Kokiai klasei priklausė Dostojevskis? Dviejų kartų konfliktas
Visas mūsų orumas slypi mintyse. Mus pakylėja ne erdvė ar laikas, kurių negalime užpildyti, o ji, mūsų mintis. Išmokime gerai mąstyti: tai yra pagrindinis moralės principas.
Fiodoras Michailovičius gimė Maskvoje (1821 m.) gydytojo, kuris tarnavo Mariinsky ligoninėje, šeimoje. 1837-ieji tampa orientyru jaunajam Dostojevskiui, sunkiai išgyvenančiam motinos mirtį. Tais pačiais metais tėvas išsiunčia vyresniuosius sūnus (Fiodorą ir jo brolį Michailą) į Sankt Peterburgą, kur Fiodoras Michailovičius įstoja į inžinerijos mokyklą. Tokio išsilavinimo dėka Dostojevskis gauna galimybę tęsti savo literatūrinį darbą, kuris rašytoje susijaudino atvykus į Sankt Peterburgą.
Baigęs koledžą 1841 m., Fiodoras Michailovičius įstoja karinė tarnyba, netrukus pasiekęs pareigūno laipsnį. 1843 m. Dostojevskis, išėjęs į pensiją, pradėjo atidžiai mokytis literatūrinė veikla. Tais pačiais metais rašytojas baigia versti O. Balzako kūrinį „Eugenijus Grandė“. Kuriai klasei priklausė Dostojevskis? Šis vertimas tampa pirmąja jo publikuota literatūrine patirtimi.
Jo pirmasis savarankiški darbai 1844 metais išleista „Vargšai žmonės“ patraukė „garbingiausių“ to meto kritikų dėmesį.
Nekrasovas ir Belinskis entuziastingai sveikino pradedantįjį rašytoją, kuris sugebėjo labai jaudinančiai ir ryškiai pavaizduoti savo kūrybos veikėjų dvasinę dramą. Šiam Dostojevskio gyvenimo laikotarpiui būdingas skvarbiausias dalyvavimas visų kenčiančių ir skurstančiųjų gyvenime. Jis patenka į „Petraševičių“ visuomenę, nes yra stipriai veikiamas socialistinių idėjų. Dėl tokių pomėgių 1849 m. balandį Fiodoras Michailovičius buvo suimtas ir nuteistas mirties bausmė. Jau stovėdamas ant pastolių Dostojevskis išgirdo paskelbimą apie aukščiausią karališkąjį gailestingumą, o egzekuciją pakeitė sunkus darbas. Pakeliui į sunkiųjų darbų vietą Tobolske Fiodoras Michailovičius susitinka su dekabristų žmonomis, kurios jam įteikia nedidelę „šventojo rašto“ knygelę, kurią rašytojai saugojo iki mirties. Nuo sunkaus darbo ir netinkamos mitybos Fiodoras Michailovičius susirgo (pasireiškė epilepsija), nuo kurios buvo perkeltas į kareivius, o vėliau buvo amnestuotas, o 1854 m. grįžo į Sankt Peterburgą.
AT Gimtasis miestas Dostojevskis, visiškai atsidavęs savo mylimam darbui, užteks trumpas laikotarpis laikas vėl laimi vieno ryškiausių rusų rašytojų vardą.
Susižavėjimas socializmu, kuriuo Dostojevskis „sirgo“ jaunystėje, brandesniame amžiuje peraugo į itin priešišką požiūrį į pačią socialistinę idėją, o tai, savo ruožtu, ryškiai atsispindėjo jo kūryboje. garsus darbas"Demonai".
1965 metais Dostojevskis netenka brolio, po kurio Fiodoras Michailovičius gyvena itin skurdžiai. Siekdamas pagerinti savo finansinę padėtį, rašytojas siunčia pirmąjį „Nusikaltimo ir bausmės“ skyrių į žurnalą „Rusijos pasiuntinys“, kurio kiekviename numeryje pradedama spausdinti. Kokiai klasei priklausė Dostojevskis Tuo pat metu Dostojevskis parašė romaną „Lošėjas“, bet fizinė sveikata, kenkia sunkaus darbo, trukdo dirbti. Pasamdęs jauną padėjėją Snitkiną Aną, rašytojas vis dėlto baigia romaną 1866 m. ir netrukus išvyksta į užsienį, vedęs Aną Grigorjevną.
Grįžęs į Rusiją rašytojas paskutinius gyvenimo metus praleidžia itin vaisingai. Iš Dostojevskio plunksnos atkeliavo „Broliai Karamazovai“, „Rašytojo dienoraštis“, „Paauglys“ ir kt.
1881 metų sausio 28 dieną rašytojas miršta, spėjęs atsisveikinti su šeima. Kokiai klasei priklausė Dostojevskis?
Gamta moteriai pasakė: būk graži, jei gali, išmintinga, jei nori, bet būtinai turi būti apdairi.
Romanas „Tėvai ir sūnūs“ laikomas vienu iš geriausi darbai autorius. Ir dėl geros priežasties. Romanas itin įvairiapusis. Jis gali būti vadinamas psichologiniu, kasdieniniu, socialiniu ir filosofiniu. Neįmanoma pateikti vienos savybės. Romane autorės keliamos problemos yra gilios ir sudėtingos. Jie yra aktualūs šiandien.
Kartų konfliktas
Jau nuo paties romano pavadinimo aiškėja šio kūrinio tema. Amžina problema, kurią Turgenevas iškelia savo darbe, yra tėvai ir vaikai. Bazarovas atstovauja naujai kartai ir yra tikras, kad seni pamatai yra pasenę ir pasenę.
Išeinančiai kartai atrodo, kad jie protingesni, malonesni, geresni. O juos pakeitė jaunimas, neturintis aiškių moralinių idealų. Visiškas nesusipratimas tarp ankstesnės ir kitos kartos. Visada taip buvo.
Išeinančią kartą romane atstovauja broliai Kirsanovai. Konfliktas kyla romano pradžioje, kai tik Arkadijus ir Jevgenijus atvyksta į Kirsanovų dvarą.
Pavelas Petrovičius
Pavelas Petrovičius iš karto patiria priešiškus jausmus svečiui, nesužinojęs, koks jis žmogus, kokiai klasei jis priklauso. Bazarovas taip pat jaučia priešiškumą – tik Kirsanovo išvaizda jį bjaurisi. Be to, jis laiko jį ekscentriku. Tarp jų iškart kyla kivirčas.
Kirsanovo žodžiai yra tik žodžiai, neparemti veiksmais. Jo gyvenimas yra nuolatinių sėkmių serija, kurios priežastis yra jo kilmė. Jau pirmieji sunkumai padarė jį silpnu ir nieko nepajėgiančiu žmogumi. Jis net neturi savo įsitikinimų. Ginčydamasis su Bazarovu dėl principų, jais jis supranta tik išorinį padorumą ir sugebėjimą išlikti džentelmenu.
Nikolajus Petrovičius
Kirsanovas Nikolajus Petrovičius yra tikras Bazarovo priešininkas. Jo požiūris, dvasinis platumas prieštarauja nihilisto teorijai. Jis galėtų ginčytis su Eugenijumi, bet supranta, kad jo argumentai jauno vyro neįtikins. Viskas, ką jis jam pasakys apie gyvenimo harmoniją, apie poezijos grožį, jam bus tuščia frazė.
Bazarovo ir Arkadijaus santykiai
Bazarovas romane pasirodo kaip Arkadijaus draugas. Jie kartu studijuoja universitete. Atrodo, kad tai bendraminčiai. Arkadijus visame kame bando mėgdžioti Bazarovą, žavisi jo pažiūromis, charakteriu, elgesiu. Arkadijus nori būti panašus į jį. Žodžiu, jis patenka į jo įtaką.
Bet tai visiškai skirtingi žmonės. Bazarovas yra tvirtas demokratas. Bet kokiomis situacijomis, bet kokiomis sąlygomis Jevgenijus Bazarovas visada užsiėmęs verslu. Arkadijaus įvaizdis yra išlepinto tinginio, kuriam svarbu tik ramybė ir komfortas, įvaizdis. Niekas jo rimtai nežavi. Jų požiūriai skiriasi meno, žmonių atžvilgiu.
Arkadijus negali gyventi be principų. Jis visada tvarkingas, gražiai apsirengęs, puikių manierų. Kita vertus, Bazarovas nemano, kad svarbu laikytis gero skonio taisyklių. Kokiai klasei priklauso Bazarovas? Jis yra nesąžiningas. Be to, jį užvaldo nihilizmo dvasia.
Ir tai turi įtakos jo įpročiams, veiksmams, kalbos ypatumams. Jų požiūriai skiriasi pagrindiniu dalyku - žmogaus paskyrimu ir idėjomis apie gyvenimą. Santykiai perauga į konfliktą. Ir herojai atsisveikina amžinai.
Pagrindinio veikėjo šeima
Jevgenijaus Bazarovo kilmę autorius apibūdina tik vienu žodžiu - raznochinets. Bazarovas išdidžiai pareiškia, kad jo senelis arė žemę – buvo baudžiauninkas. Jo tėvas Vasilijus Ivanovičius yra buvęs pulko gydytojas. Motina Arina Vlasyevna yra kilminga moteris. Anot jo, tėvai tuokėsi ne iš meilės. Tačiau, sprendžiant iš jų santykių, galime pasakyti, kad jie gerbia vienas kitą.
Juos vienija stipri meilė sūnui. Ir jie dėjo visas pastangas, kad jį tinkamai auklėtų ir duotų geras išsilavinimas. Universitete Bazarovas studijuoja mediciną, o tai reiškia, kad jo tėvas kažkaip paveikė jo pasirinkimą. Tačiau skaitytojas aiškiai suvokia, kad medicina netaps tolimesnės Bazarovo veiklos objektu.
Kūrinio autorius nesusikoncentruoja į savo herojaus praeitį. Galbūt todėl, kad herojaus esmę lemia ne praeitis, o dabartis, kuri aiškiai matoma visame kūrinyje „Tėvai ir sūnūs“.
Bazarovas: herojaus apibūdinimas
Autorius daugiausia dėmesio skiria herojaus kilmei. Bazarovas yra paprastas žmogus. Jau vien iš to tampa aišku, kad jis nepriklauso jokiai valdai. Jis yra veiksmo žmogus ir susikūrė pats. Iš savo protėvių jis ištvėrė darbštumą ir moralinį grūdinimąsi. Tuo jis išsiskiria iš minkštakūnių, tingių ir suglebusių Kirsanovo namų ir jų aplinkos gyventojų.
Bazarovas yra solidus ir darbštus žmogus. Autorius pabrėžia, kad Arkadijus yra dykinis ir sibaritas, o Eugenijus dirba. Kad gyvenime ko nors pasiektų be pašalinės pagalbos, be gretų ir regalijų, ką liudija Jevgenijaus Bazarovo kilmė, jis turi nuolat dirbti ir dirbti su savimi. Tai jį dar labiau užgrūdino. Jis ne tik kalba apie darbo naudą, bet ir pats nenuilstamai dirba.
Romano herojus yra stiprus žmogus. Tai jaučia visi romano veikėjai. Jo vidinė stiprybė juntama visame kame: žmonių atžvilgiu, kategoriškuose pasisakymuose ir, žinoma, nelaimingoje meilėje bei mirtyje. Tokie kaip Bazarovas nesako tuščių žodžių, o tik išsako tai, ką suvokė, ko pasiekė per mokslinę ir gyvenimišką patirtį.
Bazarovas yra malonus savaip. Tai matyti iš Bazarovo ir Fenečkos susitikimo. Kai jos vaikas tyliai įėjo į rankas, mama pastebi, kad vaikai jaučia, koks žmogus yra iš tikrųjų. Čia nesvarbu, kuriai klasei Bazarovas priklauso ir kokie jo įsitikinimai.
Svarbu tai, kad jo gerumas pasireiškia įvairiais būdais: jis natūraliai bendrauja su paprastais žmonėmis, o jie į jį atsiliepia meile; po dvikovos Eugenijus tuoj pat skuba į pagalbą sužeistajam Pavelui Petrovičiui. Santykiai su Odintsova, jo meiluže, po jų paaiškinimo sukelia nuoširdžią pagarbą. Jaudinamai kalba apie savo tėvus, prieš mirtį pirmiausia galvoja apie juos.
Tiesą sakant, tai yra pagrindinės veikėjos savybės ir jausmai, į kuriuos autorius nekreipia dėmesio. Tačiau ką šiais epizodais autorius nori perteikti skaitytojui? Kaip Bazarovas keičiasi per romaną „Tėvai ir sūnūs“? Asmens charakteristika, kurią matome šiame darbe, rodo, kad, atmesdamas meilę ir moralės standartus, pagrindinis veikėjas iš esmės gyvena pagal juos.
