Filosofinės temos Bunino darbuose. Filosofinės kūrybos problemos

„Buninas su nuostabiu meistriškumu pakelia prozą į poezijos rangą“, – rašo Julius Aikhenvaldas. Ir sunku su tuo nesutikti. Iš tiesų, Bunino prozos pasaulis stebėtinai harmoningas kaip ir poetinis pasaulis. Skaitydami Buniną įsitikiname, kiek mūsų prozoje yra poezijos ir koks įprastas yra panašus į grožį.

Savo kūryboje rašytojas nagrinėja įvairias temas. I. A. Buninas į fantastikos pasaulį patenka kaip kūrinių apie Rusijos kaimą autorius. 1910-1913 metais buvo išleistos reto gylio istorijos: „Kaimas“, „Sausas slėnis“, – visa serija nuostabių istorijų. Šlovė atėjo į Buniną, ir dėl šių kūrinių kilo karštos diskusijos.

Stebino ir pastovus buvo Bunino domėjimasis slaptais, paslėptais žmogaus sielos procesais, jai pačiai nepastebimai prarandant jausmų pilnatvę, svajonės polėkį. „Gyvenimo taurė“, „Sūnus“, „Otto Steinas“, „Lengvas kvėpavimas“, „Kilptos ausys“, „Chango svajonės“ - šių kūrinių sąrašą sunku nutraukti, nes žmogaus jausmų pasaulio tema. o patirtis yra beveik visuose Bunino darbuose.

10-ojo dešimtmečio viduryje rašytojas susidomėjo visai kita tema – globaliais procesais, kurie tuo metu turėjo niūriausias prognozes. Rašytojas Pirmąjį pasaulinį karą apibūdino kaip „precedento neturinčią katastrofą“, lygindamas jį su pirmaisiais Biblijos puslapiais. „Džentelmenas iš San Francisko“ (1915 m.), kurio pasaulis yra akivaizdus melas, paradoksalus žmogaus egoizmas ir trumparegystė, turėjo padėti blaivėti, nors jame nebuvo tiesioginių atsakymų į karą.

Jau pirmoji frazė apie Viešpaties pasirinktą pramoginio kruizo maršrutą (džentelmenas vardo neturi) prisotinta tam tikra prasme. Autorius pristato turtingų keliautojų moralę. Įdomu pamatyti detales. Laivas vadinasi „Atlantis“, kas, žinoma, asocijuojasi su neišvengiama mirtimi. Skirtingi buriuotojų „sluoksniai“ išsidėstę skirtinguose „gyvenimo lygiuose“: iš vienos pusės – blizgantys salonai, o iš kitos – „pragariškos“ stokerio židiniai. Visa tai galima palyginti su neteisingo nesujungto pasaulio modeliu. Laivas virš galingų, didžiulių vandenyno gelmių atrodo kaip apgailėtinas lustas. O „Atlantidės“ judėjimas užburtame rate ir sugrįžimas su jau mirusio Mokytojo kūnu yra beprasmiško judėjimo erdvėje simbolis. Artėjančios katastrofos pojūtis aiškiai matomas įprastame aprašyme.

Bunino istorijoje matome ir buitinio, socialinio blogio, ir absoliutaus, metafizinio blogio apraiškas.

Socialinis blogis pasakojime pasirodo nesąžiningos buržuazinės pasaulio tvarkos, žmonių nelygybės įvaizdžio pavidalu. Tai taip pat nepajudinamas vienų žmonių pasitikėjimas, kad jie turi teisę įsakinėti kitiems. Taip apsimetinėja ir daugelis žmonių, kurie ne tik gyvena, bet vaidina, atlieka kokį nors vaidmenį, kartais jiems jau mirtinai nuobodu. Ir, galiausiai, socialinis blogis pasireiškia tuo, kad žmonės gyvena paklusdami ne prigimtiniam žmogaus principui, o „daiktų logikai“ – socialiniam žmogaus statusui, jo vietai socialiniuose laiptuose, o ne jo tikrajai esmei, visada pasirodo esąs svarbesnis.

