Skirtumas tarp Atėnų ir Spartos. Senovės Atėnų Graikijos reikšmė senovėje

Senovės Graikijoje buvo daug politikos krypčių, tačiau dvi iš jų yra didžiausios ir žinomiausios – Atėnai ir Sparta. Šioje pamokoje sužinosite apie šių politikos krypčių struktūrą ir pabandysite jas palyginti bei suprasti skirtumą tarp jų. Taip pat sužinosite apie kruvinus graikų ir persų karus, kurie vyko per daugelį metų, ir Peloponeso karą, kurį kariavo dvi politikos kryptys – Atėnų ir Spartos.

Senovės Graikijos miestų-valstybių skaičius iki šiol visiškai nežinomas. Galima manyti, kad jų buvo bent 100. Tačiau nereikia pamiršti, kad šie miestai-valstybės buvo labai maži. Standartinis tokios politikos plotas apėmė apie 100 kvadratinių metrų. km, o gyventojų – apie 5, 10, daugiausiai 12 tūkst. Mažiausiame polise, apie kurį žinome, buvo tik 800 žmonių. Dvi didžiausios Graikijos politikos buvo Atėnai ir Sparta.

Spartos teritorija didžiausio klestėjimo laikotarpiu siekė 8400 kvadratinių metrų. km. Spartos teritorijoje buvo galima pateikti 84 įprastus polisus. Spartoje gyvena 240–250 tūkstančių žmonių.

Atėnai kelis kartus buvo mažesni už Spartą. Jo plotas buvo apie 2700 kvadratinių metrų. km. Atėnų gyventojų skaičius siekia 200–220 tūkstančių žmonių, nors, žinoma, istorija tikslių duomenų neturi.

Maži Graikijos miestai nuolat susidurdavo su gyventojų pertekliaus problema. Per visą archajišką epochą nuo VIII vidurio iki VI amžiaus pabaigos. pr. Kr e. yra procesas, žinomas kaip Didžioji graikų kolonizacija (2 pav.). Graikijos miestai atneša daugybę kolonijų į kitas Viduržemio ir Juodosios jūros baseino teritorijas. Tik didelės tokios kolonijos buvo išvesta apie 200 vienetų. Jų gyventojų skaičius buvo artimas žemyninės Graikijos gyventojų skaičiui. Archajišku laikotarpiu Graikijos miestų gyventojų skaičius padvigubėjo. Žmonės, kuriems neužteko žemės, turėjo išvykti į kolonijas. Kolonijų buvo tiek daug, kad Pietų Italijos teritorija netgi buvo vadinama Didžiąja Graikija, nes ten gyveno beveik daugiau graikų nei pačioje Graikijos teritorijoje, o miestų ten buvo kelios dešimtys.

Ryžiai. 2. Didžioji graikų kolonizacija ()

Kai kurios Graikijos kolonijos tebeegzistuoja ir šiandien. Pavyzdžiui, Massilijos (Massalija) kolonija yra dabartinis Marselis Prancūzijoje, Sirakūzai yra Italijoje, Neapolis taip pat turi graikišką pavadinimą. Jei kalbėsime apie Graikijos kolonijas Rusijos teritorijoje, kai kurie iš šių miestų egzistuoja iki šiol. Pavyzdžiui, Feodosija, Jevpatorija, Sevastopolio vietoje buvo Chersono kolonija, o Anapos vietoje - Gorgipijos kolonija.

Tačiau šios kolonijos buvo tik laikina išeitis iš padėties. Tie miestai, kurie ypač aktyviai susidūrė su gyventojų pertekliumi, įvedė daugiau kolonijų. Buvo miestų, kurie problemą sprendė kitaip: ieškojo naujų žaliavų šaltinių ir naujų rinkų. Dėl šios priežasties Graikijoje imamasi daug žingsnių kuriant bendrą prekių ir žaliavų mainų erdvę.

Sparta laikoma senesniu miestu nei Atėnai. Ji iškilo 9, galbūt 10 amžiuje prieš Kristų. e. Spartiečiai buvo dorėnai, jų protėviai į Senovės Graikijos teritoriją atkeliavo iš šiaurės ir atsinešė geležies lydymo meną. Ypatingą Spartos padėties tarp kitų Graikijos miestų pobūdį lėmė tai, kad Sparta ilgą laiką išlaikė archajišką socialinę sistemą. Pavyzdžiui, karališkoji valdžia kituose Graikijos miestuose buvo tik ankstyvoje antikoje, o spartiečiai išlaikė karališkąją valdžią iki pat savarankiško Spartos egzistavimo pabaigos. Sparta nebuvo monarchija, bet diarchija, joje vienu metu valdė 2 karaliai.. Tokia valdymo forma būdinga kai kurioms tautoms, kurios pereina iš primityviosios į klasinę visuomenę. Spartoje šis procesas užsitęsė.

Buvo vadinama Spartos bendruomenė lygių asmenų bendruomenė: visi turėjo būti lygūs tiek politiškai, tiek ekonomiškai, bet tai buvo tik apie piliečius. Buvo viena mada, viena barzdos ir ūsų forma, viena šukuosenos forma ir visi kartu valgydavo, būdavo rengiami vadinamieji bendri valgiai.

Ši socialinė sistema buvo orientuotas, daugiausia, į karą (3 pav.). Spartiečių vaikai buvo auklėjami tikrais kariais. Sklando legenda, kad silpni berniukai kūdikystėje buvo numesti nuo aukšto uolos. Bet gali būti, kad tai tik legenda, kitaip Spartoje nebeliktų vaikų. Spartiečių vaikai buvo mokomi ištvermės, jėgos, gebėjimo kovoti. Visi bandymai buvo sutelkti į tai, kad jaunuoliai vėliau tapo kariais ir atnešė šlovę Spartai.

Ryžiai. 3. Spartos karys ()

Spartos socialinės sistemos atsilikimas, palyginti su kitais Graikijos miestais, pasireiškė charakteriu, kuriuo Spartoje pasireiškė vergovė. Vergovė buvo ir kitoje Graikijos politikoje, tačiau ten vergija buvo individualaus pobūdžio (kiekvienas vergas priklausė vienam asmeniui ir buvo pavaldus tik jam). Spartoje vergija buvo kolektyvinė. Kolektyviniai vergai, kurie buvo pašaukti helotai, priklausė visai spartiečių bendruomenei. Helotai daugiausia užsiėmė Žemdirbystė. Tokia Senovės Spartos sistema sukėlė Spartos amžininkų, kitos politikos graikų, gyvenusių V–VI a., sumaištį. pr. Kr e.

Būtent tuo metu, nors istorikai mano, kad Sparta atsirado dar anksčiau legenda apie karalių Likurgą (4 pav.).Šio karaliaus istoriškumu istorikai abejoja ir šiandien. Ar jis egzistavo, ar ne, iki šiol neaišku. Buvo manoma, kad jis atliko keletą reformų Spartoje, siekdamas įtvirtinti tokią sistemą Spartoje. Būtent jis įvedė Spartoje vieną madą, bendrus valgius ir spartietišką švietimo sistemą, sukūrė valdymo sistemą, gyvavusią Spartoje iki pat jos nepriklausomos istorijos pabaigos. Manoma, kad būtent Likurgas įsakė spartiečiams atsisakyti auksinių ir sidabrinių monetų ir naudoti geležines monetas. Geležinių monetų jie neturėjo, o mainai vyko padedant obolai, kuris graikų kalba reiškia „lazdelė, iešmas“. Tai buvo dideli geležiniai strypai, nuo kurių pagal konkretaus gaminio kainą buvo nulaužta dalis.

Atėnai nuo pat pradžių save vadino ne agrariniais, o prekybos ir amatų politika. Nuo pat pradžių Atėnuose puikiai vystėsi amatai, žemės ūkis ir prekyba. Būtent todėl Atėnai iš karto tapo žmonių iš skirtingų Graikijos regionų traukos vieta. Šios politikos atsiradimas siejamas su herojaus vardu Tesėjas kuris buvo šio miesto įkūrėjas. Tesėjo figūra tebėra legendinė, o kiti Atėnų politiniai veikėjai buvo istorinio pobūdžio. Pavyzdžiui, VII amžiaus pabaigoje pr. Kr e. Archonas valdė Atėnuose Drakonas(Archonai buvo vadinami aukščiausiais valdžios pareigūnais). Dracontas priėmė teisės normų sistemą - drakono įstatymai. Iš jų tik vienas atėjo pas mus. Teigiama, kad mirties bausmę jis skyrė žmogui, padariusiam bet kokį, net ir nereikšmingiausią nusikaltimą, pirmiausia nusikaltimą nuosavybei. Drakonui teko užduotis sukurti mieste privačios nuosavybės įstaigą. Nežinia, kaip dažnai buvo taikomas Drako įstatymas dėl mirties bausmės, tačiau po šio įstatymo Atėnuose atsiranda privačios nuosavybės institutas.

Kitas svarbus Atėnų valdovų uždavinys buvo kova su genčių aristokratija. Buvo sunku užtikrinti, kad visi žmonės dalyvautų valstybės valdyme. Dviejų pagrindinių Atėnų įstatymų leidėjų reformomis buvo siekiama kovoti su genčių aristokratija ir sukurti demokratinę valdymo sistemą. VIamžiuje prieš Kristų e. - Solonas ir Kleisthenas (5 pav.). Vykdant Kleistheno reformas, kurios buvo įvykdytos VI amžiaus pabaigoje. pr. Kr e., buvo įvesta tokia politinė tvarka kaip ostracizmas– politinė procedūra, kurios metu 10 metų laikotarpiui iš šalies buvo išvaromi asmenys, kėlę pavojų Atėnų valstybei. Tam, kad ši procedūra būtų atlikta, reikėjo surinkti 6000 puodų šukių, ant kurių būtų įrašyta jo, kaip asmens, keliančio grėsmę Atėnų stabilumui ir saugumui, pavardė. Tokios skeveldros graikiškai buvo vadinamos „ostraka“, iš čia ir pavadinimas – ostracizmas.

Ryžiai. 5. Kleistheno biustas ()

Nepaisant visų prieštaravimų, kurie egzistavo tarp Spartos ir Atėnų, jie turėjo suvienyti jėgas pačioje V amžiaus pradžioje prieš Kristų. e. Taip atsitiko dėl to, kad Persijos imperija išsiplėtė iki Graikijos sienų ir dabar kėlė grėsmę Graikijos miestų-valstybių nepriklausomybei. Visi Graikijos miestai turėjo susivienyti prieš tokią rimtą grėsmę.

Ši era buvo vadinama graikų-persų karai. Tai buvo apie visą eilę karinių susirėmimų, kurie įvyko tarp 500-449 pr. Kr e. Prasidėjo šie karai Mileziečių sukilimas. Vakarinėje Mažosios Azijos pakrantėje įsikūręs Graikijos miestas Miletas sukilo prieš persų valdžią. Pasinaudoję tuo, kad prie vakarinių valstybės sienų nebuvo persų kariuomenės, mileziečiai sukilo. Mileziečiams pavyko suburti kariuomenę ir pulti Persijos sostinę – miestą Sardis. Kai mileziečiai suprato, kad persai bando numalšinti šį sukilimą, jie kreipėsi į kitų Graikijos miestų pagalbą. Jie nusiuntė ten pasiuntinius prašydami karinės pagalbos. Tačiau Graikijos miestai nenorėjo padėti Miletui. Jie suprato, kad kariniai graikų ir persų susirėmimai negali baigtis graikų naudai. Persų kariuomenė buvo daug didesnė ir graikams buvo sunku susidoroti su persų laivynu. Dėl to į Miletą pagalbą atsiuntė tik 2 Graikijos miestai – Atėnai ir Irifa. Tačiau pagalba buvo labai maža, ir tai nebuvo rimta. Žinoma, sukilimas buvo numalšintas, o tie laivai, kuriuos atsiuntė Atėnai, pasitarnavo kaip pretekstas pulti Graikijos valstybes.

