Kaip mirusieji buvo paruošti amžinajam gyvenimui. Mirusiųjų žemė senovės egiptiečių požiūriu

Kodėl jokie kiti antikos žmonės nekreipė tokio dėmesio į pomirtinį gyvenimą kaip egiptiečiai? Ar tiesa, kad jiems mirtis buvo gyvenimo tąsa?

Apie gyvenimo prasmę Senovės Egipto gyventojai būtų išsakę maždaug taip: „Gyvei, kad mirtum. Ir tu mirsi, kad gyventum“. Mirtis egiptiečiams buvo žemiškosios egzistencijos tąsa, miręs žmogus, jų manymu, turi tuos pačius poreikius ir troškimus kaip ir gyvas žmogus. Kapas, „amžinybės namai“, buvo įrengtas taip, kad ten visko buvo apstu. O tam, kad žmogus prisikeltų ateityje, reikėjo išsaugoti jo kūną – tai yra mumifikuoti.

Išpažintis buvo dalis magiškų tekstų, kurie buvo parašyti ant lino ar papiruso ritinio ir patalpinti į kapą, komplekso dalis. Šiais laikais šie tekstai tapo plačiai žinomi pavadinimu „Mirusiųjų knyga“, nors patys egiptiečiai juos vadino „Išeiti į dieną“. Viename iš šios knygos fragmentų balzamavimo žmogaus kūnu ir šakalo galva dievas Anubis veda velionį į teismo salę, kur soste sėdi Ozyris. Taip pat yra svarstyklės. Ant vienos jų taurės uždedama mirusiojo širdis, ant kitos – tiesos ir teisingumo deivės Maat simbolis – plunksna. Rašymo dievas Totas su ibiso galva užrašo rezultatą. Jei svarstyklės išliko pusiausvyroje, vadinasi, žmogaus širdis „tuščia nuo viso blogio“ ir jam bus leista tęsti gyvenimą kitame pasaulyje; tačiau jei blogio nusvertą širdį nusveria daugiau, tai mirusįjį prarijo „mirusiųjų valgytojas“ – siaubinga chimera su krokodilo burna, liūto kūnu ir begemoto nugara – ir jis mirė antrą kartą, jau visiškai.

Kaip buvo įsivaizduojamas pomirtinis gyvenimas (egiptiečių kalba „dat“ – „kas yra apačioje“) XVIII-XX dinastijos laikais (1500-1000 m. pr. Kr.), rodo paveikslai ant faraonų kapų Karalių slėnyje sienų. „Amduato“ (stebuklingų tekstų ir piešinių rinkinys „Apie tai, kas pomirtiniame gyvenime“) centre pavaizduota saulės dievo Ra valtis. Dienos pabaigoje jis seno žmogaus pavidalu nusileidžia į Žemutinį pasaulį, kur dvylika valandų nakties tampa jaunesnis, o kitą rytą vėl pakyla rytuose. Valtį, kuria plaukioja Ra, dievai veda požemine upe. Tuo pačiu metu Ra gresia daugybė pavojų, nes visas Žemutinis pasaulis knibždėte knibžda saulės dievui priešiškų gyvačių. Viena iš jų, baisi gyvatė Apep, grasina išgerti visą vandenį iš požeminės upės arba padegti dievo laivą. Todėl kiekvieną vakarą Ra padėjėjai ir vadovai turi kovoti su Apep, naudodami ietis, peilius, strėles ir lankus.

Naujosios karalystės laikais populiari Slėnio šventė galėtų daug pasakyti apie egiptiečių požiūrį į mirtį. Šią dieną prie kapo atėjo artimieji ir iškilmingai paminėjo velionį. O kadangi egiptiečiai mirties nelaikė „baigtiniu“ įvykiu, šventė buvo linksma. Žmonės apsirengia geriausiais drabužiais ir apsirengia ilgus perukus; jų rankose buvo lotoso žiedų puokštės, ant kaklo lapų vainikai, perukai taip pat buvo papuošti kvapniais lotoso pumpurais. Svečiai gėrė vyną ir alų, pavalgė ir prisiminė velionį. Merginos ilgais lininiais chalatais arba tik vienu siauru diržu per klubus šoko skambant kastiniams. Muzikantai grojo arfomis ir dainavo apie visko, kas žemiška, trapumą begalinės egzistencijos akivaizdoje:

„Drąsiai sekite savo širdį! Duok vargšams duonos, kad tavo vardas išliktų gražus amžinai! Geros dienos! Pagalvokite apie valandą, kai būsite nugabenti į žemę, kur dievai išveda žmones. Ten nėra nė vieno, kuris pasiimtų savo turtus su savimi. Ir iš ten nebegrįžta“.

kitų pristatymų santrauka

„Senovės Egipto kultūra ir menas“ – Cheopso piramidė. Echnatonas. Egipto piramidžių paslaptys. Egipto šventyklos. Sfinkso paslaptys. Egipto piramidės. Didysis Sfinksas. Senovės Egipto menas. Kokius gyvūnus garbino egiptiečiai? Piramidės.

„Senovės Egipto menas“ – Architektūra. monumentalus menas. Skulptūra. Senovės Egipto simbolika. Senovės Egipto žemėlapis. Karalienės Hačepsutos šventykla. Faraono išvaizda. Skulptūriniai vaizdai. Faraono Cheopso piramidė. Kilmingos Egipto moters statula. Tutanchamono sarkofagas. Senovės Egipto reljefai ir paveikslai. Faraono kapo paveikslas. Plaukiojanti mergina. auksinis auskaras su sakalu. Tutanchamono laidotuvių kaukė. Papuošalai Art.

Mariinsky teatras – istorija Mariinsky teatras. Ugnis. Spektakliai. Mariinskio valstija akademinis teatras opera ir baletas. Pastatas. Didysis atidarymas. Sankt Peterburgo valstybinė konservatorija. Koncertų salė. Aleksandras II. Kvadratas. Teatro kostiumai. Varpelis už scenos. Teatras buvo pavadintas S.M. Kirovas. Didžiųjų kompozitorių kūriniai.

„Egipto piramidžių statyba“ – Tutanchamonas – gyvas Amono įvaizdis. Kaip mirusieji buvo paruošti amžinajam gyvenimui. Jėgos piramidė. Kokie dievai ir religiniai įsitikinimai egzistavo tarp senovės egiptiečių. Piramidžių pasaulis. Kodėl piramidės laikomos vienu iš pasaulio stebuklų? Kaip buvo statomos piramidės. Kas vadinama religija. Piramidės buvo laikomos pirmuoju iš septynių pasaulio stebuklų. Atspėk kryžiažodį. Su kokiu gamtos reiškiniu senovės egiptiečiai siejo Ozyrio mirtį? Cheopso piramidė.

„Žaislų muziejus“ – Rytų šalių žaislas. Žaislų muziejus Sergiev Posad mieste. Sergijevas Posadas. Pollock žaislų muziejus. Apsilankykite žaislų muziejuje. Muziejaus ekspozicijos. Žaislas Karališkoji šeima. Matrioška. Žaislai. Rusijos ir Vakarų Europos žaislai. Meškiukas. Rusų muziejus. Naujųjų metų ir Kalėdų žaislas. Vaikystės muziejus. Koks yra populiariausias žaislas JK.

„Gamtos tema XIX amžiuje“ – Lėvos giesmė. Prie viryklės. I.S. Turgenevas. Tapyba XIX amžiaus. Dienos šviesa užgeso. Gamtos nuotraukos. Vakaras mirė. Gamta suteikė muzikai garsus. Daina apie žoliapjovę. Medžioklė. Ivanas Konstantinovičius Aivazovskis. Tėvai ir Sūnūs. Muzikos klasikos šedevrai. Ivanas Ivanovičius Šiškinas. Metų laikai. Derlius. Silvestras Ščedrinas. Snieguolė. Mano siela nerimauja. XIX amžiaus literatūra. Aleksejus Savrasovas. Gamta visada įkvėpė ir įkvepia rašytojus.

Kiekvienas turi jam skirtą gyvenimo trukmę... Kai paprastas egiptietis mirė, jo kūnas pirmiausia buvo tiesiog palaidotas duobėje. Kūnas buvo paguldytas ant šono pusiau sulenktą, kaip ir įsčiose, kad atgimęs jam būtų lengviau gimti iš naujo. Egiptiečiai tuo tvirtai tikėjo. Tačiau tokie kapai dažnai tapdavo šunų ir šakalų grobiu. Todėl imta statyti mastabas – keturkampius antkapius iš žemės ir akmens. Ir tik nuo III dinastijos laikų atsiranda piramidės, nors tuo, kad jose buvo palaidoti faraonai, daugelis mokslininkų abejoja. Kad ir kaip būtų, mirtis egiptiečiams yra rimtas dalykas.

Mirusiojo kunigo Nesmino knyga. Ozyrio teismo scena. IV? pr. Kr e.

Kai mirė saulės sūnus, šalyje buvo nustatytas 72 dienų gedulas. Šventyklos buvo uždarytos, pamaldos jose nutrauktos, žmonėms įvestas griežtas pasninkas. Šiais laikais niekas nedrįso valgyti mėsos, kvietinė duona, vynas ar vynuogės. Pasibaigus gedulo dienoms, karstas su balzamuotu faraono kūnu buvo eksponuojamas prie įėjimo į kriptą. Ten būriavosi žmonės. Laidotuvių ritualas buvo griežtas. Jis pareikalavo: prieš stojantis prieš Osirio teismą, velionis turėjo ištarti vadinamąjį „neigiamą prisipažinimą“. Tada gyvųjų akyse jis buvo laikomas „teisintu“ ir taip įgijo amžinojo gyvenimo gebėjimą. Šie tekstai žinomi kaip Mirusiųjų knyga. Egiptiečiai juos vadino „Išėjimas dieną“:

Aš nepadariau žalos gyvuliams.
Aš nedariau blogų dalykų.
Nekėliau rankos silpniesiems.
Aš nepadariau bjaurių dalykų prieš dievus.
Aš nebuvau ašarų priežastis.
Aš nežudžiau ir neįsakiau žudyti.
Aš negėriau pieno iš vaikų burnos...

Uno piramidės sienose iškaltas „Piramidės tekstų“ fragmentas

Didelė sėkmė buvo piramidės tekstų atradimas. Maspero pirmasis atrado „Tekstus“ Uno piramidėje. Jie suteikia daugiau ar mažiau išsamų vaizdą apie egiptiečių gyvenimą eroje senovės karalystė, jų religiniai įsitikinimai, tradicijos, ritualai. Taigi R. Faulkneris knygoje „Senovės egiptiečių piramidžių tekstai“ rašė, kad „piramidžių tekstai sudaro seniausią iki šių dienų atrastos religinės Egipto laidojimo literatūros dalį. Be to, jie yra mažiau pažeisti laiko nei bet kurie kiti laidotuvių tekstai ir turi esminę reikšmę Egipto religijos studijoms... „Piramidės tekstai, rasti 5-osios ir 6-osios dinastijų piramidėse, yra seniausi religiniai „rankraščiai“ . Jie dviem tūkstantmečiais senesni už Senąjį Testamentą ir trimis tūkstantmečiais už senovės krikščionių pamokslus ir raštus. Tada Maspero su džiaugsmu sušuko: „Rezultatas yra stulbinantis. Sakaros piramidės mums suteikė beveik 4000 eilučių himnų ir užkeikimų, kurių didžioji dauguma buvo parašyti seniausiu Egipto istorijos laikotarpiu. Pats Tekstų atradimas įvyko Kaire 1879 m., kai arabas, vakare atsidūręs piramidžių zonoje, sekė šakalą (ar lapę), kuris tarsi kviesdamas įeiti į skylę, atsivėrė žemėje, įsmigo į skylę. Arabas įžengė į piramidę ir atrado sienas, nuo viršaus iki apačios padengtas hieroglifais, kurie buvo padengti paauksuotais dažais. Dideliam savo apmaudu, kape jis nerado vertingų daiktų. Baisus nusivylimas... Galima tik pridurti, kad šakalas Senovės Egipte buvo laikomas šventu gyvūnu, kaip žinia, dažniausiai su šakalų galvomis buvo vaizduojami du dievai iš Egipto panteono – Anubis ir Upuat.

L. Bakstas. Senovės siaubas

Kunigas kreipėsi į žmones žodžiais: „Kemi žmonės! Čia guli tavo karalius. Jis prašo garbingai palaidoti. Kas gali apkaltinti mirusįjį piktadarybe, suviliotas ir apgautas, kam padarė kūno ar turtinės žalos, prieš ką dar kažkuo kaltas, kas už savęs žino kažkokį blogą poelgį, kam sukėlė kančių, Tegu ateina išeiti ir skųstis. Kas melagingai skundžiasi, už šią išgalvotą kaltę užsitrauks sau bausmę. Jei kas turi pagrindo skųstis, tegul išeina be baimės ir nedrąsos. Šis skambutis buvo pakartotas tris kartus. Jei nebuvo nepatenkintų (dažniausiai taip būdavo, nes kas išdrįs ant jo galvos užsitraukti būsimojo faraono giminaičio rūstybę), Kemio kunigas paskelbė jį „švaru nuo visų piktų darbų“. Prasidėjo laidotuvės. Kunigas pridūrė: „Miegok ramiai ir ramiai, tyrai! Kai žmonės nepatenkinti faraono valdžia, vietoj garbės palaidojimo savo kape, jis buvo palaidotas bendras kapas, kartu su „paprastais“ mirtingaisiais. Faraonas buvo suvokiamas kaip tobula dievybė, absoliučiai neturinti trūkumų ir išmintinga nuo pat gimimo („Jis jau išmintingas pasirodęs iš tėvų įsčių“). Dievo asmenyje jie pamatė teisingą teisėją, Amon-Ra vadinantį „vargšų viziru“: „Tiesa buvo Ra gyvybė, jis ją pagimdė, ji jam tarnavo kaip kūnas“. Žmonės su savo prašymais kreipėsi į dangaus faraoną, tikėdamiesi neaiškios vilties atsikratyti žemiškų naštų ir įžeidimų. Vargšai laukė, kol jis pasiūlys kokią nors apsaugą „piemenims laukuose, skalbykloms ant užtvankos, Nubijos kariams, atvykusiems iš kaimo“.

Karalienės Ahmes-Meritamon sarkofagas

Egipto tekstai neduoda jokios informacijos apie tokius karalių teismus. Tai buvo neįmanoma nei teoriškai, nei praktiškai. Lenormandas teisus, kai pastebi: kalbant apie viešus susirinkimus dėl karaliaus teismo po jo mirties, apie kuriuos kalba graikų autoriai, tai tikriausiai yra gryna fikcija. Miręs karalius buvo toks pat dievas, kaip ir gyvasis. Jei Egipto metraščiuose galima rasti kelis nepalaidotus karalius, kurių vardai buvo ištrinti iš paminklų, tai įvyko ne dėl žmonių nuosprendžio, o kito karaliaus, norėjusio susidoroti su juo, įsakymu. pirmtakas "kaip pas uzurpatorių". Kita tokios operacijos priežastis – nuožmi kova tarp karaliaus ir kunigų. Egipte, Asirijoje, Babilonijoje, Izraelyje viešpatavo neteisybė, godumas, priespauda, ​​niekšybė, žiaurumas... Klasinis teismas ir tada buvo neteisingas. Teisėjai dažnai užsiimdavo kyšininkavimu, reikalaudami kyšių („raštininkui aukso ir sidabro, tarnams drabužių“). Teisėjas, kuris nerado bendra kalba su tokiomis galiomis buvo labai retas atvejis. Tačiau dangiškasis vargšų gynėjas, deja, nepasirodė. Pavyzdžiui, Babilonijos dievas Mardukas, užuot apdovanojęs teisiuosius, tai yra, pačius vertingiausius žmones, juos stipriai persekiojo ir engė. Eilėraščiuose („Teodicija“, „Nekaltas kenčiantis“) herojus negali suprasti, kodėl tas, kuris žemiškame gyvenime laikėsi visų dieviškų institucijų, gyveno dorai, patiria visokių bėdų ir negandų. Liūdesys ir alkis užklupo žmones, paskutiniai likučiai išraunami iš vargšų šiukšliadėžių, o karalius yra turtingųjų pusėje. Jam valdant, klesti ir klesti labiausiai žinomi piktadariai. Kokį atsakymą į savo skundą gauna teisusis? Pasirodo, mirtingiesiems neduota suvokti dangaus dievų valios. Taigi kas liko nelaimingiems žmonėms? Suglumęs sušukti: „Dievas nesuprantamas, Viešpaties keliai nesuvokiami“, arba, kaip vargšas Jobas, paskelbti: „Dievas davė, Dievas paėmė“, arba vis tiek pasikliauti teisingo karaliaus nuosprendžiu ar jo valia. valstija?

