Senovės Romos kultūros studijos. Senovės Romos meninė kultūra trumpai

Senovės Romos kultūra trumpai studijuojama visuose civilizacinės pakraipos humanitariniuose kursuose, tačiau visa įvairovė vargu ar matoma apžvalginiame kurse. Senovės Romos kultūra daugeliu atžvilgių yra dėstoma trumpai, kad tik paveiktų mokinių pažintinį pomėgį, priverstų juos patiems įgyti žinių.

Atkreipkime dėmesį į romėnų kultūros ypatumus, kad vis dėlto susidarytų, nors ir ydingas, bet paviršutiniškas senovės civilizacijos paveldo įspūdis.

Romėnų kultūra iš esmės tęsė graikų tradicijas, tačiau, remdamiesi Senovės Graikijos kultūra, romėnai pristatė ir savo įdomių elementų. Kaip ir Graikijoje, kultūra buvo kildinama iš karinių reikalų, politikos, religijos, o jos pasiekimai pirmiausia priklausė nuo Romos visuomenės poreikių.

Labiausiai romėnai kūrė architektūrą ir skulptūrinį portretą. Senovės Romos kultūra trumpai parodo, kad graikų pastangos nenuėjo veltui.

Romėnų religija buvo ne tiek sudėtinga, kiek netvarkinga. Daugelis dievų, apsauginių dvasių, stabų ne visada atitiko savo funkcijas, o tada visiškai nustojo jas vykdyti, palikdami tik mums pažįstamą panteoną. Atsiradus ir išpopuliarėjus krikščionybei, romėnų religija įgavo plonesnius kontūrus, o dievai jau seniai tapo mitologija.

Romėnai taip pat žinomi dėl savo filosofijos, kuri pasauliui suteikė šio mokslo ramsčius. Kokie yra Cicerono ir Tito Lukrecijaus Cara, Senekos ir Marko Aurelijaus vardai. Šių mokslininkų darbo dėka pirmasis filosofines problemas, kurių daugelis vis dar neišspręsti.

Moksle romėnai taip pat pasiekė gana aukštą lygį, ypač tuo metu, kai daugelis pramonės šakų buvo tik savo pradžioje. Medicinoje Celsus ir Claudius Galen pasiekė ypatingos sėkmės; Sallusto, Plinijaus, Tacito, Tito Livijaus istorijoje; literatūroje Livijus Andronikas, Plautas, Gajus Valerijus Katulas, Vergilijus, Gajus Petronius, Horacijus, Ovidijus Nasonas, Plutarchas. Taip pat būtina priminti romėnų teisę, kuria naudojasi visa Europa. Ir tai ne veltui, nes dvylikos lentelių įstatymai buvo parašyti Romoje.

Gyventojams labiau žinomas romėniškos prabangos likutis buvo cirkas, kuriame vykdavo gladiatorių kovos. Daugelis filmų mus stebina degančiomis kovų scenomis, tačiau romėnams tai buvo tik vienas laisvalaikio praleidimo būdų.

Ypatinga vieta visada buvo skiriama romėnų indėliui į statybą ir architektūrą. Senovės Romos kultūra neaprašys net pusės to, kas buvo pastatyta tuometinėje miesto valstybėje.

Etruskai ir helenai paliko romėnams savo turtingą paveldą, kurio pagrindu išaugo romėnų architektūra. Visiškai natūralu, kad dauguma pastatų buvo viešieji akvedukai, keliai, tiltai, pirtys, įtvirtinimai, bazilikos.

Tačiau kaip romėnai galėjo paprastus pastatus paversti meno kūriniais, lieka paslaptis visiems. Be to, prie to galima pridėti greitą akmenyje pavaizduotų portretų žydėjimą, graikai tokio klestėjimo šioje srityje nežinojo.

Senovės Romos kultūra pasauliui suteikė turtingą paveldą, kurio reikšmę sunku įvertinti. Bet vis tiek pavyko pritaikyti pagrindinius pasiekimus.

Senovės Romos meninė kultūra

Iki I amžiaus prieš Kristų pabaigos Graikijos valstybės išnyko, o pirmaujančią vietą užėmė senovės Roma. Romos kultūra perėmė graikų tradicijas ir įkūnijo jas didžiulės Romos imperijos meninėje praktikoje. Graikų antropocentrizmą papildė romėnų pragmatizmas ir blaivumas, romėnai nepripažino jokios kitos galios, išskyrus jėgos jėgą, būtent jie sukūrė galingą ir didelę valstybę, o visą romėnų gyvenimą lėmė ši didžiulė galia. Asmeniniai gabumai nebuvo keliami ir neugdomi, taigi ir romėnų kultūros formulė: visus didelius darbus atliko romėnai, bet tarp jų nebuvo didelių žmonių, tai yra genijų = senovės Graikija. Valstybė savo jėgą išreiškė statybose. Romėnai pažymėjo naujos pasaulio architektūros eros pradžią, kai didžiulė vieta buvo skirta visuomeniniams pastatams ar visuomeniniams pastatams, skirtiems didžiuliam žmonių skaičiui, romėnas didžiąją gyvenimo dalį praleido minioje ir tai nebuvo prievarta. nepatogumai, priešingai, buvo suvokiami kaip vertybė, kaip aštrių, kolektyvinių, teigiamų emocijų šaltinis, kaip kompensacija už prarastą bendruomeninio solidarumo jausmą, todėl visi masiniai reginiai buvo laikomi žmonių verslo dalimi, buvo reguliuojama specialių pareigūnų. Akiniai sustiprino galią, minios mintims suteikė tam tikrą kryptį esamo režimo naudai.

Romos kultūros etapai:

1. Etruskų kultūra. Senovės civilizacija, praturtinusi romėnų kultūrą miestų planavimo menu.

2. Karališkoji. 8-6 a pr. Kr. Roma – graikiško tipo valstybės miestas. Pasak legendos, Romoje buvo 7 karaliai, jų valdymo metais miestas buvo aptvertas akmenine siena, įrengta kanalizacija, cirkas gladiatorių kovoms, Jupiterio šventykla ant Kapitolijaus kalvos.

3. Respublikos laikotarpis. XI-I amžiuje. pr. Kr. Didelė užkariautų Graikijos miestų įtaka, taigi ir įtaka graikų kultūra. Romėnų dievai prilygsta graikų dievams, vadovaujantį vaidmenį užima architektūra, tačiau čia daugiau vietos ne šventyklų kompleksams, o praktinių reikmių pastatams ir statiniams: bazilikoms, amfiteatrams, cirkams, pirtims. Romėnai taikė naujus projektavimo principus: arkas, skliautus, kupolus. I amžiuje pr. Kr. romėnai naudoja pumpurų ir raukšlių struktūras.

4. Imperijos laikotarpis. I amžiaus pabaiga pr. Kr. - V a. REKLAMA Romos imperija – didžiulė valstybė, išsidėsčiusi įvairiose pasaulio vietose, pagrindinis centras – Atėnai. Čia vystosi architektūra, filosofija, literatūra. Romėnų laikotarpis užbaigia antikinės kultūros laikotarpį. 395 metais Romos imperija skyla į Vakarų ir Rytų, o pačią Romą sunaikina barbarai, ji ištuštės, bet jos tradicijos pateks į Europos kultūrą.

Šaltiniai: oldgoods.ru, www.skachatreferat.ru, prezentacii.com, gumfak.ru

Imperijos įkūrimas Romoje

Cezario žudikų nepalaikė Romos vargšai, taip pat dauguma senatorių, kurie bijojo karių ir paprastų žmonių pasipiktinimo. Brutas ir...

Naujausias rusiškas malūnsparnis

Ka-31SV buvo sukurtas kaip Gorkovchanin tyrimų ir plėtros dalis nuo 2000-ųjų pradžios oro pajėgų ir sausumos pajėgų labui. Projekto metu buvo sukurta...

Profilaktika akių sveikatai

Šiandien daug žmonių nori turėti gerą ir kokybišką regėjimą, bet, deja, nedaug...

Kuris, kaip taisyklė, yra apdovanotas aukščiausiais žodžiais ir medaus agaromis, senovės romėną kiekvienas vertina skirtingai. Taigi žinomi kultūrologai O. Spengleris ir A. Toynbee nesuvokia Senovės Romos kaip nepriklausomos ir originali kultūra ir civilizacija, manydama, kad tai tik paskutinis, krizinis Antikos etapas. Jo indėlis daugiausia apsiribojo valstybės, teisės ir technologijų plėtra. Visais kitais atžvilgiais, ypač dvasinėje kultūroje – religijoje, filosofijoje, moksle, mene, literatūroje – Roma neįvedė nieko iš esmės naujo ir originalaus, neperžengė skolinimosi ir populiarinimo to, ką darė graikai, niekada nepakilo į aukštumas. Graikijos kultūra.

Tačiau kiti mokslininkai laikosi priešingo požiūrio, manydami, kad romėnų kultūra ir civilizacija yra ne mažiau savita ir originali nei kitų. Toks požiūris atrodo labiau pagrįstas.

Romėnai daugeliu atžvilgių buvo panašūs į helenus, tačiau tuo pat metu labai nuo jų skyrėsi. Jie sukūrė savo idealų ir vertybių sistemą, pagrindinės iš jų buvo patriotizmas, garbė ir orumas, ištikimybė pilietinei pareigai, dievų garbinimas, idėja, kad romėnų tauta yra ypatingai Dievo išrinkta, Romos kaip aukščiausios vertybės ir kt.

