Kaip Odisėjas įrodo, kad yra gudrus. Gudrus Odisėjas

11. Gudrus Odisėjas- pasaulietinės išminties nešėjas. Belinskis apie Odisėją.

VG Belinskis rašė: „Odisėjas yra žmogaus išminties apoteozė; bet kokia jo išmintis? Gudrus, dažnai šiurkštus ir lėkštas, tai, kas mūsų prozinėje kalboje vadinama „apgaule“. O tuo tarpu infantilių žmonių akyse šis gudrumas negalėjo neatrodyti kraštutiniu galimos išminties laipsniu.

Odisėjas yra ryškiausia Jonijos epo figūra. Tai ne tik diplomatas ir praktikas, ir tikrai ne tik gudrus, veidmainis. Praktiškas ir dalykiškas jo prigimties polinkis įgauna tikrąją reikšmę tik dėl nesavanaudiškos meilės gimtajam židiniui ir jo laukiančiai žmonai, taip pat su nuolat sunkiu likimu, verčiančiu nuolat kentėti ir lieti ašaras nuo tėvynės. . Odisėjas yra ypač kenčiantis. Jo nuolatinis epitetas„Odisėjoje“ „ilgai kantrybės“. Atėnė su dideliu jausmu pasakoja Dzeusui apie nuolatines jo kančias, Poseidonas nuolat ant jo pyksta ir jis tai puikiai žino. Jei ne Poseidonas, tai Dzeusas ir Helios sulaužo jo laivą ir palieka jį vieną jūroje. Jo auklė stebisi, kodėl dievai nuolat piktinasi juo dėl nuolatinio pamaldumo ir paklusnumo dievų valiai. Jo senelis davė jam vardą kaip „dieviškojo rūstybės žmogus“. Meilės tėvynei motyvas „Iliadoje“ 10-oje dainoje Odisėjas šlovinamas kare. Iliadoje jis narsiai kovoja ir net susižeidžia, bet Diomedas stengiasi neleisti jam pabėgti ir priekaištauja dėl bailumo. Gudrus, fantastinis gudrumas. Tada jis išlipa iš olos po avino pilvu, sugriebdamas jo vilną ir taip apgaudinėja aklo Polifemo budrumą.Tada pagirdo kiklopą ir kanibalą ir išrauna vienintelę akį. Dabar jis praslysta pro sirenas, kur dar niekas nepraėjo gyvas ir sveikas, tada patenka į savo rūmus ir juos užvaldo. Jis pats kalba apie savo subtilų gudrumą, o Polifemas spėjo, kad jį nužudė ne jėga, o Odisėjo gudrumas. Odisėjas – visiškas nuotykis, išradingumas. Jis meluoja net tada, kai to nereikia, bet už tai jį globojanti Atėnė giria:

Būtų labai vagys ir gudrus, kas su tavimi konkuruos

Galėjo visokių gudrybių; būtų sunku net Dievui.

Amžinai tas pats: gudrus, nepasotinamas apgaule! tikrai,

Net gimtajame krašte negali sustoti

Melagingos kalbos ir apgaulės, mylimos nuo vaikystės?

Prisistatydamas Achilui, jis praneša apie save: Aš esu Odisėjas Laertidas. Aš žaviuosi gudriais išradimais tarp visų žmonių. Mano šlovė pasiekia dangų.

Visi giria Odisėjo meilę Penelopei. Jis buvo ir Calypso vyras, ir, be to, mažiausiai septynerius metus, ir Kirko sutuoktinis, o, remiantis kitais šaltiniais, net susilaukė iš jų vaikų. Tačiau jis nori nemirtingumo, kad sugrįžtų į savo gimtąjį židinį. Jis nakvodavo su Calypso, o dienomis verkdavo ant jūros kranto. Odisėjas iki šiol mėgsta apsimesti prekeiviu ir verslininku: labai apdairus šeimininkas, atvykęs į Itaką, pirmiausia puola skaičiuoti dovanas, kurias jam paliko išmatos. Galiausiai prie visko, kas pasakyta, pridėkime žiaurų žiaurumą, kurį demonstruoja šis humaniškas ir jautrus žmogus. Susekdamas piršlius, jis pasirenka patogų momentą su jais susidoroti ir užpildo visus rūmus jų lavonais. Aukotojas Leodas bando prašyti jo pasigailėjimo, bet jis nuskrenda galvą. Melantijus buvo supjaustytas gabalais ir duotas suėsti šunims, neištikimi tarnai Telemachas, tėvo įsakymu, pakabinti ant virvės. Po šio laukinio atpildo Odisėjas, lyg nieko nebūtų atsitikę, apkabina tarnaites ir net apsiverkia ašaromis, o vėliau – laimingas susitikimas su žmona.

Taigi Homero Odisėjas yra giliausias patriotas, drąsiausias karys, kančia, diplomatas, pirklys, verslininkas, gudrus nuotykių ieškotojas, moterų ieškotojas, nuostabus šeimos vyras ir žiaurus budelis.

Odisėjas myli savo tėvynę, bet niekada neatsisako gyvenimo malonumų. Jis gerai žino klastingą dievų nusiteikimą – apakina Polifemą. Jokiu būdu ne epiškai gražus vyras.

12. Chronotopas Homero epe

Tikslus erdvės atvaizdavimas – realybė ir tikrovė. Laiko atspindys yra specifinis, ir tai lemia sąmonės archajiškumas. 2 eilėraščiuose įvykiai negali vykti vienu metu - „chronologinio nesuderinamumo dėsnis“ yra Paryžiaus ir Menelaus dvikova. Retradiacijos priėmimas – veiksmų atidėjimas įtemptu momentu. Palyginimų rinkinys. Istorijos lūžis ir perėjimas į prisiminimus (Odisėjo randas). Retrospekcijos recepcija – ilgesnis, detalus grįžimas į praeitį. Pavyzdžiui, Agamemnono lazda prieš karių kalbą. Arba Achilo ietis. istorinis atokumas. Laikas sukurtas tam, kad apsaugotų nuo to, ką jie daro, hiperbolizaciją – techniką, kuri yra neprieinama šiuolaikinis žmogus. Senovės gyvenimo detalės + didvyrių ir dievų artumo sąskaita. Visi veikėjai yra „dieviški“, „dieviški“.

Mitologija yra labai specifinė sistema, turinti savitą laiko suvokimą. Cikliškumas. Prisiminti praeitį kaip individų kovą – istorija suvokiama organiškai, personifikuota. Laikas nerodo amžiaus. Bet psichologizmas nėra tipiškas. Dieviškojo įsikišimo įstatymas.
13. Palyginimų vaidmuo Homero epinėse poemose.

Tiesiogiai apie palyginimus:

Iliadoje yra apie 182 dideli, išplėtoti palyginimai, o Odisėjoje – apie 48.

Homero palyginimuose dažnai pateikiami išsamūs gamtos paveikslai, o gamtos paveikslai čia naudojami žmogaus gyvenimui paaiškinti ir interpretuoti. Atsižvelgiant į šiuos palyginimus, daroma prielaida apie stiliaus ir pasaulėžiūros vienovę. Pasaulėžiūros požiūriu Homero palyginimai kyla iš tiesioginio prigimtinio gyvenimo nustatymo; stiliaus požiūriu jie yra prototipai, paaiškinantys žmogaus gyvenimą, ir jo interpretavimo principą. Iš čia tampa aišku, kodėl gražuolė gamtoje nuo seno yra tokia, iš pirmo žvilgsnio, keista forma – palyginimų pavidalu.

a)Meteorologiniai palyginimai . Homeryje labai dažnas karinių operacijų palyginimas su reiškiniais meteorologiniai ir, visų pirma, su vėjais, debesimis, audromis, perkūnija ir apskritai blogu oru. Pavyzdžiai
Kaip vėjai sujudina žuvimis turtingą jūrą,

Boreaso ir Zefyro vėjai, pučiantys toli nuo Trakijos;

Iš karto jie nusileidžia; ir juodos bangos kalnuose

Jie pakyla, mėtydami jūros purvą į krantą, -

Lygiai taip pat dvasia buvo suplėšyta variu dengtų achajų krūtinėje.
Trumpų palyginimų pavyzdžiais gali būti šios vietos: herojus lyginamas su audra ir liūtimi; arklių judėjimas – su vėjais; dulkės - su debesimis ar audringu vėju; Odisėjo kalba - su sniego audra; ginklai – su žaibais ir kt.
b)Palyginimai su ugnimi. Antroji pagrindinė Homero palyginimų dalis yra susijusi su ugnies sfera, o Homeras ypač mėgsta ugnį. judėjime, kažkur ant kalno arba miške.Pavyzdžiai
Kaip plėšrus gaisras užpuola nenukirstą mišką;

Sūkurys neša jį visur, ir krinta kartu su šaknimis

Negailestingos ugnies spaudžiami dažni krūmynai aplinkui.

