Levui Tolstojui, jo vardu pavadinta ir viena centrinių sostinės gatvių. Tokią meilę rusų klasikams indai skolingi Mahatmai Gandžiui, kuris žavėjosi „Karo ir taikos“ autoriumi ir dažnai jį citavo.

Rugsėjo 18 d., vykdant seminarų ciklą „Svarbiau už politiką“, Aukštojoje ekonomikos mokykloje įvyko susitikimas su iškiliu Rusijos mokslininku ir pedagogu Viačeslavu Ivanovu.

Pratarmė

„Jis moka susieti tai, kas kultūroje yra nesusieta“, – jau ši trumpa frazė, kuria svečio prisistatymą pradėjo ciklo „Svarbiau už politiką“ vedėjas Dmitrijus Bakas, daugiau pasako apie Viačeslavą Ivanovą nei jo daugybę. akademinės regalijos. Kalbotyra, archeologija, genetika, kultūros studijos - visos disciplinos, susijusios su žmogaus kilmės ir vystymosi tyrimais, sudaro Viačeslavo Vsevolodovičiaus mokslinių interesų ratą.

Jo kalba HSE įvyko netrukus po to, kai leidinyje „Novaya Gazeta“ buvo paskelbta interviu serija bendruoju pavadinimu „Žmogaus tikslingumas“. Visų pirma, jie išsamiai aprašo nepaprastą Sibiro mokslininkų grupės, vadovaujamos Anatolijaus Derevyanko, atradimą, kuris Altajuje atrado anksčiau nežinomo žmonijos atstovo - Denisovano - pėdsakus. Tačiau susitikime HSE Viačeslavas Ivanovas kalbėjo ne tik apie civilizacijos praeities ir ateities problemas, bet ir apie Rusijos mokslo būklę, savo susitikimus su įdomiausiais epochos žmonėmis ir dar daugiau.

Užmirštas rusų kultūros paveldas

„Priklausau kartai, iš kurios liko nedaug žmonių, o mes turėjome kiek keistą galimybę būti tiltu į ankstesnę kartą, kuri labai daug padarė pasaulio mokslui, kultūrai ir menui. Man pasisekė – iš šeimos, nuo vaikystės – būti daugelio nuostabių žmonių rate. Esu toks senas, kad prisimenu gyvą Gorkį, išlydėjusį mus su savo tėvais savo didžiuliuose rūmuose, kuriuose jis gyveno ir mirė, o vėliau tapo Vyriausybės priėmimų namais, priešais Nikoliną Gorą. Ne kartą mačiau Gorkį ir prisimenu, kad buvau įspėtas, kad netrukdytų jo darbui, bet bandžiau pažeisti šiuos draudimus ir net susirašinėjau su juo. Per pastarąjį gimtadienį su broliu spalvotais pieštukais nupiešėme jam didelį piešinį – ištisas kompozicijas, kurios, mūsų nuomone, nusipelnė dėmesio. Ir labai nustebau, kad Gorkis visiškai nesuprato, kokius objektus aš bandau pavaizduoti paveikslėlyje. Visų pirma, bandžiau pavaizduoti šunį ant grandinės, kurį pamačiau prie vasarnamio, ir jis man parašė: „Kokį nuostabų velnią tu padarei su kliņģeriais! Buvau nustebintas, kaip kitaip galite pažvelgti į dalykus.

„O moksle man pasisekė su aplinkiniais žmonėmis. Mes – ne tik aš, bet ir nedidelė grupė tuomet dar labai jaunų Maskvos universiteto mokslininkų – mokėmės pirmaisiais pokario metais, o tais metais dar buvo galima išgirsti daug nuostabių dalykų. Apskritai Rusijos mokslas, kaip ir rusų kultūra, XX amžiaus pradžioje padarė grandiozinį šuolį į ateitį, kuris vis dar labai menkai vertinamas. Pavyzdžiui, kitais metais tikimės švęsti rusiško formalizmo šimtmetį – tai buvo pirmasis bandymas į literatūrą žiūrėti ne tik kaip į propagandos priemonę (netgi nuostabias idėjas), bet kaip į ypatingą meno rūšį, kurioje vartojami žodžiai. Šią mintį tada išsakė labai jaunas kritikas Viktoras Borisovičius Šklovskis savo garsiojoje kalboje „Žodžio prisikėlimas“, pasakytoje 1913 m.

„Čia mes gyvenome šimtą metų, per tuos šimtą metų buvo bandoma pamiršti, kad literatūra yra žodžio menas, stengtasi sugrąžinti literatūrai tiesiog tarno, aptariančio įvairias religines, filosofines, funkcijas. , politinės srovės. Nepaisant to, rusų literatūra buvo ištikima sau. Ir net – įsivaizduokite! - buvo sukurta matematinė eilėraščio teorija, kurią sukūrė genialus poetas Andrejus Bely ir XX amžiaus dešimtmetyje dirbę žymūs mokslininkai, prie kurios jaunieji poetai grįžo jau šeštajame dešimtmetyje.

„Tikroji Rusijos mokslo ir Rusijos kultūros istorija dar neparašyta. Jai reikia kasti. Rusija šia prasme yra nuostabi šalis, nors yra ir kitų šalių, kurios lygiai taip pat aplaidžiai žiūri į savo praeitį, tačiau Rusijoje to ypač daug. Kone pagrindinis mano kartos užsiėmimas buvo tai, kad stengėmės spausdinti nuostabių žmonių, kurie dėl įvairių priežasčių (kartais ankstyvos mirties, labai dažnai suėmimo ir tremties) buvo pamiršti, rankraščius. Ir mes, 1960-1980-ųjų intervale, sulaukėme poreikio paskelbti didžiulį ir dar iki galo neištirtą palikimą to, kas buvo padaryta XX amžiuje. Tai liečia ne tik literatūrą, bet ir visą Rusijos kultūrą, kuri visada išsiskyrė pertvarų tarp jos dalių nebuvimu. Tam tikru mastu turėjome tęsti šią tradiciją ir, kiek įmanoma, perduoti ją jaunesniems žmonėms.

„Pastaruosius dvidešimt metų daug dėstau įvairiose šalyse, ypač JAV, ir norėjau tai pasakyti. Yra keletas nuostabių Rusijos kultūros bruožų, kurie buvo nustatyti labai seniai, tęsiami XX amžiaus pradžioje ir, stebėtinai, nebuvo visiškai sunaikinti per ateinančius septyniasdešimt metų. Tai yra keletas bruožų, kurie ir toliau tarnauja mūsų kultūrai ir ne visada randa paralelių Vakarų pasaulyje. Tai yra, būtų neteisinga sakyti, kad Vakarai visada teisingai įvertina, kas Rusijoje yra nuostabu.

„Pjotras Leonidovičius Kapitsa kartą man apie tai labai įdomiai kalbėjo. Kaip žinia, didžiąją ankstyvojo kūrybinio gyvenimo dalį praleido Anglijoje, iš kur vėliau dėl tuometinės politinės situacijos buvo priverstas visam laikui persikelti į Rusiją. Ir štai Piotras Leonidovičius pasakė, kad suformulavo sau keletą ryškių kultūros reiškinių, kurių vakarietis, kaip taisyklė, nesupranta Rusijoje (nepaisant to, kad Vakaruose jis turėjo daug draugų ir ten visada buvo pripažintas daug labiau nei savo tėvynė). Apie kokius įvykius jis kalbėjo? Tai buvo labai skirtingi dalykai – Gogolio proza, Šv.Vazilijaus pastatas, Musorgskio muzika. Jis pastebėjo, kad „vidutinis“ protingas europietis ir amerikietis labai dažnai nesuvokia, kokie svarbūs yra šie iš standartinės kultūros tradicijos iškritę reiškiniai. Ir paskutiniais savo gyvenimo metais jis ypač reikalavo, kad mes turime paaiškinti pasauliui, kokia svarbi buvo rusų filosofinė mintis XX amžiaus pirmąjį ketvirtį.

„Dabar yra naujų tyrimų, kurie pagrindžia prielaidą, kad kai kurie akademikų Dmitrijaus Fedorovičiaus Egorovo ir Nikolajaus Nikolajevičiaus Luzino bei daugelio kitų darbai, bet ne tiek matematikų, kiek rimtą matematinį išsilavinimą įgijusių filosofų darbai labai reikšmingai prisidėjo ką galima pavadinti filosofiniais matematikos pagrindais. Šis pavyzdys rodo, kad mano kartos veikla iš dalies ištraukti iš archyvų ir atgaivinti tai, kas buvo pamiršta iš didžiųjų Rusijos mokslo ir kultūros laimėjimų, tebėra labai svarbus uždavinys.

"pjaustymo" menas

„Tai padaryti nebuvo lengva. Aš pats patyriau nemažai politinio pobūdžio sunkumų. Gana anksti buvau nušalintas nuo dėstymo universitete, o įsakymas, kad buvau atleistas, grubiai tariant, už antisovietinę veiklą, kurią sudarė geri santykiai su Pasternaku jo persekiojimo metu po Nobelio premijos įteikimo ir įsakymą dėl naujo priėmimo į pareigas Maskvos universitete skiria lygiai 30 metų laikotarpis. Aš pats tai suvokiu kaip labai didelę žalą sau, nes mokymas buvo labai sunkus. Šį draudimą bandžiau apeiti įvairiose mokymo įstaigose, o esant galimybei, ten paskaityti kai kuriuos paskaitų kursus. Tačiau neabejotina, kad ši konkurencijos su mus įveikusiu biurokratiniu aparatu dalis man nebuvo lengva – ir toli gražu ne man vienam.