Bazarovo įsitikinimai
Visų pirma, Bazarovas yra materialistas ir nihilistas. Jam nėra bendrų principų, tikėjimo ir idealų. Bazarovas įsitikinęs, kad žmoguje nėra prigimtinių moralės principų, viską lemia tik mūsų pažiūros ir veiksmai.
Šis žmogus nieko neatpažįsta. Jis įsitikinęs, kad nėra jausmų, yra tik fiziologija. Meilės nėra, yra tik fizinis potraukis. Jo nuomone, poreikiai yra vienintelis dalykas, kuris skatina veikti. Tik faktai ir poreikiai – ir jokių idealų. Jis veikia pagal tai, ką laiko naudinga. Jis įsitikinęs, kad jo laikui naudingiausias dalykas yra neigimas. Ir todėl jis viską neigia.
Iš šių teiginių aišku, kad Bazarovas atmeta tai, kas nėra tinkama tirti. Tiesos kriterijus jam yra praktika. Jis niekuo netiki. Jam chemikas naudingesnis nei „bet koks poetas“. Gamtos mokslai yra viskas, kam Jevgenijus Bazarovas skiria savo gyvenimą. Romane rodomas herojaus-praktiko įvaizdis bando įtikinti skaitytoją, kad vienintelis priimtinas gamtos tyrinėjimo būdas yra eksperimentas. Tiesą sakant, Bazarovas mano, kad tai vienintelis svarbus užsiėmimas.
Menas, meilė, grožis jam yra nesąmonė. Praktiškumo pozicija aiškėja iš jo teiginio, kur jis teigia, kad gamta yra ne šventykla, o tikra dirbtuvė, o žmogui lemta joje dirbti.
Jo nuomone, žmogus neturėtų gyventi vardan visuomenių ir jos idealų. Kiekvienas žmogus turi iškelti savo „aš“ aukščiau už viską. Ir šios „savarankiškos“ būtybės turi kovoti kiekviena už savo egzistavimą, viskas, kas silpna ir nereikalinga, pražus ir liks tik tai, kas nuves žmoniją į „superaukštybes“. Bazarovas šią destruktyvią teoriją ir visko neigimą vadina nihilizmu.
Autoriaus požiūris į savo herojų
Turgenevas rašė, kad Bazarovas romane „Tėvai ir sūnūs“ yra jo mėgstamiausias smegenys. Tačiau, kita vertus, viskas rodo, kad jis, kaip nihilistas, autoriui yra svetimas. Turgenevas parodo, kad visa Bazarovo filosofija žlunga, kai tik susiliečia su tikrove. Jis laimi argumentus įsitikinimo galia, bet neįrodo priešingai.
Jo herojus romane yra vienišas. Arkadijus, kuris visame kame bando mėgdžioti Bazarovą, veda Katją ir iškart pamiršta savo mokytoją. Romano prasmė – parodyti nihilizmo idėjos absurdiškumą. Meilės išbandymas padarė skylę šioje teorijoje. Bazarovas pradeda suvokti romantiką savyje, Odintsovoje jis jau mato kažką ypatingo. Prieš mirtį jis, įtikinėdamas Arkadijų nekalbėti poetiškai ir gražiai, pats kalba poetų kalba.
Nihilizmo paneigimas
Jei pirmoji kūrinio dalis pasakoja apie herojų kaip apie nihilizmo idėjų šalininką, tai antroji atskleidžia jo žmogiškąją esmę: keičiasi jo santykis su žmonėmis. Netgi jo amžinas varžovas ginčuose Pavelas Petrovičius po dvikovos pripažįsta savo kilnumą.
Mirties scena taip pat parodo jo charakterio stiprumą. Pirma, mirties neįmanoma paneigti, nes tai ginčas tarp gamtos ir žmogaus teorijos. Antra, mirties patale jis tampa jautrus, poetiškas, drąsus. Būtent šioje scenoje atsiskleidžia jo žmogiškumas.
Autorius atvirai neišsako savo požiūrio į Bazarovą. Jo herojaus charakteris pasireiškia kitų veikėjų požiūriu į jį, jų atsiliepimais, herojaus portretu, jo įpročiais ir kalba. Netgi savo kilme. Kokiai klasei priklauso Bazarovas? Jis, kaip jau sakėme, yra raznochintsy. Ir tai labiau atskleidžia herojaus charakterį.
Bazarovo išvaizdoje yra kažkas nenatūralaus – ilgi plaukai ir šokas, apsirengęs gobtuvu su kutais. Visa savo išvaizda jis protestuoja prieš išeinantį tėčių pasaulį. Jo elgesys, įžūlios manieros taip pat atrodo nenatūraliai. Jis nori išreikšti nihilizmo dvasią. Herojaus aprašyme aiškiai jaučiamas kiek ironiškas autoriaus požiūris į šią naują tendenciją.
Bandydamas parodyti nihilistą ir materialistą, Turgenevas ne kartą savo herojų paverčia trokštančiu žmogumi. Bazarovo kalbos susiveda į vieną dalyką – jis nori tarnauti žmonėms, bet nemoka ir nemoka. Kartais jis pripažįsta, kad žmogus negali išvengti atjautos, ryšio ir solidarumo su kitais žmonėmis. Nes tik vienas instinktas ir savanaudiškumas priimtini tik gyvūnų pasaulyje. Ne kartą prisipažįsta, kad jam sunku realizuoti savo teorijas.
Tėvai ir Sūnūs
Viso romano metu Bazarovas gina savo įsitikinimus. Jis buvo tikras, kad pergalė bus jo. Tačiau kūrinio pabaigoje Bazarovas ne tik pakeičia savo filosofiją, bet ir nepasilieka toks pat. Jį apėmė patys jausmai, kuriuos jis neigė.
Jo įsitikinimai prieštarauja žmogaus prigimčiai. Jis negali jų atsisakyti, bet taip pat negali pasmaugti savyje „naujo žmogaus“. Iš šios situacijos nėra išeities. Todėl autorius veda prie to, kad Bazarovas miršta. Jo tragiška mirtis yra jo įsitikinimų mirtis.
Autoriaus pozicija šiame darbe aiški – žmogus neturi vystytis vienpusiškai. Būtina treniruoti sielą, ne tik smegenis. Žmonijai reikia atsinaujinimo, tačiau būtina prisiminti ir praeities pamokas. Pavelo Petrovičiaus pasaulėžiūra tuščia ir tuščia. Bazarovas yra toks sausas, kad atrodo labiau kaip mašina nei žmogus.
Nikolajus Petrovičius, kalbėdamas romane iš autoriaus pozicijos, supranta, kad negalima tik griauti ir neigti. Gyvybės pagrindas slypi fizinio ir dvasinio harmonijoje. Bazarovo teorija neteisinga, bet Kirsanovų amžius baigiasi. Juos pakeisti pasirengusi nauja stiprių ir ideologiškų žmonių karta.
Jevgenijaus Bazarovo aprašymas I. Turgenevo romane „Tėvai ir sūnūs“ yra unikalus ir daugialypis. buitinė literatūra. Autorius vaizduoja kompetentingo Rusijos paprasto žmogaus tipą. Šis faktas paaiškina didžiulį populiarumą meno kūrinys pabaigos jaunimui. kaip rašytojas tęsė Puškino ir Lermontovo tradiciją vaizduojant mūsų laikų herojų. Šiame straipsnyje mes jums pasakysime, kuriam dvarui priklauso Jevgenijus Bazarovas.
Dviejų kartų konfliktas
Kūrinio pavadinimas aiškiai leidžia skaitytojui suprasti romano temą. Tėvai ir vaikai yra amžinos vienos problemos, kurią svarsto Turgenevas, kategorijos. Savo romane rašytojas pristato Jevgenijaus Bazarovo įvaizdį, kuris yra visiškai kitoks, tai yra naujos kartos, įsitikinęs, kad senieji papročiai yra pasenę ir itin nepopuliarūs. Suaugusios, daug pasiekusios kartos atstovams atrodo, kad jie viskuo geresni. Jie yra švelnesni ir protingesni! Senoliai piktinasi, kad juos pakeitė jaunimas, neturintis aiškaus supratimo. Tačiau tarp vyresniųjų visada kildavo nesusipratimų.
Pirmajam amžinybėje atstovauja broliai Kirsanovai. Konfliktą skaitytojas mato pačioje romano pradžioje. Kai tik jaunimas Arkadijaus ir Jevgenijaus asmenyje pateks į Kirsanovo dvarą. Pavelas Petrovičius akimirksniu pajunta priešiškus jausmus savo sūnėno draugui. Nežinantis, koks jis žmogus ir kokiai klasei Bazarovas priklauso. Tuo pačiu jaunuolis panašius jausmus jaučia ir Kirsanovui vyresniajam. Iš karto kyla konfliktas tarp dviejų kartų.
Bazarovo Jevgenijaus ir Arkadijaus Kirsanovo draugystė
Bazarovo analizė rodo: Jevgenijus ir Arkadijus palaiko draugiškus santykius. Jie kartu studijuoja universitete. Skaitytojui susidaro įspūdis, kad vaikinai – bendraminčiai. Kirsanovas visur ir visame kame mėgdžioja Bazarovą. Jis žavisi Eugenijaus pažiūromis, jį pamalonina jo elgesys ir charakterio bruožai. Be to, Kirsanovas jaunesnysis nori būti kaip draugas. Kitaip tariant, Arkadijus yra jo įtakoje.
Tiesą sakant, draugai yra visiškai skirtingi žmonės. Iš Bazarovo aprašymo tampa aišku, kad jis yra demokratas. Kad ir kokioje situacijoje būtų Bazarovas, jis visada ras ką veikti.
Juoda ir balta
Pats Arkadijus yra išlepintas bajoras, kuriam reikia ramybės ir paguodos. Rimtų pomėgių jis neturi, o draugų požiūriai skiriasi ne tik menu, bet ir žmonių atžvilgiu. Kirsanovas jaunesnysis gyvena pagal principus. Jis labai tvarkingas, gerai apsirengęs, išmokęs manierų. Eugenijus, priešingai, nemano, kad būtina laikytis etiketo. Kokiai klasei priklauso Bazarovas?
Eugenijus priklauso raznochintsy, jis taip pat yra apsėstas nihilizmo dvasios. Šie faktai turi įtakos veikėjo veiksmams, įpročiams ir net kalbai.
Draugų požiūriai skiriasi ir dėl svarbiausio dalyko – dėl žmogaus paskyrimo ir jo idėjų apie gyvenimą. Juos draugiškus santykius baigiasi konflikto eskalavimu. Jau buvę draugai atsisveikina amžiams.
I. Turgenevas „Tėvai ir sūnūs“. Bazarovas Jevgenijus: herojaus portretas
Prieš apibūdindami herojų, atsakykime į pagrindinį straipsnio klausimą. Yra klaidinga nuomonė, kad Bazarovas priklausė filistinų klasei. Tačiau taip nėra. Jau pačioje romano pradžioje tampa aišku, kad Bazarovas yra paprastas žmogus. Tai reiškia, kad jis nepriklauso jokiai klasei. Jis tiki, kad susikūrė pats. Sunkų darbą jis paveldėjo iš savo tėvų. Tuo jis ir skiriasi nuo minkštakūnių ir tingių Kirsanovo dvaro gyventojų.
Bazarovas yra darbštus žmogus. Turgenevas pabrėžia, kad Jevgenijus dirba, o Arkadijus kenčia nuo dykinėjimo. Norėdamas ką nors pasiekti gyvenime be niekieno pagalbos, Bazarovas nuolat dirba ir dirba su savimi. Tai dar labiau sustiprina jį kaip asmenybę. Jis ne tik kalba apie darbo naudą, bet ir pats nuolat dirba.
Bazarovas yra labai stipri asmenybė. Tai jaučia kiekvienas kūrinio herojus. Jėga pasireiškia viskuo: viduje tarpasmeniniai santykiai, įrodymuose ir tvirtinimuose, in nelaiminga meilė ir net mirtyje. Bazarovas neištaria tuščių žodžių, jis tik ištaria tai, ką žmonija suprato gyvenimiškos patirties dėka.
Jis yra malonus savaip. Tai matyti susitikimo su Fenechka epizode. Kai kūdikis paprašė, kad jį priglaustų Eugenijus, mama pastebėjo, kad maži vaikai jaučia, koks žmogus yra priešais juos. Ir čia jau tampa nebesvarbu, kuriai klasei Bazarovas priklauso.
Reikėtų pažymėti, kad jo gerumas pasireiškia daugeliu bruožų ir aspektų. Jam lengva bendrauti su paprastais žmonėmis, o jie jam atsako su meile. Dvikovos metu Jevgenijus atskubėjo į pagalbą sužeistam Kirsanovui. Santykiai su Odintsova sukelia skaitytojui nuoširdžios pagarbos herojui jausmą. Bazarovas su savo motina ir tėvu elgiasi su meile ir baime, o prieš mirtį galvoja apie juos.