Pirmoji persų kampanija prieš Graikiją įvyko 492 m. ai. Kariuomenei vadovavo patarėjas Mardonius. Kampanija niekuo nesibaigė, nes gamta neleido persams pasiekti net Centrinės Graikijos. Persų laivynui pajudėjus Atono kyšuliu, staiga pakilo vėjas ir išsklaidė persų laivus. Kariuomenė, stovėjusi ant kranto, niekaip negalėjo padėti Persijos laivynui. Jie turėjo pasukti atgal.

Katastrofą Atono kyšulyje graikai suvokė kaip dievišką valią. Persai iš to pasimokė ir kitą kartą persų laivynui plaukiant palei Graikijos pakrantę palei Atono pusiasalį buvo nutiestas kanalas, padėsiantis persų laivams kirsti šį kyšulį.

Kita kampanija prieš Graikiją buvo pradėta 490 m. ai. Karalius Darijus pasiuntė kariuomenę, kuriai vadovavo generolai Datis ir Artafernas. Galingas persų laivynas priartėjo prie Graikijos ir užpuolė Irifos miestą. Po to, kai irifai buvo sunaikinti, persai nusprendė užimti Atėnus ir išsilaipino Atikos pakrantėje. Štai čia rugsėjo 12 d., 490 m.pr.Kr. e. įvyko garsusis Maratono mūšis (6 pav.). Mūšis baigėsi persų pralaimėjimu.

Ryžiai. 6. Maratono mūšio žemėlapis, 490 m. pr. Kr e. ()

480 m.pr.Kr. e. Karalius Kserksas atvedė savo kariuomenę į Graikiją. Didžiulė persų kariuomenė įsiveržė į centrinės Graikijos teritoriją. Graikai susivienijo, kad atsispirtų šiai invazijai. Mūšis prie Termopilų tarpeklio, kurį ėmėsi Spartos kariuomenė, įėjo į istoriją. Spartiečiai iš pradžių sugebėjo išlaikyti persus šiame siaurame tarpeklyje, kuris buvo vienintelis kelias iš centrinės Graikijos į pietus. Tačiau persams pavyko susidoroti su šiuo atsiskyrimu. Pasak legendos, tarp graikų buvo išdavikas, vedęs persus aplinkkeliu.

Taip pat žinomas kitas mūšis 480 m. e. - Salamio jūrų mūšis (7 pav.). Tuo metu persų kariuomenė jau buvo užėmusi Atėnų miestą. Atėnų gyventojai buvo evakuoti į Salamio salą, esančią kelių kilometrų atstumu nuo Atėnų uosto Pirėjo. Čia atvyko ir persų laivynas. Būtent čia, Atėnų įlankoje, įvyko garsusis mūšis. Graikai buvo daug mažiau galingi nei persai. Jie turėjo mažiau laivų, taip pat mažesnę armiją. Tačiau graikai turėjo patriotiškumą. Atėnų gyventojai, stovėdami Salamio saloje ir matydami degantį jų miestą – juk persai padegė Atėnus – suprato, kad jei nelaimės, Atėnų nebeliks.

Ryžiai. 7. Salamio jūrų mūšis, 480 m.pr.Kr e. ()

Patriotizmo dėka ir dėl to, kad atėniečiai geriau pažino savo įlanką, o galingi persų laivai judėjo lėtai, atėniečiams pavyko laimėti šį mūšį. 479 m.pr.Kr. e. Persai vėl buvo nugalėti Platėjos mūšyje Biotijos politikos teritorijoje.

Po šio mūšio graikų ir persų karai vis dar tęsėsi. Tačiau pačioje žemyninėje Graikijos dalyje jie nebevaikščiojo. 449 m.pr.Kr. e. buvo pasirašyta Kalijos sutartis, kuri užantspaudavo graikų ir persų karų pabaigą. Formaliai šie karai baigėsi lygiosiomis. Persai pažadėjo nesikišti į graikų reikalus, o graikai – į persų kalbą. Bet iš tikrųjų tai buvo persų pralaimėjimas. Persijos imperijai pergalė šiame kare buvo labai svarbi. Persams reikėjo naujų žemių ir turtų, kad išlaikytų didžiulę kariuomenę ir tokią pat didelę biurokratiją. Viso to negavusi Persijos valstybė įžengė į nuosmukio laikotarpį.

Stabilios Graikijos valstybių raidos laikotarpis, prasidėjęs pasibaigus graikų ir persų karams, buvo labai trumpas. Šis laikotarpis įėjo į istoriją kaip Atėnų demokratijos klestėjimo laikotarpis. Tačiau tik nedidelė dalis Atėnuose gyvenusių žmonių buvo piliečiai ir galėjo daryti įtaką politinei kovai šiame mieste. Manoma, kad vergai Atėnuose sudarė mažiausiai pusę miesto gyventojų. Didelė dalis gyventojų buvo meteki- lankytojai, kurie neturėjo pilietinių teisių ir negalėjo dalyvauti valdžioje. Be to, iš piliečių skaičiaus reikėjo atimti moteris, nes jos Graikijoje neturėjo politinių teisių. Vaikai taip pat sudarė didelę Atėnų gyventojų dalį, todėl jų dalyvavimas politiniame gyvenime buvo pašalintas. Todėl iš 200-220 tūkstančių Atėnų miesto gyventojų tik 10-15 tūkstančių galėjo būti piliečiai, dalyvavę politinėje kovoje Atėnuose.

Liaudies susirinkimas Atėnuose atstovavo tik labai mažos miesto gyventojų dalies interesams. Susirinkdavo reguliariai: kas 9 dienas turgaus aikštėje, kuri vadinosi agora. Liaudies seimas išrinko daugybę pareigūnų, kurie turėjo palaikyti tvarką mieste. Buvo iškviesti žmonės, kurie mieste stebėjo sanitarinę būklę astinomos. Buvo iškviesti pareigūnai, kurie tikrino, kaip laikomasi prekybos taisyklių agoranomos. Buvo strategai- kariniai vadovai, taip pat jūrų laivyno vadai, navarchai, matų ir svorių teisingumą stebėję pareigūnai - metronomai.

Atėnai turėjo ir nuolatinius valdžios organus, pvz Areopagas (seniūnų taryba) ir penkių šimtų taryba, kurioje gyventojai buvo pasirinkti iš skirtingų Atėnų politikos sričių. Penkių šimtų taryba buvo savotiškas parlamentas ir galėjo posėdžiauti daug dažniau nei liaudies susirinkimas.

Šis Atėnų demokratijos suklestėjimas daugiausia siejamas su pergalėmis graikų ir persų karuose. Būtent Atėnai iš šio karo gavo didžiausią naudą. Buvo sukurtas Atėnų jūrų aljansas, kurioje jie galėjo priversti savo buvusius sąjungininkus graikų ir persų karuose paklusti Atėnų politinei linijai.

Tačiau šis klestėjimo procesas buvo trumpalaikis. Graikija patenka į naują krizę. Prieštaravimas tarp Atėnų ir Spartos pasijuto. Atėnai save laikė ne tik pagrindine Graikijos prekybos ir amatų politika, bet ir manė, kad būtent Atėnai turėtų atlikti pagrindinį vaidmenį visų Graikijos valstybių politikoje. Sparta nesutiko. Šias pareigas Atėnai skolingi savo strategui Periklis (8 pav.) kuris vadovavo miestui 15 metų.

Laikotarpiu nuo 431 iki 404 metų. pr. Kr e. Graikijoje vyko karas tarp Atėnų ir Spartos, kuris į istoriją įėjo kaip Peloponeso karas. Atėnai pralaimėjo šį karą. Sparta buvo daug silpnesnė už Atėnus ekonomiškai. Tačiau Spartos kariuomenė buvo daug stipresnė. Atėnai sunkiai patyrė pralaimėjimą, tada prasidėjo jų nuosmukio laikotarpis. Spartai šis momentas taip pat pasirodė neigiamas. Po Atėnų pralaimėjimo Peloponeso kare 404 m.pr.Kr. e. Graikija įžengė į krizės laikotarpį.

Bibliografija

Andrejevas Yu.V. Archajiška Sparta. Menas ir politika. – Sankt Peterburgas, 2008 m.
Volobujevas O.V., Ponomarevas M.V. Bendroji istorija 10 klasei. - M.: Bustard, 2012 m.
Varry J. Antikos karai nuo graikų ir persų karų iki Romos žlugimo. - M.: Eksmo, 2009 m.
Klimovas O.Yu., Zemlyanicinas V.A., Noskovas V.V., Myasnikova V.S. Bendroji istorija 10 klasei. - M.: Ventana-Graf, 2013 m.
Interneto portalas "Studopedia.ru" ()

Namų darbai

Kuo skyrėsi dvi politikos – Atėnų ir Spartos?
Papasakokite apie graikų ir persų karų priežastis, eigą ir rezultatus.
Kas yra Atėnų demokratija? Ar kiekvienas atėnietis galėtų dalyvauti Atėnų vyriausybėje?
Apibūdinkite Peloponeso karo priežastis ir rezultatus.

Įvadas

1 skyrius. Atėnai ir Sparta kaip politikos rūšys.

1.1 Bendra politikos samprata

1.2 Atėnai kaip poliso rūšis

1.3 Sparta kaip poliso rūšis

2 skyrius. Atėnai ir Sparta kaip du antikinės politikos tipai

2.1 Atėnai ir Sparta – bendri ir skirtingi. Lyginamosios charakteristikos

Išvada

Bibliografija

Įvadas.

Į tironiškų režimų problemą, man regis, reikėtų žiūrėti per „polio ir valstybės“ sampratos tyrimo prizmę, be to, nagrinėti istoriniame kontekste.

Mokslinėje literatūroje vis stiprėja mintis, kad politika skirtinguose jos raidos etapuose turėjo skirtingas formas. Šios studijos tikslams pakanka trumpai paliesti dvi tokias istorines formas: klasikinę ir prieš ją buvusią Homerinę. Mano požiūriu, Ju. V. Andrejevas išsamiai ir įtikinamiausiai ištyrė Homero politikos fenomeną. Šiam kursiniam darbui svarbios šios išvados: Homero politikai būdinga: 1) senovinės nuosavybės formos nebuvimas; 2) valstybingumo nebuvimas dėl dar nesusiformavusio luominio visuomenės susiskaldymo. Tuo pat metu gana ryškiai išryškėja tendencijos aristokratiją paversti valdančiu sluoksniu, siekiant suvaldyti visuomenę, o paprastus bendruomenės narius paversti prievarta, išnaudojama mase.