Tačiau autoriaus akiratyje – ne tik socialinė bėda. Visas Bunino įvardintas problemas galima pavadinti amžinomis, nepašalinamomis, jos egzistuoja bet kurioje visuomenėje, o socialinis blogis yra tik amžinojo, kosminio, pasaulinio blogio pasekmė. Kosminis blogis pasireiškia amžinybėje, nesunaikinamas™ bet kokio blogio. Neatsitiktinai istorijoje, kaip paralelė šeimininko likimui, minimas Romos imperatorius Neronas Tiberijus: „Prieš du tūkstančius metų šioje saloje gyveno žmogus, neapsakomai niekšiškas tenkindamas savo geismą ir kažkodėl. turintis galią milijonams žmonių“.

Šis blogis niekur nedingo – jis atgimė tūkstančius kartų ir atgimė tame pačiame džentelmene iš San Francisko. Kosminis blogis yra pasaulio elementų nesuvokimas ir priešiškumas žmogui. Pasaulio blogio personifikacija istorijoje yra velnias, „didelis kaip skardis“, stebintis laivą nuo uolų - tai tamsios žmogaus gyvenimo pradžios, nepavaldios protui, simbolis. F. M. Dostojevskis apie kovą už žmonių sielas sakė: „Velnias kovoja su Dievu, o kovos laukas yra žmonių širdys“.

Pasakojimas apie savimi pasitikinčio „gyvenimo šeimininko“ gyvenimo žlugimą perauga į lyriškai turtingą apmąstymą apie žmogaus ir pasaulio ryšį, apie natūralaus kosmoso didybę ir nepaklusnumą žmogaus valiai, apie amžinybę ir neperžengiamą. būties paslaptis.

Kompozicija „Filosofinės Bunino kūrybos problemos“.

Ivanas Buninas įsitvirtino kaip lyriškas rašytojas, kuris savo kūriniuose kelia liūdnos baigties meilės klausimus. Tačiau lyrinis autorius daug dėmesio skiria filosofinėms problemoms. Bunino keliamos temos yra aktualios visada. Jis kalba apie gyvenimo prasmę, apie mirtį, apie patriotizmą, apie vienatvę.

Filosofinio kūrinio siužetas

Buninas tikėjo, kad žmogus yra tik maža didesnio plano dalis. Jis dažnai išsakydavo liūdnas mintis, kad žmogaus egzistencija tokia trumpa. Kartu su tuo iškyla ir vienatvės problema. Žmogaus siela yra priversta kentėti šiame didžiuliame svetimame pasaulyje. Geriausiai Ivano Bunino filosofiją demonstruoja istorija „Džentelmenas iš San Francisko“. Tai pamokantis kūrinys, galintis visiškai pakeisti pasaulėžiūrą.

Pagrindinis veikėjas nesivargino su vardu. Tačiau rašytojas užsimena apie savo aukštas pareigas, pasitelkdamas sarkazmą. Meistro tikslas – turtas. Jis nori įgyti kuo daugiau materialinių turtų. Tuo jis prilygsta pasaulio lyderiams. Milijonieriai tapo jo stabais. Būtent piniguose pagrindinis veikėjas įžvelgia savo egzistavimo prasmę. O kai tikslas pasiekiamas, vyras miršta sulaukęs 58 metų. Visą gyvenimą jis svajojo apie nerūpestingą egzistavimą, o kai tai buvo pasiekta, likimas smogė atgal. Niekas nesigaili dėl vyro mirties. Visi jo išvykimą priima ramiai. Žmona ir dukra nė kiek nenuliūdę. Dabar jie taps vyro išsaugoto turto savininkais. Rašytojas tvirtina, kad laimė – ne materialinėse vertybėse. Pagarbos, meilės, sveikatos, draugystės už pinigus nenusipirksi.