Nihilistinių pažiūrų lūžis
Pirmoje romano dalyje autorius sako, kad Bazarovas yra nihilizmo idėjų šalininkas. Antrajame – skaitytojas įžvelgia žmogiškąją Eugenijaus esmę. Čia keičiasi jo socialiniai santykiai. Keista, bet net Kirsanovas vyresnysis po dvikovos pripažino savo kilnumą. Turgenevas iki galo neparodo savo požiūrio į pagrindinį veikėją. Jo charakteris matomas tarpasmeniniuose santykiuose su kitais veikėjais; kaip jie apie jį kalba; pačiame herojaus portrete; savo kalbėjimo būdu.
Išvada
Kokiai klasei priklauso Bazarovas? Kaip minėta aukščiau, jis yra paprastas žmogus. Ir tai dar labiau atskleidžia jo charakterį. Vyresnioji karta in išvaizda mato daug neįprastų dalykų: ilgus plaukus, šonus, gobtuvą su kutais.
Kitaip tariant, Eugenijus protestuoja prieš juos visa savo išvaizda. Jo elgesys ir manieros taip pat nenatūralūs. Juk tuo jis išreiškia nihilizmo dvasią.
Išgirdęs apie ką nors XIX amžiaus žmogus pirmiausia pagalvojo: „Iš kurio jis?“, tai yra, iš kokios klasės? Sąvokos „turtas“ nereikėtų painioti su „klasės“ sąvoka, nors tai yra artimos struktūros, ypač feodalinėje visuomenėje. Skirtumas tarp jų vis dar egzistuoja. Rusijos imperijos gyventojai oficialiai buvo suskirstyti į 4 valdas: bajorų, dvasininkų, buržuazijos ir valstiečių. Be to, pirklių klasė, kurios socialinė padėtis buvo kiek neaiški. Turtingiausi pirkliai pagal savo padėtį visuomenėje praktiškai susiliejo su bajorais, o smulkieji pirkliai pagal savo teises ir pareigas prisijungė prie miestiečių ir net valstiečių.
Vizualiai Rusijos klasių padalijimą galima pavaizduoti taip.
(1858 m. duomenysLinija atskiria neapmokestinamąsias, ty aukštesnes, ir apmokestinamąsias, tai yra, žemesnes klases.)
Griežtai monarchinės visuomenės piramidei vadovauja imperatoriškoji šeima. Tai siauras (kelios dešimtys žmonių) ratas žmonių, kuriuos su karaliumi sieja šeimyniniai ryšiai. Po Pauliaus I Rusijos imperijoje buvo nustatyta sosto paveldėjimo tvarka per vyriškąją liniją, todėl visi karališkosios šeimos vyrai – didieji kunigaikščiai – pirmiausia buvo suvokiami kaip galimi sosto įpėdiniai. Oficialus įpėdinis buvo vadinamas Tsarevičius.
Visas oficialus Rusijos imperatoriaus titulas užėmė gerą spausdinto teksto puslapį ir apėmė apie 60 jam priklausančių žemių pavadinimų. Praktiškai mums svarbu žinoti, kad kasdienėse situacijose karalius ir karalienė turėjo būti kreipiami kaip „Jūsų imperatoriškoji didenybė“. Likusiems imperatoriškosios šeimos nariams, tai yra didiesiems kunigaikščiams ir princesėms – „Jūsų imperatoriškoji didenybė“. Artimuose santykiuose, kasdieniame gyvenime būtų galima praleisti žodį „imperatoriškasis“ – „Jūsų Didenybe“.
Nikolajaus I laikais Karališkoji šeima susidėjo iš 28 žmonių, 1894 metais - 46, 1914 metais - daugiau nei 60 žmonių.
Imperatoriškosios šeimos nariai buvo skirtingi žmonės. Buvo ir kvailų martinetų, ir išpuoštų lėlių, ir daug geriančių. Tačiau buvo ir tokių kaip didysis kunigaikštis Konstantinas Konstantinovičius Romanovas, kuris parašė labai gerų eilėraščių ir pjesių, išleistų slapyvardžiu „KR“. Ten buvo imperatorius Aleksandras III, kuris per traukinio avariją laikė automobilio stogą, kol buvo išgelbėti visi tarnai, ir taip pakenkė jo sveikatai. Imperatoriškosios šeimos narių santuokos su žmonėmis ne iš įtakingų namų, tai yra, ne su princais ir princesėmis, nebuvo neįprasta. Šios vadinamosios morganatinės santuokos buvo gana paplitusios bažnytiniu ir civiliniu požiūriu, tačiau apribojo vaikų teises į titulą ir ypač į sosto paveldėjimą. Asmeniniuose santykiuose šios šeimos beveik niekuo nesiskyrė nuo įprastos to meto aristokratų didikų giminės.
Dvasininkai, tai yra žmonės, „profesionaliai“ susiję su religija, sudarė ideologinį imperijos pagrindą. Šalis buvo krikščioniška, ir nors buvo gerbiami kiti tikėjimai – islamas, katalikybė ir pan., stačiatikių religija dominavo visame kame. Dvasininkija buvo tam tikra, uždara valda, kurioje eiti pasirinktu keliu – tarnauti Dievui – kaip taisyklė buvo paveldima. Vyrų kunigų vaikai patys tapo kunigais, dukros ištekėjo už „savųjų“ ir tapo kunigais. Bažnyčių tinklas apėmė beveik visus didžiulės imperijos kampelius, kuriuose nuolat gyveno žmonės. Teritoriniu požiūriu prie bet kurios šventyklos gyvenantys gyventojai sudarė šios šventyklos parapiją. Todėl kai skaitome: „užtarimu“, „pas Nikola“ – tai reiškia, kad žmogus gyvena šalia Šv. Nikolajus, tai yra, šioje parapijoje. Jis atvyksta čia išpažinties pas savo dvasios tėvą („buvau dvasioje“, „kalbėk tarsi dvasia“ kasdieniame pokalbyje), čia atveža naujagimį pakrikštyti, žmogus palaidotas jų bažnyčioje (buvo A.S. Puškinas). palaidotas Konyushenny bažnyčios kieme, esančiame netoli savo buto Moika, 12).
rusų Stačiatikių bažnyčia, turėdamas išorinę nepriklausomybę, buvo valstybei pavaldžioje padėtyje. Jos reikalus kuravo aukštesnė institucija, vadinama Sinodu, kurios vadovą – vyriausiąjį prokurorą – paskyrė imperatorius. Todėl aktyvi savipolitika, pvz Katalikų bažnyčia, Rusijos bažnyčios elitas nevadovavo, visais esminiais dalykais palaikydamas dabar gyvą suvereną.
Dvasininkija skirstoma į juodąją ir baltąją. Juoda – tai vienuoliai, paliekantys „pasaulį“ ir žemiškas pagundas, gyvenantys vienuolynuose, visiškai savo gyvenimą skiriantys tarnauti Dievui. Būdamas vienuoliu, žmogus po paklusnumo laikotarpio, savotiško bandomojo laikotarpio, prisiėmė tam tikras pareigas, įskaitant skaistybės įžadą. Juodieji dvasininkai buvo suskirstyti į penkis laipsnius arba rangus. Aukščiausi – metropolitas ir arkivyskupas, į juos turėjo būti kreipiamasi kaip „jūsų kilnybė“; paskui vyskupas – „jūsų Eminencija“. Visi trys aukštesni rangai turėjo ir bendrą titulą – „lordas“. Žemesni juodųjų dvasininkų lygmenys – archimandritas ir abatas (vadovavęs vienuolynui) buvo į juos kreiptasi kaip į „jūsų reverendą“. Abatė, tai yra moterų vienuolyno abatė, galėjo būti moteris, tačiau moterys nebuvo įleidžiamos į baltųjų dvasininkiją.
Baltieji dvasininkai, tai yra kunigai, gyvenantys „pasaulyje“, tarp žmonių, turinčių šeimas ir vaikus, taip pat buvo suskirstyti į penkias eiles. Tai protopresbiteris, arkivyskupas (adresas – „jūsų reverendas“), kunigas, protodiakonas ir diakonas („jūsų gerbiamasis“). Kasdieniame gyvenime, privačiame pokalbyje, ypač valstietiškoje ir buržuazinėje aplinkoje, kunigas dažnai buvo vadinamas vardu – „tėvas Fiodoras“ – arba „tėvas“, „tėvas“.
Kaip jau minėta, kunigai, negyvenę vienuolynuose, galėjo turėti šeimą. Kunigo žmona popadja (dukra – kunigas) kasdieniame gyvenime dažnai buvo vadinama „motina“. Bet tuoktis žmogus galėjo tik prieš pašventinimą į pirmą rangą – diakoną. Po įšventinimo dvasininkas tarsi susižada su Bažnyčia, o žemiška santuoka tampa neįmanoma. Todėl dvasininko žmogui gyvenimo draugo pasirinkimas yra itin ribotas laike, paprastai tai yra studijų metai, po kurių jis jau tampa diakonu. Arba jam pavyksta susirasti būsimą mamą, arba jis visą gyvenimą lieka vienas. Natūralu, kad artimiausia buvo jaunų merginų iš dvasininkų visuomenė, todėl šio visuomenės sluoksnio atstovų santuokos tokios dažnos. Ir žinoma, jei net tarp pasauliečių skyrybos buvo retenybė, o jas lydėjo ilgos ir skausmingos procedūros, tai kunigui skyrybos buvo tiesiog neįmanomos. Todėl sekstonas iš A. P. istorijos labai kenčia. Čechovo „Ragana“ – ji niekada negali palikti savo vyro, kad ir kaip jis būtų nekenčiamas.
Dvasininkai išsilavinimą įgijo specialiose ugdymo įstaigose: teologijos mokyklose, dvasinėse seminarijose ir teologijos akademijose. Moterims buvo skirtos ir žemesnės mokymo įstaigos.
Šventykloje įšventintiesiems kunigams talkino choristai, diakonai, akolitai ir kt. Šie padėjėjai oficialiai nebuvo dvasininkai ir galėjo būti iš kitų klasių.
Požiūris į dvasininkų asmenis Rusijoje greičiausiai buvo kitoks. Dabar, XXI amžiuje, apie tai dažnai kalbama. Vieni vadovaujasi L. Tolstojaus ir Dostojevskio herojų Dievo paieškomis, religija jiems atrodo rišanti dvasinė jėga, vienijanti visus rusus, o religingumo praradimą jie laiko daugelio dabartinių bėdų šaltiniu. Kiti kaip atspirties tašką ima gobšųjį Popą iš Puškino pasakos, Čechovo diakoną iš „Raganos“, o religija XIX amžiaus rusų žmogui atrodo kažkas oficialaus, apgaulingo, formalaus. Tikras gyvenimas yra sudėtingesnis nei bet kokios schemos, o Rusijoje buvo ir giliai tikinčių krikščionių su didžiąja raide, ir gana ateistų žmonių. Pavyzdžiui, Levinas L. Tolstojaus romane „Ana Karenina“ daug metų neina į bažnyčią ir tik artėjantis vestuvių sakramentas priverčia atlikti nustatytas apeigas; ir kartu jam labai rūpi tikėjimo, jo esmės klausimai. Taip, ir pats Levas Nikolajevičius Tolstojus, giliai religingas mąstytojas, oficialios bažnyčios buvo sujauktas, tai yra, ekskomunikuotas. O tuo pačiu demonstratyvus ateizmas buvo laikomas nepadoriu, pažeidžiančiu elgesio normas. Meras „Inspektoriuje“ priekaištauja teisėjui: „Bet tu netiki Dievu, tu niekada neisi į bažnyčią...“.
Dvasininkija kaip ideologinis imperijos pagrindas turėjo tam tikros naudos iš valstybės. Dvasininkai buvo atleisti nuo mokesčių, nuo karinės tarnybos. Cenzūra stebėjo, ar meno kūriniai atitinka tiek politines, tiek religines leistinumo normas. Beje, kunigo, kaip pjesės personažo, pasirodymas buvo praktiškai pašalintas. Juk teatras, bažnyčios požiūriu, yra „nuodėmingas“ dalykas. Gavėnios metu buvo draudžiami spektakliai, menininkai pristatomi kaip labai abejotinos moralės žmonės. Čechovo apsakyme „Panikhida“ parduotuvės savininko dukrą, tapusią aktore, jos tėvas pats vadina „išleistuve“. Judas Saltykovo-Ščedrino „Golovlevuose“, Foma Fomich Dostojevskio „Stepančikovo kaime“ ir jo gyventojai, nepaisant savo agresyvaus religingumo, negali turėti oficialaus ryšio su dvasininkais – cenzūra tokio kūrinio niekada neleistų spausdinti.
