Senovės Romos kultūros tyrimai. Senovės Romos kultūra, jos bruožai

Senovės Romos kultūra nuėjo nelengvą raidos kelią nuo romėnų bendruomenės kultūros iki miesto valstybės, įsisavinusi senovės Graikijos kultūrines tradicijas, patyrusi etruskų, helenistinių kultūrų ir tautų kultūrų įtaką. senovės Rytai. Romėnų kultūra tapo Europos romanų-germanų tautų kultūros augimo terpe. Ji pateikė pasauliui klasikinių karinio meno, valdžios, teisės, miestų planavimo ir daug kitų pavyzdžių.

Senovės Romos istorija paprastai skirstoma į tris pagrindinius laikotarpius:

− karališkoji (VIII – VI a. pr. Kr. pradžia);

– respublikonų (510/509 – 30/27 m. pr. Kr.);

– imperijos laikotarpis (30/27 m. pr. Kr. – 476 m. po Kr.).

Ankstyvoji romėnų kultūra, kaip ir graikų, yra glaudžiai susijusi su Senovės Romos gyventojų religinėmis idėjomis. To meto religijai buvo būdingas politeizmas, labai artimas animizmui. Romėnų požiūriu, kiekvienas daiktas ir kiekvienas reiškinys turėjo savo dvasią, savo dievybę. Kiekvienas namas turėjo savo Vestą – židinio deivę. Dievai buvo atsakingi už kiekvieną žmogaus judesį ir kvėpavimą nuo gimimo iki mirties. Kitas kuriozinis ankstyvosios romėnų religijos ir žmonių pasaulėžiūros bruožas – tam tikrų dievų atvaizdų nebuvimas. Dievybės nebuvo atskirtos nuo tų reiškinių ir procesų, už kuriuos jos buvo atsakingos. Pirmieji dievų atvaizdai pasirodo Romoje maždaug VI amžiuje prieš Kristų. e. paveiktas etruskų Graikų mitologija ir jos antropomorfinės dievybės. Prieš tai buvo tik dievų simboliai ieties, strėlės ir kt. pavidalu. Kaip ir kitos pasaulio tautos, Romoje buvo gerbiamos protėvių sielos. Jie vadino juos penatais, lariais, vyrais. Romėnų religinės pasaulėžiūros bruožas yra jų siauras praktiškumas ir utilitarizmas bendraujant su dievybėmis pagal principą „do, ut des“ – „duodu, kad tu man duotum“.

Nuo V amžiaus prieš Kristų e. prasideda rimta graikų kultūros ir religijos įtaka, eidama per graikų kolonijas Italijoje. Turtinga graikų mitologija, visas poetiškas, spalvingas graikų legendų pasaulis įvairiapusiškai praturtino sausą ir prozišką italų-romėnų religijos dirvą. Graikų ir etruskų mitologinės tradicijos įtakoje išsiskyrė aukščiausios romėnų dievybės, iš kurių pagrindinės yra: Jupiteris – dangaus dievas, Junona – dangaus deivė ir santuokos globėja, Jupiteris; Minerva – amatų globėja, Diana – giraičių ir medžioklės deivė, Marsas – karo dievas. Atsiranda Enėjo mitas, nustatantis romėnų ryšį su graikais, Heraklio (Heraklio) mitas ir kt. Daugeliu atvejų identifikuojami romėnų ir graikų panteonai. Maždaug IV amžiuje prieš Kristų. e. graikų kalba plinta, daugiausia tarp aukštesniųjų gyventojų sluoksnių. Populiarėja kai kurie graikų papročiai: barzdų skutimas ir trumpų plaukų kirpimas, atsigulimas prie stalo valgant ir tt IV amžiuje prieš Kristų. e. Romoje įvedama varinė moneta pagal graikišką modelį, o prieš tai atsiskaitydavo tiesiog vario gabalėliu. Romos civilizacijos raida lėmė reikšmingą valstybės sostinės – Romos miesto – augimą ir iškilimą, kuris I-III amžiuje prieš Kristų. e. sudarė nuo vieno iki pusantro milijono gyventojų. Romai užkariavus vakarinę helenistinio pasaulio dalį, į jos sienas pateko tokie dideli kultūros centrai kaip Egipto Aleksandrija, Antiochija Sirijoje, Efesas Mažojoje Azijoje, Korintas ir Atėnai Graikijoje bei Kartagina šiaurinėje Afrikos pakrantėje. Romą ir kitus imperijos miestus puošė didingi pastatai – šventyklos, rūmai, teatrai, amfiteatrai, cirkai. Amfiteatrai ir cirkai, kuriuose buvo nuodijami gyvūnai, vykdavo gladiatorių kautynės ir viešos egzekucijos, yra Romos kultūrinio gyvenimo bruožas. Šių žiaurių reginių derlinga dirva buvo nesibaigiantys karai, didžiulis vergų antplūdis iš užkariautų kraštų, galimybė maitinti ir linksminti plebsus per grobuoniškus karus.

Išskirtinis imperijos epochos miestų bruožas buvo susisiekimo komunikacijos: asfaltuoti keliai, vandentiekio vamzdžiai (akvedukai), kanalizacija (vandenynai). Romoje buvo 11 akvedukų, iš kurių du tebeveikia. Romos ir kitų miestų aikštes karinių pergalių garbei puošė triumfo arkos, imperatorių ir iškilių viešieji žmonės teigia. Pastatyti didingi viešųjų pirčių (terminų) su karštu ir šaltu vandeniu pastatai, sporto salės ir poilsio kambariai. Daugelyje miestų buvo statomi 3-6 aukštų namai, vadinami insulais.

str Romos imperija absorbavo visų užkariautų žemių ir tautų pasiekimus. Rūmus ir visuomeninius pastatus puošė sienų tapyba ir paveikslai, kurių pagrindinis siužetas buvo graikų ir romėnų mitologijos epizodai, vandens ir žalumos vaizdai. Imperijos laikais Ypatingas dėmesys gavo portretinę skulptūrą, kurios būdingas bruožas buvo išskirtinis realizmas perkeliant vaizduojamo veido bruožus.

Didelė sėkmė pasiekta Romoje švietimas ir mokslinis gyvenimas.Švietimą sudarė trys lygiai: pradinė, vidurinė ir retorikos mokykla. Pastaroji buvo aukštoji mokykla, joje buvo dėstomas iškalbos menas, kuris buvo labai vertinamas Romoje. Imperatoriai pasisavino dideles sumas dėl retorikos mokyklų išlaikymo.

Mokslinės veiklos centrais išliko helenistiniai ir graikų miestai: Aleksandrija, Pergamonas, Rodas, Atėnai ir, žinoma, Roma bei Kartagina. I–II amžiais Romoje didelė reikšmė buvo teikiama geografinėms žinioms ir istorijai. Ypač didelį indėlį plėtojant šias pažinimo sritis įnešė geografai Strabonas ir Klaudijus Ptolemėjus, istorikai Tacitas, Titas Livijus ir Appianas. Šiam laikui priklauso graikų rašytojo ir filosofo Plutarcho veikla. Imperijos laikais senovės Romos literatūra pasiekė apogėjų. Imperatoriaus Augusto valdymo laikais gyveno Gajus Cylnius Mecenas. Jis rinko, rėmė finansiškai, rūpinosi talentingais savo meto poetais. Iš poetų didžiausią šlovę per savo gyvenimą turėjo Vergilijus, Meceno būrelio narys, nemirtingos epinės poemos „Eneida“ autorius. Kitas Meceno rato poetas yra tobulos eilėraščio formos meistras Horacijus Flakas. Ovidijaus Nasono, nuostabaus lyriko poeto, poemos „Meilės menas“ autoriaus, sukėlusio imperatoriaus Augusto rūstybę ir poeto tremtį į Juodosios jūros miestą Tomą (Konstantą), toli nuo Romos, likimas. , kur sukūrė du lyrinių eilėraščių rinkinius „Liūdesys“ ir „Žinutės iš Ponto“ yra dramatiškas. Rašė poeziją ir garsusis imperatorius Neronas. Iš tikrųjų imperijos era buvo romėnų poezijos aukso amžius. Taip pat išgarsėjo 16 satyrų parašęs satyrikas Junius Juvenalis ir rašytojas Apulejus, savotiško fantastinio romano „Metamorfozės arba Auksinis asilas“ apie jaunuolio Liucijaus virsmą asilu ir jo nuotykiais autorius. įgūdžių per šį laikotarpį.

Romėnų kultūra yra pagoniška kultūra. Tačiau vėlyvosios Romos imperijos epocha buvo pažymėta tuo, kad jos ribose plačiai paplito naujas tikėjimas – krikščionybė, kuri laimėjo galutinę pergalę Romoje valdant imperatoriui Konstantinui (324–330). Ketvirtasis mūsų eros amžius buvo krikščioniškos iškalbos klestėjimas. Dėl bažnytinių ginčų ir polemikos su pagonimis gausos atsirado plati krikščioniška literatūra, sukurta pagal visas antikinės retorikos taisykles. Ideologinė krikščionių ir pagonių kova ypač paaštrėjo V mūsų eros amžiuje. e. - į pastaraisiais dešimtmečiais didžiosios Romos galios egzistavimas.

Krizėje, kuri apėmė romėnų pasaulį III amžiuje prieš Kristų. e., galima aptikti perversmo, kurio dėka gimė viduramžių Vakarai, pradžią. 5-ojo amžiaus barbarų invazijas galima vertinti kaip įvykį, kuris paspartino transformaciją, suteikė jai katastrofišką bėgimą ir iš esmės pakeitė visą šio pasaulio išvaizdą. Tačiau kartu su Romos valstybės mirtimi antikinė kultūra neišnyko, nors jos, kaip vientisos organinės visumos, raida sustojo. Potencialus senovės kultūra, jos lobius, nepaisant ilgo užmaršties, įvertino palikuonys ir į juos pretendavo.

Taigi senovės kultūra yra unikalus reiškinys, suteikęs bendrąsias kultūrines vertybes pažodžiui visose dvasinės ir materialinės veiklos srityse. Tik trys kultūros veikėjų kartos, kurių gyvenimas praktiškai telpa klasikinis laikotarpis istorijos Senovės Graikija, padėjo Europos civilizacijos pamatus ir kūrė įvaizdžius, kuriais bus galima sekti ateinančius tūkstantmečius. Išskirtiniai senovės graikų kultūros bruožai: dvasinė įvairovė, mobilumas ir laisvė – leido graikams pasiekti neregėtas aukštumas, kol kitos tautos pradėjo mėgdžioti graikus ir kurti kultūrą pagal savo sukurtus šablonus.

Senovės Romos kultūra – daugeliu atžvilgių senovės Graikijos tradicijų tęsėja – išsiskiria religiniu santūrumu, vidiniu griežtumu ir išoriniu tikslingumu. Romėnų praktiškumas nustatytas verta išraiška urbanistikoje, politikoje, jurisprudencijoje, karo mene. Senovės Romos kultūra daugiausia nulėmė vėlesnių epochų kultūrą Vakarų Europoje.

Literatūra

6. Akimova I. A. Kultūrologija. - M., 2004. - 712 p.

7. Andrejevas Yu.V. Laisvės ir harmonijos kaina. - Sankt Peterburgas, 1999. - 399 p.

8. Antika kaip kultūros rūšis: Šešt. Art. / Rev. red. A. F. Losevas. - M., 1988. - 333 p.

9. Gurevičius P. S.. Kultūrologija. - M., 2004. - 335 p.

10. Kultūrologija: paskaitų konspektas / red. A. A. Oganesjanas. - M., 2004. - 283 p.

11. Ostrovskis A. V. Civilizacijos istorija. - Sankt Peterburgas, 2000. - 359 p.

Klausimai savikontrolei

1. Ką reiškia terminas „senovė“?

2. Kokias valstybes galima priskirti prie senovės?

3. Įvardykite senovės kultūros laiko tarpą.

4. Kokios kultūros prototipas buvo antika?

5. Kodėl Senovės Romos kultūra negali būti apibūdinama kaip išskirtinai pagoniška?

skyrius 18. EUROPOS viduramžių kultūra

Nėra kitos kultūros, kurioje gyvam žmogui savas gyvenimas – eilutė po eilutės ir iš pareigos – būtų toks svarbus, nes jis turi apie viską atsiskaityti žodžiu.

O. Spengleris

Viduramžiai yra gana ilgas istorijos laikotarpis. Klasikinėje chronologijoje jis užima vietą nuo 5 iki 17 amžiaus, o tiksliau, eros nuo 476 m., Vakarų Romos imperijos žlugimo, iki 1642 m., kai prasidėjo Anglijos buržuazinė revoliucija. Tradicinėje istorijos moksle viduramžiai paprastai apibūdinami kaip nuosmukis, palyginti su antika. Tai ypač pasakytina apie ankstyvųjų viduramžių laikotarpį. Tačiau ne viskas taip paprasta. Akivaizdus lygio kritimas bendra kultūra buvo ne kas kita, kaip jauno, kokybiškai naujo kultūrinio organizmo, turinčio savitų bruožų, gimimas.

Viduramžių kultūros gimimo aplinką sudarė vadinamosios barbarų tautos: keltai, germanai, slavai ir kt., kurie neabejotinai susidūrė su senąja kultūra, bet dažnai kaip kariškiai ar nelaisvi. Antikos paveldas joms turėjo įtakos, tačiau jis buvo grynai išorinio pobūdžio, nes jau tada tipiškai barbariški (ypatingų) elementai sudarė šių gausių genčių kultūrinės raidos pagrindą. Procesas, vykęs Europoje I-IV mūsų eros amžiais. e., žinoma kaip Didžioji tautų migracija, privertė iš esmės žemdirbiškas gentis nuolat judėti iš vienos vietos į kitą, be to, konkrečios teritorijos vystymąsi lydėjo nesibaigiantys kariniai susirėmimai, kuriuose žuvo ištisos tautos ir kalbos. . Visa tai pamažu lėmė kokybiškai kitokių, priešingai nei senovei, idėjų apie pasaulį, apie visatą formavimąsi. Šis pasaulis atrodė platus ir beribis, pilnas paslapčių ir paslapčių, turintis dideles erdves ir lygiai taip pat dideles galimybes, tačiau juos reikia ginti nesibaigiančiuose karuose ir susirėmimuose. Priešingai nei rami ir išmatuota senovės „erdvė“, keltų ir germanų pasaulis buvo tamsus ir paslaptingas, jame gyveno daugybė būtybių, paslaptingų, nesuprantamų, blogio ir gėrio, gyvenančių ir gyvenančių įvairiose vietose. Tai mitinis nykštukų ir elfų, goblinų ir trolių, bekūnių dvasių pasaulis, kuriame žmogaus asmenybė, be neribotos galimybės jaučiasi vienišas ir tuo pačiu apleistas. Žmonių gyvenimas kartu buvo ne tik būtinybė, bet ir galimybė visapusiškiau atskleisti savo savybes, o kartu su savo žmonėmis, kovos draugais, draugais. Iš pradžių paaiškėjo, kad vadas ir jo būrys vaidino didelį vaidmenį barbarų genčių gyvenime – genties apsaugos garantas ir jos išlikimo garantas nutrūkus derliui, nes kariniai reikalai tokiame turtingame. pasaulis buvo garbės, narsumo ir tiesiog tikro verslo kertinis akmuo.