Istorijos moralė

Neįmanoma nuspėti likimo. Vieną akimirką tu buvai atsakingas už gyvenimą, o kitą akimirką tavęs nebebuvo. Ir niekas net neprisiminė, kad buvo toks žmogus ir ten kažko siekė. Niekas neatmeta finansų svarbos. Pinigai padeda įgyti tam tikrą laisvę. Tačiau gyvenime yra svarbesnių dalykų. Reikia pasistengti palikti pėdsaką istorijoje, kad bent kas nors tave prisimintų. Niekas nėra amžinas. Vieni gyvens ilgiau, kiti mažiau. Todėl būtina veikti. Ivanas Buninas savo darbe veikia kaip puikus psichologas. Jis sugeba tiksliai perteikti žmogaus emocijų spektrą. Savo filosofijos dėka jis duoda atsakymus į svarbius klausimus, daro logišką išvadą.

Jei jums patiko esė tema „Filosofinės Bunino kūrinių problemos“, tada jums taip pat gali patikti šie esė

Bunino poezijoje vieną pagrindinių vietų užėmė filosofiniai tekstai. Žvelgdamas į praeitį, rašytojas siekė užfiksuoti „amžinus“ mokslo, tautų, žmonijos raidos dėsnius. Tai buvo jo kreipimosi į tolimas praeities civilizacijas – slavų ir rytų – prasmė.

Bunino gyvenimo filosofijos pagrindas – žemiškosios egzistencijos pripažinimas tik dalimi amžinosios kosminės istorijos, kurioje ištirpsta žmogaus ir žmonijos gyvenimas. Jo lyrikoje paaštrintas lemtingo žmogaus gyvenimo uždarumo siaurame laiko rėme, žmogaus vienatvės pasaulyje jausmas.

Pakilnumo troškimas susiliečia su žmogiškosios patirties netobulumu. Šalia trokštamos Atlantidos atsiranda „mėlyna bedugnė“, vandenynas, „nuogos sielos“, „nakties liūdesio“ vaizdai. Lyrinio herojaus prieštaringi išgyvenimai ryškiausiai pasireiškia giliai filosofiniuose sapno, sielos motyvuose. Dainuojama „šviesus sapnas“, „sparnuotasis“, „svaigus“, „šviečiama laimė“. Tačiau toks išaukštintas jausmas neša „dangišką paslaptį“, tampa „žemei – svetimas“.

Prozoje vienas žymiausių Bunino filosofinių kūrinių yra istorija „Džentelmenas iš San Francisko“. Su paslėpta ironija ir sarkazmu Buninas apibūdina pagrindinį veikėją – džentelmeną iš San Francisko, net nepagerbdamas jo vardu. Pats Viešpats kupinas snobizmo ir pasitenkinimo. Visą gyvenimą jis siekė turtų, pavyzdžiu sau rodydamas turtingiausius pasaulio žmones, stengdamasis pasiekti tokią pat gerovę kaip ir jie. Galiausiai jam atrodo, kad tikslas arti ir pagaliau laikas pailsėti, gyventi savo malonumui: „Iki šios akimirkos jis negyveno, o egzistavo“. O meistrui jau penkiasdešimt aštuoneri...

Herojus laiko save situacijos „šeimininku“, tačiau pats gyvenimas jį paneigia. Pinigai yra galinga jėga, bet neįmanoma nusipirkti laimės, gerovės, pagarbos, meilės, gyvenimo. Be to, pasaulyje egzistuoja jėga, kuri niekam nepavaldi. Tai gamta, stichija. Viskas, ką sugeba turtingieji, kaip ir džentelmenas iš San Francisko, tai kuo labiau atsiriboti nuo nepageidautinų oro sąlygų. Tačiau elementas vis tiek stipresnis. Juk nuo jos palankumo priklauso jų gyvenimas.