Romėnai nepritarė graikiškam laisvo individo šlovinimui, leidžiančiam pažeisti nusistovėjusius visuomenės įstatymus. Prieš. jie visais atžvilgiais aukštino įstatymo vaidmenį ir vertę, jo laikymosi ir pagarbos nekintamumą. Jiems viešasis interesas buvo aukščiau už individo interesus. Tuo pat metu romėnai sustiprino priešpriešą tarp laisvai gimusio piliečio ir vergo, laikydami, kad buvusiojo neverta ne tik amato, bet ir skulptoriaus, dailininko, aktoriaus, dramaturgo veiklą. Vertingiausiais laisvo romėno užsiėmimais buvo laikoma politika, karas, teisės raida, istoriografija ir žemės ūkis. Romėnai savaip ir aiškiau apibrėžė laisvo žmogaus savybes, išskirdami iš jų tokias „tarniškas ydas“ kaip melas, nesąžiningumas ir meilikavimas. Roma pasiekė aukščiausią vergijos išsivystymo lygį.

Priešingai nei helenai, romėnai buvo daug karingesni. Todėl karinis meistriškumas jiems buvo viena didžiausių dorybių. Karinis grobis ir užkariavimai buvo pagrindinis pragyvenimo šaltinis. Karinis meistriškumas, ginklo žygdarbiai ir nuopelnai buvo pagrindinė priemonė ir pagrindas sėkmei politikoje, aukštoms pareigoms užimti ir aukštai visuomenėje užimti. Užkariavimo karų dėka Roma iš mažo miestelio virto pasauline imperija.

Apskritai, reikšmingiausi pasiekimai senovės Roma susijusi su civilizacija ir materialine kultūra. Čia tarp visuotinai pripažintų laimėjimų yra garsioji romėnų teisė, puikūs keliai, nuostabūs pastatai, grandioziniai akvedukai ir kt. Taip pat labai reikšmingas Romos indėlis į valstybingumo ir jo formų, tokių kaip respublika ir imperija, raidą.

Kalbant apie dvasinė kultūra,čia Romos pasiekimai atrodo kukliau, nors jų tikrai yra. Palyginti su graikų romėnų religinės ir mitologinės reprezentacijos yra sudėtingesni ir ne tokie homogeniški. Daugelis graikų dievų atiteko romėnams, priimdami naujus vardus: Dzeusas tapo Jupiteriu, Kronosas - Saturnas, Poseidonas - Neptūnas, Afroditė - Venera, Artemidė - Diana ir kt. Romėnai taip pat daug pasiskolino iš kitų religijų. Tuo pačiu metu jų mitologijoje ypatingą vietą užima vadinamasis „romėnų mitas“ arba mitai, susiję su Roma, veikiantys kaip „romėnų idėja“ - turėjimas ir galia visame pasaulyje, „Roma yra pasaulio centras“, „Roma yra amžinasis miestas“.

Filosofijoje ir moksle romėnai taip pat daugiausia sekė graikus. Juos domino ne tiek teoriniai tyrinėjimai ir naujų žinių paieška, kiek jau sukauptų žinių apibendrinimas ir sisteminimas, daugiatomių enciklopedijų kūrimas, pasitarnavęs ugdymo ir šviesumo reikalams.

Senovės Romos meninė kultūra

Maždaug toks pat vaizdas buvo stebimas ir meninės kultūros srityje. Daugelis romėnų dailininkai ne tik mėgdžiojo graikų meistrus, bet tiesiogine prasme kopijavo jų kūrinius. Tačiau tai buvo ir jų nuopelnas, nes daugelis graikų meno šedevrų atkeliavo pas mus būtent romėniškomis kopijomis. Be to, Romos menininkai galėjo įnešti savo ir labai reikšmingą indėlį į meno plėtrą.

AT skulptūra jie pirmieji pradėjo savo kūriniams suteikti savitų individualių bruožų, pripildyti gilaus psichologizmo ir atskleisti juose vidinį žmogaus pasaulį. Romanas rašytojai sukurta literatūroje naujas žanras romano žanras. Romanas architektai paliko gražių architektūros paminklų.

Kalbant apie daugumą bendrais bruožais ir romėnų kultūros bruožus, reikia pažymėti, kad, skirtingai nei graikų, ji yra daug racionalesnė ir pagrįstesnė, skirta praktiniam naudojimui ir tikslingumui. Šią savybę Ciceronas gerai parodė matematikos pavyzdžiu: „graikai studijavo geometriją norėdami pažinti pasaulį, romėnai – norėdami išmatuoti žemę“.

Apskritai graikų ir romėnų kultūros buvo stiprios sąveikos ir abipusės įtakos būsenoje, kuri galiausiai paskatino jų sintezę, kūrimąsi. vieninga graikų-romėnų kultūra, kuris vėliau sudarė Bizantijos kultūros pagrindą ir turėjo didžiulę įtaką slavų tautų kultūroms ir Vakarų Europa.

Pagal esama legenda, Roma buvo įkurta 753 m.pr.Kr. prie Tibro upės broliai dvyniai Romulas ir Remas. Nuo to laiko prasideda monarchinės, arba „karališkosios“ Romos istorija, nes jai vadovavo išrinktas karaliumi, vienu metu veikęs kaip vyriausiasis kunigas, vadas, įstatymų leidėjas ir teisėjas, ir kartu su juo buvo senatas.

Pagrindinis socialinis ir ekonominis vienetas buvo patriarchalinė šeima (pavardė). Svarbiausi viešieji reikalai, tarp jų ir karaliaus rinkimai, reshapo žmonių susirinkimas. Religinių ir mitologinių idėjų pagrindą sudarė daugybė dievų ir kultų, tarp kurių ypatingą vietą užėmė pasaulio kūrėjas dviveidis Janusas, taip pat Jupiteris, Marsas, Saturnas ir kt. taip pat daugybė religinių apeigų, ritualų ir švenčių, protėvių kultas.

Šiuo laikotarpiu vyksta romėnų kultūros formavimasis, kurio formavime aktyviai dalyvauja kaimyniniai Italijos miestai. Etrurija ir Graikija. Itališka įtaka visų pirma juntama tam tikruose papročiuose ir ritualuose, taip pat taikomojoje dailėje – Romos meistrų keramikoje ir papuošaluose. Etruskų kultūros įtaka buvo labai reikšminga. Romėnai iš jų nesiskolino daug amatų, miestų statybos praktikos ir šventyklų architektūros, slaptųjų kunigų būrimo mokslų, kai kurių papročių, tarp jų ir papročio vadų pergales švęsti triumfu.

Ne mažiau stipri buvo ir įtaka, iš kurios romėnai perėmė daugybę dievų, religinių papročių ir ritualų. 510 m. pr. Kr., po negailestingos konfrontacijos tarp karalių ir senato, paskutinis karalius Tarkvinijus buvo nuverstas ir Romoje buvo įkurta aristokratinė respublika. Naujoje visuomenėje susiformavo patricijų (aristokratų) ir plebėjų (paprastų žmonių) valdos, tarp kurių iš karto kyla begalinė kova.

Dėl plebų sėkmės ir pergalių Roma iki III amžiaus pradžios. pr. Kr. Pasiverčia į pilietinė visuomenė, kurios pagrindiniai bruožai yra piliečių politinių ir teisinių teisių lygiateisiškumas, liaudies susirinkimo galia visais svarbiausiais klausimais, kolektyvinės ir privačios žemės nuosavybės derinimas ir kt.

Šiuo laikotarpiu Roma gerokai išplečia savo valdas ir po pergalės Pūnų karuose (264-146 m. ​​pr. Kr.), kurie baigėsi Kartaginos sunaikinimu, virsta didžiule galia. Atrasti nauji sodrinimo šaltiniai skatina pagreitį ekonominis vystymasis. Keičiasi socialinė-politinė Romos visuomenės struktūra, kurioje kilnumas - kilmingų šeimų ratas, yra dar viena privilegijuota klasė - raitelių kuriai priklausė turtingieji ir garsieji.

Dideli pokyčiai vyksta ir Romos visuomenės kultūroje. Daugėja išsilavinusių žmonių, kurių poreikį tenkina išsilavinusių graikų vergų „importas“. Siekdamas kelti Romos reputaciją užkariautose šalyse, viršutinis sluoksnis pradeda aktyviau įsisavinti helenų kultūrą. Turtingi žmonės siunčia savo sūnus į Atėnus, Efesą ir kitus Graikijos bei Mažosios Azijos miestus klausytis garsių oratorių ir filosofų paskaitų. Dalis pastarųjų migruoja į Romą, kaip, pavyzdžiui, istorikas Polibijus, parašęs daugiatomę „Istoriją“, kurioje šlovinama didžioji Romos misija.

Graikijos įtakoje taip pat vystosi literatūra, atsiranda visa dramaturgų ir poetų galaktika, tarp kurių paminėtini Plautas ir Terencija, kurių komedijos išliko iki šių dienų. Iš pirmųjų romėnų tragikų žinome Livijaus Androniko vardą, kuris išvertė į lotynų kalbą Homero „Odisėją“. Tarp šių laikų poetų žymiausias yra Liucilijus. eilėraščius rašęs kasdieninėmis temomis, išjuokęs aistrą prabangai.

