Patikrinimai ir analizės 

Senovės Rytų literatūros žanrai. Senovės Rytų kultūros paveldas: raštija, architektūra, skulptūra, literatūra Senovės Rytų literatūros paminklai

Bet kuriuo metu literatūros kūriniai atspindėjo vidinį žmogaus pasaulį, rodė jam rūpimas problemas. Antikos literatūra liudija apie daugybę moralines problemas kad domino antikos žmones: nuo meilės lyrikos iki religinės literatūros šedevrų.

Turtingiausia religinė literatūra atiteko mums. Tai nenuostabu, turint omenyje, kokią svarbią vietą religija užėmė visuomenės gyvenime, žmonių sąmonėje. Giesmių ir maldų rinkiniuose yra indiška „Rigveda“ ir iranietiška „Avesta“. Egiptiečių „Piramidės tekstai“ ir „Mirusiųjų knyga“ buvo burtų ir mirusiojo pomirtiniame gyvenime vadovų rinkiniai. Mesopotamijos mitas "Enuma Elish" ("Kai viršuje ..." - pavadinimas suteiktas pagal pradiniai žodžiai kūriniai) pasakoja apie pasaulio sukūrimą.

Mokomąjį vaidmenį atliko budistai Tipitaka ir Jataka, pasakojantys apie Budos gyvenimą:

Konfucijaus pokalbių ir posakių rinkinys – „Lun Yu“ („Pokalbiai ir sprendimai“) ir daoistinis „Daodejing“. Didžiąja dalimi pamokomą vaidmenį atliko ir Biblijos Senasis Testamentas, nors čia matomas autorių noras religinę temą derinti su žydų tautos istorija. Dėl to Biblija iš esmės yra istorinis veikalas.
Labai populiarūs buvo epiniai kūriniai, kuriuose tikrovė glaudžiai susipynusi su mitais. Tai Mesopotamijos epinė poema „Gilgamešo epas“ ir tikrai didžiulė indiška „Ramajana ir Mahabharata“ (atitinkamai 24 000 ir 100 000 kupečių).

Jie taip pat atsiranda istoriniai raštaiįvairiose šalyse. Jie buvo labai populiarūs Kinijoje, kur Sima Qian parašė „Shi chi“ („Istorijos užrašai“) (II a. pr. Kr.) – istorijos mokslo viršūnę. senovės rytai.

Egipto literatūra mums padovanojo pirmąjį kūrinį, kurio pagrindinė tema – meilė tėvynei ir šaliai, populiariausią senovės Egipte – „Sinuheto pasaka“. Pusę gyvenimo svetimame krašte praleidęs tremtinys, čia pasiekęs aukščiausią visuomeninę padėtį, gyvenimo pabaigoje grįžta į tėvynę, apie kurią nuolat svajojo, ir krenta po faraono kojų, nuo kurios jis. kartą pabėgo.

Egipto literatūra paliko gausų lyrinių kūrinių palikimą. Indų lyrika gerai žinoma, savo viršūnę pasiekusi poeto Kalidasos kūryboje (IV–V a. po Kr.). Reikėtų pažymėti aukščiausią senovės kinų poezijos lygį. Yra žinomi daugelio kinų poetų, kurie turėjo didelį populiarumą visuomenėje, vardai. Šių laikų kinų literatūros perlas buvo rinkinys „Shijing“ („Dainų knyga“).

Antikos šalių literatūroje buvo populiarūs ir socialiniai dalykai. Tai yra „Ipuwer kalba“, pasakojanti apie vargšų sukilimą Egipte, taip pat daugybė Mesopotamijos raštų apie valstiečių darbo sunkumus, kinų socialiniai tekstai.

Pirmoji tikra susisteminta biblioteka buvo atrasta Senovės Rytuose. Asirijos karalius Ašurbanapalis (669 – 629 m. pr. Kr.) asmeniškai prižiūrėjo bibliotekos kūrimą savo sostinėje Ninevėje ir medžiagos iš visų Artimųjų Rytų rinkimą.

Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.

Priglobta adresu http://www.allbest.ru/

Įvadas

Kaip žinia, nauja yra seniai pamiršta sena. O norėdami suprasti nauja, turime pažinti ir suprasti seną.

Senovės tekstai atnešė mums daug subtilių primityvios sąmonės atspalvių, įkūnytų įvairiose ankstyvosios liaudies meno formose. Iš pradžių jis turėjo sinkretinį pobūdį, tai yra, tai buvo sudėtinga žodžio vienovė. Muzika, šokis ir buvo tiesiogiai susiję su praktine žmonių veikla, su jų darbu, su juos supančio gamtos pasaulio raida.

Žodinės, liaudies meno, kaip rašytinės literatūros šaltinio, pripažinimą patvirtina ne tik daugybė pačių tekstų liudijimų, bet ir pačių jų kūrėjų pasisakymai, panašūs į visas antikines literatūras. Tai visų pirma pasireiškia pagarbiu, net kultiniu požiūriu į ištartą Žodį, kuris visada buvo iškeltas aukščiau už rašytinį žodį ir pagal senovėje vyravusią religinę ideologiją dažniausiai buvo pripažįstamas kaip Dievo įkvėptas. Tai patvirtina ir plačiai paplitęs tų tolimų laikų rašytojų pripažinimas, kad jų rašytinės kūrybos šaltinis yra „senųjų išminčių“, „senovinių pasakojimų“, „liaudies atminimo“ žodžiai, tai yra, kaip ir kas buvo. pasakojo „senais laikais“.

Stulbina ne tik viso senovės Rytų literatūrų rinkinio, bet ir kiekvienos individualios meninės formos prieštaringa įvairovė, neįtikėtinas raiškos priemonių ir technikų spektras: susipažinęs su kitais tūkstančio metų senumo kūriniais, stebisi, kaip ji mums artima savo moraline, emocine ir net estetine nuotaika, kitaip - kaip svetima, toli ir nepastebima!

Senovės eilėraščiuose jaučiamas tolimos epochos aromatas ir nesudėtingas pasaulio suvokimo grynumas, nuostabus lyriškumas ir žodinis formos tobulumas. Sukurti senovėje, jie žavėjo skaitytoją daugelį amžių.

Įvairių Senovės Rytų šalių literatūra turėjo savo kryptį, kiekvienoje šalyje savo, ypatingą. Tokios šalys kaip Egiptas, Japonija, Kinija ir Indija yra tinkamos nagrinėti Senovės Rytų literatūrą, nes šiose šalyse literatūra buvo išvystyta aukštu lygiu.

Egipto japonų literatūros kūrinys

1. Senovės Egiptas

Seniausi literatūros kūriniai atsirado ankstyviausiu Egipto civilizacijos laikotarpiu - Senosios karalystės laikais.

Egipto literatūra buvo suskirstyta į religinę (šventąją) ir pasaulietinę, o dauguma literatūros paminklų yra religiniai kūriniai, tarp jų ir susiję su mirusiųjų kultu.

Religinei literatūrai priskiriamos įvairios maldos, giesmės, burtai, įrašyti į piramidžių ir sarkofagų tekstus ir skirti faraonams bei aukščiausiai aukštuomenei.

Svarbiausias sakralinis senovės egiptiečių literatūros kūrinys yra Egipto mirusiųjų knyga. Jos tekstai, sukurti epochoje nuo Senovės iki Naujosios Karalystės, buvo magiško pobūdžio ir turėjo suteikti mirusiųjų siela(Ka) geras gyvenimas pomirtiniame gyvenime.

Pasaulietinė literatūra yra įvairi žanrų ir ją reprezentuoja pasakos, pamokymai, dainos, kelionių aprašymai, meilės tekstai, pasakojimai ir romanai, pasakėčios, autobiografijos. Labiausiai paplitęs žanras didaktinė literatūra, kuris egzistavo mokymų, palyginimų, maksimų pavidalu, supažindino egiptiečius su moralės ir etikos normų pagrindais.

2. Senovės Japonija

Tarp seniausių japonų literatūros kūrinių yra kronika „Pastabos apie imperatorius“, „Nihongi“, istorinių mitų, legendų ir senovės Japonijos tradicijų rinkiniai. Neįprastai paplito poezija (iš pradžių lyriniai kūriniai, dažnai skirti konkrečioms moterims). Nuo seniausių laikų gyvuoja tradicija į imperatoriaus dvarą kviesti geriausius poetus, rašytojus ir kritikus (pagrindinė pastarųjų užduotis – rinkti poezijos tekstų klasifikaciją ir sklaidą). Japonijos teismo poetai kūrė eilėraščius daugiausia apie meilę. Gamta, kelionės.

3. Senovės Kinija

Literatūros klestėjimas atėjo Hanų dinastijos valdymo laikais, tuo metu išryškėjo puikių prozininkų ir poetų galaktika. Imperatorius laikė savo pareiga globoti literatūrą ir meną. Imperatoriaus rūmuose buvo sukurta didžiulė biblioteka. To meto poetų kūryba persmelkta liaudies dainų dvasia. Kūriniai išsiskyrė realistišku turiniu ir buvo parašyti itin meniškai, bet paprasta kalba prieinamas visiems žmonėms. Aukštas lygis pasiekė prozą, ten buvo pirmoji fantastinė literatūra. Kinų rašytiniuose rinkiniuose išliko unikalus žodinės poezijos lobynas – kelių liaudies dainų įrašai, padaryti mūsų eros sandūroje.

Štai vienas senovės kinų literatūros pavyzdys:

O dangus aukščiau!

Susipažinome

Mūsų likimas ilgas -

ji nesuyra, neplyšta.

Kai kalnai

jų viršūnių nebus,

Ir upėse

sausas vanduo,

griaustinis griausmas,

Vasaros lietus

pavirs sniegu

Kai su žeme

dangus susijungs

Tada tik su saldainiu

Aš nusprendžiu išeiti!

Šis eilėraštis puikus pavyzdys senovės kinų literatūros meilės poezija, parodanti anų laikų poezijos grožį. Eilėraštis "O dangus!" aktualus ir šiandien. Tai parodo santykį tarp laikų.

4. Senovės Indija

Būtent senovės arijų religinių idėjų specifika turėjo didelės įtakos rengiant senovės Indijos šventuosius tekstus – Vedas. Vedos (žinios) yra pirmieji senovės indų literatūros paminklai II pabaigoje – I tūkstantmečio pr. senovės indų (vedų) kalba. Vedose yra sakralinių dainų, iškilmingų giesmių ir magiškų burtų rinkiniai (samhitos). Maždaug 10-7 amžiuje prieš Kristų. sudėtingiausioms Vedų nuostatoms paaiškinti buvo sukurti vadinamieji „brahmanai“ – prozos tekstai su paaiškinimais ir komentarais. Kiek vėliau, VII-III amžiuje prieš Kristų. atsirado upanišados (slaptos žinios), kurių rašymo tikslas buvo paaiškinti paslėptą senovės religinių apeigų ir ritualų prasmę, taip pat išmokyti juos teisingai atlikti. Būtent Upanišados suteikia galimybę pakankamai išsamiai susipažinti su daugeliu gerai žinomų filosofinių sampratų. Upanišadų kūrimo metu, senovės Indija atsirado pirmieji epiniai kūriniai – dvi didelės epinės poemos „Mahabharata“ ir „Ramajana“. Didelį vaidmenį Senovės Indijos kultūroje užėmė prozos žanrai – pasakos, pasakėčios, parabolės, pamokantys pasakojimai, posakiai ir patarlės. Jatakos buvo ypač populiarus žanras – įvairūs palyginimai, pamokslai, pasakos, mitai, legendos, pamokantys pasakojimai apie Budos gyvenimą. Indijoje buvo sukurtas ryškiausias ir populiariausias erotinis kūrinys pasaulyje – savotiška enciklopedija šeimos santykiai Ir seksualinis gyvenimas„Kama Sutra“ („Meilės menas“). Kūrinio pavadinimas kilęs nuo senovės indų meilės dievo Kamos, kuris „savaime gimė“ iš Aukščiausiojo Dievo Brahmos širdies. Epas Kama laikomas grožio ir laimės sūnumi. Paprastai jis atrodė kaip jaunas vyras su lanku ir strėlėmis, su kuriomis siuntė meilę žmonėms. Atsisakyti Kamos dovanų buvo laikoma baisia ​​nuodėme. „Kama Sutra buvo parašyta siekiant šviesti Indijos piliečius (dažniausiai turtingus) meilės klausimais, o galutinė jos teksto versija susiformavo III–V amžiuje. REKLAMA Meilės literatūra Indijoje buvo tariamai dieviškos kilmės.