Istoriškai susiklostė situacija, kai barbarų pasaulio matymo sistema savo išorinėmis ir vidinėmis apraiškomis stebėtinai lanksčiai koreliavo su krikščioniška Nesuprantamo ir Bepradžios Dievo ir jo kūrinio – begalinės visatos – idėja. Todėl nenuostabu, kad krikščioniška misionieriška veikla laukinių ir žiaurių barbarų tarpe vyko sėkmingiau nei šviesuoliuose. senovės pasaulis. Dauguma germanų ir keltų genčių priėmė Romos krikščionybę. Pamažu į teritoriją Vakarų Europa iškilo daug vienuolynų, kurie kaip oazės dykumoje tapo naujos, besiformuojančios kultūros centrais. Būtent iš vienuolynų išėjo genialiausi pamokslininkai, vienuolynuose telkėsi raštingi ir ne tik religine prasme išsilavinę žmonės, būtent vienuolynas buvo aplinkinių tikro, tikro gyvenimo idealas ir centras. Žinoma, pagoniški tikėjimai susilietė ir kovojo su krikščioniškaisiais, tačiau pastarieji nugalėjo stebėtinai lengvai. Be to, Bažnyčia parodė nuostabų lankstumą priimdama tas apeigas, kurios nepakenkė tikėjimo aktui ir toliaregiškai paliko krikščioniškų švenčių forma.

Vienuolynai buvo ne tik naujos kultūros centras. Jų uždaras, uždaras, asketiškas, kupinas vidinio dvasingumo gyvenimo ritmas buvo pavyzdys ir sudarė naujos, viduramžių visuomenės struktūros pagrindą. Išorinė vienuolyno izoliacija ir neprieinamumas atsispindėjo klasinės viduramžių visuomenės izoliuotume ir hierarchijoje. Vadovai su savo palyda pamažu virto aristokratišku elitu, kuris savo ruožtu turėjo ir vidinę hierarchiją. Vadovas tapo karaliumi, o jo pavaldiniai sudarė kunigaikščių, grafų, baronų, riterių ir kt. hierarchiją. Teritorijos turėjimas tapo valdžios ir bajorų simboliu. Karalius davė savo kariams žemės sklypą tarnybai. Tas, kuris jį gavo, davė ištikimybės priesaiką karaliui. Krikščionis „Pradžioje buvo Žodis...“ pradėjo vaidinti lemiamą vaidmenį visuomenėje. Nuo šiol šis žodis lemia viską. Žemės davėjas buvo vadinamas senjoru (senjoru). Žemės gavėjas – vasalas. Vasalai davė ištikimybės ponui priesaiką ir ši priesaika buvo stipresnė už bet kokį dokumentą ar susitarimą. Tai buvo ypač aktualu beveik visiško neraštingumo sąlygomis. Vasalai savo ruožtu darė tą patį su žeme, tai yra verbavo savo tarnus, ko pasekoje susiformavo savotiškos hierarchinės kopėčios, kur kiekvienas vasalas buvo pavaldus tik savo ponui. „Mano vasalo vasalas nėra mano vasalas“ – toks buvo nerašytas viduramžių hierarchijos dėsnis. Tačiau neteisinga santykį tarp pono ir vasalo vaizduoti kaip santykį tarp šeimininko ir tarno. Tai būtent draugystė, nes ištikimybė - pagrindinis kriterijus Draugystė. Viešpats yra labiau globėjas nei viešpats. Dažnai atsitikdavo, kad ponas vasalui turėjo daugiau pareigų nei atvirkščiai. Prieš mus iškyla unikali civilizacija, kurioje ekonominis elementas atsitraukia prieš asmeninius, draugiškus santykius. Nei kultūrose, buvusiose prieš šią erą, nei vėlesnėse kultūrose tokio reiškinio nematyti.

Senovės Roma – viena iš pirmaujančių Senovės pasaulio civilizacijų, didžiausia Antikos valstybė, savo pavadinimą gavo nuo pagrindinio miesto (Roma – Roma), savo ruožtu pavadinto legendinio įkūrėjo – Romulo vardu. Pasak legendos, Romą 753 m. pr. Kr. įkūrė Romulas ir Remas, kuriuos užaugino vilkas.

Romos centras susiformavo pelkėtoje lygumoje, kurią riboja Kapitolijaus, Palatino ir Kvirinalo slėnis. Etruskų ir senovės graikų kultūra turėjo tam tikrą įtaką senovės Romos civilizacijos formavimuisi. Senovės Roma savo galios viršūnę pasiekė II mūsų eros amžiuje. e., kai jo valdomas plotas buvo nuo šiuolaikinės Škotijos šiaurėje iki Etiopijos pietuose ir nuo Irano rytuose iki Portugalijos vakaruose. Senovės Roma šiuolaikiniam pasauliui pristatė romėnų teisę, architektūrines formas ir sprendimus (pavyzdžiui, arka ir kupolas) bei daugybę kitų naujovių (pavyzdžiui, ratinius vandens malūnus). Krikščionybė, kaip religija, gimė Romos imperijos teritorijoje. Oficiali senovės Romos valstybės kalba buvo lotynų kalba. Religija didžiąją egzistavimo laikotarpio dalį buvo politeistinė, neoficialus imperijos herbas buvo Auksinis erelis (akvila).

Senovės Romos civilizacija davė pasauliui kruopščiai suplanuotus miestus, rūmus ir šventyklas, viešąsias įstaigas, asfaltuotus kelius ir nuostabius tiltus. Jų originalūs inžineriniai sprendimai ne tik nulėmė galingos Romos valstybės architektūrinę išvaizdą, bet ir davė didžiulį impulsą vėlesnių epochų architektūrinių idėjų plėtrai.

II amžiuje. pr. Kr. Roma pavergė Graikiją, Senovės Romos menas sugebėjo ne tik paveldėti, bet ir kūrybiškai išvystyti geriausius senovės graikų meistrų pasiekimus, sukurdamas savo originalų stilių. Visų pirma, romėnai dievų panteoną pasiskolino iš graikų. Pagrindinę vietą Romos panteone užėmė Jupiteris Griaustinis, galingas dangaus valdovas, saulės šviesos, perkūnijos, audrų personifikacija. Įsiutęs karo dievas Marsas buvo gerbiamas kaip didžiosios ir karingos Romos tautos tėvas.

Senovės Italijoje Marsas buvo vaisingumo dievas. Jo garbei pirmasis romėnų metų mėnuo, per kurį buvo atliekamos žiemos išvarymo apeigos, buvo pavadintas kova. Vėliau Marsas tapo karo dievu. Marso šventykla buvo pastatyta Marso lauke už miesto sienų, nes pagal Romos įstatymus ginkluota kariuomenė neturėtų patekti į miesto teritoriją. Marsas yra miesto įkūrėjų Romulo ir Remo tėvas. Marsas buvo Romos globėjas.

Dievo Marso statula.

Graikų civilizacija turėjo didelę įtaką romėnų mitologijos formavimuisi. Didžioji dauguma graikų dievų buvo romanizuoti. Romoje jie lengvai priimdavo kitus dievus, taip stengdamiesi patraukti juos į savo pusę. Židinio deivė Vesta buvo gerbiama kaip valstybės globėja. Heros, Atėnės, Hermio, Afroditės, Dioniso, Demetros, Artemidės, Poseidono, Hado, Apolono, Hefaisto funkcijas atliko atitinkamai Junona, Minerva, Merkurijus, Venera, Bakchas, Cerera, Diana, Neptūnas, Plutonas, Febas, Vulkanas.

Jupiteris apsuptas dievų ir deivių.

II amžiuje. pr. Kr. Romos centras tampa Romos forumu (forum Romanium) – centrine komercine ir viešąja aikšte, kurią riboja trys kalvos: Kapitolijaus, Palatino, Kvirinalo.

Romėnų forumas

Forumas buvo kuriamas palaipsniui ir įgavo asimetrinį pobūdį. Senovėje ši vietovė buvo pelkėta dykuma su daugybe šaltinių ir upeliu, iki VIII amžiaus vidurio prieš Kristų. e. ši vieta buvo naudojama laidojimui. 184 m.pr.Kr. Romoje buvo pastatyta pirmoji bazilika (vadinamoji Basilica Portia) – didelė uždara salė pirklių susirinkimui, teismo posėdžiai. Tačiau respublikonų Roma su siauromis, iki 7 m pločio gatvelėmis, mūriniais daugiabučiais ir ankštu senuoju forumu negalėjo prilygti gražiems helenistiniams Rytų miestams, tokiems kaip Egipto Aleksandrija. Julijus Cezaris ir Oktavianas Augustas siekė paversti Romą gražiu, erdviu marmuriniu miestu.

Romoje buvo pastatyti du nauji, erdvesni Forumai - Cezario forumas ir Augusto forumas, Marso lauke atsirado monumentalūs pastatai, skirti kariniams ir gimnastikos pratimai, ir triumfo arkos.

romėnų bazilika

Koliziejus buvo trijų aukštų statinys (vėliau buvo pridėtas ketvirtas aukštas) su sudėtinga koridorių, laiptų ir ventiliacijos angų sistema. Trys aukštai buvo pasažas, išdėstytas vienas ant kito, ketvirtas – vientisa siena, pastatą didingai puošė kolonados. Pirmoji galerija buvo skirta privilegijuotajai klasei, antroji - miestiečiams, trečioji skirta paprastiems žmonėms, ketvirtame aukšte buvo pastatyti mediniai suolai ir vietos stovėti. Karštomis ar lietingomis dienomis ant arenos būdavo užtraukiamas tentas. Teatro vaidinimams arena buvo dengta medinėmis grindimis, gladiatorių kovoms – smėliu, o jūrų mūšio scenoms – vandeniu. Amfiteatras buvo skirtas 56 tūkstančiams žiūrovų. Koliziejus ilgą laiką Romos gyventojams ir lankytojams buvo pagrindinė pramoginių reginių, tokių kaip gladiatorių kovos, gyvūnų kibimas, jūrų mūšiai (naumachia), vieta. 1349 m. galingas žemės drebėjimas Romoje sukėlė Koliziejaus, ypač jo pietinės dalies, griūtį. Po to jie ėmė žiūrėti į jį kaip į užsidirbimo šaltinį Statybinė medžiaga, ir ne tik nukrito, bet ir tyčia iš jo išlaužti akmenys pradėjo eiti į naujas konstrukcijas.

Koliziejaus grožis prieštarauja jo paskirčiai: šis pastatas buvo pastatytas siekiant surengti kruvinus pasirodymus, kurie savo žiaurumu stebino net amžininkus. Koliziejus taip pat priminė Romos imperijos galią. Tūkstančio žmonių likimas buvo sprendžiamas akmeninėse sienose. Čia gladiatoriai žuvo mūšyje, čia nusikaltėliai rado savo galą.

II amžiaus pradžioje Romoje prasideda imperatoriaus Marko Ulpijaus Trajano (97-117), praminto „laiminguoju amžiumi“, valdymo laikotarpis. Vadovaujant architektui Apollodorui iš Damasko, buvo pastatytas Trajano forumas – didžiulė 280 metrų ilgio ir 200 metrų pločio teritorija. Forume buvo didžiausia Senovės Romoje bazilika – Ulpijos bazilika, taip pat 38 metrų aukščio Trajano memorialinė kolona, ​​pastatyta iš marmuro. Kolona viduje tuščiavidurė, jos kamienas apjuostas spiraline juostele su reljefais, vaizduojančiais karinius Trajano žygdarbius.

Reljefas pasakoja apie du karus tarp Trajano ir slaviškai kalbančių dakų genčių. Daugiausia vaizduojami romėnų kariuomenės veiksmai: judėjimas, įtvirtinimų statyba, upių perėjos, mūšiai. Iš viso ant kolonos yra apie 2500 žmonių figūrų. Trajanas jame pasirodo 59 kartus. Atskiros figūros perteiktos labai tikroviškai, todėl kolonos reljefas yra vertingas šaltinis tyrinėjant ginklus, šarvus, kostiumus – tiek romėnams, tiek dakams. Kolonos apačioje yra durys, vedančios į salę, kur buvo padėta auksinė urna su Trajano ir jo žmonos pelenais.

125 m., vadovaujant Damasko Apolodorui, buvo pastatytas Panteonas – visų dievų šventykla. Panteonas buvo atstatytas iš apvalaus baseino, kuris buvo Agripos pirčių dalis. Gigantišką cilindrinį tūrį dengė 43,2 metro skersmens sferinis kupolas. Kupolo centre buvo devynių metrų apšvietimo anga. Vidurdienį pro jį prasiskverbia galingiausias šviesos stulpelis, šviesa labai apčiuopiama, ji „nesklinda“, bet išlieka milžiniško šviesos pluošto pavidalu ir tampa beveik apčiuopiama. 609 m. lapkričio 1 d. pagonių šventykla buvo pašventinta kaip krikščionių Šv. Marijos ir Kankinių bažnyčia.

III amžiaus pradžioje. Karakalos pirtys buvo pastatytos Romoje. Juose buvo daug struktūrų. Be baseinų ir pirčių, juose buvo palestrų – sporto pratybų, poilsio patalpų, bibliotekos, parduotuvių. Pirtyse vienu metu tilpo iki 1800 žmonių. Bendri Karakalos pirčių matmenys yra 353x335 metrai (11 hektarų).

Karakalos pirčių griuvėsiai.