Karalius laisto šventąjį lotosą

Laikui bėgant vaizdas į karalių tapo tikroviškesnis. Didžiosios centralizuotos Senosios Karalystės monarchijos mirtis pakirto esamą beribį pavaldinių tikėjimą savo monarchų tobulumu. Kruvini vaidai, karai, badas ir žmonių skurdas privertė Egipto gyventojus, faraonus ir kunigus taisyti savo pažiūras. Nors mažai tikėtina, kad visa informacija, kurią pateikė graikų istorikai Herodotas ir Diodoras, yra tiksli. Legendos sako, kad dievai pasmerkia mirusiojo kūną. Jie atima viską, kas jame genda, pasveria jo nemirtingus darbus ant tiesos svarstyklių. Neįmanoma apgauti požemio svarstyklių. Tas, kurio širdis buvo pripildyta kilnių troškimų, o gyvenimas kupinas didelių darbų ir tiesos siekimo, jis gavo išgelbėjimą po gyvenimo ir gavo teisę kartu su dievais išvykti į amžiną kelionę. Nuostabi legenda, leidusi vertiems žmonėms tikėtis dangiškų dovanų ir duonos.

Amonas ir Atonas susitiks zenite,
Ir bus užrašas apie didelį blogį:
„Kada nors tu degsi meile,
Nesutikęs savo meilės žemėje.

Egiptiečiai, kartoju, tikėjo, kad mirusieji gali atgimti. Ši tradicija buvo šventa. Prisiminkite, kad senovės graikai (Pitagoras ir Empedoklis) laikėsi sielų persikėlimo teorijos. Todėl jie bandė išsigelbėti pomirtiniam gyvenimui (mumifikacijos pagalba), nes pagal tikėjimus dalis sielos ir toliau gyveno mumijoje. Pomirtinis egzistavimas tapo įmanomas tik sielai susijungus su fiziniu kūnu. Viename iš Mirusiųjų knygos skyrių rašoma: „Tegul mano siela ateina pas mane iš kur tik gali būti... Ji pamatys savo mumiją ir nurims savo kūne. Ji nepražus, nepraeis pro šalį amžinai. Ši žmogaus dalelė (ka) buvo skirta maistui, drabužiams ir pan. Tolimoje praeityje mirusių žmonių kūnai buvo suskaidomi ir traiškomi, bet tada, kaip rašoma Mirusiųjų knygoje, egiptiečiai rado būtinybę „ rinkti narius“. Archajiškuoju Egipto laikotarpiu mumifikacija dar nebuvo žinoma, tačiau mirusiojo kūnas jau buvo kruopščiai suvystytas skalbiniais ir įdėtas į medinį sarkofagą („namą“). Terminas „balzamavimas“ kilęs iš lotyniško žodžio „balsamum“. AT vėlesnės erosšis procesas pradėtas vadinti „mumifikacija“, nes kūnas po mirties įgavo juodą spalvą, tarsi būtų prisotintas bitumo. Servijus, komentuodamas Vergilijaus „Eneidą“, atkreipė dėmesį į egiptiečių ir romėnų požiūrio į mirusiųjų likimą skirtumus: „Išmintingi egiptiečiai pasirūpino jų kūnų balzamavimu, įdėjo juos į katakombas, kad siela galėtų susisiekti su kūnas ilgą laiką ir netrukus būtų nuo jo atitrūkęs. O romėnai, priešingai, padegė savo mirusiųjų palaikus, kad gyvybės kibirkštis vėl susijungtų su bendra stichija ir sugrįžtų į pradinę būseną. Žemė ir ugnis yra mirusiųjų dalis.

Faraono sarkofagas

Pirmieji visiškai patikimi kūnų balzamavimo įrodymai susiję su karalienės Heteferės, faraono Khufu motinos, didžiausios Gizos piramidės statytojo, palaidojimu (IV dinastija). Nors buvo ir anksčiau 5-osios dinastijos laikų balzamuotų mumijų pavyzdžių ir pavyzdžių, jos, deja, mirė per Antrąjį pasaulinį karą Karališkajame chirurgų koledže Londone. Mumifikacijos procesas truko apie du mėnesius ir pačiu detaliausiu būdu aprašytas Egipto papirusuose. Priešais mumiją prie kapų buvo atliktas „burnos ir akių atvėrimo ritualas“: kunigas specialiu kablio pavidalo strypu palietė mirusiojo akis, nosį, ausis ir burną, lydėdamas ceremoniją. su burtais. Šie burtai reiškė: mirusiojo jutimo organai tarsi įgijo naują gyvenimą. Nuo šiol pomirtiniame gyvenime jis gavo galimybę matyti, girdėti, užuosti, valgyti ir gerti, tai yra iš tikrųjų gyventi antrąjį gyvenimą.

Balzamavimo muziejus Luksore. Laivai su dievybių galvomis

Remiantis šventaisiais tekstais („Pyramid Texts“, iškalti ant Uno piramidės laidojimo kamerų sienų dar 2400 m. pr. Kr.), jie taip pat aprašo egiptiečių kelią į pomirtinį pasaulį. Yra daugybė specialių ritualinių „vadovų“, kuriuose aprašoma faraono sekimo į pomirtinį gyvenimą procedūra („Mirusiųjų knyga“, „Sarkofagų tekstai“, „Duatų knyga“), kuriuos egiptiečiai vadino „Šaimi“. Vakarų“... Jie apima šventus ritualus, magiškas formules, slaptas maldas, religinius apreiškimus ir tam tikrus elgesio įstatymus. Paskutinis kūno kelias prasidėjo Ka dvasios atskyrimu nuo materialaus kūno. Žmogaus siela Ba, atsiskyrusi nuo žemiško gyvenimo, kurį laiką klaidžioja po mirusiojo kūną, kaip ir pas krikščionis. Tada gailestingoji ir visapusiškai gailestingoji deivė Izidė paima ją po sparnais ir patiki išmintingajam dievui Anubiui. Jo lydima ir palaikoma siela leidžiasi į pasaulio ribas vieno iš keturių dangų remiančių kalnų kryptimi. Šis kalnas yra į vakarus nuo Abydos, šventojo Osirio miesto. Įveikusi kalną, Khephrey laivu, mirusiojo siela nusileidžia į „Nakties galeriją“, kuria teka požemio upė – Egipto Stiksas.

Atsisveikinimas su velioniu prieš įeinant į kapą

Upė yra siena. Tarp graikų ir romėnų tai yra Styx ir Lethe. Būdinga, kad šumerai turėjo ir savo „Mirties upę“, per kurią už tam tikrą mokestį velionis buvo vežamas į kitą pusę su sidabru. Anubis sumaniai veda valtį per vandenis, kuriuose gyvena milžiniška gyvatė Apofis. Upės ir vandens krantuose knibždėte knibžda baisių būtybių, kurios veržiasi į juos. Tai milžiniški babuinai, bandantys gaudyti keliautojus dideliu tinklu, ir ilgais aštriais peiliais ginkluotos gyvatės, ugnimi alsuojantys drakonai ir penkiagalviai ropliai. Paskutinis kelias mirusiajam atrodo baisus: jį supa verksmas, dejonės, baisios dejonės, baisūs monstrai ir t.t.

Mirusiųjų pristatymas dievui Oziriui

Nepaisant visų baisybių, Anubis ir velionis šviesos dievybių (savotiškų angelų) apsaugos dėka pasiekia Duatų šešėlių karalystės ribas. Norint išeiti iš šešėlių karalystės, reikia įveikti Septynių vartų išbandymus, o tada įveikti dešimties pilonų išbandymus, kad patektum į Didžiąją Osirio salę. Šiuos vartus saugo trys dievybės: magas, sargas ir besiklausantis dievas. Siela taria magiškus žodžius ir slaptą sargybinių vardą, sakydama jiems: „Atverk man duris, būk mano vadovas“. Įveikusi septynis vartus ir dešimt pilonų, siela patenka į didžiąją Osirio rūmų salę, kur sėdi galingi Visatos dievai, kosminis Ka, absoliučiausio Dievo atvaizdai, žaižaruojantys tūkstančiais spalvų. Ant Tutmoso III kapo pavaizduota daugiau nei 740 dievybių. Centre – laiptuota piramidė, ant kurios to paties Anubio padedama oriai pakyla velionio siela. Čia jo laukia keturi aukščiausi teisėjai, iš kurių atsirado visa pasaulio gyvybė – Shu ir Tefnut (oras ir ugnis); Gebas ir riešutas (žemė ir dangus).

Ozyrio nuosprendis. Mirusiųjų Anės knygos fragmentas. XIX dinastija

Atrodo reikšminga, kad egiptiečiai pasitiki Anubis, kuris juos lydės į pomirtinį pasaulį. Iš tiesų, pasak legendos, Anubis buvo pradėtas nuodėmėje – iš Ozyrio ir Ozyrio brolio žmonos Neftidės. Kartą Ozyris, matyt, šiek tiek perėjęs, supainiojo žmoną Izidę su brolio žmona ir atsigulė su ja ant lovos. Ir, matyt, su jais viskas buvo tiesiog nuostabu, nes sūnus, kurį egiptiečiai labai gerbia, buvo meilės santykių vainikas. Kodėl?! Ar nuodėmės vaisius saldus?

Dievas Anubis paliečia mirusiojo širdį, žvelgdamas į mumijos akis

Šie teisėjai kartu su Ozyris yra Tiesos ir teisingumo įsikūnijimas. Prie požemio dievo kojų stovi milžiniškos svarstyklės „širdžiai pasverti“. Galima sakyti, kad tai kulminacinis momentas, kai siela lieka viena su aukščiausiu dievu ir turi įrodyti, kad „niekada niekam nepakenkė“. Čia paaiškėja, kaip žmogus gyveno ir kokiomis taisyklėmis vadovavosi žemiškame gyvenime. Egiptiečiai taip pat turi savo įsakymus: „Jei tapei didis, būdamas mažas, jei tapai turtingas, po to, kai buvai vargšas, nebūk šykštus, nes visi tavo turtai tave pasiekė kaip Dievo dovana... ...jei dirbate savo laukus ir jie jums atneša savo vaisius, neužpildykite tik savo burnos, prisiminkite savo artimą ir kad jūsų gausa dovanoja Viešpats ... „Ypač buvo draudžiama daryti niekšybę, sėti mirtį, baimę ir smurtas. Visų pirma Ptahhotepo sakmėse buvo sakoma: „Nebijokite žmonių, nes Viešpats atlygins jums tiek, kiek Dievas išims duoną iš jo burnos, atims turtus ir stiprybę iš to, kas nori. laimėti gyvybę smurtu. Neskleiskite baimės tarp žmonių, suteikite jiems ramų gyvenimą, ir ramybėje turėsite tiek, kiek turėjote laimėti karu, nes tokia Dievo valia. Žinoma, visi šie geri raginimai nesutrukdė faraonams ir kitiems valdovams kariauti nuolatiniuose karuose. Matyt, pasipelnymo troškimas pasirodė stipresnis už pomirtinio gyvenimo baimę.

Pasvėrusi mirusiojo širdį

Po to, kai siela atskleidė savo poelgius, širdis buvo „pasverta“. Pats Anubis ant vienos svarstyklės padėjo širdį, o ant kitos – kaip atsvarą Tiesos deivės Maat plunksna. Jei širdis buvo pripildyta gerumo, šviesos ir teisumo, jei ji atsiliepė į artimo kančias ir nelaimes, žmogaus siela pateko į dangų. Todėl Neferšemrės išpažintis Aukščiausiajame teisme atrodo tokia svari: „Alkanam daviau duonos, ištroškusius daviau pagirdyti, nuogus aprengiau ir benamius priglaudžiau, tam, kuris neturėjo valties, padėjau perplaukti upę ir palaidojau. tas, kuris neturėjo vaikų“. Galbūt istorikas teisus sakydamas, kad šie kertiniai žmogiškosios dorybės akmenys, kartojami daugelyje egiptiečių mastabų, taps neatskiriama dalis tie idealai, kurie po trijų tūkstančių metų tapo Kristaus pamokslavimo apie Dangaus karalystę pagrindu.

Kelionė po požemį

Taigi vieniems mirtis reiškė gyvenimo pradžią rojuje, „Ialu laukuose“, kur teisioji siela apsivalė nuo žemiškų nešvarumų ir liko visiškoje palaimoje, o kitiems – išlaisvinimą iš visų žemiškų kančių. Tiek reikia priimti... Kaip savo dainoje sušuko senovės egiptiečių poetas (1790 m. pr. Kr.): „Štai, mirtis, pasirodo prieš mane, kaip vaistas nuo ligonio, kaip išeitis po ilgos ligos. Dabar mirtis pasirodo prieš mane, kaip kvapni mira, kaip poilsis po burėmis vėjo valandomis... Dabar prieš mane pasirodo mirtis ir vilioja mane tarsi vaizdas iš namų, atsiveriantis tam, kuris už tai buvo įkalintas. ilgai.

Mumija iš Kairo muziejaus

Įdomu, kad šių dienų žmonių, naujos eros trečiojo tūkstantmečio žmonių sąmonėje ir toliau išsaugomas tikėjimas Mirusiųjų karalystės egzistavimu. Kai kuriuose sluoksniuose populiarus Ernstas Muldaševas teigia, kad tokia Mirusiųjų karalystė yra tarp žemiškojo ir požeminio pasaulių. Knygoje „Dievų beieškant“ jis ypač rašė: „Geriausi skirtingų žmonių rasių žmonės, turėję tą dvasingumo laipsnį, leidžiantį jiems patekti į gilaus somačio būseną (savęs išsaugojimo būseną), išvyko. į Mirusiųjų karalystę arba, šiuolaikiškai tariant, į Žmonijos genofondą, kad išsaugotume kūnus bet kokios pasaulinės katastrofos atveju, kai prireikia su skausmu ir kankinimais atgaivinti savo ilgai saugotą kūną ir atgaivinti žmogaus gyvybę Žemėje. Visos Žemės žmonių rasės, turėjusios fizinį kūną, ar tai būtų milžiniški lemūriečiai, ar tai būtų didžiuliai atlantai, ar tai būtų mūsų rasė – arijai, išsiuntė geriausius sūnus ir dukteris į Mirusiųjų karalystę, kad papildytų genų fondą. Žmonija ir taip garantuoja gyvybės tęsimą Žemėje. Taigi senovės egiptiečių mintys ir siekiai mūsų laikais atgyja kitose fantazijose.
Mirtyje egiptiečiai įžvelgė savotiškus vartus į pomirtinį gyvenimą, kur nemirtinga dvasia turi pratęsti žemiškąjį žmogaus egzistavimą. „Tu gyveni, kad mirtum. Ir tu mirsi, kad gyventum“. Ypatingą susidomėjimą pasaulyje sukėlė garsios Egipto mumijos (matyt, šis žodis kilęs iš persų kalbos „mummia“, reiškė bitumą)... Pasak legendos, Izidė pirmoji sukūrė mumiją. Po brolio ir vyro Ozyrio mirties ji bandė išgelbėti ir apsaugoti jo kūną nuo Seto. Radusi Seto suplėšytas vyro kūno dalis, ji jas sulankstė ir suvystydavo. pagarbus požiūris Egiptiečiai į mumijas europiečiui ilgam laikui išliko „šaltančiu ir svetimu“ reiškiniu, kol Egiptas nepriartėjo kultūriškai.