Kaip žinia, pasaulinė literatūra vystėsi tik šiais laikais. Bet taip galėjo nutikti tik todėl, kad nuo pat rašytinės literatūros žemėje atsiradimo (pirmiausia senovės Rytų) jos vystėsi nuolat apvaisinančiame santykyje viena su kita, maitinosi tomis pačiomis socialinėmis-istorinėmis šaknimis.

Pasaulis erdvus, daugialypis, o kartu ir vienas – tokia išvada peršasi tyrinėjant literatūrinės kūrybos pradžios, netgi pačios „pradžių pradžios“ problemą.

Senovės Rytų literatūros visada buvo tarpusavyje susijusios, viena iš kitos mokėsi ir viena kitą praturtino. Bet kartu kiekvienas iš jų turėjo kažką savo, savito, ko žodžiais išreikšti negalima, bet reikia pajausti.

Priglobta Allbest.ru

Panašūs dokumentai

    Egipto meno ir architektūros ištakų ir raidos tyrimas. Literatūros atsiradimo senovės pasaulyje istorija, jos esmė. Žymiausių Senovės, Vidurio ir Naujųjų karalysčių laikų epistolinio žanro kūrinių studija.

    santrauka, pridėta 2010-12-24

    Ukrainos poleminės literatūros atsiradimo priežastys, problemos. Poleminių kūrinių istorija ir periodika. Šio žanro kūrinių apžvalga XVI amžiaus pabaigoje. XVII amžiaus poleminių literatūros kūrinių specifika, reikšmė ukrainiečių kultūrai.

    santrauka, pridėta 2014-04-15

    Senovės Graikijos literatūros analizė: klasikinis ir Aleksandrijos laikotarpiai. Literatūros bruožai senovės Roma, dramaturgai Andronikas ir Nevijus, poetai Lukrecijus Karas, Katulas, Horacijus. Antikos filosofijos raidos etapai, Mileto ir Elėjos mokyklų studijos.

    Kursinis darbas, pridėtas 2010-10-27

    Senovės graikų literatūros raidos ypatumai - senovės autorių literatūros kūrinių rinkinys, apimantis visą senovės graikų poetų, istorikų, filosofų, oratorių kūrybą iki Senovės Graikijos istorijos pabaigos. Choro dainos.

    santrauka, pridėta 2011-07-14

    Biblioterapijos esmė. Grožinės literatūros kūrinių vertė biblioterapijoje. Grožinės literatūros vartojimo metodika. Literatūros atrankos rekomendacijos ir reikalavimai. Studijų programa veikia biblioterapiniu tikslu.

    Kursinis darbas, pridėtas 2011-02-07

    Senovės rusų literatūros istorijos periodizavimas. Senovės Rusijos literatūros žanrai: gyvenimas, senovės rusų iškalba, žodis, istorija, jų Lyginamosios charakteristikos ir funkcijos. Senovės Rusijos literatūros paminklo „Pasakojimas apie Igorio kampaniją“ istorija.

    santrauka, pridėta 2017-02-12

    Karo metų literatūros panorama, pažintis su ryškiausiais to meto literatūros kūrybiniais talentais, kūrinių apie karą patoso samprata. Pagrindinių temų, motyvų, konfliktų, vaizdų, jausmų, emocijų analizė 1941-1945 m. kūryboje.

    pamokos santrauka, pridėta 2010-05-23

    Kilmės istorija Anglų literatūra, įtaką jos raidai Šekspyro, Defo, Bairono kūriniai. Karo dvasią šlovinančių kūrinių atsiradimas, vasalažas ir gražios ponios garbinimas. Kritinio realizmo pasireiškimo Anglijoje bruožai.

    sukčiavimo lapas, pridėtas 2011-01-16

    Senovės Graikijos ir Senovės Romos literatūra. Klasicizmas ir barokas Vakarų Europos literatūroje XVII a. Apšvietos epochos literatūra. Romantizmas ir realizmas užsienio kalboje literatūra XIX amžiaus. Šiuolaikinė užsienio literatūra (nuo 1945 m. iki šių dienų).

    mokymo vadovas, pridėtas 2009-06-20

    Pagrindinės XX amžiaus rusų literatūros istorijos studijų problemos. XX amžiaus literatūra kaip sugrąžinta literatūra. Socialinio realizmo problema. Spalio pirmųjų metų literatūra. Pagrindinės romantinės poezijos kryptys. Mokyklos ir kartos. Komjaunimo poetai.

Žemutinės Mesopotamijos gyventojų pasaulėžiūroje vyravo loginių ryšių svarbos laipsnio neišskyrimas (saulė yra paukštis, nes ir ji, ir paukštis sklando virš mūsų; žemė yra motina ir pan.) senovės žmogus buvo svarbu: daryti taip, kaip darė dievai ar protėviai laikų pradžioje. Magiška veikla – bandymai paveikti pasaulį emocionaliu, ritmišku, dievišku žodžiu, aukos, ritualiniai kūno judesiai – pasirodė esąs būtinas bendruomenės gyvenimui, kaip ir bet koks socialiai naudingas darbas.

Meninė kūryba lydėjo buityje reikalingų daiktų gamybą. Atsirado abstraktus ornamentas. Keramikos menas suteikė galimybę mintį fiksuoti sąlyginiuose vaizdiniuose, nes net ir abstraktiausias raštas nešė žodinės tradicijos palaikomą informaciją. Iš molio, sumaišyto su grūdais, lipdomos grūdų sandėliavimo vietose ir židiniuose su pabrėžtomis moteriškomis formomis, falais ir jaučių figūrėlėmis, žmonių figūrėlės sinkretiškai įkūnijo žemiškojo vaisingumo sampratą.

IV tūkstantmetyje pr. Dažytą keramiką keičia nedažyti raudonai, pilkai ar gelsvai pilki indai, padengti stikline glazūra. Proto-raštingo laikotarpio kultūrą galima pavadinti šumerine: suklestėjo šventyklų statyba, klestėjo glyptikos menas (drožyba ant antspaudų), naujos plastinės dailės formos, nauji vaizdavimo principai ir rašto išradimas. Tikros apvalios skulptūros beveik nėra. Šventyklos: kolonos, platformos, altorius ir vieta aukoms.

Universiteto kurso „Užsienio Rytų literatūros istorija“ vadovėliai skirti Rytų ir filologijos fakultetų studentams bei plačiam skaitytojų ratui, besidomintiems literatūros problemomis.
Šio kurso vadovėliais siekiama išryškinti pagrindinius reiškinius atskirų užsienio Rytų tautų kūryboje, atkurti kiekvienos iš jų literatūros istoriją, parodyti Rytų tautų indėlį į pasaulio literatūros lobyną. .

Į vadovėlius buvo įtraukta Artimųjų, Vidurio ir Tolimųjų Rytų literatūra. Kai kurios šios literatūros, pavyzdžiui, Egipto, Babilono, Indijos, Kinijos, atsirado tūkstantmečius prieš Kristų. e., kiti, ypač Turkija, Japonija, atsirado vėliau – viduramžiais. Didelę įtaką vėlesnių Rytų civilizacijų formavimuisi turėjo senųjų Kinijos, Indijos ir Irano tautų kultūra, išlaikiusi raidos tęstinumą.

Dar visai neseniai buvo įprasta kalbėti apie vieną „senovę“ – graikų-romėnų, kuria rėmėsi Europos tautų kultūros vystydamosi. Tačiau tyrinėjant Rytų literatūrą paaiškėjo, kad istorija žinojo ir kitas kultūras, kurios kitų regionų tautoms buvo „senovė“.
Tolimųjų Rytų literatūra – vietnamiečių, korėjiečių, japonų – turėjo tam tikrą specifiką, dėl jų bendros senovės – senovės Kinijos kultūros. Kinai ilgą laiką vaidino lotynų kalbos vaidmenį Tolimuosiuose Rytuose.

Senovės Indijos kultūra, kurioje sanskritas vyravo kaip literatūrinė kalba, buvo literatūros gyvosiomis indų kalbomis šaltinis pačioje Indijoje. Jos kultūros įtaka taip pat išplito į Ceiloną, Birmą, Kambodžą ir Indoneziją.

Artimųjų ir Artimųjų Rytų literatūrai taip pat galima kalbėti apie bendrą antikinis laikotarpis senovėje sąlygojo Vakarų Azijos kultūros raida, o viduramžiais – sąveikaujančių arabų ir iraniečių kultūrų. Vakarų Azijos įtaka iš dalies buvo susijusi su aramėjų kalbos plitimu tarp daugelio Rytų tautų, taip pat su aramėjų rašto skverbimu į atokias vietoves – nuo ​​Egipto ir Mažosios Azijos iki Užkaukazės, Vidurinės Azijos ir Mongolijos. Arabų ir iraniečių kultūrinė įtaka tam tikru mastu priklausė nuo islamo plitimo Artimųjų ir Artimųjų Rytų šalyse, taip pat arabų, o vėliau persų kaip mokslo ir literatūros kalbų. Daugiakalbė Vidurinės Azijos, Afganistano, šiaurės vakarų Indijos, taip pat Turkijos ir Azerbaidžano literatūra rėmėsi arabų ir irano tautų tradicijomis.

Senovės Rytų civilizacijos viduramžiais formuojantis šių tautų kultūroms vaidino tą patį vaidmenį, kokį vaidino graikų-romėnų antika formuojantis Europos tautų kultūroms: senovės kultūros elementai pateko į jų materialines ir dvasines kultūras, kalbomis ir raštu. Tačiau tarp klasikinės senovės Graikijos ir Romos, taip pat tarp atskirų senovės Rytų kultūrų buvo ir skirtumų, daugiausia dėl socialinės ir ekonominės raidos ypatumų, nes vergija Rytuose nepasiekė tokio lygio, kaip Graikijoje ir Romoje.

Bendras paveldas, bendri paminklai ir tradicijos, prie kurių kilo kiekvieno iš šių regionų literatūra, paveikė meninės sąmonės sistemą, poetiniai vaizdai, meninėmis priemonėmis, technikomis ir naudojant tam tikrą kalbą kaip literatūrinę. Tuo pačiu metu kiekviena literatūra išlaikė savo specifiką, kurią sukūrė ypatingos jos žmonių gyvenimo sąlygos. Taigi Rytų literatūra su visu savo originalumu gali būti pavaizduota kaip trys didžiuliai pasauliai, atsiradę ant vienos iš senųjų civilizacijų pamatų.

Šie trys pasauliai nebuvo atskirti vienas nuo kito. Santykiai tarp jų kilo dėl karinių susirėmimų ar užkariavimų, taip pat taikių santykių. Nuo seniausių laikų buvo karavanų maršrutai, jungiantys Artimuosius, Vidurinius ir Tolimuosius Rytus. Viduramžiais ir Renesansu jūrų kelias tarp Persijos įlankos ir Raudonosios jūros uostų bei Hindustano, Indokinijos ir Kinijos uostų tapo didžiausiu tarptautinės prekybos ir kultūrinių mainų keliu, kuriame dalyvavo iraniečiai, arabai, indai. , kinų, malajų, korėjiečių, japonų. Prie šių ryšių plėtojimo prisidėjo ir tam tikros religijos plitimas ar religinis persekiojimas. Budistų vienuoliai iš Indijos ir Centrinės Azijos lankėsi Kinijoje, kinų vienuoliai – į Korėją ir Japoniją, piligrimai iš Kinijos – Indijoje. Nuo V a n. e. eretikai, persekiojami Irane, o paskui nugalėto zoroastrizmo pasekėjai rado prieglobstį Kinijoje, Indijoje ir kitose šalyse. Šie ryšiai tarp atskirų Rytų civilizacijų prisidėjo prie jų kultūrų ir ypač literatūros sąveikos.