Galvos taip krito po galingojo Atrio ranka Bėgant atsivertusiems Trojos arkliams.

in)Palyginimai su vandens elementu . Paskaitykime keletą palyginimų iš trečiosios Homero pamėgtos srities. Tai yra sfera vandens elementas o ypač jūra. Stiprūs, energingi, labai dinamiški vaizdai. Pavyzdžiai
Visai kaip greitos bangos ant jūros kranto daugiabalsiai

Jie kovoja vienas po kito, varomi vėjo Zefyro;

Iš pradžių jie auga jūroje, vėliau – pašokę

Ant kranto, sutraiškytas baisaus griaustinio, ir virš skardžių

Kuprotos bangos šokinėja ir spjaudosi sūrias putas, -

Taip nuolat vienas po kito achajų falanga

Perėjo į mūšį su Trojos arkliais.
G) Daug ir įvairių Homero palyginimų su šviesos reiškiniai . Taigi, Atėnė ir Diomedas atrodo kaip žvaigždės. Achilas pasirodo visiškai ryškios rudens žvaigždės pavidalu, o Achilo ietis taip pat šviečia kaip vakaro žvaigždė. Yra palyginimų iš įvairių reiškinių srities žemės paviršiaus . Toks prabangus Hektoro palyginimas su kalno griūtimi, su didžiulio akmens kritimu nuo uolos dėl erozijos.

Mažiau turtingi palyginimai su augalai , kur, beje, gana dažnai turimas galvoje tas ar kitas praktinis žmogaus ryšys su augalų pasauliu. Toks yra mūšio palyginimas su derliumi arba su derliaus sunaikinimu.

Literatūroje ne kartą buvo pastebėta nuostabi Homero savybė: jis beveik nepažįsta gėlių (tai yra augalų, o ne spalvų). Tokia metafora kaip „jaunystės spalva“, žinoma, yra pernelyg dažna ir savavališka, kad būtų galima kalbėti apie ypatingus poeto jausmus gėlėms. Prie to būtų galima pridėti tekstus iš Homero giesmių. Rečiausias palyginimas Il .:

Lygiai taip pat, kaip aguonos žiedas nuleidžia galvą sodo viduryje

Ir sėklų dėžė, apkrauta pavasario lietumi,

Jis taip pat nulenkė galvą, apsunkęs šalmo.

Toks palyginimas yra botaninis neįmanomas, nes pavasarį aguonos neprinoksta. Tačiau Homeras turi daugybę palyginimų su medžiai: du narsūs stovi kaip du ąžuolai ant kalno; Hektoras krenta į dulkes kaip ąžuolas, nutrenktas žaibo; Euforas krenta kaip audros išvertas alyvmedis ir t.t. Būtina paminėti žmogaus gyvenimo palyginimą su lapija, įdomia savo senovės kosmine melancholija.

Galiausiai, labai daug, turtingų ir prabangių palyginimų iš fauna . Yra arkliai, šunys, asilai, šernai, vilkai, ereliai, bet visų pirma – liūtai ir kt. zoomorfinis palyginimai užima svarbią vietą Homere; būtent šiuose palyginimuose labiausiai pasireiškė stichinis-demoniškas pobūdis, kuris yra senovės demonologijos liekana. Šiuose palyginimuose dažniausiai vaizduojamas plėšraus ir stipraus žvėries puolimas prieš nuolankų ir silpną, pastarąjį draskomą ir ryjant. Šis paveikslas Homero toks įprastas ir pastovus, kad tampa beveik schema, schema kartais net leksikos ir frazeologiniais terminais. Jei negyvosios gamtos sferoje Pagrindinis vaidmuo katastrofiškų reiškinių, tada zoomorfinių palyginimų srityje pagrindinis vaidmuo tenka grobuoniškam puolimui ir gobštam ryjimui.

Il. Diomedas, stojantis į mūšį su Trojos arkliais, lyginamas su liūtu, kuris įsiveržia į taikią avių bandą ir yra šiek tiek sužeistas piemens, dėl to dar labiau įsiutę, verčia piemenį slėptis ir lavonais apdengia visą žemę. suplėšytų avių.

e)Rezultatai. Atsižvelgdami į aukščiau pateiktą medžiagą, galime daryti išvadą, kad tai yra neblėstantys pavyzdžiai gana tiesioginis, gana tiesioginis, nesimbolinis santykis su gamta.Čia nėra nei „nuotaikų“, nei „jausmo“, nei animacijos, nei gamtos sudvasinimo. Gamtos nuotraukos tiesiog susideda iš daugybės natūralaus gyvenimo įvykių (audros antskrydis, kalnų griūtis, miško gaisras), su kuriais žmogus arba visai nesusijęs, o priima juos tokius, kokie jie atsiranda, arba su kuriais jis yra susijęs. nepaprastai primityviai, išreikšdamas savo nuostabą arba baimę. , siaubą ar utilitarinį susidomėjimą.
„Odisėja“ gyvena daug subjektyvesne dvasia. Štai kodėl jame mažai palyginimų (juk palyginimas pernelyg objektyvus, per daug kontempliatyvus ir per daug realus) ir šie palyginimai daug mažiau išplėtoti (jų plastika ima užleisti vietą nuotaikoms). Nėra to įprasto Iliados prietaiso, kuris rodo epinį objektyvų etaloną: piemeniui smagu, kai avys seka avinus į girdyklą, o Enėjas linksminasi savo siela.
Palyginimas yra tradicinė liaudies dainų priemonė, tačiau Homero epo epe ji tokia speciali programa ir padeda supažindinti su medžiaga, kuri neranda sau vietos įprastoje pasakojimo eigoje. Tai apima gamtos nuotraukas. Gamtos, kaip istorijos fono, aprašymas „Iliadai“ vis dar svetimas, o „Odisėjoje“ randamas tik užuomazgoje, tačiau plačiai naudojamas palyginimuose, kur pateikiami jūros, kalnų, miškų, gyvūnų eskizai.

Trumpai tariant, Homeras siekė sukurti didelės apimties epinį kūrinį... kad ir kaip tiksliai jis apibūdintų kokias nors scenas ir vaizdus, tikros epinės skalės neįmanoma suformuoti be palyginimų. Būtent dėl šios priežasties jis naudoja daug įvairių palyginimų tikslesniam ir platesniam įvairių scenų ir vaizdų charakterizavimui.
14. Mitologija ir tikrovė Homero odisėjoje. Kompozicija "Odisėja"

Mes nuėjome mineralams; jie turėjo užkariauti - jie neturi savo ūkio - juos domina Kiklopų sala. Daugybė kasdienio gyvenimo elementų, labai atskleidžiantys. Mitologija – visa kita: Skilla ir Charybdis ir kt.

Toks pat noras sukoncentruoti plačią medžiagą trumpo veiksmo rėmuose pastebimas ir antrojoje „homeriškoje“ poemoje „Odisėja“, tačiau ši medžiaga yra ne tiek „herojiška“, kiek kasdieniška ir pasakiška. „Odisėjos“ tema – Itakos karaliaus „gudraus“ Odisėjo, grįžtančio iš Trojos žygio, klajonės ir nuotykiai; Šiuo metu daugybė piršlių vilioja jo ištikimą žmoną Penelopę, o Odisėjo Telemacho sūnus leidžiasi ieškoti savo tėvo. Pagrindinis „Odisėjos“ siužetas yra susijęs su legendomis apie „vyro sugrįžimą“, plačiai paplitusią pasaulio folklore: vyras po ilgų ir nuostabių klajonių grįžta namo į akimirką, kai žmona pasiruošusi tekėti. kitą, o – taikiai ar per prievartą – nuliūdina naująjį.vestuvės. Su šiuo siužetu Odisėjoje yra sujungta dalis kito siužeto, ne mažiau paplitusio tarp skirtingų tautų, - apie „sūnų, einantį ieškoti tėvo“; sūnus, gimęs nesant tėvo, eina jo ieškoti, tėvas ir sūnus susitinka ir, vienas kito nepažinodami, stoja į mūšį, kai kuriais atvejais baigiasi tragiškai - tėvo ar sūnaus mirtimi, kitais - kovų susitaikymas. Graikų legendose apie Odisėją šis siužetas pateikiamas ištisai, tačiau „Homeriškame“ eilėraštyje pateikiama tik dalis siužeto, neįvesdama jos į tėvo ir sūnaus mūšį.