Tokio socialinio organizmo kaip Homero polis istorinis likimas konkrečioje situacijoje gali būti kitoks. Tačiau iš principo iš tokios būsenos gali būti tik du keliai: arba aristokratija, susiorganizavusi ir susibūrusi į vieną dvarą, užgesinusi vidines nesantaikas, pavestų bendruomenę į savo valdžią, o jos narius sumažintų iki lygio. priklausomų gyventojų; arba bendra bendruomenės narių masė sugebės pažaboti aristokratiją ir įtvirtinti bendruomenės narių lygybę, bent jau santykinę, o svarbiausia – užtikrinti savo narių asmeninę laisvę, savo žemės neliečiamybę. . Graikijos raidos būdų klausimas buvo sprendžiamas kitoje istorinėje eroje – archajiškoje, apimančioje maždaug nuo 800 iki 500 mūsų eros. Žinoma, šie chronologiniai etapai yra labai savavališki. Pirma, VIII a pr. Kr e., ypač jos pirmoji pusė, vis dar artima ankstesnei; kita vertus, VI amžiaus pabaiga. jau labai primena V a. pr. Kr e. Antra, politikos raida buvo netolygi, kai kurios iš jų „klasikinį“ raidos etapą pasiekė archajiškojo laikotarpio pradžioje, o kitos – labai atsilikusiomis formomis, kurių socialiniai santykiai artimi Homero era. Vis dėlto, žvelgiant iš visos Graikijos evoliucijos taško, reikia pripažinti, kad archajišką epochą reikia vertinti kaip perėjimo epochą – nuo homerinio tipo polio į archajiško tipo polisą.

Laikotarpio pradžioje - labai paprasti socialiniai santykiai, vergovė beveik nežinoma, įvairios formos tik pradeda formuotis; asmeninė priklausomybė. Laikotarpio pabaigoje klasikinio tipo vergovė yra jau susiformavęs reiškinys, senovės Graikijos visuomenė yra gana pasirengusi plačiausiai vergijos plitimui, prasidėjusiam po graikų ir persų karo. Visi šie sudėtingi procesai vyko spartaus ekonomikos augimo sąlygomis, kurias lėmė senovės Graikijos visuomenės gamybinių jėgų augimas. Kai kurie tyrinėtojai netgi mano, kad būtent šiam laikui tenka didžiausias antikinės gamybos augimas, kad būtent archajišku laikotarpiu buvo padaryti svarbiausi techniniai ir technologiniai atradimai, nulėmę gamybos lygį ir pobūdį iki pat pasaulio pabaigos. senovės pasaulis. Galbūt šiame teiginyje yra tam tikras perdėjimas, tačiau pats staigus ekonomikos kilimo faktas, pagrįstas sparčia gamybinių jėgų pažanga, nekelia abejonių. Daugumoje Graikijos politikos aristokratija praranda dominuojančią padėtį, eilinė pilietybė prilyginama jai teisėmis. Taigi bendrapiliečių išnaudojimo galimybė beveik visiškai pašalinama. Tačiau visuomenės poreikiai priverstinei, išnaudojamai darbo jėgai išliko tie patys. F. Engelsas nurodė: „Pagal istorines senovės, ypač graikų, pasaulio prielaidas, perėjimas į visuomenę, pagrįstą klasių priešybėmis, galėjo įvykti tik vergijos pavidalu“. Visuomenės išsivystymo lygis buvo toks, kad vergų darbo naudojimas buvo neišvengiamas. Dėl to politikos formavimasis kaip pilietinis kolektyvas, užtikrinantis visų piliečių laisvę, neišvengiamai pakeitė visuomenės raidos kelius. Natūralus vergų, kaip išnaudojamos darbo jėgos, poreikis galėjo būti patenkintas tik išorės šaltinių sąskaita.

1 skyrius. Atėnai ir Sparta kaip politikos rūšys.

1.1 Bendra politikos samprata.

Pagrindinė senovės visuomenės politinės ir socialinės organizacijos forma yra politika. Taigi ji veikia kaip šios civilizacijos struktūrą formuojantis elementas. Tačiau ypatingos politikos problemos svarbos pripažinimas yra bene vienintelis dalykas, vienijantis beveik visus senovės mokslininkus.

Senovės Graikijos klestėjimo laikų politinei tikrovei pirmiausia buvo būdinga daugybė nepriklausomų miestų-valstybių, politikų, organizuotų kaip suverenios pilietinės bendruomenės, kuriose piliečiai, susivieniję į uždarą privilegijuotą grupę, priešinosi likusiai miesto daliai. masę prastesnių ar net visiškai nuskriaustų išnaudojamų gyventojų – imigrantų iš kitų šalių.miestai ir vergai. Polis yra Senovės Graikijos socialinio gyvenimo faktas, bet kartu tai ir teorinė koncepcija, iš pradžių iškelta pačių senolių, o vėliau atgaivinta ir išplėtota naujųjų laikų mokslo.

Sekdami vokiečių mokslininkų XIX a. žodis „polis“ dažnai verčiamas kaip „miestas-valstybė“. Šiuo atžvilgiu pagrindinis senovės gyvenimo bruožas matomas tame, kad kiekvienas miestas buvo nepriklausoma valstybė, gyvenusi pagal savo įstatymus.

Pats žodis „polis“ graikų kalba reiškia „miestas“. Semantiškai jis visiškai atitinka rusišką sampratą, turėdamas panašų spektrą konkretesnių, istoriškai susiklosčiusių reikšmių. Iš pradžių Homero laikais (XI – IX a. pr. Kr.) žodis „polis“ galėjo reikšti tiesiog aptvertą, įtvirtintą vietą, karo metais genties tvirtovę, pamažu tapusią jos nuolatiniu administraciniu centru, kas geriau rusiškai. vadinti „tvirtinimais“.

Svarbiausias jo bruožas yra akropolis, sienos, agora, viešieji pastatai ir kt. Kartu ypatingas dėmesys skiriamas tam, kad senovės miestas iš esmės buvo ne pramonės (amatininkų) ar administracinis centras, o žemdirbių gyvenvietė, sukurta gintis nuo priešų. Ir vėliau daugumoje politikos sričių žemės ūkis vyravo prieš amatus, o žemdirbiai buvo senovės visuomenės pagrindas, labiausiai gerbiama jos dalis.

Vėliau žodis „polis“ imtas žymėti valstybę, nes klasikinėje senovėje šis žodis savo reikšme beveik sutapo su miestu ir jo valdoma teritorija. Kartu su tokiu politikos supratimu šiuolaikiniai mokslininkai grįžta prie pačių senovės graikų idėjų apie tai, manančių, kad politika yra ne sienos, o pirmiausia žmonės, pilietinis kolektyvas. Todėl žodis polis gali būti verčiamas kaip pilietinė bendruomenė.

Pagal jų politinę sandarą, valstybės organų sandarą, Graikijos politiką V-IV a. pr. Kr. skirstomi į du pagrindinius tipus: politiką su demokratine sistema ir politiką su oligarchine sistema. Politinė struktūra nebuvo atsitiktinė, ji atspindėjo santykius, susiformavusius šiose politikos srityse. Politika, turinti aukštą ekonomikos lygį, intensyvų žemės ūkį, išvystytus amatus ir aktyvią prekybą, patraukė į demokratines valdymo formas. O konservatyviąją politiką politiniame lauke formalizavusi politika, archajiški socialiniai santykiai buvo linkę oligarchijos link.

Sparta ir Atėnai – dvi didžiausios Graikijos politikos kryptys, kuriose galima išskirti bendrus politikos sistemos bruožus. Dėl to galime palyginti abi šias būsenas.

1.2 Atėnai kaip poliso rūšis.

Atikos politinė istorija yra klasikinis valstybės atsiradimo pavyzdys. Engelsas rašo: „Kaip vystėsi valstybė, iš dalies transformuodama genčių sistemos organus, iš dalies išstumdama juos įvedant naujus organus ir galiausiai visiškai pakeitusi juos tikromis valstybės valdžia; kaip vieta tikrai „ginkluotai tautai“, kuri gynėsi savo jėgomis savo klanuose, fratrijose ir gentyse; užėmė ginkluotą „viešąją valdžią“, kuri buvo pavaldi šioms valstybės institucijoms, todėl galėjo būti panaudota prieš žmones – visa tai, bent jau pradiniame etape, niekur negalime geriau atsekti, kaip Senovės Atėnuose“.

Homero istorijos laikotarpiu Atika buvo padalinta į kelias nepriklausomas bendruomenes, nuolat kariaujančias viena su kita. Atikos suvienijimas buvo laipsniškas ir ilgas procesas, kuris baigėsi visų bendruomenių susivienijimu aplink Atėnus. Tokia asociacija Graikijoje gavo sinoikizmo pavadinimą (gr. – bendra gyvenvietė).

Sinoikizmas ne tik sustiprino Atėnus, bet ir prisidėjo prie genčių santykių irimo, prasidėjusio Homero laikotarpiu. Apie sinoikizmą Engelsas sakė taip: „Pakeitimą pirmiausia lėmė tai, kad Atėnuose buvo įkurta centrinė administracija, ty dalis reikalų, kurie anksčiau priklausė nepriklausomai genčių jurisdikcijai, buvo paskelbti visuotinės svarbos ir buvo perduotas bendros tarybos jurisdikcijai. Šios naujovės dėka atėniečiai savo raidoje pažengė toliau nei bet kuri iš Atikos čiabuvių: vietoj paprastos kaimyninių genčių sąjungos jie susijungė į vieną tautą. atsirado bendra Atėnų liaudies teisė, iškilusi virš atskirų genčių ir klanų teisinių papročių. Atėnų pilietis, kaip toks, gavo tam tikras teises ir naują teisinę apsaugą ir toje teritorijoje, kurioje jis buvo užsienietis. Tačiau tai buvo pirmas žingsnis. link genčių sistemos sunaikinimo...“

Taigi sinoikizmas lėmė genčių santykių irimą ir prisidėjo prie Atikos gyventojų socialinio ir turtinio susisluoksniavimo, kuris ypač intensyviai vyko VIII–VII amžiuje prieš Kristų.

Genčių bajorija sukūrė specialią grupę, pavadintą Eupatridais, t.y. „turėti kilmingus tėvus“. Ekonominis jų galios pagrindas buvo derlingos žemės. Gentinės santvarkos likučiai Atėnuose tebebuvo labai stiprūs: žemė negalėjo būti susvetimėjusi, o visas turtas liko klano žinioje. Tokių klanų rankose, nepaisant nedidelio skaičiaus, buvo sutelkti turtai, jėga ir galia.

Uždarajam valdančiam Eupatridų elitui priešinosi likusi laisvų Atikos gyventojų masė – demosai. Demonstracija nebuvo vienalytė. Jį sudarė valstiečiai, turėję savo žemę, ir vadinamieji feta – valstiečiai, praradę savo žemę, amatininkai, pirkliai, laivų savininkai.

Be to, Atikoje gyveno daug žmonių iš kitų bendruomenių, kurie buvo laikomi „ne grynos kilmės“ žmonėmis ir sudarė metekų grupę. Būdamos asmeniškai laisvos, etiketės neturėjo politinių teisių ir buvo apribotos ekonominėmis teisėmis.

Žemiausias Atikos visuomenės sluoksnis buvo vergai, netekę jokių teisių.

Senosios gentinės institucijos neatitiko naujų santykių, susiformavusių Atėnų bendruomenėje. Todėl Atėnų valdžios organizacijoje vyksta reikšmingi pokyčiai.

Senovėje aukščiausia valdžia Atikoje priklausė baziljams. Tačiau maždaug VIII amžiuje prieš Kristų karališkoji valdžia Atėnuose išnyko. Kai kurie mokslininkai mano, kad paskutinio Atėnų karaliaus Kodro palikuonys pirmenybę teikė archonto renkamajai galiai, o ne paveldėtai karaliaus pozicijai. Archontai, išrinkti iš Eupatridų, valdė Atėnus.