Indijos, Indokinijos ir Tolimųjų Rytų šalių mene ir architektūroje, kur plito budizmas, buvo bendrų bruožų. Panašus reiškinys stebimas nuo VII a. islamizaciją patyrusiose Artimųjų ir Artimųjų Rytų šalyse. Religija paliko tam tikrą pėdsaką ir įvairių tautų literatūroje – atsirado vadinamoji budistinė, zoroastriška, manichėjiečių ir konfucianizmo literatūra, kuri neatmetė vaizdų perėjimo iš vieno į kitą (pavyzdžiui, Budos įvaizdžio transformacijos). ). Literatūros vertybių mainai tarp trijų Rytų pasaulių ypač išryškėjo IV–VI a. Šiuo laikotarpiu budizmo kanonas ir hagiografinė literatūra daugiausia buvo verčiama į kinų kalbą, kuri, kaip ir konfucianizmas, perėjo į Korėją ir Japoniją. VI amžiuje. garsiąją Kalidasos Šakuntalos dramą jau žinojo kinai. Indijos literatūros kūrinys „Dvidešimt penkios Vetalos istorijos“ pasiekė Tibetą, o vėliau ir Mongoliją, kur gavo naują apdorojimą. Viduramžiais buvo iraniečių poetų, rašiusių kiniškai, ir indų (nuo XIII a.), kurie rašė persiškai. Indijoje sukurti kūriniai buvo žinomi Irane, Vidurinėje Azijoje, Užkaukazėje, Turkijoje ir arabuose. Daugelyje Artimųjų ir Artimųjų Rytų paminklų pasirodė Kinijos ir Indijos herojai.

Kartu su kultūriniais mainais tarp trijų Rytų pasaulių taip pat buvo sąveika tarp graikų-romėnų antikos ir senovės Rytų kultūrų. Rytų ir Vakarų sąveika tęsėsi ir ateityje.
Net senovėje žydai iš Mesopotamijos skolinosi mitą apie pasaulinis potvynis. Šis mitas, patekęs į Bibliją, tapo visų tautų, tarp kurių plito krikščionybė, nuosavybe. Biblijoje surinkti mitai, legendos ir tradicijos iš dalies buvo įtrauktos į senovės arabų folklorą, vėliau į šventąjį musulmonų kodeksą – Koraną ir per jį tapo žinomi visoms islamą priėmusioms tautoms. Dėl Aleksandro Makedoniečio (IV a. pr. Kr.) užkariavimų graikų menas įsiskverbė į daugelį Rytų šalių. Legendos apie Herojų ir Leanderį siužetas buvo atgabentas į Iraną, o graikų drama tapo žinoma senovėje Irane, Indijoje ir kitose šalyse.

Ypač atskleidžia pasakos, kilusios įvairiose pasaulio vietose. Ilgą laiką tyrinėtojai pastebėjo kai kurių pasakų siužetinį artumą. Senovės Graikija ir Rytai. Ir nors dažnai jos kildavo nepriklausomai viena nuo kitos, kartais galime kalbėti apie skolinimus. Ezopo pasakėčios, kuriose Graikijoje neaptinkami gyvūnai, neabejotinai buvo rytietiškos kilmės. Tuo pat metu kai kurių ezopinių pasakėčių („Gandras ir varlė“, „Kiškis ir varlė“ ir kt.) siužetai, matyt, buvo perkelti į Indiją per Aleksandro Makedoniečio žygius. Pirmaisiais mūsų eros amžiais Indijos pasakėčios ir pasakos buvo sujungtos Panchatantros ugdymo knygoje. VI amžiuje. ši knyga iš dalies išversta į vidurio persų kalbą (Pahlavi). Iš jo VIII a. buvo sudarytas susitarimas arabų kalba, žinomas kaip Kalila ir Dimia. Ateityje šį Panchatantros išdėstymą proza ​​ir eilėraštyje ne kartą apdorojo įvairūs Irano ir Vidurinės Azijos autoriai. Apie Irano tautų susidomėjimą Pančatantra, didysis XI a. Chwarezmio mokslininkas. Biruni savo knygoje „Indija“ rašė: „Indų žmonės turi daugybę mokslo šakų ir begalę knygų. Aš negaliu aprėpti jų visų; bet kaip norėčiau išversti Panchatantra, kurią mes žinome kaip Kalila ir Dimna.

XVI amžiuje. nauja versija persų kalba „Panchataptra“, pavadinta „Išminties akmuo“, grįžo į savo tėvynę – Indiją. Persiški „Kalila ir Dimna“ vertimai buvo turkų, o vėliau uzbekų versijų pagrindas. XI amžiaus pabaigoje Bizantijoje pasirodė laisvas arabiškos versijos vertimas į graikų kalbą. Jo senoji slavų transkripcija tapo žinoma Rusijoje. VIII amžiaus arabiškas tekstas. pradžioje buvo išverstas į hebrajų kalbą, iš kurios netrukus buvo išverstas lotyniškas. Vakarų Europos pažintis su Pančatantros temomis ir siužetais atsispindėjo kai kuriose Boccaccio „Dekamerono“ ir Gėtės „Lapės Reineckės“ apsakymuose. Taigi per šimtmečius Pančatantra ir jos adaptacijos buvo išverstos į šešiasdešimt kalbų, o jų įtaka aptikta daugelyje pasaulio literatūrų. Plačiai žinoma dviejų šakalų istorija „Kalila ir Dimna“ taip pat parodė, kaip svarbūs iki šių dienų išliko senovėje sukurti Rytų kūriniai.

Jei senovėje ir viduramžiais ryšiai tarp tautų buvo daugiau ar mažiau epizodiški, o kultūrinės sąveikos mastai buvo riboti, tai šiais laikais, istorijai išplitus pasauliniu mastu ir pradėjus nykti tautų izoliacijai, jos atsirado vis glaudesni kontaktai, sukeldami intensyvius kultūrinių vertybių mainus. Tačiau šis procesas Rytų tautoms buvo susijęs su kolonijine priespauda, ​​kuri lėmė lėtą kultūros raidą. Tačiau net ir pavergimo sąlygomis Rytų tautos nenustojo suvokusios savo paveldo reikšmės ir visomis išgalėmis jį saugojo, kovodamos su kolonialistais.

1905 m. Rusijos revoliucija pažadino Aziją, o Didžioji Spalio socialistinė revoliucija nauja era visos žmonijos istorijoje radikaliai pakeitė kolonijinių ir priklausomų šalių istorinius likimus. Šio pokyčio rezultatai paveikė ir kultūrinių mainų tarp atskirų tautų pobūdį.
Po Antrojo pasaulinio karo kai kurių Rytų šalių tautos, žengusios socializmo kūrimo kelią, ryškiai rodo kultūros augimo pavyzdį. Liaudies demokratijos šalims, viena vertus, būdingas kritiškas jų kultūros paveldo vystymas, kita vertus, socialistinio realizmo kūrinių kūrimas, kuris formuojasi ne tik pagal savo tradicijas, bet ir pagal viso pasaulio progresyviosios literatūros įtaka. Daugelyje nepriklausomybę iškovojusių šalių kultūros ir literatūros raida gerokai paspartėjo.
Visa tai neleidžia visapusiškai nagrinėti atskirų literatūrų be išsamaus jų tyrimo, taip pat kurti pasaulinės literatūros istorijos be Rytų literatūrų.

Nepaisant netolygaus Rytų literatūrų vystymosi ir įvairaus jų tyrinėjimo laipsnio, visapusiškas tyrimas leidžia permąstyti mokslui jau žinomus faktus ir atrasti trūkstamas istorijos grandis. atskiros literatūros. Bendri rytietiškų literatūrų istorijos bruožai patvirtina visų pasaulio literatūrų raidos modelius. Tai leidžia paneigti kolonialistų, siekusių pateisinti savo dominavimą, teorijos apie Rytų tautų „nepilnavertiškumą“, „ypatingus jų vystymosi kelius“ „eurocentrizmą“. iš vienos pusės, ir iš kitos pusės, ir dar vienas kraštutinis „aziacentrizmas“, dažnai vedantis į atskirą Rytų literatūrą, nelyginant jų tarpusavyje ir su Vakarų literatūra.

Rusų ir Vakarų Europos literatūrų studijų patirtis ypač vertinga tyrinėjant Rytų literatūrą, nes Rytų literatūros kritika ilgą laiką buvo tik viena iš Rytų filologijos, orientuotos į teksto kritiką ir kalbotyrą, komponentų. Ši filologinė kryptis gyvąsias literatūras tyrinėjo tais pačiais metodais kaip ir mirusiąsias. Ši orientalistikos raidos ypatybė lėmė literatūros kritikos atsilikimą plėtojant Rytų meninius turtus. Netgi arabų, iraniečių, indų, kinų literatūros paminklai, išversti į Europos kalbas, neužėmė deramos vietos bendrojoje literatūros kritikoje, netapo literatūros teorijos medžiaga, tokia vertinga kaip Europos literatūros kūriniai. Tokiuose kūriniuose, kaip taisyklė, neatsiskleidė šių paminklų istorinė-literatūrinė ir ideologinė-meninė vertė, kūrinių estetinė reikšmė plačiame pasaulio literatūros plane. Tačiau Rytų literatūras buvo bandoma įtraukti į pasaulio literatūros istoriją jau XIX a. Pavyzdžiui, Rusijoje nuo 1880 metų V. F. Koršo ir A. Kirpičnikovo redaguojamoje „Bendrojoje literatūros istorijoje“ leidžiami tomai, skirti Rytų literatūrai. Toks leidinys buvo pažangių Rusijos mokslo tendencijų, kurios siekė įveikti ribotą pasaulio kultūros suvokimą, apraiška. Tačiau šiame leidime buvo pateikta informacija tik apie atskiras Rytų literatūras, nebuvo nei kiekvienos literatūros istorijos, nei iš surinktų faktų kylančių apibendrinimų. Panašūs bandymai sukurti Rytų literatūrų istoriją ir įtraukti jas į pasaulinę literatūrą buvo pastebėti ir Vakarų buržuaziniame moksle.

Skirtingai nuo visų ankstesnių bandymų, sovietinė literatūros kritika nuo pirmųjų žingsnių siekia pakelti Rytų literatūros studijas į reikiamą teorinį aukštį, atskirą literatūrą vertinti jų raidoje ir sąsajose, o visą Rytų literatūrą – neatsiejama dalimi. pasaulinės literatūros. Tai jau atsispindi Pasaulio literatūros leidyklos, kurią 1919 m. įkūrė M. Gorkis, programoje. Vėliau ši tendencija pasireiškia tokių sovietinės orientalistikos veikėjų kaip akademikų I. Ju. Kračkovskio, A. P. Barrannikovo, V. M. studijose. Aleksejevas, NI Konradas, profesorius EE Bertelsas, taip pat kiti mokslininkai. Taigi, palaipsniui susijungdamos, filologinės ir literatūrinės kryptys pasiekia bendrą teorinį literatūros proceso supratimą Rytuose ir sukuria tikrai pasaulinę istorinę literatūros raidos idėją. Vienas iš centriniai klausimai kartu tampa moksline literatūros istorijos periodizacija.

Jei Vakarų literatūros periodizacijoje didžiaisiais laikotarpiais buvo išskiriamos tokios epochos kaip Renesansas, Švietimas, tai istoriškai - literatūros kūriniai Orientalistai pateikia itin mišrų vaizdą siūlomų „periodizacijų“, kurios daugiausia statomos iš įvairių formalių ypatybių, požiūriu. Todėl šiuo metu orientalistų uždavinys yra „supriešinti literatūrinio proceso, kaip periodizacijos atspirties taško, sampratą įprastam orientalistiniam požiūriui į literatūrą kaip paprastą autorių ir kūrinių sumą“ (I. S. Braginsky).