Kunigų vaikai turėjo ir civilinių pašalpų. Jei jie netapo kunigais, turėjo tam tikrų pranašumų stodami į pasaulietines mokymo įstaigas ir viešoji tarnyba; kai kurie iš jų galėtų gauti „garbės piliečio“ vardą – savotišką „pusbajorų“. Keletas netgi sugebėjo susilaukti palankumo tikrajai aukštuomenei, per valstybės tarnybos skyrius tapti svarbiomis Rusijos istorijos figūromis, tokiomis kaip M.M. Speranskis. Kunigo sūnus buvo N.G. Černyševskis. Tačiau pusiau niekinga pravardė „kunigas“, „jis yra vienas iš kunigo vaikų“ šiuos žmones persekiojo visą gyvenimą. Taigi, M.Yu. Lermontovo, sumanytų, bet nerealizuotų kūrinių planuose skaitome: „Tragedijos (net ne dramos! – A. Z.) siužetas. Jaunas žmogus Rusijoje, kuris ne. kilminga kilmė, atstumtas visuomenės, meilės, pažemintas viršininkų (buvo iš kunigystės ar viduriniosios klasės, studijavo universitete ir keliavo valstybės lėšomis). Jis nusišauna pats“.
Labiausiai pastebima, garbingiausia, apibrėžianti klasė Rusijos imperija- bajorai. Tai yra valstybės pagrindas, pagrindinė monarcho atrama, kultūringiausias, išsilavinęs visuomenės sluoksnis. Bajorai skirstomi į dvi grupes – paveldimą ir asmeninę. Garbingesnis, gerbiamas – paveldimas. Daroma prielaida, kad geriausios protėvių savybės yra paveldimos, „veikia kraujas“, todėl kuo senesnė šeima, tuo geriau, automatiškai, dabartiniai jos atstovai. Paveldimų bajorų yra maždaug dvigubai daugiau; senovinių šeimų herbus tiria speciali institucija; protėvių žinios, gebėjimas suprasti genealogiją, tai yra savo pavardės kilmę, yra privaloma vaikų ugdymo dalis tokiose šeimose.
Paveldimas, senovinis arba, kaip jie taip pat sakė, „stulpas“ kilmingos šeimos(senoji moteris „Pasakoje apie žveją ir žuvį“ nori būti ne paprasta, o ramstė bajoraitė!) buvo ne tiek. Visi visus pažinojo bent iš nuogirdų, o dėl kryžminių santuokų beveik visi buvo susiję vienas su kitu giminystės ar turtiniais ryšiais, bent jau ankstesnėse kartose arba per nepotizmą. Giminaičių ir uošvių vardai buvo vienodi aristokratų sluoksniuose ir valstiečių šeimose. „Aukštyn“, tai yra, pas protėvius, nuo paties žmogaus eina: tėtis-motina, senelis-močiutė, prosenelis-prosenelė. Tolimas protėvis yra protėvis. „Žemyn“, pas palikuonis, eik: sūnus-dukra, anūkas-anūkė, proanūkis-proanūkė. Brolio ir sesers vaikai yra sūnėnai, sūnėnų vaikai (brolio sesers anūkai) yra proseneliai. Tėvo brolis ir sesuo yra dėdė ir teta, jų vaikai yra pusbroliai ir seserys, jų vaikų vaikai yra pusbroliai (pusbroliai ir seserys aukštuomenėje dažnai buvo vadinami prancūziškai - pusbroliai ir pusbroliai). ir pusbroliai). Tėvų pusbrolis yra pusbrolis dėdė, jo vaikai yra pusbroliai (kartais vadinami didžiaisiais broliais ir seserimis), anūkas yra pusbrolis.
Uošiai – tai žmonės, kuriuos sieja ne „kraujas“, o per santuoką, žmonos ar vyro giminės. Žmonos tėvai – uošvis ir uošvė, vyro – uošvis ir uošvė; žmonos brolis ir jo žmona yra svainis ir marti, žmonos sesuo ir jos vyras yra svainis ir svainis. Žmonai vyro brolis – svainis, žmona ir vyro sesuo – svainės. Sesers vyras yra svainis.
Sūnaus žmona – marti arba marti, dukters vyras – žentas. Sūnaus žmonos ir dukters vyro tėvai – piršliai ir piršliai. Brolio žmona yra svainė arba marti. („Vargas iš sąmojo“ senolė Chlestova yra Famusovo svainė, tai yra jo brolio žmona arba žmonos sesuo. Tačiau Famusovas ją vadina „mano marti“, o tai reiškia, kad ji yra jo brolio žmona. . Sofiją ji vadina dukterėčia, nes ji yra jos teta.)
Nepotizmo samprata siejama su religija. Krikšto sakramento metu krikštasūnis įgyja krikštatėvį ir motiną. Jie neturėtų būti giminaičiai nei krikštasūniui, nei vienas kitam. Krikštatėviai vienas kitą vadina krikštatėviu ir krikštatėviu. Buvo laikoma labai prestižine krikšto tėvais pakviesti aukšto rango asmenis, kartais net karališkąją šeimą. Taigi, didysis kunigaikštis Konstantinas Pavlovičius pakrikštijo būsimą rašytoją Vissarioną Grigorjevičių Belinskį, garsaus gydytojo sūnų.
Paveldimo bajoro titulas buvo labai vertinamas ir saugomas valstybės įstatymų. Šių bajorų pirmenybė prieš kitus buvo įtvirtinta įstatyme. Paveldimas bajoras gali būti pažemintas, ištremtas, atimtas turtas, bet beveik neįmanoma atimti vardo, protėviai. Todėl pažemintas Dolokhovas filme „Karas ir taika“ tarp karių yra ypatingoje padėtyje (prisiminkime epizodą su paltu). Paveldimas senovės šeimos bajoras gali būti neturtingas, neturėti valstiečių, užimti nereikšmingas pareigas, tačiau jis yra aukščiausios valstybės klasės atstovas, ir niekas negali be jo sutikimo kreiptis į Dostojevskio „Idiote“ nuskurdantį kunigaikštį Myškiną.
Tačiau tam, kad funkcionuotų valstybės mašina, ypač epochoje po Petrino, kai kurių paveldimų bajorų vis tiek nepakako. XIX a egzistavo kitų luomų atstovų asmeninės bajorystės išgavimo sistema. Asmuo, pakilęs į kariuomenės karininko laipsnį, apdovanotas ordinu arba gavęs tam tikrą laipsnį valstybės tarnyboje (amžiaus pradžioje - XIV, o nuo 1856 m. - IX laipsnis), tapo asmeniniu bajoru. , įgyja daug teisių. Chlestakovas filme „Vyriausybės inspektorius“ šaukia gubernatoriui: „Tu nedrįsk manęs plakti! - ir jis teisus. Bajoras yra apsaugotas nuo fizinių bausmių, o Chlestakovas yra kolegialus registratorius, XIV klasės pareigūnas, tai yra asmeninis bajoras, net jei jis kilęs iš kitos klasės. Tačiau asmeninių bajorų vaikai nėra bajorai ir patys turi kopti gyvenimo laiptais, pradedant nuo žemiausių laiptelių. Jei asmeninis bajoras pakilo iki tam tikro laipsnio (kariuomenėje tai VI laipsnis, pulkininkas, valstybės tarnyboje - VIII, kolegijos vertintojas, o nuo 1845 m. - V laipsnis, valstybės patarėjas), tada jis patenka į kategoriją paveldimi bajorai, o jo vaikai jau gauna šio rango privilegijas. Tokiu būdu 1828 m., pakilęs iki kolegijos asesoriaus laipsnio, turėdamas III laipsnio „Aną“, Michailas Andrejevičius Dostojevskis, didžiojo rusų rašytojo tėvas, gavo paveldimą kilnumą. Bet toks kilnumas, „tarnystė“, „bajoras pagal rangą“ vis dar buvo laikomas antrarūšiu, „nerealiu“ tarp senų paveldimų šeimų.
Be bendro titulo – „bajoras“ – ir kreipimosi „tavo garbė“, bajoras galėjo būti sutiktas ir specialiu bajoro titulu, perduodamu palikuonims. Barono titulas Rusijoje buvo mažiausiai vertinamas, kaip taisyklė, tai buvo žmonės iš vakarų regionų – baltų, vokiečių baronai, arba finansininkai, iš tikrųjų „perkantys“ barono titulą. Juos kreipdavo titulai – „Ponas baronas“, „Ponia baronienė“. Čechovą Tuzenbachą, kilusį iš rusifikuotų vokiečių giminės, Solyonys vadina baronu gana pagal taisykles, bet su tam tikra panieka, kas atitinka tiek jų asmeninius santykius, tiek bendrą ironišką požiūrį į šį titulą Rusijoje.
Grafo titulas buvo daug labiau gerbiamas. Į grafą ir grafienę XIX amžiuje buvo kreipiamasi „jūsų ekscelencija“.
Kunigaikščiai yra seniausi Rusijoje ir gausiausia tituluotų bajorų dalis. Čia taip pat buvo pavadinimo atspalvių. Paveldimi „teisingai princai“ turėjo būti vadinami „jūsų ekscelencija“. Tačiau princas imperatoriaus dekretu galėjo būti įsakytas tituluoti „garsiausiu“ („didžioji viešpatystė“), o tada jis buvo pavadintas „jūsų viešpatie“ (dvariškiai G. A. Potiomkiną vadino tarp savęs – „garsiausiu“, suprasdami, kas apie juos kalba).
Aukščiausias princų lygis yra didieji kunigaikščiai ir princesės, priklausantys karališkajai šeimai. Jie buvo vadinami, kaip jau minėta, „jūsų didenybe“.
Bajoras galėjo būti suteiktas imperatoriaus, kaip ypatingo palankumo ženklą arba už didelius nuopelnus, vienu metu keliais titulais. Taigi, didysis vadas A.V. Suvorovas turėjo grafo Suvorovo-Rymniko Italijos kunigaikščio titulą. Čia galite pamatyti kitą karališkojo gailestingumo formą - garbingą pavardę Rymniksky - už pergalę Rymnike.
Be paveldimų ir karių, turinčių titulą ir „paprastą“, didikai, žinoma, skyrėsi ir turtais. Iki baudžiavos panaikinimo 1861 metais turtas buvo vertinamas ne tiek pinigais, kiek bajorui priklausančių valstiečių skaičiumi. Šis skaičius buvo skaičiuojamas „sielomis“, tai yra, vyrų valstiečių skaičiumi. Valstietės nebuvo įtrauktos į sąrašus, į jas nebuvo atsižvelgta atliekant gyventojų surašymus (pateikiant „revizijos pasakas“). Bajorai buvo sąlyginai suskirstyti į mažas valdas – iki 80-100 sielų, vidutines žemes – šimtus ir didžiąsias žemes – daugiau nei tūkstantį sielų. Atskiriems Rusijos aukštesniųjų sluoksnių atstovams priklausė dešimtys dvarų ir dešimtys, o kartais ir šimtai tūkstančių sielų. Kaip gailestingumo ženklą, imperatoriai ir imperatorienės kartu su valstiečiais savo pavaldiniams atidavė ištisus dvarus, pavyzdžiui, Jo giedrasis kunigaikštis Potiomkinas-Tavrichesky, pasak kai kurių šaltinių, vos per dvejus metus gavo dovanų 37 tūkstančius sielų! Lermontovo Pechorino tėvai „Trys tūkstančiai sielų Saratovo, Voronežo ir Kalugos provincijose“. Bet Chatskis yra vidutinis žemės savininkas, jis turi 300–400 sielų. Famusovui to nepakanka, jo troškimas yra
Būk blogas, taip, jei gausi
Tūkstančio dviejų genčių sielos, -
Tai ir jaunikis.
Pasak Yu.M. Lotmanas, žemės savininkai vidurinė klasė ir Larina „Eugenijus Oneginas“.
Privačiame pokalbyje, kasdieniame gyvenime titulą turintys bajorai galėjo vienas į kitą kreiptis arba vardu ir tėvavardžiu, arba titulu: „Sveikas, barone“, „Maldauju, grafiene“. Nebuvusius buvo galima vadinti titulu ir vardu: "Ak! Dieve mano! ką jis pasakys // Princesė Marija Aleksevna!"
Tokia detalė įdomi. Kariškiai tarnyboje, oficialiose situacijose kreipdavosi vieni į kitus pagal rangą – „Ponas leitenantas“, „Jūsų Ekscelencija“. Tačiau kasdieniame, privačiame bendravime jie mieliau kreipdavosi bajorų titulu: „Pasakyk man, kunigaikšti...“ – nors princas buvo, tarkime, kapitonas.