Iš pradžių šios pareigos buvo iki gyvos galvos, vėliau archontai buvo renkami 10 metų ir galiausiai vieneriems metams.

Iš pradžių buvo išrinktas tik vienas archonas. Vėliau susikūrė devynių archontų kolegija. Šios pareigos buvo atliekamos nemokamai, ir tai buvo laikoma didžiausia garbe ne tik pačiam archontui, bet ir visai jo šeimai.

Archontų kompetencija buvo gana plati: metai buvo pavadinti pirmojo archono vardu, archontai turėjo įtakos kariniams reikalams, kontroliavo svarbiausias religines apeigas ir šventes, lėmė daugybės privačių ir viešų teismų bylų nagrinėjimo tvarką, t. pilietinių teisių suteikimas arba kaltinimai valstybės santvarkos nuvertimu.

Pasibaigus kadencijai archontai pateko į Areopagą – aukščiausią valstybės tarybą, kuri pakeitė seniūnų tarybą. Areopagas buvo tradicijų sergėtojas, aukščiausia teisminė ir kontroliuojanti institucija.

Solonas sudarė Areopago tarybą iš kasmet besikeičiančių archontų; jis pats buvo jos narys kaip buvęs archonas. Tačiau matydamas žmonių drąsius planus ir aroganciją, kurią sukelia skolų naikinimas, jis įsteigė antrąją tarybą, pasirinkdamas po šimtą žmonių iš kiekvienos iš keturių filialų. Jis nurodė jiems iš anksto, prieš žmones, aptarti reikalus ir neleisti, kad jokia byla būtų teikiama Liaudies susirinkimui be išankstinės diskusijos.

Liaudies susirinkimas Atėnuose buvo vienas iš pagrindinių sprendimus priimančių organų. Jame buvo leista dalyvauti visi piliečiai, nepaisant jų socialinės padėties ir turtinės padėties, išskyrus moteris, jos neturėjo teisės dalyvauti politiniame ir visuomeniniame gyvenime. Svarbiausi klausimai, karo paskelbimas ir taikos sudarymas, valdininkų rinkimai, ataskaitos po metų valdymo buvo pateikti svarstyti Liaudies seimui. Taip pat liaudies susirinkimas vykdė jaunuolių, besiruošiančių gauti pilietines teises, auklėjimo kontrolę. Liaudies susirinkime buvo klausomasi pareigūnų pranešimų, teko atsiskaityti apie nuveiktus darbus. Todėl pasirengimas kalbai viešame susirinkime buvo labai kruopštus, Plutarchas rašė, kad Periklis taip uoliai ruošėsi savo kalbai, kad kelias dienas neleido artimiesiems.

Senovės Graikijos vidaus politinis gyvenimas vyko po eupatridų ir demoso kovos ženklu. Didėjo klasių prieštaravimai, kartu su jais stiprėjo klasių kova, stiprėjo visuomenės nepasitenkinimas.

Pirmoji rimta Eupatridų nuolaida demos buvo rašytinių Drako įstatymų paskelbimas. Iki tol nebuvo rašytinių įstatymų. Vertinama pagal protėvių papročius. Rašytų įstatymų nebuvimas leido aristokratiškiems teisėjams priimti nesąžiningus sprendimus, o tai paskatino didelę gyventojų dalį reikalauti, kad būtų registruojami esami papročiai.

621 m.pr.Kr. vienas iš archontų Drako buvo įpareigotas peržiūrėti ir užrašyti galiojančią paprotinę teisę. Taip gimė Drakoniški įstatymai. Jie pasižymėjo ypatingu žiaurumu, o pagrindinė bausmė buvo mirties bausmė. Kitų priemonių nebuvimas liudija šių dėsnių primityvumą. Drakonas tik surašė esamus žodinius įstatymus. Tačiau įstatymai turėjo didelę istorinę reikšmę. Rašytinė teisė sutvarkė turtinius ir verslo santykius, apribojo teismo savivalę.

1.3 „Sparta“ kaip politikos rūšis.

Kaip žinote, Spartą įkūrę dorėnai atvyko į Lakoniją kaip vietinių achajų gyventojų užkariautojai ir pavergėjai. Dėl tarpgentinių priešpriešų, pamažu peraugusių į klasių priešiškumą, socialinė ir politinė padėtis šioje Peloponeso dalyje tapo itin įtempta. Situacija dar labiau komplikavosi apie VIII amžiaus vidurį, kai Spartoje, kaip ir daugelyje kitų Graikijos valstybių, ėmė jausti aštrus žemės badas. Dėl to kilusią gyventojų pertekliaus problemą reikėjo nedelsiant išspręsti, o spartiečiai ją išsprendė savaip. Užuot, kaip ir kiti graikai, ieškoję išeities iš dabartinės padėties kolonizuodami ir plėtodami naujas žemes užsienyje, jie tai rado plėsdami savo teritoriją artimiausių kaimynų sąskaita, kuriuos nuo jų skyrė tik Taigeto kalnų grandinė, meseniečiai.

Mesenijos užkariavimas, kuris tapo fait accompli tik VII amžiaus pabaigoje, po vadinamojo II Mesenijos karo, leido sustabdyti artėjančią agrarinę krizę, tačiau daug kartų padidino tą vidinę įtampą, kuri beveik nuo m. pats Spartos valstybės atsiradimo momentas tapo lemiamu jos raidos veiksniu.

Pagrindinis agresyvios Spartos politikos Lakonijos ir Mesenijos teritorijoje rezultatas buvo specifinės vergijos formos, žinomos kaip helotija, atsiradimas. Helotija nuo klasikinio tipo vergijos skiriasi visų pirma tuo, kad vergas čia nėra visiškai atsiribojęs nuo gamybos priemonių ir praktiškai valdo savarankišką ekonomiką, naudodamas savo (nuosavybės teise arba visa nuosavybe - tai išlieka neaiškūs) dirbantys galvijai, žemės ūkio padargai ir visoks kitoks turtas. Pristačius nustatytą mokestį ar rinkliavas, jo žinioje lieka tam tikra derliaus dalis, kurią jis, matyt, gali panaudoti savo nuožiūra, o panorėjęs net parduoti. Sprendžiant iš turimų duomenų, spartiečiai į helotų ūkinius reikalus visiškai nesikišo, tenkinosi tuo, ką iš jų gavo pagal įstatymo nurodymą. Taip Spartoje susiformavo ypatinga vergų ūkio forma, kai vergų savininko tiesioginis įsikišimas į gamybos procesą tapo visiškai neprivaloma ar net visiškai pašalinama. Iš gamybos organizatoriaus vergas čia virsta pasyviu rentos gavėju, o ekonominė iniciatyva visiškai sutelkta tiesioginio gamintojo – vergo rankose.

Ypatinga šios klasės struktūra taip pat atitinka ekonominę helotų autonomiją, vėlgi išskiriant ją nuo įprasto (klasikinio) tipo vergų. Kaip žinoma, tarp pastarųjų didžioji dauguma buvo skirtingi asmenys, priverstinai išplėšti iš jiems pažįstamos socialinės aplinkos ir atsitiktinai susimaišę vienas su kitu. Priešingai nei jie, helotai nebuvo atskirti nuo savo namų. Atvirkščiai, jie, kaip ir helenistiniai laojus, buvo amžinai prisirišę prie savo gyvenamosios vietos ir žemės, kurią dirbo savo šeimininkams. Galima daryti prielaidą, kad išvengę priverstinio perkėlimo, helotai sugebėjo bent iš dalies išsaugoti tas socialinių ryšių formas, kurias turėjo anksčiau, būdami laisvi. Nepaisant to, kad šaltiniuose nėra tiesioginių nuorodų, gana tikėtina, kad jie turi šeimą. Taip pat gali būti, kad jie net išlaikė kai kuriuos bendruomeninės organizacijos elementus.Ypatinga vergvaldžių ūkio forma, susiformavusi Spartoje, matyt, ne anksčiau kaip VII amžiaus pabaigoje, rodo ypatingą organizacijos tipą kaip savitą, natūralus ir būtinas papildymas, arba, kitaip tariant, specialus polis sistemos tipas. Pagrindinis skiriamasis spartietiškos politikos formos bruožas, mano nuomone, yra tas, kad kolektyvizmo, bendruomeniškumo principas, glūdintis pačioje senovės nuosavybės, kaip „valstybės piliečių jungtinės privačios nuosavybės“ prigimtyje, yra gautas čia. ryškiausia ir akivaizdžiausia išraiška, įkūnyta pačiame spartiečių gyvenimo kelyje, persmelktame lygybės idėjos.

Teoriškai Spartoje dominuojanti nuosavybės forma buvo bendruomeninė valstybinė žemės ir vergų nuosavybė. Anot Polybio (VI, 45, 3), visa piliečių skyrimams skirta žemė buvo vadinama „valstybine“, arba „valstybine žeme“. Lygiai taip pat helotai istoriniuose šaltiniuose vadinami „valstybės vergais“ arba „bendruomenės vergais“4. Istoriškai ši situacija, kuri Graikijos valstybei nėra gana įprasta, paaiškinama pačiame spartiečių Lakonijos ir Mesenijos užkariavimo fakte. Kadangi: užkariavimą vykdė visos partiškosios bendruomenės pajėgos, kiekviena iš jų vienodai galėjo pretenduoti tapti užimtos žemės ir prie jos prisirišusių vergų savininku. Kita vertus, Spartos valstybė buvo suinteresuota išlaikyti tam tikrą pusiausvyrą tarp laisvų ir pavergtų gyventojų skaičiaus. Matyt, šio tikslo buvo siekiama sukūrus žemėnaudos sistemą, pagrįstą nedalomais ir neatimamais „senoviniais sklypais, kurių kiekviename turėjo būti vienas, o gal keli atskiri kariai kartu su jų šeimomis ir buvo laikomi valstybės nuosavybe. Nežinoma, kaip plačiai ir laisvai Spartos valstybė naudojosi savo aukščiausiojo savininko teise.Taip pat nežinoma, ar ji disponavo reikšmingomis rezervinėmis žemės lėšomis.

Greičiausiai tikrasis „viešojo sektoriaus“ vaidmuo Spartos ekonomikoje nebuvo toks didelis. Ekonominis valstybės suverenitetas čia, kaip ir daugumoje Graikijos politikos, buvo išreikštas ne tiek tiesioginiu kažkokio turto, kuris galėtų būti valstybės ekonomikos pagrindas tikrąja to žodžio prasme, valdymu, kiek kontrole ir įvairiomis ribojančiomis priemonėmis. priemones, susijusias su atskirų piliečių nuosavybės teisėmis. Prie tokių Spartos vyriausybės taikomų priemonių pirmiausia reikėtų priskirti draudimą pirkti ir parduoti žemę, įskaitant tokias užmaskuotas formas kaip aukos ir testamentai. Be to, draudimas parduoti helotus už valstybės ribų, taip pat paleisti juos į laisvę ir, galiausiai, įstatymas, draudžiantis naudoti bet kokią kitą monetą, išskyrus garsiuosius geležinius obolus.

Tikėtina, kad nuo pat pradžių nė viena iš šių priemonių negalėjo būti pakankama garantija, kad būtų užkirstas kelias privačių turtų augimui ir masiniam piliečių žlugimui, kuris neišvengiamai išplito. Tai suprasdamas, Spartos įstatymų leidėjas (ar įstatymų leidėjai) stengėsi padaryti viską, kas įmanoma, kad turtas nustotų būti turtas. Bet kokiai primityviai politikai būdinga niveliavimo tendencija, kurios įprasta apraiška kitose valstybėse buvo įstatymai prieš prabangą, Spartoje lėmė ištisą oficialių draudimų ir taisyklių sistemą, reglamentuojančią kiekvieno partijos gyvenimą nuo gimimo iki mirties. Šioje nuostabioje sistemoje viskas buvo numatyta – iki drabužių, kuriuos buvo leidžiama dėvėti, kirpimo ir ūsų formos.