Viduramžių tradicija besivadovaujančių buržuazinių mokslininkų sukurtų Rytų literatūros kūrinių medžiagos sisteminimas buvo atliktas katalogo (abėcėlės), kalbinių ar tarminių, religinių, geografinių, žanrinių ir dinastinių ypatybių principu. Kiekvienas ženklas gali būti vienintelis arba veikti kartu su kitais.

Abėcėlinis principas nėra labai paplitęs, tačiau jo griebiasi net tokie žinomi XIX amžiaus literatūros kritikai, kaip Riza Kuli-chai Hidayat, Garsin de Tassi ir Otto Bötliigas.

Kalbinis principas atsiranda Irano studijose ir ypač indologijoje. Taigi, pavyzdžiui, iranistai kartais išskiria „pahlavi“, sogdų ir kitas literatūras, o literatūrą naujųjų persų kalba nuo IX amžiaus prieš Kristų laiko naująja persų kalba. iki dabar. Senovės Indijos literatūra, nepaisant literatūros palių ir kitomis kalbomis, dažnai yra „sanskrito literatūros“ sinonimas. Net daugelio kūrinių pavadinimai liudija apie kalbinio principo vyravimą indologijoje.

Vadovaujantis šiuo klasifikavimo principu, vieno autoriaus kūrinys kartais „supjaustomas“ į dvi dalis. Taigi, Emiro Khosrovo Dihlavi (Amir Khusro), gyvenusio XIII-XIV a., darbas. šiaurės vakarų Indijoje ir rašymas naująja persų kalba bei viena iš gyvųjų indų kalbų, „padalinta“ tarp persų ir indų literatūros. Tą patį galima priskirti nemažai naujųjų persų ir arabų kalbomis rašiusių autorių (pavyzdžiui, Abu-Ali ibn-Sina).

Religinį literatūrinės medžiagos sisteminimo principą atspindi tai, kad indų ir kinų literatūroje išsiskiria „budistinis“, turintis omenyje ne tik kanceliarinę, bet ir budizmu nuspalvintą grožinę literatūrą. Irano tautų senovės literatūroje kartais išskiriama zoroastriečių ir manichėjų literatūra.

Daugelis Indijos literatūros istorijos kūrinių yra pagrįsti geografiniu principu, kur jie kalba apie Delį, Dekaną ir kitas poetų mokyklas. Geografinis principas aptinkamas ir kūriniuose apie kinų literatūrą (skirstymas į Šiaurės ir Pietų literatūrą). Persų literatūros kūriniuose šio principo pėdsakai matomi Badi-az-Zaman Foruzanfar Bashruei antologijoje.

G. Ete’s New Persian Literature, sinologo G. Margulies knyga „Odė Wen Xuan antologijoje“ (nuo IV a. pr. Kr. iki V a. po Kr.) ir daug kitų kūrinių apie kinų literatūros istoriją. Šis principas dažnai veda prie to, kad žanrų įvairovę autoriaus kūryba taip pat skirstoma į kelias dalis ir tarp kitų rašytojų kūrinių pristatoma rubrikomis „poezija“, „novelė“ ir „drama“. Tokia klasifikacija neleidžia išnagrinėti kiekvieno autoriaus kūrybinio kelio visu jo sudėtingumu. Žanro ženklas orientalistikoje, be to, labai sąlyginis. Vis dar neatgyveno viduramžių teoretikų, kurie apskritai nenagrinėjo prozos kaip „žemojo“ žanro, tradicijos poezijoje išskirti iš esmės tik formą, kuri tik kartais apibrėžia kurią nors literatūros gentį ar tipą. Ta pati forma dažniau naudojama įvairiuose žanruose, o dar dažniau sumažinta iki labai mažų bruožų, pavyzdžiui, penkių ar septynių skiemenų kinų ketureilio eilutėje. Todėl kiekvienos tautos tradicinės idėjos apie literatūrinės formos neleisti net ir dabar įžvelgti panašumo net tuose pačiuose reiškiniuose.

Kinų ir persų literatūros istorijos kūriniuose labai dažnai pasirodo dinastinis klasifikavimo principas. literatūriniai faktai. Taigi G. Gileso (1901), W. Grube (1902), R. Wilhelmo (1926) darbuose apie kinų literatūros istoriją Zheng Zhendo „Kinų literatūros istorijoje su iliustracijomis“ (1932) ir kituose senoji vyr. tradicija yra paveldima: Periodizavimui tarnauja Kinijoje karaliavusios dinastijos, kurių yra mažiausiai dvidešimt penkios. Dinastinį persų literatūros klasifikavimo principą taiko anglų literatūros kritikas E. Brownas, rusų orientalistas A. E. Krymskis, kai kurie Irano literatūros kritikai, indų mokslininkas Shibli Numani ir kt. Tokia periodizacija negali atitikti tikrosios istorijos eigos. Literatūrinis procesas, nes nei įstojimas, nei rudens dinastijos nereiškia raidos pradžios ar nutraukimo nei apskritai, nei atskirų autorių kūryboje. Tokia „periodizacija“ iš esmės reprezentuoja tik chronologiją, nes įvardija laiko intervalus, o ne kokybinį reiškinio tikrumą ir leidžia pernelyg smulkiai suskaidyti, todėl nesuteikia supratimo apie dideles literatūros epochas, tokias kaip pvz. antika ar viduramžiai.

Įvairių „periodizacijos“ principų maišymo pavyzdys yra kai kurie hindi literatūros istorijos kūriniai, kuriuose literatūrinis procesas skirstomas į herojinių eilėraščių „laikotarpius“, eretišką „bhakti“ tendenciją, tam tikros dominavimą. stilius ir tt Lygiai taip pat kalbinis principas gali būti susipynęs su geografiniu, dinastinis su žanru. Pastarasis ypač būdingas kinų ir persų literatūros kūriniams.

Aukščiau pateiktų klasifikavimo principų analizė rodo, kad jie tam tikru mastu padeda kurti mokslinę periodizaciją, bet jokiu būdu jos nepakeičia. Todėl visiškai natūralu, kad net kai kurie buržuaziniai mokslininkai tiek Rytuose, tiek Vakaruose ima tolti nuo statinio meno kūrinių aprašymo ir jų raidoje nagrinėja atskiras literatūras, ieško modelių literatūrinis procesas.
Daugelis sovietinių orientalistų savo raštuose kelia literatūros proceso periodizavimo problemą, o atskirų Rytų literatūrų istorijos periodizaciją bandoma plėtoti ir kuriant paskaitų kursus šioms literatūroms. Atsižvelgiant į tai, kad istorijos skirstymas į pagrindines epochas – antikos, viduramžių, naujųjų laikų ir naujausių – priklauso sociologų ir istorikų kompetencijai, šio vadovėlio autoriai vadovaujasi bendra periodizacija, sukurta universitetų kursuose ir užsienio šalių istorijos vadovėliuose. Rytai, akademiniame leidinyje " Pasaulio istorija“. Istorinės eros ribos atitinka svarbiausią marksistinio mokslo poziciją, kurią literatūra, kaip forma visuomenės sąmonė, yra socialinio gyvenimo atspindys. Tačiau norėdami tyrinėti literatūrą ne kaip tiesioginį, o kaip netiesioginį žmonių istorijos atspindį, literatūros mokslininkai turi „susikoncentruoti ties literatūros proceso periodizavimu kiekvienoje didžiojoje eroje.

Antikos era – ikiklasinės visuomenės ir ją pakeitusios klasinės visuomenės laikas. Taigi senovės Kinijos, Indijos, Irano literatūra savo turiniu atspindi primityvius bendruomeninius, o vėliau ir vergiškus santykius, nors dėl netolygaus atskirų šalių vystymosi, antikai būdingus reiškinius kažkiek galima išsaugoti. net nuo viduramžių. Taigi Irano „senovės literatūra“ ir toliau egzistuoja atskiruose „senovės eros“ paminkluose užsienyje, o kai kuriose šalyse „senovės“ sąvoka. viduramžių literatūra“ ir „viduramžių literatūra“ nėra tapatūs, nes ši era apima antikinę literatūrą. Norint išsiaiškinti „senosios literatūros“ sąvoką, būtina nustatyti pagrindinius jai būdingus požymius – jos tipą. Tipologijoje svarbiausias pagrindinių tyrimo principų vienarūšiškumas.

Nustatant tipą senovės literatūra Atspirties taškas yra tai, kad literatūra primityvioje bendruomeninėje eroje ir ankstyvoje klasinės visuomenės stadijoje atspindi neišsivysčiusius ir nediferencijuotus socialinius santykius. Todėl pagrindinis jo bruožas yra pirminis sinkretizmas, kuris išreiškiamas trimis aspektais: pirma, „primityviosios poezijos sinkretizmu“3, t. y. veiksmo, melodijos ir žodžio susiliejimu. Šis reiškinys stebimas seniausiuose Kinijos ("Dainų knyga" - "Shi Ching"), Indijos (Vedos), Irano ("Avesta") paminkluose; antra, literatūros (epų, dainų tekstų, dramų) genčių ir tipų nedalomumu; trečia, dėl sampratos ir įvaizdžio nedalomumo, nes „atskiri visuomeninės sąmonės aspektai, kurie vėliau išsivystė į savarankiškus tipus - į religiją, filosofiją, moralę, mokslą ir kt., tada negalėjo gauti ypatingo ir atskiro vystymosi. Šie aspektai vis dar buvo glaudžiai susiję vienas su kitu ir skverbėsi vienas į kitą nedalomoje visuomenės sąmonės vienybėje.

Kaip tik dėl šios ypatybės vaizdiniai – sąvokos atkartojo gamtamokslines, religines, filosofines ir etines idėjas ir kartu turėjo meninio mąstymo elementų. Pavyzdys yra kinų, indų, iraniečių ir kitų tautų mitologinės reprezentacijos.
Pabrėžtina, kad išvardyti sinkretizmo aspektai buvo būdingi tiek folklorui primityvi era, ir antikinės literatūros paminklai, užfiksuoti raštu jau klasinės visuomenės eroje. Kai kuriuose paminkluose šie bruožai buvo ne tokie ryškūs, kituose labiau ryškūs (pavyzdžiui, senovės Indijos Vedose, senovės Irano „Avestoje“).

Kūrybiškumo ugdymo procesas vyko sinkretizmo išskaidymo kryptimi visais trimis aspektais - žodžio izoliacija, meninis vaizdas, o po to – literatūros gentys ir rūšys, tai yra, meninio kūrybiškumo ugdymo kryptimi. Tačiau sinkretizmas neišnyko ir susiformavus klasinei visuomenei, iš esmės nulėmęs vergų eros socialinės sąmonės pobūdį. Sinkretizmo likučiai ir toliau veikė ir ateityje, o jo padalijimo laipsnis dėl nevienodo skirtingų tautų vystymosi senovėje buvo skirtingas.

Pavyzdžiui, Irane žodis nuo melodijos atsiskyrė tik viduramžiais, o Kinijoje tai atsitiko jau senovėje. Atskiros poezijos gentys ir tipai pasiskirstė nevienodai: epą, savo pobūdžiu priartėjusį prie senovės graikų epo, kaip pažymėjo V. G. Belinskis, žinojo tik senovės Indija („Mahabharata“ ir „Ramajana“); senovės meninė kūryba Kinijoje ir Irane nepasiekė dramos kūrimo, o Indija davė pasauliui Kalidasą.

Kitas antikinės literatūros bruožas, atsispindintis ir ankstyvuosiuose paminkluose, yra jos žodinė kūryba ir ilgalaikis žodinis egzistavimas, kuris baigiasi žodinių kūrinių sujungimu su įrašu ir perėjimu prie rašytinės tradicijos.