Pagrindinės terminių pirčių patalpos buvo baseinas su šaltu vandeniu, Didelė salė su sausu karštu oru ir apvaliu karšto vandens baseinu. Jau V a n. e. Karakalos pirtys buvo laikomos vienu iš Romos stebuklų. Žmonės čia ateidavo ne tik nusiplauti nešvarumus, bet ir ilsėjosi. ypatinga prasmė turėjo pirtis vargšams. Nenuostabu, kad vienas iš šiuolaikinių mokslininkų šiuos terminus pavadino geriausia dovana, kurią imperatoriai padovanojo Romos gyventojams. Čia lankytojas rado klubą, stadioną, poilsio sodą, kultūros namus. Žmonės išvyko su naujų jėgų rezervu, pailsėjo ir atsinaujino ne tik fiziškai, bet ir morališkai.

Įduboje tarp Aventino ir Palatino kalvų buvo pastatytas hipodromas – cirkas Maximus, didžiausias Romoje (600 mx150 m). Tribūnose tilps apie 200 000 žiūrovų. Manoma, kad čia pirmą kartą karietų lenktynės buvo surengtos VI-V a. pr. Kr e.

Hipodromo rekonstrukcija

Romėnai sulaukė didžiulio pasisekimo statydami akvedukus (akvedukas, lot. aqua – vanduo, duco – švinas), įskaitant tuos, kurie buvo pastatyti tiltų per upes pavidalu. Romėnai statė akvedukus kanalų ir vamzdžių pavidalu. Bendras Romos miesto akvedukų ilgis siekė apie 440 km, tačiau tik 47 km iš jų buvo virš žemės, dauguma ėjo po žeme.

Romos akvedukas. Darbo schema.

Senovės Romoje daug darbo buvo pritaikyta tiesiant kelius. Buvo sukurtas platus kelių tinklas, kertantis daugelį Vakarų Europos vietų, susidedantis iš maždaug 370 pagrindinių kelių, iš kurių apie 30 vedė į Romą. Per Alpes ėjo ir romėnų keliai. Keliai buvo tiesiami rimtai. Kelio sankasos, kurią sudarė žvyras, trinkelės ir tašytas akmuo, suklotos kalkių skiediniu, storis buvo apie 1 metrą. Buvo naudojami atstumo žymekliai ir takų sankirtos. Garsiausias buvo Apijaus kelias, nutiestas IV amžiuje prieš Kristų. pr. Kr e. ir kurių ilgis siekė apie 350 km, o plotis tuo metu buvo labai didelis – iki 4,3 m.. Asfaltuotų kelių statyba Europoje po Senovės Romos žlugimo buvo atnaujinta tik XIII a.

Romėnų kelias šiandien. Kelių tiesimo technologija.

Ypatingą vietą romėnų kultūroje užima skulptūra ir, svarbiausia, skulptūrinis portretas. Romėnų skulptorius iškėlė sau uždavinį ne tik perteikti fizinį vaizduojamo žmogaus bruožų savitumą, bet ir išreikšti charakterio savitumą. Verslininkų, kalbėtojų, respublikos piliečių įvaizdžiai nėra idealizuoti, natūralūs, tikroviški. Romos meistrų plastinis realizmas savo viršūnę pasiekė I amžiuje prieš Kristų. Kr., todėl atsirado tokie šedevrai kaip marmuriniai Pompėjaus ir Cezario portretai. Portretų autorius sugebėjo veido bruožais išreikšti daugybę herojaus charakterio atspalvių, jo dorybių ir ydų. Pavyzdžiui, Pompėjaus portrete sustingusiame plačiame, mėsingame veide trumpai pakelta nosimi, siauromis akimis ir giliomis bei ilgomis raukšlėmis žemoje kaktoje menininkas siekė atspindėti ne tik momentinę herojaus nuotaiką, bet ir jam būdingos ambicijos ir net tuštybė, stiprybė ir tuo pačiu tam tikras neryžtingumas, polinkis svyruoti. Maždaug 40 m.pr.Kr Romoje buvo tendencijos mėgdžioti ankstyvuosius klasikinius graikų skulptūros meistrus. Šių laikų portretai pasižymi klasikiniu paprastumu, didingumu ir rimtumu.

Senovės Romos kultūra turėjo didelę įtaką vėlesniam pasaulio ir ypač Europos kultūrai. Lotynų kalba sudarė daugelio Europos kalbų pagrindą, daugelio pasaulio šalių teisės sistemos remiasi klasikinės romėnų teisės principais; literatūra, vaizduojamieji menai, Senovės Romos architektūra įkvėpė ir toliau įkvepia daugybę vėlesnių menininkų kartų.

Klausimai ir užduotys:

1. Kokią įtaką senovės Graikijos kultūra padarė romėnų menui?

2. Leiskitės į ekskursiją po senovės Romą

3. Pabandykite sukurti istoriją tema: „Romos imperatorius skulptūriniame portrete ir gyvenime (neprivaloma)

4. Papasakokite apie šventes ir reginius Senovės Romoje.

Senoji Romos kultūra, gyvavusi laikotarpiu nuo VIII a. pr. Kr. ir iki Šventosios Romos imperijos žlugimo 476 m. mūsų eros metais suteikė pasauliui savo idealų ir vertybių sistemos viziją. Šiai civilizacijai svarbiausia buvo meilė Tėvynei, orumas ir garbė, pagarba dievams ir tikėjimas savo išskirtinumu. Šiame straipsnyje pristatoma pagrindiniai aspektai, galintis trumpai apibūdinti tokį unikalų reiškinį kaip Senovės Romos kultūra.

Susisiekus su

Senovės romėnų kultūra

Pagal chronologinius duomenis Senovės Romos kultūros istoriją galima suskirstyti į tris pagrindinius laikotarpius:

• karališkasis (VIII–VI a. pr. Kr.);
• respublikonų (VI-I a. pr. Kr.);
• imperatoriškas (I a. pr. Kr. – V a. po Kr.).

Senovės Romos karališkasis laikotarpis laikomas primityviausiu romėnų kultūros požiūriu. Tačiau tuo metu romėnai jau turėjo savo abėcėlę. VI amžiaus pabaigoje pradėjo kurtis pirmosios senovinės mokyklos, kuriose vaikai 4–5 metus mokėsi lotynų ir graikų kalbų, rašto ir aritmetikos.

Dėmesio! Per tą trumpą laikotarpį senovės istorija, kuris truko nuo 753 iki 509. Kr., septyniems karaliams pavyko įžengti į Romos sostą: Romulus, Numa Pompilius, Tull Hostilius, Ankh Marcius, Lucijus Tarkvinijus Priskas, Servijus Tulijus, Liucijus Tarkvinijus Išdidusis.

Respublikos laikotarpiui būdingas senovės graikų kultūros įsiskverbimas į Senovės Romos gyvenimą. Šiuo metu jie pradeda vystytis filosofija ir teisė.

Žymiausias to meto romėnų filosofas buvo Lukrecijus (98-55), savo veikale „Apie daiktų prigimtį“ raginęs liautis bijoti prietarų ir Dievo bausmės.

Jis pateikė visiškai logišką žmogaus ir visatos atsiradimo paaiškinimą. Naujovė romėnų teisės sistemoje buvo „juridinio asmens“ sąvokos įvedimas, stiprinantis privačių savininkų padėtį.

Imperatoriškuoju senovės kultūros vystymosi laikotarpiu buvo atsisakyta visko, kas graikiška. Vystosi romėniškas unikalumas. Tai aiškiai matyti to meto kultūroje ir architektūroje: Koliziejus ir Panteonas. Pirmą kartą bandoma tirti smegenų veiklą. Eksperimentus atliko gerai žinomas senovės laikai gydytojas Galenas. Yra kuriami medicinos mokymo mokyklos. Religija taip pat pasikeitė. Romos imperatorius dabar buvo pripažintas dievybe, kuri po mirties pakilo į dangų.

Senovės romėnų paveldas

Daugelis senovės Romos laimėjimų civilizacijos ir kultūros srityje, sukurti senovėje, vis dar yra populiarūs visame pasaulyje:

• Vandens vamzdžiai. Akvedukai buvo naudojami dar Babilone, tačiau senovės Romoje jie pradėti naudoti ne tik drėkinimui, bet ir namų reikmėms. Vandentiekiai buvo nutiesti ir pramonininkams: išteklių gavybos vietoms ir amatų kvartalams. Išlikusių akvedukų, pastatytų senovėje šiuolaikinės Europos teritorijoje, galima rasti Vokietijoje, Prancūzijoje ir Italijoje.
• Kanalizacija. Tai tapo būtinu didžiųjų Romos miestų elementu. Drenažo sistemos buvo naudojamos tiek vandeniui nuleisti lietaus metu, tiek įvairių rūšių nuotekoms. Antikvariniai indai naudojami ir šiandien, tačiau tik vandeniui pašalinti po liūties.
• Pilietybė. Pagrindinis senovės Romos palikimas. Būtent romėnai nustatė pilietybės gavimo tvarką. Visi laisvi žmonės buvo laikomi teisėtais imperijos gyventojais, nepaisant to, kur jie gimė ir kurioje valstybės teritorijoje gyvena.
• respublika. Respublikinė valdymo forma, sukurta Romoje senovėje modernaus tipo valdžios kūrimosi pradžia. Būtent romėnai pradėjo dalytis valdžios vadžias, nes, jų nuomone, jos sutelkimas vieno valdovo rankose gali būti lemtingas visiems piliečiams. Delegacijos dėka romėnai sugebėjo ilgą laiką išlaikyti harmoniją tarp visuomenės sluoksnių. Tačiau ironiška, kad būtent respublikinė valdymo forma palaidojo Romos valstybę.
• Senovės Romos kultūros paminklai. Šis turtingas paveldas apima romėnų pastatus, skulptūras, literatūros kūrinius ir filosofinius kūrinius.

Art

Meno kultūra Senovės Roma buvo labai panaši į to paties laikotarpio graikų. Tačiau tai taip pat turi savo privalumų. Ačiū romėnams pavyko išgelbėti daug senovės tapybos darbų, kurie buvo nukopijuoti iš graikų menininkų.

Emocijų įgavo romėnų skulptūros. Jų veiduose atsispindėjo dvasios būsena, kurios dėka skulptūra atgijo. Būtent senovės Romoje atsirado toks literatūrinis judėjimas kaip romanas.

Vieninga senovės graikų-romėnų kultūra davė pradžią daugybei rašytojų, dramaturgų ir poetų. Literatūroje gimė nauja kryptis – romanas. Tarp garsių to meto satyrikų verta paminėti Plautas ir Terencija.

Jų komedijos buvo išsaugotos iki šių dienų. Livijus Andronikas tapo pirmuoju tragediku Romoje ir išvertė į lotynų kalbą Homero „Odisėją“. Iš poetų verta paminėti Liucilijų, rašiusį eilėraščius kasdieninėmis temomis. Dažniausiai savo darbuose jis šaipėsi iš turto manijos.

Cicerono laikais Senovės Romoje filosofija populiarėja. Yra tokių tendencijų kaip romėnų stoicizmas, kurio pagrindinė idėja buvo žmogaus moralinio ir dvasinio idealo pasiekimas, ir romėnų neoplatonizmas, skelbęs žmogaus sielos pakilimą į vienybę su tam tikra ekstaze.

Astronomijos srityje garsėja senovės mokslininkas Ptolemėjas, sukūręs geocentrinę pasaulio sistemą. Taip pat parašė nemažai darbų optikos, matematikos ir geografijos temomis.

Senovės Romos architektūra

Senovės Romos era paliko didingus senovės architektūros paminklus, kuriuos galima pamatyti šiandien.

Koliziejus. Didžiulis amfiteatras, pradėtas statyti 72 m. ir baigėsi tik po 8 metų. Antrasis jo pavadinimas – Flavijaus amfiteatras – siejamas su valdančia dinastija, kurios atstovai buvo statybų iniciatoriai. Bendras Romos Koliziejaus pajėgumas buvo daugiau nei 50 tūkst.

Pastaba! Dažniausiai karo belaisviai dalyvaudavo gladiatorių kovose. Jų gyvenimas priklausė nuo to, kaip spalvingai jie sugebėjo pademonstruoti savo galimybes ir kiek užkariavo visuomenę. Jei gladiatorius padarė stiprų įspūdį, Romos žiūrovai leido jam gyventi ir pakėlė nykštį. Jei publika norėjo mirties, nykštys ramiai nukrito.

Tito triumfo arka. Paminklo statybos iniciatorius buvo Romos imperatorius Domicianas, netrukus po jo pirmtako Tito mirties. Šis senovės paminklas buvo pastatytas 81 m. Jeruzalės užkariavimo garbei 70 m. Arka žinoma dėl savo išgaubto reljefo tarpatramyje. Jame pavaizduota Romos karių procesija su Jeruzalėje paimtais trofėjais.

Panteonas. Didingas statinys, pastatytas imperatoriaus Adriano 126 m. Panteonas yra šventykla, skirta visiems dievams. Puikiai iki šių dienų išlikęs originaliu pavidalu, šis antikos laikotarpio kultūros paminklas yra unikalus savo proporcingumu ir vizualiniu lengvumu. Iš viršaus romėnų šventyklą puošia kupolas, kurio centre yra skylė, į kurią patenka saulės šviesa.

kultūrines tradicijas

Pristatomos ryškiausios ir savičiausios senovės romėnų kultūros tradicijos vestuvių ceremonija.

Vestuvių išvakarėse mergina, tarsi atsisveikindama su vaikyste, turėjo dovanoti savo žaislus ir drabužius. Galva buvo surišta raudona skara, nuotaka buvo apsirengusi balta tunika, kuri buvo perrišta avies vilnos diržu.

Senovės Romoje vestuvinė suknelė buvo raudona, dėvėta ant tunikos. Ant galvos buvo užmestas ryškiai geltonas šydas, kuris derėjo prie batų spalvos.

pati ceremoniją lydėjo kiaulės auka. Ar santuoka bus laiminga, lėmė jos vidus. O jei taip, tuomet būrimo ceremonijos atlikėjas davė leidimą.

Jau senovėje buvo sudaromos vedybų sutartys, kuriose buvo nustatytas nuotakos kraitis ir turto padalijimo tvarka skyrybų atveju. Sutartis buvo perskaityta garsiai dešimčiai liudytojų, po to šie liudytojai padėjo savo parašus.