„Pamenu, kartą, išėjęs iš Istorijos fakulteto, kur vienu iš laimingų akimirkų buvau pakviestas dėstyti dantiraštį hetitų kalba (viena iš senųjų indoeuropiečių kalbų, kurią mokiausi), sutikau Aroną Jakovlevičius Gurevičių. , garsus istorikas, išėjęs iš filologijos fakulteto. Aš jo paklausiau: „Ką tu čia veiki su filologais? Jis atsakė: „Matote, man nesuteikia galimybės skaityti istorijos paskaitos, bet filologai mane pakvietė pas save“. Šis mūsų susitikimas puikiai paaiškina tai, ką kažkada apie mūsų gyvenimą pasakojo mano artimas draugas poetas Deividas Samoilovas. Jis pasakė: „Matote, svarbiausias menas, kurio reikia išmokti, yra pjaustymas. Mums nesuteikiama galimybė daryti tai, ką galėtume padaryti, bet turime rasti plyšius, pro kuriuos galėtume kažkaip išlįsti. Taigi noriu jums prisistatyti, ko gero, kaip sumanų spragų specialistą, kuris vis dėlto sugebėjo ką nors padaryti, rašyti ir spausdinti.

Biurokratija prieš mokslą

„Nežinau, ar šiandien dera šioje auditorijoje polemizuoti, bet pastaruoju metu mane nustebino išpuoliai prieš Rusijos mokslą ir jo dabartinę situaciją... Mano nedidelė publikacija apie žmogaus kilmę, kuri buvo paminėta. pradžioje, daugiausia susijęs su atradimais, kuriuos padarė Sibiro archeologų ir genetikų grupė. Patikėkite, jau daugiau nei metus kasdien skaitau, kas šia tema rašoma rimtose žinutėse internete ir mokslinėje spaudoje, o svarbiausia – diskutuojama apie mūsų mokslininkų darbus, kuriems patinka. pasaulinė šlovė ir pripažinimas bet kur, tik ne šioje šalyje. Įdomu tai, kad tai nesusiję su konkrečia režimo forma. Matyt, bet kokia biurokratija mokslą ir plačiau kultūrą suvokia kaip kažką priešiško sau. Ir lengviausias būdas su jais susidoroti yra tiesiog neigti, kad jie egzistuoja.

„Kai palyginti laisvesniu metu Pasternakas buvo pradėtas pulti, tai buvo naujiena, nes iki tol jis tiesiog neegzistavo kaip rašytojas. Kultūrai priešiška pradžia apsimeta, kad šio žmogaus kultūroje ar visame kultūriniame sluoksnyje tiesiog nėra. Tai yra pagrindinė problema, o ne pinigų mokslui ir kultūrai trūkumas (nors jų, žinoma, nepakanka), o ne smulkmenos, kaip netinkama egzamino forma. Mokslas, literatūra, menas mūsų šalyje nustojo būti pagrindiniais dalykais, kuriais galima didžiuotis. Problema, kurią mūsų karta bandė iš dalies išspręsti, buvo ta, kad norėjome pakeisti šią situaciją.

„Noriu trumpai priminti mūsų mokslininkų grupės, kuri dabar vadinama Maskvos-Tartu semiotikos mokykla, veiklą. Tiems, kurie galbūt nelabai žino šios istorijos, paaiškinsiu, kad vienas iš šios mokyklos galutinės formos įkūrėjų buvo Jurijus Michailovičius Lotmanas. Po karo, kurį išgyveno kaip artilerijos karininkas, baigė Leningrado universiteto filologijos fakultetą. Jis mokėsi geru laiku, jis ir jo bendražygiai, kaip ir mes Maskvoje, dar turėjo galimybę mokytis pas tuos profesorius, kurie tada, 1949 m., buvo visi atleisti iš universiteto, daugelis buvo suimti. O ir pats Lotmanas, baigęs universitetą, darbo nerado – nei jis, nei jo žmona, gera Bloko poezijos specialistė. Jie išvyko į Estiją. Šiais laikais daug kalbama apie estų ir rusų santykius, tačiau estų mokslininkai priglaudė tuomet bedarbius rusų kolegas ir suteikė jiems gana gerą darbą. Netrukus Lotmanas tapo skyriaus vedėju, nuo tada mūsų mokyklos Tartu dalis skaičiuoja.

„O Maskvos dalis prasidėjo nuo to, kad mūsų publikacijos Maskvoje buvo uždraustos po to, kai mūsų organizuotas tarptautinis semiotikos simpoziumas kai kurių CK veikėjų buvo paskelbtas ideologiškai priešišku. Turėjome sugalvoti, kaip galėtume tęsti veiklą, ir Lotmanas maloniai pakvietė mus pas save. Taip buvo sukurta Maskvos-Tartu mokykla, kuri dabar, ko gero, labiau žinoma Estijoje, kur išleista didelė mūsų darbų kolekcija, pas mus atvyko estų mokslininkai aptarti, kaip galėtume „populiarinti“ mokslinį paveldą. mokyklos. Visa tai cituoju kaip ne itin plačiai žinomų mūsų mokslo istorijos faktų pavyzdžius, kuriuos pravartu žinoti ir, juolab, pravartu papasakoti mūsų jaunimui, jei tik tam, kad jaunimas nepagalvotų, jog mūsų praeitis buvo visiškai nusėta. rožės. Tai ne visai taip“.

Visas pasaulis yra kaip laboratorija

„Viskas, ką pasakiau apie mūsų mokslą, nereiškia, kad nuvertinu pasaulio mokslą, kuris dabar neturi ribų ir tai jaučiama vis labiau. Įspūdinga viso pasaulio mokslo pažangiose dalyse, kuri, man atrodo, apima visas žmogaus mokslo sritis, ypatybė yra ta, kad kiekvienas didelis atradimas yra daromas ir išbandomas keliose pasaulio laboratorijose. Ir tai nėra tik atskiros laboratorijos – kiekvienoje jų dirba didelės grupės žmonių. Tradicinis mokslininko, izoliuoto savo šalyje, savo grupėje, paveikslas – šis paveikslas pamažu nyksta į praeitį. Žinoma, yra sričių, kuriose net vienas mokslininkas gali nuveikti nepaprastai daug (kaip, pavyzdžiui, mūsų matematikas Perelmanas). Bet mokslas, kuris dabar pagal savo nuopelnus tampa pagrindiniu srautu, yra visiškai tarptautinis ir iš principo susideda iš labai daug žmonių. Tai labai pastebima pereinant prie kitų kartų.

„Andrejus Dmitrievichas Sacharovas labai reikalavo mokslo tarptautiškumo, su kuriuo dėl įvairių priežasčių buvau labai artimas. Visiškai pritariu jo įsitikinimui, kad žmonija susiduria su daugybe didžiulių sunkumų, kuriuos galima išspręsti tik tada, kai žmonija yra vieninga, ypač organizaciniais. Kai Sacharovas buvo tremtyje Gorkyje – tai buvo sunkus, blogas laikas, bet visai ne analogiškas ankstesniam – jis gavo daugybę knygų ir spaudinių. Tiek, kad grįžęs iš tremties buvo priverstas grįžti į Gorkį, kad iš ten išneštų visą šią biblioteką. Tada jis daugiausia nagrinėjo Didįjį sprogimą ir Visatos parametrus jo pradžioje, jį labai domino antropinis principas. Per tremtį žurnale „Journal of Experimental and Theoretical Physics“ buvo paskelbti trys straipsniai. Kapitsa buvo žurnalo redaktorius, ir daugelis Piotro Leonidovičiaus klausė, kaip jam pavyko ne tik išspausdinti A. Sacharovo straipsnius, bet tai padaryti labai greitai. Piotras Leonidovičius paaiškino, kad vos gavęs A. Sacharovo straipsnį paštu, iškart išsiuntė jį į spaudą, ir niekam net nekilo mintis, kad galėtų tai padaryti be niekieno leidimo. Šį pjaustymo meną, apie kurį kalbėjau, iki galo ištobulino Kapitsa.

Taigi, manau, kad Sacharovui didžiausią įspūdį paliko kolektyvinis kūrybiškumas fizikos srityje, kuria jis užsiėmė. Biblioteką, kurią jis išvežė iš Gorkio, sudarė penkiasdešimt siuntinių, kurių kiekvienas svėrė kelis kilogramus. Paklausiau jo, kiek, jo nuomone, fizikų pasaulyje tuo metu sprendė tą pačią problemą – Visatos parametrus jos pradžioje. Jis atsakė, kad tokių fizikų yra maždaug 10 tūkstančių žmonių – tokia milžiniška mokslinė komanda. Beje, viename iš straipsnių buvo cituojami duomenys, patvirtinantys, kad vienas pirmųjų, pagalvojusių apie vieną iš antropinio principo formų, buvo didysis fizikas Paulas Erenfestas 1917 m., kurio likimas keistai susijęs su Rusijos fizika. Jis nusižudė sunkiu trečiojo dešimtmečio pradžios laikotarpiu, kai jam atrodė, kad nėra išeities iš tamsos, kuri iš visų pusių veržėsi į Europą.

Kodėl visatai reikia žmogaus?