Hapu sūnus Amenchotepas

Mirties faktą tradiciškai lydėjo verksmas. Herodotas išsamiai papasakojo apie raudos ir laidojimo ritualą. Jei namuose miršta kažkokia pagarba besimėgaujantis vyras, tada visa moterų populiacija išsitepa galvą ar veidus purvu. Tada, palikusios šį mirusį vyrą namuose, moterys pačios bando lakstyti po visą miestą, aukštai persijuosdamos ir rodydamos nuogas krūtis. Tuo pačiu metu jie pašėlusiai daužėsi į krūtinę. Prie jų iškart prisijungia visos giminės. Vyrai neatsilieka nuo jų, taip pat muša į krūtinę, taip demonstruodami savo sielvartą. Tik po šio būtino ritualo pereikite prie balzamavimo.

Šventos katės Egipte

Laidojimas pareikalavo daug pastangų. Verta pasižvalgyti po auksinius indus, amuletus, visokius aksesuarus, jau nekalbant apie sarkofagus ir kapus, kad suprastum, kokias išlaidas velionio artimiesiems teko apmokėti. Ir tada jau buvo sunku palaidoti žmogų be pinigų. Pavyzdžiui, vienai mumijai suvynioti reikia 70 dienų ir 375 jardų medvilnės. Laidojant lemiamą reikšmę turėjo velionio socialinė padėtis ir turtas: „Jei bajoras yra palaidotas karališkai ir kaip karalius yra apsuptas mirties su savo tauta ir plunksnuotais bei keturkojais parankiniais, tai šie jo žmonės palaidoti ne geriau, jei ne blogiau nei paukščiai ir šunys“. Jie užburia faraono lavoną kaip brangų indą. Su juo elgiamasi itin atsargiai: kūnas patepamas aliejais ir mikstūra, nuplaunamas palmių vynu, valomas ir įtrinamas smilkalais bei mira. Su vargšais, aišku, jie elgiasi paprastai ir be rūpesčių - jokių vidurių iš jų nepašalina, o dosniai suleidžia į užpakalį aliejaus, kad jis viską ištirpdytų, o paskui supila į natrio šarmą 70 dienų. kad iš mirusiojo liktų tik oda ir kaulai .

Princo Thutmose katės sarkofagas

Yra laidojimų, kur dramblio kaulu ir juodmedžiu inkrustuotuose karstuose ilsisi didikų ir faraonų mėgstami paukščiai ir šunys. Ir čia pat, šalia plunksnuoto ir keturkojo „velionio“, buvo palaidotas kažkoks žmogelis, aišku, jų sargas, „be karsto, tik drobulėje, su keliais puodais papildomai“. Vargšų mumija dedama į paprastą medinį karstą, tačiau apeigų laikomasi visomis priemonėmis. Nebus sulaužytas nei vienas ritualas, nepamirštas nė vienas magiškas burtas. Priešingu atveju mirusiojo „ka“ bus įžeistas dėl tokio neatsargumo. Jis neatleis įžeidimų ir taps piktas demonas vejasi visas tavo lenktynes. Todėl ant karsto sienų užrašyti dievų vardai, kurie turi prikelti mirusįjį ir išlydėti jį į Duatą, o ant dangčio – malda mirusiųjų valdovui Oziriui: „O, geras. dieve! Duok šiam vyrui savo karalystėje tūkstantį kepalų, tūkstantį jaučių, tūkstantį bokalų alaus! Be žmonių, mumifikavosi ir katės, ne veltui Egiptas buvo vadinamas deivės Bastet šalimi.

Balzamavimo ritualas, kurį atlieka Anubis. mirusiųjų knyga

Mirusiųjų mumifikacijos paprotys Egipte išliko po krikščionybės iškilimo. Egiptiečiai ilgai nenorėjo tikėti, kad velioniui vis tiek bus garantuotas amžinasis gyvenimas (neišsaugant mumijų pavidalo kūno palaikų). Būdinga, kad šventasis Antanas turėjo maldauti savo pasekėjų, kad jie nebalzamuotų jo kūno ir palaidotų nežinomoje vietoje. Vienuolis bijojo, kad jį aistringai mylintieji iškastų kūną ir jį mumifikuotų, kaip paprastai darydavo su garbingų šventųjų kūnais. Jis taip pat tvirtino, kad prisikeldamas iš numirusių Gelbėtojas grąžins savo kūną negendantį: „Labai ilgą laiką maldavau vyskupus ir pamokslininkus, kad jie įtikintų žmones atsisakyti šio nenaudingo papročio.

Faraono Tutmoso III kapo kambarys su Amduato scenomis ir tekstais

Krikščionybė pakirto šios tradicijos šaknis. Archeologas W. Budge'as sudėtingą ir ilgą procesą paaiškino taip: „Šios idėjos išplitimas sudavė mirtiną smūgį mumifikacijos menui, nors dėl įgimto konservatyvumo ir noro šalia turėti realius jiems brangių žmonių kūnus, egiptiečiai kurį laiką ir toliau juos laikė. Mumifikacijos priežastys pamažu buvo pamirštos, menas apmirė, laidotuvių apeigos sumažėjo, maldos tapo negyvu laišku, o mumijų gamybos paprotys nustojo naudojamas. Kartu su mumifikacijos menu mirė kultas ir tikėjimas Ozyriu, kuris iš mirusiųjų dievo tapo mirusiu dievu. Egipto krikščionims jo vietą užėmė Kristus, „mirusiųjų viltis“, apie kurio prisikėlimą ir galimybę suteikti amžinąjį gyvenimą tuo metu buvo skelbiama daugumoje jiems prieinamų pasaulio šalių. Ozyriuje Egipto krikščionys rado Kristaus prototipą; sūnų Horą maitinančios Izidės atvaizduose ir statulos atpažino Mergelės Marijos ir jos Kūdikio prototipą. Niekur pasaulyje krikščionybė nerado žmonių, kurių sąmonė būtų taip gerai paruošta suvokti jos mokymą, kaip Egipte. Daugelio šalių religinių sistemų panašumas (monoteizmas) iš esmės paaiškina akivaizdų visuotinio suvokimo apie tai, kas vyksta, artumą.
Britų mokslininkai, ištyrę prieš 2300 metų priimtą balzamavimo procesą, mumijose aptiko augalinių aliejų, gyvulinių riebalų, bičių vaško ir sakų pėdsakų. Panašu, kad senoliai šiam tikslui parinko geriausią antibakterinių savybių turinčią medžiagą. R. Evershedas ir S. Buckley apie balzamavimo mechaniką rašė: „Augalinių aliejų (ir kiek mažiau – augalinių riebalų) buvimas rodo, kad jie buvo pagrindiniai mumifikacijos proceso ingredientai. Gali būti, kad jie buvo naudojami kaip nebrangus egzotiškesnių junginių mišinio pagrindas. Pačios lavoninės konstrukcijos buvo tarsi sumažinti senovės egiptiečių gyvenamųjų pastatų modeliai.
Į kapą išėjusiųjų artimieji dėjo aukojamąsias dovanas: mėsą, žvėrieną, daržoves, vaisius, duoną, alų ir vyną, kad velionio siela būtų patenkinta. Laidojimo kameroje taip pat buvo skrynios ir skrynios su drabužiais, papuošalai, žaidimai, baldai. Taip pat buvo ginklų, įrankių ir tt Ypatingai buvo pasirūpinta, kad mirusieji turėtų pakankamai maisto ir gėrimų. Vyno ąsočiai stovėjo eilėmis, kiekvienas buvo uždarytas moliniu puodeliu ir užsandarintas plomba. „Tokie įspūdingi „iždai“ tiesiog negalėjo išvengti atidaus plėšikų dėmesio, kurie anksčiau ar vėliau rasdavo būdą į juos patekti. Ir vis dėlto, nepaisant to, daug kas atsitiko archeologams. Ir nors jie gavo „trupinius“, net ir jų pakako, kad su didele tikimybe būtų galima atkurti bendrą ... didelių kapų struktūrą (Emery).

Milijonų metų laivas. Reljefas nuo Seti I kapo. Karalių slėnis

Mumifikacijos procesas turėjo šventa prasmė egiptiečiams. Mumijos suteikė savo savininkams nemirtingumą. Oswaldas Spengleris apie filosofinę ir metafizinę mumijų reikšmę rašė: „Egiptietiška mumija yra aukščiausios reikšmės simbolis. Jie įamžino velionio kūną ir tokiu pat būdu išsaugojo jo asmenybės trukmę, jo „ka“, pasitelkę portretines statulas, dažnai darytas daugybe kopijų... Egiptietis neigia susinaikinimą. antikvarinis žmogus tvirtina visa savo kultūros formų kalba. Egiptiečiai balzamavo net savo istorijos mumiją, būtent chronologines datas ir skaičius. Viena vertus, iš graikų istorijos iki Solonijos nieko neišliko, nei vienerių metų, nei vieno tikro vardo, jokio konkretaus įvykio, kita vertus, žinome beveik visus graikų vardus ir metus. trečiojo tūkstantmečio pr. Kr. Egipto karalių valdymas, o vėlesni egiptiečiai juos pažinojo, žinoma, visus be išimties. Baisus šios valios veikti simbolis – net iki šių dienų mūsų muziejuose guli didžiųjų faraonų kūnai, išsaugantys jų asmeninės išvaizdos bruožus. Ant puikiai poliruoto granito Amenemhato III piramidės viršūnės vis dar (ir) dabar galima perskaityti žodžius: „Amenemhatas mato saulės grožį“, o kitoje pusėje: „Amenemhato siela yra aukščiau už aukštį. Oriono, ir jis jungiasi su požeminiu pasauliu. Tai pergalė prieš susinaikinimą, prieš tikrąjį...“

Sarkofagas su Artemidoro portretu iš Fayum

Įdomūs tie atsisveikinimo žodžiai, kurie lydėjo mirusiuosius keliaujant į pomirtinį pasaulį ir būnant ten... Egiptiečiai tikėjo, kad įvykdžius karaliaus ar dievybės valią galima pratęsti likimo numatytą gyvenimo laikotarpį. žemėje panašiai ir danguje. Apie atsisveikinimo žodžių prigimtį byloja ir karsto burtai (karsto tekstai). Jie buvo užrašyti rašalu ant Vidurinės Karalystės turtingų egiptiečių karsto dangčio vidinės pusės. Vėliau tekstai buvo surinkti ir paskelbti. Štai tik keli šių atsisveikinimo žodžių pavyzdžiai... „Tyli, tylėk, žmogau! Išgirskite šiuos puikius žodžius, kuriuos Horas pasakė savo tėvui Oziriui. Jo kūnas yra šalia, kaip ir jo siela. Jūs taip pat gyvensite šalia jo savo siela ... Nedingsite, jūsų nariai nebus sunaikinti, nepatirsite kančios, jūsų vardas nebus ištrintas iš žmonių atminties “(29 burtas). Arba štai kitas burtažodis: „Sakyk šiuos šventus žodžius... Tai naudinga ir naudinga... Tas, kuris žino šį sąmokslą, nesvarbu, ar jis būtų išsilavinęs, ar neišmanantis, gyvens 110 metų, nors paskutiniai dešimt yra bejėgiai... Kai jis pagaliau pateks į mirusiųjų karalystę, jis galės valgyti duoną paties Ozyrio akivaizdoje“ (228 burtas).

Waji lavoninė

Kiti sąmokslai siekė neutralizuoti priešų veiksmus: „Kalbu ir veikiu valdomas paslėptų jėgų (dievybių), už manęs stovi pats dievas Ptahas (Ptah kultas turėjo bendrą egiptietišką charakterį, Ptah yra demiurgas, sukūręs pirmieji aštuoni dievai, pasaulis ir viskas su jo liežuviu ir širdimi.“ jame: žmonės, gyvūnai, augalai, miestai ir šventyklos.Ptah yra tiesos ir teisingumo dievas.- V. M.). Dievas Totas taip pat yra mano gynėjas. Tai suteikia jėgų mano raumenims, mano kalba tampa šviesi, stipri, iškalbinga... Tvirtai stoviu ant kojų, laisvai kalbu ir kalbu. Su jų pagalba aš sutriuškinsiu visus savo priešus, įskaitant ir patį blogiausią, kuriam prieštarauju. Jis yra mano galioje ir neišvengs pralaimėjimo ... “(569 burtas). Yra ironiško pobūdžio užrašai, nors kartais ir gana pikto turinio... Vienas jų, matyt, skirtas žmogui, kurį žmonės dažniausiai vadina įkyriu tinginiu ir vagimi: „Ei, kelkis mieguista! Kelkis, sofos bulvyte! Atlaisvinkite vietą, kurios jūs neteisėtai užimate, daug vertesnei, nei buvote... Tu, niekšas, ten valgysi datules ir gersi vyną! Tu ne liūtas (žvėrių karalius), o apgailėtinas šakalas (o tavo veidas kaip šakalo) “(516 burtas). Matyt, užrašas skirtas kokiam nors kilmingam žmogui, galbūt vagiam valdininkui, kurio žmonės nekentė ir po jo mirties. Kartais užplūsta jaudinantys bandymai apsaugoti mylimą moterį: „Ei, miręs žmogau, kelkis! Apsaugok (moterį) nuo tų, kurie pasiruošę jai pakenkti, ir tegul nuskrenda galva nuo pečių tam niekšui, kuris drįsta smogti panelei! (857 rašyba). Smalsūs ir kreipimaisi į gydytojus: „O Eskulapijau, visų šventųjų vardu saugok mano sveikatą kiekvieną dieną nuo tų, kurių nepažįstu! (1145 burtai).

Faraonas pilnai apsirengęs

Laikui bėgant, po daugybės legendų atsiradimo, mumijos ir sarkofagai tapo didesnio Europos ir pasaulio susidomėjimo objektu. Elitas noriai pradėjo lankytis senovinėse laidojimo vietose. Kai Egipto Khedive pakvietė Prancūzijos imperatorę papusryčiauti atvirame šventojo Apis jaučio sarkofage, ji mielai sutiko. Mumijos buvo laikomos brangia preke (net lyginant su papuošalais, auksu, sidabru, šilku, prieskoniais). Kunigaikštis Radvila, 1582 m. aplankęs Šventąją Žemę ir Egiptą, sarkofaguose užfiksavo dvi mumijas. Tačiau pakeliui į Europą kilo siaubinga audra, ir princas buvo priverstas šias mumijas išmesti už borto, ko maištaujanti įgula ryžtingai iš jo reikalavo. O štai ką užrašė rusų pirklys Vasilijus Gagara, 1635 metais apsilankęs Egipte (Fajum ežero regione). Jis pažymėjo: „Taip, prie to paties ežero žmonių kaulai iškyla iš žemės... galvos, ir rankos, ir kojos, ir maišyklės šonkauliai tampa kaip gyvi, ir galvos su plaukais, bet jie yra lauke. ant žemės viršaus“. Antkapių užrašuose buvo grasinimai kapų kasėjams: „Jų kūnai nelauks ramybės, o jų palikuonis teks bausmė“. Šarlatanai mumijas naudojo kaip vaistus ir mikstūrą ruošdami receptus (pridedant mumijos miltelių ar kapo dangos gabalo). Buvo tikima, kad mumijos ranka saugo namus ir turtą nuo nelaimių, o ant kaklo uždėtas vinis nuo mumijos vidurinio piršto suteiks jo savininkui užuojautą ir gerą požiūrį. Mumių bus visur. Iš daugelio milijonų mumijų mažiausią procentą sudarė tikrosios faraonų ir kunigų mumijos. Tai rodo, kad šis paprotys plačiai naudojamas. Laikui bėgant mumijos net pradėjo šildyti garvežių katilus. Keliaudamas po Egiptą Markas Tvenas prisiminė, kaip vienas mašinistas pasakė kitam: „Velniop šituos plebėjus, jų palaikai visiškai nedega. Duok man faraono mumiją“.