Šis M. Gorkio išreikštas bruožas „žodžio meno pradžia yra tautosakoje“5 susilaukė visuotinio pripažinimo. Tačiau tuo pat metu rašytinės literatūros ir knygų mokymosi atsiradimas buvo pradėtas tiesiogiai kildinti iš liaudies dainų ir poezijos. K. Marksas, kalbėdamas apie aukščiausių žmogaus savybių, tarp jų ir vaizduotės, raidos pradžią, kuri „dabar pradėjo kurti nerašytą mitų, legendų ir legendų literatūrą“, joms priskyrė iškalbingumą6. Šio tipo žodinė kūryba – iškalba arba oratorystė, žinoma senovės Graikijoje ir Romoje, senovės Rusijoje ir kai kuriose kitose šalyse, Rytų literatūrose dažniausiai buvo nutylėta. Tai pavyko atskleisti tyrinėjant senovės Kinijos paminklus, atsižvelgiant į jų išskirtinį saugumą, dėl ankstyvo popieriaus išradimo (nuo I a. po Kr.) ir spaudos (X-XII a. Kinijoje rankraščiai beveik nežinomi). ).

Skirtingai nei šalyse, kuriose buvo išsaugoti tik vieningi religinių kanonų rinkiniai, pritaikyti bet kurios vienos dominuojančios religinės ir filosofinės mokyklos poreikiams, Kinijoje mums atiteko antagonistinių mokyklų paminklai, atskleidžiantys ideologinę kovą nuo I amžiaus vidurio. tūkstantmetį prieš Kristų. e., o vėliau – kūriniai, kuriuose aiškiai atsispindėjo žodinės kūrybos derinimo su įrašymu procesas. Metraštininkų įrašai, kurie buvo saugomi nuo VIII a. pr. Kr e., kartu su istorine sąmone, kuri anksti atsirado tarp kinų, leido atsekti šių reiškinių koreliaciją laike. Taigi, senovės Kinijos šaltinių tyrimas leido atrasti egzistavimo įrodymų, be pradinių šalies mastu, taip pat išsivysčiusių, persmelktų klasinės ideologijos, oratorių žodinės kūrybos. Gauti rezultatai tiriant kinų medžiagą padėjo atskleisti panašius klodus ir jų egzistavimo pobūdį kitų senųjų Rytų kultūrų paminkluose.

Taigi senovės Rytų paminklų įrodymai leidžia teigti, kad visuomenės kūryba į dvi sroves dalijasi dar gerokai prieš rašytinės literatūros atsiradimą ir nuo tada, kai šie srautai buvo išskirti, iki kūrinių projektavimo remiantis individualus planas ir autoriaus įrašas, praeina ištisa era, kai dominuoja kalbėtojų žodinė kūryba 8. Šioje oratorinės kūrybos stadijoje vystosi kompleksiniai procesai, kurie prasideda genties sistemos irimu.

Atsiradus socialinei nelygybei, visos liaudies literatūra, ideologine prasme reprezentavusi vieną srautą, pradeda patirti valdančiųjų grupių ideologijos spaudimą. Viena vertus, susipažinę siužetai, įvaizdžiai ir net ištisi tautosakos kūriniai permąstomi išnaudojančiojo elito interesais, kita vertus, į liaudies literatūrą grąžinamos tokios permąstytos idėjos, siužetai, įvaizdžiai, kurių dėka. ji iš dalies persmelkta valdančiosios klasės ideologijos. Ir jei folkloras ir toliau iš esmės yra darbininkų masių ideologijos išraiška, tai oratorija, kuri taip pat yra žodinė, vis labiau ima atspindėti įvairių vergvaldžių visuomenės klasių ir grupių pozicijas.

Todėl pereinant į oratorystės stadiją jau galime kalbėti apie dviejų srovių atsiradimą žodinėje kūryboje.
Oratorinės kūrybos etapas, kuris čia sutartinai išskiriamas, pasirodo ilgiausias tarp tų tautų, kurios kuria savo rašomą kalbą ir tik po šimtmečių ieškodamos patogios rašymui medžiagos prieina prie papiruso, palmės lapo, pergamentas, šilkas, popierius. Tik šiuo metu yra susiję su darbo įrašymu žodžiu ir kolektyvinis kūrybiškumas-nacionalinis paveldas, kurio komponentai, atsiradę skirtingais šimtmečiais, kartu su komentarais perėjo ne tik spontanišką, bet ir klasinę atranką.

Bet kurios tautos išradimas rašyti dar nereiškia rašytinės literatūros atsiradimo jame: šie reiškiniai nėra sinchroniški dėl daugelio priežasčių.Jos atsiradimo ir pradinėse raidos stadijose nepatogią medžiagą rašymui naudojo visos tautos. . Taigi Kinijoje ant gyvūnų kaulų buvo naudojami vėžlių kiautai, kurie buvo naudojami nuo II tūkstantmečio prieš Kristų vidurio. e., didelės formos kūrinių įrašyti nepavyko. To neleido pirmoji rašytinė medžiaga tarp kitų Rytų tautų. Rašymo ant uolų, piramidžių, pastatų sienų ir net ant akmenų bei molinių indų šukių technika buvo labai varginanti. Perėjimas prie patogesnės medžiagos, pavyzdžiui, bambukinių lentų Kinijoje, leido sukurti pirmąsias „knygas“, tačiau vis tiek labai sunkias ir nepatogias. Juos buvo galima įsigyti pavieniais egzemplioriais, todėl kūriniai ir toliau buvo kuriami žodžiu ir perduodami tiems, kurie juos žinojo mintinai. Ankstyvosiose gyvavimo stadijose raštas dar nebuvo pelnęs visuomenės pripažinimo, o ištartas žodis ir toliau buvo laikomas visagaliu dėl nuo seno jam priskiriamos magiškos savybės. Apie tai įrodė tokie senovės paminklai kaip Memfio traktatas Egipte, himnas dievo Sin garbei Babilone ir vėlesnėse Jono evangelijose („Pradžioje buvo žodis, ir žodis buvo Dievui“. , o žodis buvo dievas »); hebrajų tradicijoje, kurioje „žodinis mokymas“ („torah shebalie“) buvo laikomas aukštesniu, autoritetingesniu, labiau įkvepiančiu už „rašytinį mokymą“ („torah shebiktav“). Tai taip pat nurodė senovės graikų logoso doktrina, senovės iraniečių sudievintas žodis (Mantra Spenta) (Avesta), išminties ir iškalbos deivės Sarasvati ir Vedų motinos atvaizdai. kalbos deivė Vach Indijoje, matyt, kylanti į bendras indoirano idėjas. Pirmenybę žodinei kalbai, o ne rašytinei, rodė noras su religija susijusius kūrinius (Avestą, Koraną ir kt.) perduoti kaip iš dangaus girdėtą žodį. Šių reiškinių likučiai išliko ilgą laiką. Taigi viduramžių Irano didaktikoje dažnai buvo minimos „autoritetų“ teiginiai; Irano ir arabų poetai viduramžiais kūrė poeziją ne tiek dėl skaitymo, kiek tam, kad vaidintų prieš publiką; dainininko - atlikėjo - ravi - vaidmuo tarp šių tautų pirmiausia buvo įsiminti kitų žmonių eilėraščius.

Visi šie faktai parodė, kad senovėje rašytinė kalba atsiliko nuo žodinės kalbos, nes ji pasirodė daug vėliau nei žodinė kalba, jau pašventinta laiko ir religijos, pažinimo ir išsivystymo laipsnio. Iškalbos užuomazgos atsirado primityvios bendruomeninės sistemos laikotarpiu, kai buvo išvystytos emocinio poveikio priemonės (ritminė kalba, melodija, veiksmas). Atsiradus klasėms, socialinių-etinių, religinių ir filosofinių mokymų atstovai ėmė veikti kaip atskirų socialinių sluoksnių pažiūrų atstovai. Ideologinėje kovoje, kurią jie vykdė tarpusavyje, iškalba pasiekė aukštą išsivystymo lygį.

Kaip ir senovės Graikijoje, Sokrato rate ir Platono įkurtoje akademijoje, senovės Indijos mokyklose, senovės kinų filosofinėse daoizmo, konfucianizmo ir kitose mokyklose mokiniai savo mokytojų išmintį suvokė iš klausos. Kinijos paminkluose IV-III a. pr. Kr e. antikos herojai buvo skirstomi į tuos, kurie išminčių mokymą suvokė asmeniškai bendraudami su jais, ir tuos, kurie tai suvokė „iš nuogirdų“, o mokymo perdavimas buvo pateikiamas kaip ilgas žodinis procesas. Žodinį žinių perdavimo pobūdį rodė ir senovės Indijos filosofijos veikalų pavadinimas – Upanišados, reiškęs „sėdėti žemiau“ (taip pat „sėdėti prie mokytojo kojų ir klausyti jo nurodymų“). , žodyno analizė, paminklų sintaksė, o Kinijai, Egiptui – jų hieroglifai . Kinų rašmenų, reiškiančių „mokymą“, „mokymą“, „žinią“, determinantai buvo „burna“, „kalba“, „ausis“, kurie taip pat nurodė žodinę mokymosi formą. Mokymosi iš klausos, ištisų kūrinių mintinai įsiminimo sistema išliko net XX a. Kinijoje, kur mokinys turėjo mintinai išmokti Konfucijaus kanoną ir tik tada mokytojas ėmėsi tai aiškinti. Ši sistema išliko iki šių dienų Kalkutos sanskrito koledže, Ceilono mokyklose, musulmonų medrese.

Žodinį žinių perdavimo pobūdį senovėje patvirtino ir tai, kad mokytojai savo pamokymus išsakydavo klajonių metu. Legendinių religinių mokymų pradininkų – Budos, Mahaviros Indijoje, Zoroastro Irane, Laozio ir Konfucijaus Kinijoje gyvenimas, remiantis tradicijomis, buvo kupinas klajonių, kurios toje epochoje neleido įrašyti savo minčių ir išsaugoti savo mintis. biblioteka. Sunku nustatyti, kas ir kada Rytuose Sokratui pirmą kartą atliko Platono vaidmenį ir kiek tokių Platonų buvo. Tačiau tai, kad jie buvo, patvirtina, pavyzdžiui, Korano rašymo istorija (VI a. po Kr.). Per islamo pradininko Mahometo gyvenimą buvo užfiksuota tik nedidelė dalis jo posakių. Po pranašo mirties ir daugumos jo pasekėjų, kurie jo mokymus žinojo mintinai, mirties buvęs pranašo sekretorius Zeidas juos kodifikavo pagal žodinius ir rašytinius šaltinius. Tuo pačiu metu egzistavo ir žodinės versijos, kurios ėmė skirtis viena nuo kitos, dėl ko buvo išleistas antrasis Korano leidimas, kuris buvo kanonizuotas.

Dėl to, kad nuo dėstymo išsakymo iki jo įrašymo praėjo daug laiko, į pagrindinį branduolį buvo įtraukta vis daugiau sluoksnių. Dėl to atsirado pasikartojimų ir prieštaravimų turinyje seniausių Rytų tautų paminklų – Rigvedos, Avestos, Biblijos, Tradicijų knygos ir kt. sluoksniuotumas – tyrėjai dažnai klydo dėl vėlesnio tyčinio falsifikavimo. Tai parodė universalumas individualūs darbai buvo užrašyti tik praėjus daug laiko po atsiradimo, kai jų dalys, sukurtos skirtingu laiku ir apdorotos natūralus pokytis ir klasių atranką, imta suvokti kaip visumą. Taip buvo parašytos „šventosios knygos“: Biblija tarp žydų, Avesta tarp iraniečių, Rig Veda Indijoje, Penkiaknygė Kinijoje.

Tokių paminklų specifika neleido jų priskirti kokiai nors vienai datai, o kartais net nustatyti santykinę įvairių jų sluoksnių ir dalių chronologiją.

Su vystymusi viešasis gyvenimas o ideologinio turinio komplikacija – sakytinio žodžio formų tobulinimas. Tiesioginė kalba – monologas ir dialogas, einantis per seniausius paminklus, yra turtinamas, šlifuojamas ir vis labiau pritaikomas ideologinės kovos poreikiams. Todėl ją atspindinčiuose kūriniuose vyrauja pokalbis ar ginčas. Dialogo forma „Šeimininko pokalbis su savo vergu“, „Kenčiančio teisuolio eilėraštis“ Babilone, „Nusivylusio siela pokalbis“ Egipte, „Jobo knyga“ m. Biblija, „Avestos“, „Mahabharatos“ filosofinės dalys, kinų filosofų kalbų įrašai ir kt.