„Anglų kosmologas Martinas Reesas, kurį turėjau malonumą sutikti vienoje iš didžiųjų konferencijų, parašė knygą „Just six numbers“, kurioje aprašomi šeši pagrindiniai parametrai, dėl kurių žmogus tapo įmanomas. Bet jei tai tiesa, jei Visata, kurioje gyvename, paruošė mūsų atsiradimo galimybę, ar galima užduoti tokį fantastišką klausimą: kam Visatai reikėjo tokios įvykių raidos, kad mes būtume jos gyventojai? Kodėl visatai reikia žmogaus?

„Kokia būtų visata, jei nebūtų žmogaus? Arba ne žmogus, o kitoks protingas gyvenimas – nenoriu dabar ginčytis, ar yra gyvybė kituose pasauliuose. Taigi, akademikas Vladimiras Igorevičius Arnoldas, kurį norėta priimti į Popiežiškąją mokslų akademiją, paklausė popiežiaus, kodėl Giordano Bruno, skirtingai nei Galilėjus, dar nebuvo reabilituotas. Į ką popiežius atsakė, kad Brunono tezė apie kitus apgyvendintus pasaulius vis dar neįrodyta, tačiau Galilėjaus idėjos pasitvirtino. Taigi, kokia būtų Visata be protingos gyvybės joje?

„Tai būtų tai, ką aprašo gamtos mokslai, tai yra įvairūs objektai, kurie dabar registruojami ir tiriami mūsų prietaisais. Bet jis neturėtų, pavyzdžiui, spalvų ar kvapų – visa tai, mūsų požiūriu, sudaro grožį. Nenoriu cituoti Dostojevskio, bet pasauliui reikia grožio, o šis grožis atsiranda todėl, kad egzistuoja protinga gyvybė. Kalbant labiau technine prasme, sakyčiau taip: Visatai reikia stebėtojo. Tai tiesiog mokslinis faktas, kad stebėtojas yra daugelio šiuolaikinio mokslo aprašomų dalykų dalis. O protingas stebėtojas yra žmogus. O be protingo stebėtojo Visata prarastų labai esminius bruožus.

„Aš užduodu jums tokį klausimą: jei taip yra ir jei iš tikrųjų Visatos istorija, kad ir kaip ji būtų aiškinama, turėjo vektorių, nukreiptą į protingos gyvybės kūrimą, ar įmanoma, kad Visata ar kas ją judina? gamtos jėgos, aukščiausias protas – tai gali turėti daug pavadinimų) – ar gali būti, kad Visata sutiks su šio stebėjimo šaltinio, grožio šaltinio plačiąja prasme, išnykimu? Ar visata gali susitaikyti su žmonių rasės išnykimu?

„Studijuoju senąją įvairių tautų mitologiją ir folklorą. Ir įsivaizduokite, kad viena iš mitologijos ir tautosakos temų yra pasakojimas, apie kurį dievai diskutuoja, ar sunaikinti žmoniją, ar leisti žmonėms gyventi. Žinau daug senovės rytietiškų istorijų įvairiomis kalbomis, o baltų kalbomis radau folklorinių tekstų, susijusių su slavais, kuriuose aprašomos tos pačios problemos. Ir kai dievai diskutuoja, ar gelbėti žmoniją, jie išsako savo mintis, kodėl tai turėtų būti daroma. Pavyzdžiui, Senovės Rytuose šie samprotavimai yra grynai materialistiniai. „Žmonės aukoja, degina smilkalus, o mes maitinamės šiais dūmais, o jei žmonės bus sunaikinti, ką valgysime? dievai klausia vieni kitų. Arba viena deivė sako kitai: „Dabar tau grūdus, iš kurių verdame košę, mala tavo žyniai. Jei to nepadarys, turėsite viską padaryti patys“. Ir dėl to dievai daro išvadą, kad problemų, su kuriomis jie susidurs, jei nebus žmonių, skaičius bus per didelis.

„Visa tai mitologija. Tačiau mitologija dažniausiai užduoda tuos pačius klausimus, kuriuos tikslinga kelti šiuolaikiniam žmogui. Šiuolaikinis žmogus gali paklausti taip: ar įmanoma žmonijos mirtis, jei Visata tiek daug išleido savo kūrimui ir labai reikalingas protingas stebėtojas?

„Kodėl atkreipiu jūsų dėmesį į tai? Kelis kartus minėjau Piotrą Leonidovičių Kapicą. Taigi vienas iš jo teiginių, kurį bandžiau suprasti, sutapo su Andrejaus Dmitrijevičiaus Sacharovo mintimis. Jie abu tvirtino, kad sunkumus, kurie yra neįveikiami asmenims ir valstybėms, galima įveikti tik bendromis pastangomis. Sacharovas kalbėjo apie pasaulinę vyriausybę, kuri galėtų prisiimti pagrindines problemas – maisto trūkumą augančiam Žemės gyventojui, branduolinio karo pavojų ir pan. Vienu metu netgi buvo sukurtas Romos klubas, kuris kovojo su šiomis grėsmėmis, ir tam tikra prasme bandymai suburti G8 ar G20 yra žingsniai ta pačia kryptimi.

„Jei Visatai reikia tęsti žmonijos darbą kaip stebėtojas, turėtume apie tai rimtai pagalvoti. Žmonijos ateities problema turėtų būti mūsų nuolatinis, kasdienis rūpestis. Esu tuo visiškai įsitikinęs. Ne visi su manimi sutinka, aš jau skaičiau paskaitas šia tema ir pastebėjau, kad ne visi jaunuoliai tiki, kad dabar, kai turime tiek betarpiškų problemų, galime rimtai užsiimti žmonijos išlikimu. Ir iš tikrųjų tik šis klausimas yra tikrai rimtas. Problema ne ta, kas pirmas numes bombą – Iranas ar Izraelis. Problema ta, kad visas pasaulis visada yra neišvengiamos katastrofos būsenoje, ir mes visi, kiekvienas galime padaryti ką nors, kad tai sustabdytume.

Degradacija kaip evoliucijos kryptis?

„Gal prisimenate nuostabų Rommo filmą „Devynios vienerių metų dienos“. Vieną pagrindinių vaidmenų ten atlieka Batalovas, kitą – Smoktunovskis. O Smoktunovskio vaidinamas fizikas užduoda ironišką klausimą: „Na, ką tu su juo kalbi? Žiūrėk, jis neandertalietis“. Manau, kad ši scena, visų pirma, daug perteikia apie laiką, apie kurį kalbėjau pradžioje, tačiau kartu ji kelia labai rimtą mokslinį klausimą. Remsiuosi naujausiais gautais duomenimis. Dabar esame linkę manyti (nors ginčai tęsiasi), kad žmogus susimaišė su neandertaliečiais, ir tas pats klausimas kyla dėl žmonių ryšių su Denisovanais. Ar žinojote, kad palikuonys galimi tik vienoje rūšyje? Tai reiškia, kad žmonės arba bent jau dauguma dabar Europos teritorijoje gyvenančių žmonių turi tam tikrą kiekį neandertaliečių ir denisovo genų.

„Labai įdomu, koks buvo jų gyvenvietės vaizdas. Homo sapiens, susiformavęs Afrikoje į pietus nuo pusiaujo, vėliau apsigyveno to žemyno pietiniame gale, kuris dabar vadinamas Eurazija, ir susimaišė su Eurazijoje gyvenusiais neandertaliečiais ir, matyt, su denisovanais, kurie gyveno toliau. rytinis tuometinio Sahulo žemyno pakraštys . Tai yra, mes visi esame trigubo susimaišymo rezultatas, po kurio Homo sapiens įgijo bruožų, kurie leido jam užkariauti Europą ir visiškai išstumti iš ten neandertaliečius. Taigi, maišymo produktas pasirodė sėkmingesnis šioje biologinėje konkurse.

„Tačiau yra viena niūri problema, kurią mokslinė fantastika vadina distopijomis. Faktas yra tas, kad evoliucijos teoriją sukūrė daugybė nuostabių mokslininkų. Dažnai pamirštamas, Kantas buvo pirmasis, nes Kantas sukūrė ūko, virstančio Saulės sistema, evoliucijos teoriją. Tada, XIX amžiuje, buvo sukurtos įvairios evoliucijos ir katastrofų teorijos (prisiminkime Cuvier). Ir iš XVIII amžiaus paveldėjome optimistinę, o iš XIX amžiaus Viktorijos laikų Darvino evoliucijos idėją: nuo paprastos iki sudėtingos, nuo žemesnės iki aukštesnės. Bet kodėl manome, kad evoliucija visada vyksta šia kryptimi? Evoliucija yra kitokio pobūdžio raida, kurios rezultatai gali būti labai skirtingi. Afrikos tautos mitologijoje, kurią siūlau lyginti su mokslu, dažniausiai sprendžia beždžionių ryšio su žmogumi klausimą ir beveik visada sako, kad tai beždžionės, kilusios iš žmogaus. Atrodo, kad jie labiau linkę tai padaryti. Šia prasme nepaprasta akademiko Levo Semenovičiaus Bergo knyga „Nomogenezė“ išlaiko susidomėjimą. Dabar jis išleistas iš naujo, o šiame leidime taip pat yra trumpas straipsnis, kurį labai rekomenduoju visiems, kurie domisi evoliucijos klausimais. Jame kalbama apie tai, kaip atrodo skirtingų antropoidų embrionai, ty būtybės, kurias vadinome didžiosiomis beždžionėmis. Būtent embrionai daugeliu atžvilgių yra panašūs į žmones. Anksčiau buvo manoma, kad filogenezė ir ontogenezė yra lygiagrečios, o šimpanzės embrionas primena žmogų, gali būti aiškinamas tokiu involiuciniu būdu. Greičiausiai taip nėra, bet vis tiek labai rekomenduoju perskaityti Bergą.