Taip pat stipri graikų įtaka str. Romos skulptoriai ir dailininkai vaizduoja scenas iš Graikų mitai. Graikiškų skulptūrų kopijos įgauna didžiulį populiarumą ir didelę paklausą.

Pažymėtina, kad graikų kultūros ekspansija neapsiėjo be kai kurių įtakingų romėnų pasipriešinimo, įžvelgusių tame pavojų moralei. Tačiau toks išorinis pasipriešinimas nebuvo labai efektyvus. Graikų kultūra tęsė savo pergalingą žygį per Romos platybes, tai pirmiausia liudija graikų kalbos, kuri tapo ne tik literatūrine, bet ir šnekamąja, statuso pasikeitimas.

Iki I a. vidurio. pr. Kr. Romos Respubliką ištiko krizė. Visose srityse, o ypač politikoje, reikėjo atsinaujinti, nes didžiulė valstybės teritorija išaugo už respublikines valdymo formas.

27 m.pr.Kr Roma, formaliai likusi respublika, iš tikrųjų virto imperija su autoritarine valdymo forma. Pirmasis imperatorius arba princepsas (todėl buvo vadinama visa imperija direktorius), tapo Oktavianu, kuriam Senatas pasisavino Augusto titulą – „dievybės išaukštintas“, kas suteikė jo valdžiai šventą charakterį.

Romos imperija gyvavo penkis šimtmečius – iki 476 m. Iš jų pirmasis šimtmetis pasirodė esąs turtingiausias ir vaisingiausias. ir laikomas Augusto valdymo laikotarpis (27 m. pr. Kr. – 14 m. pr. Kr.). Auksinis amžius romėnų kultūra.

Imperijos laikotarpiu pagrindinės romėnų srovės filosofija Epikūrizmas, stoicizmas ir neoplatonizmas. Visi jie vienu ar kitu laipsniu tęsia graikiškas sroves, bet nelieka visiškai antraeiliai, o visiškai įgyja nepriklausoma prasmė.

Pagrindinės romėnų figūros epikūrizmas– Lukrecijus ir Ciceronas – gyveno ir kūrė I a. Kr., valdant Respublikai, tačiau epikūrizmas, ypač supaprastinto ir šiurkštaus hedonizmo forma, plačiai paplito imperijos eroje. Savo garsiojoje poemoje „Apie daiktų prigimtį“ Lukrecijus plėtoja idėjas apie pasaulio ir žmogaus prigimtinę kilmę ir egzistavimą, šlovina žmogaus protą.

Neatmesdamas dievų egzistavimo, jis tiki, kad jie yra tolimose erdvėse, palaimingo poilsio būsenoje ir nesikiša į žmonių reikalus. Pripažindamas malonumą aukščiausiu žmogaus gėriu, filosofas patikslina, kad jo reikia ieškoti nesant kančios. Epikūrizmas ragino džiaugtis ir mėgautis gyvenimu, nes pagrindinis malonumo šaltinis yra pats gyvenimo faktas. Po mirties nebus malonumo, nes nebus paties gyvenimo.

Ciceronas labai prisidėjo prie romėnų kultūros vystymosi. Jis buvo puikus oratorius, filosofas, retorikas, rašytojas, politikas. Savo raštuose Ciceronas siekė išpopuliarinti visas graikų filosofijos mokyklas ir sroves. Savo koncepcijoje jis daugiausia derino epikūrizmą ir stoicizmą, pirmenybę teikdamas pirmajam.

Romėnų stoicizmas atstovavo Seneka, Epiktetas ir imperatorius Markas Aurelijus. Visi trys filosofiją laikė pirmiausia moralinio idealo, vidinės dvasinės laisvės ir laimės siekimo doktrina. Kelią į tai jie matė susitaikę su išorinėmis aplinkybėmis, siekdami dorybės ir atmetę tokias pasaulietiškas pagundas kaip turtas, garbės ir kilnumas. Stoicizmas, ypač Senekos pažiūros, turėjo stiprią įtaką ankstyvajai krikščionybei.

Romėnų neoplatonizmas, kurio įkūrėjas ir pagrindinė figūra buvo Platonas, yra Platono ir Aristotelio mokymų sintezė, išgryninta nuo mokslinio ir racionalaus turinio, su neopitagorizmo ir Rytų mistikos idėjomis. Jo prasmė – doktrina apie žmogaus sielos pakilimą, kad susilietų su Vienu savotiškoje mistinėje ekstazėje. Neoplatonizmo įtaka augo stiprėjant romėnų visuomenės krizei.

Imperijos laikais ji vystosi labai sėkmingai Mokslas.Žymiausi mokslininkai buvo Plinijus Vyresnysis. Ptolemėjas ir Galenas. Pirmasis iš jų, būdamas ir rašytojas, parašė daugiatomę „Gamtos istoriją“ (37 tomai), kuri tapo tikra enciklopedija visose šiuolaikinio mokslo srityse. Be žinių apie gamtą, jame yra daug informacijos apie senovės meno istoriją, Romos istoriją ir gyvenimą.

Ptolemėjus sukūrė pasaulinį garsą geocentrinė pasaulio sistema naudojamas planetų padėčiai danguje nustatyti. Jo veikalas „Almagest“ buvo Antikos astronominių žinių enciklopedija. Jam taip pat priklauso optikos, matematikos ir geografijos darbai.

Gydytojas Galenas apibendrino ir susistemino senovės žinias vaistas ir pateikė juos kaip vieną doktriną, turėjusią didelę įtaką tolesnei gamtos mokslo raidai. Savo pagrindiniame darbe „Apie žmogaus kūno dalis“ jis pirmasis pateikė anatominį ir fiziologinį žmogaus kūno dalių aprašymą. Žmogaus kūnas kaip visas. Galenas eksperimentavo su gyvūnais ir priartėjo prie to, kad atrastų lemiamą nervų vaidmenį motoriniams refleksams ir kraujotakai.

AT humanitariniai mokslai veikla nusipelno ypatingo dėmesio istorikai Titas Livijus ir Tacitas. Pirmasis – grandiozinio „Romos istorijos nuo miesto įkūrimo“ (142 tomai), atskleidžiančio „romėnų mito“ prasmę ir atsekančio Romos virsmo iš mažo miestelio prie Tibro į istoriją istoriją, autorius. pasaulio galia. Tacitas savo pagrindiniuose darbuose – „Metraščiai“ ir „Istorija“ (14 tomų) – išdėsto Romos ir Romos imperijos istoriją, taip pat pateikia turtingos informacijos apie senovės germanų gyvenimą.

Didžiausias pakilimas imperijos eroje – meninės kultūros išgyvenimas. Tarp menų pirmaujančią poziciją užima architektūra, kurią kuriant ypatingą vaidmenį atliko architektas ir inžinierius Vitruvius. Traktate „Dešimt knygų apie architektūrą“ jis apibendrino graikų ir romėnų architektūros patirtį ir sukūrė miesto su centriniu forumu (aikšte) koncepciją bei įvairių statybos mechanizmų konstravimo būdus.

Reikėtų pažymėti, kad forumas tapo labai paplitusiu romėnų pastatų tipu. Buvo sukurti šeši tokie forumai. Pirmasis – Romanum Forum – buvo pastatytas VI a. Kr., o tada prie jo buvo pridėti dar penki forumai – Cezaris. Augustas, Vespasianas, Nerva ir Trajanas. Grandioziškiausias buvo Trajano forumas. pastatytas Damasko Apolodoro ir susidedantis iš kelių konstrukcijų: kiemo, apsupto kolonomis, triumfo arkos, bazilikos šventyklos.

Tikrasis romėnų architektūros klestėjimas pasiekia valdant Augustui. Pasak istoriko Suetonijaus, Augustas pareiškė, kad, padaręs Romos plytą, paliks ją marmurinę. Savo užduotį jam iš esmės pavyko. Jam vadovaujant, restauruojamos ir statomos naujos senosios šventyklos, tarp kurių išgarsėjo jo rūmų komplekse buvusios Apolono ir Vestos šventyklos. Jis kuria savo forumą – Augusto forumą, kuris tęsė Cezario forumą ir tapo vienu didingiausių. Valdant Augustui, jo bendražygis Agripa stato Panteoną – visų dievų šventyklą, kuri yra milžiniškas 43 m skersmens cilindrinis pastatas, dengtas dideliu sferiniu kupolu. Šventykla tapo vienu iš tikrų architektūros šedevrų.

Po rugpjūčio architektūros raida tęsiasi. Iš sukurtų paminklų žinomi Koliziejus, arba daugiau nei 50 000 žiūrovų talpinantis Flavijaus amfiteatras, skirtas gladiatorių kovoms ir kitiems reginiams.

Adriano vila Tivolyje taip pat labai nuostabi. Įsikūręs vaizdingame parke, tai puikus ansamblis, atkartojantis atskirus Atėnų ir Aleksandrijos pastatus ir kampelius, ypač Atėnų akademiją ir licėjų. Ši aplinkybė padarys vilą itin populiaria šiandien – dėl postmodernios architektūros atsiradimo, nes ji laikoma pirmuoju istoriniu tokios architektūros paminklu.