Specifiškumas

Nepaisant to, kad Senovės Roma daugeliu atžvilgių mėgdžiojo Graikiją, ji turėjo būdingų kultūros bruožų. Jei graikai okupuodavo teritorijas paskirstydami savo prekes, tai Roma pirmavo karo veikla, visiškai atimant iš užkariautos teritorijos nepriklausomybę.

Kartą per penkerius metus buvo atliekama gyventojų apklausa – kvalifikacija. Gyventojų aktyvumas buvo vertinamas tiek karo, tiek taikos metu.

Romoje toga buvo laikoma tautine suknele. Štai kodėl romėnai buvo vadinami „togatais“. Amžina Senovės Romos palydovė buvo kariuomenė, kuri stovėjo už valstybės ribų. Senovės Romos kultūros bruožai leido jai tapti tolesnio Europos klestėjimo pagrindu.

muzikinė kultūra

Senovės antikinio laikotarpio muzikinė kultūra niekuo nesiskyrė nuo meninės ta prasme, kad ji visiškai nukopijavo ir graikiškąją.

Iš Graikijos buvo pakviesti dainininkai, muzikantai, šokėjai. Populiaru buvo atlikti Horacijaus odes, Ovidijaus eilėraščius, kartu su citharos ir blauzdikaulio muzika.

Tačiau vėliau senovės Romoje muzikiniai pasirodymai prarado pirminę išvaizdą ir įgavo išskirtinai įspūdingą charakterį. Muzikantų pasirodymus lydėjo teatralizuoti pasirodymai. Net gladiatorių kovas lydėjo trimitų ir ragų garsai.

Senovėje jie buvo labai populiarūs muzikos mokytojai. Iki šių dienų išliko poeto Martialo laiškas draugui, kuriame jis sako, kad jei taps muzikos mokytoju, tada karjera garantuota.

Pantomima tapo nauja meno tendencija. Skambant choro garsams ir gausybei muzikos instrumentų jį atliko šokėja-solistė.

Paskutinis Romos imperatorius Domicianas, I amžiaus pabaigoje. REKLAMA surengė „Kapitolijaus konkursą“ tarp solistų, poetų ir muzikantų. Nugalėtojai buvo vainikuoti laurų vainikais.

Senovės Romos indėlis į pasaulio kultūrą

Senovės Romos indėlis į šiuolaikinės Europos civilizacijos raidą neabejotinas. Romėnai senovėje sukūrė lotynišką abėcėlę, kuria rašė viską viduramžių Europa. Sukurta Romoje civilinės teisės sistema, apibrėžiamos pilietinės vertybės: patriotizmas, tikėjimas savo tapatybe ir didybe. Toje pačioje vietoje istoriškai išsivystė krikščionybė, kuri labai paveikė tolimesnius žmonijos vystymosi etapus. Romėnai pristatė betoną. Jie išmokė pasaulį statyti tiltus ir akvedukus.

Skulptūra ir menas kaip senovės Romos kultūros dalis

Senovės Romos kultūra ir istorija trumpai

Išvestis

Didžiausi istorijos žmonės savo citatose gyrė senovės Romą ir jos kultūrą. Taigi, Napoleonas pasakė: „Romos istorija yra viso pasaulio istorija“. Akivaizdu, kad jei Romos imperija būtų sugebėjusi atlaikyti „barbarų“ genčių puolimą 476 m., Renesansas pasauliui būtų pasirodęs daug anksčiau. Senovės Romos indėlis į pasaulio kultūrą yra toks didelis, kad jį reikia tyrinėti ilgą laiką.

Senovės Romos kultūra – laimėjimų visuma Romos Respublikos (V-I a. pr. Kr.) ir Romos imperijos (I a. pr. Kr. – V a. po Kr.) dvasinės ir materialinės kultūros srityje. Senovės Romos kultūros sąvoka siaurąja šio žodžio prasme reiškia tik Romos Italijos kultūrą, o plačiąja – romėnų vienijamą Viduržemio jūros kultūrą.

Senovės Romos civilizacija nuėjo sunkų vystymosi kelią nuo miesto valstybės romėnų bendruomenės kultūros, įsisavinusi Senovės Graikijos kultūrines tradicijas, patyrusi senovės Rytų tautų įtaką. Romėnų kultūra tapo Europos romanų-germanų tautų kultūros augimo terpe. Ji pateikė pasauliui klasikinių karinio meno, valdžios, teisės, miestų planavimo ir daug kitų pavyzdžių.

Senovės Romos istorija Įprasta skirstyti į tris pagrindinius laikotarpius: karališkas(VIII – VI a. pr. Kr. pradžia); respublikonų

(510/509 – 30/27 m. pr. Kr.); imperijos laikotarpis(30/27 m. pr. Kr. – 476 m. po Kr.).

Jei graikams dvasiniame gyvenime pagrindinė vertybė yra žmogus yra pilietis, žmogus yra visko matas, tada romėnams tai pilietis, patriotas o patys žmonės turėjo ypatingą, Dievo pasirinktą likimą. Pilietis turi būti drąsus, tvirtas, sąžiningas, ištikimas, orus, mokėti paklusti geležinei drausmei kare ir įstatymo viršenybei bei protėvių papročiams taikos metu, būti nuosaikus gyvenimo būdu.

Romoje baudžiava pasiekė aukščiausią raidą senovėje. Laisvas pilietis manė, kad gėdinga sau būti įtariamam „vergų ydomis“ (tokiomis kaip melas ir meilikavimas) arba „vergų užsiėmimais“, kurie čia, skirtingai nei Graikijoje, apima ne tik amatus, bet ir pasirodymą scenoje, pjesių kūrimą, skulptoriaus ir tapytojo darbas. Tik politika, karas ir teisės raida buvo pripažinti romėno, ypač kilmingo, vertais poelgiais.

Mokslas buvo pritaikyti praktinei, politinei, teisinei, komercinei, karinei ir statybinei veiklai. Ciceronas, pirmasis filosofas, pranešėjas, pedagogikos ir politikos teoretikas, priekaištavo graikams dėl jų aistros spekuliaciniams mokslams, ypač matematikai, vadovaudamasis praktine nauda, ​​manė, kad teisinga šio mokslo raidą apriboti „piniginių skaičiavimų ir žemės poreikiu“. apklausos“.

Mokslinės veiklos centrais išliko helenistiniai ir graikų miestai: Aleksandrija, Pergamonas, Rodas, Atėnai ir, žinoma, Roma bei Kartagina. Didelė reikšmė buvo teikiama Romoje I-II a. geografines žinias ir istoriją. Geografai ypač vertingai prisidėjo plėtojant šias žinių sritis. Strabo(64/63 m. pr. Kr. – 23/24 m. po Kr.) ir Klaudijus Ptolemėjus(po 83 – po 161), istorikai Tacitas(apie 58 – apie 117), Titas iš Libijos(59 m. pr. Kr. – 17 m. po Kr.) ir Appianas(? – II a. 70-ieji). Iki to laiko graikų politinio veikėjo, rašytojo ir filosofo veikla Liucija Seneka(apie 4 m. pr. Kr. – 65 m. po Kr.), „Laiškų Liucilijui“, tragedijų „Edipas ir Medėja“ autorius, taip pat rašytojas ir istorikas Plutarchas(apie 45 m. – apie 127 m.), kurio daugybė kūrinių jungiasi kodiniu pavadinimu „Moralia“.

Raktas norint suprasti Romą str Tai romėnų rašytojo Julijaus Frontino žodžiai apie devynis grandiozinius romėnų akvedukus: „Jų akmens masės negalima lyginti su niekam tikusiomis Egipto piramidėmis ar garsiausiais, bet neveikiančiais graikų pastatais“. Naudingumo valstybės vardu patosas realizuojamas statant miestus, forumus (aikštes), triumfo arkas (iškilmingam nugalėtojų įėjimui), šventyklas (Romos dievams globėjams), viešąsias pirtis (vietas pasaulietinis bendravimas), cirkai ir amfiteatrai (visuomenės pramogoms) ir kt.

Neįmanoma neigti civilizacinės Romos misijos. Romėnai buvo ne tik karių tauta, bet ir statybininkai bei organizatoriai – architektai, inžinieriai, teisininkai. Kartu su Romos galia pas iki tol laukines Vakarų Europos tautas atėjo akvedukų (vandentiekio vamzdžių), kelių tvarka, lotynų mokykla ir romėnų teisė.

Imperijos amžiuje pasiekė apogėjų literatūra. Tarp poetų jis sulaukė didžiausios šlovės Virgilijus(70-19 pr. Kr.), epinės poemos „Eneida“ autorius. Jie turėjo tobulą eilėraščio formą Horacijus Flakas(65-8 pr. Kr.), Ovidijus Nasonas(43 m. pr. Kr. – 18 m. po Kr.). Imperijos era tapo tikrai aukso amžiumi romėnų poezijoje. Garsūs savo kaip satyriko įgūdžiais Junius Juvenalis(apie 60 m.
GERAI. 127), parašęs 16 satyrų, rašytojas Apulejus(apie 124 m. -?), savotiško fantastinio romano „Metamorfozės, arba Auksinis asilas“ autorius, nepraradęs susidomėjimo tarp mūsų amžininkų.

Kaip ypatingas pasaulio civilizacijos raidos reiškinys, romėnų teisingai. Ji apėmė nuosavybės ir kitus su nuosavybės teise susijusius ūkinius santykius reglamentuojančių teisės normų sistemą, sutartinių prievolių ir atsakomybės užtikrinimo taisykles bei labai pažangias turto paveldėjimo taisykles. Romos teisininkai suskirstė teisę į privačią, tai yra susijusią su „asmenų nauda“, ir viešąją, susijusią su „Romos valstybės valstybe“.

Tiesiogiai su politinio gyvenimo ypatumais susijęs oratoriją. Jos turėjimas buvo laikomas svarbiu ir veiksmingiausiu būdu stiprinti visuomenės autoritetą ir iškovoti politinę sėkmę. Romėnų iškalba pasiekė apogėjų Cicerono asmenyje. įdomus Cicerono mintys apie kultūrą. Kultūra Ciceronui neapsiriboja tik švietimu, mokslų ir menų plėtra, kurių rūpinimąsi jis laiko labiau būdingu Graikijai nei Romai. Garsiajam kalbėtojui tikroji kultūra slypi ypatingoje gyvenimo struktūroje, kur žmogaus dvasinė būsena ir bendri valstybės interesai yra prieštaringoje, bet neatskiriamoje vienybėje. Vardan aukščiausio tikslo – respublikos, piliečių ir visuomenės klestėjimas turi pereiti į savęs santūrumą. Žmogus, pamiršęs visuomenės interesus, ir valdovas, pamiršęs piliečių interesus, yra ne romėnai, o barbarai. Barbarizmo priešingybė yra kultūra, todėl Romos Respublikoje svarbiausia yra tai, kad kultūros būklė.

Graikų ir romėnų elementų sąveika kultūroje sukūrė Europos civilizaciją, Europietiškas kaip kultūros reiškinys: žodžio ir poelgio, idėjos ir įsikūnijimo, teorijos ir praktikos, harmonijos ir naudos vienovė – tai brangus senovės paveldas, kuris kuo toliau, tuo labiau traukia susižavėjimo kupinus žvilgsnius.

Iš senovės dabartinės Europos ir Amerikos civilizacijos paveldėjo:

moderniųjų mokslų pagrindai, nors atskiri jų elementai pradėjo formuotis dar senesnėse visuomenėse – tarp šumerų, dabartinio Egipto, Kinijos ir Indijos teritorijose; pagrindinės estetinės formos, ką liudija bendras modernaus Vakarų meno ir architektūros stilius, lyginant su į juos visai nepanašiais rytietiškais pavyzdžiais; pagrindinės valstybingumo ir teisės normos, kurios iki šiol sudaro teorinį Vakarų demokratijos pagrindą su valdžių padalijimu, rinkimumu, piliečių lygybe prieš įstatymą ir kt.; pagrindiniai moralės standartai ir pagrindinė religija - krikščionybė, iškilo senovės civilizacijos krizės sąlygomis.

13 TEMA

Senovės Romos kultūra

Dviejų tautybių charakterio bruožai

Hellas kultūra išsiskyrė originalumu, spontaniškumu, atvirumu. Kaip minėta aukščiau, graikai dažnai buvo impulsyvūs, nevaržomi, nepastovūs. Tačiau su visais trūkumais toks personažas netrukdė suvokti naujo, taip pat kūrybai, prisidėjo prie pasaulėžiūros poetizavimo. Senovės romėnų prigimtis buvo kitokia. Jau pats faktas, kad jie buvo vadinami „romėnais“, liudijo miesto pranašumą prieš žmogų. Galingas miestas buvo dievybė, ne tik visatos centras, bet ir vidinis atspirties taškas vertinant romiečio mintis, jausmus, nuotaikas. Jo pasaulėžiūra buvo daug proziškesnė nei graiko. Romėnams būdingas religinis santūrumas, tam tikras vidinis griežtumas ir išorinis tikslingumas. Jų būdas buvo apgalvotas, bet ir dirbtinis. Ir tai negalėjo nepaveikti senovės Romos kultūros ir istorijos prigimties.

Pagrindiniai temos klausimai:

1) respublikos laikotarpio romėnų kultūra;

2) Romos kultūra ankstyvosios imperijos eroje.

Romos įkūrimas

Vėlesnės romėnų legendos susiejo Romos įkūrimą su Trojos karu. Jie pranešė, kad po Trojos mirties kai kurie Trojos arklys, vadovaujami Enėjo, pabėgo į Italiją. Ten Enėjas įkūrė Alba Longos miestą.

Tačiau yra ir kita tradicija, pagal kurią Albos karalių nuvertė jo brolis. Bijodamas keršto iš nuversto karaliaus vaikų ar anūkų, jis privertė savo dukterį Rėją Silviją tapti Vestal Mergele.103 Tačiau Silvija iš dievo Marso susilaukė dviejų sūnų dvynių – Romulo ir Remo. Jų dėdė, norėdamas atsikratyti galimo keršto, įsakė berniukus įmesti į Tiberį. Tačiau banga vaikus išmetė į krantą, kur vilkė slaugė juos savo pienu. Tada juos užaugino piemuo, o užaugę ir sužinoję apie savo kilmę nužudė klastingą dėdę, grąžino seneliui karališką valdžią ir Palatino kalvoje ant Tibro krantų įkūrė miestą. Burtų keliu miestas buvo pavadintas Romulo vardu. Vėliau tarp brolių kilo kivirčas, dėl kurio Romulas nužudė Remą. Jis pats tapo pirmuoju Romos karaliumi, suskirstė piliečius į patricius ir plebėjus, sukūrė kariuomenę.