Pagrindinės bajorų privilegijos, įtvirtintos Rusijos imperijos įstatymuose, buvo: teisė turėti baudžiauninkų, laisvė nuo rinkliavos mokesčio, laisvė nuo verbavimo pareigų, fizinis neliečiamumas. Bajoras turėjo teisę iš viso netarnauti (nors šia teise pasinaudojo tik keli žmonės). Didikai turėjo didelę naudą stodami į mokymo įstaigas ir tarnybą, jiems gerokai sutrumpėjo tarnybos stažas laipsniui ir ordinui gauti, jie greitai pakilo per laipsnius. Monarchija visais įmanomais būdais stengėsi sustiprinti bajoriją kaip savo atramą.
Bajorai turėjo teisę kurti savo luomines organizacijas provincijos (šiandien – regioniniuose) ir apskričių miestuose. (Labai priartinus šias organizacijas šiandien būtų galima pavadinti „bajorų profesine sąjunga“.) Provincijos ar apygardos bajorai rinkdavosi, susirinkdavo į bajorų susirinkimo pastatą ir slaptu balsavimu rinkdavo savo valdančiąsias institucijas ir savo galva – bajorų maršalka trejų metų laikotarpiui. Atvykęs į miestą, N. Čičikovas eina prisistatyti tokiam „Mirusių sielų“ lyderiui, romano „12 kėdžių“ herojus Ipolitas Matvejevičius Vorobjaninovas buvo apskrities vadovas, turintis VI klasės laipsnį „prieš 2014 m. istorinio materializmo era“. Nors bajorų susirinkimai buvo visiškai kontroliuojami, tai vis tiek buvo demokratijos užuomazga standžioje autokratinės valstybės struktūroje.
Ir bajorų titulai, ir nuosavybė, ir privilegijos buvo perduodami per vyrišką liniją. Žmonos ir dukros buvo tituluojamos savo vyro ar tėvo vardu: princesė – princo žmona, princesė – jo dukra. Jei bajoras vesdavo, pavyzdžiui, pirklio dukterį, bajoro titulas apimdavo ir jai. Bet jei bajorė ištekėjo, nors ir turtinga, bet prekybininkė, ji kartu su savo pavarde neteko ir kilnumo dėl savo vaikų. Taip buvo nuslopintos labai garsios, senovės didikų giminės.
Rusijoje buvo dar viena gyventojų grupė – garbės piliečiai. Tai dar ne didikai, bet nebėra pirkliai, smulkieji buržua ar dvasininkai. Šį titulą, be to, paveldimą, galėjo gauti mokymo įstaigą baigusių, tačiau valstybės tarnybą tarnavusių kunigų vaikai, taip pat 1 ar 2 cecho pirkliai, gavę ordiną, laipsnį ar už ypatingus nuopelnus. . Asmeninę, neperduodamą palikuonims, garbės pilietybę galėjo turėti nespecialaus išsilavinimo ir dvasinės linijos nesilaikančių kunigų vaikai; filistinai, baigę institutą ar universitetą; valdininkai, neturintys teisės į bajorus.
Garbės piliečiai turėjo kai kurias bajorų teises: nemokėjo rinkliavos mokesčio, buvo atleisti nuo fizinių bausmių. Tačiau daugumos garbės piliečių puoselėjama svajonė vis tiek liko „tikroji“ aukštuomenė.
Garbės pilietybė dažnai pasižymėjo „laisvųjų profesijų“ atstovų – menininkų, muzikantų – veikla. Šis titulas menininkams suteiktas XIX a Imperatoriškieji teatrai. Baigęs mokymo įstaigą gavo garbės piliečio Platono Zybkino vardą Ostrovskio spektaklyje „Tiesa gera, bet laimė geriau“.
Prekybininkų klasė yra labiausiai neapibrėžta, nors ir pastebima gyventojų dalis. Oficialiai gyventojų surašymuose pirkliai, tai yra asmenys, užsiimantys prekyba ir pramonine gamyba privačiu, nevalstybiniu pagrindu, nebuvo išskirti kaip atskira klasė. Dauguma pirklių buvo kilę iš filistinų, tai yra miesto nekilmingų gyventojų, tačiau buvo ir pirklių, ir valstiečių.
Pirklių klasė buvo suskirstyta į gildinius, turtingesniuosius ir smulkiaburžuazinius. Priklausomai nuo sostinės, pirklys galėjo būti įtrauktas į gildiją (grupę, kategoriją, sąjungą): nuo 500 iki 1000 rublių - III gildija, nuo 1 iki 10 tūkst. - II gildija, virš 10 000 rublių - I gildija. Pirmųjų dviejų gildijų pirkliai savo padėtimi, teisėmis priartėjo prie bajorų, tarp jų buvo daugiau garbės piliečių, o už ypatingus nuopelnus galėjo būti apdovanoti medaliu ar net ordinu, m. retais atvejais gauti rangą ir kilnumą. Trečiosios gildijos pirkliai ir „smulkiburžua“, ne gildija, praktiškai buvo prilyginami mokesčius mokančių dvarų – smulkiųjų buržua, smulkiųjų amatininkų.
Pirmosios gildijos – „pirmos klasės“ pirklys ir garbės pilietis Achovas Ostrovskio spektaklyje „Katinui ne viskas Užgavėnės“. Lazaras Podchaliuzinas pjesės „Mūsų žmonės – apsigyvenkime“ finale vadinamas 2-osios gildijos pirkliu, o tai reiškia, kad Samsonas Silichas Bolshovas negalėjo būti žemesnio lygio, matyt, tai yra 2-asis, o gal net 1-asis. gildija.
Prekeiviai išsiskyrė apsirengimo maniera, ypatingu, kartais sąmoningai „liaudišku“ pokalbio stiliumi. Pirkliai vyrai nešiojo barzdas. Didikai noriai naudojosi pirklių paslaugomis, tačiau požiūris į juos, kaip taisyklė, buvo nuolaidus. Bajoras pirklį vadindavo „tu“, kreipdavosi į jį „malonus“, „garbingas“, o pačio apgailėtino didiko pirklys privalėjo skambinti „tu“. Žemesnio rango žmonės dažnai kreipdavosi į pirklius, ypač reikšmingus, „jūsų laipsnį“.
Po 1861 metų reformos, panaikinus baudžiavą, išnyko daugelis ekonominių, prekybinių, socialinių apribojimų, pirklių klasė perėjo į naują raidos etapą. Daugelis pirklių vaikų įgijo išsilavinimą, „nuėjo į mokslus“, suaktyvėjo ryšiai su užsieniu. Atsirado naujas pirklio tipas, daugeliu atžvilgių konkuruojantis su aukštuomene net kultūra, išsilavinimu, elgesiu. Šis skirtumas aiškiai matomas A. N. pavyzdyje. Ostrovskis. Jo ankstyvųjų pjesių pirkliai – Bolšovas, Koršunovas, Achovas – vis dar yra prieš reformą, menkai išsilavinę, grubūs, smulkūs tironai. Vėlesnėse jo pjesėse pasirodo visai kitas pirklys. Jis išsilavinęs, energingas, keliauja į užsienį, laisvai jaučiasi pasaulietinėje svetainėje. Tai Paratovas, Pribytkovas, Velikatovas; tai Čechovo Lopakhinas, Gorkio Bulychovas. Būtent tokie pirkliai sudarė didelę Rusijos kapitalistų klasės dalį, kurie per trumpą laiką iškėlė Rusijos valstybę tarp dinamiškiausiai besivystančių pasaulio šalių. 1896 m. visame Sibire veikė 245 1-osios ir 5403 2-osios pirklių prekybos namai, o gyventojų tada ten buvo labai mažai.
Žodis „filistizmas“ dabar suvokiamas kaip žmogaus gyvenimo būdo, pažiūrų ir skonio savybė. Bet į Rusija XIXŠimtmečius miestelio gyventojai buvo vadinami filistinais ("philistine" - gyvena "vietoje", tai yra mieste). Tai ir valstiečiai, ir amatininkai, ir smulkūs pirkliai. Daugelis vadinamųjų „laisvųjų profesijų“ atstovų – menininkų, muzikantų, aktorių, rašytojų – buvo laikomi filistinais. Kijevo prekybininkas pagal pasą – Konstantinas Treplevas (A.P. Čechovo „Žuvėdra“) ir jo tėvas aktorius. Ši valda buvo laikoma apmokestinama, miestiečiai mokėjo mokesčius, buvo paimti į kariuomenę. Iš vidurinės klasės buvo galima išeiti įvairiai: įgijus išsilavinimą, eiti į valstybės tarnybą, į valdininkus, pakilti į garbės pilietybę ar bajorą. Per sėkmingą prekybą buvo galima pabandyti patekti į II ar I gildijos pirklių skaičių. Tačiau dauguma miestiečių liko amatininkais ir aukštesniuosius sluoksnius aptarnaujančių profesijų atstovais: kiemsargiai, krosnininkai, virėjai, siuvėjai, piršliai, siuvėjai, laikrodininkai, kambarinės, batsiuviai ir t.
Ir paskutinis bajorų tarpe, bet pats gausiausias, išmaitinęs visą Rusiją, kuri sudarė jos ekonominį pagrindą, buvo valstiečiai. (Šimtmečio pabaigoje sparčiai formavosi ir darbininkų klasė, tačiau jau buvo kuriama grožinė literatūra ir dramaturgija, jos atstovai vis dar reti, rašytojai nespėjo perprasti šio tipo psichologijos, ypatingos socialinės žmonių grupės. Darbininkų atstovų atsiranda gal tik M. Gorkio kūryboje, bet tai jau veikiau kultūros reiškinys. sovietinis laikotarpis nei „aukso“ amžiaus rusų klasika.) Iki galo 19-tas amžius būtent valstiečiai nešė pagrindines Rusijos ekonomikos naštas, jų rankos sukūrė visą šalies turtą, viską, kuo aukštesni visuomenės sluoksniai didžiavosi kaip savo nuosavybe. O visą XIX amžių, kaip ir ankstesniuosius, buvo vadinami „tu“, iš jų buvo atimtos beveik visos teisės, tarp jų – iki 1861 metų – teisė pasirinkti gyvenamąją vietą, veiklos rūšį, kartais net gyvenimo draugo pasirinkimą. . Juos priskyrė „sieloms“, tai yra, patinai. Moterys valstietės jie net neatsižvelgė į tai surašydami, tiesiog padvigubino „sielų“ skaičių - ir buvo gautas apytikslis gyventojų skaičius. Perkant valstiečius „didmena“, kaip taisyklė, buvo atsižvelgiama tik į vyrus. Todėl Čičikovas nepatenkintas Sobakevičiumi, kuris „bedvasę“ moterį Elizavetą Sparrow priskyrė prie parduodamų sielų sąrašo – už moterį negausi nė cento.
1861 m. panaikinus baudžiavą, valstiečių padėties pokyčiai įvyko ir gana reikšmingų. Tačiau jau tada buvo labai sunku pakeisti šimtmečius nusistovėjusį šalies būdą, ypač žmonių santykių srityje. Nuo žemės atitrūkę valstiečiai arba išvyko į miestą, praradę šeimyninius ir dvasinius ryšius su praeitimi, arba buvo pasamdyti savo buvusių savininkų ar turtingų valstiečių (XX a. pradžioje atsirado terminas „kulak“). tokie žmonės). Ir visi šie keliai buvo psichologiškai sunkūs, labai neįprasti. Seni santykiai buvo sugriauti, nauji tik klojami. Kaip visada per pasikeitimus, į paviršių išryškėjo patys blogiausi žmogaus bruožai – pyktis, pavydas, cinizmas, ištvirkimas. Nenuostabu, kad ne tik dvarininkai, bet net daugelis valstiečių troško „senų gerų laikų“. Taigi, „Vyšnių sode“ A.P. Čechovas, Firsas, liokajus, buvęs kiemo žmogus, „laisvę“ vadina nelaime.
Dvasingumo srityje dirbantis valstietis rusų rašytojų darbuose dažnai pasirodo kaip dvasinio vientisumo, padorumo, moralės, religingumo ir sveiko proto etalonas. Tokie yra Tolstojaus Akim „Tamsos galybėje“ ir valstiečiai „Kare ir taikoje“, Čechovo apsakymo „Stepė“ herojai, I. S. veikėjai. Turgenevas. Tačiau šalia valstiečių, dirbančių žemėje, buvo ir kita valstiečių rūšis – namiškiai. Ariamoje žemėje jie nedirbo, jų užduotis – aptarnauti dvarininko kiemą, vykdyti jo užsakymus, užgaidas, aptarnauti šeimą. Šioje aplinkoje dažnai klestėjo žemiškos žmogiškosios savybės – paslaugumas, gudrumas, niekšiškumas. Tokie yra Jaša „Vyšnių sode“, Smerdjakovas „Broliai Karamazovai“, Vidopliasovas „Stepančikovo kaime ir jo gyventojai“. Kiemo žmonių negerbė nei tikri, žemiški valstiečiai, nei savieji šeimininkai. (Žinoma, buvo ir kitų kiemo žmonių, užtenka prisiminti du artimus A. S. Puškinui žmones – poetą į paskutinę kelionę išlydėjusį patarnautoją Nikitą ir poeto auklę Ariną Rodionovną.)