„Odisėja“ tam tikru mastu yra „Iliados“ tęsinys; eilėraščio veiksmas priskiriamas jau 10-iesiems metams po Trojos žlugimo, tačiau veikėjų pasakojimuose minimi tie epizodai, kurių laikas buvo sutapęs su laikotarpiu tarp „Iliados“ ir „Odisėjos“ veiksmo. Odisėjoje eksponuojami ir visi svarbiausi graikų Iliados stovyklos herojai – gyvi ir mirę. Kaip ir „Iliadą“, „Odisėją“ senovės mokslininkai suskirstė į 24 knygas.

„Odisėjos“ kompozicija yra sudėtingesnė nei „Iliados“. „Iliados“ siužetas pateikiamas linijine seka, „Odisėjoje“ ši seka perstumta: pasakojimas prasideda veiksmo viduryje, o apie ankstesnius įvykius klausytojas sužino tik vėliau, iš paties Odisėjo pasakojimo apie jo klajones. . Pagrindinis veikėjo vaidmuo „Odisėjoje“ pateikiamas aštriau nei „Iliadoje“, kur vienas iš eilėraščio organizacinių momentų buvo Achilo nebuvimas, jo abejingas požiūris į karo veiksmų eigą. „Odisėjoje“ tik pirmoji pasakojimo eilutė (1-4 knygos), parodanti situaciją Itakoje ir Telemacho kelionėje, nulemta herojaus nebuvimo, o kaip su 5-ąja? knyga, dėmesys sutelktas beveik vien tik apie Odisėją: grįžtančio vyro neatpažįstamumo motyvas naudojamas, kaip matėme, atliekant tą pačią funkciją kaip ir herojaus nebuvimas Iliadoje, ir vis dėlto klausytojas nepameta iš akių Odisėjo. - ir tai taip pat liudija meno epinio pasakojimo tobulėjimą.

Taigi Homero epas pateikia vėlyvosios gimimo visuomenės vaizdą, kuris jau yra irimo procese. Turtinė stratifikacija genties viduje jau nuėjo gana toli – visuomenė skirstoma į „plonas“ ir „geriausias“; šalia genties vado ("karaliaus") auga paveldima bajorija, plečianti savo valdžią "karaliaus" ir žmonių sąskaita. Jau minėtas epizodas su Tersites (p. 32) liudija apie socialinio priešpriešos atsiradimą tarp genčių visuomenės. Tačiau genčių sistema dar nepalaužta, o vergija ir toliau išlaiko patriarchalinį pobūdį, nesudarant gamybos pagrindo. „Homerinė“ socialinė struktūra savo pagrindiniais bruožais atitinka Graikijos valstybę paskutiniaisiais amžiais prieš VII – VI amžių revoliucijas, kurios lėmė galutinį klasinės visuomenės susiformavimą ir valstybės sukūrimą – nors šis atitikimas. nėra baigtas: naudojant archajišką legendų medžiagą, epas išlaiko nemažai momentų, susijusių su ankstesnių laikų socialine santvarka ("Mikėnų" epochos bruožai, matriarchato pėdsakai), o, kita vertus, ne visi. modernybės reiškinius epiniai dainininkai perkėlė į „didvyriškąjį amžių“.

Šiuos samprotavimus patvirtina ir „homerinės“ materialinės kultūros analizė, kuri ypač įdomi tuo, kad leidžia palyginti su gana tiksliai datuojamais materialiniais paminklais. Ši kultūra nėra vienalytė. Epinė tradicija išlaikė daug „Mikėnų“ laikų bruožų, iki bronzinių karių ginklų, tačiau epas jau puikiai pažįstamas su geležies naudojimu, o Homero herojų drabužiai ir šukuosena atkartoja rytietiškas madas, kurios skverbėsi į m. 9 – 8 a. į Mažąją Aziją ir Graikijos regionus. Todėl dauguma tyrinėtojų pripažįsta V1I1 – VII a. Homero eilėraščių pabaiga. Kartu „Odisėja“ yra kiek jaunesnė už „Iliadą“ ir savo kasdieniuose eskizuose labiau atspindi šiuolaikinę tikrovę, pradinį Graikijos prekybos ir laivybos vystymosi laikotarpį. „Gudrus“ ir „ilgai kantrybė“ Odisėjas yra asmenybė, labai skiriasi psichikos ir moralines savybes iš daugumos Iliados herojų, o antrasis Homero eilėraštis tam tikru mastu jau yra paveiktas religinių idėjų moralinio momento gilėjimo, kurį vėliau sutiksime Hesiode (p. 61, 64) ir graikų lyrikoje. 7–6 amžių.

15. C kontrastinė Odisėjo įvaizdžio analizė Homero eilėraščiuose ir Sofoklio dramaturgijoje („Ayant“, „Filoctetas“)

pamatyti bilietą apie Odisėją +

„Filoctetai“. Asmens interesų ir valstybės interesų santykio klausimas. Odisėjas ir Neptolemas, Achilo sūnus, keliauja maždaug. Lemnos, norėdamas priversti Filoktetą, kuriam priklauso stebuklingas Heraklio lankas ir strėlės, eiti po Trojos. Filoktetą įkando nuodinga gyvatė ir sąjungininkai paliko saloje, kur jis praleidžia 10 metų kenčiantis nuo žaizdų. Tuo tarpu achajai sužino, kad Troja gali kristi tik savanoriškai dalyvaujant Filokteto kare. Jie beveik įtikino Filoktetą, bet Neptolemas, kenčiantis nuo priverstinio melo, atskleidžia tiesą, o herojus atsisako. Pasirodo Heraklio šešėlis ir sako jam, kad kol Troja nekris, jis nebus išgydytas.

Haar-ry išvystytas ir prieštaringas. Dėl vidinės kovos nugalėjo Neptolemo nuoširdumas ir spontaniškumas. Odisėjo ir Neoptolemo kontrastas. Idėja tokia, kad žmogus savo laimę randa ne tenkindamas asmeninius interesus, o tarnaudamas tėvynei.

Ajax. Šios tragedijos tema – po Achilo mirties jo šarvais apdovanojimas ne Ajax, o Odisėjui. Apimtas beprotybės jis paskerdė galvijus, manydamas, kad tai Atridas ir Odisėjas – šią beprotybę atsiuntė Atėnė. Supratęs savo gėdą, nusižudė. Ginčydamas su Agamemnonu dėl laidotuvių apeigų atlikimo, Odisėjas pasiūlė savo pagalbą nelaimingajam broliui Teuceriui. 2 konfliktai: tarp Dievo galios ir žmogaus priklausomybės nuo jo bei konfliktas tarp žemų ir kilnių žmogaus motyvų. Konfliktas išsprendžiamas Atridos ir Odisėjo ginče, kuriame triumfuoja kilnūs jausmai.

Filoktetas: „Filoctetas“ plėtoja priešpriešą tarp klastingos „išminties“ ir sąžiningo atvirumo. Pirmosios pradžios atstovas yra klasikinis „gudrumas“ Graikų mitologija Odisėjas; antrasis įkūnytas Neoptoleme, jaunajame Achilo sūnuje. upės, Odisėjo patarimu, nuleido jį miegoti Lemno mieste, kur jis gyveno visiškoje vienatvėje, užsidirbdamas pragyvenimui iš svogūnų. Tragedija pastatyta ant trijų veikėjų susidūrimo: Odisėjui, tvirtam ir užsispyrusiam siekiant savo tikslo, bet nesigėdijančiam renkantis priemones, priešinasi, viena vertus, Achilo sūnus, atviras ir tiesus kaip jo tėvas, tačiau nepatyręs ir nuneštas šlovės troškulio, o iš kitos pusės – toks pat tiesus Filoktetas, puoselėjantis nesutaikomą neapykantą kažkada jį apgavusiai graikų kariuomenei. Heraklio lanko savininkas negali būti paimtas jėga; Odisėjas tikisi apgaulės būdu pagauti Filoktetą, tam panaudodamas neseniai netoli Trojos atvykusį ir Filoktetui asmeniškai nepažįstamą Neoptolemą. Bet kokia apgaule besibjaurėjęs jaunuolis iš pradžių pasiduoda gudriam Odisėjo įtikinėjimui, kuris sumaniai žaidžia savo šlovės troškimu, įgauna Filokteto pasitikėjimą, o ligos priepuolio metu nusilenkia Neoptolemui. Odisėjui suteikiami sofisto bruožai. Pagrindinė tragedijos antitezė, pabrėžianti „natūralių“ gerųjų savybių pranašumą prieš „išmintį“, taip pat turi antisofistinę orientaciją.