Džentelmenas iš San Francisko tikėjo, kad viskas aplinkui sukurta tik jo troškimams įgyvendinti, herojus tvirtai tikėjo „auksinio veršio“ galia: „Jis buvo gana dosnus kelyje, todėl visiškai tikėjo rūpestingumu visais, kurie maitino ir girdė, nuo ryto iki vakaro tarnavo, įspėdami apie menkiausią jo troškimą. Taip, amerikiečių turisto turtai tarsi stebuklingas raktas atvėrė daugybę durų, bet ne visas. Tai negalėjo pratęsti jo gyvenimo, neapsaugojo jo net po mirties. Kiek vergiškumo ir susižavėjimo šis žmogus matė per savo gyvenimą, tiek pat pažeminimo patyrė jo mirtingasis kūnas po mirties.

Buninas parodo, kokia iliuzinė yra pinigų galia šiame pasaulyje, o dėl jų lažinantis žmogus yra apgailėtinas. Sukūręs sau stabus, jis siekia tokios pat gerovės. Atrodo, tikslas pasiektas, jis yra viršūnėje, dėl kurios nenuilstamai dirbo daug metų. O ką jis padarė, ką paliko palikuonims? Niekas net neprisiminė jo vardo.

Tarp civilizacijos, kasdieniame šurmulyje, žmogui lengva pamesti save, nesunku tikrus tikslus ir idealus pakeisti įsivaizduojamais. Bet to padaryti negalima. Bet kokiomis sąlygomis būtina saugoti savo sielą, saugoti joje esančius lobius. Bunino filosofiniai darbai mus ragina tai padaryti. Šiuo darbu Buninas bandė parodyti, kad žmogus gali prarasti save, tačiau bet kokiomis sąlygomis jis turi išlaikyti savyje kažką daugiau – ir tai yra nemirtinga siela.

Rašytojas Ivanas Aleksejevičius Buninas pagrįstai laikomas paskutiniu rusų klasiku ir tikruoju šiuolaikinės literatūros atradėju. Apie tai savo užrašuose rašė ir žinomas rašytojas revoliucionierius Maksimas Gorkis.

Bunino kūrybos filosofinės problemos apima daugybę temų ir problemų, kurios buvo aktualios rašytojo gyvenime ir išlieka aktualios šiandien.

Filosofiniai Bunino apmąstymai

Filosofinės problemos, kurias rašytojas liečia savo kūriniuose, buvo labai skirtingos. Štai tik keletas iš jų:

Valstiečių pasaulio irimas ir buvusio kaimo gyvenimo būdo žlugimas.
Rusijos žmonių likimas.
Meilė ir vienatvė.
Žmogaus gyvenimo prasmė.

Bunino veikalas „Kaimas“ gali būti priskirtas pirmajai temai apie valstiečių pasaulio irimą bei kaimiško ir įprasto gyvenimo būdo žlugimą. Ši istorija pasakoja apie tai, kaip keičiasi kaimo valstiečių gyvenimas, keičiasi ne tik jų gyvenimo būdas, bet ir moralinės vertybės bei sampratos.

Viena iš filosofinių problemų, kurią savo darbe iškelia Ivanas Aleksejevičius, yra susijusi su Rusijos žmonių, kurie nebuvo laimingi ir nebuvo laisvi, likimu. Apie tai jis kalbėjo savo darbuose „Kaimas“ ir „Antonovo obuoliai“.

Buninas visam pasauliui žinomas kaip gražiausias ir subtiliausias dainų tekstų autorius. Meilė rašytojui buvo ypatingas jausmas, kuris negalėjo tęstis ilgai. Šiai ir liūdnai, ir lyriškai temai jis skiria savo apsakymų ciklą „Tamsios alėjos“.

Buninas ir kaip žmogus, ir kaip rašytojas buvo susirūpinęs mūsų visuomenės morale. Tam jis paskyrė savo kūrinį „Džentelmenas iš San Francisko“, kuriame parodo buržuazinės visuomenės bejausmiškumą ir abejingumą.

Visiems didžiojo žodžio meistro darbams būdingos filosofinės problemos.