Kaip aktoriai, centriniai veikėjai kūrinių, valstiečių literatūroje XIX a. Skirtumas tarp kitų valstietijos atstovų čia labiau psichologinis, žmogiškas nei socialinis. Valstiečiai, net raštingi ir išsilavinę, oficialiuose dokumentuose, ypač amžiaus pradžioje, buvo vadinami pažemintu pavidalu – „Vaska“, „Ivaška“. Vėliau atsirado pagarbesnė forma – „Petras Ivanovas Stepanovo sūnus“, kartais sutrumpintai – „Petras Ivanovas Stepanovas“. Po 1861 m. reformos valstiečiai, ypač tie, kurie sugebėjo praturtėti, įskiepijo vienas į kitą pabrėžtinai pagarbų kreipimąsi „-vich“, tai yra „Fedorovič“, „Sergeich“. Anksčiau tokiu elgesiu naudodavosi tik bajorai neoficialiai kreipdamiesi.
Taigi, geras ar blogas, protingas ar kvailas, turtingas, vargšas, vyras, moteris, vaikas – XIX amžiaus Rusijos žmogus priklausė kokiai nors klasei. Dviprasmiškumas šiuo klausimu, pavyzdžiui, dokumentų nebuvimas sukėlė skausmingą netikrumą, taip pat ir dvasinį – Neznamovas Ostrovskio „Kaltas be kaltės“ kenčia nuo našlystės, tėvų nebuvimo, bet ir nuo socialinio netikrumo. Užtenka prisiminti jo monologą apie pasą ("vaizdas") Shmagi. Didžioji dauguma Rusijos piliečių tiksliai žinojo, kokiai klasei jie priklauso, žinojo savo teises ir pareigas, žinojo savo „stulpą“ valstybiniame pastate.
Nepaisant skaičiaus mažumo, Pagrindinis vaidmuo valstybės gyvenime vaidino aukštuomenė. Todėl tiek literatūroje, tiek dramaturgijoje XIX a aktoriai- bajorai. Tiek pirklių klasė, tiek buržuazija taip pat užima svarbią vietą Rusijos kultūroje, iš šio sluoksnio yra kilę dauguma Ostrovskio herojų. Tačiau socialinių santykių sistema, socialinės kopėčios aiškiausiai, net ir įstatymiškai, buvo paskirta būtent bajorijoje. Didžiulė Rusijos biurokratijos klasė, biurokratija gali būti prilyginama (santykių prasme) su ja. Pareigūnai, ypač žemesnio lygio, gali būti iš skirtingų klasių. Tačiau gavę pareigas ir rangą, jie užmezga santykius, kuriuos kuria ir saugo pagrindinis sistemos ramstis – aukštuomenė. Šie santykiai bus aptariami tolesniuose skyriuose.
Užsukę į archyvą, būtinai nurodykite, kuriai klasei priklausė jūsų protėvis. Tai nėra užgaida – į visas valdas buvo atsižvelgta visiškai skirtingai ir dokumentai, kuriais remiantis galima atlikti genealoginę paiešką, taip pat yra visiškai skirtingi.
Turtas – tai socialinė grupė, turinti fiksuotą papročių ar teisinę teisę bei paveldėtas teises ir pareigas. Europoje į X-XIII a Buvo trys pagrindinės klasės: dvasininkai, bajorai ir valstiečiai, XIV-XV amžiais visuomenė buvo skirstoma į aukštesnes klases (bajorai ir dvasininkai) ir neprivilegijuotą trečiąją dvarą (amatininkai, pirkliai, valstiečiai). Rusijoje, kaip visada, viskas buvo daug sudėtingiau.
Iki Petro Didžiojo mūsų žmonės buvo įvairūs ir anarchiški, moksliškai kalbant, buvo daugybė klasių grupių su menkai išvystyta korporacine organizacija ir neaiškiais teisių skirtumais. Su Petru viskas tapo aiškiau, bet vis tiek Rusijoje daugiau nei kitose šalyse atsirado daugiau galimybių pereiti iš vienos klasės į kitą, buvo galima pakelti luominį statusą per valstybės tarnybą, o prijungtų šalių didikai. imperija dažnai tapdavo Rusijos bajorais. Moterys galėtų pakelti savo klasės statusą ištekėjusios už aukštesnės klasės atstovo. Baudžiavams vaikų siuntimas į ugdymo įstaigas reiškė laisvą valstybę ateityje.
Visi Rusijos imperijos dvarai buvo suskirstyti į privilegijuotuosius ir apmokestinamuosius. Klasės pareigos buvo nustatomos pagal kilmę (pagal gimimą), pareigas, išsilavinimą ir užsiėmimą (turtinį statusą).
Visų luomų teisių ir privilegijų apsaugos ir patvirtinimo funkcijos priklausė išimtinai Senatui. Jis svarstė bylas dėl asmenų klasinių teisių įrodinėjimo ir perėjimo iš vienos valstybės į kitą.
Svarstysime vieną dvarą po kito, žinoma, nepasakosiu apie juos visko, kas įmanoma ir reikalinga, bet pateiksiu pirminę informaciją. Jei kils daug klausimų dėl tam tikro turto, sudarysiu jam specialų adresų sąrašą. O jei jus domina, kaip atrodė skirtingų klasių atstovai, galite eiti į šį puslapį: www.all-photo.ru/empire/index.ru.html?id=4861 .
valdancioji klase
Bajorija
Bajorų pagrindas buvo privilegijuotos vadinamosios " eilės tarnauja tėvynėje"(t.y. pagal kilmę). Jie paveldėjo savo tarnybą ir turėjo paveldimą turtą arba, sulaukę pilnametystės, jiems buvo paskirti dvarai, kurie buvo atlygis už tarnybą.
Dūmos gretas valstybės aparatui vadovavo Dūmos bojarai, okolničiai, didikai ir Dūmos raštininkai.
Maskvos gretas atliko teismo tarnybą, sudarė vadinamąjį „suverenų pulką“ (savotišką gvardiją), buvo skiriami į aukštas pareigas armijoje ir vietinėje administracijoje, turėjo reikšmingų dvarų arba buvo apdovanoti dvarais prie Maskvos: urėdija, advokatai. , Maskvos didikai ir gyventojai.
Miesto gretos: išrinkti bajorai (savo ruožtu buvo siunčiami tarnauti į teismą ir Maskvą, vykdavo į tolimas keliones ir atlikdavo administracines pareigas toli nuo apskrities, kurioje buvo jų dvarai), kiemo berniukai bojarai (atlikę tolimojo susisiekimo tarnybą ) ir bojarų miesto vaikai (atlikę policijos tarnybą arba apgultį, sudarydami savo apskrities miestų garnizonus).
Tarnautojai buvo atleisti nuo mokesčių, kurie visu svoriu tekdavo apmokestinamiesiems asmenims, tačiau nė vienas iš jų, nuo miesto bojaro sūnaus iki Dūmos bojaro, nebuvo atleistas nuo fizinių bausmių ir bet kurią akimirką galėjo būti atimtas iš savo rango. visos teisės ir nuosavybė. „Valstybinė tarnyba“ visiems tarnybos žmonėms buvo privaloma ir jos atsikratyti buvo galima tik dėl ligų, žaizdų ir senatvės.
Priklausymas tėvynėje tarnaujantiems žmonėms – bajorams ir berniukų vaikams – užfiksuotas vadinamaisiais dešimtukais, t.y. aptarnaujančių asmenų sąrašai, sudaryti jų peržiūrų, analizės ir maketavimo metu, taip pat Vietinės tvarkos duomenų knygose, kuriose buvo nurodytas aptarnaujantiems asmenims suteiktų valdų dydis.
Dėl Petro reformų visos tėvynės tarnybų kategorijos susijungė į vieną „bajorų dvarą“, o kiekvienas šios valdos narys nuo pat gimimo buvo lygus visiems, o visus skirtumus lėmė padėties skirtumai. karjeros laiptais, pagal rangų lentelę, antra, įteisintas ir formaliai reglamentuotas bajorų įgijimas tarnybos būdu.
Bajorai turėjo tarnauti armijoje ir laivyne; į valstybės tarnybą, kuri tik tuo metu tapo izoliuota nuo kariuomenės, buvo leidžiama ne daugiau kaip trečdalį kiekvienos „pavardės“. 1714 ir 1723 metų dekretais. bajorams pradinis mokslas tapo privalomas. Iki 15 metų jie turėjo mokytis raštingumo, skaičių ir geometrijos specialiai įrengtose mokyklose prie vienuolynų ir vyskupų namų. Tie, kurie vengė privalomojo išsilavinimo, neteko teisės tuoktis. Įstojęs į tarnybą, bajoras tapo sargybos ar net kariuomenės kariu. Jis tarnavo kartu su žmonėmis iš žemesnių visuomenės sluoksnių, kurie atvyko per įdarbinimo rinkinius. Nuo jo asmeninių sugebėjimų ir uolumo priklausė išsiveržti į karininkus; asmeniniai nuopelnai paaukštinti karininkams ir paprastam valstiečiui kariui. Joks bajoras negalėtų tapti karininku, jei nebūtų kareivis; bet kiekvienas karininkas, kad ir kas jis būtų pagal kilmę, tapdavo bajoru.
Visa tarnybinių bajorų masė buvo tiesiogiai pavaldi Senatui vietoj buvusio Ordino ordino, o bajorams Senatas vadovavo per specialų oficialų „ginklo meistrą“. Senatas svarstė įrodymus ir tvirtino teises į kunigaikščių, grafų ir baronų bajorų bei garbės vardus, išleido raštus, diplomus ir kitus šias teises liudijančius aktus, buvo surašyti bajorų šeimų ir miestų herbai ir ginkluotės; vadovavo gamybos už tarnybos stažą civilinėse eilėse iki penktos klasės imtinai reikalus.
1785 metais Jekaterinos II patvirtintoje bajorų chartijoje buvo nustatyta bajorų įgijimo ir įrodinėjimo tvarka, jos ypatingos teisės ir lengvatos, įskaitant atleidimą nuo mokesčių ir fizinių bausmių, taip pat nuo privalomosios tarnybos. Buvo įkurta bajorų korporatyvinė organizacija su vietos bajorų išrinktais organais. Pirmą kartą tokia kategorija buvo įteisinta kaip asmeniniai bajorai. Chartijos bajorams suteiktos pagrindinės teisės ir privilegijos su tam tikrais patikslinimais ir pakeitimais galiojo iki 1860-ųjų reformų, o daugeliui nuostatų – iki 1917 m.
Paveldimas bajoras buvo perduotas paveldėjimo būdu ir tokiu būdu gimus įgytų didikų palikuonių. Nekilmingos kilmės moterys bajorystę įgijo ištekėjusios už bajoro. Tuo pačiu metu jie neprarado savo kilmingųjų teisių, kai našlystės atveju sudarė antrąją santuoką. Tuo pačiu metu bajoriškos kilmės moterys neprarado savo kilnaus orumo, kai ištekėjo už ne bajoro, nors vaikai iš tokios santuokos paveldėjo tėvo turtą.
Bajorai galėjo būti įgyti specialiu aukščiausiu apdovanojimu, tačiau praktikoje tokių atvejų pasitaikydavo labai retai.
Rangų lentelė nustatė bajorų įgijimo pagal tarnybą tvarką. Kadangi ši tema didelė, jei kils klausimų, parašysiu atskirai. Taip pat atskirai parašysiu apie tai, kas kazokų kariuomenėje buvo priskirtas aukštuomenei.
Kitas kilnaus orumo įgijimo šaltinis yra įteikdamas vieną iš Rusijos ordinų.
Jie galėjo prašyti paaukštinimo į paveldimą kilnumą asmeninių didikų anūkai(t. y. palikuonys iš dviejų kartų asmenų, gavusių asmeninį kilnumą ir tarnavusių ne mažiau kaip 20 metų), iškilių piliečių vyresnieji anūkai(1785–1807 m. egzistavęs titulas) sulaukus 30 metų, jeigu jų seneliai, tėvai ir jie patys „nepriekaištingai išlaikė savo iškilumą“, o taip pat – pagal tradiciją, teisiškai neįforminti – 1-osios gildijos pirkliai savo įmonės 100-mečio proga. Taigi, pavyzdžiui, Trekhgornaya manufaktūros įkūrėjai ir savininkai Prokhorovai gavo bajorus.
Prie Rusijos prijungus naujas teritorijas, vietos bajorija, kaip taisyklė, buvo įtraukta į Rusijos diduomenę.