AT Kasdienybė Imperijos yra mados terminai - viešosios pirtys, kurios tampa savotiškais kultūros ir poilsio centrais, nes juose yra ne tik pirtys ir garinės pirtys, bet ir bibliotekos, skaityklos, salės susitikimams, sportui ir žaidimams. Grandioziausios ir garsiausios buvo Karakalos pirtys.

Imperijos epochoje taip pat susidaro palankios sąlygos literatūros, ypač poezijos, raidai. Žymiausi poetai – Vergilijus, Horacijus ir Ovidijus – vėl buvo siejami su imperatoriaus Augusto valdymu.

Vergilijus, kuris yra pagrindinė romėnų poezijos figūra, sukūrė pastoracinių dainų rinkinį „Bucoliki“ ir didaktinę poemą „Georgics“, kurioje pataria žemdirbiams ir apdainuoja gamtą. Virgilijaus kūrybos viršūnė buvo nebaigta epinė poema „Eneida“, atkartojanti Homero epą. Jis skirtas legendinio Romos įkūrėjo Enėjo klajonėms.

Horacijaus kūryba stebėtinai įvairiapusė temos, žanro, stiliaus ir metrikos požiūriu. Rašė lyrinius eilėraščius, filosofinius eilėraščius, piktas satyras, kuriose šaipėsi iš Romos visuomenės ydų. Jo kūriniuose epikūrizmas derinamas su stoicizmu. Jis paveikė naujųjų laikų poeziją. Jo traktatas „Poezijos mokslas“ teorinis klasicizmo pagrindas.

Didelės sėkmės Ovidijus visų pirma sulaukė savo meilės tekstais, taip pat mitologine poema „Metamorfozės“, pasakojančia apie žmonių ir dievų virsmą gyvūnais, augalais ir žvaigždėmis. Jo eilėraštis „Fasta“ pasakoja apie Romos religines šventes.

Linksmas ir ironiškas Ovidijaus eilėraštis „Meilės mokslas“, kuriame pateikiami nurodymai, kaip susirasti meilužę ir apgauti vyrą, suerzino Augustą, kuris tai vertino kaip pasityčiojimą iš savo santuokos įstatymo. Sugėdintas poetas buvo ištremtas į Tomį Juodosios jūros pakrantėje. Ten parašė „Liūdnas elegijas“, kuriose karčiai skundėsi vienatve, tikėjosi atleidimo – bet niekada nebuvo atleista.

Apskritai, imperijos laikais Romos visuomenė kaip civilizacija toliau vystosi. Tačiau dvasine prasme jau I a. REKLAMA buvo rimtos krizės požymių. Faktas yra tas, kad iki to laiko „romėnų idėja“, kaip galia visam pasauliui, buvo įgyvendinta. Pasiekęs ją. Roma tarsi išsekino save, prarado vidinės saviugdos šaltinį. Neatsitiktinai jau valdant Augustui išryškėja „amžinosios Romos“ idėja kuri orientuota tik į pasiektos didybės ir galios išlaikymą. Tačiau be didelio įkvepiančio tikslo visuomenė pasmerkta žūti. Šiaip ar taip. Romos likimas tuo įtikina.

Pradedant nuo I a. REKLAMA Roma vis dažniau pasirodo kaip pirmoji istorinė vartotojiškos visuomenės forma. Įžymūs šūkis "duona ir cirkas" buvo ne tik bežemių plebų, bet ir visų visuomenės sluoksnių gyvenimo būdas. Net ir visuomenės elite išpažįstamas hedonizmas vis labiau virto grubių malonumų ir pramogų kultu. Imperatoriai Kaligula ir Neronas tapo žiaurumo simboliais ir moralinis nuosmukis. Būtent dvasinė tuštuma, dvasinė krizė buvo pagrindinė bendros Romos visuomenės krizės ir jos mirties priežastis. Vėlgi, neatsitiktinai jau I a. REKLAMA Krikščionybė atsirado Romos imperijoje kaip priešprieša dvasiniam Romos visuomenės skilimui.

Ji tapo vienu iš trijų (kartu su budizmu ir), skirta visiems žmonėms, nepaisant etninės, kalbinės ir kitos priklausomybės. Jis pagrįstas tikėjimu Jėzus Kristus kaip Dievas-žmogus, kuris savo mirtimi išpirko žmonių nuodėmes, atnešdamas išgelbėjimą pasauliui ir žmogui. Atmesdama Romos visuomenės vertybes, tarp kurių vis labiau išryškėjo galia, jėga, galia, fiziniai malonumai ir malonumai, krikščionybė priešinosi joms aukštomis dvasinėmis ir moralinėmis vertybėmis.

Pats Dievas joje pasirodo kaip dvasinė esybė. Pagrindinė krikščionių vertybė yra meilė Dievui- yra dvasinis, priešinasi fiziniam, kūniška meilė paskelbtas nuodėmingu. Krikščionybė skelbė visų žmonių lygybę prieš Dievą. Ji veikė kaip prispaustųjų, pažemintų ir skurstančiųjų gynėja, pažadėdama jiems ateityje išsivaduoti iš vergijos ir skurdo. Visa tai atitiko lūkesčius. paprasti žmonės, padarė juos naujosios religijos šalininkais.

Nepaisant didelio Romos valdžios persekiojimo, krikščionių skaičius nuolat augo, o IV a. REKLAMA Krikščionybė siekia oficialaus pripažinimo. Tačiau naujoji religija nebegalėjo išgelbėti Romos visuomenės, kurios krizė tapo pernelyg gili ir negrįžtama. 395 m. Romos imperija suskilo į Rytų ir Vakarų, o 476 m., po dar vieno vokiečių kariuomenės pralaimėjimo romėnams, buvo nuverstas paskutinis imperatorius Romulas Augustulas ir Vakarų Romos imperija nustojo egzistavusi.

Kalbant apie romėnų kultūra, tada savo geriausiais pasiekimais ji egzistuoja ir šiandien. Tai romėnų teisė, romėnų architektūra ir literatūra, lotynų kalba, kuri šimtmečius buvo Europos mokslininkų kalba. Tačiau pagrindinis Senovės Romos indėlis į pasaulio kultūrą vis tiek buvo krikščionybė, nors ji neišgelbėjo Romos nuo sunaikinimo.

Žemės ūkio ministerija

Rusijos Federacija

Voronežo valstybinė agrarinė

Universitetas, pavadintas K.D. Glinka.

Tėvynės istorijos katedra

Testas

kultūros studijose šia tema:

Senovės Romos kultūra

Baigė: neakivaizdinių studijų studentas

Ekonomikos fakulteto 1 kurso studentas

Ivanova Natalija Nikolaevna

Voronežas – 2010 m

Įvadas

Senovės Romos architektūra

Senovės Romos skulptūra

Senovės Romos tapyba

Senovės Romos literatūra

Senovės Romos religija

Išvada

Bibliografija

Įvadas

Senovės Romos kultūra nuėjo sunkų vystymosi kelią, įsisavindama daugelio tautų ir skirtingų epochų kultūrines tradicijas. Ji pateikė pasauliui klasikinių karinio meno pavyzdžių, valstybės struktūra ir teisė, miestų planavimas ir kt.

Senovės Romos kultūros formavimuisi įtakos turėjo dviejų didžiųjų senovės pasaulio kultūrų – etruskų ir graikų – meninės vertybės ir tradicijos. Pagal etruskų modelį buvo pastatytos apvalios romėnų šventyklos. Lotynų abėcėlė taip pat pagrįsta etruskų kalba. Graikų įtaka prasidėjo III amžiuje prieš Kristų. užkariavus graikų kolonijas pietų Italijoje. „Odisėjos“ vertimas į lotynų kalbą nulėmė romėnų poezijos raidą, tačiau poetų įkvėpimo šaltinis buvo jų pačių tautosaka.

Romėnų civilizacijos raida lėmė reikšmingą valstybės sostinės – Romos miesto – augimą ir iškilimą, kuris I-III a. pr. Kr. sudarė nuo 1 iki 1,5 milijono gyventojų. Aplink miesto centrą kūrėsi romėnų miestai, kuriuose buvo forumas, bazilika, pirtys, amfiteatrai, vietiniams ir romėnų dievams skirtos šventyklos, triumfo arkos, administraciniai pastatai, jojimo statulos, mokyklos ir keliai.

Senovės Roma davė pasauliui didžiausi kūriniai skulptūra, architektūra, tapyba, literatūra

Senovės Romos architektūra

Ne tik Italijoje, bet ir provincijose besivystantis urbanistikos platumas išskiria romėnų architektūrą. Iš etruskų ir graikų racionaliai organizuotą, griežtą planavimą perėmę romėnai jį patobulino ir įkūnijo didesniuose miestuose. Šie išdėstymai atitiko gyvenimo sąlygas: didžiulio masto prekyba, karinė dvasia ir griežta disciplina, trauka pramogoms ir puošnumas. Romos miestuose tam tikru mastu buvo atsižvelgta į laisvų gyventojų poreikius, sanitarinius poreikius, čia buvo statomos priekinės gatvės su kolonadomis, arkomis, paminklais. Senovės Roma žmonijai suteikė tikrą kultūrinę aplinką: gražiai suplanuoti, gyventi tinkami miestai su asfaltuotais keliais, tiltais, bibliotekų pastatais, archyvais, nimfėjomis (šventomis nimfoms), rūmais, vilomis ir tiesiog gerus namus su kokybiškais gražiais baldais – viskuo, kas būdingas civilizuotai visuomenei. Romėnai pirmą kartą pradėjo statyti „tipiškus“ miestus, kurių prototipas buvo romėnų karinės stovyklos. Buvo nutiestos dvi statmenos gatvės - Cardo ir Decumanum, kurių sankryžoje iškilo miesto centras. Miesto planavimas buvo griežtai apgalvotas.