Spartiečių „kosmoso“ kertinis akmuo buvo bendri valgiai (sisitija), kuriuose vyravo grubus niveliavimo ir griežtos tarpusavio kontrolės dvasia. Įstatymas nustatė fiksuotą vartojimo normą, vienodą visiems dalyviams. Tai buvo aiški lygybės principo, kaip visos Spartos valstybinės sandaros pamatinio principo, išraiška.

Tiesiogiai su Spartos kariuomene susieta, derinama su teritoriniu-administraciniu karalystės padalijimu į vadinamąsias „komas“5, sisičių sistema buvo pagrindinis Spartos polis organizacijos struktūrinis elementas, glaudžiai susipynęs su pilietinio švietimo sistema.

Archajiškiausioms Spartos institucijoms priklausė ir visaverčių piliečių sisicija, ir paauglius berniukus vienijantys amžiai. Jų artimas panašumas su panašiomis Kretos miestų institucijomis, rodantis neabejotiną bendrą kilmę, buvo pastebėtas jau senovėje. Šių primityvios socialinės organizacijos formų išlikimą jau susiformavusios klasinės visuomenės sąlygomis, taip pat jų augimą į vergvaldžių valstybės struktūrą pirmiausia lėmė neatidėliotinas valdančiosios klasės poreikis. Sparta, kad sukurtų ir viduje susivienytų, atsižvelgiant į savo skaičiais daugėjančią pavergtų ir priklausomų gyventojų masę. Sunkus uždavinys čia buvo išspręstas paprasčiausiu ir efektyviausiu būdu – įvedant privalomą reguliavimą – piliečių laisvalaikį. Siekiant maksimaliai padidinti sanglaudą ir išlaikyti drausmę, visi jie buvo primesti kaip tam tikras privalomas elgesys tradicinėje naujų sportinių pratimų kolektyvinio įsisavinimo formoje.

Korporatyvinis principas, vienokiu ar kitokiu laipsniu būdingas bet kuriai senovės politikai, buvo ypač stipriai išreikštas socialiniame ir politiniame Spartos gyvenime. Atskiri kiekvieno partijos politinės karjeros etapai, kaip taisyklė, pasižymėjo perėjimu iš vienos korporacijos į kitą, labiau privilegijuotą. Jo socialinis statusas, visas politinių teisių kiekis, kurį jis turėjo, priklausė nuo jo priklausymo vienai ar kitai korporacijai. Atsižvelgiant į tai, pati Spartos pilietinė bendruomenė buvo sukurta kaip daugiau ar mažiau glaudžiai tarpusavyje susijusių vyrų sąjungų sistema, kurių kiekviena gali būti laikoma aiškiu pagrindinio poliso sistemos principo - pilietinio vieningumo principo - įkūnijimu. mažumos pajungimas daugumai. Pačioje įmonių bendruomenių prigimtyje slypinčios separatistinės, išcentrinės tendencijos buvo įveiktos ir neutralizuotos dėl gerai apgalvotos profesinių sąjungų verbavimo tvarkos, taip pat absoliutaus jų vidinės struktūros standartizavimo, kuris leido pakeisti visą rinkinį. agel ir sissitia į vieną, gerai reguliuojamą ir tinkamai veikiantį politinį mechanizmą.

Pagrindinis organas, vadovavęs ir koordinavęs visą civilinių sąjungų sistemos veiklą, be jokios abejonės, buvo eforų kolegija. Būtent eforai šaltiniuose veikia kaip pagrindiniai Spartos įtaiso sergėtojai. Valdybos nariai laikėsi griežto jaunosios kartos auklėjimo griežtumo per amžius. Jie aukščiausiai prižiūrėjo vyresnio amžiaus piliečių, apsilankiusių Sizitijoje, elgesį. Tiesiogiai eforams buvo pavaldžios kai kurios specialios rūšies korporacijos, kurios buvo svarbiausios Spartos valstybės administracinio aparato grandys ir atliko daugiausia policijos ir žvalgybos funkcijas. Pavyzdžiai – trijų šimtų vadinamųjų „raitelių“ korpusas ir su juo glaudžiai susijęs agaturgų koledžas. Visai kompleksinei „Likurgo įstatymų“ programai realiai įgyvendinti reikėjo būtent tokio universalaus plano organo kaip eforatas. Beveik tironiška eforų visagalybė buvo aiški išraiška, netgi galima sakyti, personifikacija to „įstatymo despotizmo“, kuris, anot Herodoto, karaliavo klasikinėje Spartoje6.

Gana sunku apibrėžti šio savito režimo prigimtį įprastiniais politiniais terminais. Atkreipkite dėmesį, kad vieningai vertinant Spartos politinę sistemą nebuvo jau senovėje. Pasak Aristotelio, vieni autoriai Lacedemono konstituciją laikė demokratijos pavyzdžiu, kiti – priešingai – oligarchijomis. Pats Aristotelis buvo linkęs joje įžvelgti tarpinę arba mišrią valdymo formą, jungiančią abiejų politinių režimų elementus. Spartos Konstitucija jam yra „nuostabaus oligarchinių ir demokratinių sistemų mišinio“ pavyzdys.

Aristotelis nurodo Spartos valstybės santvarkos demokratinius elementus, pirma, visų spartiečių gyvenimo būdo lygybę, neskiriant jų turtinės padėties ir kilmės, ir, antra, žmonių dalyvavimą renkant svarbiausius pareigūnus. : gerontes ir eforai.

Eforų rinkimuose liaudis ėmėsi ne tik pasyvios, bet ir aktyvios dalies, dėl ko į kolegiją dažnai pateko labai kuklių lėšų turintys žmonės. Aristotelis tai vertina kaip rimtą Spartos politinės sistemos ydą, pažymėdamas, kad dėl skurdo eforai buvo labai jautrūs kyšininkavimui, o tai gali turėti pražūtingiausių pasekmių visai valstybei. Taip pat garsioji spartietiška lygybė, „Politikos“ autoriaus supratimu, buvo veikiau demagoginis kamufliažas, dengęs gilią socialinę stratifikaciją, iš vidaus sugraužusią „lygių bendruomenę“. Taigi valstybė, kurioje Aristotelis buvo pasiruošęs pamatyti idealų priešingų politinių principų susiliejimo pavyzdį, iš tikrųjų pasirodo labai toli nuo šio idealo.

Tačiau nereikia pamiršti, kad Aristotelis Spartą atrado jau tada, kai ji įžengė į užsitęsusios socialinės-politinės krizės laikotarpį ir palaipsniui linko į jos nuosmukį. Staigus visaverčių piliečių skaičiaus sumažinimas – iki tūkstančio žmonių, anot to paties Aristotelio – neabejotinai turėjo susilpninti jos konstitucijai būdingą demokratinį principą. Tačiau Sparta ne visada buvo tokia. Ji tikrai žinojo kitus, geresnius laikus. Graikų ir persų karų epochos Sparta, anot Herodoto, buvo visiškai kitokia valstybė, kitaip nei IV amžiaus pabaigoje apleista Sparta.

Mažiausiai 8 tūkst. žmonių turinti ir praktiškai sutapusi su civiline milicija, agella, be jokios abejonės, buvo įspūdinga politinė jėga. Magistratai, o visų pirma eforai, kuriuos žmonės renka iš savo vidurio ir terminuotai, nuolat patyrė stiprų psichologinį spaudimą iš išorės ir vien dėl to turėjo vykdyti daugiau ar mažiau principingą politiką. visos valstybės interesais, nors pavieniai korupcijos atvejai, žinoma, šiuo metu nėra atmesti.

Tai turėtų užkirsti kelią automatiniam tokių palyginti vėlyvų autorių, kaip Aristotelio, nuomonės apie Spartos vidinį politinį gyvenimą jos galios iškilimo metu (tai, mano nuomone, pagrindinė klaida tų, kurie laikė Spartą grynai oligarchinės valstybės pavyzdys). Net jei darytume prielaidą, kad Spartos valstybės institucijų išorinė forma patyrė kokių nors reikšmingų pokyčių, tai kelis šimtmečius, per kuriuos jos išliko graikų istorikų akiratyje, būtų metodologiškai neteisinga paneigti jų vidinio išsigimimo galimybę. iki laipsniško pačios Spartos visuomenės išsigimimo. Dėl tokio atgimimo Spartos politinė sistema, iš pradžių, matyt, artėjanti prie to, kas vadinama nuosaikiąja demokratija, ilgainiui gali virsti tikra oligarchija.

Apskritai Spartos visuomenės socialinės ir politinės institucijos sudaro gana sudėtingą sistemą, kurioje tradiciniai elementai, datuojami tolimiausiu dorėnų praeitimi, yra susipynę su vėlesniais papildymais: Daugelis Spartos institucijų, įskaitant jau minėtą Sisitiją, amžiaus klases. , dviguba karališkoji valdžia, geruzija ir kt., turi gilaus archajiškumo antspaudą ir yra suvokiami kaip atsitiktinai išlikusios kai kurių seniai išnykusių socialinių struktūrų reliktai. Vienu metu tai lėmė, kad vokiečių etnografas G. Schurzas Spartą pavadino „tikru senovinių, visur iš kultūros išnykusių papročių muziejumi“. Tačiau atidžiau panagrinėjus, šis „muziejus“ kiekvieną nešališką stebėtoją stebina savo grynai netradicine prigimtimi, t.y. būtent tais bruožais ir ypatumais, dėl kurių Spartos visuomenė labai nutolusi nuo bet kokių primityvios socialinės organizacijos standartų. Tarp vadinamųjų „primityviųjų visuomenių“ nerasime nė vienos, kurioje su tokiu geležiniu nuoseklumu būtų įvesta griežta kareivinės drausmė, kurioje būtų taip griežtai vykdoma sąmoningo izoliavimo nuo išorinio pasaulio politika, kaip buvo atvejis Spartoje.

Spartos socialinės sistemos perpildymas archajiškų genčių institucijų likučiais neturėtų užgožti mums labai reikšmingo fakto, kad šios relikvinės institucijos čia atliko iš prigimties joms visiškai neįprastas funkcijas. Taigi, garsioji Spartos kriptija savo pirminėje versijoje, greičiausiai, buvo viena iš primityvių inicijavimo apeigų ar iniciacijų atmainų. Klasikinėje Spartoje jie daugiausia buvo naudojami kaip sekimo ir teroro ginklas prieš helotus. Panašios metamorfozės patyrė amžių, sizicijus ir, ko gero, daugybę kitų „Likurgo ordino“ elementų.