„Žinoma, egzistuoja tam tikro šiuolaikinio žmogaus intelektualinės degradacijos pavojus, bet galbūt tai kartu reiškia ir naujų jo bruožų atsiradimo perspektyvą. Nėra jokių signalų, rodančių, kad mūsų smegenys pastaruoju metu pasikeitė ir praturtėjo, nematome smegenų biologinio vystymosi. Dabar visa plėtra yra dėl technologijų, pirmiausia kompiuterių. Kompiuteriai atlieka įrankių, kurie tęsia žmogaus kūną, vaidmenį. Tačiau kalbant apie smegenis, aš linkęs manyti, kad kompiuteriai yra tik kairiojo pusrutulio tęsinys. Gali būti, kad kvantiniai kompiuteriai, jei jie sukurti, gali lavinti ir dešiniojo pusrutulio gebėjimus.

„Kad ir kaip jaustumėtės apie televiziją įvairiomis jos formomis (ne tik ta, kuria ji vegetuoja pas mus), vis tiek tenka pripažinti, kad ji turi savotišką įtaką kiekvienam. Kartą perskaičiau Vakarų Vokietijos tyrimą apie berniuko kalbėjimo sunkumus. Šiam berniukui buvo įtartas autizmas – būdamas su suaugusiais jis nieko nesakė. Bet tada jie išgirdo, kaip jis apie kažką kalbėjo su savimi. Jie įrašinėjo šiuos pokalbius ir buvo visiškai nustebę – jis ištarė skirtingų automobilių markių pavadinimus. Pasirodo, tėvai, išeidami į darbą, prie jo lovelės paliko įjungtą televizorių, o berniukui didelį įspūdį paliko automobilių reklama. Jo smegenys buvo užkimštos nuo šios reklamos, jis tai atkartojo savo kalboje, tuo tarpu sunkiai ištaria prasmingas frazes. Tai, žinoma, kraštutinis pavyzdys, tačiau tai rodo, kad turime labai rimtai žiūrėti į galimą neigiamą šiuolaikinių technologijų poveikį žmogaus smegenims.

„Mūsų smegenys gimsta tik iš dalies „paruoštos“. Dešinysis pusrutulis, kuris tuomet numato žmogaus kūrybinį darbą ir tuo pačiu turi bruožų, panašių į ankstyvąsias humanoidinių būtybių formas, yra labiau pasiruošęs gyvenimui, todėl vaikas yra gyvybingas. O kairysis pusrutulis, gramatinių gebėjimų, žodynų, matematikos, abstrakčios matematikos, logikos pusrutulis susiformuoja iš esmės iki dvejų metų. Taigi vaikas pirmaisiais dvejais metais gali vystytis visai kitaip, jei jis nėra apsaugotas nuo šiuolaikinės žiniasklaidos įtakos.

Draudimai ir kolektyvinė isterija

„Man atrodo, kad dabar esame nepaprastai paradoksalioje situacijoje. Yra grėsmių, apie kurias kalbėjau aukščiau, kurios kaupiasi ir gresia mums tiesiogine prasme kiekvieną dieną, o rimti žmonės supranta, kad su jomis reikia kažką daryti. Kita vertus, labai dideliu greičiu eskaluoja ir konfesiniai, religiniai, etniniai, tautiniai konfliktai. Būtų neteisinga perdėti bet kurį pavojų. Pasaulis, o ypač Rusija, turi keletą opių problemų, kurias reikia spręsti. Ir tai turi būti daroma ne isteriškai. Kad ir kokia baisi bet kokia situacija, reikia susilaikyti nuo neurotinių reakcijų. Tai puikiai suprato vyriausiasis neurozių specialistas Sigmundas Freudas. Jis turi nuostabų kūrinį „Masių psichologija ir žmogaus aš analizė“, kuriame partijos psichologiją bando suprasti kaip kažkokią neurozės apraišką. Yra dar vienas veikalas „Evoliucinės genetinės psichoneurologijos problemos“ (dabar jis išleistas iš naujo), jo autorius yra Freudo pasekėjas, mūsų pagrindinis psichoneurologas Sergejus Nikolajevičius Davidenkovas. Jis parodo, kad vadinamąsias primityviąsias visuomenes, apie kurias šiandien buvau priverstas dažnai vadinti, daugiausia reguliuoja baimės pandemija, kurią sukelia tam tikro kolektyvo religijos organizavimas.

„Religijos daugumoje visuomenių sukuria tabu sistemą, kuri veda prie neurotiškų rezultatų. Manau, kad kolektyvinių neurozių ar kolektyvinės isterijos įveikimas yra bene vienas svarbiausių mūsų uždavinių. Neseniai dar kartą perskaičiau labai gerai parašytą mūsų istoriko Aleksandro Nikolajevičiaus Savino veikalą apie Anglijos revoliucijos istoriją (rekomenduoju visiems), tai paskaitų kursas, kurį jis skaitė Maskvos universitete po 1905 m. revoliucijos. Savinas buvo paveiktas tuometinio marksizmo ir naudojo skirtingus istorijos analizės metodus, tačiau labai įtikinamai parodė, kad pagrindinis to meto (revoliucijos pradžios) Anglijos konfliktas buvo religinis konfliktas, susijęs su absurdiškais draudimais, kuriuos įvedė bažnytinės organizacijos. .

„Mūsų užduotis – ugdyti sveiką psichiką, kuriai svetima tabu sistema ir isteriškos reakcijos į tabu pažeidimus. Manau, kad tai nepaprastai svarbus klausimas, ir be atsakymo į jį sunku išvengti tokių reiškinių, kokie buvo Anglijoje pirmajame revoliucijos etape ir per Meksikos revoliuciją XX amžiaus pradžioje. Apie Meksikos įvykius rašoma labai mažai, tačiau jie pasižymėjo neįtikėtinu žiaurumu katalikų kunigų atžvilgiu. Tai, ką bolševikai padarė mūsų šalyje, nublanksta prieš siaubingą mastą, kurį įgavo katalikų kunigų persekiojimas Meksikoje.

„Draudimų problema yra pagrindinė antropologijos dalis. Visuomenę ir kultūrą lemia tam tikrų draudimų, nustatytų toms žmogaus veiklos formoms, kurios gali turėti neigiamų pasekmių, pirmiausia kitiems žmonėms, suma. Šiuo atžvilgiu daugelis filosofų toleranciją iškelia kaip vieną iš pagrindinių problemų nuo Feuerbacho, jei ne anksčiau. Manau, kad religinių tabu problemos negali būti nagrinėjamos atskirai, jas reikia nagrinėti daugybės skirtingų draudimų, formuojančių žmogaus kultūrą, fone – priešingai nei gyvūnų bendruomenėse.

Vietoj pokalbio

„Pačiam, kai apžvelgiu savo gyvenimą, bene vienas stipriausių įspūdžių susijęs su apsilankymu Sukhumi beždžionių namuose. Įkalbinau prižiūrėtojus, kad mane įleistų į aptvarą, į bandą, vadovaujamą vedėjo. Pagal nuostabaus zoopsichologo Vladimiro Aleksandrovičiaus Vagnerio ir jo mokinės Ninos Aleksandrovnos Tikh hipotezę, antropoidai ir hominidai kažkada pasitraukė iš lyderystės formos, tačiau vėlesniame vystymosi etape, po neolito revoliucijos, prie jos grįžo. Beždžionių namelyje mane lydėjusi darbuotoja buvo labai susirūpinusi, o pavojus buvo realus – galiu suerzinti bandą (žmonių buvo daugiau nei šimtas), o vadovo signalu jie gali užpulti mane ir sunaikinti. .

„Nuėjome pas juos su apelsinais ir pradėjome juos dalinti. Dauguma beždžionių elgėsi kaip elgetos – pribėgdavo prie mūsų, reikalaudamos vaisių. Tačiau vadovo elgesys buvo labai skirtingas. Iš pradžių jis, galingas, didesnis už kitus patinus, laikėsi nuošaliai, o paskui ramiu, saikingu žingsniu priėjo prie mūsų ir valdovo būdu ištiesė ranką. Matyt, tuo metu per daug į jį žiūrėjau, ir manęs paprašė tuoj pat išeiti. Išėjau, bet visada jaučiau, kad mums bus labai lengva grįžti į tokią visuomenę, kokią turi šios beždžionės. Tai genetiškai mumyse gyvenantis pavojus. Todėl man atrodo, kad pagrindinis draudimas, kurį turime turėti savyje, yra draudimas elgtis, kuri pagal šį konkretų planą gali prisidėti prie mūsų atvirkštinės evoliucijos.