Sarkofago su mumija radimas

Viena iš patvariausių egiptologijos legendų yra „mumijų prakeiksmas“... Buvo užfiksuoti mirties atvejai tų, kurie išdrįso kėsintis į mirusiųjų ramybę ir tariamai buvo už tai nubausti mirtimi: ankstyva lordo Carnarvono mirtis ( mirė nuo uodo įkandimo), arba A. Mace'o, atidariusio laidojimo kamerą su mumija, mirtis. Viena iš Tutanchamono kape rasto užrašo versijų sulaukė kandžių žurnalistų pavadinimo – „Faraono prakeiksmas“. Jo tekstas skamba: „Mirtis greitais žingsniais aplenks tą, kuris trukdo likusiems faraonams“. 1890 m. S. Resdenas Karališkųjų kapų slėnyje atkasė palaidojimą su tokiu užrašu: „Kas išniekins šventyklos raštininko Sennaro kapą, jį amžiams praris smėlis, kol mėnulis du kartus nepakeis savo veido“. Jis nepaisė įspėjimo ir toliau dirbo. Baigęs kasinėjimus, jis išplaukė iš Egipto. Pakeliui namo jis buvo rastas negyvas savo kajutėje. Laivo gydytojas konstatavo pasmaugimą nenaudojant smurto. Dideliam visų susirinkusiųjų nuostabai, velionio kumštyje buvo suspausta sauja smėlio. Viena iš mumijų buvo palaidota bedugnėje kartu su savininku (po „Titaniko“ mirties). Kapų ieškotojai mirė nuo nedidelių įbrėžimų, kai jiems išsivystė gangrena. Mumijas nešiojusius kraustytojus persekiojo uola. Jie susilaužė kojas ir mirė nuo nežinomų ligų. Kiekvienas naujas atvejis tik kurstė jaudulį. Laikraščiai eskalavo situaciją: „Angliją apėmė baimė“. Taip atsirado mitas apie „faraono prakeikimą“. 1930-aisiais Anglijoje buvo sukurta serija filmų šia tema. Vienas iš jų buvo įtrauktas į šimto geriausių XX amžiaus filmų sąrašą („Mumija“). Kalbėdamas apie gandus, Carteris sakė: „Šiame kvailame pokalbyje į akis krenta visiškas elementaraus dalykų supratimo nebuvimas. Akivaizdu, kad moralinės pažangos keliu nepažengėme tiek toli, kaip daugelis galvoja.

Dėžutė mirusioms Khabehentos figūrėlėms iš Tėbų

Šiuo reiškiniu domisi ir mokslininkai. Sensaciją 1949 metais sukėlė atomologo Louis Bulgarini pareiškimas: „Manau, kad senovės egiptiečiai žinojo branduolinio skilimo dėsnius. Kunigai įtarė urano galią ir panaudojo spinduliuotę šventovei apsaugoti“. Taigi, galbūt „faraonų prakeiksmas“ iš tikrųjų buvo susijęs su radiacijos veikimu, juolab kad Egipte ir šiandien kasama urano rūda? Bulgarinis ginčijosi: „Kapo lubos galėjo būti padengtos uranu ir išmuštos radioaktyviomis uolienomis. Net ir šiandien ši spinduliuotė gali jei ne nužudyti žmogų, tai bent pakenkti jo sveikatai. Galbūt, nesumenkindami Rentgeno ir Bekerelio nuopelnų, egiptiečiai numatė jų atradimą? Juk mokslininkai kartais mirdavo nuo „nežinomų“ ligų, kentėjo nuo „nepaaiškinamo silpnumo“ ir net sutrikusios smegenų veiklos. Visa tai galėjo lemti radiacijos poveikis žmogaus organizmui – toks poveikis iki šiol nėra iki galo ištirtas. Taigi du archeologai, ilgus metus tyrinėję piramides, mirė taip netikėtai, kad skeptikai jų mirtį susiejo su „faraonų prakeiksmu“. Britų archeologas Flindersas Petrie mirė Jeruzalėje 1942 m. liepos 28 d., pakeliui namo iš Kairo. O netrukus prieš tai mirė jo kolega George'as Reisneris, anksčiau radęs didelį Cheopso motinos Hetefare kapą.
1939 m. jis taip pat buvo pirmasis asmuo, tiesiogiai nuo kapo vedęs tiesioginę radijo transliaciją. Staiga piramidės viduje jis pasijuto blogai: žaibo greičiu išsivystė paralyžius ir jis mirė paviršiuje nuo širdies smūgio, taip ir neatgavęs sąmonės. Šios dvi mirtys privertė fizikus atidžiau pažvelgti į tų piramidžių fizikinius reiškinius. Būdami blaiviai mąstantys žmonės, jie neatsižvelgė į legendas, mitus ir simbolius, o stengėsi įsiskverbti į reiškinių esmę. Jie domėjosi, ar piramidės forma kaupia kosminę spinduliuotę, Žemės magnetinį lauką ar nežinomos prigimties energijos bangas? Bioenergetikos terapeutai teigė, kad mumijos turi neigiamą energijos lauką. Ar piramidė neveikia kaip kondensatorius ar galingas objektyvas? Bet kokiu atveju egiptiečių fizikas Amras Gohedas, atlikęs eksperimentus Cheopso piramidėje, sakė: „Tai, kas vyksta piramidės viduje, prieštarauja mums žinomiems mokslo ir ypač elektronikos dėsniams“. Šiuo atveju buvo kalbama apie magnetinės juostos, kurioje buvo užfiksuoti radiacijos blyksniai karališkajame kape, analizę. Impulsai buvo įrašyti vizualiai ir akustiškai. Fotometrinis tyrimas parodė, kad simbolika ir geometrija keitėsi kiekvieną dieną, nepaisant tų pačių darbo sąlygų ir identiškos įrangos. „Paslaptis nėra racionaliai paaiškinama“, – rašė „The New York Times“. Ir tokių paslapčių yra daug. Nors daug daugiau spėliojimų ir legendų.
Mirtis yra niūrus, bet neišvengiamas reiškinys. Vieną savo kūrinių Z. Freudas užbaigė fraze: „Jei nori ištverti gyvenimą, ruoškis mirčiai“. Tačiau, pasak indų filosofo Bhagavano Shri Rajnesho, jis pats drebėjo vien nuo mirties paminėjimo. Ir net du kartus prarado sąmonę ir nukrito nuo kėdės, kai kažkas prabilo apie Egipto mumijas.

Saint-Neghem kapas

Žmonės laikėsi nuomonės: „Dėl visų šventųjų nelieskite mirusiųjų pelenų“. Matyt, panašiai mąstė ir Egipto prezidentas Anvaras Sadatas. Pirmą kartą lankiausi Kaire Archeologijos muziejus, didžiausiame pasaulyje nekropolyje, jį taip sukrėtė atsivėręs reginys („irimo ir mirties apoteozė“), kad ekspoziciją plačiajai visuomenei uždarė 10 metų. Bet tai, kaip žinote, neišgelbėjo jo nuo netikėtos mirties ...

Auksinė Tutanchamono mumijos kaukė

Nauji Egipto nacionalinio branduolinių tyrimų centro fizikų tyrimai, tyrinėję daugiau nei 500 mumijų Egipto muziejuose, paneigė mintį, kad jose tariamai yra kenksmingos spinduliuotės. Taigi bijoti, matyt, ne mumijų, o gyvų žmonių. Mumija ir šiandien jaudina sąmonę. Tutanchamono mumija neišdrįso patalpinti į Kairo muziejų. Jis laikomas kape, kurį dengia sarkofagas. Turistai į tai žiūri veidrodžių pagalba. Kartkartėmis atsiranda tas ar kitas pojūtis. Taigi neseniai britų archeologai viešai paskelbė, kad legendinės Nefertitės (2003 m.) mumija buvo atrasta ir identifikuota. Britų gėdai, mumija pasirodė esąs vyras.
Ir vis dėlto laikas atneša pojūčių, neturinčių nieko bendra su paranormaliais reiškiniais ir „mumijos prakeiksmais“. Taigi neseniai Vakarų dykumoje, Bahrijos oazėje, Egipto archeologai aptiko didžiulį požeminį nekropolį. Jame buvo laidojami tūkstantį metų – nuo ​​IV amžiaus prieš Kristų. e. iki Egipto užkariavimo arabams VII amžiuje. Ten rasta daugiau nei tuzinas kapų, kurių kiekviename buvo po 20-25 mumijas. Tik 1999 metais pradėję kasinėti mokslininkai nustatė nekropolio ribas ir suskaičiavo, kad jame gali būti palaidota iki 10 tūkst. Tokios kapų ir mumijų koncentracijos Egipte nėra! Kaip žinia, paprotys dengti veidą kauke Egipte nebuvo paplitęs, nors žinomas auksinė kaukė Faraonas Tutanchamonas. Tačiau Bahrijos kapuose beveik kiekviena mumija turi laidotuvių kaukę. Pastebima, kad čia palaidotų žmonių veidas yra labiau graikiškas ar romėniškas nei egiptietiškas (tiesios nosys, garbanoti plaukai). Kai kurie mirusieji dėvi kaukes iš plono aukso lapelio. Kai kurie taip pat turi auksines krūtinės ląsteles (matyt, jie buvo turtingi žmonės). Vietoj akių – akmenys. Ant Auksuotų mumijų slėnio nekropolio kapų sienų nėra jokių užrašų ar piešinių, tik keramika, amuletai, figūrėlės ir monetos. Tokia ta paslaptis.
Egiptą daugelis vadino „klasikine kapų šalimi“... Diodoras Siculus pažymėjo: „Gyvų žmonių būstus jie (egiptiečiai) vadina užeigomis, nes jų viešnagė trumpa. Atvirkščiai, jie kapus vadina amžinais būstais, nes ten gyvena amžinai. Štai kodėl jie mažai rūpinasi savo namų puošyba, o negaili savo kapų puošnumo. Anot Z. Ragozinos, būtent todėl „Egiptą greičiau būtų galima vadinti kapu, o ne gyvų žmonių žeme“. Kartais susidarydavo įspūdis, kad gyvenimas po mirties egiptiečiams atrodė svarbesnis dalykas nei žemiškoji egzistencija. Tačiau manau, kad taip toli gražu. Nors kai kurie žymūs Rusijos mąstytojai laikėsi to paties požiūrio. N. Fiodorovas rašė: „Trumpai visą ikikrikščioniškojo pasaulio istoriją iki Kristaus prisikėlimo galima išreikšti taip: Antikos pasaulis pagrindiniu savo egzistavimo tikslu iškėlė savo protėvių gyvybės išsaugojimą arba rūpinimąsi ja. , kurį įsivaizdavo esant gyvą, nors ir kitokį nei mes, gyvybė, be to, mirusiųjų gerovė, anot senolių, priklausė nuo dar nemirusių aukų, o siekiant išsaugoti sielą reikėjo sukurti jai kūną, kad sielos išsaugojimas būtų kūno atkūrimas “(“ Bendros priežasties filosofija “). Turėdami visą šio poelgio svarbą ir besąlygišką pagarbą mirusiųjų atminimui, egiptiečiai per daug mylėjo gyvenimą, kad gyventų mintimis apie kapą.
Todėl būtų absurdiška sakyti, kad egiptiečiai „iš karto gimė laidojimo įvyniokliuose“. Gyvenimo procesas ir tada buvo lemiamas žmogui ir visuomenei. Nors įjungta senovės etapas kultūros ir civilizacijos gimimo, jis buvo suvokiamas gana siaurai. Pagrindiniu procesu buvo laikomas gyvybės atsiradimas, kaip sakytume, biologinis gebėjimas susilaukti vaikų, kitaip tariant, jo sėklos išsiveržimas iš vyro (skiepijimas). Ar ne dėl šios priežasties visose be išimties mitologijose aukščiausia dievybė buvo Dievas Rodas (tarp slavų) arba tarp senovės indėnų Rudra. Kūrėjas dievas praryja savo sėklą: taip dievas atsirado heliopolitiškoje kosmogonijos versijoje. Memfio legendoje kūrimo veiksmas atrodo kitaip – ​​Dievas kuria pasaulį „širdimi ir liežuviu“, mintimi ir žodžiu: „Ji (širdis) leidžia išeiti visoms žinioms, o kalba pakartoja viską, kas sumanyta širdimi. “ Protas, mintis, žodis, kūryba ir darbas pradeda vaidinti vis svarbesnį vaidmenį tvarkant gyvenimą. Ir, žinoma, Jos Didenybė Meilė!

Meilės poros kompozicija

Egiptiečiai didelę reikšmę teikė savo palikuonių dauginimui. Todėl jie garbino savo Hathorą (Hatorą), meilės ir linksmybių deivę „Didžiąją motiną“, labai mylėjo savo įpėdinius, matydami vaikuose būsimo sėkmingo gyvenimo simbolį, patikimą atramą senatvėje. Memfio, Tell el-Amarna ir Thebes kapuose, ant Abydos stelų, taip pat ant įvairių reljefų galima pamatyti daugybę vaikų ir laimingų šeimų vaizdų.
Istorikas Strabonas tai pastebėjo nuostabus paprotys: Egiptiečiai maitino ir augino visus gimusius vaikus. Tai daryti juos paskatino gilus pasitikėjimas gimstančio gyvenimo dieviškumu, taip pat grynai praktiniai sumetimai. Šeimos gerovė daugiausia priklausė nuo darbuotojų skaičiaus, o kuklus vaikų maistas Egipte beveik nieko nekainavo. Vaikai buvo maitinami papiruso stiebais ir šaknimis, žaliais arba virtais. Jos galėjo bėgioti basos ir nuogos: berniukai – su vėriniu ant kaklo, mergaitės – su šukomis plaukuose ir diržu. Aišku, kodėl egiptiečiai taip pagarbiai, meile ir baime elgėsi su deivė Taurt (Tauret), sėkmės deive, motinų ir vaikų globėja. Paprastai ji buvo vaizduojama kaip nėščia begemoto patelė su moteriškomis krūtimis ir rankomis. Jos galva gali būti liūto ar krokodilo. Ji buvo didžiojo saulės dievo Ra dukra, Izidės ir Ozyrio motina. Tuo pačiu metu, pasak mito, Taurt valgė nusidėjėlius požemio pasaulyje ir buvo laikomas keršto deive. Kartais ji buvo vaizduojama su durklais rankose. Tėbai buvo jos garbinimo vieta, kur buvo jos pagrindinė šventykla.
Būdami linksmi, mylintys ir linksmi žmonės, egiptiečiai puikiai suprato žemiškojo gyvenimo prasmę, visą vertę, siųsdami maldas dievams, prašydami pratęsti ją „iki tobulos senatvės – 110 metų“. Net faraonas, blaiviai žvelgdamas į žmogaus gyvenimo ribas, liepė savo sūnui: „Nesikliaukite ilgais metais. Jie į gyvenimą žiūri kaip į vieną valandą. Po (žmogaus) mirties likusius poelgius sudėkite į krūvą prie jo. Amžinybė yra ten. Kvailas tas, kuris to nepaiso“. Kelionę į pomirtinį gyvenimą, taip pat žemiškąjį gyvenimą, jie laikė vienu procesu. Išlydėdami velionį į paskutinę kelionę, egiptiečiai dainavo dainas, pabrėždami, kad reikia džiaugtis ir džiaugtis gyvenimu. Taigi nėra pagrindo manyti, kad jie, nepaisant visų savo kapų („amžinybės namai“) ir šventyklų („milijonų metų buveinės“), „iš karto gimė su laidotuvių vystyne“ (Monte). Gyvenimas jiems buvo svarbiausias įvykis. Jie kruopščiai išlaikė pusiausvyrą tarp gyvenimo ir mirties. Pastebima, kad dėl didelio egiptiečių religingumo, atitolinimo užsieniečiams, taip pat žinių apie kai kuriuos mechaninius ir cheminius kontraceptikus, karalystės gyventojų skaičius tūkstančius metų buvo maždaug pastovus ir siekė apie 12 mln. žmonių. Kas 5-7 metus, priklausomai nuo eros, Egipto valdžia atliko išsamų gyventojų surašymą.