Valstiečių gyvenimo ir pasaulio žlugimas

Vienas iš kūrinių, kuriame rašytojas kelia filosofines problemas, yra deganti istorija „Kaimas“. Tai kontrastuoja du herojai: Tikhonas ir Kuzma. Nepaisant to, kad Tikhonas ir Kuzma yra broliai, šie vaizdai yra priešingi. Neatsitiktinai autorius savo personažus apdovanojo skirtingomis savybėmis. Tai yra tikrovės atspindys. Tikhonas – pasiturintis valstietis, kulakas, o Kuzma – vargšas valstietis, kuris pats išmoko kurti poeziją ir tai puikiai padarė.

Istorijos siužetas nukelia skaitytoją į dvidešimtojo amžiaus pradžią, kai kaime žmonės badavo, virto elgetomis. Tačiau šiame kaime staiga iškyla revoliucijos idėjos, o jų klausydami atgyja išsekę ir alkani valstiečiai. Tačiau vargšai, neraštingi žmonės neturi kantrybės gilintis į politinius niuansus, labai greitai tampa abejingi tam, kas vyksta.

Rašytojas apsakyme karčiai rašo, kad šie valstiečiai nepajėgūs ryžtingai veikti. Jie niekaip nesikiša ir net nebando užkirsti kelio gimtojo krašto, skurdžių kaimų niokojimui, leisdami savo abejingumui ir neveiklumui sugadinti gimtąsias vietas. Ivanas Aleksejevičius teigia, kad to priežastis yra jų nepriklausomybės trūkumas. Tai galima išgirsti iš pagrindinio veikėjo, kuris prisipažįsta:

„Negaliu galvoti, nesu mokytas“

Buninas rodo, kad šis trūkumas tarp valstiečių atsirado dėl to, kad baudžiava šalyje egzistavo ilgą laiką.

Rusijos žmonių likimas

Tokių nuostabių kūrinių kaip apysaka „Kaimas“ ir „Antonovo obuoliai“ autorius karčiai pasakoja apie tai, kaip kenčia Rusijos žmonės ir koks sunkus jų likimas. Yra žinoma, kad pats Buninas niekada nepriklausė valstiečių pasauliui. Jo tėvai buvo bajorai. Tačiau Ivaną Aleksejevičių, kaip ir daugelį to meto didikų, patraukė paprasto žmogaus psichologijos studijos. Rašytojas bandė suprasti paprasto valstiečio tautinio charakterio ištakas ir pagrindus.

Tyrinėdamas valstietį, jo istoriją, autorius stengėsi jame rasti ne tik neigiamų, bet ir teigiamų bruožų. Todėl esminio skirtumo tarp valstiečio ir dvarininko jis nemato, tai ypač jaučiama istorijos „Antonovo obuoliai“ siužete, pasakojančiame apie tai, kaip gyveno kaimas. Smulkieji dvarų bajorai ir valstiečiai dirbo kartu ir šventė šventes. Tai ypač akivaizdu nuimant derlių sode, kai Antonovo obuoliai stipriai ir maloniai kvepia.

Pats autorius tokiais laikais mėgdavo klaidžioti sode, klausytis valstiečių balsų, stebėti gamtos pokyčius. Rašytoja taip pat mėgo muges, kai prasidėdavo linksmybės, vyrai grodavo akordeonu, o moterys pasipuošė gražiais ir ryškiais apdarais. Tokiais laikais būdavo gera paklaidžioti po sodą ir klausytis valstiečių pokalbio. Ir nors, anot Bunino, didikai yra žmonės, nešantys tikrą aukštąją kultūrą, tačiau paprasti valstiečiai, valstiečiai taip pat prisidėjo prie rusų kultūros ir savo šalies dvasinio pasaulio formavimo.