Olegas Sereginas, HSE portalo naujienų tarnyba
Nikita Benzoruk nuotrauka

XIX pabaigos – XX amžiaus pradžios rusų kultūra yra sudėtingas ir prieštaringas Rusijos visuomenės vystymosi laikotarpis. Amžiaus sandūros kultūroje visada yra pereinamojo laikotarpio elementų. Amžiaus sandūra Rusijoje yra didelių permainų laikotarpis, valstybės santvarkos pasikeitimas, perėjimas nuo klasikinės XIX amžiaus kultūros prie naujosios XX amžiaus kultūros. Šio laikotarpio kultūros bruožas yra orientacija į filosofinį gyvenimo supratimą, būtinybę kurti holistinį pasaulio vaizdą, kuriame menas kartu su mokslu vaidina didžiulį vaidmenį. XIX amžiaus pabaigos – XX amžiaus pradžios rusų kultūros dėmesio centre atsidūrė žmogus, kuris, viena vertus, tampa savotiška grandimi margoje mokyklų ir mokslo bei meno sričių įvairovėje, viena vertus, ir savotiška pradžia. taškas, skirtas analizuoti visus įvairiausius kultūros artefaktus, kita vertus. Iš čia kilo galingas filosofinis pagrindas, kuriuo amžių sandūroje buvo grindžiama rusų kultūra.

XIX amžiaus pabaiga – XX amžiaus pradžia rusų kultūros istorijoje paprastai vadinama Rusijos renesansu arba, palyginti su Puškino aukso amžiumi, Rusijos kultūros sidabro amžiumi.

Sidabro amžiaus kultūros išskirtinumą lėmė Rusijos padėties „ribiškumas“, iki tol Rusijoje susiformavęs su epochų konfliktu, kuris, viena vertus, atrodė kaip Europos nuosmukis. civilizacija (O. Spengleris „Europos nuosmukis“, N. Berdiajevas „Meno krizė“), krikščioniškosios sąmonės krizę, kita vertus, išėjimą į atnaujintą gyvenimą ir meną, galbūt pasiekti precedento neturinčius kūrybinius pasiekimus. . Ir visa tai slegia eschatologinės XIX amžiaus pabaigos – naujojo XX amžiaus pradžios – kaip pasaulio pabaigos, kaip neišvengiamos save išsekusios civilizacijos katastrofos, laukimo nuotaikos.
Tačiau būtent dėl ​​šių jausmų sidabro amžiaus kultūra yra neįprastai dramatiška, atskleidžianti ir unikali.
Rusų kultūros sidabro amžius siekia apibendrinti visus kultūros laimėjimus: menas – filosofija, religija – viskas tarpusavyje susiję – pastebima įvairių ne tik meninės, bet ir apskritai dvasinės veiklos rūšių skverbimosi tendencija. Istorijos globalizacija, kultūros globalizacija – tai pagrindiniai sidabro amžiaus kultūros bruožai.

Šio laikotarpio Rusijos kultūros istorija yra sudėtingos ir ilgos kelionės rezultatas. To laikmečio visuomenės sąmonės, meno ir literatūros raidoje atsirado ir egzistavo daugybė krypčių, srovių, ratų, kurių dauguma pasirodė labai nestabilūs. Tai ypač patvirtino mintis apie kultūros žlugimą, jos pabaigą.

Sidabro amžius – iškilių menininkų, rašytojų, poetų, dailininkų, kompozitorių, aktorių, filosofų era. Tai naujų krypčių ir atradimų kūrimo metas. Nė vienoje šalyje, jokioje pasaulio nacionalinėje kultūroje XX amžius nesukėlė tokio pakilimo kaip Rusijoje. Tai buvo sintezė, realizmo ir romantizmo, mokslo ir fantazijos skrydžio, tikrovės ir svajonių, esamų ir būsimų, praeities ir dabarties, sintezė, apšviesta ateities.

Turtingiausias šio laikotarpio kultūros paveldas – ne tik mūsų šalies, bet ir pasaulinės kultūros aukso fondas.

55. Dvasinis ir istorinis Rusijos likimas XX amžiuje.

XX amžius buvo lūžio taškas Rusijos istorijoje. Rusija XX amžiuje išgyveno carizmo likvidavimą, bolševikų revoliuciją, didžiąją XX amžiaus dalį – sovietų valdžią, o vėliau – sovietų sistemos likvidavimą, naujo organo gimimą.

N. Berdiajevas „Rusijos likimas“, ir. Iljinas „Religinis Rusijos kelias“, rusų rašytojai Bulgakovas, Šolohovas, Solženicynas, Tvardovskis – visi jie kėlė Rusijos likimo klausimą.

XX amžiaus pabaigoje Polyakov ir kt.

Idėja rasti orientyrą be Dievo ir prie ko jis veda (Bulgakovas, Šolokovas, Solženicynas)

56. Technologijos ir kultūra.

Techninės ir kultūrinės pažangos konflikto idėją išsakė ne vienas filosofas: O. Spengleris knygoje „Europos nuosmukis“ kultūros raidos dėsniu paskelbė kultūros mirtį technikos pažangos įtakoje. Spengleris teigė, kad žmonija natūraliai patenka į civilizaciją, kur kultūra pasiduoda technologijoms ir miršta. Spengleris rašo, kad šiuo metu kultūra staiga „užšąla, jos jėgos sugenda – ji tampa civilizacija“.

Maždaug tuo pačiu metu yra teiginys apie dviejų kultūrų, tarp kurių nėra supratimo, egzistavimą. taip rašė Ch.P.Snow straipsnyje „Dvi kultūros ir mokslo revoliucija.

Formuojama nemažai naujų mokslų, kurių tikslas – spręsti iškylančias problemas. Inžinerinėje psichologijoje atsižvelgiama į tai, kad žmogus vienu metu valdo vis didesnį objektų skaičių ir jų parametrus, poreikį iššifruoti gaunamą informaciją, vis didėjantį valdymo objektų atskyrimą nuo žmogaus, didėjančius darbuotojo darbo reikalavimus ir greitį. veiksmus, dėl padidėjusio kontroliuojamų procesų greičio.

Pastebėdamas, kad naujose technologijų šakose tūkstančiai monotonišką, standartinį darbą atliekančių darbuotojų nebereikia, H. Skalimovski kalba apie būtinybę tobulinti darbuotojus. Tą pačią mintį E. Toffleris plėtoja rašydamas apie iniciatyvių, išradingų, išsilavinusių darbuotojų poreikį. „Už kiekvieną dolerį, kurį investuojame į naujus automobilius, – rašo jis, – turi būti keli doleriai, investuoti į žmogiškąjį kapitalą – į mokymą, švietimą, perkėlimą, socialinę reabilitaciją, kultūrinę adaptaciją.

Daugelis autorių, atkreipdami dėmesį į tai, kad veikiamas techninės aplinkos keičiasi ir pats žmogus, tačiau šie pokyčiai sunkiai suvokiami, užduoda sau aštrų klausimą: „Ar aš tikrai tapau konservatyvus, ar jaunimas vis daugiau daugiau į kairę?" Žmogaus problema slypi tame, kad jis nesugebėjo neatsilikti nuo pokyčių, kuriuos pats daro, savo knygoje „Žmogiškosios savybės“ rašo liūdnai pagarsėjusio Romos klubo įkūrėjas A. Picchei. Šiuolaikiniame pasaulyje viskas sparčiai keičiasi, keistis turi ir pats žmogus. Tačiau dabar žmogui trūksta būtino atsakomybės už savo veiksmus ir elgesį jausmo. Žmoguje susilpnėjo tos savybės, kurios jam anksčiau buvo būtinos kovoje už būvį. Jis susilpnėjo fiziškai, priblėso jo biologinis aktyvumas. Žinoma, jo intelektinių gebėjimų vystymasis tęsiasi, tačiau pusiausvyra tarp aplinkos pažangos ir žmogaus biologinių galimybių vis dar sutrikusi. „Problemos esmė, – rašo A. Piccei, – kaip tik ir yra neatitikimas tarp žmogaus sukurtos tikrovės ir to, kaip jis ją suvokia ir į tai atsižvelgia savo elgesiu“ (32, 234). Jo nuomone, reikėjo pereiti nuo sampratos, orientuotos į žmogaus poreikių tenkinimą, prie koncepcijos, skirtos ugdyti žmogų, jo galimybes ir gebėjimus, pereiti nuo mokslinės ir technologinės revoliucijos prie žmogiškosios revoliucijos, kuria siekiama atkurti kultūrinę kultūrą. žmogaus ir visos socialinės sistemos harmonija. Turi gimti naujos vertybės ir motyvacijos, požiūriai ir elgesys. „Ši koncepcija, – rašo A. picchei, – visiškai sistemingai iškelia žmogaus egzistavimo būdą ir gyvenimo būdą į savo problemų centrą.

59. Posovietinė visuomenė: paradigmų kaita ir kultūrinis žlugimas.

Vieningos centralizuotos buvusios SSRS politinės ir kultūrinės-ideologinės reguliavimo sistemos žlugimas atskleidžia stabilių bendrųjų socialinių santykių integracijos ir stabilizavimo mechanizmų nebuvimą. Tokiomis sąlygomis natūraliai atsistato buvusios žemesnio lygio sociokultūrinės savireguliacijos formos, kurios lokaliai skiriasi erdviniu ir laiko matmenimis.