Romėnai savo miesto įkūrimo diena laikė 753 m. pr. Kr. balandžio 21 d. (mūsų skaičiavimu). Priešingai legendai, teisingiau sakyti, kad pavadinimas „Romulus“ susidarė iš Romos miesto pavadinimo, o ne atvirkščiai. Pasak legendos, jau senovėje Romos kalvose klajojo piemenys, o pirmieji miesto gyventojai buvo tik jaunuoliai. Tikriausiai Roma egzistavo kaip plėšikų gyvenvietė, kurioje visi norintys gyventi priimdavo laisvamaniais. Kaimyninės bendruomenės nenorėjo turėti nieko bendro su Palatino kalno gyventojais. Jie atmetė visus naujakurių kvietimus į šventes dievų garbei, ir tik sabinų bendruomenė nusprendė priimti kvietimą. Per šventę romėnai pagrobė sabinų mergaites. Tada mergaičių tėvai kariavo prieš Romą, tačiau sabinėms pavyko jas sutaikyti su savo vyrais. Taigi Roma nesusidarė iš vienos senovės genties, jos pirminė populiacija buvo surenkama, dirbtinė. Daugelis aplinkinių miestelių gyventojų ten buvo priverstinai perkelti. Tikriausiai dėl to romėnai buvo suskirstyti į patricius ir plebėjus. Pastariesiems priklausė tie naujakuriai, kurie vėliau atvyko į miestą, kurie buvo priverstinai įkurdinti, buvo silpni ir neturtingi.

7 amžiaus pabaigoje pr. Kr. Romoje įsigalėjo etruskų valdžia. Į Italiją jie pradėjo skverbtis ne vėliau kaip I tūkstantmečio pr. Etruskų, kaip ir etruskų kalbos, kilmė iki šiol yra paslaptis, nors šios kalbos paminklų yra apie 10 tūkst. Manoma, kad etruskai į Italiją atvyko iš Malaizijos Egėjo jūros pakrantės. Pagrindinis jų užsiėmimas buvo žemdirbystė, tačiau išsivysčiusiais buvo laikomi ir amatai. Etruskų prekyba ilgas laikas buvo piratavimas. Tirėnų (graikai etruskus vadino tirėnais) piratai buvo žinomi visoje Viduržemio jūroje. Etruskų gyvenvietės priminė Graikijos miestus-valstybes. Jie padalino gatves į keturis kvartalus, gatvėse buvo šaligatvis ir šaligatviai. Miesto bendruomenėms iš pradžių vadovavo karaliai, o žlugus genčių sistemai valdžia perėjo į aristokratijos rankas. Tokie galios simboliai kaip krūva meškerių su įsmeigtu kirviu – fascija; paprotį – litorių procesiją priešais valstybės vadovą, vėliau perėmė Roma. Romėnai iš etruskų pasiskolino paprotį puikiai švęsti karinius triumfus.

Etruskų kultūros paminklai turi rytietiškos įtakos pėdsakus. Apskritai etruskų menas buvo realistinis, o tai ypač pastebima portretuose. Aukštą tobulumo lygį pasiekusiame romėnų portrete juntama etruskų paveldo įtaka. Mažai žinoma apie etruskų religiją. Jie turėjo savo dievų panteoną, panašų į romėnų. Buvo labai išvystytas ateities spėjimas, kuris Romoje buvo vadinamas „etruskų mokslu“. Jie spėliojo iš aukotų gyvūnų vidaus, ypač iš kepenų. Etrurija buvo graikų kultūros įtakos Italijoje dirigentas. Taip pat reikėtų atsižvelgti į tai, kad graikų kolonijos Italijoje suvaidino svarbų vaidmenį plėtojant visą italų kultūrą. Italai pasiskolino poliso valdymo formą, graikų dievus, graikų mitus. Valdant etruskams, Romoje buvo vykdomi dideli statybos darbai. Tarkvinijus Senasis pastatė pirmąjį cirką, šventyklą Kapitolijuje ir iki šiol tebeegzistuojančią požeminę kanalizaciją – Didžiąją Kloaką. Jį pakeitęs Servijus Tulijus miestą apjuosė galinga akmenine siena, taip pat įvykdė svarbias reformas: surengė visų miestiečių ir jų turto surašymą, visus gyventojus suskirstė į šešias klases, arba kategorijas. Vargšų piliečių kategorija imta vadinti „proletarais“.

Paskutiniai trys Romos karaliai buvo etruskų kilmės. Pasak legendos, etruskų viešpatavimas ir apskritai karališkasis laikotarpis Romoje pasibaigė po romėnų sukilimo prieš etruskų karalių Tarkvinijų Išdidųjį. Pasak romėnų legendos, sukilimo prieš Tarkvinijų Išdidųjį postūmis buvo tai, kad karališkasis sūnus paniekino patricijų šeimos moterį Lukreciją, kuri dėl to nusižudė. Judėjimui prieš karalių vadovavo patricijai, kurie siekė valdžios. Tarkvinijus pabėgo į Etruriją, kur jį priglaudė Klusiumo miesto karalius Porsena. Porsena vėliau apgulė Romą, tikėdamasi atkurti etruskų dominavimą. Jaunasis miesto gynėjas Mucius išvyko į etruskų stovyklą, norėdamas nužudyti Porseną. Jie jį pagriebė. Norėdamas parodyti savo panieką kankinimams ir mirčiai, jis susidegino dešinę ranką. Porsena, nustebusi kario atkaklumu, panaikino Romos apgultį ir paleido Mucių, gavusį „Scaevola“ slapyvardį, reiškiantį kairiarankį.

Respublikos laikotarpis

Po karalių valdžios nuvertimo VI amžiaus pabaigoje. Romos istorijoje prasideda respublikos laikotarpis, trukęs iki 30 m.pr.Kr. Pirmieji du šio laikotarpio amžiai pasižymi patricijų ir plebėjų kova. Žmonės buvo engiami, valdžioje nedalyvavo. Kelis kartus kilo maištai. Taigi, 494 m. pr. Kr., remiantis romėnų istoriko Tito Livijaus liudijimu, visi plebėjai išvyko iš miesto į Aventino kalną. V a. antroje pusėje. pr. Kr. patricijų ir plebėjų kova kiek atslūgsta, tačiau IV a. antroje pusėje. pr. Kr. liaudies susirinkimas tapo lemiama Romos įstatymų leidybos institucija. Išaugo plebiscitų – liaudies susirinkimų priimamų sprendimų – vaidmuo. Paskutinis kovos veiksmas buvo Hortensijaus įstatymas (283 m. pr. Kr.), patvirtinęs galutinio po plebiscitų dekreto galią. Pagrindinis kovos rezultatas buvo poliso respublikos sukūrimas Romoje.

Iki III amžiaus vidurio. pr. Kr. Roma valdė visą Italiją. Šis faktas atrodo stulbinantis: palyginti nedidelė bendruomenė triumfavo prieš daugelį miestų. Tačiau reikia atsižvelgti į tai, kad Roma buvo Italijos centre, derlingoje Lotynų lygumoje prie vienintelės laivybai tinkamos upės žiočių, ji buvo ekonominių ir kultūrinių kelių kryžkelėje. Savo vaidmenį atliko ir romėnų legionai, kurie buvo labai organizuoti. Didelę reikšmę turėjo ir romėnų diplomatija. Ekonomine prasme to meto Roma buvo agrarinė valstybė, kurioje dominavo smulki ir vidutinė žemė. Romos visuomenė ir valstybė buvo labai militarizuotos. Legionieriais galėjo būti pašauktas bet kuris pilietis nuo 18 iki 60 metų. Jei prireikdavo, miestas iškeldavo kelis šimtus tūkstančių kareivių, kurių nė vienas Romos priešininkas negalėjo sau leisti. Miesto jėgos kaupėsi, ir tai buvo viena iš pagrindinių III–II a. didelių užkariavimų priežasčių. pr. Kr. Per pirmąjį (Punų) karą su Kartagina Roma per trumpiausią įmanomą laiką sukūrė stiprų laivyną, kurio iki tol visai neturėjo. Antrojo punų karo metu romėnai išlaikė 20-25 legionų armiją. Milžiniškų nuostolių patyrusi Roma laimėjo ir šį karą. Po trečiojo pūnų karo 146 m.pr.Kr. Kartagina buvo sunaikinta Romos Senato įsakymu, o Roma visą savo buvusią nuosavybę pavertė savo provincijomis. Iki II amžiaus vidurio. pr. Kr. Romos Respublika tapo stipriausia Viduržemio jūros valstybe, viso helenistinio pasaulio kultūros centru.

Tačiau romėnus labiau domino pats turėjimo faktas, o ne jo tema. Per ilgus karus Romos piliečių sąmonėje įsitvirtino pergalinga viešpatavimo dvasia. Romos karinė galia atrodė nenugalima; Aukso, sidabro ir kitų materialinių vertybių lavina, kurios dėka šios galios veržėsi į miestą, taip pat atrodė neišsemiama. Be to, Romoje atsirado daug vergų, kurie išvarė laisvus gamintojus. Pastarieji būriavosi į miestus, formuodami nuskurdusią plebę, kuriai buvo panaudotos valstybės subsidijos. Žinoma, į Romą pasipylė ir meninės vertybės, tačiau tai buvo ne romėnų, o kitų tautų kūriniai. Norint įvaldyti aukštą kultūrą, reikėjo išmanančių žmonių. O dėl romėnų vaikų išsilavinimo į Amžinąjį miestą buvo pristatyta daug graikų vergų. Tačiau pavogti turtai virto tragedija. Sudrebėjo respublikos ekonominė padėtis, pablogėjo žmonių produktyvumas ir profesinės savybės. Žmonės virto minia, kurią reikėjo nuolat maitinti. Potraukis praturtėti ir vartotojiškumas pasirodė stipresnis už pilietinius jausmus. Amžininkai atkreipė dėmesį į individualizmo augimą, šeimos vidaus ryšių silpnėjimą ir tradicinės religijos nepaisymą.

Visos šios aplinkybės prisidėjo prie ūmios politinės krizės, kuri paprastai vadinama laikotarpiu, atsiradimo pilietiniai karai. Jų pradžia priskiriama 83 m. pr. Kr., pabaiga – 31 m. pr. Kr., kai Cezario prosenelis Gajus Oktavijus nugalėjo savo priešininko Antonijaus laivyną. Vasarą 30 m.pr.Kr. Oktavianas iškilmingai įžengė į Aleksandriją, Egiptas buvo prijungtas prie romėnų valdų. Paskutinę didelę helenistinę valstybę – Ptolemėjų Egiptą – absorbavo Roma. Tuo baigėsi helenizmo laikotarpis Senovės Graikijos istorijoje.

Respublikos laikotarpio kultūros ypatumai

Savo formavimosi ir klestėjimo metu Romos miestas-valstybė, skirtingai nei Atėnai, nesukūrė aukštoji kultūra. Romėnų religiją lėmė idėjos apie vidines jėgas, būdingas visiems daiktams, arba mažiems dievams. Jie turėjo dievus – vaiko gimimo, pirmojo vaiko žingsnio, pirmojo vaiko žodžio ir kt. Iš dievų, kurie turėjo individualumą, išsiskyrė Jupiteris – griaustinio, lietaus ir kalvų dievas, kuriam karališkojo laikotarpio pabaigoje Kapitolijuje buvo pastatyta šventykla. Palaipsniui Jupiteris tapo Romos šlovės ir galios globėju. Romėnai garbino Junoną – motinystės globėją, Minervą – amatų globėją. Jie sudarė dangaus dievų Kapitolijaus trejybę. Susipažinę su graikų kultūra, romėnai savo dievus pradėjo tapatinti su graikiškais (Jupiterį su Dzeusu, Junoną su Hera, Venerą su Afrodite, Minervą su Atėne ir kt.). Romėnų garbės kodeksas buvo pateiktas mite apie Romos įkūrimą, kuris įvyko pagal dievų planą. Romos žmonės, jų laisvė, pareiga Romai – tai buvo pagrindinės romėnų moralinės vertybės.

Iš graikų filosofijos Romoje buvo plačiai paplitę epikūriečių, stoikų ir akademikų mokymai, jungiantys Platono, Aristotelio ir skepticizmo pozicijas. Epikūrizmą reprezentavo eilėraštis Lukrecija Kara(apie 99–apie 55 m. pr. m. e.) „Apie daiktų prigimtį“, išaiškinęs materialistinį požiūrį į gamtą ir žmogų. Lukrecijus religijos atsiradimą aiškino baime nesuvokiamų gamtos reiškinių. Atsikratyti baimės yra laimingo ir teisingo gyvenimo sąlyga. Romos aristokratijos atstovai patraukė į stoicizmą, jo idėjose rasdami kažką panašaus į pirmines romėnų tradicijas. Daugelis žmonių atsigręžė į romėnų tradicijas, į Romos istoriją. išsilavinusių žmonių pabaigoje ir I amžiuje. BC, kurie juos matė sektinais pavyzdžiais. Senovės tradicijos, legendos, tikėjo romėnų istorikas Sallustas, yra tai, ko niekada nebuvo, bet taip yra visada. Jam buvo akivaizdu, kad valstybė smunka, o to priežastis – plebsą sukrėtusi moralės korupcija, ypač ta jos dalis, kuri kartu su patricijų bajorija sudarė užburtą šeimų (bajorų) ratą. darantis įtaką politikai ir gadinantis moralę visuomenėje. Žmonės žinojo, kas yra pilietinis meistriškumas, kai vyko kova tarp plebėjų ir patricijų ir kai vyko karai, sustiprinę Romos galią. Dabar, klestėjimo laikais, kai Romai negrėsė išorės priešai, išnyko tramdomasis pradas, leidęs išsaugoti orumą. Romėnų visuomenėje išaugo susidomėjimas okultizmu, magija, įvairiais spėjimais ir būrimais. Į astrologiją pasuko ir aukščiausios aristokratijos atstovai, daugelis ieškojo globėjų iš graikų panteono dievų. Buvo patvirtinta asmeninio kreipimosi į vieną ar kitą dievą praktika.