Antikinėje istoriografijoje visa ankstyvoji Spartos istorija buvo suskirstyta į du pagrindinius etapus: „neramų ir neteisėtumo“ (anomija arba kakonomija) ir „gerojo įstatymo“ (eunomijos) laikotarpį8. Perėjimą nuo „neteisėtumo“ prie „neteisėtumo“, pagal Plutarcho versiją, lydėjo kažkoks valstybės perversmas, kuriame aktyviai dalyvavo ir pats įstatymų leidėjas kartu su nedidele grupele šalininkų. XIX amžiaus ir XX amžiaus pradžios Europos istorikai, suabejoję paties Likurgo istorine tikrove, natūralu, kad turėjo atmesti perversmo idėją. Daugumoje šių laikų tyrimų „Likurgo sistemos“ formavimasis vaizduojamas kaip spontaniškos pačios Spartos visuomenės evoliucijos rezultatas, išreiškiamas jos laipsnišku prisitaikymu prie chroniško karinio pavojaus situacijos, kurioje Dorianų pradininkai Eurotas slėnis atsidūrė netrukus po jų atvykimo į šią šalį. Buvo manoma, kad šis procesas iš esmės buvo baigtas maždaug iki VIII amžiaus vidurio, o kitame savo istorijos periode - Meseno karų eroje Sparta įstojo į jau visiškai susiformavusią valstybę su visais tais bruožais, kurie išliko jos skiriamaisiais bruožais. vėlesni laikai.

Tačiau jau šio amžiaus pradžioje mokslui tapo žinomi kai kurie nauji faktai, kurie privertė daugelį abejoti šios schemos pagrįstumu ir tam tikru mastu pasitarnavo kaip pretekstas reabilituoti senąją tradiciją apie „įstatymų leidybą“. Likurgas“, nors dabar ir be paties Likurgo. Tiesioginį postūmį persvarstyti moksle susiformavusias idėjas apie seniausius Spartos istorijos tarpsnius davė sensacingi atradimai, padaryti 1906–1910 m. Anglijos archeologinė ekspedicija, vadovaujama Dokinso per kasinėjimus archajiškoje Artemidės šventovėje – Ortijoje, vienoje seniausių Spartos šventyklų. Šių kasinėjimų metu buvo aptikta labai daug vietinių, Lakonijos meno dirbinių, datuojamų VII-VI a. pr. Kr e. Tarp anglų archeologų radinių buvo pateikti puikūs tapytos keramikos pavyzdžiai, tik šiek tiek prastesni už geriausius to meto Korinto ir Atėnų meistrų darbus, unikalios terakotos kaukės, kurių niekur kitur nėra, daiktai, pagaminti iš tokių žaliavų kaip auksas. , gintaras, dramblio kaulas. Ši medžiaga aiškiai liudijo, kad archajiškoji Sparta pagrįstai gali būti laikoma vienu reikšmingiausių to meto meno amatų centrų Graikijoje. Tuo pačiu metu jis visiškai neatitiko įprastų idėjų apie atšiaurų ir asketišką spartiečių gyvenimo būdą, apie beveik absoliučią jų valstybės izoliaciją nuo likusio pasaulio. Šį prieštaravimą būtų galima paaiškinti tik vienaip, darant prielaidą, kad tuo metu, kai žlunga visas Spartos meno klestėjimas, „Likurgo įstatymų“ niveliavimo mechanizmas dar nebuvo įsijungęs ir Sparta kaip „normali archajiška valstybė“ buvo beveik nesiskiria nuo kitų Graikijos politikos krypčių. Lakoniškosios dailės mokyklos raida aukščiausią tašką pasiekė VI amžiaus pirmoje pusėje. Tada, maždaug to paties amžiaus viduryje, prasideda greitas ir, regis, nemotyvuotas nuosmukis. Rankų darbo gaminių kokybė pastebimai sumažėja. Visiškai išnyksta svetimos kilmės daiktai. Sparta aiškiai traukiasi į save ir, aišku, virsta kareivinių valstybe, kaip tai žinojo V–IV a. graikų istorikai.

Senovės istorinėje tradicijoje nebuvo užfiksuotas nei vienas reikšmingas vidinio Spartos gyvenimo poslinkis, kurį būtų galima drąsiai priskirti VI amžiaus viduriui. Be to, remiantis kategorišku Tukidido teiginiu, per keturis šimtmečius iki Peloponeso karo pradžios Spartos politinė sistema iš viso nepatyrė jokių pokyčių. Archeologijos nuorodos čia aiškiai prieštarauja rašytinių šaltinių liudijimams. Greičiausiai absoliuti senovės istorikų tyla apie VI amžiaus įvykius. dėl to, kad neturėdami pakankamai informacijos apie Spartos valstybės vidinę padėtį tokiu ankstyvuoju laikotarpiu, jie tiesiog nepastebėjo kažkokio itin svarbaus jo padarinių perversmo, kuris neatpažįstamai pakeitė ne tik visą spartiečių gyvenimo būdą, bet ir jų psichologija bei mąstymo būdas.

Pirmą kartą mintį apie tiesioginio ryšio tarp spartiečių meno nuosmukio ir „Likurgo sistemos“ įsigalėjimo egzistavimą anglų istorikas G. Dikinsas išsakė dar 1912 m. Jo iškelta hipotezė sulaukė didelio įvairių mokslininkų pritarimo ir šiuo metu jai pritaria dauguma Spartos istorijoje dalyvaujančių specialistų. Apibendrinant viską, kas iki šiol parašyta apie šeštojo amžiaus perversmo problemą, įvykių raidą šiuo kritiniu Spartos valstybei istorijos laikotarpiu galime pateikti taip.

Beveik visi perversmo koncepcijos besilaikantys autoriai Meseno karą laiko svarbiausiu lūžiu ankstyvojoje Spartos istorijoje. Po Mesenijos užkariavimo Spartoje susidarė itin įtempta situacija, kupina socialinės katastrofos grėsmės. Iš visų pusių apsupti didžiulio skaičiaus pavergtų ir priklausomų gyventojų, spartiečiai gyveno nuolatinėje baimėje, nuolat laukdami naujų helotų sukilimų. Tuo pat metu pati Spartos pilietinė visuomenė nebuvo vieninga ir kentėjo nuo vidinių nesantaikos. Galingas demokratinis judėjimas, apėmęs Spartos valstybę Meseno karų metais, toliau augo. Pagrindinis jos šūkis, kaip ir kituose archajiškosios Graikijos regionuose, matyt, buvo visuotinės lygybės reikalavimas, o tai reiškė visų piliečių politinių ir nuosavybės teisių sulyginimą.

Atsakymas į šiuos reikalavimus buvo visa eilė reformų, įvykdytų VI amžiaus pirmoje pusėje. ir baigėsi, greičiausiai, maždaug to paties amžiaus viduryje. Svarbiausia tarp šių pertvarkų buvo agrarinė reforma, kurią sudarė užgrobtų Meseno žemių padalijimas, prie kurio, matyt, buvo prijungta ir nemaža dirbamos žemės, esančios pačioje Lakonijoje, netoli Spartos, dalis. Iš šios žemės atkirsti, savo pelningumu apytiksliai lygūs sklypai kartu su prie jų pririštais helotais vėliau tapo pagrindine Spartos „lygių bendruomenės“ materialine baze, nuo kurios priklausė pats jos egzistavimas. Žemės paskirstymas Mesenijoje ir Lakonijoje leido žymiai išplėsti pilietinės bendruomenės apimtį, pritraukiant į jos sudėtį vargšus ir nepasiturinčius spartiečius ir, svarbiausia, kiekvienam iš jų leido patogiai gyventi dėl priverstinis helotų darbas. Taigi buvo žengtas pirmasis žingsnis link Spartos demos transformacijos į uždarą profesionalių hoplitų karių klasę, ginklo jėga įgyvendinančią savo dominavimą prieš daugybę tūkstančių pavergtų gyventojų.

Kartu su žemės reforma, o gal kiek vėliau ir po jos, buvo suplanuota ir vykdoma plati socialinių-politinių pertvarkų programa, skirta Spartos visuomenei gerinti ir demokratizuoti ir kartu, be abejonės, visą valstybę paversti karine. stovyklą, pasiruošusią atremti helotų maišto grėsmę. Šios pertvarkos apėmė sisičių sistemos sukūrimą, valstybinio jaunimo ugdymo organizavimą, sisteminės spartiečių asmeninio gyvenimo ir ūkinės veiklos kontrolės įvedimą, geležinės monetos įvedimą vietoj visuotinai priimtos sidabrinės ir kt. įvykiai, tiesiogiai susiję su šiais įvykiais.

Nepriklausomai nuo to, ar Likurgo įstatymų autorius buvo demokratas, ar tautietis, neabejojame jų antiaristokratiška orientacija. Demoso gyvenimo būdas, jo skoniai Spartoje įgavo įstatymo galią. Aristokratija buvo taip išlyginta ir ištirpusi tarp piliečių masės, kad istorikai dažnai užduoda klausimą: „Ar ji čia kada nors egzistavo? Kaip jau buvo pažymėta, socialinė-politinė sistema, susiformavusi Spartoje dėl VI amžiaus perversmo, kai kuriais savo bruožais primena „hoplitų politiką“ arba tą valstietiškos demokratijos versiją, atsiradusią Atėnuose po 2006 m. Cleisthenes. Tačiau, skirtingai nei Atėnuose, tolesnis demokratijos vystymasis Spartoje pasirodė neįmanomas, nes įsigalėjus Likurgo sistemai, prekių ir pinigų santykių raida buvo smarkiai sulėtėjusi ir pradėjęs formuotis prekybos ir amatų sluoksnis. buvo visam laikui pašalintas iš valstybės politinio gyvenimo. Sąmoningai auginamas pusiau natūrinis žemės ūkis greitai pavertė Spartą viena ekonomiškai labiausiai atsilikusių Graikijos valstybių. O tie demokratijos užuomazgos, kurias padėjo VI amžiaus reformos, chroniško militarizmo, griežtos karinės drausmės ir pavaldumo aplinkoje, taip būdingoje mums žinomoms Spartai V, negalėjo būti iki galo atskleistos ir galų gale prisidėjo. į laipsnišką valdančiojo pastato ekonominę degradaciją ir buvo pasmerkti laipsniškam išnykimui.

Sparta, kaip ir Atėnai, buvo pagrindinis Graikijos pasaulio centras, tačiau tai buvo kitokio tipo valstybė nei Atėnai. Priešingai, Sparta buvo aristokratinė, o ne demokratinė respublika.

Sparta buvo įsikūrusi Lakonijoje, kuri XII-XI amžiuje prieš Kristų. buvo užgrobta dorėniškų genčių. Pamažu anksčiau ten gyvenusios achajų gentys buvo jų pavergtos ir virto bendruomeniniais vergais – helotais. Tačiau griežtai suvokdami šios sąvokos prasmę, jie nuo vergų skyrėsi tuo, kad savo šeimininkams atidavė ne visą derlių, o tik pusę jo ir priklausė ne vienam konkrečiam asmeniui, o valstybei. Taigi helotų statusą galima apibrėžti kaip baudžiauninkus.

Užkariavimas doriams suteikė užduotį sukurti valdžios organus. Tačiau toks ankstyvas valstybės atsiradimas lėmė nemažai primityvių bendruomeninių liekanų ir gentinės struktūros elementų išsaugojimą. Visų pirma, tarp Spartos valstybinių organų buvo išsaugotas liaudies susirinkimas ir seniūnų tarybos, o valstybę valdė du lyderiai - archetai. Jei tarp archagetų viešpatavo vieningumas, tai jų galia buvo laikoma neribota, bet kadangi tai atsitikdavo nedažnai, taip buvo pasiektas jų galios apribojimas.

Liaudies susirinkimas – apella – turėjo demokratinę esmę, tačiau laikui bėgant prarado tikrąją galią ir tapo visiškai priklausomas nuo valdžios.