Deivė Taurt. Kairo muziejus

Egiptiečiai yra nuostabūs gyvenimo optimistai. Jaudinanti švelnaus ir beveik jaunatviško sutuoktinių meilės scena (Akhenaton ir Nefertitė). Jie yra išskirtinai kantrūs visoms gyvenimo peripetėms. Mėgstamiausias jų posakis: „Kantrybė yra gerai“. Tiems, kurie su jais susiduria, sakytume: „Kantrybė yra viskas! Jų optimizmą pastebi visi, kurie lankėsi Izidės ir Ozyrio šalyje. Net ir mirdami egiptiečiai daugiau galvoja apie gyvenimą ir ragina nevengti žemiškų džiaugsmų. Keistas Ta-Imhotepo, kuris buvo palaidotas Rakotyje, arba Aleksandrijoje (42 m. pr. Kr.), teiginys. Ji kreipiasi į savo vyrą raginimu žvelgti į ateitį optimistiškai ir ilgai neliūdėti dėl savo mirties: „O mano broli, o mano vyras ir draugas, dievo Ptah kunige! Gerkite, valgykite, gerkite vyną, mėgaukitės meile! Praleiskite dienas smagiai! Dieną ir naktį sek savo širdimi. Neleiskite nerimui jus užvaldyti. Kam tie metai, kurie nėra pragyventi žemėje? Vakarai yra liūdesio ir gilios tamsos žemė; jos gyventojai panirę į miegą. Jie nepabus žiūrėti į savo brolius, nepamatys savo mamų ir tėčių. Jų širdys pamiršo savo žmonas ir vaikus“. Šis kvietimas reiškia valgyti, gerti ir mėgautis gyvenimu, kol dar gyvas.

Echnatonas ir Nefertitė. Luvras

Atrodo, kad tokias mintis liepė iškalti ant kapo, greičiausiai, juk pats vyras, kuris buvo išminčius... Jis puikiai išmoko senovinę, tūkstantį metų prieš jį išsakytą maksimą: „Gyvenimo riba yra liūdesys. Prarasite viską, kas buvo šalia anksčiau. Tau priklausys tik tuštuma“. Manoma, kad Pshereni-Ptah, Kleopatros laikų kunigas, apie kurį klausime užraše, mirė 41 m.pr.Kr. e. Jis išgyveno savo žmoną tik metus. Tikriausiai per daug uoliai naudojosi įgyta laisve – ir sumokėjo kainą. Ir vis dėlto, manau, egiptiečiai mieliau rinktųsi gyvenimą, džiaugsmą, džiaugsmą mylinčio hedonisto likimą, nei vienuolio Makarijaus iš Egipto, gavusio iš Dievo malonės kupiną galią prikelti mirusiuosius, nes jie tai labiau laikė. svarbu įtikti gyviesiems, nei prikelti mirusius.

Vizieris Ramosas su žmona

Galbūt simboliškas yra didelis susidomėjimas, su kuriuo senovės tautos vaizdavo vyriškus ir moteriškus fetišus (varpą). Daugelis figūrėlių Rytuose nešioja šį gyvybės atkūrimo organą su meile. Tarkime, senukas rankose laiko fetišą, primenantį falą. Tautos suprato išskirtinę reprodukcinio organo svarbą. Herodotas rašė: „Kalbant apie stulpus, kuriuos Egipto karalius Sesotris pastatė (užkariautose) žemėse, daugumos jų nebėra. Bet vis tiek man pačiam teko matyti Palestinoje Sirijoje kelis stulpus su minėtais užrašais ir moteriškus lytinius organus. Panašūs stulpai-nariai dažnai randami tarp šumerų, babiloniečių ir induistų.

Meilės ir linksmybių deivės Hatoro šventyklos kolonų salė

Rozanovas sakė: „Tai, kas mums atrodo įvaizdis, gėdinga ar gėdinga, karalius surengė tolimų žygių metu – kaip savo gilios minties ir mąstymo apie savo žemę Egiptą išraišką. Tikiu, kad tai yra priminimas, kad „gyvybės šaknis“ mums duota tam, kad nenustotume dirbti reprodukcijos srityje. Apie tai byloja ir linksma egiptiečių daina, kurią faraonas Tutanchamonas išgirdo Nilo pakrantėje flotilei plaukiant pro šalį. Faraonas įsakė iškalti jį ant šventyklos sienų:

Kraujas tavęs laukia krante
Jo stogas tęsiasi į pietus;
Kraujas tavęs laukia krante
Jo stogelis tęsiasi
į šiaurę;
Gerkite, faraono jūreiviai,
Mylimasis Amonai,
Dievų šlovinamas...

Senas žmogus, perduodantis „gyvybės estafetę“ jaunystei

Galbūt dar vienas išskirtinio Egipto dėmesio gyvybės, jos išsaugojimo ir priežiūros klausimams patvirtinimas buvo vadinamųjų „Gyvybės namų“ (vert. ankh) sukūrimas beveik kiekviename didesniame Egipto mieste. Pirmą kartą rašiklis ankh paminėtas Pepi II dinastijos faraono VI valdymo (apie 2279-2219 m. pr. Kr.) tekste. Tokio namo paskirtis, kaip pastebi mokslininkai, buvo „išsaugoti ir užtikrinti karaliaus ir žmonių gyvybę žemėje ir kitame pasaulyje, ir ne tik jų, bet ir dievų gyvybes, o ypač Pats Ozirisas“. Deja, šiandien galime tik spėlioti, kokia veikla užsipildė kasdienybėŽinių namų gyventojų. Tačiau stebuklingame papiruse Druska 825 netiesiogiai nurodoma, kad jo gyventojai, „žmonės, kurie įeina į jį“, yra „Ra raštininkai, tai yra Gyvybės namų raštininkai“. Taip pat yra kunigų, kurie kasdien skaito Dievo knygą. Tikriausiai čia buvo saugomos ypatingos knygos, „Ra sielos“, kurios turėjo didelę galią. Teigiama, kad jie netgi gali „atgaivinti dievą“ (Ozirį) arba „sutraiškyti jo tarnus“. Darbai ir veiksmai buvo slapto pobūdžio, pats pastatas buvo kosmoso modelis, o jo gyventojai – mokslininkai ir išminčiai, turintys sakralinių žinių. Todėl, ko gero, nebus perdėta, jei lyginsime šiuos namus su vienuolynais, kurie viduramžiais buvo žinių centrai, bibliotekos, vertimo kameros ir gydytojų kabinetai.

Nykštukas Senebas su šeima

Būtent „Gyvenimo namuose“, rašo mokslininkai, buvo rengiami tokie svarbūs laidotuvių tekstai kaip Mirusiųjų knyga, o prieš tūkstančius metų – Sarkofagų tekstai ir Piramidžių tekstai; be to, jie buvo glaudžiai susiję su mumifikacija, čia buvo laikoma mira ir tepalai. „Gyvenimo namai“ buvo atsakingi už sakralinio pobūdžio meno kūrinius – pavyzdžiui, šventyklų dekoravimą. Žodžiu, „Gyvenimo namai“ buvo šalies dvasinio gyvenimo centrai, kuriuose buvo sukurta dauguma Egipto civilizacijos vertybių.
Ir net tie, kuriems likimas atrodė nepalankus, paguodą rasdavo savo šeimose ir vaikais. Juk sunkios egzistavimo sąlygos jau tada privertė žmones (jei įmanoma) stiprinti įmonių solidarumo ir savitarpio pagalbos dvasią. Gerovė tapo tikra, jei kiekvienas visuomenės narys stengėsi šventai atlikti savo pareigą. Reikėjo turėti kuo daugiau vaikų, nes tai ne tik suteikė šeimai gyvybės, bet ir leido velioniui tikėtis, kad jie ir jų kapai nebus pamiršti. Egiptiečiai pasižymėjo drausmingumu ir paklusnumu, šventai laikėsi įstatymų ir religinių dogmų. Senolių garbinimas ir išminčių garbinimas buvo egiptiečių kraujyje. Jie tikėjo, kad gyvenimas turi būti nugyventas oriai, kad, būdamas ant mirties slenksčio, Oziriui būtų galima pasakyti: „Aš nedariau nieko, kas prieštarauja dievams“ (tai yra, aš nevogiau, nedariau). melavo, neapgaudinėjo, neišniekino šventyklų ir neengė žmonių). Egiptiečiai gerbė išmintį ir drąsą bei labai vertino socialines dorybes (įskaitant pagalbą silpniesiems, vargšams ar našlaičiams).

Šeimos gyvenimo džiaugsmai

Dar kartą pabrėžiame: jie su ypatingu užsidegimu rūpinosi dauginimu. Berniukas buvo ypač geidžiamas šeimoje. Jie matė jį kaip maitintoją ir karį. Pavyzdžiui, Ramzis II labai didžiavosi, kad susilaukė 160 vaikų (faraono Ramzio II šeimos mauzoliejuje palaidoti 52 sūnūs). Dabartiniai egiptiečiai jį prisimena, myli, juokais vadina arba Kazanovu, arba Mėlynbarzdžiu. Tai nekeičia fakto, kad daugumos žmonių gyvenimas buvo sunkus. Šeimos galva ne tik disponavo pilnamečių sūnų turtu, bet ir turėjo teisę juos atiduoti kaip skolos užstatą. Tokios taisyklės tuo metu yra įprastos. Tą patį matome Judėjoje, kur sūnūs ir dukterys buvo atiduoti į vergiją. Egipte, Elame, Babilonijoje, Irane, Indijoje vyras galėjo saugiai įkeisti savo žmoną. Idealus rūpestingų tėvų ir vyrų, mylimų ir rūpestingai puoselėjamų vaikų, dorų piliečių paveikslas dažnai konfliktuodavo su griežtais, o kartais ir negailestingais tuometinio Egipto (paprastų) žmonių gyvenimo įstatymais. Senovės pasaulis yra žiaurus ir neteisingas.

Ką egiptiečiai manė apie savo šalį. Tarp egiptiečių sklando daugybė mitų, o tie, kuriuos sutikote šioje knygoje, yra tik maža jų dalis. Daugelis senovės legendų mūsų tiesiog nepasiekė, iš kitų liko tik kelios frazės. Bet ir to pakanka įsivaizduoti, kokia turtinga mitų, legendų, pasakų atsarga buvo Egipte. Dabar niekas netiki, kad yra Ozyris, Horas ir Setas, Ra, kad žemėje kadaise gyveno dievai. Senovės egiptiečiams mitai buvo tikra tiesa, be to, daugelis mitų turėjo būti žinomi tik tam tikrai žmonių grupei. O patys egiptiečiai gyveno pasakų pasaulyje, bent jau taip manė.

Pradėkime nuo to, kad egiptiečiai atstovavo savo šaliai kaip viso pasaulio centrui. Ir pats pasaulis jiems buvo labai mažas. Šio pasaulio centre buvo Nilas, tekantis iš pietų į šiaurę, o palei jo krantus plytėjo derlinga žemė. Egipte viešpatavo taika ir teisė, o likusios šalys, kaip manė egiptiečiai, buvo nežinios ir buvo apgailėtinos. Tik Egiptas buvo pati geriausia ir „teisinga“ šalis, todėl Egipto gyventojai ją vadino savo mylima žeme. Aplink buvo svetima priešiška šalis, chaoso pasaulis. Egiptiečiai priprato prie minties, kad Egiptas yra tinkama šalis, o pamatę, pavyzdžiui, upę, kuri teka ne iš pietų į šiaurę, kaip Nilas, o atvirkščiai, tokią upę laikė „netinkamu vandeniu“. “

Gyvasis dievas yra faraonas. Egiptiečiai tikėjo, kad dievai jų šalyje yra visą laiką, kad patį Egiptą valdo gyvas dievas – faraonas. Egipto karalius (faraonas) buvo laikomas saulės dievo Ra sūnumi, taip pat jis buvo laikomas jaunuoju dievu Horu. Egiptiečiai labai gerbė savo valdovą. Jie tikėjo, kad karalius kovoja su visomis tamsiomis jėgomis, galinčiomis sunaikinti Egiptą ir pasaulį. Karalius – saulės sūnus, gyvas dievas, stovi pasaulio tvarkos sargyboje. Jis pasirūpino, kad būtų vykdomi įstatymai, kurie buvo parašyti žmonėms. Jo vardu buvo paskelbtas teismo nuosprendis, jo nurodymu nusikaltėliai buvo sugauti, nubausti ir apdovanoti. Buvo tikima, kad visas Egipte aukas dievams turi atnešti karalius. Jis paaukojo Nilo dievui ir, atėjus laikui, įmetė papiruso ritinį į Nilo vandenis su įsakymu pradėti potvynį. Žmonės manė, kad be šito Nilas galėjo ir neišsilieti.

Dievams karalius statė šventyklas, o amžinajam gyvenimui – kapus. Tai buvo didingos piramidės, o vėliau – uolose iškalti dideli tapyti kapai. Už šią priežiūrą dievai saugojo ir saugojo Egiptą. Buvo tikima: kuo didesnis karaliaus kapas ar piramidė, tuo ilgiau gyvuos jo atminimas ir tuo ilgiau karalius (net jau seniai miręs) saugos ir saugos Egiptą.

Faraonas meldėsi dievams ir prašė apsaugoti Egiptą, o jie sapne arba per pranašus apreiškė jam savo valią. Dievai už dovanas, kurias jiems įteikė karalius, padėjo jam, davė Egiptui gerą derlių, išvengė ligų, sausrų, pasirūpino, kad Nilas laiku patvintų.

Kai karalius dievų sprendimu kariavo siekdamas išplėsti Egipto sienas – labiausiai geriausia šalis pasaulyje dievai jį saugojo. Jie padėjo jam kovoti, o priešai buvo išmesti į dulkes. Dievas Amonas Ra net kreipėsi į faraoną tokia kalba:

„Amon-Ra, Karnako valdovas, kalba... Nubėjus surišau su dešimtimis tūkstančių, o šiauriečius – šimtais tūkstančių kalinių. Jie ateina su aukomis ant nugaros, lenkiasi tavo didenybei Mano įsakymu“.

„Gyvojo dievo“ – faraono gyvenimas nebuvo lengvas. Jis privalėjo griežtai laikytis papročių ir taisyklių. Visą dieną jis pasirašinėjo minutėmis, faraonas turėjo griežtai laikytis nustatytų taisyklių, kitaip gali kilti bėdų. Jį supo prabanga ir daugybė dvariškių bei tarnų, kurie vykdė bet kokį „gyvojo dievo“ įsakymą. Faraonas sekė viską, kas nutiko Egipte. Tikrą faraono vardą buvo uždrausta tarti, jis buvo vadinamas „rašinuku“ – „dideliu namu“, tai yra, rūmais. (iš čia kilęs žodis „faraonas“). Ir iš viso faraonas turėjo penkis vardus, kuriuos užrašius ant šventyklų sienų ar papiruso, šie vardai buvo dedami į specialų rėmelį, kartušą, kad net užrašyto vardo negalėtų paliesti piktosios jėgos.