Praktinis romėnų kultūros sandėlis atsispindėjo visame kame - mąstymo blaivybėje, tikslingos pasaulio tvarkos normatyvinė idėja, romėnų teisės skrupulingumas, atsižvelgęs į visas gyvenimo situacijas, trauka tikslūs istoriniai faktai, žydint literatūrinė proza, primityvioje religijos konkretybėje. Architektūra savo klestėjimo laikais suvaidino pagrindinį vaidmenį romėnų mene, kurio paminklai ir dabar, net griuvėsiuose, užkariauja savo galia. Romėnai pažymėjo naujos pasaulio architektūros eros pradžią, kurioje pagrindinė vieta priklausė viešiesiems pastatams, įkūnijantiems valstybės galios idėjas ir skirtiems didžiuliam žmonių skaičiui. Visame senovės pasaulyje romėnų architektūra neturi sau lygių inžinerinio meno aukštumu, konstrukcijų tipų įvairove, kompozicinių formų turtingumu ir statybos mastu. Romėnai įvedė inžinerinius statinius (akvedukus, tiltus, kelius, uostus, tvirtoves) kaip architektūros objektai miesto, kaimo ansamblyje ir kraštovaizdyje. Romėnų architektūros grožis ir galia atsiskleidžia protingu tikslingumu, statinio sandaros logika, meniškai tiksliai surastomis proporcijomis ir masteliais, architektūrinių priemonių lakoniškumu, o ne sodriu dekoratyvumu. Didžiulis romėnų užkariavimas buvo ne tik valdančiosios klasės, bet ir masių miesto gyventojų praktinių kasdienių ir socialinių poreikių tenkinimas.

Valdant etruskų dinastijai, Roma pradėjo keistis. Buvo atlikti kažkada pelkėto Forumo, kuriame buvo pastatyti prekybos pasažai ir portikai, nusausinimo darbai. Ant Kapitolijaus kalvos Etrurijos meistrų buvo pastatyta Jupiterio šventykla su frontonu, papuoštu kvadriga. Roma virto dideliu gyventojų turinčiu miestu su galingais įtvirtinimais, gražiomis šventyklomis ir namais ant akmeninių pamatų. Valdant paskutiniam karaliui – Tarkvinijui Išdidiajam – Romoje buvo nutiestas pagrindinis požeminis kanalizacijos vamzdis – Didžioji dugnas, kuris iki šiol tarnauja „amžinajam miestui“.

Pagrindinis Romos galios simbolis yra forumas. Dar prieš etruskų invaziją teritorija tarp Kapitolijaus ir Palatino kalvų tapo savotišku kultūros ir civilizacijos centru, kuris tiek geografiškai, tiek dvasiškai sujungė septynių kalvų papėdėje gyvenusias lotynų gentis.

Valdant etruskams, ši žemuma buvo turgavietė, o tik gimus Respublikai forumas įgavo centro reikšmę. politinis gyvenimas. Respublikonai, pagal helenizmo architektūros kanonus atkūrę etruskų Kastoro ir Polukso šventyklą, pastatė Aemilijos baziliką ir Tabulariumą (kur savo veiklą pradėjo atitinkamai tribunolas ir valstybinis archyvas), išasfaltuodami visą forumo erdvę. su travertino plokštėmis. Julijaus Cezario pradėtas ir Augusto tęsiamas Romos forumo pertvarkymas prisidėjo prie gana chaotiško ansamblio sutvarkymo.

Pagal geometrinį miestų aikščių, apsuptų kolonomis, išdėstymą, priimtą helenistiniuose miestuose, naujas planas plėtra vyko ašiniu principu ir racionalizavo iki šiol laisvą respublikinio forumo ansamblio brėžinį. Šventyklos ir bazilikos, pastatytos pagal naują projektą, šlovino Romos imperijos galią visam pasauliui. Naujoji Kurija senatorių susirinkimams rengti su marmuriniais stovais pranešėjams prisidėjo prie respublikinės Romos idealų šlovinimo imperinės valdymo formos kontekste. Vėlesniais laikais Romos imperatoriai ir toliau puošė forumą. Diokletianas atstatė Kurijos pastatą, sunaikintą po gaisro 283 m. Septimijus Severas jo vardu pastatė arką. Tačiau po Romos imperijos žlugimo forumas amžiams išliko respublikinės Romos didybės simboliu, pavyzdžiu politikams ir populiarioms tribūnoms, kuriomis turėjo sekti vėlesniais laikais.

Senovės Romos skulptūra

Romėnų skulptūra, skirtingai nei graikų, nekūrė idealiai gražaus žmogaus pavyzdžių ir buvo siejama su protėvių – židinio gynėjų – laidotuvių kultu. Romėnai siekė tiksliai atkurti portreto panašumą į velionį, todėl tokie romėnų skulptūros bruožai kaip konkretumas, blaivumas, tikroviškumas detalėse, kartais atrodantis perdėtas. Viena iš romėniško portreto realizmo šaknų buvo jo technika: daugelio mokslininkų teigimu, romėniškas portretas išsivystė iš mirties kaukių, kurios buvo įprastai nuimamos nuo mirusiųjų ir laikomos prie namų altoriaus kartu su larų ir penatų figūromis. Be vaškinių kaukių larariume buvo saugomi bronziniai, marmuriniai ir terakotiniai protėvių biustai. Lietos kaukės buvo gaminamos tiesiai iš mirusiojo veidų, o vėliau apdorojamos, kad jos įgautų didesnį natūralų panašumą. Dėl to Romos meistrai puikiai išmanė raumenų ypatybes. žmogaus veidas ir jo veido išraiškas.

Respublikos laikais tapo įprasta statulas statyti viešose vietose (jau m visu ūgiu) politiniai pareigūnai ar karo vadai. Tokia garbė buvo teikiama Senato sprendimu, dažniausiai minint pergales, triumfus, politinius pasiekimus. Prie tokių portretų dažniausiai būdavo pridedamas dedikacinis užrašas, bylojantis apie nuopelnus.

Prasidėjus imperijai, imperatoriaus ir jo šeimos portretas tapo viena galingiausių propagandos priemonių.

Romos skulptūrinis portretas kaip savarankiškas ir originalus meno reiškinys gali būti aiškiai atsektas nuo I amžiaus pr. Kr. pradžios. - Romos Respublikos laikotarpis. Būdingas šio laikotarpio portretų bruožas yra ypatingas natūralizmas ir įtikimumas perkeliant veido bruožus, išskiriančius konkretų asmenį nuo bet kurio kito asmens. Šios tendencijos siekia etruskų meną.

Imperatoriaus Oktaviano Augusto valdymas buvo romėnų kultūros aukso amžius. Svarbus aspektas, turėjęs įtakos šio laikotarpio romėnų meno formavimuisi, buvo graikų menas. klasikinis laikotarpis, kurio griežtos formos pravertė kuriant didingą imperiją.

Moters portretas įgauna savarankiškesnę prasmę nei anksčiau.

Valdant imperatoriaus Augusto įpėdiniams – valdovams iš Julio-Claudian dinastijos – dievinamo imperatoriaus įvaizdis tampa tradicinis.

Imperatoriaus Flavijaus laikais vyrauja polinkis į idealizavimą – idealių bruožų suteikimą. Idealizacija vyko dviem būdais: imperatorius buvo vaizduojamas kaip dievas arba didvyris; arba jo įvaizdžiui buvo suteikta dorybė, buvo pabrėžiama jo išmintis ir pamaldumas. Tokių vaizdų dydžiu dažnai viršijo gamtą, patys portretai turėjo monumentalų vaizdą, tam buvo išlyginti individualūs veido bruožai, kas suteikė bruožams daugiau taisyklingumo ir apibendrinimo.

Trajano laikais, ieškodama atramos, visuomenė atsigręžia į „narsiosios Respublikos“, „paprastų protėvių papročių“, įskaitant jos estetinius idealus, epochą. Atsiranda reakcija prieš „gadinančią“ graikų įtaką. Šios nuotaikos atitiko griežtą paties imperatoriaus charakterį.

→ →

Romėnų antika pasiskolino daug graikų kultūros idėjų ir tradicijų. Romėnas dubliuoja graikų kalbą, filosofija naudoja įvairias graikų mąstytojų mokymo idėjas. Romos antikos epochoje oratorystė, meninė proza ​​ir poezija pasiekia aukštą išsivystymo lygį. istorijos mokslas, mechanika, gamtos mokslas. architektūra Roma naudoja heleniškas formas, tačiau išsiskiria imperinio valstybės masto gigantiškumu ir Romos aristokratijos ambicijomis. Romėnų skulptoriai ir menininkai vadovaujasi graikų modeliais, tačiau, skirtingai nei graikai, plėtoja realistinio portreto meną ir mieliau lipdo ne nuogas, o „uždaras“ statulas.