Būdingas šiuolaikinių procesų, vykstančių posovietinėje visuomenėje, bruožas yra stiprus etninio veiksnio, kartu su nacionaliniu ar civilizaciniu, pasireiškimas, o kartais net jo vyravimas. Tautinės bendruomenės, pagrįstos „kraujo ir dirvožemio“ vienybe, tai yra genetine gimine ir gamtinės bei ekonominės aplinkos panašumu, susilpnėjus visiems aukštesnio lygio ryšiams, tampa svarbia vietinių bendruomenių pirminio savęs identifikavimo forma. . Etninės orientacijos nekoreliuoja nei su ekonominiais, nei su bendrais politiniais principais, nutraukdamos visus aukštesnio laipsnio ryšius kaip „imperijos“ ir „kėsinimosi“ į vietinę tapatybę. Gindamas konsolidacijos etninės tapatybės pagrindu principą, etnocentrizmas pasirodė galintis prieštarauti nevienalyčių genetinių ir kalbinių grupių nacionalinio konsolidavimo poreikiui ir civilizaciniam skirtingų kultūrinių bendruomenių likimų išdėstymui. Taigi etnocentrizmas tampa vienu iš santykių destabilizavimo veiksnių.

Žinoma, skirtingoms etninėms bendruomenėms Rusijoje ir NVS šalyse nacionalizmas pasireiškia skirtingu turiniu:

kai kuriems užduotis visų pirma yra įveikti bendruomeninį, klanų ir genčių susiskaldymą, jei tik pašalinus kitų etninių grupių atstovus;

kitiems - įveikiant faktinius tautinio susitaikymo etninius pagrindus, abipusį prisitaikymą prie priimtinų bendrų vertybių, normų ir prasmių.

Todėl svarbi sociokultūrinė problema yra tarpkultūrinių santykių užmezgimas buvusios SSRS teritorijoje. Nacionalizmo atgimimas sustiprina kultūrinį gyventojų nevienalytiškumą, kurio nebepanaikina nei bendra tautinė kultūra, nei bendra valstybės santvarka. Tačiau nacionalinis-teritorinis delimitavimas buvusios SSRS sąlygomis pasirodo itin sudėtingas, nes kelis šimtmečius gyventojų judėjimas ir maišymasis vyko vienoje politinėje ir sociokultūrinėje erdvėje. Polinkis į atsiribojimą veda į smurtinius konfliktus, kurie perauga į karinius susirėmimus. Bandymai tokius susirėmimus išspręsti mediacijos pagrindu pasirodo nestabilūs, priklausomai nuo jėgų pusiausvyros. Akivaizdu, kad ilgalaikį tarpetninių ir socialinių santykių sureguliavimą ir kitokį stabilizavimą galima užtikrinti tik ilgalaikiu pagrindinių viršnacionalinių principų formavimu ir atitinkama jų institucine parama.

Kultūros paradigmų kaita kaip revoliucinis procesas

Iš esmės visa Rusijos istorija ir rusų kultūra patyrė daugybę lūžių, tiksliau – socialinio-kultūrinio-istorinio proceso lūžių. Tuo pat metu įvykusi vertybinių-semantinių sistemų ir kultūros stilistinių principų (kultūrinių-istorinių paradigmų) kaita, „sukrėtimais“ vykusi ir išoriškai nepastebimai parengta pačios civilizacijos tipo kaita. ypač aštrus ir gilus, palyginti su kitų tipų civilizacijomis (dėl to Berdiajevas kalbėjo apie „civilizacijos tipo pasikeitimą“; šis teiginys, žinoma, neturėtų būti suprantamas pažodžiui kaip civilizacijų tipų pasikeitimas, nes Rusijos civilizacijos tipas nepasikeitė, bet buvo formavimosi, tam tikros evoliucijos procese, todėl nepasikeitė, tačiau civilizacijos raidos diskretiškumas buvo pernelyg akivaizdus).

Rusijos kultūros istorijoje buvo daugiau nei keturi tokie kultūrinės-istorinės paradigmos „lūžiai“ (tarp „penkių Rusijos“):

Rusijos krikštas;

mongolų-totorių jungo pradžia;

Maskvos karalystės sukūrimas ir Rusijos autokratijos įsigalėjimas;

religinė schizma ir Petro reformų pradžia;

valstiečių reformos įgyvendinimas (baudžiavos panaikinimas);

1917 m. Spalio revoliucija;

sovietinio stalininio tipo totalitarizmo pradžia;

1991 metų rugpjūtis – totalitarinio režimo žlugimas ir liberalių reformų pradžia.

Nesunku įžvelgti ne tik destruktyvų, net katastrofišką kiekvieno iš išvardytų sociokultūrinių „lūžių“, turėjusių toli siekiančių kultūrinių ir istorinių pasekmių, pobūdį, bet ir priešingą jų orientaciją:

Rusijos krikštas ir religinė schizma;

Aukso ordos pavergimas ir Maskvos karalystės savęs patvirtinimas;

priešbaudžiavos reforma ir stalinistinė kolektyvizacija;

1917 m. socialistinė revoliucija;

„antroji Rusijos revoliucija“ 1991 m

Visa tai Rusijos sociokultūrinei dinamikai suteikia ypač prieštaringą, įtemptą ir radikalų pobūdį, reikalaujantį savo mokslinio supratimo ir teisingo paaiškinimo. Bendrieji kultūros sociodinamikos modeliai įgauna ypatingą įsikūnijimą Rusijos istorijos medžiagoje.

Sociokultūriniai prieštaravimai ir sociokultūrinė dinamika

Norint suprasti staigių sociokultūrinių paradigmų pokyčių, įvykusių Rusijos kultūros istorijoje, priežastis ir pobūdį, kiekvienu konkrečiu atveju būtina atidžiai išanalizuoti sociokultūrinio neužbaigtumo, socialinio istorinio nestabilumo, nestabilumo, abipusio nenuoseklumo būsenas. socialiniai objektai ir kultūrinės reikšmės, iškylantys istorijos lūžio momentais, sukeliantys gilias ir dažnai neišsprendžiamas problemas.prietauta. Tokių sociokultūrinių prieštaravimų, kurie veikia kaip kultūrinės ir istorinės raidos varomoji priežastis, tyrimas yra nepaprastai svarbus Rusijos ir Rusijos kultūros atžvilgiu.

Nacionalinės kultūros istorijos sociokultūriniams prieštaravimams suprasti esminę reikšmę turi socialinių ir kultūrinių reiškinių prieštaravimai, socialinių objektų ir jų kultūrinių reikšmių tarpusavio neatitikimo atvejai. Daugelis šių socialinių ir kultūrinių neatitikimų atsiranda dėl dviejų ar daugiau kultūros ir istorijos etapų „primetimo“ vienas kitam, prieštaringo socialinių ir kultūrinių reiškinių, kurie genetiškai kyla į skirtingus istorinius laikotarpius ir fazes, sambūvio laike ir erdvėje. kultūros ir visuomenės raida.

Daugeliu atvejų kultūrinės-istorinės paradigmos Rusijos istorijoje tikrai sutapdavo viena su kita: vienas etapas dar nesibaigė, o kitas jau prasidėjo. Ateitis siekė realizuotis tada, kai tam dar nebuvo susidariusios sąlygos, o priešingai – praeitis neskubėjo palikti istorinio etapo, įsikibusi į visuomenėje įsišaknijusias tradicijas ir normas bei vertybes. Panašus istorinis etapų sluoksniavimasis, žinoma, aptinkamas ir kitose pasaulio kultūrose – Rytų ir Vakarų, tačiau Rusijos civilizacijoje jis tampa nuolatiniu, tipologiniu bruožu:

pagonybė Kijevo Rusioje egzistuoja kartu su krikščionybe;

Bizantijos tradicijos Maskvos karalystėje persipynusios su mongoliškomis naujovėmis;

Petrinėje Rusijoje ryškus modernizavimas derinamas su giliu ikipetrininės Rusijos tradicionalizmu;

sovietmečiu marksizmas, giliai įsišaknijęs Vakarų Europos kultūros tradicijose, derinamas su rusiška žeme ir religiniu fundamentalizmu, dėl kurio susidarė stalinistinio totalitarizmo monstras (totalitarizmas yra ryškiausias valstybės, visiškai kontroliuojančios visas visuomenės sferas, pavyzdys).

Lygiagrečiai einančių etapų ir atitinkamų kultūrinių bei istorinių paradigmų sambūvio laikotarpiai Rusijos istorijoje tęsėsi kartais ne dešimtmečius, o šimtmečius. Kartu galima pastebėti, kad Rusijos kultūrinės ir istorinės raidos tendencijos retkarčiais aplenkdavo civilizacines, su jomis įsitraukdamos į neišsprendžiamus prieštaravimus ar nepaaiškinamus sąjungas.

60. MODERNUMO VEIDAI: GLOBALIZACIJA, KULTŪRŲ DIALOGAS, NACIONALINĖ IDENTITETA.

Globalizacija yra ilgalaikis procesas, sujungiantis žmones ir keičiantis visuomenę planetos mastu. Kartu žodis „globalizacija“ reiškia perėjimą prie „universalumo“, globalumo, tai yra į pasaulio sistemos tarpusavio ryšį. Tai pasaulio bendruomenės suvokimas apie žmonijos vienybę, globalių problemų egzistavimą ir pagrindines visam pasauliui būdingas normas. Kultūrologiniu požiūriu visuomenės globalizacija reiškia naują humanitarinę revoliuciją, dėl kurios daugelis tradicinių tautinių ir etninių kultūrų patirs reikšmingų pokyčių, o kai kurios gali ne tik deformuotis, bet ir visiškai sunaikinti. Tuo pačiu metu tokias vertybes kaip socialinė atsakomybė, patriotizmas, aukšta moralė ir pagarba vyresniesiems aktyviai keičia naujos vertybės, kurios tarnauja individualizmui, materialinės gerovės troškimui ir savęs patvirtinimui. vartojimo prioritetu grįstą visuomenę.