Karalių valdžios apribojimas buvo pasiektas ne tik dėl to, kad jie buvo du, bet ir dėl to, kad abu archetai vienu metu buvo Seniūnų tarybos – gerusijos nariai. Be karalių, jame buvo dar 28 geront nariai, išrinkti iki gyvos galvos iš įtakingiausių spartiečių šeimų atstovų, sulaukusių šešiasdešimties metų. Gerusijos funkcijos apėmė aukščiausiąjį teismą, karinę tarybą ir spartiečių bendruomenės vidaus bei karinių reikalų tvarkymą.

Laikui bėgant Spartoje atsirado dar vienas organas – eforatas, susidedantis iš penkių apelos išrinktų eforų. Eforatas gali turėti didžiulę įtaką valstybės reikalams. Kartą per aštuonerius metus eforai rinkdavosi naktimis ir stebėdavo krentančias žvaigždes. Buvo tikima, kad jei eforai mato krentančią žvaigždę, vienas iš karalių turi būti pakeistas. Be to, jie turėjo teisę reikalauti iš karalių paaiškinimų ir galėjo atšaukti savo sprendimus. Eforatas sukvietė gerusiją ir apelą, buvo atsakingas už užsienio politikos reikalus, finansinius reikalus, vykdė teismines ir policijos funkcijas.

Daugelis Spartos institucijų ir papročių yra susiję su Likurgo vardu. Jo veikla prasidėjo maždaug VIII amžiuje prieš Kristų. Nors tikrasis Likurgo egzistavimas neįrodytas, tačiau yra jo gyvenimo istorija, kurią parašė Plutarchas. Pasak jo, Delfų orakulo patarimu Likurgas paskelbė retrą – žodinį posakį, priskiriamą dievybei ir kuriame yra svarbūs potvarkiai bei įstatymai. Šis retro sudarė Spartos valstybės santvarkos pagrindą. Pagal ją buvo nustatytas kolektyvinis vergų ir žemės naudojimas. Piliečiams buvo suteiktas vienodas žemės sklypas – klerai; buvo reorganizuota seniūnaičių taryba ir įsteigtas eforatas. Daug nuveikta siekiant sukurti gyvenimo būdą, kurį vadiname spartietišku – be prabangos ir smulkmenų. Taigi kiekviename name buvo reikalaujama, kad stogas būtų padarytas kirviu, o durys būtų išpjautos pjūklu. Pinigai buvo uždirbami didelių sunkių monetų pavidalu, kad jos nesikauptų.

Daug dėmesio Spartoje buvo skiriama vaikų ugdymui, kurie turėjo užaugti stiprūs kariai, bet kurią akimirką pasiruošę nuraminti helotus. Todėl pagal Likurgo įstatymus buvo žudomi vaikai, kurie turėjo fizinę negalią.

Vaikų auklėjimas pasižymėjo ypatingu sunkumu ir vyko griežtos, o kartais net žiaurios drausmės sąlygomis, akcentuojant karinį ir fizinį rengimą.

Valstybė spartiečių auklėjimą laikė ypatinga užduotimi, nes bendruomenė buvo suinteresuota, kad vaikai gimtų sveiki ir stiprūs. Todėl ištekėjusi spartietė visiškai atsidavė savo šeimyninėms pareigoms – vaikų gimdymui ir auklėjimui.

Be to, pagal Likurgui priskiriamus įstatymus spartiečiams buvo uždrausta verstis amatais ir prekyba. Tai buvo periekų dalis – laisvi Lakonikos pasienio regionų gyventojai, apriboti savo politinėmis teisėmis.

Spartos socialinės ir valstybinės santvarkos ypatumai paaiškinami tuo, kad čia ilgą laiką buvo išlikę primityvios bendruomeninės santvarkos likučiai, kuriais buvo siekiama užtikrinti dominavimą Lakonijos subjektų populiacijos atžvilgiu. Laikydami pavergtus žmones pavaldūs, spartiečiai buvo priversti savo miestą paversti karine stovykla ir užtikrinti lygybę savo bendruomenėje, neįtraukiant jos nuosavybės stratifikacijos.

Bibliografija:

1. Andrejevas Yu.V. Archajiškoji Sparta: kultūra ir politika. // VDI, 1987, Nr.4

2. Senovės Graikija: politikos raidos problemos / SSRS mokslų akademijos Bendrosios istorijos institutas. - M.: Nauka, 1983. - 423 p.: iliustr.

3. Aristotelis Politika; Atėnų politika. - M.: Mintis, 1997. - 462 p.

4. Zelyin K.K. Politinių grupuočių kova Atikoje VI a. pr. Kr. M., 1964 m

5. Senovės Graikijos istorija: Proc. / Yu.V. Andrejevas, G.A. Koshelenko, V.I. Kuziščinas, L.P. Marinovičius; Pagal. red. Į IR. Kuziščina. - 2-asis leidimas, pataisytas. ir papildomas - M.: Aukštesnis. mokykla, 1996 - 399 p.: iliustr., žemėlapiai.

6. Plutarchas Lyginamosios biografijos. 3 tomuose Red. paruoštas S.P. Marnishas ir S.I. Sobolevskis. Rep. red. daktaras filolas. Mokslai M.E. Grabaras-Paseekas. M., SSRS mokslų akademijos leidykla, 1961. v. 1. - 501 p.

7. Strogetskis V.M. Konflikto tarp eforato ir karališkosios valdžios ištakos Spartoje // Antikvarinis polisas. - L., 1979 m

8. Frolovas E.D. Graikijos poliso gimimas. - L.: Leningrado universiteto leidykla, 1988. - 232p.

9. Senovės Graikijos istorijos skaitytojas. Pagal. red. Dr ist. Mokslai D.P. Kallistova. M., „Mintis“, 1964. – 695 m.

10. Černyševas Yu.G. Į „Spartos totalitarizmo“ klausimą. // Bendrosios istorijos ir tarptautinių santykių studijos. Barnaulas: leidykla ASU, 1997. 3-15s.

Doriano užkariavimas.

XII amžiuje. pr. Kr. genčių, gyvenančių Balkanų pusiasalio šiaurėje Dorianas graikai puolė į pietus ir sunaikino archeaniškas valstybes. Dauguma dorėnų grįžo, dalis apsigyveno Peloponese. Graikija po to vėl grįžo į civilizacijos gimimo laikus. Šis vystymosi zigzagas turėjo rimtų pasekmių.

Daugumoje Graikijos valstybių karališkoji valdžia ilgainiui išnyko, bet ten. kur išsaugota, buvo labai apribota. Šalį sudarė savivaldos bendruomenės. Valdovus rinko tikrieji bendruomenės nariai. Ypatingas miesto-valstybės tipas, susiformavęs Graikijoje, vadinamas politika . KAM Politika išlaikė daug bendruomeninės savivaldos bruožų.

Didžiausi Graikijos miestai-valstybės yra Atėnai Ir Sparta(nuo 200 iki 350 tūkst. gyventojų).

Socialinė politikos struktūra:

Piliečiai (bendruomenės nariai)

Žinokite demos (valstiečiai, amatininkai)

meteki (imigrantai)

užsienio skolininkų

Politikoje gyveno jos piliečiai – bendruomenės nariai ir imigrantai iš kitų vietų (meteks). Nedidelė piliečių grupė buvo aristokratai (žinoti) – didelių žemės sklypų, didelių dirbtuvių, laivų savininkai. Jie turėjo daug vergų. Pagrindinė politikos gyvenvietė buvo demos (žmonės) – smulkūs ūkininkai, amatininkai ir pirkliai.

Visateisių piliečių liaudies susirinkimas leido įstatymus ir turėjo aukščiausią valdžią politikoje. Pareigūnus terminuotai rinko liaudies susirinkimas.

Politikos viduje formavosi civilinė teisė, tai yra formuojami įstatymų kodeksai, skirstantys visuomenės narių teises ir pareigas, jų socialinį statusą.

Piliečiai atsidūrė privilegijuotoje padėtyje. Tik jie dalyvavo politiniame politikos gyvenime.

Poliai savo raidą pasiekė VI-V amžių sandūroje. pr. Kr.

Graikijos miestams vadovavo Atėnai ir Sparta. Graikijoje nebuvo centralizuotos valstybės. Visos politikos kryptys buvo nepriklausomos. Susivienijo tik per karus su Persija.

Palyginimo taškai

Atėnai

Sparta

Geografinė padėtis

Į pietus nuo Balkanų pusiasalio, Atikos regionas, daug mineralų, mažai derlingų žemių, patogus uostas

Į pietus nuo Peloponeso pusiasalio, Evros upės slėnis, Lakonikos regionas, derlingos žemės

Ekonomika

Prekyba ir laivų statyba, uostas (Pirėjo uostas, Long Walls), aktyvus miestų planavimas (Akropolis, Partenonas)

Žemės užkariavimas ir duoklės iš gyventojų rinkimas, nebuvo privačios žemės nuosavybės – ji priklausė bendruomenei, tik periekai galėjo užsiimti žemdirbyste, prekyba ir amatais. "lygių bendruomenė"

Politinė struktūra

Demokratija (liaudies valdžia) Solono reformos (594 m. pr. Kr.): Liaudies susirinkimas (visi piliečiai, išskyrus moteris) sprendė visus karo ir taikos klausimus, buvo išrinktas.

Areopago liaudies teismas

(turtingi atėniečiai)

Oligarchija (kelių valdžia, aristokratija) Du karaliai (kariniai lyderiai) Gerousia (vyresniųjų taryba - ne mažiau 60 metų) Liaudies susirinkimas

socialinė tvarka

Piliečiai (bendruomenės nariai) Žino demos (valstiečiai, amatininkai) metekai (gyventojai) skolininkai vergai užsieniečiai

Spartiečiai (visos teisės) Perieki (laisvi, gyveno rajone ir mokėjo duoklę) Helotai (vergai, augino spartiečių žemę, priklausė bendruomenei)

Kultūra ir ideologija

Mokslų, švietimo, meno raida.

Pagrindinis užsiėmimas buvo karas, amatai, prekyba, žemės ūkis, menai buvo niekinami, buvo neverti spartiečių.

Atėnai ir Sparta priešinosi vienas kitam. Kare su persais jie susivienijo ir apgynė Graikijos nepriklausomybę. Atėnai vadovavo Deliano jūrų sąjungai ir tapo Atėnų jūrine galia. Sparta kaip atsvarą sukūrė Peloponeso sąjungą. Prasidėjo Peloponeso karas (431–404 m. pr. Kr.). Sparta laimėjo (persų pagalba). Atėnai sukūrė antrąją jūrų sąjungą, juos palaikė Tėbai. Sparta buvo nugalėta. T. O. nepavyko suvienyti Graikijos. Politikoje buvo atkurta demokratija.

Atėnai buvo pagrindinis Atikos miestas, esantis Balkanų pusiasalio pietuose. Atikos gyventojai pamažu susivienijo aplink Atėnus. Šioje vietovėje buvo gausu mineralų (molio, marmuro, sidabro), tačiau žemdirbyste buvo galima užsiimti tik mažuose ir keliuose slėniuose.

Pagrindiniai šios politikos stiprybės ir turto šaltiniai buvo prekyba ir laivų statyba. Didelis uostamiestis su patogiu uostu (jis vadinosi Pirėjas) greitai virto ekonominiu, prekybos ir kultūros centru. Atėniečiai, sukūrę galingiausią laivyną Heloje, aktyviai prekiavo su kolonijomis, gautas prekes perparduodavo kitoms politikoms. Atėnuose klestėjo mokslai ir menai, miestų planavimui buvo išleistos didžiulės lėšos. 5 amžiuje pr. Kr. Pradėtas statyti Akropolis – senovės graikų architektūros viršūnė, kurios centre buvo garsioji Partenono šventykla, skirta miesto globėjai Atėnei. Senovės graikų teatro klestėjimas siejamas su Atėnais. Į Atėnus plūdo įžymūs skulptoriai ir rašytojai. Ten savo mokyklas įkūrė filosofai Platonas ir Aristotelis.