Ir graikai, ir romėnai mėgo visas rūšis reginys - Olimpinės varžybos, gladiatorių kovos, teatro pasirodymai. Kaip žinote, Romos plebs reikalavo „duonos ir cirko“. Visi antikvarinis menas buvo taikomas principas pramogos .

Svarbiausios romėnų antikos kultūros naujovės siejamos su politikos ir teisės raida . Didžiulės Romos valdžios valdymui reikėjo sukurti valstybės organų ir teisinių įstatymų sistemą. Senovės Romos teisininkai padėjo teisinės kultūros pamatus, kuriais tebekliaujasi šiuolaikinės teisės sistemos. Tačiau aiškiai įstatyme numatyti biurokratinių institucijų ir pareigūnų santykiai, galios ir pareigos nepanaikina politinės kovos įtampos visuomenėje. Politiniai ir ideologiniai tikslai reikšmingai veikia meno prigimtį ir visą kultūrinį visuomenės gyvenimą. Politizacija – būdingas romėnų kultūros bruožas.

Romos civilizacija tapo paskutiniu senovės kultūros istorijos puslapiu. Geografiškai jis atsirado Apeninų pusiasalio teritorijoje, pavadinimą gavęs iš graikų - Italija . Vėliau Roma subūrė į didžiulę imperiją tas šalis, kurios atsirado žlugus Aleksandro Makedoniečio valdžiai. Senovės Roma teigė valdanti pasaulį, esanti universali valstybė, savo mastu sutampanti su visu civilizuotu pasauliu.

Senovės Romos gyventojai gyveno klanais teritorinėse bendruomenėse. Archajiškos Romos viršūnėje buvo caras , su juo buvo senatas , ir buvo išspręsti svarbiausi klausimai populiarus susirinkimas . 510 m.pr.Kr susikuria Romos Respublika, gyvavusi iki 30 m. I amžiuje prieš Kristų Tada ateina imperijos laikotarpis, pasibaigęs „amžinojo miesto“ žlugimu 476 m. pr. Kr. e.

Romėnų ideologija nulėmė patriotizmas – didžiausia Romos piliečio vertybė. Romėnai laikė save Dievo išrinktoji tauta ir susitelkė tik į pergalę. Gerbiamas Romoje drąsa, orumas, griežtumas, taupumas, uolumas paklusti drausmei, įstatymui ir teisiniam mąstymui.

Melas ir apgaulė buvo laikomi vergams būdingomis ydomis. Jei graikai nusilenkė filosofijai ir menui, tai kilmingam romėnui buvo vertos profesijos. karas, politika, žemės ūkis ir teisė.

Įstatymai buvo priimti Romoje (12 lentelių) ir "Romos moralinis kodeksas" , kuri apėmė šiuos moralės principus: pamaldumą, ištikimybę, rimtumą, narsumą.

Religiniai pasirodymai Romėnai nėra turtingi. Iš senovės romėnų mitologijos dievų buvo gerbiamas Jupiteris (senovės graikų mitologijoje - Dzeusas), Junona (Hera), Diana (Artemis), Viktorija (Nike). Ypatinga meile mėgavosi dievas Heraklis (Hercules), kurio 12 darbų senovėje buvo neįprastai populiarūs. I tūkstantmečio pradžioje Roma pradėjo plisti krikščionybė.

Iki I amžiaus prieš Kristų Romos imperija užkariavo helenistinę Graikiją . Romėnų kultūra klestėjo, ją maitino svetimos kultūros savo turtais. Ypač buvo pastebima nugalėjusios Graikijos kultūros įtaka. Ji užėmė romėnus. Jie pradeda studijuoti graikų kalbą, filosofiją, literatūrą, kviečiasi įžymius graikų oratorius ir filosofus, o patys vyksta į Graikijos miestus-valstybes prisijungti prie kultūros, prieš kurią slapta lenkėsi.

Romoje stipriai vystosi retorika, nes be virtuoziško gyvojo žodžio įvaldymo politinė karjera neįmanoma. Puikiausias romėnų oratorius buvo Markas Tulijus Ciceronas .

Turi unikalią išvaizdą romėnų menas : kuriamas realistinis skulptūrinis portretas, freska tapyba ir kt.. Architektūroje ryškiai matomas grandioziškumo, pompastikos ir puošnumo troškimas. Jis randa savo išraišką statybose triumfo arkos, aikštės (forumai), knarkimai, teatrai, tiltai, turgūs, hipodromai ir tt Romėnai išrado būdą, kaip greitai sukietėti betoną, statybose pradėjo naudoti arkines konstrukcijas ir davė pasauliui santechniką. didysis amfiteatras Koliziejus , visų dievų šventykla – Panteonas Romoje – nuostabių romėnų architektūros laimėjimų įrodymas.

Kaip jau minėta, I a. pr. Kr. paplito rytinėse Romos imperijos provincijose krikščioniškos idėjos . Pasirodo naujas mitas apie galimybę pasiekti Dievo karalystę žemėje ir idėją apdovanoti kenčiančius ir nuskriaustuosius laime Dangaus karalystėje. Ši idėja tapo ypač patraukli žemesniems Romos sluoksniams. Pamažu krikščionybė savo idėjomis apėmė Romos aristokratiją ir inteligentiją, o IV–VI a. tapo oficiali Romos imperijos religija . Nuo 410 iki 476 Romą nugali barbarai gotai, vokiečių samdiniai ir kt. Rytinė Romos imperijos dalis (Bizantija) gyvavo dar tūkstantį metų, o vakarinė dalis, žuvusi, tapo besikuriančių Vakarų Europos valstybių kultūros pagrindu. . Išskirtinės romėnų kultūros asmenybės:

Ciceronas– oratorius, politikas, filosofas, visuomenės veikėjas.

Sallustas, Titas iš Libijos, Polibijas– politikai, didžiosios civilizacinės Romos misijos ir Visuotinės valstybės kūrimo propaguotojai.

Vergilijus, Lukrecijus Karas, Ovidijus, Horacijus didieji romėnų poetai. (Virgilijus – „Eneida“, L. Car – „Apie daiktų prigimtį“, Ovidijus – „Metamorfozės“, Horacijus – „Žinutė Pisonams“).

Taigi, graikų-romėnų antika (VI a. pr. Kr. – V po Kr.) paliko pasaulio kultūrą tokiais dalykais pasiekimus :

Turtinga ir įvairi mitologija;

Sukurta romėnų teisės sistema („12 lentelių dėsniai“);

Gėrio, tiesos, grožio dėsniai („romėnų moralės kodeksas“);

Ilgaamžiai meno kūriniai (skulptūra, poezija, architektūra, epas, teatras);

Filosofinių idėjų įvairovė;

pasaulio religija - krikščionybė , kuris tapo vėlesnės Europos kultūros dvasine šerdimi.

Skaitykite temos „Senovės kultūra“ tęsinį:

Romėnų kultūra susiformavo veikiama daugelio tautų, pirmiausia etruskų ir graikų, kultūroms. Pasitelkę užsienio pasiekimus, romėnai daugelyje sričių pranoko savo mokytojus, pakeldami bendrą savo išsivystymo lygį į neregėtas aukštumas. Savo ruožtu romėnų kultūra klestėjimo laikais turėjo didžiulį poveikį kaimyninėms tautoms ir tolesnei Europos raidai.

Romėnai, perėmę iš graikų savo žemės ūkio padargus, juos gerokai patobulino. Prie plūgo pridėjo ratus, frezą ir formavimo lentą, išrado kombainą, pradėjo naudoti kūlimo grandines ir pjautuvus. moderni forma. Roma yra langų stiklo gimtinė. Pompėjoje buvo rasti bronziniai rėmai su stiklo likučiais, kurių matmenys 100 x 70 cm.

Romos meistrai patobulino ratinį transportą: vagoną papildė pasukama strypa ir velenai.

Kultūros likimas priklauso nuo socialinio išsivystymo lygio, kuriame tam tikra valstybė susiformavo veikiama išorinių poveikių. Skirtumas tarp romėnų ir graikų kultūrų, kurių raida vyko sinchroniškai ir daugeliu atžvilgių panašiai, iš pradžių pasireiškė mitologijų skirtingumu. Romos dievai neturėjo žmogiškos išvaizdos, neužmezgė sudėtingų santykių, buvo įvardijami tik vardais ir buvo atsakingi už įvairius specifinius reiškinius ir funkcijas. Toks pat griežtas ir nustatytas reglamentavimas yra valstybės organizavimo pagrindas, fiksuotas ir plėtojamas romėnų teisės pavidalu; bet kokio veiksmo ar proceso padalijimas į atskiros fazės ir funkcijas, kiekvieno iš jų koreliacija su tam tikru dievu akivaizdžiai lėmė nuoseklaus mąstymo, vėliau vadinamo racionaliuoju, atsiradimą.

Romos visuomenės demokratizavimas buvo ne kas kita, kaip nuosavybės hierarchijos įvedimas (Servijaus Tulijaus reforma), siekiant užtikrinti kariuomenės išlaikymą – reguliuoti dalyvavimą jos ekipuotėje priklausomai nuo pajamų. Gyventojų turtinės klasifikacijos įvedimas, priešingai nei graikiškas teritorinis politikos skirstymas į phyla, nepaveikė romėnų visuomenės gentinės struktūros, o tik ją įvertino ir paįvairino ekonominiais kriterijais. Kadangi karaliai buvo išrinkti ir dalijosi valdžia su vyresniųjų taryba, galima sakyti, kad romėnai buvo karinės demokratijos stadijoje. Aukščiausios valstybės pareigos sutapo su kariniai laipsniai.