„Ajax“ Odisėjas parodomas kaip protingo elgesio atstovas – padėties pasikeitimas laikui bėgant, pozicijos konservatyvumo padidėjimas.

16. Socialinės utopijos motyvai Homero „Odisėjoje“.

Deivės Leukotės stebuklingo įsikišimo dėka pabėgęs nuo Posidono sukeltos audros, Odisėjas išplaukia į krantą. Scheria, kur gyvena laimingi žmonės – feaks, šturmanai, turintys pasakiškus laivus, greiti, „kaip lengvi sparnai ar mintys“, kuriems nereikia vairo ir suprantantys savo jūreivių mintis. Odisėjo susitikimas ant kranto su Nausicaa, fajų karaliaus Alminojaus dukra, atėjusia prie jūros išsiskalbti drabužių ir pažaisti kamuolį su tarnais – tai idiliškų akimirkų turtingos 6-osios knygos turinys. Alkina su žmona Areta priima klajūną prabangiuose rūmuose (7 knyga) ir jo garbei surengia žaidimus bei vaišes, kuriose aklas dainininkas Demodokas dainuoja apie Odisėjo žygdarbius ir sukelia ašaras svečio akyse (knyga 8). Laimingo feksų gyvenimo paveikslas labai smalsus. Yra pagrindo manyti, kad pagal pradinę mito prasmę feaksai yra mirties siuntėjai, nešėjai į mirusiųjų karalystę, tačiau ši mitologinė prasmė Odisėjoje jau buvo pamiršta, o mirties siuntėjus pakeitė a. pasakiški „gėjus mylintys“ jūreiviai, vedantys taikų ir didingą gyvenimo būdą, kuriuose kartu su 8–7 amžių Jonijos prekybinių miestų gyvenimo ypatumais galima išvysti ir galios eros prisiminimus. Kretos.

Teakiečiai, gausiai apdovanoję Odisėją, nuveža jį į Itaką, o supykęs Posidonas už tai jų laivą paverčia skardžiu. Nuo šiol feakos nebeveš klajoklių per jūras savo greitaisiais. laivai. Pasakų karalystė eina į pabaigą.

17. Homero klausimas ir jo dabartinė padėtis. Aristotelis apie Homerą

Kol daininė kūryba neatitrūko nuo atlikimo, o skambėjusi daina dingo be pėdsakų, tol bendrame kolektyvinės epinės kūrybos sraute buvo prarasta poetinė aed-improvizatoriaus individualybė. Rapsodinėje epo stadijoje, kai atliekamas daugiau ar mažiau fiksuotas tekstas, jau gali iškilti klausimas apie „autoriškumą“ šio teksto, poeto, suteikusio herojinėms pasakoms tam tikrą meninį apipavidalinimą, atžvilgiu. Tačiau iš pradžių poeto vardas nesukelia didelio susidomėjimo ir lengvai pamirštamas. Epiniai eilėraščiai dažnai lieka bevardžiai, nepaisant rašytinio teksto: pavyzdžiui, senoji prancūzų „Rolando giesmė“ arba vokiška „Nibelungo giesmė“.

Iliada ir Odisėja yra susietos senovės tradicija su tam tikru poeto vardu, su Homeru. Antika neturėjo tikslios informacijos apie tariamą „Iliados ir Odisėjos“ autorių: Homeras buvo legendinė asmenybė, kurios biografijoje viskas išliko prieštaringa. Jų buvo daugiau nei septyni, nes skirtingose legendos versijose „septynių miestų pavadinimai“ " išvardyti skirtingai. Ne mažiau prieštaringas buvo Homero gyvenimo laikas: senovės mokslininkai nurodė įvairias datas, pradedant XII ir baigiant VII a. pr. Kr. tai, kas pasakojama apie jo gyvenimą, yra fantastiška: paslaptingas neteisėtas gimimas iš Dievo pažintis su mitiniais epo veikėjais, klajonės po tuos miestus, kurie Homerą laikė savo piliečiu, iš Homero pavogti kūrinių rankraščiai, dėl kurių autorystės kilo ginčų - visa tai tipiškos biografų, kurie bandė ką nors užpildyti apie gyvenimą, spėlionės. Homero, nesant jokios tvirtos tradicijos. Pats pavadinimas "Homeras" yra gana įsivaizduojamas tikrinis vardas, dažnai ir senovėje, ir šiais laikais interpretuojamas kaip bendrinis daiktavardis; Taigi šaltiniai praneša, kad tarp Mažosios Azijos graikų žodis „Homeras“ reiškė aklą žmogų. Tradicija byloja apie Homero aklumą, o senovės mene jis visada vaizduojamas kaip aklas senis. Homero vardas turėjo beveik kolektyvinį epinės poezijos pobūdį. Be „Iliados“ ir „Odisėjos“, Homerui buvo priskiriama daug kitų eilėraščių, kurie buvo rapsodinio repertuaro dalis; Homero vardu iki mūsų atkeliavo epinių giesmių ir mažų eilėraščių rinkinys. 5 amžiuje pr. Kr e., gimus istorinei kritikai, jie, remdamiesi įvairiais samprotavimais, pradeda atskirti „tikrąjį“ Homerą nuo neautentiško. Dėl šios kritikos Homeru pripažįstama tik „Iliada“ ir „Odisėja“, taip pat „Margaret“ – parodijos eilėraštis apie kvailą herojų, kuris mums neatėjo. Vėliau kai kurie senovės mokslininkai išreiškė mintį, kad „Iliada“ ir „Odisėja“ priklauso skirtingiems autoriams, ir Homerui priskyrė tik „Iliadą“. Tačiau vyravo priešinga nuomonė, Homero vardą siejusi su abiem eilėraščiais; apgailėtinos „Iliados“ ir ramesnės „Odisėjos“ stiliaus skirtumą paaiškino tuo, kad Homeras „Iliadą“ kūrė jaunystėje, o „Odisėją“ – smunkančiais metais. Niekas neabejojo, kad kiekvienas iš eilėraščių yra atskiro poeto kūrybos vaisius; ginčas vyko tik dėl „Iliados“ kūrėjo asmeninio tapatumo su „Odisėjos“ kūrėju. Dėl istorinių abejonių taip pat nekilo. Homero egzistavimą ir kad jis yra bent „Iliados“ autorius.

Tačiau, remdamasi vienintelio Homero epo autoriaus (arba dviejų autorių) pozicija, antikinė kritika manė, kad turi teisę kelti kitą klausimą: ar eilėraščiai buvo išsaugoti originalia forma? Antikos filologai, skelbdami ir komentuodami Homerą, pastebėjo daugybę siužeto neatitikimų, prieštaravimų, pasikartojimų ir stilistinių neatitikimų eilėraščiuose. Labai mažai kas išdrįso šiuos trūkumus priskirti autoriui Homerui. Senolių nuomone, Homeras visada išliko didžiausias poetas, „Iliada“ ir „Odisėja“ – nepasiekiami epo pavyzdžiai. Todėl trūkumų priežastis buvo įžvelgta prastai išsaugotas Homero tekstas, kuris nukentėjo dėl savavališkų intarpų. Mokslo leidėjai laikė savo pareiga išgryninti eilėraščių tekstą, pašalinti ar bent pažymėti įtartinas vietas. Ten, pavyzdžiui, veikė garsus Homero leidėjas ir komentatorius Aristarchas (apie 217 - 145). Kita antikinės kritikos tendencija pasiūlė radikalesnį problemos sprendimą. Buvo informacijos, kad Pisistratas, pristatydamas rapsodinį Homero eilėraščių atlikimą Panathenaic festivalyje (p. 44), pasirūpino įkurti kai kuriuos. oficialus tekstas. Pavyzdžiui, su Peisistrato vadovaujamu redakciniu darbu buvo susiję keli Homero eilėraščių intarpai, susiję su Atėnų šlovinimu. Kita vertus, senovės mokslininkai pastebėjo, kad Homero herojai nevartoja rašto, kad iš Trojos karo laikų neišliko rašytinių paminklų. Ryšium su šiais pastebėjimais, legenda apie Peisistratijos Iliados ir Odisėjos leidimą įgavo naują formą: Homeras nenaudojo rašto, o jo kūriniai buvo saugomi tik žodžiu, dainininkų atmintyje, atskiro pavidalo. dainos; valdant Pisistratui šios skirtingos dainos buvo sujungtos. Šiuo požiūriu Homero eilėraščių tekstas perėjo tris etapus: užbaigtas ir užbaigtas paties Homero burnoje, jis buvo išsklaidytas ir iškraipytas rapsodų; Galiausiai Peisistratovo leidimas atkūrė prarastą vientisumą, nebepajėgdamas panaikinti prieštaravimų tarp atskirų dainų, susikaupusių jų žodinio perdavimo laikotarpiu. Taip pat buvo pasiūlyta Peisistrato redaktoriams į tekstą įtraukti tokias Homero dainas, kurios nebuvo eilėraščių kompozicijos dalis, kad, pavyzdžiui, 10-oji „Iliados“ knyga (p. 34) yra savarankiškas kūrinys. Tačiau šios radikalios hipotezės surado nedaug šalininkų ir, deja, mums žinomos tik fragmentiškai.