Dėl vis įnirtingesnės ideologinės kovos plėtojami retorikos ir logikos metodai, vis stiprėja meniškumo elementas. Norint įrodyti išsakytų teiginių teisingumą, plačiai praktikuojama remtis antikos autoritetu, tautosakos medžiaga (mitais, legendomis, dainomis, patarlėmis). Įrodymų priėmimas pagal analogiją veda prie palyginimo. Dialektinės logikos elementų raida reikalauja dažnų nuorodų į antonimus ir antitetinius vaizdinius. Kiekvienas mitinis, legendinis ar istorinis herojus tampa tam tikros filosofinės ar religinės mokyklos pažiūrų nešikliu ir objektyviai savyje turi užuomazgas. grožinė literatūra. Kiekviena mokykla herojui priskiria ne tiek tai, kas jis buvo, o tai, koks jis turėjo būti jos požiūriu.

Oratorinės kūrybos paminklai išsaugojo būdingą antikos žmogaus sąmonės bruožą – ribų tarp mokslo ir religijos, filosofijos ir literatūros nebuvimą. Visuomeninės sąmonės formų skaidymo ir literatūros genčių bei tipų kūrimo procese meninėmis priemonėmis kalbėtojų sukurta įtakojo individualios „poezijos (monologo ir dialogo vartojimas senovės kinų dainų tekstuose), dramaturgijos (gebėjimo atskleisti charakterio bruožus tiesioginėje kalboje) formavimąsi. klasikinė drama Indija). Oratorijos technika, parabolė, buvo plačiai naudojama senovės Rytų didaktinės literatūros ir turėjo įtakos pasakėčios, anekdoto ir kt. žanrams.
Iškalbos raida turėjo įtakos ir kronikos žanro formavimuisi. Pirmieji rašytiniai Rytų tautų paminklai buvo sukurti tiesioginės kalbos forma. Tai iš dalies „Piramidžių tekstai“ Egipte, Ašokos įsakai Indijoje, Asirijos, Urartų, hetitų ir persų karalių užrašai. Pirmieji rašytiniai Kinijos paminklai buvo klausimų orakului ir atsakymų į juos užrašas, taip pat karalių kalbos. Ankstyviausioje Kinijoje išlikusioje kronikoje „Pavasaris ir ruduo“ (VIII-V a. pr. Kr.) pirmą kartą buvo nukrypstama nuo žodinės tradicijos (pasakojimas, tiesioginės kalbos stoka). Kitas vystymosi etapas istorinis žanras-kronikos komentarai - vėl parodė ryšį su žodine kalba, nes komentatorių mokykla įtraukė žodinį paminklą "Karalysčių kalba" (X-V a. pr. Kr.). Taip rašytinės kalbos, registruojant „darbus“, ir žodinės, registruojant „žodžius“ tradicijos buvo sujungtos į vieną visumą. Nors toks skirtingo pobūdžio šaltinių derinys dar buvo mechaniškas, siejamas tik bendros datos, tačiau jo dėka sausa kronika sugėrė tautodailės turtus ir oratorių iškalbą. Kitų tautų metraščiai, pavyzdžiui, Egiptas, formuodami ėjo panašų kelią. Čia Palermo kronika (Senoji karalystė) buvo sausas įvykių ir datų sąrašas, o vėlesnė Karnako Tutmoso III kronika (Naujoji karalystė) buvo gyva istorija, naudojant tiesioginę kalbą ir oratoriją. Metraščių turinys taip pat parodė, kad iškalbos menas klasėje visuomenėje tapo valdančiosios klasės tarnyste.

Taigi oratorinės kūrybos etapas senovės Rytuose apima laiką, kai iš ankstyvosios iškalbos išaugusi ir folklorą sugerianti oratorystė formuoja savo šablonus (politinio, karinio, teisminio, socialinio etinio, filosofinio, kasdieninio pobūdžio pasisakymas), kurie ir toliau perduodami žodžiu, taip pat populiariosios literatūros kūriniai. Tuo pačiu oratorių, kaip ir liaudies dainininkų, kūryba yra žodinis procesas, kuriame daug improvizacijos ir aktorinių įgūdžių.
Oratorinės kūrybos etapo pabaigoje susiformavo prielaidos autorystei ir rašytinei literatūrai atsirasti. Filosofinių ir filosofinių-religinių mokyklų sukurti kūriniai dar išliko žodiniais kalbėtojų kolektyvinės kūrybos paminklais, tačiau jau įgavo „individualių“ vieno iš jų bruožų. Šie kūriniai kartais buvo siejami su pranašo „autorio“, mokyklos įkūrėjo ar talentingiausio jos atstovo vardu. Perėjimas nuo bevardės kūrybos prie autorinės taip pat vyko per kūrinių priskyrimą kokiam nors „autoritetingam“ asmeniui – istoriniam, legendiniam ar mitiniam (kūrinių pseudonimas).

Vėliau iš garsiakalbių iškilo pavieniai autoriai, iš liaudies dainų atlikėjų – profesionalūs dainininkai, o galiausiai su įrašu susijungė profesionalių dainininkų ir pavienių pranešėjų žodinė kūryba. Tobulėjus raštui, jo vartojimas pateko į sistemą ir susiformavo rašytinės literatūros tradicija.
Taigi senovės Rytų literatūrose, atsižvelgiant į meninės kūrybos prigimtį, galima išskirti tris etapus: viešoji žodinė kūryba, oratorinė kūryba ir, galiausiai, autorinis raštas, vedantis į knygotyros erą viduramžiais. . Tuo pat metu antrajame etape kartu su oratorija toliau vystosi folkloras, o trečiajame, lygiagrečiai su autoriaus rašymas ir oratoriją bei folklorą.

Tačiau, nepaisant oratorinės ir rašytinės autorinės kūrybos formavimosi, jie išlaikė glaudų ryšį su folkloru, būdingu visai antikai, ir toliau vaidino pagrindinį vaidmenį. Didžiulis tautosakos vaidmuo, kurį nurodė M. Gorkis, atsiskleidė ir Rytų literatūrų formavime:
„Žmonės nėra tik jėga, kuri viską kuria materialines vertybes, jis yra vienintelis ir neišsenkantis dvasinių vertybių šaltinis, pirmasis filosofas ir poetas laike, grožis ir kūrybos genijus, sukūręs visus didžiuosius eilėraščius, visas žemės tragedijas ir didžiausias iš jų – pasaulio kultūros istoriją. .

Rytų literatūra kilusi iš žodinio liaudies meno, nors folkloro raidos paveikslą ikiliteratūriniu laikotarpiu tenka atkurti remiantis vėlesniais rašytiniais paminklais, pasitelkiant archeologinius, etnografinius ir istorinius duomenis. kaip senovės idėjų liekanos. Dvi Rytų senovės paminklų kryptys – liaudies ir aristokratų, atspindinčios klasių prieštaravimus, kovoja viena su kita, bet atstovauja organišką vienybę visuose išlikusiuose. senovės paminklas. Liaudies idėjos, idealai ir tikrovės vaizdavimo juose principai tokie stiprūs ir gyvybingi, kad skinasi kelią net per vėlesnių klodų storį.

Senovės folkloras, nepaisant jo rekonstrukcijos sudėtingumo, atspindi ikiklasinės visuomenės kolektyvinio gyvenimo sąlygas ir jos suvokimą kolektyve.

Viena iš ankstyviausių meninės kūrybos apraiškų buvo liaudies daina, kuri buvo sukurta darbo procese ir derinama su jai skirta veiksmu – apeiga. Rytuose daina ir poetinė kūryba labiausiai išliko Kinijoje („Giesmių knyga“), taip pat biblinėje „Giesmių giesmėje“.

Ritmiškos kalbos atsiradimas yra susijęs su gimdymo procesu, nes vienodumas ir teisingas judesių kaitaliojimas palengvino gimdymą. primityvus žmogus. Pakartotinis tų pačių judesių kartojimas kūrė ritmą, triūso metu gimdavo šūksniai, iš pradžių paprasta onomatopoėja, o paskui atskiri žodžiai ir frazės, iš kurių ilgainiui susiformavo daina. Dainose geriausia forma perdavimas žodžiu, patirtis buvo įtvirtinta darbo veiklažmonių ir jos praeities atminimas, sukaupta kartų išmintis.
Kolektyvinis gyvenimas nulėmė bendrą žodinio liaudies meno charakterį, to paties žanro ir net siužeto atsiradimą tarp skirtingų tautų, tų pačių meninio vaizdavimo technikų ir priemonių raidą. Senovėje atsirado pastovus ir sudėtingas epitetas, palyginimas, hiperbolė, pasikartojimas ir paralelizmas.

Remiantis darbo procese susiformavusiais ritmais, buvo suformuoti ir poetiniai metrai. Ritmas buvo pagrindinis poetinės kalbos organizavimo principas. Pagalbinis, bet svarbus jo elementas – rimas, susiformavo daug vėliau. Primityvios bendruomeninės santvarkos laikotarpiu, kovodami su gamta, žmonės bandė paaiškinti jiems nesuprantamus reiškinius.

Tačiau kartu su teisingomis idėjomis, kurios daugiausia pasireiškė praktinėje žmonių veikloje, spontaniškai materialistiniu požiūriu į pasaulį ir dialektiškiausiu jo suvokimu, pirmykščio žmogaus mąstymas apėmė daug fantastiško, klaidingo. Pastarasis buvo aiškinamas dar silpnu gamtos pažinimu, nesugebėjimu naudotis jos dėsniais.

Seniausios žmogaus idėjos apie supančią tikrovę išreiškiamos fetišizmu ir totemizmu. Gyvūnų kultas yra susijęs su paskutiniu iš jų. Ateityje žmogaus žinios apie gyvenimą pasireiškia animistiniais vaizdiniais, gamtos objektų ir jėgų dvasių garbinimu, o tai pamažu veda prie gamtos kulto ir protėvių kulto atsiradimo. Neteisingas tikrovės supratimas veda į magijos vystymąsi – norą daryti įtaką gamtai žodžių ir veiksmų pagalba. Visi šie konkretūs-vaizdiniai senovės žmogaus vaizdiniai jau turi meninio mąstymo užuomazgų.

Liaudies idėjų ir tikėjimų raidos procese atsirado mitologija. Tai įtvirtino žmonių darbo patirtį, atspindėjo jų pasaulio suvokimą. Todėl ankstyvoje mitų kūrimo stadijoje, kai žmogus dar neturėjo galimybės nugalėti prieš gamtą, jos elementai daugiausia pasirodė monstrų pavidalu. Vystantis gamybinėms jėgoms, kai žmogus pradėjo įgyti valdžią gamtai, ji ėmė įsikūnyti į dievų atvaizdus, ​​kuriuos žmogus sukūrė pagal savo paveikslą; mituose buvo pristatyti ir titanų vaizduojami žmonės, kurių pagalbos kartais griebdavosi net dievybės (babiloniečių, senovės iraniečių ir kt. mitologijoje).

Mitų kūrimas tarp Rytų tautų, išskyrus Indiją, nesibaigė sukūrus tokius ciklus kaip tarp senovės graikų ir nebuvo iki galo išsaugotas. Tačiau pas mus atėję mitai ir jų fragmentai leido suprasti mitų rūšis, bendrus bruožus, kuriuos sukuria panašios žmonių gyvenimo sąlygos.