Pagrindinis kampanijų tikslas buvo ne tik savų žemių išplėtimas, bet ir užkariautų šalių grobimas bei vergų gaudymas. Matyt, karinės demokratijos palikimas buvo draudimas senatoriams užsiimti prekybiniais ir finansiniais sandoriais. Akivaizdu, kad šis draudimas turėjo užkirsti kelią užsienio įtakai romėnams socialines struktūras, bet iš tikrųjų lėmė genčių bajorų virsmą stambiais žemvaldžiais. Raiteliai, kuriems draudimas negaliojo, tapo finansine aristokratija. Taigi, skirtingai nei Graikija, ir žemė, ir finansinė aristokratija buvo gentinės. Gajus Gracchas bandė politinėmis priemonėmis pakeisti tvarką, bent jau suteikti visiems Italijos sąjungininkams Romos pilietybę, bet nesėkmingai. Tai kariuomenės reforma pastaraisiais metais 11 a. pr. Kr e. – aibė vargšų savanorių, kurie paskui gavo žemės sklypus – pažymėjo pradžią socialiniai pokyčiai. Galima įžvelgti tam tikrą analogiją tarp tuomet įsigalėjusios karinių diktatūrų Romoje ir Graikijos tironijos laikotarpio. Bet jei pastarieji buvo svertas galutinei gentinės visuomenės jėgos palaužimui ir paveldimos aristokratijos dominavimo įtvirtinimui, tai Romos visuomenės karinis pobūdis nulėmė priešingą Sulos diktatūrai kryptį: visiškos valdžios grąžinimą aristokratijai. žemės savininkai. Pilietinis karas Romoje yra dviejų aristokratijų karas. Tačiau karinis valstybės pobūdis net neleido įkurti aristokratiškos respublikos: naujoji Julijaus Cezario diktatūra galiausiai atvedė prie autokratijos – principo (imperijos). Po trumpo užliūliavimo valdant Augustui įsiplieskia kova dėl sosto tarp patricijų šeimų.

Kovai dėl valdžios reikėjo lėšų ir finansinės veiklos skatinimo. Jau respublikos epochoje lupikavimas įgavo valstybinį mastą. Romos aukštuomenė pasinėrė į negirdėtą prabangą ir ištvirkimą. Moterys jokiu būdu nebuvo prastesnės už vyrus. Šeima pablogėjo.

Architektūra vaidino pagrindinį vaidmenį mene. Vyraujantis inžinerinio mąstymo tikslingumo, aiškumo ir drąsos principas leido patenkinti kasdienius poreikius didelė populiacija, ir įmantrus estetinis aristokratų skonis (jų vilos su parkais ir rūmais turėjo pasakišką vertę). Etruskų tradicijos architektūroje ir betono išradimas leido romėnams nuo paprastų sijų lubų pereiti prie arkų, skliautų ir kupolų.

Romėnai įėjo į istoriją kaip puikūs statybininkai. Jie pastatė monumentalius statinius, kurių net griuvėsiai iki šiol yra nuostabūs. Tai amfiteatrai, cirkai, stadionai, pirtys (viešosios pirtys), imperatorių ir bajorų rūmai. Romoje statydavo daugiabučius – insulas – į 3 – b, s kartais ir 8 aukštus.

Romos statybininkai plačiai naudojo betoną. Panteono šventykla (XI a.) buvo pastatyta beveik vien iš betono, kurios 43 m skersmens kupolas išliko nepažeistas iki XIX amžiaus vidurio Koliziejaus pamatas (I a.) 5 m gylio buvo ginkluotas iš betono. .uosto prieplaukos, keliai ir kt.

Mūsų eros pradžioje romėnai išrado vandens malūnus su ratu, kurie ilgus šimtmečius, iki pat šių laikų, išliko energijos pagrindu.

Namų apyvokos reikmenys buvo įvairesni nei Graikijoje.Be molinių indų buvo plačiai naudojami bronzos ir stiklo dirbiniai. Buvo specialūs vandens šildymo ir patalpų šildymo prietaisai, kurių veikimo principas primena samovarą. Drabužiai, kaip ir Graikijoje, nebuvo siūti (vyrams - tunika ir toga, moterims - tunika ir stalas); buvo plačiai naudojami įvairūs lietpalčiai.

Romos materialinės kultūros pasiekimai tapo Vakarų Europos techninės raidos viduramžiais pagrindu.

Iš sodų susikirtimo atsirado garsioji skersinių kupolų sistema su keturiais stulpais centre; iškyla pusiau kupolas, besiremiantis ant pusiau cilindro formos sienos išsikišimo – zpsida: taip gimė pagrindiniai būsimų krikščionių bažnyčių elementai.

Kadangi romėniškuose pastatuose siena yra atraminis elementas, kolonos ir jų dekoracijos atlieka tik dekoratyvinę funkciją. Dažniausiai naudojamas korintiškas ordinas, taip pat Toskanos – lygios kolonos ant pagrindo. Imperijos laikotarpiu atsiranda įvairių sostinių deriniai. seniausias tipas Romėnų šventykla – apvali.

Valdant Augustui (27 m. pr. Kr. – 14 m. po Kr.), Roma tapo pasaulio sostine. Prasidėjo precedento neturintis meno ir statybos klestėjimas. Pastatus puošė portikai ir reljefai. Iš dalies išlikę Julijaus, Flavijaus, Severo rūmai stebina savo dydžiu. Kolonos ir triumfo arkos buvo statomos net provincijose.

Graikiškos tradicijos pagrindu buvo kuriama įvairių stilių sienų tapyba, kuri buvo atrasta kasinėjant Pompėją.

Romėnų skulptūros pasiekimas – portretas. Šio žanro pradžią Europoje padėjo etruskai, kuriuose mirusiojo galvos atvaizdas urną uždengė pelenais; šioje tradicijoje – ne tik noras išsaugoti žmogaus išvaizdos atminimą, bet ir požiūrį į puiki asmenybė kaip socialiai reikšmingas idealas. Bruožų individualizavimas atmetė estetinio susižavėjimo galimybę, todėl skulptūrinio portreto žanre išryškėjo dvasinio grožio idėja. Kadangi dvasiniai, moraliniai idealai visuomenėje buvo nuolat peržiūrimi, portretas taip pat vystėsi. Skulptūriniai respublikos epochos vaizdai pasižymi lakoniškomis formomis ir aštriomis linijomis. Imperatoriškoji Augusto Roma grįžo prie Graikijos meninių idealų, palaipsniui įvesdama į juos savo racionalumą, puošnumą ir pompastiškumą. Ateityje šios dvi kryptys susiliejo ir gimė naujas žanras – drąsūs apibendrinti portretai, perteikę individualius bruožus ir kartu kūrę holistinį individo įvaizdį. Portretas padarė prieinamą vidinį žmogaus pasaulį. Skulptoriai atsisakė frontalinių kompozicijų ir pamažu atsisakė perteklinio detalizavimo: charakteringiausia buvo matyti veide, niūrios linijos ir didelės formos portretą pavertė monumentaliu ir tuo pačiu išraiškingu. Portretas keitėsi ir pagal perteikiamą nuotaiką: nuo jėgos ir žiaurumo kovos su barbarais eroje iki religinio paklusnumo likimui iki V a. n. e.

Romėnų literatūros pradžią padėjo graikai, savo vertimais į lotynų kalbą Odisėjos ir kitų klasikų kūrinių (Livijus Andronikas, Lucilijus). Pirmasis tikrai išskirtinis rašytojas (komikas) buvo Titas Maccijus Plautas. Jis užkrėtė publiką nepaprastu linksmumu, naudodamas personažų supaprastinimo iki grotesko techniką, kurdamas klasikinius situacijų siužetus. Publiaus Terence'o Afros komedijų personažai ir siužetai labiau psichologiniai. Jo „rimta“ komedija yra graikų kalbos perdirbinys (pavyzdžiui, Menandras). Bet jei „gimtosiose“ komedijose žiūrovas viską žinojo nuo pat pradžių ir jį linksmino veikėjų neišmanymas, tai Terensas pastatė žiūrovą į tą pačią padėtį kaip ir pjesės herojus, atsirado nenuspėjamumo elementas. Tačiau amžininkai Terence'ą vertino labiau kaip stilistą – už kalbos grynumą.

Skirtumas tarp graikų ir romėnų kultūrų pasireiškė vystymosi stadijose ir asmeninės sąmonės kokybe. Orientacijai į graikiškus Scipijų kultūros standartus priešinosi itališka Cato orientacija. Savo kūryboje jis ne tik atkakliai išsaugojo liaudies iškalbos metodus, bet ir prabanga saugojo romėnišką gyvenimo būdą nuo heleniškos moteriškumo. Suvokdamas literatūrą pirmiausia kaip priemonę visuomenei reikšmingai informacijai perteikti, Catonas nesuprato bendro graikų kultūros humanitarinio turinio.