Dėl pirminio eilėraščių vientisumo abejonių visiškai nekilo. Homero epo pripažinimas pavyzdžiu ir norma meninė kūryba, vėlesnių poetų „mėgdžiojimo“ ir „konkuravimo“ tema, antika negalėjo atsisakyti minties apie kiekvieno eilėraščio pirmykštį tobulumą, taigi ir užbaigtumą. Renesanso teoretikai iki XVI a. ėjo tas pačias pareigas.

Epochoje Klasicizmas XVII in. susiformavo neigiamas požiūris į Homero eilėraščius (plg. p. 5), ir literatūros kritika ieškojome. jie turi visokių trūkumų, daugiausia dėl klasicizmo nustatytų epinės kompozicijos „taisyklių“ nesilaikymo. „Iliadoje“ jie pastebėjo „vieno plano“, „vieno herojaus“, pasikartojimo ir prieštaravimo nebuvimą. Jau tada Abbé d'Aubinac įrodė, kad „Iliada“ nėra vientisa visuma ir yra mechaninis savarankiškų „nesusijusių dainų apie Trojos apgultį“ derinys, kad nebuvo nė vieno Homero, o buvo daug „homerių“, t.y. aklųjų. šias dainas atlikusių dainininkų.D'Aubignaco idėjos nebuvo sėkmingos jo amžininkams: klasicizmo poetika „žodinės“ kūrybos problemas traktavo su panieka.

Pirmoji griežtai mokslinė „Homero klausimo“ formuluotė priklauso Friedrichui-Augustui Wolfui, kuris 1795 metais išleido „Įvadą į Homerą“ (Prolegomena ad Homerum). Vilkas rašė jau padidėjusio susidomėjimo liaudies poezija, kuri Švietimo epochoje vystėsi Anglijoje ir Vokietijoje, atmosferoje. Klasicizmui priešiška literatūros ir estetikos kryptis įtvirtino gilų, esminį skirtumą tarp „natūralaus“ liaudies ir „dirbtinės“ knygų epo; Homero eilėraščiai priklausė pirmajai kategorijai. Vokiečių poetas ir kritikas Herderis (1744–1803) Homerą laikė „liaudies poetu“, improvizatoriumi, kurio dainos vėliau buvo įrašytos iš vėlesnių dainininkų lūpų. Šias idėjas, išsakytas žymiausių epochos rašytojų ir mąstytojų, Vilkas bandė pateikti istoriškai dokumentais pagrįstą pagrindimą. Jis pateikia tris argumentus prieš tradicinę Homero eilėraščių vienybės idėją: 1) gana vėlyvą graikų rašymo raidą, kurią jis priskiria VII–VI a. pr. Kr e.; 2) senoviniai pranešimai apie pirmąjį eilėraščių užrašymą valdant Pisistratui; 3) atskiri intarpai ir prieštaravimai eilėraščiuose. Neįmanoma sukurti didelių eilėraščių nerašytu laiku ir jų nenaudingumas epochoje, kai reikėjo tik trumpų geriamųjų dainų dievų ir didvyrių garbei, Vilką įtikina, kad „Iliada“ ir „Odisėja“ yra ne kas kita, kaip atskirų dainų rinkinys. Šios dainos buvo išsaugotos rapsodistų atmintyje ir buvo užrašytos tik Pisistratui; tuo pat metu buvo atliktas tam tikras redakcinis darbas juos sujungti. Vilkas neneigia eilėraščių vienovės ir vientisumo, tačiau mano, kad ši vienybė jau glūdi pačioje medžiagoje, mite, todėl nereikalauja vieno eilėraščių autoriaus prielaidos. Vis dėlto Vilkas prisipažįsta, kad dauguma į eilėraščius įtrauktų atskirų dainų priklauso vienam dainininkui, kurį jis vadina Homeru; vėliau dainininkai sukūrė daugybę kitų dainų, kurios buvo išsaugotos rapsodinėje tradicijoje kartu su originaliu Homeru ir buvo sujungtos su juo vadovaujant Peisistratui. Šis paskutinis Wolffo pasiūlymas yra kompromisas, nuolaida tradicijai ir neišplaukia iš pagrindinių jo argumentų. Jau 1796 metais garsusis vokiečių romantikas kun. Schlegelis, plėtodamas Herderio ir Wolffo nuostatas, iš jų padarė nuoseklią išvadą: eilėraščių meninis vientisumas nesusijęs su kūrybinė idėja individualus autorius, bet su „kuriančių žmonių“ vienybe. Kitaip tariant: Homero epas yra kolektyvinės liaudies poetų kūrybos rezultatas.

Pasirodžius Wolffo kūrybai „Homerinio klausimo“ tyrinėtojai pasiskirstė į dvi stovyklas – „Vilfai“, arba „analitikai“, manantys, kad tam tikras Homero eilėraščių dalis sukūrė skirtingi dainininkai, ir „Unitarus“, gynėjus. „vienišo“ Homero.

AT tolimesnis vystymas mokslas, vienas iš pagrindinių Wolffo argumentų jo teorijos naudai buvo pripažintas visiškai klaidingu, būtent jo požiūris į vėlyvą graikų rašto raidą. Atradimai apylinkėse Graikiški užrašai, parodė, kad raštas graikams buvo gerai žinomas dar gerokai prieš VII – VI a. ir jau VIII amžiuje. buvo plačiai naudojamas. „Iliados“ ir „Odisėjos“ kūrimo era negali būti laikoma neraštingu laiku. Kita vertus, buvo nustatyta, kad pranešimai apie Peisistrato redagavimą daugiausia yra vėlyvųjų antikos mokslininkų spėlionės ir nesuteikia pagrindo Peisistrato metu atliktame teksto darbe įžvelgti pirmąjį Homero eilėraščių įrašą. „Homerinio klausimo“ svorio centras nukrypo į trečiąjį Vilko argumentą, kurį jis pats mažiausiai išplėtojo, į prieštaravimus ir neatitikimus tarp atskirų eilėraščių dalių. Atskleisdami šiuos prieštaravimus, vilkai bandė išskirti jų sudedamąsias dalis Iliadoje ir Odisėjoje ir nupiešti Homero epo atsiradimo paveikslą.

30-aisiais. 19-tas amžius tarp vilkų susiformavo dvi kryptys. Vienas iš jų Homero eilėraščiuose matė tik mechaninį epinių eilėraščių derinį, nepriklausomą vienas nuo kito Trojos ciklo legendų temomis. Ši mintis ryškiausiai išreiškė Lachmano (1837 m.) „dainų teoriją“, kuri manė, kad „Iliada“ susideda iš 18 nepriklausomų mažo dydžio dainų. Nė viena iš šių dainų nėra vientisa visuma, daugelis neturi nei pradžios, nei pabaigos, tačiau Lachmano ši aplinkybė neglumino: jis tikėjo, kad liaudies pasakos turi gerai žinomą tvirtą ir stabilų siužetą ir kad liaudies dainininkas gali pradėti nuo bet kokio. siužeto judėjimo momentas ir bet koks pabaigos momentas. Kitas tos pačios krypties variantas yra vadinamasis. „kompiliacijos teorija“, kuri Homero eilėraščiuose įžvelgė ne dainų, o didesnių vienetų, „mažųjų epų“ suvienodinimą. Ten, pasak Kirchhoffo (1859), „Odisėja“ yra keturių savarankiškų eilėraščių „apdorojimas“ – eilėraštis apie Telemacho kelionę, du eilėraščiai apie Odisėjo klajones ir, galiausiai, eilėraštis apie Odisėjo sugrįžimą pas save. tėvynė. „Mažasis epas“ šiuo požiūriu pristatomas kaip tarpinė grandis tarp dainos ir didžiosios poemos.