Visos senovės Rytų tautos daugiau ar mažiau iki galo atskleidžia mitus apie pasaulio ir žmogaus kūrimą, apie gamtos jėgas, apie žmogaus kovą su stichijomis, legendas apie išradimus ir ekonomikos raidą. Mito kūrimo bendrumas kartais pasireiškia jo siužetų uždarumu. Taigi Babilono, Asirijos, Egipto, Irano mitai pasakoja apie pasaulio sukūrimą iš pirmapradžio chaoso. Kinija; Šumere, Irane, Kinijoje egzistuoja mitai, kuriuose yra dangaus ir žemės kaip visų dalykų tėvo ir motinos idėja; kai kurie Mesopotamijos tautų, senovės žydų ir kinų mitai pasakoja apie dievų (ar dievo) žmogaus sukūrimą iš molio; mitą apie potvynį kuria Mesopotamijos, Irano, Indijos ir Kinijos tautos. Metų laikų kaitos Egipte idėją įkūnija mitas apie vaisingumo dievo Ozyrio kovą su savo broliu, dykumos dievu Setu, tai yra apie mirštantį ir prisikeliantį dievą Ozirį; Šumere, mite apie kovą tarp Emešo (vasara) ir jo brolio Enteno (žiema); Finikijoje apie Adonio kančias, mirtį ir prisikėlimą; hetitų tarpe apie pavasario dievo Telepino iškėlimą į mirusiųjų karalystę ir apie jo sugrįžimą.

Siužetų artumą Rytų mituose lydi ideologinis legendos panašumas įvairiose jos raidos versijose. Taigi kovos su Dievu motyvas žinomas Babilono mitologijoje (Gilgamešo kova su Enkidu), hebrajų (Jokūbo kova su Dievu), senovės indų (Ardžunos kova su Kairata-Šiva), senovės kinų ( Gijos kova už „gyvąją žemę“).
Rytų ir senovės Graikijos tautų mitų bendrumas toks ryškus, kad antroje XIX a. iškeliama visiškos priklausomybės teorija Graikų mitologija iš rytų. Toks klausimo teiginys charakterizuoja vokiečių mokslininko O. Gruppe knygą „Graikų mitai ir kultai jų santykiuose su Rytų religijomis“ (1887). Vėliau dauguma mokslininkų atsisako mitų „migracijos“ teorijos.

Rytų tautų kūryboje mitologija turi didelę reikšmę ir tik geras jos išmanymas leidžia suprasti jų literatūrą, ne tik senąją, bet ir šiuolaikinę, taip pat pačių žmonių suvokimą. .
Jei mitologiniai vaizdai senovėje buvo tiesioginio tikėjimo objektas, tai pasaka nepretendavo į autentiškumą ir buvo suvokiama kaip fikcija. Babiloniečių, iraniečių ir kitų tautų žodinėje dailėje pasakų motyvai dažnai buvo susipynę su mitologiniais motyvais.

Kartu su mitais ir pasakomis Rytuose pasirodo ir legendos. Ryšium su žmonių noru įtvirtinti savo kolektyvo praeities atmintį, giesmės savo protėvių garbei virsta legendomis apie reikšmingus įvykius klanui ar genčiai, apie iškilių žmonių. Taigi prisiminimas, virstantis legenda ir gaunantis ritminį apdorojimą, įgauna herojiškos dainos formą. Pasakos kartais kyla kitaip: iškilus vienai genčiai, kai kurios kitų genčių dievybės nukrenta iki herojų lygio. Tikėtina, kad tokia yra Rytų Irano herojaus Siyavusho kilmė.

Epinius pasakojimus ir mitus ne visada lengva aptikti, nes visos senovės tautos juos suvokė kaip pasakojimą apie istoriškai patikimus faktus. Štai kodėl, pavyzdžiui, kinų mitų ir epinių pasakų egzistavimas ilgą laiką buvo neigtas. Jie buvo šventųjų skliautų dalis ir reprezentavo istorizuotą mitologiją.

Pasakos taip pat buvo kuriamos apie gyvūnus, sudarant vadinamąjį gyvūnų epą. Jis buvo susijęs su primityvių medžiotojų ir galvijų augintojų gyvenimu ir pakilo į totemą. Šio tipo epinės kūrybos egzistavimą senovėje kartais rodo tik iš tų laikų išlikę vaizdai. Viršutinis paleolitas. Kai kuriais atvejais į epą buvo įtrauktos istorijos apie gyvūnus (pavyzdžiui, „Ramayana“). Iš gyvūnų epo laikui bėgant išsivystė ir pasakėčia.
Senovėje Rytuose, kaip ir Vakaruose, daugiausia kildavo herojiškos, o vėliau ir meilės istorijos. Jie buvo siejami su žmonių gyvenimu, su jų gyvenimo būdu, net su konkrečiais įvykiais ir dažnai atspindėdavo tam tikrų žmonių socialinio gyvenimo reiškinius tam tikrose srityse. istoriniais laikotarpiais. Štai kodėl tokių legendų turinys buvo originalesnis nei mitų. Tarp legendų būta ir ideologinio artumo. Tai lėmė senovės epochos bendrumas tarp įvairių tautų, kuomet geriausi žmogaus bruožai buvo pilniausią išraišką „drąsumu, drąsa, didvyriškumu“ (Belinskis).

Mitai ir legendos – naujas poetinės kūrybos etapas, priklausęs jau klasinės visuomenės pradžiai, kai ėmė humanizuotis dievai, dievinti žmonės. Mitai ir legendos keitėsi kartu su visuomenės raida. Jie sukūrė siužetą, veiksmą ir kompoziciją.
Visa ši įvairovė meno formos ir stilistinėmis priemonėmis, būdingomis antikos epochai, atsiskleidžia jau m santrauka Rytų literatūrų, kurios turėjo savo senovę.Toliau konkretus pristatymas skyriuose rodo, kad šiose šalyse sukurti kūriniai, kaip ir graikų-romėnų antikos kūriniai, kiekvieno regiono tautoms išlaiko „normos“ reikšmę. ir nepasiekiamas pavyzdys“ (K. Marksas).

Didelė Irano, Indijos ir Kinijos literatūros skyrių apimtis paaiškinama jų raida bendrame kurse ir kiekvienos iš šių literatūrų istorijos kursuose, o paskaitų kursai apie senovės Egipto ir Vakarų Azijos šalių literatūrą. antika dar nenumatyta Maskvos valstybinio universiteto programoje.

Vertimai, jei nenurodyta kitaip, yra skyriaus autorių nuosavybė.

Autoriai labai dėkingi visiems Maskvos valstybinio universiteto Rytų kalbų instituto darbuotojams, Maskvos valstybinio universiteto ir Leningrado valstybinio universiteto literatūros kritikams, SSRS mokslų akademijos Pasaulio literatūros ir orientalistikos institutams bei kitiems specialistams, kurie dalyvavo šio vadovėlio leidimo aptarime.