Meilė ir vienatvė Bunine

Beveik visi Ivano Aleksejevičiaus darbai, parašyti tremtyje, yra poetiški. Meilė jam – maža akimirka, kuri negali tęstis amžinai, todėl autorius savo pasakojimuose parodo, kaip ji nublanksta veikiama gyvenimo aplinkybių ar vieno iš veikėjų paliepimu. Tačiau tema skaitytoją nukelia kur kas giliau – tai vienatvė. Jį galima atsekti ir pajusti daugelyje kūrinių. Toli nuo tėvynės, užsienyje, Buninas ilgėjosi savo gimtųjų vietų.

Bunino apsakyme „Paryžiuje“ pasakojama, kad esant toli nuo tėvynės meilė gali prasiveržti, bet ji netikra, nes du žmonės yra visiškai vieni. Istorijos „Paryžiuje“ herojus Nikolajus Platanychas seniai paliko tėvynę, nes baltasis karininkas negalėjo susitaikyti su tuo, kas vyksta jo tėvynėje. Ir čia, toli nuo tėvynės, netyčia sutinka gražią moterį. Daug kas juos sieja ir vienija su Olga Aleksandrovna. Kūrinio herojai kalba ta pačia kalba, jų požiūriai į pasaulį sutampa, abu vieniši. Jų sielos traukė viena kitą. Toli nuo Rusijos, nuo savo tėvynės, jie įsimyli.

Kai metro staiga ir gana netikėtai miršta pagrindinis veikėjas Nikolajus Platanychas, Olga Aleksandrovna grįžta į tuščius ir vienišus namus, kur išgyvena neįtikėtiną liūdesį, praradimo kartėlį ir tuštumą sieloje. Ši tuštuma dabar amžiams apsigyveno jos sieloje, nes prarastos vertybės negali būti papildytos toli nuo gimtojo krašto.

Žmogaus gyvenimo prasmė

Bunino kūrinių aktualumas slypi tame, kad jis kelia moralės klausimus. Ši jo kūrybos problema rūpėjo ne tik visuomenei ir rašytojo gyvenimo laikui, bet ir mūsų šiuolaikiniam. Tai viena didžiausių filosofinių problemų, su kuria visada susidurs žmonių visuomenė.

Amoralumas, anot didžiojo rašytojo, atsiranda ne iš karto, o jo neįmanoma pastebėti net iš pradžių. Bet tada jis auga ir tam tikru lūžio momentu pradeda kelti baisiausias pasekmes. Visuomenėje augantis amoralumas užklumpa pačius žmones, priversdamas juos kentėti.

Gerai žinoma Ivano Aleksejevičiaus istorija „Džentelmenas iš San Francisko“ gali būti puikus to patvirtinimas. Pagrindinis veikėjas negalvoja apie moralę ar apie savo dvasinį tobulėjimą. Jis svajoja tik apie tai – praturtėti. Ir jis viską pajungia šiam tikslui. Daugelį savo gyvenimo metų jis sunkiai dirba, nesitobulindamas kaip asmenybė. Ir dabar, kai jam jau buvo 50 metų, jis pasiekia materialinę gerovę, apie kurią visada svajojo. Kito, aukštesnio tikslo, pagrindinis veikėjas nekelia sau.

Kartu su šeima, kur nėra meilės ir supratimo, jis leidžiasi į tolimą ir tolimą kelionę, kurią apmoka iš anksto. Lankant istorinius paminklus paaiškėja, kad jais nesidomi nei jis pats, nei jo šeima. Materialinės vertybės išstūmė domėjimąsi grožiu.

Šios istorijos veikėjas neturi vardo. Būtent Buninas sąmoningai nesuteikia turtingam milijonieriui vardo, parodydamas, kad visas buržuazinis pasaulis susideda iš tokių bedvasių jo narių. Istorija ryškiai ir tiksliai apibūdina kitą pasaulį, kuris nuolat veikia. Jie neturi pinigų ir nesilinksmina taip smagiai kaip turtingieji, o jų gyvenimo pagrindas yra darbas. Jie miršta skurde ir triumuose, tačiau linksmybės laive dėl to nesiliauja. Linksmas ir nerūpestingas gyvenimas nesustoja net vienam iš jų mirus. Milijonierius be vardo tiesiog atimamas, kad jo kūnas netrukdytų.