Antrąją kryptį reprezentuoja Hermanno (1832) sukurta „originalios branduolio teorija“. Pagal šią teoriją „Iliada“ ir „Odisėja“ atsirado ne kaip savarankiškų kūrinių derinys, o kaip tam tikro „branduolio“, kuriame jau buvo visi pagrindiniai eilėraščių siužeto taškai, pratęsimas. „Iliada“ paremta „didžiąja Iliada“, „Odisėja“ – pagal „didžiąją Odisėją“ ir abu yra maži epai. Vėliau poetai šiuos epus išplėtė ir papildė, įvesdami naujos medžiagos; kartais buvo lygiagrečiai to paties epizodo leidimai. Dėl nuoseklių „išplėtimų“ „Iliada“ ir „Odisėja“ išaugo iki VI amžiaus. kiek jie mums dar žinomi. Prieštaravimai epo viduje buvo sukurti skirtingiems autoriams „plėtimosi“ procese, tačiau pagrindinės „brandžio“ buvimas kiekviename eilėraštyje užtikrino žinomų vienybės elementų išsaugojimą.

Priešingai nei visos šios teorijos, unitai iškėlė abiejų eilėraščių vienybės ir meninio vientisumo momentus, o tam tikrus prieštaravimus aiškino vėlesniais intarpais ir iškraipymais. Hegelis (1770-1831) buvo vienas ryžtingų unitų. Anot Hegelio, Homero eilėraščiai „sudaro tikrą, viduje ribotą epinį vientisumą, ir tik vienas individas gali sukurti tokią visumą. Vienybės nebuvimo ir paprasto įvairių rapsodijų suvienijimo idėja, sukurta 2010 m. panašus tonas, yra antimeninė ir barbariška idėja.“ Hegelis Homerą laikė istorine asmenybe.

Homero eilėraščių kilmės problema lieka neišspręsta iki šiol. Dabartinę „Homerinio klausimo“ padėtį galima redukuoti iki šių teiginių.

a) Neabejotina, kad „Iliados“ ir „Odisėjos“ medžiagoje – skirtingų laikų klodai – nuo „Mikėnų“ epochos iki VIII – VII a. pr. Kr e. Aplinkybė, kurią išsaugojo Homero epas. to meto prisiminimų serija, rašytiniai šaltiniai apie kurią. vėlesni graikai to nepadarė, liudija žodinės epinės tradicijos tęstinumą. Dainos apie „Mikėnų“ laiką buvo perduodamos iš kartos į kartą, keičiamos, papildytos nauja medžiaga, persipynusios viena su kita. Šimtmečių senumo istorija Graikų herojiškos legendos, jų klajonės ir perėjimas iš Europos Graikijos į Mažosios Azijos pakrantę, epinė eoliečių ir jonų kūryba – visa tai sluoksniais nusėdo epo siužetinės medžiagos ir stiliaus bei Homero visuomenės paveiksle. Tačiau šie sluoksniai eilėraščiuose glūdi ne ištisinėse masėse; dažniausiai jie būna margame mišinyje.

b) Vienybės elementai, jungiantys kiekvieną eilėraštį į meninę visumą, taip pat neabejotini. Ši vienybė randama ir siužeto konstravime, ir veikėjų vaizdavime. Jei „Iliada“ būtų dainų ciklas apie Trojos žygį ar Achilo žygdarbius, joje būtų nuosekliai pristatyta visa istorija apie Troją ar Achilą ir baigtųsi jei ne Trojos ugnimi, tai bent mirtimi. Achilo. Tuo tarpu „Iliada“ apsiriboja „Achilo rūstybe“, tai yra vienu epizodu, trumpalaikiu siužetu, o šiame epizode plėtojasi platus veiksmas. Dainų ciklams tokia kompozicinė maniera nebūdinga. Kai, palaidojant Patroklą ir Hektorą, išsenka visos „pykčio“ pasekmės, eilėraštis baigiasi. „Iliados“ vientisumas pasiekiamas pajungus veiksmų eigą dviem punktais: „Achilo rūstybė“ leidžia iškelti daugybę kitų figūrų, tiek achajų, tiek trojiečių, veikiančių jam nesant, ir tuo pačiu metu. sukurti centrinę eilėraščio figūrą iš Achilo; kita vertus, „Dzeuso sprendimas“ paaiškina achajų nesėkmę ir paįvairina veiksmą, įvesdamas olimpinį planą. Vienybės akimirkos dar ryškesnės „Odisėjoje“, kur ją lemia siužeto apie „vyro sugrįžimą“ vientisumas, o net tokia gana izoliuota eilėraščio dalis kaip Telemacho kelionė nepasižymi jo charakteriu. nepriklausoma visuma. „Odisėjoje“ taip pat naudojamas plataus veiksmo per trumpą epizodą metodas: eilėraštis prasideda tuo metu, kai Odisėjo sugrįžimas jau arti, o visi ankstesni įvykiai, Odisėjo klajonės, įdedami į jo burną. pats herojus, kaip ir jo pasakojimas feakijų šventėje, pagal tradicinę pasakojimo apie pasakų žemes formą (plg. p. 38). Abiejų eilėraščių veikėjų įvaizdžiai nuosekliai išlaikomi per visą veiksmą ir palaipsniui atsiskleidžia jo eigoje, todėl Achilo įvaizdis, pateiktas I-ojoje „Iliados“ knygoje, nuolat komplikuojasi, praturtėja naujais bruožais. 9, 16 ir 24 knygos.

c) Kartu su pirmaujančia menine koncepcija tiek Iliadoje, tiek Odisėjoje galima nustatyti daugybę neatitikimų, siužeto judėjimo prieštaravimų, neišbaigtų motyvų ir pan. Šie epo prieštaravimai, bent jau didžiąja dalimi, kyla iš eilėraščiuose sujungtos medžiagos nevienalytiškumo, kuris ne visada visiškai atitinka pagrindinę veiksmų kryptį. Pats veiksmo koncentracijos siekimas kartais sukelia situacijų nenuoseklumą. Taigi, 3-iosios „Iliados“ knygos scenos (vienkartinė Paryžiaus ir Menelaus mūšis, žiūrint nuo sienos) būtų daug tinkamesni Trojos apgulties pradžioje nei dešimtaisiais karo metais, kuriems veiksmas. Iliados laikas. Homero pasakojime dažnai galima aptikti ankstesnių siužeto etapų liekanų, kurios nebuvo pašalintos vėlesnio peržiūrėjimo metu; pasakiškos „Odisėjos“ medžiagos buvo, pavyzdžiui, gerokai pakeistos, siekiant sušvelninti. nepaprastai nuostabių akimirkų, bet nuo buvusi forma išlikę siužeto pėdsakai, jaučiami dabartinės Odisėjos kontekste kaip „prieštaravimas“.

d) Mažoji dainelė buvo didžiojo eilėraščio pirmtakas, tačiau „dainų teorijos“ požiūris į eilėraštį kaip mechaninį dainų suvienodinimą yra klaidingas. Dainų teorija ne tik nepaaiškina Homero eilėraščių meninio vientisumo, bet ir prieštarauja visiems pastebėjimams apie epinę dainą tarp tų tautų, kuriose ši daina atkeliavo iki mūsų įrašų ar yra saugoma kasdieniame gyvenime. Daina visada turi užbaigtą siužetą, kurį ji atneša į pabaigą. Lachmano nuomonė, kad dainininkas gali sustabdyti savo dainą bet kurioje siužeto vietoje, nėra teisinga. Skirtumas tarp „didžiojo“ epo ir „mažosios“ dainelės yra ne siužeto išbaigtumo laipsnyje, o jo išsivystymo laipsniu, pasakojimo pobūdžiu. Epe, lyginant su daina, sukuriamas naujas tipas (išplitusio pasakojimo, sudėtingo veiksmo, įvedant daug daugiau figūrų, detaliai aprašant situaciją ir atskleidžiant emocinę herojų išgyvenimai jų mintyse ir kalbose. „Achilo rūstybė“ galėtų būti dainos siužetas, tačiau visos „Iliados“ pasakojimas ir daugumoje epizodų priklauso nebe dainos stiliui, o „Achilo rūstybei“. bendras" stilius. Homero tipo eilėraštyje epinė kūryba pakyla į aukštesnį lygmenį nei daina, ir ji negali kilti iš mechaninio dainų derinimo Sukurta dainos medžiagos pagrindu, eilėraštis yra kūrybinis šios medžiagos apdorojimas atsižvelgiant į aukštesnį kultūrinį lygį ir sudėtingesnius estetinius reikalavimus.