Nepriklausomai nuo paveldimo bajorų įgijimo būdo, visi paveldimi didikai Rusijos imperijoje turėjo tas pačias teises. Skirtumai priklausė tik nuo turto dydžio – nuo to priklausė bajorų visiško dalyvavimo didikų rinkimuose laipsnis. Šiuo požiūriu visus Rusijos imperijos didikus galima suskirstyti į 3 kategorijas:
- Naudojo bajorai, įtraukti į genealogines knygas ir turintys nekilnojamojo turto provincijoje pilnai paveldimos bajorijos teisės ir privalumai, tiek kaip bajorų draugijų dalis, tiek kiekvienam asmeniui atskirai. Bajoras turėjo būti įrašytas į gubernijos, kurioje turėjo nuolatinę gyvenamąją vietą, genealoginę knygą, jei joje turėjo kokį nors nekilnojamąjį turtą, net jei jis buvo mažesnis nei kitose gubernijose. Bajorai, turėję reikiamą nuosavybės kvalifikaciją iš karto keliose gubernijose, galėjo būti įrašyti į visų tų gubernijų, kuriose norėjo dalyvauti rinkimuose, genealogines knygas.
- Bajorai, įtraukti į genealogines knygas, bet neturintys nekilnojamojo turto, naudojosi visomis kiekvienam asmeniui priklausančiomis teisėmis ir privilegijomis bei ribotai teisėmis į bajorų draugijų sudėtį. Bajorai, protėviais įrodę savo kilnumą, bet niekur neturėję nekilnojamojo turto, buvo įrašyti į provincijos, kurioje jų protėviai turėjo valdą, knygą.
- Bajorai, neįtraukti į genealogines knygas, naudojosi kiekvienam asmeniui priskirtomis bajorų teisėmis ir privalumais ir neturėjo jokių teisių kaip bajorų draugijų dalis.
Įrašyta genealoginėse knygose tik pačių bajorų prašymu. Kai kurie bajorai nebuvo įrašyti į genealogines knygas, nors galėjo tai daryti pagal savo norą ir finansinę padėtį. Tie, kurie gavo bajorus pagal rangą ar ordiną, galėjo būti įrašyti į gubernijos knygą, kur norėjo, nesvarbu, ar ten turėjo nekilnojamojo turto. Ta pati taisyklė galiojo ir užsienio didikams, tačiau pastarieji į genealogines knygas buvo įrašomi tik prieš tai pateikus Heraldikos katedrai.
Paveldimi kazokų kariuomenės didikai buvo įrašyti: Dono kariuomenė į šios armijos genealoginę knygą, o likusi kariuomenė - į tų provincijų ir regionų, kuriuose buvo įsikūrusios šios kariuomenės, genealogines knygas. Kai kazokų kariuomenės bajorai buvo įtraukti į genealogines knygas, buvo nurodytas jų priklausymas šiai kariuomenei.
Asmeniniai didikai nebuvo įtraukti į genealogines knygas.
Genealoginė knyga buvo padalinta į šešias dalis. Pirmoji dalis apėmė „bajorų mokamos ar faktinės rūšys“; antroje dalyje - karinės bajorų šeimos; trečioje - valstybės tarnyboje įgytų bajorų giminės, taip pat pagal įsakymą paveldimos bajorijos teisę gavusios; ketvirtoje – visi užsieniečių gimimų; penktoje - tituluojami gimimai; šeštoje dalyje – „senovinės bajorų giminės“.
Pirmosios trys dalys buvo laikomos mažiau garbingomis nei penktoji ir šeštoji, o dalių viduje buvo skirtumų. Pavyzdžiui, Ostsee baronija reiškė priklausymą senovės šeima, baronas, suteiktas rusų šeimai – jos iš pradžių kukli kilmė, prekyba ir pramonė. Grafo titulas reiškė ypač aukštas pareigas ir ypatingą imperatorišką palankumą, todėl kartais buvo net garbingesnis nei kunigaikščio. Kunigaikščio titulas bylojo apie giminės kilmės senumą, kunigaikščių šeimų buvo daug daugiau nei grafų. Ramiausių kunigaikščių titulas liudijo didžiausią giminės kilnumą ir aukštą padėtį, išskyrė šio titulo nešėjus iš kitų kunigaikščių ir suteikė teisę į titulą „jūsų viešpatystė“ (paprasti kunigaikščiai, kaip ir grafai, vartojo titulą „viešpatystė“, o baronams nebuvo suteiktas specialus titulas) . Į puslapių korpusą, Aleksandro (Carskoje Selo) licėjų ir Teisės mokyklą buvo įrašyti tik penktoje ir šeštoje genealoginių knygų dalyse įrašyti bajorų sūnūs.
Provincijos genealoginės knygos saugomos federaliniuose archyvuose (Heraldmaster Office (RGADA), Heraldikos departamento (RGIA) fonduose) ir regioniniuose archyvuose (provincijos bajorų deputatų susirinkimų fondai, asmeninės fondai).
Buvo svarstomi kilnumo įrodymai: diplomai dėl bajorų orumo suteikimo, monarchų išduoti herbai, rangų patentai, ordino suteikimo įrodymai, įrodymai „per pagyrimo ar pagyrimo raštus“, potvarkiai dėl žemių ar kaimų apdovanojimo, bajorų išdėstymas dvarų įteikimas, potvarkiai ar raštai dėl jų dvarų ir vočinių apdovanojimo, potvarkiai ar raštai dėl suteiktų kaimų ir palikimų (net jei vėliau šeimos prarado), potvarkiai, įsakymai ar raštai, duoti bajorui ambasadai, pasiuntiniui ar kt. paketas, įrodymai apie kilnią protėvių tarnystę, įrodymai, kad tėvas ir senelis „gyveno kilniu gyvenimu ar gyveno ar tarnavo, panašiai kaip kilmingas titulas“, paremtas 12 asmenų, kurių kilnumu nekyla abejonių, parodymai, pardavimo vekseliai, hipoteka , in-line ir dvasinis apie bajorų dvarą, įrodymai, kad tėvui ir seneliui priklausė kaimai, taip pat įrodymai „iš kartos ir paveldimi iš sūnaus tėvui, seneliui, proseneliui ir tt, kiek jie gali parodyti noras“ (genealogijos, kartų paveikslai).
Bajorų deputatų susirinkimai, susidedantys iš apskričių bajorų draugijų deputatų (vienas iš apskrities) ir provincijos bajorų maršalka, svarstė prieš bajorus pateiktus įrodymus, vedė provincijos genealogines knygas ir siuntė informaciją bei išrašus iš šių knygų provincijos valdyboms ir Senato Heraldikos skyriui, taip pat jie išduodavo bajorų giminių įtraukimo į genealogijos knygą pažymėjimus, bajorams jų pageidavimu išduodamus sąrašus iš protokolų, pagal kuriuos jų giminė buvo įrašyta į genealogijos knygą, arba pažymas. bajorų. Pakėlimas į bajorus ar atkūrimas į bajorus nebuvo jų kompetencija, įkalčiai buvo laikomi tik apie tuos asmenis, kurie patys arba per savo žmonas valdė ar turėjo nekilnojamojo turto šioje provincijoje. Tačiau išėję į pensiją kariškiai ar pareigūnai, išėję į pensiją pasirinkę šią provinciją savo gyvenamąja vieta, deputatų susirinkimai galėjo patys laisvai įsirašyti į genealogines knygas, pateikę rangų patentus ir patvirtintus tarnybos ar formuluočių sąrašus, taip pat dvasinių konsistorijų patvirtintus metrinius pažymėjimus. vaikai.
Bajorų apskričių vadovai sudarė savo apskrities bajorų šeimų sąrašus abėcėlės tvarka, nurodydami kiekvieno bajoro vardą ir pavardę, duomenis apie santuoką, žmoną, vaikus, nekilnojamąjį turtą, gyvenamąją vietą, rangą ir buvimą tarnyboje ar pensijoje. Šie sąrašai buvo pateikti bajorų apskrities maršalkos pasirašyti provincijolui. Deputatų asamblėja rėmėsi šiais sąrašais įtraukdama į kiekvienos rūšies genealoginę knygą, o sprendimas dėl tokio įvado turėjo būti pagrįstas nepaneigiamų įrodymų ir turi būti priimtas ne mažiau kaip dviem trečdaliais balsų. Šie sąrašai saugomi regionų archyvuose provincijos bajorų deputatų susirinkimų fonduose.
Deputatų posėdžių sprendimai buvo pateikti tikslinti Senato Heraldikos departamentui, išskyrus bylas dėl asmenų. kurie įgijo bajorą tarnybos tvarka. Prie šių bylų pridėtuose kilmės dokumentuose apie kiekvieną asmenį buvo įrašyta informacija apie jo kilmę, o gimimo liudijimai buvo patvirtinti konsistorijoje. Heraldikos katedra nagrinėjo bajorų ir genealoginių knygų bylas, nagrinėjo teises į bajorų orumą ir kunigaikščių, grafų ir baronų titulus bei garbės pilietybę, vykdė šių teisių raštų, diplomų ir pažymėjimų išdavimą. įstatymo nustatyta tvarka apsvarstė bajorų ir garbės piliečių pavardžių keitimo atvejus, surašė bajorų giminių herbą ir miesto herbą, patvirtino ir surašė naujus bajorų herbus bei išdavė herbų ir genealogijų kopijas. .
Nagrinėdami graikų ir mahometonų, siekiančių bajorų, atvejus, pritrūkus arba nesant bendrųjų teisės aktų reikalaujamų įrodymų, deputatų susirinkimai privalėjo atsiųsti savo neigiamas išvadas, jų nevykdant ir nepaskelbus peticijos pateikėjams. juos gubernatoriui, kuris turėjo teisę, jeigu, nepaisant rašytinių įrodymų trūkumo, šio asmens kilnumas „neabejoja, tai buvo paskelbta visuotiniu ir vienu metu išpopuliarėjusiu liaudyje arba įrodyta kažkokiais ypatingais įvykiais“, siųsti savo mintis apie tai teisingumo ministrui, pastarasis jas pateikė svarstyti Valstybės tarybai (Civilinių ir bažnytinių bylų departamente).
Privilegijuota klasė
Dvasininkai
Ortodoksų dvasininkai buvo skirstomi į juoduosius (visi vienuolijos) ir baltuosius, o pastariesiems priklausė ir patys dvasininkai (protopresbiteriai ir arkivyskupai, presbiteriai, kunigai, protodiakonai ir subdiakonai, taip pat psalmininkų rango raštininkai), ir bažnyčios tarnai ( sekstonieriai, diakonai ir kt.). Juodieji dvasininkai negalėjo turėti nuosavybės, neturėti palikuonių, nutraukti visų civilinių ryšių su vaikais, tėvais ir visais giminaičiais, o aukštesniųjų sluoksnių asmenys, stojantys į vienuoliją, negalėjo naudotis jokiomis dvaro privilegijomis.
XVIII amžiuje. buvo nustatyta (formaliai neįteisinta jokiu civiliniu kodeksu ar bažnyčios kanonu) bažnytinių parapijų faktinio paveldėjimo praktika, kai vyskupijos vyskupas, parapijos klebonui išėjus į pensiją, pastarojo prašymu užsitikrino vietą savo sūnui arba žentas. Dėl to pareiškėjas parapiją dažniausiai galėjo gauti vedęs kunigę dukterį, už ką dvasinės konsistorijos vedė nuotakų sąrašus ir buvo pateiktos rekomendacijos norintiems.
Kartu galutinai įsitvirtino Dvasiniuose nuostatuose įtvirtintas dvasinio ugdymo būtinybės eiti dvasininko pareigas principas.
Dvasininkai nuo pat pradžių buvo laisvi nuo valstybinių mokesčių, visų pirma nuo rinkliavos mokesčio, verbavimo (nuo jos įsteigimo iki visuotinės karo prievolės įvedimo), o nuo 1874 m. - nuo karinės tarnybos ir nuo karinės lėšos. . Bet dvasininkų (kunigų ir diakonų) laisvė nuo fizinių bausmių buvo paskelbta tik 1747 m.
Iš dvasininkų asmenų buvo atimta teisė turėti baudžiauninkus (iki sekuliarizacijos šia teise bendrai naudojosi vienuolynai, vyskupų namai ir net kai kurios bažnyčios), tačiau kunigai, perėję į dvasininkus iš bajorų, taip pat gaudavo ordinus, buvo pripažinta tokia teisė. Dvasininkams galėjo priklausyti negyvenamos žemės ir namai. Turint namus dvasininkams, buvo vienas apribojimas: šiuose namuose buvo neįmanoma statyti smuklių ir girdyklų. Dvasininkai negalėjo sudaryti sutarčių ir pristatymų bei būti jų garantais. Dvasininkams apskritai buvo uždrausta verstis „nebūdinga“ komercine veikla, dėl kurios jie buvo įtraukti į prekybinę kategoriją (ty registruotis gildijose ir dirbtuvėse). Šis draudimas buvo toks pat kaip ir draudimas dvasininkams lankytis „žaidimuose“, žaisti kortomis ir pan.