Tarpkultūrinė komunikacija – skirtingų kultūrų ryšys, reiškiantis keitimąsi tarp dviejų ar daugiau kultūrų jų veiklos produktais įvairiomis formomis. Tarpkultūrinis bendravimas turėtų būti traktuojamas kaip įvairių formų santykių tarp individų ir grupių, priklausančių skirtingoms kultūroms, visuma.

Kultūrų dialogas – tai sąveikos, savitarpio pagalbos, abipusio praturtinimo poreikis. Kultūrų dialogas veikia kaip objektyvi kultūrų raidos būtinybė ir sąlyga. Kultūrų dialoge numanomas abipusis supratimas. O tarpusavio supratimu prisiimama vienybė, panašumas, tapatybė. Kultūrų dialogas – tai skverbimasis į konkrečios kultūros vertybių sistemą, pagarba joms, stereotipų įveikimas, originalumo ir kitokio tautiškumo sintezė, vedanti į abipusį praturtėjimą ir patekimą į pasaulinį kultūrinį kontekstą.

pasiruošti egzaminui:

Grushevitskaya T.G.., Sadokhin A.L. . Kultūrologija: vadovėlis. M., 2008 m.

Gurevičius P.S.. Kultūrologija. M., 2000 .

Zenkovskis V.V.. Rusijos mąstytojai ir Europa. M., 1997 .

Ikonnikova S.N.. Rašiniai apie kultūros studijų istoriją. SPb., 1998 .

Istorija ir kultūros studijos. M., 2000 .

Kaganas M.S. Kultūros filosofija. SPb., 1996 .

Karmin A.S.. Kultūros studijų pagrindai: kultūros morfologija. SPb., 1997 .

Karmin A.S.., Novikova E.S. . Kultūrologija: vadovėlis. SPb., 2008 m.

Kultūrologija/ Red. A.A. Radugina . M., 1996 .

Kultūrologija. Kultūros teorijos ir istorijos pagrindai / Under. red. T.Y. Kefelis . SPb., 1996 m.

Kultūrologija. XX amžius: Enciklopedija: 2 t. SPb., 1998 .

Kultūrologija: Vadovėlis / Red. S.N. Ikonnikova , V.P. Bolšakovas . SPb., 2010 m.

Mežujevas V.M.. Istorija, civilizacija, kultūra: filosofinės interpretacijos patirtis. SPb., 2011 .

Markovas A.P.. Buitinė kultūra kaip kultūros studijų dalykas. SPb., 1996 .

Morfologija kultūra. Struktūra ir dinamika / Red. E.A. Orlova . M., 1994 .

Sokolovas E.V. Kulturologija: esė apie kultūros teorijas. M., 1994 .

Teorija kultūra: vadovėlis / Red. S.N. Ikonnikova , V.P. Bolšakovas . SPb., 2008 m.

Skrajutė A.Ya. Kultūrologija kultūrologams. M., 2002 .

Shendrik A.I. Kultūros teorija. M., 2002 .

Shor Yu. M. Kultūra kaip patirtis (Humanitarinė kultūra). SPb., 2003 .

Chiglintsev E.A.. Antikos recepcija XIX pabaigos – XXI amžiaus pradžios kultūroje. Kazanė: KGU, 2009 .

Enciklopedinis kultūros studijų žodynas / Red. A.A. Radugina . M., 1997 .

2016

Turinys

Planas:

aš.Įvadas

II. Senovės Rusijos rusiško paveldo reikšmė rusų kultūros istorijoje

III.Išvada

IV. Literatūra

Įvadas

Žmonių kultūra yra jos istorijos dalis. Jo formavimasis, vėlesnė raida glaudžiai siejasi su tais pačiais istoriniais veiksniais, turinčiais įtakos šalies ūkio formavimuisi ir raidai, jos valstybingumui, visuomenės politiniam ir dvasiniam gyvenimui. „Kultūros sąvoka apima viską, kas sukurta proto, žmonių talento, visa, kas išreiškia jos dvasinę esmę, požiūrį į pasaulį, gamtą, žmogaus egzistenciją, žmonių santykius“.

Rusijos kultūra, jos tradicijos ir simboliai formuojasi tais pačiais šimtmečiais, kaip ir Rusijos valstybingumo formavimasis. Skirtingai nuo arijų kolegų, pavyzdžiui, romėnų ir germanų, slavai į pasaulio istorijos lauką patenka palyginti vėlai. Toks „delsimas“ prisidėjo prie ilgalaikio kalbos artumo, dvasinės ir materialinės kultūros išsaugojimo, pagrindinių slavų tautų socialinės struktūros bruožų.

Senovės rusų kultūros atvirumas, galingas jos tradicijų palaikymas liaudies kilmei ir liaudiškas suvokimas, kurį išplėtojo visa ilgaamžė Rytų slavų istorija, krikščioniškų ir liaudies-pagoniškų įtakų ir simbolių persipynimas lėmė vadinamąjį fenomeną. Rusijos kultūra pasaulio istorijoje.

Senovės Rusijos rusiško paveldo reikšmė rusų kultūros istorijoje

Yra žinoma, kad mūsų protėviai buvo rytų slavai, kurie VI amžiuje išsiskyrė kaip savarankiška slavų šaka. Slavai, kaip ir vokiečiai, dalyvavo galingame IV – VIII amžių barbarų genčių migracijos judėjime. (didysis tautų kraustymasis), suvaidino svarbų vaidmenį panaikinant senovės visuomenę ir formuojantis viduramžių Europai. VI amžiuje. rytų slavai, suradę sau dvi buveines - Karpatus ir Baltijos jūros pakrantę, pradėjo judėti į šiaurę ir į rytus, o tai žymi šimtmečių kolonizacijos pradžią, kurios kulminacija tapo Arkties vandenyno krantus rusams pasiekus m. šiaurėje ir Ramiojo vandenyno pakrantės rytuose. Įsikūręs Rusijos lygumos teritorijoje VII – VIII a. Rytų slavai užėmė didžiulę teritoriją, esančią palei Volchovo-Dniepro liniją, kuria ėjo garsusis vandens kelias iš Skandinavijos į Bizantiją (nuo varangiečių iki graikų). IX – X amžiuje. Čia gyveno gatvių gentys: tivertai, kroatai, dulebai, volyniečiai, bužanai, poliai, drevlynai, dregovičiai, severjanai, rodimičiai, vyatičiai, krivičiai, slavai Ilmenai.

Pagrindinis rytų slavų užsiėmimas ankstyvojoje eroje (V-VIII) buvo žemdirbystė, derinama su gyvulininkyste ir įvairiais amatais. Kuo toliau į šiaurę, tuo svarbesni amatai įgijo, juolab kad užsienio prekyboje, ypač su išsivysčiusiomis Rytų ir Bizantijos šalimis, ypatingą vaidmenį tuo metu suvaidino įvairių kailinių žvėrelių eksportas, kuris tuo metu buvo turtingas. ne tik slaviškuose šiaurėje, bet ir labiau pietiniuose kraštuose.

VII – VIII amžiuje. slavai visur plėtojo amatus. Atsiskyrus nuo žemės ūkio, atsirado miestai – amatų ir prekybos centrai, kurie taip pat virto tvirtovėmis. Miestai daugiausia buvo išsidėstę palei Graikijos-Varangijos kelią.

Prieš slavų genčių apsigyvenimą Rusijos lygumoje, jie gyveno glaudžiai susietose genčių grupėse. Klanas turėjo bendrą turtą ir visi jo nariai buvo lygūs. Tačiau genčių ryšiai ėmė intensyviai byrėti slavams įsikuriant VI – VIII a., kai pagrindine gyvenvietės forma tapo nedidelis kaimas su keliais namų ūkiais, kurių kiekvieną valdė atskira šeima. Kelių tokių šeimų susivienijimas buvo kaimyninė (teritorinė) bendruomenė, kurios nariai individualiai valdė namą, namų ūkio žemės sklypą ir bendrai naudojosi bendrijai priklausančia ariama žeme, ganyklomis ir miškais. Poreikis atlikti daug darbo reikalaujantį darbą per tam tikrą ir griežtai ribotą laiką lėmė didžiulį bendruomenės vaidmenį slavų ir vėliau rusų gyvenime. Neatsitiktinai visuomeninių institucijų stabilumas buvo toks būdingas Rusijai.

Pagonių religija šio laikotarpio slavų kultūroje užėmė pagrindinę vietą. Pagonybė yra religinė žmogaus pasaulio tyrinėjimo forma. „Senovės slavų religinės pažiūros atspindėjo mūsų protėvių pasaulėžiūrą. Jie vystėsi, tapo sudėtingesni, labai nesiskiriantys nuo panašios kitų tautų religijų raidos. Žmogus gyveno mitologiniame pasaulio paveiksle. Jos centre buvo gamta, prie kurios prisitaikė kolektyvas.

Pagonių dievai tapo pirmaisiais senovės rusų kultūros simboliais.