Visavertis asmeninės sąmonės formavimasis romėnų žemėje prasidėjo tik respublikos ekspansijos laikotarpiu. Kaip matėme graikų kultūros pavyzdyje, šio proceso požymis yra lyrikos atsiradimas, rodantis, kad visuomenė pažadino domėjimąsi vidiniu žmogaus pasauliu. (Romoje tokiu ženklu tapo ir portreto atsiradimas.) Romėniškų dainų tekstų autoriai jau buvo nutolę nuo liaudies dainų tradicijos, o dvasinius išgyvenimus apvilko jau paruoštais helenistiniais pavidalais. Taigi pasinėrimas į Aleksandrijos mokslą, panaudojimas jau pasiteisino išraiškos priemones. Pirmasis iš iškilių dainų autorių buvo Katulas. Kaip ir kiti savo rato poetai, rašė didelius „išmoktus“ kūrinius ir lengvus eilėraščius. Ir tose, ir kitose jis ypatingą dėmesį skyrė formos puošybai. Turinys buvo sudarytas iš variacijų mažai žinomų mitų temomis, kurios leido plėtoti meilės temas.

Vėlesniais metais literatūros suklestėjimas buvo siejamas su Vergilijaus, Horacijaus, Ovidijaus, Senekos, Petronijaus vardais. Polinkį į formalizmą ir lengvumą keičia turinio gilinimas ir apeliacija į klasikinę harmoniją. Susidomėjimas literatūra išaugo, nes politinė kova, anksčiau sugėrusi visus dvasinius visuomenės interesus, neteko prasmės. Augustas siekė valdyti literatūrinis procesas, priversti literatūrą įvykdyti socialines funkcijas pagal savo užsakymą. Vergilijaus sukurta Eneida – epinė poema apie mitinį dieviškąjį Romos aristokratijos protėvį ir patį Augustą – gali būti vertinama kaip valstybinio užsakymo įvykdymas. Kaip „Iliada“ yra graikų tautos vienybės ideologinis supratimas, taip „Eneida“ yra Romos ir Italijos vienybės suvokimas. Tačiau būtent „Eneidoje“ pirmą kartą su ryškia nata nuskambėjo tikras tautinis patriotizmas.

Lyriniai poetai tęsė Catullus kryptį, stojo prieš Vergilijų ir Horacijus (pastarasis tapo pusiau oficialaus klasicizmo teoretiku). Ovidijui pati mitologija tarnauja kaip stilistinė priemonė, pakelianti meilės žaidimą į sudievinimo lygį (taigi ir aukščiau valstybės lygio). Sąlygomis, kai Augustas skelbė grįžimą prie atšiaurių protėvių papročių, šeimos ir moralės atgimimą (33, 348), meilės elegijos buvo vertinamos kaip šventvagystė – Ovidijus likusį gyvenimą praleido tremtyje.

Imperatoriaus Nerono auklėtojas, garsus filosofas Seneka, svariai prisidėjo prie tragiškojo žanro raidos. Tai senovės tragedija sektinu pavyzdžiu pasirinkta Naujųjų laikų dramaturgija. Senekos tragedijos parašytos „naujojo stiliaus“ dvasia: ištempti patetiški monologai, griozdiškos metaforos ir palyginimai labiau skirti skaitytojui, o ne žiūrovui.

Iškalbos meno raida, siekis jį išsaugoti prisidėjo prie prozos raidos. Vaisingas sofistinės praktikos rezultatas buvo mažųjų prozos formų – raidžių (meninių ir pseudoistorinių), aprašymų atsiradimas. Romantika pasirodė ir Graikijoje, ir Romoje. istoriniai pasakojimai, kurie tapo labai paplitę Romoje, buvo skirti kompensuoti savos mitologijos trūkumą. Asmeninio lyrinio prado raida literatūroje ir toks įprastos utilitarinės sąmonės vyravimas dvasiniame gyvenime paskatino domėtis visiškai žemiškais nuotykiais ir meilės išgyvenimais („Daphnis and Chloe * ’ Long“). Pastebima asmenybės ir jausmų degradacija atsispindi literatūroje, jos herojų išgyvenimai – nuosavybės atėmusio savininko kančios.

Antikinės prozos viršūne galima vadinti satyrinį romaną, parodijų romaną (Liučiakas, Apulejus, Petronius).

Politiškai aktyvių visuomenės sluoksnių, ypač respublikos epochoje, tiesiogiai dalyvaujančių kovoje dėl valdžios, sąmonė buvo ne tik pati savaime eklektiška, bet laikėsi eklektikos kaip doktrinos. Tiesą sakant, politikai buvo pasirengę naudoti bet kokią teorinę aplinką oratorinės praktikos procese. Tokia pozicija taip pat gali būti vertinama kaip itin subjektyvistinė. Natūralu, kad eklektika susijungė su skepticizmu, ypač imperijos laikais, kai politinė kova prarado buvusį aštrumą. Su subjektyvizmu susiliejo ir supaprastintas materializmas, pateisinantis malonumų siekimą asmeniniame gyvenime ir pasyvumą, atsidavimą likimui viešajame gyvenime (epikūrizmas). Tačiau kaip karingos moralės buvo galima rasti tarp patricijų (Ciceronas), taip tarp pseudoepikūriečių slypėjo tikras materializmas (Lukrecijus). Griežtai materialistinės pasaulėžiūros egzistavimas buvo būtinas norint išlaikyti teisę ir teisėtumą, kurio kultas neišblėso, o tiksliau – noras išlaikyti savo išvaizdą neišblėso.

Tačiau Lukrecijaus materializmą ir subjektyvizmą vienijo kova su fatalizmu, likimo samprata, tai yra prieš objektyvų idealizmą. Tuo tarpu visuomenėje vyravo polinkis į objektyvų idealizmą, kaip ir skaičiumi vyravo gyventojai, kurių gyvenimas nepriklausė nuo savęs, o dažnai nepriklausė žmogui ir savo kūną. Romėnai savo bejėgiškumą ir priverstinį asketizmą pateisino (ir net pagyrimą) rado stoicizme, kurio šalininkai buvo didžiausi Romos filosofai kartu su Seneka ir imperatorius Markas Aurelijus. Cezario Bruto žudikas Ciceronas, enciklopedistas Varro, aukštesniųjų sluoksnių atstovai buvo linkę į stoicizmą.

Nors stoicizmas turi daug bendro su subjektyviu idealizmu ir jis ieškojo ir išorinių problemų sprendimo, keisdamas savo požiūrį į jas, stoikai teisininkai reikalavo vidinių moralės dėsnių, kurie vis dėlto išplaukia iš sutartinių santykių tarp žmonių, neliečiamumo. Įstatymų tikslas buvo apsaugoti privačią nuosavybę, tiksliau, teisę į privačią nuosavybę, iki kurios buvo sumažinta moralinė žmonių lygybė. Subjektyvizmas buvo atsakas į negalėjimą atsispirti išorinei būtybei, kurios Seneka nedrįso kaip nors konkrečiai įvardinti (dievas, likimas).

Imperijos epochoje vis labiau plito įvairūs mistinio pobūdžio mokymai - neopitagorizmas, neoplatonizmas, pamažu priartinęs racionaliąją filosofiją prie religijos. Rytų religijos, Egipto kultai buvo labai populiarūs. Vienintelės būtinos religijos paieškos buvo užimtos dauguma didžiulės imperijos gyventojų.

Bibliografija

1. Averintsev S. S. Graikų literatūra ir Artimųjų Rytų literatūra. - Knygoje: Tipologija ir senovės pasaulio literatūrų santykis. M., 1971 m.

2. Averintsev S.S. Europos kultūros tradicijos likimas perėjimo iš antikos į viduramžius epochoje. Iš viduramžių ir Renesanso kultūros istorijos. M., 1976 m.

3. Bartonek A. Aukso turtingi Mikėnai. M., 1991 m.

4. Bogomolov A. S., Oizerman T. I. Istorinio ir filosofinio proceso teorijos pagrindai. M., 1983 m.

5. Veimanas R. Literatūros ir mitologijos istorija. M., 1975 m.

b. Vernand J. – P. Senovės graikų minties kilmė. M., 1988 m.

7. Vinničukas L. Senovės Graikijos ir Romos žmonės, manieros, papročiai. M., 1988 m.

8. Gaidenko P. P. Mokslo sampratos raida. Pirmųjų mokslinių programų formavimas, kūrimas. M., 1980 m.

9. Gasparovas M. Pramoginė Graikija. - Mokslas ir religija, 1990-1991.

10. Golovnya VV Senovės teatro istorija. M., 1972 m.

11. Deratani N. F., Timofejeva N. A. Senovės literatūros skaitytojas. T. 1-2. M., 1965 m.

12. Džemidokas B. 0 komiksų. M., 1974 m.

13. Dmitrieva N. A., Vinogradova N. A. Senovės pasaulio menas. M., 1986 m.

14. Senovės civilizacijos. M., 1989 m.

15. Antikos istorikai. Senovės Graikija. Senovės Roma. T. 1-2. M., 1989 m.

16. Europos istorija. T. 1. M., 1989 m.

17. Užsienio šalių meno istorija. Primityvi visuomenė. Senovės Rytai. Antika. M., 1979 m.

18. Senovės Romos kultūra. 2 tom. M., 19B5.

19. Kumanetsky K. Senovės Graikijos ir Romos kultūros istorija. M., 1990 m.

20. Levek P. Helenistinis pasaulis. M., 1989 m.