Po mirties faraonas iš karto pateko į dangų pas dievus ir ten kartu su saulės dievu Ra savo valtimi keliavo per dangų. Jie su didele prabanga palaidojo faraonus ir pastatė jiems atminimo šventyklas, kad Egipto valdovai net po mirties nepaliktų savo šalies.

Kunigai ir šventyklos. Visame Egipte daug šventyklų buvo pastatyta dievams. Egiptiečiai tikėjo, kad dievai, nors ir gyvena danguje, labai dažnai būna žemėje ir ateina į šventyklas – savo namus. Šventyklos buvo kitokios. Ten buvo saulės dievų šventyklos, be stogo. Jie buvo uždaros teritorijos. Saulės dievui buvo pastatyti obeliskai – aukšti stačiakampiai akmeniniai stulpai, kurių viršūnės buvo dengtos paauksuotu variu. Vos juos palietė pirmieji saulės spinduliai, obeliskai ėmė ryškiai šviesti, o aplinkui vis dar tvyrojo ryto prieblanda. Egipto gyventojai manė, kad dievas Ra ilsisi ant obelskų viršūnių. Buvo ir kitų šventyklų.

Akmenimis grįstas kelias vedė į šventyklą, kurios abiejose pusėse stovėjo sfinksų statulos. Kelias vedė į šventyklų bokštus – pilonus. Priešais bokštus stovėjo obeliskai ir faraonų statulos. Pilonuose, kurie vedė į šventyklos vidų, buvo vartai, už vartų buvo kolonų salės, šventovės ir kiti pastatai. Šventykla buvo didžiulis dievo namas. Jis buvo papuoštas statulomis, paveikslais mitologinėmis temomis. Šventyklos gilumoje stovėjo dievo statula. Dievui šventykloje buvo viskas, ko reikia – drabužiai, indai, maistas. Šventyklos tarnai, kunigai, kasdien aukodavo Dievui aukas, aprengdavo jo statulą, rūkė dievui smilkalus ir giedojo maldas. Visas ritualo subtilybes ir taisykles žinojo tik kunigai.

Dievas Apis ir jo šventykla. Egipte taip pat buvo „gyvų dievų“. Taigi visame Egipte buvo gerbiamas „gyvas dievas“ Apis. Buvo tikima, kad dievas Ptahas kadaise įsikūnijo kaip bulius. Tai buvo Apis. Šis bulių dievas gyveno Memfyje, specialioje šventykloje, jis buvo pasirinktas pagal ypatingus ženklus: turėjo turėti juodą odą, baltą pusmėnulio formos dėmę ant kaktos ir daugybę kitų ženklų. Jis buvo atvestas į šventyklą, kur jam buvo aukojamos aukos ir meldžiamasi. Kai Apis mirė, šalis pasinėrė į daugybę dienų gedulo. Per šį laiką kunigai turėjo surasti naują Apį, t.y. veršelis, kuris turėtų tas pačias savybes kaip ir senasis. Mirusio Apio kūnas buvo balzamuotas ir palaidotas ne mažiau iškilmingai nei faraono. Archeologai aptiko visas Apis kapines.

Kiti Egipto miestai turėjo savo šventus gyvūnus, buvo net krokodilų dievas.

Mitai ir dievai paprastų egiptiečių gyvenime. Paprastų egiptiečių: valstiečių, amatininkų, karių, pirklių gyvenimas taip pat buvo neatsiejamai susijęs su mitais. Pati Nilo slėnio gamta egiptiečiui buvo pasakiška. Tada žmonės vis dar negalėjo žinoti, kodėl kyla Nilo potvyniai, ir tikėjo, kad tai pasireiškia dievų valia. Ir visa gyvybė Egipte priklausė nuo Nilo. Todėl egiptiečiams Nilas buvo šventa upė. Kai ryte patekėjo saulė, egiptiečiai tikėjo, kad tai dievas Ra, kuris paliko savo naktinę valtį ir persikėlė į dieninę valtį, kad apšviestų žmones. Kai atėjo sausros metas ir iš dykumos pūtė karšti vėjai, išdžiovindami visą gyvybę, egiptiečiai tikėjo, kad taip atsitiko dėl to, kad piktasis Setas nugalėjo ir nužudė Ozirį ir iš dykumos į Egiptą pasiuntė piktus vėjus. Ir kai prasidėjo potvynis, jie tikėjo, kad Ozyris atgimė naujam gyvenimui, o kartu su juo atgijo visa gamta.

Nuo pat gimimo egiptietis buvo apsuptas daugybės dievų ir dvasių. Gimdamos septynios Hatoro deivės užrašė egiptiečio likimą ant stebuklingo medžio lapų. Deivė Izidė saugojo jį nuo bėdų ir ligų, padėdavo burtais, jei jam įkando gyvatė. Išminties dievas Totas padėjo Egipto gyventojams mokytis, dievas Besas išvijo nuo jo piktąsias dvasias. Jei dievai tuoj pat neatskubėjo į pagalbą, galima buvo kreiptis į juos su malda, burti ar pasitelkti magiškus amuletus, kurių kiekvienas egiptietis turėjo daug.

Egiptietis savo gyvenime atsižvelgė į geras ir blogas dienas; buvo net ištisos knygos, kuriose buvo parašyta, ką galima ir ko negalima padaryti tam tikrą dieną.

Oziris, Mirusiųjų karalystė, Mirusiųjų knyga. Na, o po mirties žmogus buvo paruoštas amžinajam gyvenimui pomirtiniame gyvenime. Patyrę balzamuotojai iš jo kūno padarė mumiją. Mumijai gaminti buvo naudojamos medžiagos, kurios, kaip tikėjo egiptiečiai, kilo iš tų ašarų, kurias išliejo dievai, apraudoję Ozyrio mirtį. Dievai, anot egiptiečių, davė audeklą, į kurį suvyniojo mumiją. Karsto sarkofago ir kapo sienos buvo ištapytos dievų ir Osirio teismo atvaizdais. Velionis pateko į Ozyrio teismą, o jei teismo sprendimas buvo teigiamas, jis liko mirusiųjų karalystėje. Kad egiptietis nepasiklystų mirusiųjų karalystėje, į jo karstą buvo įdėtas ant papiruso užrašytas „vadovas“ – Mirusiųjų knyga.

Taip visas gyvenimas Egipte buvo susijęs su mitu. Egiptiečiai gerbė mituose minimus dievus, laikėsi juose galiojančių taisyklių. Egiptietis nuolat jautė, kad šalia jo yra dievai, gerosios piktosios dvasios, nuo kurių priklauso jo gyvybė.

Visa didžioji Egipto kultūra, viskas, kas atėjo iki mūsų, yra jausmų, kuriuos patyrė egiptiečiai, kurie manė, kad jų gyvenimas susijęs su dievų gyvenimu ir viskuo nuo jų priklauso, atspindys.

Jeigu jie neklauso Mozės ir pranašų, tai jeigu
kas prisikėlė iš numirusių, nepatikės.
GERAI. XVI, 31 d

1. Ką įrodo šiuolaikiniai eksperimentai?

Taigi, matėme, kad dabar taip energingai aptariami „pomirtiniai“ ir „iš kūno“ išgyvenimai visiškai skiriasi nuo tikrosios kito pasaulio išgyvenimų, kurie per šimtmečius buvo randami labdaringų vyrų gyvenime. ir žmonos. Be to, pastaraisiais metais šiuolaikiniai eksperimentai susilaukė tokios šlovės ir tapo tokie madingi ne todėl, kad jie tikrai nauji (XIX a. Anglijoje ir Amerikoje yra ištisos antologijos panašių eksperimentų), ar dėl to, kad mūsų laikais jie pasitaiko dažniau. , bet daugiausia dėl to, kad Vakarų pasaulio ir ypač Amerikos visuomenės protas yra tam pasirengęs. Atrodo, kad šis visuomenės susidomėjimas yra plačiai paplitusios reakcijos į XX amžiaus materializmą ir netikėjimą dalis, o tai yra platesnio domėjimosi religija ženklas. Čia mes užduodame klausimą: kokia galėtų būti šio naujo „religinio“ intereso reikšmė?

Bet pirmiausia dar kartą pasakykime, ką šie eksperimentai įrodo religijos tiesos atžvilgiu. Atrodo, kad dauguma tyrinėtojų sutinka su daktaru Mūdi, kad šie eksperimentai nepalaiko įprastos krikščioniškos dangaus sampratos („Gyvenimas po mirties“); net tų, kurie mano matę dangų, išgyvenimai negali būti lyginami su tikromis praeities dangaus vizijomis; net pragaro išgyvenimai yra užuominos, o ne bet koks tikrojo pragaro egzistavimo įrodymas.

Todėl daktaro Kubler-Ross teiginys, kad šiuolaikinės „pomirtinės“ patirties studijos „patvirtins tai, ko mes buvome mokomi du tūkstančius metų – kad yra gyvenimas po mirties ir kad tai „padės mums žinoti, o ne tik tikėti“. ("Gyvenimas po mirties" pratarmė) turėtų būti pripažinta perdėta. Tiesą sakant, šie eksperimentai įrodo tik tai, kad žmogaus siela gyvena už kūno ribų ir kad egzistuoja nemateriali tikrovė, tačiau jie ryžtingai neduoda bet kokia informacija apie tolesnę sielos būseną ar egzistavimą po kelių pirmųjų mirties minučių arba apie galutinę nematerialios sferos prigimtį. Šiuo požiūriu šiuolaikinė patirtis yra daug mažiau patenkinama nei per šimtmečius sukaupta informacija. šventųjų gyvenimus ir kitus krikščioniškus šaltinius, iš pastarųjų šaltinių žinome daug daugiau – žinoma, su sąlyga, kad pasitikime tais, kurie suteikė informaciją, kaip ir šiuolaikiniai tyrinėtojai pasitiki tais, kuriuos apklausė. Tačiau net ir tada mūsų Tikėjimas, o ne žinojimas, tebėra pagrindinė pozicija kito pasaulio atžvilgiu: mes tikrai galime žinoti, kad po mirties yra „kažkas“, bet kas tai yra, mes suprantame tikėjimu, o ne žinojimu.

Be to, tai, ką dr. Kubler-Ross ir jos bendražygiai gyvenime po mirties žinojo remiantis „pomirtine“ patirtimi, akivaizdžiai prieštarauja tam, ką ortodoksai tiki, remdamiesi Kristaus mokymu ir taip pat. „pomirtinė“ patirtis. aprašyta stačiatikių literatūroje. Visa krikščioniška „pomirtinė“ patirtis patvirtina dangaus, pragaro ir teismo egzistavimą, atgailos poreikį, pasiekimus ir amžinos sielos mirties baimę, o atrodo, kad šiuolaikiniai išgyvenimai, kaip šamanų, pagonių iniciatorių ir mediumų išgyvenimai. nurodyti, kad kitame pasaulyje yra „malonių įspūdžių turintis kurortas, kuriame nėra teismo, o tik „augimas“, o mirties nereikia bijoti, o tik sveikinti ją kaip „draugą“, supažindindamas į „gyvenimo po mirties“ malonumus.

Ankstesniuose skyriuose jau aptarėme šių dviejų patyrimų skirtumo priežastį: krikščioniškoji patirtis yra tikrasis kitas dangaus ir pragaro pasaulis, o dvasinė patirtis yra tik šio pasaulio oro dalis, „astralinė plotmė“. puolusios dvasios. Šiuolaikinė patirtis aiškiai priklauso šiai kategorijai, tačiau mes to negalėtume žinoti, jei nepriimtume (tikėjimo pagrindu) krikščioniškojo apreiškimo apie kito pasaulio prigimtį. Panašiai, jei daktaras Kubler-Rossas ir kiti tyrinėtojai priima (arba užjaučia) nekrikščionišką šių patirčių interpretaciją, tai ne todėl, kad šiuolaikinė patirtis tai įrodo, o todėl, kad patys tyrinėtojai jau tiki nekrikščioniška jos interpretacija.

Reikšmė šiuolaikinės patirties todėl jie tampa plačiai žinomi kaip tik tuo metu, kai gali pasitarnauti kaip nekrikščioniško požiūrio į gyvenimą po mirties „patvirtinimas“; jie naudojami kaip nekrikščioniško religinio judėjimo dalis. Dabar atidžiau pažvelkime į šio judėjimo pobūdį.

2. Ryšys su okultizmu

Daugiau ar mažiau akivaizdžių sąsajų su okultinėmis idėjomis ir praktikomis vėl ir vėl galima pastebėti pomirtinių tyrinėtojų tarpe. Čia galime apibrėžti sąvoką „okultizmas“ (pažodžiui reiškia tai, kas paslėpta) kaip bet kokį žmonių bendravimą su nematomomis dvasiomis ir jėgomis, uždraustus Dievo apreiškimo (žr. Kunigų XIX, 31; XX, 6 ir kt.). Šio bendravimo gali siekti patys žmonės (kaip per seansus), arba jį gali išprovokuoti puolusios dvasios (kai jos spontaniškai pasirodo žmonėms). „Okultizmo“ priešingybė yra terminai „dvasinis“ ir „religinis“, kurie reiškia Dievo leidžiamus kontaktus su Dievu ir Jo angelais bei šventaisiais: malda iš žmogaus pusės, malonės kupinos Dievo apraiškos, angelai ir šventieji. Kita ranka.

Štai tokio okultinio ryšio pavyzdys: daktaras Hansas Holperis (Beyond This Life, 1977) mano, kad „pomirtinių“ išgyvenimų reikšmė yra ta, kad jos atveria žmonėms ryšį su mirusiaisiais, ir jis mano, kad tai lemia. tokiais pačiais pranešimais, kaip ir „mirusieji“ per seansus. Dr. Moody ir daugelis kitų šiuolaikinių mokslininkų, kaip matėme, šiuolaikinės patirties paaiškinimo ieško Švedborgo ir tibetiečių raštuose. mirusiųjų knyga Robertas Krukelis, kuris yra bene rimčiausias šios srities tyrinėtojas, naudoja medijų pranešimus kaip pagrindinius informacijos apie „kitą“ pasaulį šaltinius. Robertas Monroe ir kiti, susiję su „iš kūno“ yra gryni praktikai, okultinis eksperimentas iki tol, kol jie gauna nurodymus-patarimus iš nekūniškų būtybių, kurias sutinka.

Ko gero, visų šių tyrėjų charakteristika yra moteris, kuri tapo pagrindine naujų santykių su mirtimi, kylančių iš šiuolaikinės „pomirtinės“ patirties, gynėja, daktarė Elisabeth Kubler-Ross.

Žinoma, nė vienas krikščionis negali užjausti daktaro Kubler-Ross propaguojamo reikalo – humaniško ir atsakingo požiūrio į mirtį, priešingai nei šaltas, bejėgis ir kartais baisus požiūris, kuris dažnai vyravo ne tik tarp ligoninių gydytojų ir slaugytojų. , bet net tarp dvasininkų, kurie neva turi atsakymą į paties mirties faktoriaus keliamus klausimus. Po jos knygos „Apie mirtį ir mirtį“ (1969) išleidimo, visas mirties klausimas tapo daug mažiau tabu tarp medicinos specialistų, padedantis sukurti intelektualią atmosferą, palankią diskusijoms apie tai, kas vyksta po mirties – diskusijai, kuri savo ruožtu, buvo pradėta 1975 m., kai buvo išleista pirmoji Dr. Moody knyga. Neatsitiktinai tiek daug šiuolaikinės knygos apie gyvenimą po mirties lydi dr. Kubler-Ross pratarmės ar bent jau komentarai.