Politinis politinis gyvenimas vystėsi demokratizacijos keliu, per aštrią kovą su gentine bajorija. Pirmasis žingsnis kuriant Atėnų demokratiją buvo Solono, kuris buvo išrinktas 594 m. pr. Kr., reformos. archonas (aukščiausias Atėnų valdymo organas). Pats didysis įstatymų leidėjas paskelbė, kad jo reformų tikslas buvo susitaikyti tarp laisvųjų gyventojų susiformavusių kariaujančių grupuočių. Pirmiausia jis uždraudė atėniečiams skolinę vergiją, o buvusias vargšų skolas paskelbė negaliojančiomis, taip grąžindamas jiems visateisių piliečių statusą. Solonas sustiprino privačią nuosavybę, leisdamas pirkti, parduoti ir padalyti žemę. Politinės piliečių teisės priklausė ne nuo gimimo, o nuo turtinės padėties. Skurdžiausi galėjo rinkti tik liaudies susirinkimo narius, bet ne būti išrinkti. Turtingiems žmonėms, kurie turėjo visas teises, buvo patikėtos gana sunkios, brangiai kainuojančios pareigos: jie turėjo statyti laivus, rengti valstybines šventes ir reginius. Valdant Solonui, išaugo liaudies susirinkimo vaidmuo.

Atėnų demokratija galutinai susiformavo iki V amžiaus vidurio. Kr., kai žymūs politikai Efialpas ir Periklis patobulino Solono įstatymus, sustiprindami demoso pozicijas: dabar visi politikos piliečiai įgijo teisę būti išrinkti į aukščiausias pareigas (išskyrus karinio vadovo pareigas), pas mus kiekvienas žmogus individualiai gali pasireikšti kaip savarankiška asmenybė pačiais įvairiausiais gyvenimo aspektais “(iš Periklio kalbos apie Atėnus, pasakytos 431 m. pr. Kr.).

Liaudies seimas tapo aukščiausiu valdžios organu ir gavo plačiausias galias: leido įstatymus, sprendė karo ir taikos klausimus, sudarė ir nutraukė sutartis su kita politika, rinko pareigūnus, tikrino jų darbą. Susirinkimuose, kurie vykdavo 40 kartų per metus, visi klausimai buvo kruopščiai aptariami ir kiekvienas turėjo teisę išsakyti savo nuomonę. Ne mažiau svarbu buvo tai, kad visi pareigūnai buvo renkami balsavimo arba burtų keliu ir buvo atskaitingi bei pakeičiami. Kaip matome, daugelis demokratijos principų, išsivysčiusių prieš 25 šimtmečius, tebeveikia ir mūsų laikais, tapo savotiškomis amžinomis pilietinio vardo nusipelniusios visuomenės gyvenimo normomis.

Ši politika buvo vykdoma Peloponeso pusiasalio pietuose, derlingame Evros upės slėnyje. Spartos valstybė susikūrė apie IX a. pr. Kr. ir iš pradžių susidėjo iš penkių graikų dorų gyvenviečių. Tolesnis politikos gyvenimas vyko nuolatiniuose karuose su kaimyninėmis bendruomenėmis. Spartiečiai užgrobė jų žemes, galvijus, o gyventojus pavertė helotų vergais. Spartiečiams, be helotų, dirbo ir rajone gyvenantys periekai, kurie buvo asmeniškai laisvi, bet mokėjo duoklę. Pasak legendos, visas gyvenimas Spartoje buvo sukurtas remiantis senovės įstatymais, kuriuos įvedė legendinis karalius Likurgas.

Patys spartiečiai (visaverčiai Spartos gyventojai) buvo tik kariai. Nė vienas iš jų neužsiėmė produktyviu darbu: spartiečių laukus apdirbo helotai. Prekiauti galėjo tik periekai, spartiečiams šis užsiėmimas buvo uždraustas, kaip ir amatas. Dėl to Sparta išliko žemės ūkio politika su uždara ekonomika, kurioje negalėjo vystytis piniginiai santykiai.

Spartoje buvo išsaugoti archajiškos genčių bendruomenės gyvenimo elementai. Privati žemės nuosavybė nebuvo leidžiama. Žemė buvo padalinta į lygius sklypus, kurie buvo laikomi bendrijos nuosavybe ir nebuvo parduoti. Helotų vergai, kaip teigia istorikai, taip pat priklausė valstybei, o ne atskiriems Spartos piliečiams.

Be to, politikoje dominavo išlyginimo principas, kuriuo didžiavosi spartiečiai, pasivadinę „lygių bendruomene“. „Kokia prasmė siekti turtų, kai įstatymų leidėjas, įsitvirtinęs vienodomis įnašais į vakarienę ir vienodą gyvenimo būdą visiems, sustabdė bet kokį pinigų troškimą dėl malonaus gyvenimo“ (apie graikų istorikas Ksenofontas). Sparta, 430 – 353 m. pr. Kr. e.).

Spartiečiai gyveno tuose pačiuose kukliuose būstuose, vilkėjo tais pačiais paprastais drabužiais, be papuošimų, iš apyvartos buvo išimtos auksinės ir sidabrinės monetos. Vietoj jų apyvartoje buvo geležiniai strypai. Legendinis karalius Likurgas įvedė bendrus valgius, už kurių organizavimą kiekvienas turėjo prisidėti savo dalimi (maistu ir pinigais). Kūdikiai su fizine negalia buvo sunaikinti. Berniukai nuo 7 iki 20 metų gavo gana griežtą socialinį išsilavinimą. Sulaukę pilnametystės jie buvo įtraukti į kariuomenę ir tarnavo iki senatvės. Atšiaurus, griežtas Spartos gyvenimas priminė kareivines. Ir tai natūralu: viskas siekė vieno tikslo – iš spartiečių padaryti drąsius ir ištvermingus karius.

Spartos valstybinė santvarka atitiko ir militarizuotos valstybės tikslus. Priešakyje buvo du karaliai, kurie veikė kaip vadai, teisėjai ir kunigai, taip pat vyresniųjų taryba, sudaryta iš ne mažiau kaip 60 metų amžiaus kilmingų šeimų atstovų, ir eforai, savotiškas kontrolės organas. Skirtingai nei vyresnieji, karaliai nebuvo renkami. Tai buvo paveldimas titulas. Karaliai turėjo dideles privilegijas, tačiau negalėjo priimti sprendimų be seniūnų tarybos pritarimo, kuri savo ruožtu turėjo pasikliauti liaudies susirinkimo nuomone. Bet demokratijos elementai Spartoje nebuvo išplėtoti: liaudies susirinkimas, nors formaliai buvo laikomas aukščiausiu organu, politiniam gyvenimui didelės įtakos neturėjo. Skirtingai nei Atėnuose, susirinkimuose spartiečiai nekalbėjo, savo požiūrio neįrodinėjo, o pritarimą ir nepritarimą sprendimui išreiškė šūksniais. Spartos sistemą galima pavadinti oligarchine. Sistemos nekintamumas ir papročių archajiškumas buvo išlaikytas griežtai izoliuojant nuo kitų valstybių. Istorikas Ksenofontas rašė, kad spartiečiams neleidžiama keliauti į užsienį, kad piliečiai neužsikrėstų svetimšalių lengvabūdiškumu.

Kova dėl lyderystės

Atėnų ir Spartos pajėgos ypač sustiprėjo karų su Persija eroje. Nors daugelis Graikijos miestų valstybių pakluso užkariautojams, šios dvi politikos vedė į kovą su, atrodytų, neįveikiama karaliaus Kserkso kariuomene ir apgynė šalies nepriklausomybę.

478 m. Atėnai įkūrė vienodos politikos Deliano jūrų sąjungą, kuri netrukus virto Atėnų jūrine galia. Atėnai, pažeisdami autarchijos principus, ėmė kištis į sąjungininkų vidaus reikalus, tvarkė jų finansus, bandė nustatyti savus įstatymus kitos politikos teritorijoje, t.y. vykdė tikrą didžiosios galios politiką. Atėnų valstybė savo klestėjimo metu buvo labai reikšminga jėga: ji apėmė apie 250 polisų. Atėnų iškilimą, jų pretenzijas į senovės Graikijos civilizacijos centro vaidmenį Sparta suvokė kaip iššūkį, priešingai, buvo sukurta Peloponeso sąjunga. Prie jo prisijungė maža, skurdi politika ir turtingi, ekonomiškai pažengę Korintas ir Megara, kurie taip pat buvo susirūpinę dėl didėjančios Atėnų įtakos.

431 m.pr.Kr tarp dviejų aljansų prasidėjo žiaurus, ilgas karas (27 metai), apėmęs visą Graikiją. Iš pradžių pranašumas buvo Spartos pusėje, o lemiamą vaidmenį čia suvaidino ne tik tai, kad ji turėjo puikiai parengtą, drausmingą kariuomenę. Sparta sudarė susitarimą su savo pastaraisiais priešininkais persais ir gavo iš jų didelę finansinę pagalbą, pažadėdama už tai atsisakyti Graikijos miestų Mažojoje Azijoje. Su persų auksu spartiečiai pastatė savo laivyną ir nugalėjo Atėnų jūrų pajėgas. 404 m.pr.Kr Spartiečių apgulti Atėnai buvo priversti pasiduoti.

Spartos pergalė prieš Atėnus iš esmės reiškė oligarchijos pergalę prieš demokratiją, kuri tuo metu buvo įtvirtinta daugelyje politikos sričių. Tiesa, „Spartos“ sėkmė buvo trumpalaikė. Atėnai sukūrė antrąją jūrų sąjungą. Tėbai, turtinga ir galinga politika, taip pat kovojo prieš spartiečius. 317 m.pr.Kr Tėbų kariuomenė nugalėjo spartiečių kariuomenę. Peloponeso lyga žlugo. Keli regionai, kurie ilgą laiką priklausė jai, atsiskyrė nuo Spartos, o dabar jos turtai vėl apsiribojo Lakonija.

Taigi Sparta buvo pašalinta iš žaidimo dėl hegemonijos, tačiau Tėbų, o vėliau ir Atėnų bandymai įgyvendinti savo didžiuosius galios planus nedavė jokių rezultatų.

Polio krizė ir civilizacijos krizė

Spartos pralaimėjimas atkūrė demokratiją Graikijos politikoje, sugrąžino jų nepriklausomybę, tačiau grįžimas prie senosios tvarkos buvo tik išvaizda. Ilgi kruvini Peloponeso karai susilpnino ne tik Spartą, bet ir pergalingą politiką, o galiausiai ir visą Graikiją. Bet svarbiausia, kad net Peloponeso karų eroje polis patenka į krizę.

IV amžiuje pr. Kr. – tai klasikinės Graikijos finalas, jos poliso sistema, visos senovės graikų civilizacijos pabaigos pradžia.

Pirmieji bandymai suprasti gamtos dėsnius, žinoma, šiuolaikinio mokslo požiūriu buvo netobuli, tačiau svarbu dar kai kas: pasaulio sandaros teorijos buvo kuriamos remiantis ne mitais, o remiantis. mokslo žinių.

Marija NIKOLAEVA, „Logos“ gimnazijos 10 klasės mokinė, Dmitrovas, Maskvos sritis