e) Neatitikimas tarp vadovaujančios meninės koncepcijos ir Homero eilėraščiuose surinktos medžiagos leidžia įvairiai paaiškinti. Šis neatitikimas galėjo atsirasti dėl to, kad mažas „didžiosios Iliados“ ir „didžiosios Odisėjos“, kuriose jau buvo visa pagrindinė idėja, dydis vėliau buvo įvairiai peržiūrėtas ir išplėstas („pagrindinė“ teorija). Priešingai, unitarinėje hipotezėje daroma prielaida, kad eilėraščių meninis apipavidalinimas dabartine forma jau yra paskutinis jų komponavimo istorijos etapas, tai yra, kad kiekvienas iš eilėraščių turi savo „kūrėją“, perdirbusį senąją medžiagą. pajungęs jį savo dizainui, bet nesugebėjo sunaikinti visų panaudotos medžiagos nevienalytiškumo pėdsakų. Taip pat plačiai paplitusi nuomonė, kad „Iliada“ ir „Odisėja“, jau kaip puikūs eilėraščiai, buvo papildytos daugybe naujų epizodų. Konkreti Homero epo kompozicijos istorija tebėra prieštaringa.

Skaitant įvairius Aristotelio traktatus, į akis krenta tai, kad yra daug vietų, kuriose jis ką nors sako apie Homerą. Tai, be abejo, Aristoteliui mylimiausias ir tobuliausias pasaulinės reikšmės poetas. Nors Aristotelis atsitiktinai sako, kad Homeras kadaise egzistavo, iš tikrųjų Aristoteliui jis literatūroje egzistuoja tarsi ne laiku. Įvairi biografinė informacija, su kuria susiduria Aristotelis. Aristotelis sako, kad chianai gerbė jį už jo išmintį, nors jis nebuvo jų bendrapilietis. Homeras savo darbuose atkartojo senovės valstybės struktūrą, kai karaliai paskelbė jau priimtą ar sprendimą. Atėniečiai ginčijosi dėl Salamio su megapriais, remdamiesi Homeru. Jo pagrindinė pagirtina savybė – išmintis, „tiksli“ išmintis, giria už tai, kaip išmokė pasakoti pasakėčias. Aristotelis apie Homerą

Homeras Aristoteliui yra pats mylimiausias ir tobuliausias pasaulinės reikšmės poetas. Homeras Aristoteliui egzistuoja literatūroje tarsi ne laiku. Ypač Aristotelis giria Homerą už išmintį ir net už „tikslią“ išmintį. Aristotelis lenkia Homero didybę ir išmintį, nurodo jį kaip besąlyginis informacijos šaltinis. Tačiau Aristotelis Homerą tyrinėja nebe moksliniu, o intuityviu-jusliniu būdu.

 1-ame poetikos skyriuje, lygindamas Homerą su Empedokliu, Aristotelis sako, kad nepaisant to, kad Empedoklis rašė eilėraščiu, jis vis tiek išliko gamtos filosofu, o ne poetu. Tuo pat metu Homeras laikomas didžiausiu poetu. Iš to galime daryti išvadą, kad Homero vertė visai ne versifikacijoje, o kitur. Ir Aristotelis giliai jaučia šią poetinę Homero esmę, nors ir negali jos analizuoti kaip Homero meninės esmės, vis dėlto suvokia ją intensyviai ir, galima sakyti, nuoširdžiai.

 Homeras jam puikiai tinka kaip ir viskas, ką jis daro. Taigi, pavyzdžiui, melas nelaikomas padoriu dalyku, tačiau Homeras yra toks didis savo menu, kad net melas yra jo menas ir grožis.. Homeras, pasak Aristotelio, stebi tikrą veiksmo vienybę, vaizduodamas ne kokius nors atsitiktinius įvykius, o tokius reikšmingus, kurie iš reikalo išplaukia iš paties siužeto, t.y. jo pasakojimas ne dirbtinis, o organiškas. Dėl tokių technikų Aristotelis mano, kad Homerą reikia vadinti netgi „dievišku“.

 Aristotelis teigia, kad Homeras vaizdavo žmonesgeriausias , tuo tarpu žemųjų žanrų atstovai piešė žmones tokius, kokie jie yra, o parodijose – pačius blogiausius. Homeras kalba ne už save ir ne savo vardu, tapdamas tarsi savo istorijos „pašalininku“ (epo ženklas;)). Aristotelis čia neigiamai kalba apie visus poetus, kurie, priešingai nei Homeras, kalba būtent iš savęs, išliedami būtent savo vidinius jausmus ir nuotaikas (ty dainų tekstus).

 Pagyros už meninės technikos tokios kaip hiperbolė (Achilas sako, kad net jei Agamemnonas jam duotų tiek pinigų, kiek smėlis ant jūros, o dukra – sugulovei, jis vis tiek negrįžtų), metonimija (strėlė skrenda, švilpia, atšoka, bet Aristotelis dar neįvedė). metonimijos sąvoka , bet ją paaiškina), metafora, sinekdocha (taip pat neįveda pačios sąvokos) ir kt.

 Aristotelis giria abiejų eilėraščių užuomazgas, nurodęs visą tolesnės kalbos turinį, kad klausytojai nenukryptų į šalį.

 Aristotelis mėgsta naudoti Homero pavyzdžius kaip savo teorinių pažiūrų iliustraciją.. Oratorius gali pagirti gražųjį net tada, kai tai nenaudinga, kaip, pavyzdžiui, Achilas Homere, nors žino apie jo gresiančią mirtį, tačiau, būdamas nuostabus žmogus, vis dėlto keršija už savo draugo Patroklo mirtį. Tačiau Aristotelis remiasi Homeru savo aukščiausiu filosofines mintis. Aristotelis įrodo savo monarchinę idėją, remdamasis tuo vieninteliu principu, kuris yra jo kosminis Protas: "Daugelyje galių nėra gėrio. Tebūnie vienas valdovas" (Il. II 204). Tą pačią mintį patvirtina ir tos Homero eilutės, kur Dzeusas kviečia visus dievus auksine grandine jį nuversti iš Olimpo. Kad Dzeusas yra „žmonių ir dievų tėvas“.

 semiasi iš Homero gausiai iš jo gyvūnų aprašymai traktatui, kuris vadinasi „Dėl gyvūnų aprašymo“, pavyzdžiui, apibūdinti jautį (jie buvo paskersti kaip auka). Sunkiausias vietas abstrakčiausiuose traktatuose Aristotelis visada sugeba paaiškinti, iliustruoti ir net įrodyti nuorodas į Homerą. Netgi savo grynai loginius ar retorinius traktatus Aristotelis retkarčiais paaiškina citatomis iš Homero.. Aristotelis beprotiškai įsimylėjęs ir Olimpą, ir visą šią olimpinę dieviškas pasaulis. jaučia tokį visų Homero herojų artumą sau ir yra pasirengęs jais įrodyti savo giliausių moralinių, estetinių ir bendrų gyvenimo sprendimų teisingumą. Aristotelio požiūris į Homerą yra įdomiausias reiškinys pasaulio kultūros istorijoje. Ir belieka tik apgailestauti, kad nepaisant didžiulio šiuolaikinės klasikinės filologijos ir antikinės estetikos istorijos sukurto mokslinio aparato, visos smulkiausios šio santykio detalės vis dar nėra iki galo surinktos ir toli gražu ne iki galo ištirtos.

Iš viso:

Dievina, idealizuoja Homerą, nusilenkia prieš jį
Žavėkitės juo kaip poetu (t. y. poetine nuojauta ir meninėmis technikomis)
Žavi kaip filosofas

Homero pavyzdžiai patvirtina jo paties sprendimus

442 0

Apie gudrų, išradingą žmogų. - Ką tu nori apgauti? Aš?.. Dar nebuvo tokio gudraus Odisėjo, kuris(F. Gladkovas. Beržynas). - Nuo mitinis herojus Homero poema „Odisėja“ », Itakos salos karalius, išsiskiriantis gudrumu, proto išradingumu. Rusų literatūrinės kalbos frazeologinis žodynas. - M.: Astrel, AST A. I. Fiodorovas 2008 m

Reikšmės kituose žodynuose

Galinis vamzdis

Prost. Express. Gerai padaryta, pasitikinti savimi (išsaugoti save). Jis nustojo miegoti namuose. Pasirodys, apsirengs ir eis – uodega pypkė (N. Lyashko. Saldus katorga). „Na, kol kas gyveni ramiai. Julija visiškai vienuolė – viskas namie, skaito ir siuva, – o aš vakare nublizgavau batus, pypke pudravau nosį ir uodegą (M. Zoščenka. Iš laiškų ir dienoraščio įrašų). Rusų literatūros frazeologinis žodynas ...