To meto menas atspindėjo augantį domėjimąsi individu, psichologija, žmogaus charakteriu. Poezijoje buvo tvirtinami lyriniai motyvai, dainuojama meilė: dažnai garbinimo objektu tapdavo ne deivės, o įsimylėjėliai. Tai buvo ypač būdinga Katulio poezijai, pirmą kartą visuomenėje nusprendusio pakelti meilę į aukštumas, kur nebeturi reikšmės nei Roma su savo praeitimi, nei jų protėvių tradicijos, nei visos Romos visuomenę jaudinančios problemos. .

Augustas ir Mecenas

Buvo akivaizdu, kad įkvepianti idėja gali išgelbėti Romos visuomenę nuo irimo. Ji pasirodė kaip Romos didybės ir amžinybės idėja, susiliejanti su misija Rugpjūtis(63 m. pr. Kr.? 14 m. po Kr.). 30 m. prieš Kristų, laimėjus naująjį diktatorių, pilietiniai karai baigėsi. Oktavianas gavo garbingą Augusto vardą (šventas, didingas). Kaip ir Cezaris, titulas „imperatorius“ tapo jo vardo dalimi. 2 metais prieš Kristų gavo „tėvynės tėvo“ titulą. Augustas taip pat buvo aukščiausiasis pontifikas, vyriausiasis Romos kunigas, buvo laikomas senato kunigaikščiu ir „pirmuoju valstybės piliečiu“. Pirmaisiais dviem imperijos amžiais egzistavo nauja sistema, vadinama principatu. Šis laikotarpis vadinamas „ankstyvąja imperija“. paskutinis žingsnis tikroji senovės istorija. Išganinga mintis buvo išreikšta trumpa formule „pax Romana“, t.y. "Romos taika" Žodis „pax“ turėjo keletą reikšmių. Čia taika, priešingai nei karas su kitomis valstybėmis, ir taika kaip vidinių nesutarimų ir neramumų nebuvimas, pilietiniai karai ir taika kaip imperiją sudarančios žemės yra „romėniškos“, turinčios bendrą savybę, įgytą dėl romanizacijos.

„Seculum Augustum“ – taip buvo pavadintas Augusto valdymo laikotarpis. „Augusto amžius“ tapo romėnų meno „aukso amžiumi“. Tai palengvino ir paties imperatoriaus asmeninės savybės. Išugdytas iš graikų kultūros idėjų ir įvaizdžių, jis globojo poetus, tapytojus, skulptorius ne tik dėl noro šlovinti save ir savo viešpatavimą. Imperatorius suprato, kad intelektualinė, meninė veikla pasitarnavo Romos iškilimui. Jo globa buvo subtilus būdas supažindindamas menininkus su principo, „pax Romana“ idėja. Tuo pačiu, pelnęs jų palankumą, Augustas galėjo labiau pasitikėti poetų, rašytojų, menininkų atsidavimu pačiai valdžiai. Tie, kurie nepritarė Augusto pažiūroms, iškrito iš palankumo. Taigi Ovidijaus poezija, kuri smarkiai skyrėsi nuo oficialiai patvirtinto klasicizmo, Augustui simpatijų nesukėlė. Galbūt buvo ir kita asmeninė poeto kaltė prieš visagalį imperatorių, apie kurią nieko nežinoma. Augustas, apkaltinęs poetą šiuolaikinės visuomenės moralinių pamatų griovimu, tiesiog išvarė Ovidijų iš Romos, faktiškai pasmerkdamas jį pilietinei mirčiai.

Vienas iš artimų Augusto bendražygių buvo Mecenas. Jis vykdė užduotis politikos ir diplomatijos srityse. Dažnai jis asmeniškai domėjosi atskirų poetų likimais ir, būdamas turtingas, jiems padėjo, todėl Meceno vardas tapo buitiniu vardu. Filantropas rašė pats, subūrė rašytojų ratą, kurių daugelį rekomendavo Augustui kaip talentingą. Imperatorius juos priimdavo, skaitydavo jų raštus, patardavo.

Helenistinis-romėniškas kultūros tipas, jo bruožai

Prisiminkite, kad Atėnuose „aukso amžiuje“ buvo panaši bendruomenė kūrybingi žmonės susivienijo aplink Periklį ir jo idėją pertvarkyti Atėnų polisą. Krizės laikais daugelis istorinės asmenybės, susirūpinęs visuomenės būkle, pasuko į didžiąsias religines ar filosofines idėjas, į meną, tikėdamasis jose rasti visuomenės tobulinimo priemonę. Yra daug to pavyzdžių.

Augustas, skirtingai nei Periklis, veikė epochoje, kurioje dominavo kitokia klasikinė Graikija senovės kultūros tipas. Šis tipas vadinamas helenistiniu-romėnišku. Jai būdinga politiką pakeitusi monarchija, joje išreikštas naujas požiūris į žmogų ir jo vaidmenį visuomenėje. Neatsitiktinai individualios laimės problema, suprantama filosofine prasme, yra šio tipo kultūrai būdingų filosofinių sistemų, tokių kaip stoicizmas, epikūrizmas, skepticizmas, centre. Kultūros skyrėsi ir valdovų tipais, o ne tik paprastų piliečių asmenybėmis. Pavyzdžiui, Periklis negalėjo sau leisti ištremti nepriimtino poeto. Ir ne tik todėl, kad jis buvo „geras“, o Augustas – „blogas“. Abu jie suprato, kad yra kultūros, kuriai priklauso, personifikacijos. Tai, kas neįmanoma vienoje kultūroje, kitoje pasirodo visiškai natūralu. Valdovo veidas ir kultūros tipas dažnai sutampa.

Ankstyvosios imperijos istorikai ir poetai

Vienas didžiausių Augustano eros romėnų prozos laimėjimų buvo 142 knygos istorinis rašinys Titas Libija. Iš šio grandiozinio kūrinio buvo išsaugotos 35 knygos. Livijaus darbuose „romėnų mitas“ pateikiamas išsamiausia forma - Romos istorija, kupina moralinių mokymų, „nuo miesto įkūrimo“. Romos istorija buvo skirta Publijaus Kornelijaus Tacito kūrybai. Jis išreiškė senatoriškos aukštuomenės nuotaikas, jos pesimizmą. Tacitas pareiškė užuojautą germanams, kurių gyvenimo būdą jis priešinosi romėnų visuomenei. Žinomas Gajaus Suetonijaus Transkvilo darbas „Dvylikos Cezario gyvenimas“, kuris išlieka vertingiausiu informacijos šaltiniu apie Romos imperiją Julio-Claudiano ir Flavijaus epochoje. Įdomus ir Plutarcho kūrinys „Lyginami gyvenimai“, kuriame lyginami garsieji graikai ir romėnai. Jo darbai išreiškė glaudų Graikijos ir Romos kultūrinės raidos ryšį, būdingą ankstyvajai imperijai. II amžiuje. Appianas, parašęs Romos istoriją, dirbo Aleksandrijoje. Pasakojo ne chronologiškai, o pagal topografinį principą: atskiros knygos buvo skirtos vienai ar kitai imperijos daliai, jos romėnų užkariavimo istorijai.

Princepso ideologijos reiškėjai buvo poetai Publijus Virgilijus Maronas ir Kvintas Horacijus Flakas. Vergilijus vaizdavo valstiečių gyvenimą, jų gerą ir sveiką moralę. Jis buvo įsitikinęs, kad grįžimas prie senųjų papročių, iš dalies išsaugotų kaime, prisidės prie romėnų tautos atgimimo. Mecenų įsakymu jis parašė eilėraštį „Georgics“, kuriame ne tik apdainavo kaimo darbą, bet ir atsinešė gilias mintis apie šio natūralaus darbo dermę su pasaulio tvarka, apie visatos sandarą, apie tikroji ūkininko laimė. Vergilijaus eilėraštis „Eneida“ dedamas šalia Homero kūrinių, nes tai ne tik „nacionalinis epas“, bet ir savotiška Romos ir Augusto kulto „biblija“. Enėjas Vergilijaus įkūnija romėnų dorybes – pamaldumą ir drąsą. Po to, kai Troja buvo sudeginta, jis patyrė daugybę išbandymų ir galiausiai vedė lotynų karaliaus dukterį Laviniją. Jis rodomas kaip Romulo, Romos įkūrėjo, ir Augusto, Romos gelbėtojo, protėvis. Eilėraštyje yra filosofines pažiūras Vergilijus, artimas orfikų ir stoikų mokymui. Aukšti Eneidos meniniai nuopelnai, senovės legendų panaudojimas, liaudies papročių aprašymas padarė ją populiarią tarp įvairių romėnų visuomenės sluoksnių.

Vergilijaus prašymu talentingas poetas Horacijus buvo priimtas į Mecenatų būrelį. Pilietinio karo metu jis buvo Cezario žudikų pusėje ir už bausmę iš jo buvo atimtas tėvo turtas. Horacijus entuziastingai pasitiko naująją erą, su kuria susiejo viltis dėl buvusios valstybės valdžios atgimimo ir „senos geros moralės“. Poeto kūrybos viršūnė – keturios „Od“ knygos, kuriose jis pasirodė esąs vertas senovės graikų lyrikos paveldėtojas. Tuo pačiu metu Horacijus dažnai pasirodydavo kaip subtilus stebėtojas, filosofiniai apmąstymai jam nebuvo svetimi. Tam ir skirtas jo „Laiškas“. Juose taip pat yra „Laiškas Pisams“, dar žinomas kaip „Apie poezijos meną“, kuriame Horacijus išdėstė savo požiūrį į poezijos principus. Jis tikėjo, kad poetas nedrįsta tenkintis mažomis sėkmėmis, jis privalo derinti talentą ir kultūrą, studijuoti filosofiją, kad pažintų dalykų esmę, suvoktų pareigą tėvynei, šeimai, draugams. . Horacijus ragino poetus tyrinėti žmogaus prigimtį, kuri, jo nuomone, yra svarbiausia poetinėje kūryboje.

Publijus Ovidijus Nasonas jau buvo aptartas aukščiau. Jo kūryba tapo romėnų erotinės poezijos viršūne. Augustas kaltino jį dėl eilėraščio „Meilės menas“, kuriame Ovidijus mokė skaitytojus įvairiais meilės santykių klausimais. Poetas buvo ištremtas į vakarinę Juodosios jūros pakrantę, į Tomį (dabar Konstanta Rumunijoje). Tremtyje Ovidijus nenustojo rašyti, kaip norėjo Augustas. Mūzos, apie save kalbėjo poetas, nepaliko savo tarno, kuris dėl jų kentėjo, o liko joms ištikimas.

Naujas žanras, atsiradęs pirmaisiais mūsų eros amžiais, buvo romanas - lotynų ir graikų. Iki mūsų laikų išliko ištraukos iš Petronijaus „Satyrikono“ ir visos Apulejaus „Metamorfozės“. Pirmajame iš jų pateikti nors ir karikatūriniai, bet gana tikroviški I amžiaus prieš Kristų vidurio Romos provincijos gyvenimo eskizai. Romane „Metamorfozės“ („Auksinis asilas“) suvaidinta dažna istorija apie asilu paverstą jaunuolį, kuris, padedamas deivės Izidės, įgauna žmogaus pavidalą. Erotinius motyvus, satyrines romano scenas dažnai naudojo vėlesnių laikų rašytojai.

Būdingas pirmųjų imperijos amžių Romos visuomenės intelektualinio gyvenimo bruožas buvo bendras domėjimasis filosofija. Didelių filosofinių traktatų Romoje nebuvo sukurta, tačiau domėjimasis filosofija pamažu apėmė ne tik elitą, bet ir viduriniuosius bei žemesniuosius visuomenės sluoksnius. Filosofavo mūsų pažymėti poetai, filosofavo istorikas Plutarchas, filosofavo pats Augustas, priskirdamas save prie stoikų. Cinikai atvirai skelbė apie materialinių turtų atsisakymą, kritikavo aukštųjų Romos visuomenės sluoksnių besaikį prabangą, patvirtino tai, ko moko savo gyvenimo būdu. Romos valdžia paprastai juos toleravo. Tačiau du kartus jie buvo masiškai persekiojami: 74 metais valdant imperatoriui Vespasianui ir 95 metais valdant Domicianui.

Didieji Romos stoikai

Stoicizmas to meto filosofijoje vaidino svarbų vaidmenį. Didžiausi romėnų stoikai I-II a. buvo Seneka(4 m. pr. Kr.? 65 m. po Kr.), Epiktetas(50–138) ir Markas Aurelijus(121–180). Pirmasis buvo garbingas ir turtingas žmogus, antrasis buvo vergas, o paskui laisvasis, trečiasis buvo Romos imperatorius. Seneka filosofiją laikė moralinio idealo siekimo doktrina. Jis nepritarė loginėms konstrukcijoms, ragino gerbti tik veiklą, padedančią įveikti bedugnę tarp, jo nuomone, kartą per 500 metų pasirodančios išminčių moralės ir bepročių amoralumo. Išmintis netrukdo žmogui tarnauti kitiems žmonėms iš visų jėgų. Išmintingas žmogus turi atsiminti, kad jis yra pasaulio, o ne tik savo miesto, pilietis. Seneka išmokė vertinti kiekvieną gyvenimo akimirką ir nesivarginti ilginant jos trukmę. Geriausias būdas pailginti gyvenimą – išmokti jo netrumpinti. Senekai priklauso Moraliniai laiškai Lucilijui – etikos raštų serija, kurios forma priartėja prie filosofinio dialogo.

Epiktetas nieko neparašė. Tuo jis paėmė Sokrato pavyzdį. Kaip ir Sokratas, Epiktetas gatvės pokalbiuose ir diskusijose skelbė stoišką moralę. Jis gyveno skurde, tikėdamas, kad reikia pasitenkinti mažu. "Žmogus, ? ar jis mokė? neturėtų nieko laikyti savo, nes šiame pasaulyje niekas jam nepriklauso. Epiktetas gyvenimą lygino su teatru, žmones – su aktoriais. Žmogus turi atlikti savo vaidmenį, kurį jam paskyrė Dievas. Esamos tvarkos keisti negalima, nes ji nepriklauso nuo žmonių. Negalima pakeisti kitų žmonių. Galite pakeisti tik savo požiūrį į esamą tvarką ir žmones. Ji turėtų būti tokia, kad žmogus, nesiguodęs viltimis tobulėti ir nenorėdamas neįmanomo, neprarastų savęs, suprasdamas, kad bet kokios naudos ir bet kokios žalos gali tikėtis tik iš savęs. Žmogus turi pažinti save, kad galėtų eiti dieviškojo principo savyje ir paties Dievo pažinimo keliu.