Senovės slavai dievino gamtos jėgas. Visame jame gyveno daug dvasių, kurias reikėjo numalšinti, kad jos nepakenktų žmogui, nepadėtų darbinėje veikloje. Slavai garbino Motiną Žemę. Vandens kultai buvo gana išvystyti. Jie laikė vandenį elementu, iš kurio susidarė pasaulis. Slavai jame gyveno įvairios dievybės – undinės, vandenininkai, jūreiviai, joms skyrė šventes. Miškai ir giraitės buvo gerbiami, jie buvo laikomi dievų būstais. Buvo gerbiamas saulės dievas - Dazhdbog, vėjo dievas - Stribogas. Slavai manė, kad jų genealogija kilusi iš dievų. „Pasakos apie Igorio kampaniją“ autorius Rusijos žmones vadina „Daždbogo anūkais“. Jie gerbė Rodą - Visatos kūrėją ir Rožanitsa - vaisingumo deives. Slavai tikėjo kitu pasauliu. Mirtis buvo suvokiama ne kaip išnykimas, o kaip perėjimas į požemį.

Rusų-slavų pagonybėje protėvių kultas vystosi ir trunka ilgiau nei kitų rūšių tikėjimai. Slavai lavonus degindavo arba užkasdavo žemėje. Pirmuoju atveju buvo daroma prielaida, kad po mirties siela lieka gyventi, kitu – kad jie ir toliau gyvena, bet kitame pasaulyje. Nudegusi siela išlaikė ryšius su materialiu pasauliu, įgavo kitokį vaizdą, persikėlė į naują kūną. Slavai tikėjo, kad protėviai ir po mirties gyveno su jais, nuolat būdami šalia.

Senoji rusų (rusų) kultūra nėra vien slaviška. Senoji rusų tautybė išsivystė kelių subetninių komponentų mišinyje. Labai anksti kaimyninių tautų pagoniškos religijos prasiskverbė į slavus. Šios religijos atnešė savo simbolius ir tradicijas. Slavai buvo susipažinę ir su kitomis religijomis: judaizmu, katalikybe, stačiatikybe. Rusija juos pažino, nuolat bendraudama su chazarais, Vidurinės Azijos, Bizantijos, Europos tautomis.

Taigi Senovės Rusijos geopolitinė erdvė buvo skirtingų pasaulių sandūroje. Rusijos gyventojus veikė galinga daugiakrypčių civilizacinių veiksnių, pirmiausia krikščionių ir musulmonų, įtaka. Visa originali istorinė Rytų slavų patirtis tapo vienos senovės rusų kultūros nuosavybe.

Kultūros nešėjas yra kalba. Bet kuri kalba yra šimtmečių istorijos produktas. Tai galioja ir jo materialinei, fonetinei pusei, ir reikšmingai – kalbos vienetų prasmei. Toli gražu neatsitiktinai slavų tautų virsmo tautomis laikotarpis yra glaudžiai susijęs su įvairių socialinių grupių kova dėl literatūrinių kalbų problemų. Taip buvo ir Rusijoje.

Kalbos mokslas jau XIX amžiaus pradžioje. nustatyta, kad slavų kalbos priklauso didelei indoeuropiečių kalbų šeimai, kuriai kartu su jomis priklauso baltų, germanų, romanų, indų, iranų, graikų, albanų, armėnų, hetitų ir kai kurios kitos kalbos. Šios kalbų grupės atsirado prieš kelis tūkstantmečius iš bendros indoeuropiečių bazinės kalbos. Ekspertai teigia, kad šia kalba kadaise kalbėjo indoeuropiečių gentis ar genčių grupė. Dabar manoma, kad jie gyveno daugelyje Vidurio ir Pietų Europos vietovių, o vėliau kolonizavo didžiulius plotus nuo Europos iki Indijos (iš čia ir kilo pavadinimas „indoeuropiečių kalbos“). Natūralu, kad per 5-6 tūkstantmečius atskiros raidos tam tikrose indoeuropiečių grupėse labiausiai pasikeitė fonetinė ir gramatinė sistemos, įvyko didelių pokyčių jų leksika. Štai kodėl vienos indoeuropiečių kalbų grupės atstovas be pasiruošimo nebegali suprasti kitos grupės atstovo kalbos, pavyzdžiui, slavų vokiečių, romėnų, graikų ar indų.

Reikšmingas kultūrinis lūžis buvo vieno rašto įvedimas. Tačiau net iki literatūrinio laikotarpio žodinis liaudies menas sulaukė didelio pasisekimo. Liaudies poetinėje ir dainų tradicijoje užfiksuotas sakytinės kalbos kultūros turtingumas: dainos, pasakos, mįslės, patarlės. Tautosakos kalbos tradicijoje reikšmingą vietą užėmė kalendorinė poezija, paremta pagonišku kultu: užkeikimai, burtai, ritualinės dainos. Daugelį kartų žmonės kūrė ir saugojo savotišką „žodinę“ kroniką epinių pasakojimų forma apie savo gimtojo krašto praeitį.

Žodinė kronika buvo prieš rašytinę kroniką. Naujo epo žanro – herojinio epo – atsiradimas siekia 10 a. Senovės Rusijos kultūros simboliais tapo ir žodiniai poetiniai kūriniai apie praeitį – epai. Jie pagrįsti tikrais istoriniais įvykiais. Epas dažnai buvo dainuojami akomponuojant guslarams. Pagrindinė Kijevo ciklo epų tema buvo kovos su užsienio įsibrovėliais, Rusijos vienybės ir didybės idėja. Žmonių atmintis tvirtai išlaikė kunigaikščio Vladimiro įvaizdį – jis tapo rusų epų herojumi, kur kartu su juo veikia ir kiti asmenys, taip pat turintys savo istorinius prototipus (Dobrynya Nikitich, Putyata ir kt.). Tai rodo istorinį didžiojo kunigaikščio, Rusijos žemės chakano, kaip jį pavadino Hilarionas, vaidmenį, – šv.Vladimiro. Liaudies atmintyje epas išliko iki šių dienų.

Rusijos kultūros istorijai svarbu pabrėžti dar vieną savybę. Rusų kalba, literatūra, esant liaudies tarmių bruožams, tvirtai įsitvirtino visoje Rusijos teritorijoje. Iš šiaurės į pietus teisiniuose dokumentuose, istoriniuose romanuose, poezijoje, prozoje skambėjo lanksti, perkeltinė rusų kalba.

Išvada

Senoji rusų kultūra vystėsi kaip visų rytų slavų kultūra, kartu išlaikant savo regioninius bruožus – vieni skirti Dniepro sričiai, kiti Šiaurės Rytų Rusijai ir kt. Rusijos kultūros raidai įtakos turėjo ir tai, kad Rusija susiformavo kaip plokščia valstybė, atvira visiems – tiek genties vidaus, tiek užsienio tarptautinei įtakai. Ir tai atėjo nuo neatmenamų laikų. Rusija ne tik aklai kopijavo kitų žmonių įtakas ir jas skolinosi, bet pritaikė savo kultūrinėms tradicijoms, žmonių patirčiai.

Daugelį metų rusų kultūra – žodinis liaudies menas, menas, architektūra, tapyba, meniniai amatai – vystėsi veikiama pagoniškos religijos, pagoniškos pasaulėžiūros. Rusijai priėmus krikščionybę, padėtis kardinaliai pasikeitė. Naujoji religija teigė pakeitusi žmonių pasaulėžiūrą, viso gyvenimo suvokimą, taigi ir grožio idėją, meninę kūrybą.

Būdingi senovės rusų kultūros bruožai yra monumentalumo, masto ir vaizdingumo troškimas kronikų rašymui; tautiškumas, vientisumas ir paprastumas mene; grakštumas, giliai humanistinis pradas architektūroje; švelnumas, meilė gyvenimui, gerumas tapyboje; nuolatinis ieškojimo, abejonių, aistros pulso plakimas literatūroje. Šie Senovės Rusijos kultūrinių tradicijų bruožai atsirado ne iš karto, o vystėsi bėgant amžiams. Tačiau vėliau, jau sulipdytos į daugiau ar mažiau nusistovėjusias formas, jos ilgai ir visur išlaikė savo jėgas.

Ir net politiškai subyrėjus vieningai Rusijai, bendros rusų kultūros tradicijos ir simboliai pasireiškė atskirų kunigaikštysčių kultūroje.

Kijevo Rusia ilgą laiką išlaikė ankstyvosios feodalinės monarchijos bruožus (aukščiausioji valdžia priklausė didžiajam Kijevo kunigaikščiui).Tačiau XI a. antroje pusėje – pr. XII amžius. čia iš esmės vyko perėjimo prie naujos politinės sistemos procesas. Senoji Rusijos valstybė virto savotiška kunigaikštysčių federacija, kuriai vadovavo Kijevo kunigaikštis, kurio valdžia vis silpnėjo ir įgavo vardinį pobūdį. Šios eros princas dar nebuvo suverenias monarchas, o veikiau veikė kaip pirmasis tarp lygių. Jo pareiga buvo paskirstyti duoklę kovotojams. Visus svarbius valstybės reikalus jis priėmė pasitaręs su jais.

Iki XII amžiaus senoji rusų kultūra pasiekė aukščiausią lygį ir plačiai išplito didžiulėje Rytų Europos teritorijoje. Rusijos miestai tapo visos Europos romaninio meno stiliaus kūrimo dalyviais. Šie pasiekimai grindžiami ankstesnio laikotarpio materialinės ir dvasinės kultūros raidos sėkme. XII amžiaus antroji pusė ir 13 amžiaus pradžia jau yra Kijevo Rusios nuosmukio, skurdimo ir nykimo metas. Su Kijevo Rusios nuosmukiu baigėsi pirmasis civilizacinis Rusijos kultūros raidos ciklas. Rusijos kultūrinio archetipo formavimosi procesas patenka į kitą Rusijos istorijos laikotarpį.

Literatūra