Neabejotina, kad kiekvienam, kuris laikosi tradicinio krikščioniško požiūrio į gyvenimą kaip amžinybės išbandymo vietą, o mirtį kaip įėjimą į amžinąją palaimą ar amžiną kančią, priklausomai nuo tikėjimo ir žemiško gyvenimo, jos knyga bus atgrasanti. Žmoniškai elgtis su mirštančiuoju, padėti jam pasiruošti mirčiai, visų pirma neskiriant tikėjimo Kristumi ir išganymo vilties, kai viskas jau pasakyta ir padaryta, reiškia likti toje pačioje niūrioje humanizmo sferoje, į kurią atsidūrė netikėjimas. nupiešta šiuolaikinė žmonija. Mirties patirtis gali būti malonesnė nei įprastai šiuolaikinėse ligoninėse, bet jei nėra žinių apie tai, kas ateina po mirties, arba kad kažkas yra po mirties, tokių žmonių kaip daktaras Kubler-Rossas darbas yra duoti. nepagydomai sergančių nekenksmingų spalvotų tablečių, kad bent jau jaustųsi kaip kažkas daroma.

Tačiau tyrinėdama (nors ji to nemini savo pirmojoje knygoje) daktarė Kubler-Ross iš tikrųjų aptiko įrodymų, kad po mirties kažkas yra. Nors ji dar nėra išleidusi savo knygos apie „pomirtinę“ patirtį, daugybėje paskaitų ir interviu ji aiškiai pasakė, kad yra pakankamai mačiusi, kad užtikrintai žinotų, jog yra gyvenimas po mirties.

Tačiau pagrindinis jos žinių šaltinis – ne kitų „pomirtinė“, o jos pačios, gana nuostabi patirtis su „dvasiomis“. Pirmą kartą panašaus pobūdžio ji patyrė savo biure Čikagos universitete 1967 m., kai ji buvo nusivylusi ir svarstė mesti neseniai pradėtus mirties ir mirties tyrinėjimus. Į jos kabinetą įėjo moteris ir prisistatė sergančia moterimi, kuri mirė prieš dešimt mėnesių. Kubler-Ross į tai žiūrėjo skeptiškai, tačiau, kaip pati sako, galų gale vaiduoklis ją įtikino: „Ji pasakė, kad žinojo apie mano ketinimą mesti darbą su mirštančiais pacientais ir kad atėjo prašyti manęs neatsisakyti. . Ištiesiau ranką, kad ją paliesčiau. Dariau tikrovės patikrinimą. Esu mokslininkas, psichiatras ir tuo netikėjau." Galiausiai ji įtikino vaiduoklį parašyti raštelį, o vėliau atliktas rašysenos tyrimas patvirtino, kad tai mirusio paciento rašysena. Daktarė Kubler-Ross teigia, kad šis incidentas įvyko „kryžkelėje, kur galėjau priimti neteisingą sprendimą, jei nebūčiau jos klausęs“ (interviu laikraščiui). Mirusieji niekada neatsiranda taip proziškai tarp gyvųjų; šis anapusinis apsilankymas, jei jis yra tikras, gali būti tik puolusios dvasios apraiška, siekiant apgauti savo auką. O didinga žmogaus rašysenos klastotė tokiai dvasiai yra paprastas dalykas.

Vėliau daktaro Kubler-Ross bendravimas su dvasiniu pasauliu tapo daug intymesnis. 1978 m. ji papasakojo užburtai 2200 auditorijai Ešlande, Oregone, kaip pirmą kartą susidūrė su savo „dvasios vedliais“. Gana paslaptingu būdu jai buvo surengtas spiritistų tipo susitikimas, matyt, pietų Kalifornijoje, kur 75 žmonės kartu dainavo, kad „padidintų energiją“, reikalingą šiam renginiui sukurti. "Ne daugiau nei po dviejų minučių pamačiau prieš save milžinišką pėdą. Priešais mane stovėjo didžiulis vyras." Šis vyras jai pasakė, kad ji turėtų būti mokytoja ir kad jai reikia tiesioginės patirties, kuri suteiktų drąsos ir stiprybės darbui. „Maždaug po pusės minutės apie centimetrą nuo mano kojų tiesiog materializavosi kitas žmogus... Supratau, kad tai mano angelas sargas. Jis mane pavadino Izabele ir paklausė, ar prisimenu, kaip prieš 2000 metų dirbome kartu su Kristumi. Trečiasis „Angelas“ man papasakojo daugiau apie „džiaugsmą. Mano patirtis su šiais lyderiais buvo didžiulė tikros besąlygiškos meilės patirtis. Ir aš tik noriu pasakyti, kad mes niekada nesame vieni. Kiekvienas iš mūsų turi angelą sargą, kuris niekada nėra toliau nei už dviejų pėdų nuo mūsų. Ir mes galime jų pasikviesti. Jie mums padės."

San Franciske vykusioje medicinos konferencijoje 1976 m Dr. Kubler-Ross pasidalino prieš 2300 gydytojų, slaugytojų ir kitų specialistų auditoriją. medicinos darbuotojai„Didžiulė mistinė patirtis“, kurią ji patyrė išvakarėse. (Ši patirtis akivaizdžiai yra tokia pati kaip ir Ashland.) "Praėjusią naktį mane aplankė Seilemas, mano dvasinis vadovas, ir du jo palydovai Anka ir Willy. Jie buvo su mumis iki trečios nakties. Mes kalbėjomės, juokėmės ir dainavo kartu. Jie kalbėjo, palietė mane neįtikėtiniausia meile ir neįsivaizduojamu švelnumu. Tai buvo svarbiausias momentas mano gyvenime." Žiūrovų tarpe "jai baigiant akimirką stojo tyla, o tada visi atsistojo ant kojų, dėkingi. Dauguma žiūrovų, daugiausia gydytojai ir kiti sveikatos priežiūros specialistai, atrodė sujaudinti iki ašarų".

Okultiniuose sluoksniuose gerai žinoma, kad „vadovaujančiosios dvasios“ (kurios, žinoma, yra puolusios oro sferos dvasios) taip lengvai nepasirodo, nebent asmuo yra pakankamai pažengęs mediumistinio imlumo srityje. Tačiau galbūt dar labiau nei daktarės Kubler-Ross asociacija su „pažįstamomis dvasiomis“ stebina entuziastingas ne okultistų ir mediumų, o paprastų viduriniosios klasės žmonių ir profesionalų auditorijos atsakymas į jos istoriją. Neabejotinai tai yra vienas iš religinių laikmečio ženklų: žmonės tapo imlūs kontaktams su dvasių pasauliu ir yra pasirengę priimti okultinį šių kontaktų paaiškinimą, prieštaraujantį krikščioniškajai tiesai.

Visai neseniai skandalai naujoje Dr. Kubler-Ross rekolekcijoje pietų Kalifornijoje Shanti Nilaya sulaukė didelio viešumo. Remiantis šiais pranešimais, daugelis Shanti Nilaya seansų yra pagrįsti senamadiškais mediumistiniais seansais, o nemažai buvusių dalyvių pareiškė, kad šie seansai yra sukčiai. Gali būti, kad daktaro Kubler-Ross santykiuose su dvasiomis yra daugiau norų, nei tikrovės; bet tai neturi įtakos gyvenimo po mirties doktrinai, kurią ji ir panašūs į ją skleidžia.

3. Šiuolaikinių tyrinėtojų okultiniai mokymai

Dr. Kubler-Ross ir kitų šiuolaikinės „pomirtinės“ patirties tyrinėtojų mokymus gyvenimo po mirties klausimu galima apibendrinti keliais aspektais. Pažymėtina, kad daktaras Kubler-Rossas šiuos dalykus formuluoja su pasitikėjimu žmogaus, kuris tiki, kad turi tiesioginio bendravimo su kitu pasauliu patirties. Tačiau tokie mokslininkai kaip daktaras Mūdis, nors jų tonas atsargesnis ir santūresnis, negali nepadėti skleisti šio mokymo. Štai doktrina apie gyvenimą po mirties, kuri sklando XX amžiaus pabaigoje ir atrodo natūrali visiems ją išpažįstantiems, kurie neturi aiškios idėjos apie jokią kitą doktriną.

1. MIRTIES NEREIKIA BIJOTI. Daktaras Mūdis rašo: „Beveik visi vienaip ar kitaip man pasakė, kad nebebijo mirties“ („Gyvenimas po mirties“). Daktaras Kubler-Rossas sako: "Pranešti atvejai rodo, kad mirtis yra skausminga, bet pati mirtis... yra visiškai rami patirtis, be skausmo ir baimės. Visi be išimties kalba apie ramybės ir pilnatvės jausmą." Čia galima įžvelgti visišką pasitikėjimą savo psichine patirtimi, kuri būdinga puolusių dvasių apgautiems. Šiuolaikiniuose „pomirtiniuose“ išgyvenimuose nėra nieko, kas leistų manyti, kad pati mirtis visa savo esme bus tik jų pakartojimas: šis pasitikėjimas psichine patirtimi yra dalis religinės dvasios, kuri dabar tvyro ore, kuri sukuria klaidingas, lemtingas dvasinio gyvenimo gerovės jausmas.

2. NEBUS NEBUS TEISMO NEI PRAGAGO. Remiantis jų apklausos dr Moody praneša, kad „daugeliu atvejų apdovanojimo-bausmės modelį pomirtiniame gyvenime atmeta net daugelis tų, kurie įpratę mąstyti taip. Jie dažnai patys nustebo, kad net tada, kai jų bjauriausi ir nuodėmingiausi poelgiai buvo aiškūs šviesi būtybė, ji reagavo ne pykčiu ir susierzinimu, o supratimu ir net humoru“ („Gyvenimas po mirties“). Daktarė Kubler-Ross jos kalbinamiesiems sako doktriniškesniu tonu: "Kiekvienas turi "visumo" jausmą. Dievas nesmerkia, kitaip nei žmogus." Tokiems tyrinėtojams niekada neateina į galvą, kad sprendimo nebuvimas „pomirtiniuose“ išgyvenimuose gali būti pirmasis, klaidinantis įspūdis, arba kad pirmosios kelios minutės po mirties nėra tinkamos sprendimo vieta; jie tiesiog interpretuoja šiuos išgyvenimus pagal religinę epochos dvasią, kuri nenori tikėti nei teismu, nei pragaru.

3. MIRTIS NĖRA VIENINTELĖ IR GALUTINĖ PATIRTIS, KAIP APRAŠYTA JOS KRIKŠČIONIŠKAME MOKYME, BET YRA NESKAUSMINGAS PERĖJIMAS Į „AUKŠTESNĖS SĄMONĖS BŪSENS“.

Daktaras Kubler-Rossas tai apibrėžia taip: „Mirtis yra tiesiog fizinio kūno išsiliejimas, tarsi drugelis, išnyrantis iš kokono. Tai perėjimas į aukštesnę sąmonę, kur jūs ir toliau suvokiate, suprantate, juokiatės, išlaikote gebėjimą. augti, o vienintelis "Tai, ko prarandate, yra tai, ko jums nebereikia, o tai yra jūsų fizinis kūnas. Tai tarsi žieminį paltą nusidėti atėjus pavasariui... o tokia yra mirtis". Žemiau parodysime, kaip tai prieštarauja tikram krikščioniškam mokymui.

4. ŽEMĖS GYVENIMO IR GYVENIMO PO MIRTIES TIKSLAS YRA NE AMŽINAS JŪSŲ SIELOS IŠGELBĖJIMAS, o NEribotas „MEILĖS“, „SUPRATIMO“ IR „SAVIrealizavimo“ „AUGIMO“ PROCESAS.

Dr. Moody pastebi, kad „atrodo, kad daugelis grįžo su nauju modeliu ir nauju kito pasaulio supratimu – vizija, kuriai būdingas ne vienpusis sprendimas, o bendras tobulėjimas siekiant galutinio savirealizacijos tikslo. Remiantis šiais naujais požiūriais, Sielos vystymasis, ypač dvasinės meilės ir pažinimo savybės, nesibaigia mirtimi, greičiau tęsiasi kitoje pusėje, galbūt amžinai...“ („Gyvenimas po gyvenimo“). Šis okultinis požiūris į gyvenimą ir mirtį kyla ne iš dabar paskelbtų fragmentiškų patirčių, o iš okultinės filosofijos, kuri šiandien sklando.

5. „PLAKATINĖ MIRTIS“ IR „IŠ KŪNO“ PATIRTYS YRA PATS PARUOŠIMAS GYVENIMUI PO MIRTIES.

Tradicinis krikščionių pasirengimas amžinajam gyvenimui (tikėjimas, atgaila, Šventųjų slėpinių bendrystė, dvasinė kova) yra mažai reikšmingas, palyginti su „pomirtinių“ išgyvenimų įkvėpta „meile“ ir „supratimu“; ir ypač (kaip neseniai Kubler-Ross ir Robert Monroe sukurtoje programoje), galima paruošti nepagydomai sergančius žmones „iš kūno“ išgyvenimams, kad jie „greitai suprastų, kas jų laukia kitoje pusėje, kai jie miršta“ (Wheeler „Journey to the Other Side“). Vienas pašnekovas, daktaras Mūdis, kategoriškai teigia: „Aš nebijau mirti, nes žinau, kur eisiu, kai paliksiu šį pasaulį, nes aš jau ten buvau“ („Gyvenimas po gyvenimo“). Koks tragiškas ir nepagrįstas optimizmas!

KIEKVIENAS IŠ ŠIŲ PENKIŲ TAŠKŲ – DVASINIO MOKYMO DALIS, ATRASTO 19 A. PATĖS „DVASIOS“ PER TERMENAS.

Šią doktriną tiesiogine prasme sugalvojo demonai, turėdami vienintelį ir akivaizdų tikslą – sugriauti tradicinę krikščionių doktriną apie pomirtinį gyvenimą ir pakeisti visą žmonijos požiūrį į religiją. Okultinė filosofija, kuri beveik visada lydi ir nuspalvina šiuolaikinius „pomirtinius“ išgyvenimus, yra tiesiog egzotiškas Viktorijos laikų spiritizmas, persijotas iki populiaraus lygio, tai yra įrodymas, kad tikros krikščioniškos pažiūros išgaruoja iš plačiųjų Vakarų masių protų. Pati „pomirtinė“ patirtis, galima sakyti, neturi jokio ryšio su per ją skleidžiama okultine filosofija; jis propaguoja šią filosofiją, nes pagrindinės krikščioniškos apsaugos priemonės ir mokymai, kurie kažkada saugojo žmones nuo tokios svetimos filosofijos, dabar iš esmės panaikinti ir praktiškai bet kokia „kito pasaulio“ patirtis dabar bus panaudota okultizmui įveikti. XIX amžiuje tik keletas laisvamanių ir ekskomunikuotų žmonių tikėjo okultine filosofija. Tačiau dabar ji taip plačiai sklando ore, kad bet kas, neturintis sąmoningos savo filosofijos, visai „natūraliai“ prie jos traukia.

4. Šiuolaikinių „pomirtinių“ eksperimentų „misija“.

Bet galiausiai, kodėl „pomirtiniai“ eksperimentai yra tokie „orėje“ ir kokia jų, kaip „zeitgeist“ dalies, reikšmė? Akivaizdžiausia priežastis, dėl kurios šiandien plačiai diskutuojama apie šiuos eksperimentus – pastaraisiais metais išrastas naujas kliniškai mirusiųjų gaivinimo būdas, dėl kurio tokie eksperimentai sulaukė kaip niekad didesnio viešumo. Šis paaiškinimas neabejotinai padeda suprasti, kaip daugėja pranešimų apie „pomirtinius“ išgyvenimus, tačiau jis per daug paviršutiniškas, kad būtų galima paaiškinti dvasinį šių išgyvenimų poveikį žmonijai ir požiūrio į pomirtinį gyvenimą pokyčius, kuriuos jie prisideda.

Gilesnį paaiškinimą galima rasti didėjant žmonių atvirumui ir jautrumui „dvasiniams“ ir „psichiniams“ išgyvenimams apskritai, esant labai padidėjusiai okultinių idėjų įtakai – viena vertus, ir, kita vertus, dėl susilpnėjusios okultinių idėjų. tiek humanistinis materializmas, tiek krikščioniškasis tikėjimas. Žmonija vėl artėja prie kontakto su kitu pasauliu galimybės priėmimo.