Priklausymas dvasininkams buvo asimiliuojamas gimus ir patekus į baltųjų dvasininkų gretas iš kitų luomų. Į dvasininkus galėjo patekti visų dvarų asmenys, išskyrus baudžiauninkus, kurie negavo atostogos iš savininkų, tačiau apmokestinamų dvarų asmenys galėjo stoti į dvasininkų gretas tik tuo atveju, jei vietos vyskupijos valdžia patvirtino, kad yra Nepakanka dvasininkų užimti atitinkamas pareigas, „pritariančiu“ elgesiu ir turint valstiečių ar miesto visuomenės atleidimo iš darbo pažymėjimą. Perėjimas prie bajorų asmenų baltųjų dvasininkų iki pat pradžios. 20 amžiaus Rusijai buvo nebūdinga, bet gana įprasta Ukrainoje.
Klasinę priklausomybę paveldėjo dvasininkų vaikai ir sulaukę pilnametystės turėjo pasirinkti savo gyvenimą ne patys, o tie, kurie iki 15 metų liko su savo tėvais, nesiunčiami į teologijos mokyklas ir nebuvo atitinkamai apmokyti arba pašalinti iš teologijos mokyklų. nes bukumas ir tinginystė buvo išbraukti iš dvasinio rango ir turėjo pasirinkti savo gyvenimo būdą, t.y. būti priskirtas bet kuriai apmokestinamų asmenų bendruomenei – smulkiajai buržua ar valstiečiui – arba užsiregistruoti prekeiviu. Dvasininkų vaikai, kurie savo noru vengė dvasininkų, turėjo pasirinkti savo gyvenimo kelią. Iki 1860-ųjų „pertekliniams“ dvasininkų vaikams periodiškai buvo organizuojama vadinamoji „analizė“, kurioje niekur neužfiksuoti ir niekur neidentifikuoti dvasininkų vaikai buvo atiduodami į karius.
Priklausymas dvasininkams išsaugomas sulaukus pilnametystės tik einant dvasininkų tarnybos pareigas. Priklausymas dvasininkijai galėjo būti derinamas su įgimtomis arba gautomis (pavyzdžiui, įsakymu) bajorų ir garbės pilietybės teisėmis.
Dvasininkų vaikai turėjo teisę (ir iš pradžių ši teisė reiškė prievolę) mokytis teologijos mokyklose. Teologinių seminarijų ir teologijos akademijų absolventai gali patys pasirinkti pasaulietinę karjerą. Norėdami tai padaryti, jie turėjo pasitraukti iš dvasinio skyriaus. Gimusieji dvasininkijoje, stodami į valstybės tarnybą, turėjo tas pačias teises kaip ir asmeninių didikų vaikai, tačiau tai galiojo tik dvasininkų vaikams. Stojant - savo noru ar analizuojant - į karinę tarnybą, dvasininkų vaikai, baigę seminarijos vidurinį skyrių ir neatleisti iš seminarijos už ydas, naudojosi savanorių teisėmis. Bet asmenims, savo noru pasitraukusiems iš kunigystės ir panorusiems stoti į valstybės tarnybą, kunigams toks įėjimas buvo draudžiamas 10 metų po orumo atėmimo, o diakonams – 6 metus.
Praktiškai labiausiai paplitęs XVIII amžiaus dvasininkų vaikų klasių keitimo variantas yra ankstyvas. 19-tas amžius buvo stojama į valstybės tarnybą raštininku iki pirmos klasės laipsnio, vėliau - į universitetus ir kitas mokymo įstaigas. 1884 m. draudimas baigusiems seminarijas stoti į universitetus gerokai apribojo šį kelią į klasę ir Socialinis mobilumas dvasininkai. Tuo pačiu didesnis dvasinis atvirumas švietimo įstaigos(pagal 1867 ir 1884 m. įstatus) visų luomų asmenims, taip pat formalus parapijų paveldėjimo draudimas prisidėjo prie didesnio dvasininkijos atvirumo.
Dvasininkų žmonos perėmė savo luominę priklausomybę ir išlaikė ją po vyro mirties (iki antrosios santuokos).
Asmenys, priklausantys stačiatikių dvasininkijai, buvo pavaldūs dvasinio skyriaus teismui.
Priklausymą dvasininkams liudijo metrinės pažymos, konsistorijose surašyti kanceliarijos pareiškimai, protegavimo raštai.
Klerikalų įrašai saugomi federaliniuose archyvuose (Sinodo fondai, sinodo institucijos) ir regioniniuose archyvuose (dvasinių konsistorijų, vyskupijų administracijų, dvasinių valdybų, vienuolynų, parapijų ir pulkų bažnyčių fondai).
Dvasininkai neturėjo specialios korporatyvinės klasės organizacijos.
Teisėmis, iš esmės panašiomis į ortodoksų dvasininkus, Rusijoje naudojosi Armėnijos Grigaliaus bažnyčios dvasininkai. Protestantų dvasininkai naudojosi garbės piliečių teisėmis. Nekrikščioniškų konfesijų dvasininkai arba gavo garbės pilietybę po tam tikro laiko atlikimo savo pareigas (musulmonų dvasininkai), arba neturėjo jokių specialių luominių teisių, išskyrus tas, kurios jiems priklausė nuo gimimo (žydų dvasininkai), arba naudojosi teisės, numatytos specialiose nuostatose dėl užsieniečių (lamaistų dvasininkija).
Studijuoti dvasininkų genealogiją, mano nuomone, yra nepaprastai sunku, nes stodami į seminariją jie pakeitė pavardes, vieno tėvo vaikams buvo galima duoti kitokias. Visos šios pavardės buvo darnios ir panašios viena į kitą, todėl... Todėl šia tema nerašysiu, bet jei paklausite, susirasiu specialistą ir jis jums pasakys.
Miesto valdų apskaita, iki 1870 m
1698 m. dekretu buvo nustatytas privalomas „komercinio laivo“ pobūdis norint įgyti miesto valstybę. 1699 m. dekretu pirklių ir miestiečių valdymas centralizuotas tam įkurtoje burmisterių kameroje. Priimtųjų į gyvenvietes sąrašai turėjo būti išsiųsti į Maskvos rotušę. 1705 m. dekretu buvo reikalaujama surašyti pirklius, miestiečius ir priemiesčių žmones, „nurodant kiekvieno turtus ir amatus“, tai yra, surašyti surašymo knygas.
Miesto dvaras XVII a. susidėjo iš pirklių (pirklių) ir miestiečių (miesto apmokestinamų gyventojų). 1720 m. pradžioje Petras Sankt Peterburge įsteigė vyriausiąjį magistratą, kuriam pavedė visur vadovauti miesto valdai, o kitais metais davė magistratui reglamentą, kuriame išdėstyti miesto struktūros pagrindai. Miestai pagal gyventojų skaičių buvo suskirstyti į 5 klases; kiekvieno miesto piliečiai – į dvi pagrindines klases: eilinius ir nereguliarius. Eiliniai piliečiai padalintas į dvi gildijas: bankininkai, pirkliai, gydytojai ir vaistininkai, kapitonai, dailininkai ir juvelyrai, menininkai ir mokslininkai priklausė pirmajai gildijai. Nors jie mokėjo mokesčius, buvo išgelbėti nuo privalomos įdarbinimo pareigos; 1722 m. Petras iš jų pašalino asmeninę tarnybą valstybės reikmėms. Galiausiai miestiečiai gavo teisę turėti baudžiauninkus ir žemę lygiomis teisėmis su bajorais, jei jie buvo fabrikantai ar selekcininkai. Antroji gildija buvo sudaryta iš smulkių prekybininkų ir amatininkų, susijungusių į dirbtuves.
Nereguliarūs piliečiai buvo „piktybiški“, t.y. mažai gimę žmonės (darbininkai, samdiniai, padieniai).
Kitų klasių asmenys(dvasininkai, bajorai, valstiečiai), nuolat gyvenantys mieste, nebuvo įtraukti į piliečių skaičių, jie buvo tik „išrašyti į pilietybę“ ir miesto savivaldoje nedalyvavo.
Miestą valdė išrinkta valdyba – magistratas. Ją iš savo vidurio rinko tik paprasti piliečiai. Nedorėliai išsirinko savo vyresniuosius, kurie atstovavo jų interesams magistrate. Magistratas, pavaldus vyriausiajam magistratui, kuravo miesto ūkį, prižiūrėjo tvarką. Pagrindinis jos tikslas buvo prekybos ir amatų plėtra.
Miesto gyventojų valdas klasifikavo 1721 m. patvirtintas Nuostatas arba Vyriausiojo magistrato chartija, kurios 3 skyriuje pagal pridedamą formą ¦ buvo nurodyta vadovauti menininkams ar amatininkams ir kt.
Skirtumas tarp pirklių ir smulkiaburžuazinių klasių buvo įgyvendintas 1775 m., daugiau informacijos apie prekybininkus ir miestiečius rašoma atskirai.
Pagal miesto nuostatus miesto filistinų knyga tilptų: „kiekvieno piliečio vardas ir slapyvardis, tame mieste yra namas, statinys, ar žemės savininkas, arba cechas ir cechas registruotas, arba smulkiaburžuazinė prekyba“ ¦.
Pirmoje knygos dalyje abėcėlės tvarka buvo įrašyta tikrų miestiečių būsena ir vardai (t. y. tų, kurie „turi namą tame mieste, ar kitą pastatą, ar vietą, ar žemę“). Antroji dalis buvo skirta prisistačiusiesiems į gildiją. Ketvirtoje dalyje buvo reikalaujama abėcėlės tvarka įrašyti „užmiesčio ir užsienio svečius“. Penktoji dalis buvo skirta žymiems piliečiams įrašyti (taip pat abėcėlės tvarka). Šeštoji dalis buvo skirta pritraukti „miestiečius“, o tai reiškė „senbuvius tame mieste arba apsigyvenusius, arba gimusius, kurie kitose knygos dalyse... neįtraukti, jie minta amatais, rankdarbiais ar darbu tas miestas“.
Miesto filistinų knygos forma buvo stabili visą XIX amžių iki jos panaikinimo 1870 m. Filistinų knygos saugomos regionų archyvuose (šešiabalsių dumų, dekanatų tarybų fondai).
Teisės aktai numatė kiekvieno atskiro miesto gyventojo ir jo šeimos būklę patvirtinančių dokumentų išdavimą. Taigi, „įvesdama į filistinų knygą“, kiekviena šeima turėjo gauti „lakštą“, patvirtinantį jų būklę, pasirašytą Deputatų susirinkime? su miesto visuomenės antspaudu. Amatininkai, turintys teisę į nuolatinį postraštį į cechų valstybę, gaudavo amatininkų vardo pažymėjimus. antroje pusėje pirklio klasei buvo pripažintas pakankamas pirklio pažymėjimas. Priklausymas garbės piliečių kategorijai pagal įstatymą buvo patvirtintas raštais ir pažymėjimais.
Po 1870 m. atskirų dvarų reikalų tvarkymas buvo perduotas išimtinei atitinkamų dvarų administracijų jurisdikcijai: pirklių, smulkiaburžuazinių ir amatų.
Pusiau privilegijuotos klasės
Pusiau privilegijuotieji dvarai XVIII amžiaus pabaigoje sudarė apie 2,5% gyventojų:
- prekybininkai (1-oji, 2-oji ir 3-oji gildijos)
- karinės tarnybos klasė (kazokai, kalmukai ir dalis baškirų)
- užsienio kolonistų
- raznochintsy
- kariai ir karių vaikai
Prekybininkai
Maskviškoje Rusijoje pirkliai išsiskyrė iš bendros miestiečių masės, suskirstytų į svečius, Maskvos gyvenamojo kambario ir audinių šimtus pirklius ir " geriausi žmonės„Miestuose, o svečiai buvo privilegijuočiausi pirklių klasės viršūnės.
1724 m. buvo suformuluoti atitinkami pirklių skirstymo į gildijas principai. "1-oje gildijoje yra kilmingi pirkliai, kurie turi didelius aukcionus ir kurie prekiauja įvairiomis prekėmis, miesto gydytojai, vaistininkai ir gydytojai, laivų pramonininkai. 2-oje gildijoje, kurie prekiauja smulkmenomis ir visokiais maisto produktais, amatininkai. visokių įgūdžių ir kitų panašių; kiti, būtent: visi niekšiški žmonės, kurie samdomi, dirba žemą darbą ir panašiai, nors yra piliečiai ir turi pilietybę, jie yra ne tik tarp kilmingų ir paprastų piliečių.
1775 m. buvo nustatyta, kad pirkliai pagal deklaruotą kapitalą turi būti suskirstyti į 3 gildijas ir sumokėti į iždą 1% deklaruoto kapitalo ir nuo galvos mokesčio.