Išskirtinis stoikas ankstyvosios Romos imperijos laikais buvo imperatorius Markas Aurelijus. Po jo mirties pas jį buvo rasti užrašai, kurie sudarė filosofinę esė, paprastai vadinamą „Sau sau“. Jie reprezentuoja stoikų imperatoriaus apmąstymus ir pokalbius su nematomu pašnekovu. Markas Aurelijus dėkojo Dievui už tai, kad jis pamilo filosofiją ir neužsiima sofistika ar dangaus reiškinių tyrinėjimu. Filosofija išmokė jį gebėti žiūrėti į kiekvieną savo poelgį kaip į paskutinį savo gyvenime, jos dėka jis sugebėjo pagerbti ir išlaikyti sveiką viduje gyvenantį genijų. Jei nori būti laimingas, Markusas Aurelijus pasakė sau, daryk mažai. Jis prisiminė atėniečių maldą: „Eime, o, siųsk lietų, gerasis Dzeusai, į atėniečių laukus ir javų laukus! Jis manė, kad reikia arba taip melstis – paprastai ir laisvai, arba visai nesimelsti. Markas Aurelijus tikėjo, kad žmogaus sieloje yra du bendri su Dievu bruožai: gebėjimas nesusigėsti dėl išorinių aplinkybių ir teisingose ​​mintyse bei poelgiuose įžvelgti savo gėrį, apribojant jais savo troškimus. O į sielvartą ir pasipiktinimą, kurį mums suteikia žmonės, reikėtų kreipti ne daugiau dėmesio nei į pastūmimus ar atsitiktinius smūgius, kuriuos galime gauti per sporto treniruotes. Geriausias būdas kerštas – nebūti kaip skriaudikas. Filosofas ragino save tyrinėti praeitį, tyrinėti valstybių pokyčių istoriją, pagal kurią galima numatyti ateitį, nes viskas bus taip, kaip buvo. Markas Aurelijus, kaip ir Epiktetas, buvo įsitikinęs, kad keisti kitus žmones, norėti, kad jie tobulėtų ir ką nors daryti dėl to – tuščias pratimas. Naudingiau savyje pataisyti tai, kas nepatinka kituose. Nejuokinga nevengti savo ydų, o tai visai įmanoma, ir stengtis išvengti svetimų ydų, o tai neįmanoma. Gyvenimo užduotis, priminė Epikteto žodžius, yra ne kasdieniuose reikaluose, o apsispręsti, ar aš išprotėjęs, ar ne.

Žodžio ir dvasios kultūra

Ankstyvosios imperijos era pasirodė nepalanki oratorijai, kuri buvo labai išvystyta Romoje per respubliką ir pilietinius karus. Jau garsaus oratoriaus, politiko ir filosofo laikais Ciceronas(106 m. pr. m. e.? 43 m. pr. Kr.) sumažėjo retorika. Ciceronas 46 m. ​​pr. Kr. pradžioje dialoge „Brutus“ tai susiejo su respublikinės laisvės nuosmukiu Cezario diktatūros metais. Valdant Augustui oratorija iš politinės kovos priemonės virto „grynuoju menu“. Buvo organizuojami oratorių konkursai, iškalbos turnyrai. Salė, kurioje kalbėjo pranešėjas, buvo vadinama „auditorija“, o iškalbos mokytojas – „profesoriumi“. Oratorija tapo žodžio kultūros ugdymo priemone. Tačiau net Ciceronas, giliai studijavęs graikų filosofiją, apibrėžė ją kaip „dvasios kultūrą“. Jo nuomone, žodžio kultūra glaudžiai susijusi su dvasios kultūra, o oratoriją derėtų derinti su filosofija. Toks platus požiūris į iškalbą tęsėsi ir vėliau, kai ji tapo akademine, o privačius mokytojus pakeitė valstybinių mokyklų mokytojai, kuriems moka valstybė. I a. antroje pusėje. Romos oratorius ir retorikas Kvintilianas (35–96) parašė didelį traktatą „Apie oratoriaus ugdymą“ – 12 knygų. Jis buvo įsitikinęs, kad oratorystė turi tapti visapusiško filosofinio ugdymo ir dvasinių savybių ugdymo programos dalimi. Tokį oratorystės vietos ir vaidmens supratimą lėmė Romoje ir provincijos miestuose plačiai paplitę filosofiniai mokymai. Kinikai ir stoikai mokė dvasios kultūros. Išsilavinę iškalbos meistrai suprato, kad žodžio kultūros negalima pasiekti be žmogaus dvasingumo kultūros, kurią formuoja filosofija.

Kultūra ir Cezario kultas

Pažymėtina, kad ankstyvosios imperijos epochos kultūra vystėsi kaip Augusto pradėto Cezario kulto forma. Princeps atnešė su juo taiką, o romėnų poetai nepavargo šlovinti Augustą kaip taikdarį. Mažosios Azijos miestuose jis buvo vadinamas „soteriu“ – gelbėtoju. Jano šventyklos durys, kurios pagal romėnų paprotį turėjo būti atidarytos valstybei vykstant karui ir kurios buvo plačiai atvertos du šimtus metų, valdant Augustui, buvo uždarytos tris kartus. Iškilmingą Augusto šventyklos durų uždarymą giedojo Horacijus. Asmeniniai Augusto dievai buvo gerbiami kaip valstybiniai, prisiekė jo vardu, pasirūpino, kad mirties bausmės nebūtų vykdomos jo įžengimo į miestą dieną. Pats Augustas parašė laišką Horacijui, priekaištaudamas, kad jis neskyrė jam nė vienos odės, ir klausė poeto, ar jis nemano, kad tai nukris imperatorių ateities kartų akyse.

Cezarių kultūra ir kultas buvo glaudžiai susiję vienas su kitu, o ankstyvosios imperijos laikais įvykęs kultūrinis pakilimas buvo kulto vystymasis ir įsigalėjimas. Kultūra apima garbinimą, ir neatsitiktinai žodis „kultas“ yra žodžio „kultūra“ dalis. Garbinimo, garbinimo poreikis yra gilus žmogaus poreikis, jis persmelkia visą kultūrą, visą jos istoriją. Galima sakyti, kad kultūra yra skolinga šiam poreikiui. Tačiau svarbiausias yra garbinimo objektas. Romos imperijoje toks objektas buvo imperatorius, valdžia, pati imperija. Pagal tai buvo kuriama visa kultūra. Žmogus turėjo matyti, kontempliuoti garbinimo objektą, viskas aplinkui turėjo priminti apie imperatorių, apie valdžios nenugalimumą, apie Romos didybę.

Visiška ideologizacija ir reguliavimas

Imperijos epochos romėnų kultūra buvo sukurta ne kaip prigimtinių žmogaus kūrybinių gebėjimų įgyvendinimas, o kaip siektos ideologijos įgyvendinimas. Augustas pastatė didingą Taikos altorių, o Vespasianas, aiškiai jį mėgdžiodamas, pastatė Taikos forumą. I amžiuje buvo kaldinami daugybės serijų monetų su užrašais „Ramybė“, „Rugpjūčio taika“, „Pasaulio taika“. Ne tik poetai, bet ir įvairių krypčių istorikai laikė savo pareiga pabrėžti principo ryšį su taikos idėja. Ideologinis spaudimas priklausė nuo bendros Romos imperijos padėties. Nepasitikėjimą kėlė abejojantys valdžios ir Imperijos didybe bei tiesiog mąstantys žmonės. Imperatorius ypač erzino nešališka klajojančių kinų filosofų kritika. Imperatoriai reikalavo nepaliaujamų šlovių už laimę, kurią valdžia suteikė jų pavaldiniams. Anot komandos, oficialios kalbos prasidėdavo privalomu šio konkretaus imperatoriaus, užtikrinusio imperijos „aukso amžių“, pagyrimu. Bet koks nesutarimas su oficialia pozicija buvo griežtai persekiojamas. Bendrą ideologizaciją palaikė Imperijoje gyvenančių tautų gyvenimo reguliavimas, kuris virto vienoda santvarka. Tiesą sakant, romanizacijos politika buvo sumažinta iki vienodumo. Roma buvo pavyzdys, jos administracinis suskirstymas pasikartojo visos imperijos padalijimu į provincijas. Miestai, ypač vakarinėse provincijose, kaip ir Italijoje, buvo statomi pagal tą patį planą, sutampantį su Romos karinės stovyklos planu. Viskas turėjo tarnauti vienam tikslui – vietos nepriklausomybės ištrynimui ir gyvenimo pajungimui Romos viešpatavimui.

Aukšta materialinė kultūra

Persmelkta vienos ideologijos ir vieno gyvenimo būdo, imperija buvo labai išsivysčiusi valstybė ekonomine, materialine ir technine prasme. Jau minėjome, kad tik XIII a. feodalinė Europa pasiekė tokį pat darbo našumo lygį, koks buvo senovės Romoje.

Senovės pasaulyje I-II a. buvo aukščiausiųjų era technikos pažanga. apie daugelį techninių pasiekimų tą laiką byloja dar Augusto laikais pasirodęs Vitruvijaus Pollio veikalas „Apie architektūrą“. Antrasis amžius – miestų statybos, tiltų statybos, kelių tiesimo pikas. Viena iš pagrindinių ekonomikos atsigavimo priežasčių buvo santykinis vidinis ir išorinis stabilumas. Tačiau reikia atsižvelgti ir į tradicinį romėnų gebėjimą statyti tvirtai, kokybiškai. Taigi pirmasis romėnų asfaltuotas kelias (Appian), nutiestas 312 m. pr. Kr., beveik visiškai išliko iki šių dienų.

Technologinė pažanga per pirmuosius du imperijos amžius paveikė amatą ir net Žemdirbystė. Plinijus Vyresnysis, enciklopedinio kūrinio „Gamtos istorija“ autorius, rašė apie ratinio plūgo išradimą ir apie javapjūtę primenančią mašiną. Gamyba buvo apibūdinta aukštas lygis darbo pasidalijimas – skirtinguose miestuose buvo gaminamos skirtingos to paties gaminio dalys.

Atvirkštinė romėnų didybės pusė

Didžiulės materialinės vertybės, kuriomis disponavo Roma, iš esmės buvo materializuotas jos pavaldinių dvasingumas. Bet taip apskritai atsiranda materialinė kultūra: tai tarsi jo dvasingumas, sustingęs už žmogaus ribų. Esmė ta, ar dvasingumas žmoguje pasipildo jį paverčiant materialia kultūra. Romos imperijoje materialinė pažanga pralenkė dvasinį visuomenės vystymąsi. Švietimas, kuris turėtų būti žmogaus dvasios išlaisvinimas, Romos visuomenėje jį tik pavergė. Pažymėtini Senekos žodžiai apie jo laikais egzistavusią švietimo sistemą: „Mokomės ne gyvenimui, o mokyklai“. Tačiau Romos materialinės išlaidos dažnai buvo skirtos ne gyvenimui, o imperijos turtui ir didybei įtvirtinti. Pavyzdžiui, Nerono valdymo laikais buvo pradėti statyti milžiniški Auksiniai rūmai. Suetonijus apie rūmų prieškambarį rašė, kad jame yra didžiulė 120 pėdų aukščio imperatoriaus statula. Likusiose kamerose viskas buvo padengta auksu, papuošta brangakmeniais ir perlų kriauklėmis, o pagrindinė apvalios formos kamera nuolat sukosi paskui dangų. Kai rūmai buvo baigti ir pašventinti, Neronas tik pasakė, kad dabar pagaliau gali gyventi kaip žmogus.

To meto Romos visuomenės papročiai liudija didėjančią dvasinę tuštumą. Žinoma, tai pirmiausia buvo pastebima tarp aukštesniųjų visuomenės sluoksnių. Seneka, apibūdindamas savo laikų aukštuomenės įpročius, pateikė daug rafinuoto iškrypimo pavyzdžių. Kažkada buvo madinga naktį paversti diena, o dieną – naktimi, t.y. naktį darykite tai, kas įprasta daryti dieną, ir atvirkščiai. Pajūrio kurortas Bailly – mėgstama turtingų romėnų atostogų vieta – tapo įmantrių ištvirkimų tankais. Tarp aristokratų savižudybės įgavo epidemijos pobūdį. Kartais jie įvykdavo be jokio akivaizdaus motyvo. Tacitas apibūdino aukšto išsilavinimo teisininko Coctius Nervos, vieno iš artimų imperatoriaus Tiberijaus patarėjų, pabaigą. Jis nusprendė mirti iš bado, būdamas visiškai sveikas, turėdamas puikią finansinę padėtį. Sužinojęs apie tai, Tiberijus atėjo į jo namus, maldavo Nervos nutraukti bado akciją, bet liko nepajudinamas. Nervą pažinoję žmonės sakė, kad jis aiškiai žinojo apie Romos valstybės žlugimą. Jausdamas pyktį ir siaubą, jis nusprendė palikti pasaulį, kad liktų nesuteptas garbės. Augustas taip pat bandė pažaboti skyrybų ir svetimavimo augimą. Jam nepasisekė. Daugelis faktų patvirtina Senekos teisingumą, kai jis pasakė, kad romėnų moterys savo metus skaičiuoja pagal vyrų skaičių. Žmonų neištikimybę liudija Vespasiano laikais priimtas Senato dekretas, pagal kurį vergėmis turi būti pripažintos laisvėje gimusios matronos, užmezgusios santykius su vergais. Yra dar daugiau įrodymų apie ponų sugyvenimą su vergais.

Masiniai reginiai, nuo kurių imperijos epochoje tapo priklausomi romėnai, neprisidėjo prie moralės stiprinimo. Ypač gadindavo gladiatorių kovos, kai žmogaus gyvybė arenoje dažnai priklausydavo ne tik nuo sugebėjimo nužudyti saviškius, bet ir nuo publikos užgaidų. Daugeliui Romos intelektualų padarė siaubingą įspūdį kruvini masiniai reginiai, taip pat įsiutusi publika, kuri su šūksniais „Nužudyk! ji nuleido nykštį žemyn ir taip pasmerkė gladiatorių mirčiai.