Be to, šis kitas pasaulis tarsi atsiskleidžia Žmonijai, KURI IEŠKO JĮ PATIRTĮ. „Okultinis sprogimas“ Pastaraisiais metais sukėlė įspūdingas visų rūšių paranormalių potyrių padidėjimas ir savo ruožtu prisidėjo prie jų plitimo. Viename šių patirčių spektro gale yra „pomirtinė“ patirtis, kai norint susisiekti su kitu pasauliu reikia mažai pastangų arba visai nereikia valios pastangų; kitame šio spektro gale yra šiuolaikinis raganavimas ir satanizmas, kur jau sąmoningai bandoma bendrauti ir net tarnauti kito pasaulio jėgoms, o kažkur tarp šių dviejų kraštutinumų yra begalė šiuolaikinių psichikos patirčių iš Uri variantų. Gellerio „šaukšto lenkimas“ ir parapsichologinės išorinės kūno kelionės į kontaktus su NSO būtybėmis ir jų vykdomus pagrobimus. Svarbu tai pastebėti didelis skaičius Krikščionys patyrė tokių paranormalių išgyvenimų, o viena iš šių patirčių („charizminių“ patirčių) yra plačiai pripažįstama kaip tikras krikščioniškas reiškinys. (Charizmatinio judėjimo, kaip mediumistinio reiškinio, nagrinėjimą galima rasti Hieromonko Serafimo knygos „Ortodoksija ir ateities religija“, kurią išleido Šv. Hermano iš Aliaskos vienuolynas, 1979 m., VII skyriuje. – Pastaba per.) yra ryški nuoroda. apie tai, kaip mūsų laikais yra prarastas krikščionių supratimas apie okultinę patirtį.

Vienas iškiliausių mūsų laikų tikrosios terpės, velionis Arthuras Fordas, kurio auganti pagarba iš „krikščionių“ ir netikinčių humanistų pusės jau savaime yra laiko ženklas, davė aiškų užuominą apie tai, kas yra plačiai paplitusi okultiniai išgyvenimai ir jautrumas joms: "Profesionalios terpės diena eina į pabaigą. Buvome naudingi kaip jūrų kiaulytės. Mūsų padedami mokslininkai kažką sužinojo apie tam būtinas sąlygas (bendravimą su dvasių pasauliu) užimti vietą." Tai yra: okultinė patirtis, iki šiol apsiribojusi keletu „iniciatyvų“, dabar tapo prieinama tūkstančiams paprastų žmonių. Žinoma, tai daugiausia lemia ne mokslas, o didėjantis žmonijos susvetimėjimas nuo krikščionybės ir naujų „religinių potyrių“ troškulys. Maždaug prieš 50-75 metus tik mediumai ir okultistai, stovintys beveik už visuomenės ribų, turėjo kontaktų su „vadovaujančiomis dvasiomis“, buvo auginami „iš kūno“ arba „kalbėjo kalbomis“; Šiandien ši patirtis tapo gana įprasta ir yra priimta kaip įprasta visuose visuomenės lygiuose.

Šis dabar garsus „kito pasaulio“ potyrių pagausėjimas neabejotinai yra vienas iš artėjančios pasaulio pabaigos ženklų. „Pokalbiuose“ aprašęs įvairias pomirtinio gyvenimo vizijas ir išgyvenimus, šv. Grigalius Didysis pažymi, kad „dvasinis pasaulis artėja prie mūsų, apsireikšdamas vizijomis ir apreiškimais... Pasauliui artėjant prie pabaigos, šis amžinybės pasaulis matomas arčiau... Pasaulio pabaiga susilieja su amžinybės pradžia gyvenimas“ (VI, 43 ).

Tačiau šv. Grigalius priduria, kad per šiuos regėjimus ir apreiškimus (kurių mūsų laikais daug dažniau nei pas jį) mes visi netobulai matome ateities amžiaus tiesas, nes šviesa vis dar „blyški ir blyški, kaip aušra. saulės šviesa prieš saulėtekį". Kaip tai tiesa šiuolaikinių „pomirtinių“ eksperimentų atžvilgiu! Dar niekada žmonijai nebuvo duoti tokie stulbinančiai ryškūs įrodymai – ar bent jau užuominos – kad yra kitas pasaulis, kad gyvenimas nesibaigia ir netgi turi aiškesnę sąmonę ir gyvenimą. Žmogui, aiškiai suvokiančiam krikščionišką mokymą apie sielos būseną iškart po mirties, šiandieniniai okultiniai išgyvenimai gali tik patvirtinti puolusių dvasių oro erdvės egzistavimą ir prigimtį.

Tačiau likusiai žmonijos daliai, įskaitant daugumą tų, kurie vis dar vadina save krikščionimis, šiuolaikiniai išgyvenimai, užuot patvirtinę krikščionybės tiesas, yra subtilus apgaulės ir klaidingo mokymo vadovas, ruošiantis ateinančiai Antikristo karalystei. Iš tiesų, net ir tie, kurie „prikelia iš numirusių“, negali įtikinti žmonijos atgailauti: jei jie neklausys Mozės ir pranašų, nepatikės, net jei kas nors būtų prikeltas iš numirusių (Lk. XVI, 31). Pagaliau supranti tikroji prasmėŠiuolaikinius eksperimentus gali atlikti tik tie, kurie yra ištikimi „Mozei ir pranašams“, tai yra apreikštos tiesos pilnatvei. Likusi žmonijos dalis iš šių patirčių mokosi ne atgailos ir Dievo teismo artumo, o keista, viliojanti nauja malonių „anapusinių“ patirčių evangelija ir panaikinimas to, ką Dievas nustatė, kad pažadintų žmogų tikrovei. tikras kitas pasaulis, dangaus ir pragaro pasaulis, Dievo baimė.

Arthuras Fordas gana atvirai pareiškia, kad visa tokių mediumų, kaip jis, misija yra „išnaudoti visas ypatingas man suteiktas dovanas, kad amžiams pašalinčiau iš žemiškų protų baimę mirti“. Tai taip pat dr. Kubler-Ross misija, tai „mokslinė mokslininkų, tokių kaip daktaras Mūdis, išvada: „kitas pasaulis“ yra malonus, ir reikia nebijoti į jį patekti. Prieš du šimtmečius Emmanuelis Swedenborgas apibendrino kelti tuo tikinčiųjų „dvasingumą“: „Man buvo leista mėgautis ne tik kūno ir jausmų džiaugsmais, kaip gyvenantiems žemėje, bet ir tokiais gyvenimo malonumais bei džiaugsmais, kurie, aš esu Žinoma, niekas visame pasaulyje nėra patyręs, kas yra aukštesnė ir tobulesnė už viską, ką galima įsivaizduoti, ir kuo tikėti. Patikėkite manimi, jei žinočiau, kad rytoj Viešpats pasišauks mane pas save, šiandien skambinčiau muzikantams, kad vėl patirtų tikrą linksmybę šiame pasaulyje. Kai jis išpranašavo savo šeimininkei mirties datą, jis taip apsidžiaugė, eiti į atostogas, pasilinksminti“.

Dabar palyginkime šį požiūrį su tikru krikščionišku požiūriu į mirtį per amžius. Čia pamatysime, kaip sielai žalinga nediskriminuoti dvasinių išgyvenimų, atsisakyti krikščioniško mokymo atsargumo priemonių!

5. Krikščioniškas požiūris į mirtį

Nors okultinis mokymas apie pomirtinį gyvenimą ir nutolsta nuo tikrosios daiktų prigimties, prasideda neabejotina krikščioniška tiesa: kūno mirtis nėra žmogaus gyvenimo pabaiga, o tik naujos būsenos pradžia. žmogaus asmenybę, kuris ir toliau egzistuoja atskirai nuo kūno. Mirtis, kurią sukūrė ne Dievas, o į kūrybą atnešė Adomo nuodėmė Rojuje, yra pati nuostabiausia forma, kuria žmogus susiduria su savo prigimties nuopuoliu. Žmogaus likimas amžinybėje labai priklauso nuo to, kaip jis santykiauja su savo mirtimi ir kaip jai ruošiasi.

Tikrame krikščioniškame požiūryje į mirtį yra ir baimės, ir netikrumo elementų, būtent emocijų, kurias okultizmas nori panaikinti. Tačiau krikščioniškoje pažiūroje nėra nieko iš žemos baimės, kurią gali patirti tie, kurie miršta neturėdami amžinojo gyvenimo vilties; ramios sąžinės krikščionis artėja prie mirties ramiai ir Dievo malone netgi užtikrintai. Pažvelkime į kelių didžiųjų Egipto asketų šventųjų V amžiaus krikščionišką mirtį.

„Atėjus laikui vienuoliui Agatonui mirti, jis tris dienas išbuvo giliai sau dėmesingas, su niekuo nekalbėjo. Broliai jo paklausė: „Aba Agatonai, kur tu?“ – „Aš stoviu prieš teismą. Kristaus“, – atsakė jis. Broliai klausė: „Bijai, tėve?“ – Jis atsakė: „Iš savo jėgų stengiausi laikytis Dievo įsakymų, bet esu vyras, ir kaip man žinoti, ar mano darbai buvo malonūs Dievui.“ – Broliai klausė: „Ar nepasitikite savo gyvenamąja vieta, kuri atitiko Dievo valią?“ – „Negaliu tikėtis, – atsakė jis, – nes teisme žmonių ir Dievo teisme." Jie norėjo jo paklausti daugiau, bet jis jiems pasakė: "Parodykite man meilę, dabar nekalbėkite su manimi, nes aš nesu laisvas." Ir jis mirė su džiaugsmu. „Matėme jį besilinksminantį“, – sakė jo mokiniai, – „lyg jis susitiko ir pasveikino brangius draugus“ (Paterikas iš Skitsky; žr. vyskupas Ignacas, t. 3, p. 107).

Netgi didieji šventieji, kurie miršta po aiškiais Dievo gailestingumo ženklais, išlaiko blaivų nuolankumą savo išganymo atžvilgiu. „Atėjus laikui didžiajam Sisoy'ui mirti, jo veidas nušvito ir jis pasakė tėvams, kurie sėdėjo su juo: „Štai ateina aba Antanas.“ Po kelių tylų jis pasakė: „Štai pranašiškas veidas atėjo. ." "Ir vėl ypatingai nušvito veidas, pradėjo su kažkuo kalbėtis. Senoliai maldavo pasakyti, su kuo kalbasi. Jis atsakė: "Angelai atėjo manęs paimti, bet aš prašau, kad mane paliktų. trumpam atgailai“ Senoliai jam pasakė: „Tėve, tau nereikia atgailos.“ Jis jiems atsakė: „Tikrai, aš pats nežinau, ar aš pradėjau atgailą.“ Ir visi žinojo, kad jis tobulas. Taip kalbėjo ir jautė tikras krikščionis, nors per savo gyvenimą vienu žodžiu prikėlė mirusiuosius ir buvo pripildytas Šventosios Dvasios dovanų. Ir jo veidas dar labiau spindėjo, spindėjo kaip saulė. bijo. dykuma." Šiais žodžiais jis atsikvėpė. žaibas, o šventykla prisipildė kvapų“ (Paterikas iš Skitsky; žr. vyskupas Ignacas, t. 3, p. 110).

Kuo šis gilus ir blaivus krikščioniškas požiūris skiriasi nuo kai kurių šiandieninių neortodoksų krikščionių paviršutiniško požiūrio, kurie mano, kad jie jau yra išgelbėti ir net nebus teisiami kaip visi žmonės, todėl mirties metu neturėtų nieko bijoti. Tokia pozicija, labai paplitusi tarp šiuolaikinių protestantų, iš tikrųjų nėra labai nutolusi nuo okultinės idėjos, kad mirties nereikia bijoti, nes nėra amžinų kančių; be jokios abejonės, nors ir netyčia, ji padėjo susikurti tokį požiūrį. Palaimintasis Bulgarijos Teofilaktas (XI a.) savo Evangelijos komentare rašė: „Daugelis, viliodami save tuščiomis viltimis, galvoja gauti Dangaus karalystę ir, gerai galvodami apie save, priskiria save tarp išrinktųjų... "Daugelis yra pašauktų, tada Dievas pašaukia daug, tiksliau, visus, bet mažai yra išrinktųjų, mažai yra išgelbėtų, vertų būti Dievo išrinktais.

Okultinės filosofijos ir bendro protestantiško požiūrio panašumas yra bene pagrindinė priežastis, kodėl kai kurių evangelikų protestantų bandymai sukritikuoti šiuolaikinę „pomirtinę“ patirtį „biblinės krikščionybės“ požiūriu pasirodė tokie nesėkmingi. Patys šie kritikai prarado tiek daug tradicinio krikščioniškojo mokymo apie pomirtinį gyvenimą, erdvią karalystę, demonų poelgius ir apgaulę, kad jų kritika dažnai yra miglota ir savavališka, o jų gebėjimas atskirti šią sritį nėra didesnis nei pasaulietiniai tyrinėtojai, todėl juos apgaudinėja „krikščioniška“ ar „biblinė“ patirtis erdvioje sferoje.

Tikras krikščionių požiūris į mirtį grindžiamas esminio skirtumo tarp šio ir kito gyvenimo pripažinimu. Maskvos metropolitas Makarijus (Bulgakovas) biblinius ir patristinius mokymus šiuo klausimu apibendrino tokiais žodžiais: „Mirtis yra ta riba, kuri apriboja žmogaus žygdarbių laiką ir prasideda atpildo laikas, kad po mirties nei atgaila, nei galimas gyvenimo pataisymas.Šią tiesą išsakė Kristus Gelbėtojas savo palyginimu apie turtuolį ir Lozorių, iš kurio aišku, kad tiek iškart po mirties sulaukė atpildo, tiek turtuolis, kad ir kaip kentėjo pragare, negalėjo išsivaduoti iš savo kančių per atgailą“ (Lukas XVI, 26).

Todėl mirtis yra būtent ta tikrovė, kuri žadina žmoguje šio ir būsimo pasaulio skirtumo sąmonę, įkvepia atgailos ir apsivalymo gyvenimui, kol turime brangaus laiko. Kai šv. Kažkoks brolis paklausė Abba Dorotheus apie save, kodėl jis pateko į nerūpestingumą savo kameroje, vyresnysis jam pasakė: „Kadangi tu nežinai nei laukiamos ramybės, nei būsimo kančios. Jei tai tikrai žinojai, tada bent tavo ląstelė buvo pilna kirminų, kad būtum jose atsistojęs iki kaklo, būtum tai ištvėręs nesusilpnėjęs“ (Abba Dorotheos. 12 pamoka: „Apie būsimo kančių baimę“).

Panašiai jau naujaisiais laikais šv. Sarovo Serafimas mokė: „Jei žinotumėte, koks saldumas laukia teisiojo sielos danguje, tai laikinajame gyvenime nuspręstumėte su padėka iškęsti sielvartą, persekiojimus ir šmeižtą. Jei ši mūsų ląstelė būtų pilna kirminų ir jei šie kirminai valgė mėsą visą mūsų laikinąjį gyvenimą, reikėtų su tuo sutikti su kiekvienu troškimu, kad neatimtume to dangiškojo džiaugsmo, kurį Dievas paruošė Jį mylintiems.

Protestantų, kaip ir okultistų, bebaimis mirties akivaizdoje yra tiesioginė jų nežinojimo, kas jų laukia šioje šalyje, pasekmė. būsimas gyvenimas ir ką dabar galima padaryti norint tam pasiruošti. Dėl šios priežasties tikri pomirtinio gyvenimo išgyvenimai ar vizijos sukrečia iš esmės ir (jei žmogus negyveno uolaus krikščioniško gyvenimo) keičia