Literatūros atsiradimas. Literatūra atsiranda kartu su rašymu ankstyvas laikotarpis ir yra viskas, kas įrašyta laiške). O raštas – vienas iš pirmųjų Senovės Rytų civilizacijų, susiformavusių IV–II tūkstantmečio pr. Kr. pabaigoje, formavimosi ženklų. teritorijoje, besidriekiančioje nuo Egipto ir Mesopotamijos valstybių Vakaruose iki Kinijos rytuose. Senovės tekstuose rašomi egiptiečių hieroglifai, Šumero ir Babilonijos dantiraštis, Harapos ir Mohenjo-Daro (protoindėnų civilizacijos) ikonos, kinų hieroglifai, kilę iš primityvaus piešinio. Akmuo, keptas molis, metalas – tai pirminės plokštumos – rašto nešėjos, sutampančios su antikinės architektūros, skulptūros, tapybos medžiagomis ir dažniausiai nuo jų neatsiejamos. Menas senovėje yra sinkretinis4 ir neindividualus: net jei vienas žmogus piešia paveikslą, jis yra ekstazės būsenoje, kurią sukuria dainos ir šokiai, lydintys kūrybinį procesą, dalyvaujant visai genčiai. Šis sinkretinis procesas turi du priešingo pobūdžio komponentus: dalis informacijos gali būti perduodama tik per žmogų, iš kartos į kartą (daina, šokis) ir realiai egzistuoja tik kūrybos momentu, saugoma tik žmogaus atmintyje, dalis - per objektus, esančius už žmogaus ribų (vaizdas, pastatas, indai, ginklai), toliau iš tikrųjų egzistuojančius pasibaigus kūrybiniam procesui. Literatūra yra tiltas tarp šių dalių, pirmojo tipo informacija joje fiksuojama antrojo tipo pagalba. Kartu literatūra pamažu praranda sinkretinį ryšį su muzika, šokiu, žaidimu, todėl klojami pamatai menų diferenciacijai. mitologinė sąmonė. Seniausi tekstai – skaičiuojami įrašai, užrašai antspauduose, mitų užrašai, kai kurie istorinių įvykių ir tt Nepaisant mnemoninės rašymo funkcijos svarbos, dauguma tekstų yra susiję su momentų, kuriuose atsispindėjo mitologinė senovės tautų sąmonė, fiksavimu. Mitas yra pagrindinis būdas orientuotis tikrovėje ankstyvosiose žmogaus raidos stadijose. Mitas visada pasakoja apie tikėjimo temą. Tik suvokus tikėjimo fenomeną galima suprasti mito prigimtį. Tikėjimas yra ypatingas reiškinys, kuriame yra tiesioginio ryšio kanalas su kažkuo kitu nei kasdienė patirtis. Tikėjimas siejamas su vertikaliu judėjimu, su vertikalia hierarchija. Mituose pirmenybė teikiama „vertikalės logikai“, gimusiam iš tikėjimo. Tuo pačiu jis turi ypatingą gebėjimą sugriūti iki vieno įvaizdžio - mito ribų (pavyzdžiui, užtenka pasakyti „Prometėjas“, „Don Žuanas“, nes iškyla visas kompleksas šių vaizdų nurodytų mitų). protas) ir, atvirkščiai, panaudoti epą. Mitoje tam tikra prasme prarandama mito „vertikalė“, ji yra arti tam tikro taško. Epe, kuris atsiskleidžia iš mito, nuo žanro į žanrą (nuo pasakos iki romano), viskas didesnę vertęįgauna „horizontalumo logiką“ (taigi ir siužetinis kelio motyvas ir pan.). Šiuolaikinis epas genetiškai susijęs su mitu per visažinio autoriaus-demiurgo įvaizdį. ŠUMEROS IR BABILONIJOS LITERATŪRA Pagrindiniai paminklai. IV pabaigoje – III tūkstantmečio pr. Kr. pradžioje. e. pasirodo seniausi žinomi tekstai. Tai apskaitos dokumentai, verslo sąrašai; patarlių ir priežodžių užrašai; dievų sąrašai; himnų natos; kai kurie mitai. Iki III pabaigos – II tūkstantmečio pr. nurodo vadinamąjį „Nipuro kanoną“: mitai, maldos, himnai, epas, mokomieji tekstai, 87 sąrašas literatūriniai tekstai(be pavadinimų pateikiamos kūrinių pradžios eilutės); tuo pat metu iškyla senoji babilonietiška Gilgamešo epo versija – legenda apie tvaną; legenda apie Etaną (apie skrydį ant erelio). Iki II tūkstantmečio pr. Kr. pabaigos. e. apima pagrindinę literatūrą akadų kalba, kanoninius religinius tekstus: giesmes, maldas, užkeikimus, eilėraštį apie pasaulio kūrimą. VII amžiuje pr. Kr. bibliotekos atsiranda Asirijoje (1849-1854 m. buvo iškasta karaliaus Ašurbanipalo biblioteka). Gilgamešo istorija. Žymiausias su šia kultūra susijęs paminklas – legenda apie Gilgamešą. Šis puikus akadų epas datuojamas 22 a. pr. Kr. (kai kurie mokslininkai nurodo vėlesnę datą – XVIII a. pr. Kr.). Ankstyvoji versija išliko tik fragmentais, daug išsamesnė eilėraščio versija, užrašyta iš Uruko burtininko Sin-leke-unnin-ni, gyvenusio II tūkstantmečio pr. Kr. II pusėje, žodžių. Eilėraščio herojus yra Uruko Gilgamešo karalius ( istorinis asmuo ) – turi nepaprastą galią, bet naudoja ją savo tautai engti. Tačiau draugystė su žmogumi, vardu Enkidu, juos abu pakylėja, ir jie pradeda daryti žygdarbius, siekdami sunaikinti visą blogį pasaulyje. Po Enkidu mirties nepaguodžiamasis Gilgamešas bando suvokti nemirtingumo paslaptį, bet veltui. Taigi vieno iš seniausių kūrinių idėja susieja nemirtingumo svajonę ir žmogaus, kuris negali pasiekti šio nemirtingumo, gyvenimo tragedijos idėją. SENOVĖS EGIPTO LITERATŪRA Piramidžių knygos. Prie Senosios karalystės (III tūkst. pr. Kr.) literatūros paminklų priskiriamos „Piramidžių knygos“ – piramidžių laidojimo kamerose esantys užrašai, skirti velioniui. Šie užrašai informavo jį apie magiškas formules ir nurodė veiksmus, kuriuos jis turi atlikti pomirtiniame gyvenime. Jau šiuose pirmuosiuose tekstuose išreiškiama pagrindinė senovės egiptiečių literatūros (ir – plačiau – meno) tema: mirusiųjų kultas, kova su laiku, mirties įveikimas ir amžinojo gyvenimo pasiekimas. Nagrinėjant tekstus, juose aptinkamos tautosakos (formulės) meninės priemonės: pasikartojimai, archaizmų vartojimas, paralelizmas, aliteracija - priebalsių sąskambiai (apie asonansus - balsių sąskambius spręsti negalima, nes balsės nebuvo įrašytos ir jų skambesys) yra nežinomas). „Mirusiųjų knyga“. Didaktinė literatūra. Piramidžių knygų tradicija buvo tęsiama Sarkofagų knygose (Vidurio karalystė, XVIII a. pr. m. e., vidurio egiptiečių k.) ir Mirusiųjų knygoje (Naujoji karalystė, XV a. pr. Kr., Naujoji egiptiečių kalba). kalba) . Pastarojoje svarbi vieta skirta išteisinamoms velionio kalboms prieš pomirtinio pasaulio karalystės teismą, kuriam vadovauja dievas Ozyris. Kreipdamasis į 42 dievus - teismo narius (pagal nuodėmių skaičių), velionis pareiškia: „O Useh-nemute, kuris yra Heliopolyje, aš nepadariau jokios žalos! O Hetep-sedezhet, kuris pasirodo Khsr-aha, aš nepavogiau! (toliau: nepavydėjo, neplėšė, nenumetė svorio, neveidmainiavo, nepiktžodžiavo, nemelavo, nevogė maisto, nemurmėjo veltui, nieko nelaužė, nepjovė karvių ir jaučių priklausė dievams, negriebė grūdų į varpas, neatėmė keptos duonos, nesiklausė, nekalbėjo dykumoje, nesiginčijo dėl turto, nesvetimavo, nedarė nešvankių dalykų, negrasino ir pan. .). Ši serija yra savotiškas raktas į senovės egiptiečių idealų ir tezauro apibūdinimo rekonstrukciją. Šiame „neigimo išpažinime“ nėra nuoseklaus judėjimo nuo pagrindinės prie nepagrindinės, tam tikros nuodėmių grupavimo (tipologijos), pasitaiko formulei reikšme artimų pasikartojimų. Tą patį rezultatą duoda ir kitos rūšies tekstų analizė – užrašai ant antkapių, kur mirusiojo vardu buvo pranešta jo pavardė, titulai, buvo kalbama apie nuopelnus faraonui, gerus darbus. Pavyzdžiui, užrašas ant kunigo Šešio palaidojimo: „Sukūriau tiesą dėl jos šeimininko, tenkinau jį tuo, ko jis trokšta: kalbėjau tiesą, pasielgiau teisingai, sakiau gerus dalykus ir kartojau gera. dalykų. Tariausi su seserimi ir dviem broliais, kad juos sutaikyčiau. Išgelbėjau nelaimingąjį nuo stipresnio... Alkanam duoną daviau, nuogam drabužius. Vežau savo laivu, kuris jo neturėjo. Palaidojau savo sūnų, kuris neturėjo... Padariau valtį tam, kuris neturėjo savo valties. Aš gerbiau savo tėvą, buvau švelnus mamai. Aš užauginau jų vaikus“. Trečiasis išvadų šaltinis – plati didaktinė literatūra, kur ta pati medžiaga pateikiama receptų pavidalu. Taigi ["Ptahotepo instrukcijoje"], priskiriamoje kunigui Isesi, turint omenyje į senovės karalystę , bet kuris pasirodė Vidurinės Karalystės leidime, pažymima: „Nesigirkite, kad mokaisi veltui! Nemanykite, kad jūs vienas esate visažinis! Ne tik iš išmintingųjų – klauskite patarimo pas nepatyrusius. Menas nežino ribų. Kaip menininkas gali pasiekti meistriškumo aukštumų? ir g.d. Šiame tekste, kuris tikriausiai buvo sukurtas XXV a. Kr., pirmą kartą pasaulio literatūroje atsiranda žodis „menas“. Isesi yra vienas pirmųjų literatūrinių vardų pasaulio literatūroje. „Rašto žinovų šlovinimas“. Vardo reikšmė. Amžinam gyvenimui pasiekti svarbu išsaugoti sakh (taigi ir mumifikacijos meną), neprarasti ka, bet ypač svarbu išsaugoti ren – vardą5. Norėdami atkeršyti priešui, egiptiečiai galėjo, pavyzdžiui, ištrinti jo vardą iš statulos ir užrašyti kitą – tai visiškai sunaikino priešą. Štai kodėl raštininkų darbas buvo laikomas tokiu garbingu. Naujosios karalystės papiruse, datuojamame II tūkstantmečio pr. Kr. pabaigoje, yra garsusis | „Raštininkų šlovinimas“], tapęs Horacijaus odės „Exegi monumentum“ prototipu ir, atitinkamai, AS Puškino poemos „Paminklas“. “: „Išmintingi Rašto žinovai // Pačių dievų įpėdinių metas, // Prognozuoja ateitį, // Jų vardai išliks amžinai. // Išėjo, baigę savo laiką, // Užmiršti visi jų artimieji. // Varinių piramidžių sau nestatė // Ir bronzinių antkapių, // Įpėdinių nepaliko, // Vardus pasilikę vaikai. // Bet jie paliko savo palikimą raštuose, // Savo kurtuose mokymuose. // Šventasis Raštas tapo jų kunigais, // O rašto paletė tapo jų sūnumi. // Jų piramidės – pamokų knygos, // Jų vaikas – nendrinė plunksna, // Jų sutuoktinis – akmens paviršius. // (...) Reikalingesnė knyga nei pastatytas namas, // Geriau už kapus Vakaruose, // Geriau už didingus rūmus, // Geriau už paminklą šventykloje“ (vertė A. Achmatova ). Imhotepas. Tarp didžiųjų raštininkų papiruse yra Imhotepo (XXVIII a. pr. Kr.) vardas. Imhotepas, pirmosios piramidės (faraono Džoserio laiptinės piramidės) kūrėjas, architektas, astronomas, gydytojas, egiptiečių dievinamas, galbūt pirmasis rašytojas pasaulio literatūroje, kurio vardą žinome, nors sunku atpažinti jo sukurtus tekstus. Ozyrio mitas. Iš paminklų, kurie atkeliavo pas mus, neįmanoma susidaryti aiškaus supratimo apie egiptiečių mitologiją (akivaizdu, kad pati ši mitologija nesusidarė į vientisą sistemą), tačiau pagrindinis mitas gali būti išsiskiriantis – tai mitas apie Ozirį, mirštantį ir prisikeliantį dievą. Oziris – Egipto karalius, jis mokė žmones sėti, kepti duoną, gaminti vyną, apdoroti varį ir auksą, gydyti, statyti šventyklas, dovanojo žmonėms religiją, atpratino nuo kanibalizmo (būdingi folkloro kultūros herojaus bruožai). Jo brolis - klastingas dievas Setas (simbolizuojamas svetimas šalis, dykumą) - per puotą, pagerbtą Ozyrio pergalei prieš priešus Azijoje, jis atneša sarkofagą ir pažada laiku atiduoti tam, kuriam bus. . Jam tinka tik Ozyriui (iš jo paslapčia buvo paimtas matavimas), o kai tik jis atsigula į sarkofagą, Setas jį uždaro ir įmeta į Nilą. Ozyris yra miręs, jo kūną Setas suskaidė į 14 dalių ir išbarstė po visą Egiptą. Osyrio sesuo ir žmona Izidė surenka kūną dalimis, iš jo pastoja ir gimsta dievas Horas. Kai jis užauga ir sužino apie tai, kas nužudė jo tėvą, Horas kovoja su Setu, nugali jį, bet praranda akis. Laimėjęs savo akį (saulės simbolis), Horas duoda ją praryti Ozyriui – prisikelia (gamtos atgaivinimo simbolis), bet atiduoda Horui žemiškąją karalystę, palikdamas sau mirusiųjų karalystę, iš kurios ir tampa. Meistras. Paslaptys ir kiti žanrai. Kalbant apie Osyrio mitus, kasmet prasidėjus pavasariui buvo žaidžiamos paslaptys. 1970 m. pr. Kr. datuojamame papiruse randame pirmąjį įrašą pasaulio literatūroje dramatiškas darbas, kuriame veikėjų kopijos (juos vaizdavo kunigai) persmelktos pastabomis. Štai pavyzdys iš 18-osios paslapties apie Ozirį epizodo: „Veiksmas: [spektaklis] mena-dvikova6. - Tai [reiškia, kad] Horas kovoja su Setu. - Gebas [nurodo] Horusą ir Setą: [Gebe] kalbą: „Pamiršk [tai]“. - Horai, Setai, mūšis. - Mena dvikova. Ozyris paslaptyje buvo pakeistas statula, kuri buvo naudojama pantomimoje, tačiau Izidę ir Neftiją (jos seserį ir tuo pačiu metu Seto žmoną, bet simpatizavusią Izidei) vaidinę žyniai atliko gana išsamius monologus, kurie buvo išlikę įraše (vadinamieji „Izidės ir Neftio šauksmai“) , Senovės Egipto literatūroje galima rasti ir kitų žanrų ištakų – kelionių užrašų („Un-Amun's Journey to Byblos“ – savotiškas pasakojimas). kelionės apie 1066 m. pr. Kr.), pasakėčias (pasakos apie gyvūnus, susijusius su vadinamosios demotinės literatūros laikotarpiu, VIII a. pr. Kr. – III a. po Kr.) ir kt. Egipto literatūros įtaka aptinkama Biblijos tekstuose. , Platono dialoguose (galbūt jo pasakojama legenda apie Atlantidą yra egiptiečių kilmės), Apulejaus darbuose ir kt. Hermis Trismegistas. Ko II - IV a. REKLAMA nurodo Hermetinio kodekso formavimąsi, priskiriamą egiptiečių išminties dievui Totui (pagal kitą versiją – išminčius, gyvenusiam gerokai prieš biblinį Mozę), kuris graikiškai buvo vadinamas Hermiu Trismegistu (t.y. trigubai didžiausias). Visiškai išsaugota 15 traktatų, iš kurių paskutinis, kaip parodė tyrimai, sudarytas iš trijų skirtingų tekstų. Dabar įrodyta, kad šie tekstai buvo sukurti mūsų eros pradžioje Egipto Aleksandrijoje graikų kalba, remiantis senovės graikų filosofijos, judaizmo, krikščioniškojo gnosticizmo ir Rytų mitologijų tradicijomis. Tačiau taip pat akivaizdu, kad Egipto ezoterinė tradicija suvaidino didelį vaidmenį hermetiniame mokyme. Garsiausiame hermetiškame tekste – Smaragdinėje tabletėje – suformuluota pozicija: „Tai, kas yra apačioje, panašu į tai, kas yra viršuje. Ir tai, kas yra aukščiau, yra analogiška tam, kas yra apačioje, kad būtų įvykdyti vieno dalyko stebuklai“ – Didžiosios analogijos dėsnis. Šis įstatymas iki pat naujųjų laikų lėmė europiečių pasaulėžiūrą.