Satyros ir „juoko kultūros“ raida

Romėnų visuomenės gyvenimas ir papročiai atsispindėjo Menipiečių satyroje. Šiam žanrui, kurio pradininku buvo laikomas III amžiaus cinikas poetas ir rašytojas satyrikas. pr. Kr. Menippus iš Gadaros, pasižymėjo laisvu poezijos ir prozos deriniu, rimtumu ir komiškumu, filosofiniais samprotavimais ir satyrine pašaipa, fantastinių situacijų panaudojimu, siekiant visiškai išlaisvinti veikėjus nuo visų susitarimų. Žanro atstovai buvo Varro, Lucianas, Petronius, Seneka. Plačiai paplitusi Menipiečių satyra dėl groteskiškų romėnų visuomenės gyvenimo aspektų, kurie vis labiau priminė grandiozinę iliuziją. Nors egzistavo specialūs įsakai, draudžiantys parodijuoti garbingus asmenis, patys imperatoriai taip pat sulaukė subtilaus pašaipų. Tik Markas Aurelijus, kaip liudija amžininkai, buvo visiškai tolerantiškas kaustiniams pokštams iš jam skirtos scenos.

Išjuokime dalyvavo ne tik poetai, aktoriai, bet ir paprasti žmonės. Atostogos tam suteikė daug galimybių. Romėnai jų turėdavo apie 60 per metus. Žymiausia ir populiariausia šventė – gruodžio Saturnalijos, kurios truko penkias dienas – buvo skirta senovės italų javų ir žemdirbystės dievui Saturnui, kurio tariamas viešpatavimas daugeliui atrodė kaip pats „aukso amžius“, kurį apibūdino poetai ir poetai. filosofai. Šventinėmis dienomis, kupinomis džiaugsmo, linksmybių, juoko, gatvėmis vaikščiojo margos linksmų žmonių minios, visur namuose priimdavo svečius, rengdavo vaišes. Saturnalijos buvo leistinumo ir „lygybės“ šventė. Pavyzdžiui, vergai buvo sodinami puotauti, o šeimininkai turėjo juos aptarnauti prie stalo. Lucianas ironiškai apibūdino per šias šventes vyravusius papročius. Saturnalijos, kaip ir kitos šventės, turėjo oficialią pusę, o paprasti Romos piliečiai, jos žemesnės klasės galėjo išreikšti savo požiūrį į gyvenimą. Neoficiali šventės pusė, kurioje pagrindinis dalykas buvo pašaipa, priešinosi oficialiajai kultūrai, buvo tarsi antikultūra. Tai vadinama juoko kultūra. Ją galima suvokti kaip gyvenimą atvirkščiai, bet jo potekstė tokia, kad būtent oficialus gyvenimas, oficiali kultūra tampa kultu, įprastų įprasto žmogaus gyvenimo sampratų iškraipymu. Atostogos baigėsi ir gyvenimas turėtų grįžti į įprastas vėžes. O jei taip neatsitiks, tada buferis ir bufas tampa įprastais, tik dengiančiais pražūties jausmą.

Individualizmo ir kosmopolitizmo iškilimas

Romėnai visada buvo prietaringi, o ankstyvosios imperijos laikais buvo pamišimas dėl magijos, okultizmo ir visokių spėjimų. Į praktiką įėjo būrimas, horoskopų sudarymas. Bet kuris pilietis galėtų gatvėje iš kokio šarlatano nusipirkti horoskopą ir sužinoti, koks likimas jo laukia. Žlugo tikėjimas Imperijos patikimumu, kiekvieno gyvenimas vis labiau priklausė nuo jo paties, o idėjos apie asmeninį likimą vis mažiau buvo susijusios su Romos likimu. Imperijos ryšiai silpnėjo, o tuo pačiu silpnėjo ir ryšiai, sieję individualią sąmonę su bendromis romėnų vertybėmis.

Kartu su individualizmu stiprėjo ir su juo glaudžiai susijęs kosmopolitizmas. Pax Romana idėja yra viršnacionalinė idėja. Pati imperinė ideologija išstūmė sąmonę už ne tik individualios, bet ir tautinės egzistencijos ribų. Kita vertus, kasdienio gyvenimo vertybių vyravimas, kuris paprastai yra įprastas žmogui, vienija žmones, gyvenančius ne tik skirtingų kultūrų, bet ir skirtingų epochų sąlygomis. Tuo visada rėmėsi kosmopolitizmas. Romėnų visuomenėje jo idėjas propagavo cinikai, jis taip pat buvo būdingas stoikų mokymui.

Paskutinio pagonių dievo „mirtis“.

Ankstyvosios imperijos ideologinėje nuotaikoje įvykę pokyčiai alegorine forma buvo išreikšti Tiberijaus valdymo laikais žinomoje istorijoje. Apie tai buvo pasakojama įvairiuose visuomenės sluoksniuose, vaizduojamiems įvykiams suteikiant ypatingą reikšmę. Ši istorija susijusi su graikų bandų ir ganyklų dievu Panu, vėliau tarp graikų tapusiu visos gamtos globėju (graikų kalba „pan“ reiškia viską). Pan kultas buvo labai populiarus helenizmo laikais, tarp romėnų šis dievas buvo vadinamas Faunu.

Jie kalbėjosi apie pramoginį laivą linksma kompanija. Buvo giedra diena, pūtė gaivus vėjas, laivas greitai veržėsi per bangas. Staiga vėjas nurimo, laivas sustojo. Atrodė, kad viskas sustingo. Ir iš visai toli esančios salos pasigirdo galingas balsas, šaukiantis vairininką vardu: "Tammuz!" Vairininkui neatsiliepus, balsas vėl jį pašaukė, atsiliepė Tammuzas. Po to balsas liepė jam atvykus į uostą išlipti iš laivo ir tris kartus garsiai sušukti: „Didysis dievas Panas mirė! Tammuzas patvirtino, kad viską suprato ir padarys, kaip liepta. Iškart papūtė vėjas, ir laivas vėl puolė. Atvykęs į uostą Tammuzas išlipo į krantą ir garsiai šaukė apie Pano mirtį. Ir vėl tarsi jūroje viskas aplink sustingo, ir siaubas apėmė visus, kurie išgirdo Tammuzą. Reikia pasakyti, kad buvo tikima, kad Panas savo artimu buvimu įkvepia visus gyvus dalykus. Iš čia ir kilo posakis „panikos baimė“. Pats Dievo vardas buvo tariamas su baime ir pagarba. Pastebėtina, kad ši istorija buvo perduota būtent per Jėzaus Kristaus gyvenimą, apie kurį patys pasakotojai nieko negalėjo žinoti. Istorijai buvo suteikta prasmė, kad Panas per Tammuzą paskelbė ne tik savo mirtį, bet ir kito, nepagoniško dievo, nesusijusio su atskiromis kultūromis ir tautybėmis, gimimą.

Krikščionybės plitimas

Monoteizmas (monoteizmas) brendo biblinėje žemėje, Palestinoje. Kalbėdami apie Artimųjų Rytų kultūrą, tai jau palietėme. Monoteizmas pasirodė esanti vienintelė doktrina, kuri išliko nepakitusi visuotinės romanizacijos laikais ir visoje helenistinėje kultūroje. Daug religijų varžėsi tarpusavyje, bet nugalėjo religija, kuri skelbė visų žmonių lygybę prieš Dievą ir pomirtinį atlygį už dorą gyvenimą. Kristaus mokiniai, vadinami apaštalais, išsiskirstė maždaug I amžiaus viduryje. visame pasaulyje, skelbdami naująjį tikėjimą. Daugelyje Romos imperijos miestų jie organizavo krikščionių bendruomenes. Vienas iš apaštalų buvo Saulius iš Mažosios Azijos miesto Tarso, vėliau vadinamas Pauliumi. Kaip rašoma „Apaštalų darbuose“, Saulius patyrė staigų dvasinį lūžį, atsidūrė krikščionių gretose ir buvo pripažintas „pagonių apaštalu“. Pamokslavimo veikla atvedė Paulių į Romą, kur jis buvo persekiojamas Romos valdžios ir mirė. Tai atsitiko valdant Neronui (54–68), kuris pirmasis iš Romos valdovų persekiojo krikščionis.

Pirmųjų krikščionių persekiojimas

64 metais Romoje kilo didžiulis gaisras, iš 13 miesto rajonų išliko tik trys. Vieša nuomonėįtarė princepsą, jis pats apkaltino krikščionių bendruomenę. Tačiau net ir be to Romos visuomenės viršūnės ir valdžia į krikščionis žiūrėjo įtariai. Apie požiūrį į juos galima spręsti iš Tacito apibūdinimo: tai „tie, kurie savo bjaurybėmis užsitraukė visuotinę neapykantą“, kurių mokymas yra „piktybinis prietaras“, griaunantis Romos imperijos ideologinius pagrindus.

Krikščionys gyveno vienišius, bėgdami nuo persekiojimo, slėpėsi niūriose Romos katakombose. Tai erzino žmones. Krikščionys buvo apkaltinti vaikų žudymu, sausros sukėlimu. Tacitas aprašė daugybę egzekucijų krikščionims, daugelis jų buvo sudeginti gyvi. Tačiau romėnams buvo akivaizdu, kad egzekucijos buvo vykdomos ne tiek dėl visuomenės gerovės, kiek dėl imperatoriaus Nerono malonumo. Persekiojimas turėjo priešingą efektą: buvo užuojauta aukoms. Po kelių dešimtmečių, valdant Domicianui, vėl prasidėjo persekiojimai. O antrajame amžiuje tolerantišką požiūrį į krikščionis ne kartą keitė nuožmus persekiojimas. Masinis krikščionių persekiojimas paskutinį kartą buvo užfiksuotas 303 m., valdant imperatoriui Diokletianui. Jį pakeitęs Konstantinas pripažino krikščionybę lygiaverte religijai kartu su kitomis imperijoje egzistuojančiomis religijomis. 392 metais imperatorius Teodosijus oficialiai uždraudė pagonių garbinimą. Krikščionybė tapo vienintele valstybine religija.

Iš knygos Senovės civilizacijos autorius Mironovas Vladimiras Borisovičius

20. Kultūra Senovės Kinija Senovės Kinijos kultūra pasižymi originalumu ir originalumu.Taoizmas, iškilęs VI-V a. pr. Kr e., įkūrė kinų šalavijas Laozi. Būtent Laozi savo veikale „Tao ir Te knyga“ pristatė pagrindinę daoizmo sampratą – tao. Tao turėjo

Iš knygos Senovės Romos kultūra. Dviejuose tomuose. 2 tomas autorius Škunajevas Sergejus Vladimirovičius

24. Senovės Romos etruskų kultūra Šio romėnų kultūros raidos etapo pavadinimas kilęs iš civilizacijos, kuri susiformavo Apeninų pusiasalyje, pavadinimo. Etruskų civilizacijos atsiradimas siekia pirmąjį tūkstantmetį prieš Kristų. Šiuo metu teritorijoje

Iš knygos Rinktiniai kūriniai. Kultūros teorija ir istorija autorius Knabe Georgijus Stepanovičius

25. Senovės Romos karališkasis laikotarpis Karališkasis laikotarpis pirmiausia siejamas su naujo miesto, ateityje visos imperijos sostinės Romos, atsiradimu. Yra keletas jo kilmės versijų, tačiau labiausiai paplitusi legenda apie Romulą ir Remą, du apleistus brolius.

Iš knygos Kultūrologinė ekspertizė: teoriniai modeliai ir praktinė patirtis autorius Krivich Natalija Aleksejevna

Iš knygos „Patyrimai klasikinių epochų estetikoje“. [Straipsniai ir esė] autorius Kile Petras

Iš knygos Namų muziejus autorius Parch Susanna

Iš knygos Kultūrologija autorius Chmelevskaja Svetlana Anatolievna

Rankraščio „Senojo pasaulio literatūra ir kultūra“ apžvalga APŽVALGA rankraščio „Senojo pasaulio literatūra ir kultūra“ (20 tomas) Autorius – Profesorius B. A. Gilenson B. A. Gilenson rankraštis „Senojo pasaulio literatūra ir kultūra“, pateikta peržiūrai

Iš knygos Kultūros studijų paskaitos autorius Polischukas Viktoras Ivanovičius

Senovės Romos kultūra Graikijos kultūra ir romėnų civilizacija yra Europos civilizacijos ir kultūros raidos pagrindas, pasinėrus į viduramžius ir renesansą – šie reiškiniai istoriniu požiūriu gerai žinomi, tačiau mus vis dar domina senovės paslaptis.

Iš autorės knygos

5 salė Senovės Romos menas

Iš autorės knygos

3.2. Senovės Kinijos materialinė kultūra Senovės Kinijos materialinės kultūros formavimuisi įtakos turėjo netolygus materialinės gamybos vystymasis skirtingos dalysŠalis. Iš tradicinių namų gamybos ir amatų rūšių būdingiausia keramika.

Iš autorės knygos

3.3. Senovės Kinijos dvasinė kultūra Filosofija Kinijoje atsiranda trečiojo senovės Kinijos istorijos periodo („atskiros valstybės“) pabaigoje ir pasiekia viršūnę Zhangguo laikotarpiu („kariaujančios karalystės“, 403–221 m. pr. m. e.). . Tuo metu buvo šeši pagrindiniai

Iš autorės knygos

7 TEMA Kultūra pirmykštėje visuomenėje Išskirkime pagrindines temos problemas: 1) žmogaus ir visuomenės atsiradimą; 2) primityviosios kultūros bruožus; 3) primityviosios visuomenės skilimo epochos kultūrą. Žmogaus vieta visuomenės gyvenime. gyvūnų pasaulis Klausimas apie žmogaus vietą gamtoje buvo

Iš autorės knygos

11 TEMA Senovės Kinijos kultūra Kultūra ir istorijaKinijos kultūra yra viena seniausių planetoje. Tariame žodį „senovinis“ ir tuo pačiu reiškiame kažką labai seno, seniai išnykusio, užmiršto, nevalingai tapatinančio kultūrą ir istoriją. Bet mes jau minėjome

Iš autorės knygos

18 TEMA Kultūra ir kultai Nagrinėdami šią temą apsiribosime trimis klausimais: kas yra būtina kultūros sąlyga? Kokiu būdu jis labiausiai įkūnytas ar išreikštas? kas yra kultūros pasekmė?Aiškumo dėlei klausimus galima suformuluoti taip: kas yra žemiau