Visuomenė, kurioje nėra užuojautos, gailesčio, kur žmonės nepatiria jokių jausmų, kur nepažįsta nuostabių meilės akimirkų – tai mirusi visuomenė, kuri negali turėti ateities, bet neturi ir dabarties. O visas pasaulis, pastatytas ant pinigų galios, yra negyvas pasaulis, tai dirbtinis gyvenimo būdas. Juk net žmona ir dukra nekelia užuojautos dėl turtingo milijonieriaus mirties, greičiau – apgailestavimo dėl sugadintos kelionės. Šie žmonės nežino, kodėl atėjo į šį pasaulį, todėl tiesiog sugadina savo gyvenimą. Gili žmogaus gyvenimo prasmė jiems nepasiekiama.

Moraliniai Ivano Bunino kūrinių pagrindai niekada nepasens, todėl jo kūriniai visada bus skaitomi. Filosofines problemas, kurias Ivanas Aleksejevičius rodo savo darbuose, tęsė kiti rašytojai. Tarp jų – ir A. Kuprinas, ir M. Bulgakovas, ir B. Pasternakas. Visi jie savo darbuose rodė meilę, ištikimybę ir sąžiningumą. Juk visuomenė be šių svarbių moralinių kategorijų tiesiog negali egzistuoti.

Pakilnumo troškimas susiliečia su žmogiškosios patirties netobulumu. Šalia trokštamos Atlantidos atsiranda „mėlyna bedugnė“, vandenynas, „nuogos sielos“, „nakties liūdesio“ vaizdai. Lyrinio herojaus prieštaringi išgyvenimai ryškiausiai pasireiškia giliai filosofiniuose sapno, sielos motyvuose. Dainuojama „šviesus sapnas“, „sparnuotasis“, „svaigus“, „šviečiama laimė“. Tačiau toks išaukštintas jausmas neša savyje „dangišką paslaptį“, tampa „žemei – svetimu“.

Herojus laiko save situacijos „šeimininku“, tačiau pats gyvenimas jį paneigia. Pinigai – galinga jėga, bet su jais neįmanoma nusipirkti laimės, gerovės, pagarbos, meilės, gyvenimo. Be to, pasaulyje egzistuoja jėga, kuri niekam nepavaldi. Tai gamta, stichija. Viskas, ką sugeba turtingieji, kaip ir džentelmenas iš San Francisko, tai kuo labiau atsiriboti nuo nepageidautinų oro sąlygų. Tačiau elementas vis tiek stipresnis. Juk nuo jos palankumo priklauso jų gyvenimas.

Išvada

Man atrodo, kad Ivanas Buninas, būdamas gilių lyrinių poezijos tradicijų (filosofinių, intelektualinių), nustatytų Puškino, Baratynskio ir Tyutčevo, paveldėtojas, naudodamasis savo rafinuota ir rafinuota poeto dovana, paremta subtiliausiais poezijos niuansais. Stebėdamas gamtą ir dvasinius žmogaus išgyvenimus, šias temas taip pagilino ir išplėtojo, kad jos apskritai tapo pagrindinėmis rusų lyrikoje. Daugelis tyrinėtojų ir biografų (O. Michailovas) įžvelgia Bunino poetinės dovanos ištakas neįprastoje „protinėje autoriaus organizacijoje“, jo meniniame gebėjime panaudoti gilią, atnaujintą atmintį, kurioje yra didžiuliai pasaulio kultūros klodai, įskaitant mitinius, epinius. ir folkloro pagrindai. Visais savo darbais Buninas stengėsi parodyti žmogaus sielos nemirtingumą, o prasmę skaitytojui perteikė ne pažodžiui, o įvairiais būdais savo kūriniuose.

Bibliografija

1. http://www.litra.ru/

2. www.referat.sta/

3. http://bolshoy-beysug.ru/