Sudėtinga smulkmena

Pasenęs Express. Apie gudrų, gudrų žmogų. [Zvoncovas:] Jūsų sesuo gudri smulkmena, iš jos (M. Gorkio, Jegoro Bulychovo ir kitų) galima tikėtis labai rimtų bėdų. - Jis pergudraus mus visus kartu, apves pirštą ir išlips sausas iš vandens. Sudėtinga smulkmena (A. Stepanovas. Port Arturas). Rusų literatūrinės kalbos frazeologinis žodynas. - M.: Astrel, AST A. I. Fiodorovas 2008 m.

Gudrus kaip lapė

Sly AS A FOX kas. Razg. Express. Labai gudrus, gudrus, gudrus žmogus. Ji tik apsimeta tokia, bet pati gudri, kaip lapė (G. Matvejevas. Septyniolikmetis). - Apvyniok tave, Varvara, kad tik spjaudytum... Ir šitas žvėris kaip lapė. Gudrus žmogus (Yu. Bragul. Nauja diena). Rusų literatūrinės kalbos frazeologinis žodynas. - M.: Astrel, AST A. I. Fiodorovas 2008 m.

Šio triuko istorija išdėstyta klasikinės Rider-Waite taro kortos – kardų septyneto – paveikslėlyje. Ši Odisėjo strategija „Iliadoje“ neparašyta...

Štai dar vienas šio kario žygdarbis, kuris veikė su protu ir niekada neturėdamas fizinės jėgos.

Ką matome paveikslėlyje? Pirmame plane vaizduojamas pats Odisėjas, greitai pabėgantis iš priešo karinės stovyklos. Jis šelmiškai šypsosi kaip lapė, o jo rankose 5 iš priešo pavogti kardai... Dar 2 - nepaliesti, ramiai stovi savo vietoje, įsprausti į ribą. O dabar pasvarstykime fonasŠis paveikslėlis. Jame kalba kiekviena smulkmena, ir viskas labai svarbu!

Fone matome 4 tamsias stovyklos sargybinių figūras, akivaizdžiai budrius naktinius sargybinius.

Viena figūra stovi, o šio sargybinio rankose yra jo ginklas (ietis).

Likusios trys figūros sėdi ir, sprendžiant iš to, kaip viena kitai nulenkė galvas ir gestikuliavo, įdomiai bendrauja, todėl stovyklos sargybiniai joms nerūpi!

Žinoma, Odisėjas padarė paprasčiausią ir suprantamiausią dalyką – nuginklavo šiuos kardus mėtančius sargybinius, o ne tvirtai laikė rankose.

Bet kodėl tokia keista aritmetika? Ir kaip tik su tuo susitvarkysime!

Tačiau prieš aritmetikos pamoką dar turėsime fizinio lavinimo pamoką. Pažvelkime į elementariausią ir archetipiškiausią – figūrų dinamiką.

Štai kažkas:

Greitai bėga (juda) ir tai Odisėjas. Jis taip pat yra nugalėtojas.
Tas, kuris stovi ant kojų, o tai yra sargybinis su ietimi. Jis žalos nepadarė.
tie, kurie sėdi. O tai ratu įsitaisę sargybiniai. Sėdintys bejėgiai prarado kardus ir garbę.

Čia yra gera iliustracija žinomos išminties:

„Geriau stovėti nei sėdėti, bet dar geriau vaikščioti nei stovėti“.

Figūra, perteikianti judėjimo (dinamikos) idėją, yra Odisėjas Užkariautojas. Taigi ši korta yra himnas Sąjūdžiui ir visoms jį šlovinančioms patarlėms.

(„Kojos maitina vilką“).

Fizinio lavinimo pamoka baigėsi, pereikime prie aritmetikos pamokos ...

Pirmas klausimas, kuris turėtų ateiti į jūsų galvą:

– Kodėl Odisėjas nepavogė visų kardų?

Paprasčiausias atsakymas yra akivaizdus ir išmintingas: „Odisėjas žino, kaip išmatuoti savo jėgas ambicingomis užduotimis! Su visais septyniais kardais Odisėjas negalėjo susitvarkyti – per sunkiai, todėl prisiėmė naštą pagal savo jėgas.

Štai pirmoji pamoka mums visiems! Atrodo taip suprantama, bet kaip dažnai gyvenime mes griebiamės visus septynis kardus vienu metu! ..

Tačiau antrasis klausimas, daug subtilesnis: „Kodėl Odisėjas paliko būtent du kardus?

Ši problema glaudžiai susijusi su jo nuginkluotų sargybinių skaičiumi.

Čia Odisėjas prasideda kaip intrigantas ir politikas. Jis yra ne tik žmogaus psichologijos, bet ir didelių bei mažų grupių psichologijos ekspertas.

Trys plepių sargybiniai pribėga prie ribos ir pamato, kad liko tik du kardai. Čia prasideda vaikų žaidimas, kuriame yra viena kėde mažiau nei norinčių ant jų sėdėti!

Karys turi nedelsdamas griebti ginklą, o dabar kažkas vienas lieka šaltyje ...

Galite užduoti „naivų“ klausimą, susijusį su naiviu aritmetikos supratimu, kai žmonės galvoja, kad „kuo daugiau, tuo geriau“.

Galite paklausti: „Kodėl Odisėjas neapkvailino dviejų karių iš karto? Lygiai taip pat žeminanti!" Aš būčiau palikęs tik vieną kardą trims iš jų ...

Štai ką mums būtų atsakęs gudrus politikas Odisėjas: „Du atremti į sieną, taip pat pažeminti – tai jau per daug ir per daug pavojinga!

Kiekvienas vadovas tai žino! Du gali sudaryti... partiją ir tapti sąjungininkais. Susitarkite tarpusavyje, sugalvokite istoriją, sudarykite sąmokslą.

O kas gali... vienas, vargšai? Kai žmogus lieka kvailas ir pažemintas – vienas, grupė jo niekada neapgins, o visi skubės nuo jo tolti, atsikratyti... Tokia žmonių grupių psichologija...

Nevykėliui jie sakys: „Taip, tau nepasisekė, broli“. Be to, jie stos į kaltintojų pusę ir suskubs apkaltinti jį savo kaltėmis pagal principą: „septynios bėdos – vienas atsakymas“.

Du su kardais (susitarę) valdžiai pasakys taip: „Čia mes nepaleidome ginklų. Taigi mes sėdėjome su juo visą naktį. Ir kas patikės vienu, jei jis pradės sakyti tiesą?

Kodėl gudrusis Odisėjas sugalvojo šią intrigą? Tikrai jį labiau domino nevertingi kardai?

Atsakymas paprastas. Kur eis įžeistas, bendražygių niekšiškai paliktas be kardo? Jis grubiai įsižeidęs, nusivylęs draugų, su kuriais ką tik sėdėjo ir linksmai šnekučiavosi prie laužo, išdavyste.

Ir, žinoma, jis bijo bausmės už nusikalstamą aplaidumą. Gal jam gresia egzekucija? Aišku tik viena: jis jau morališkai pasiruošęs nelaukdamas ryto bėgti paskui Odisėją ir tapti perbėgėliu, išdaviku, dezertyru.

Taigi, Odisėjas, apdairiai pavogęs tik 5 kardus, savo armijoje įgyja vertingą šnipą ir naują kovotoją.

Štai ką reiškia keistas aritmetinis uždavinys: „Jūs esate trys, bet yra tik dvi galimybės pabėgti“.

Taigi vienas iš jūsų yra pasmerktas. Grupės psichologija tokia, kad ji lengvai „pasiduos“ vieną, paaukodama ją beveik be jokios sąžinės graužaties.

Kai vienas darbuotojas pašalinamas iš biuro, visi tyli. Kai iš karto pašalinami du, tai jau labai pavojinga valdžiai. Du žmonės gali padaryti ką nors įdomaus.

Tokios politikos apskaičiavimas visada grindžiamas tariamu žmogiškosios medžiagos „žemiškumu“. O kai žmogų nustebina, jis beveik visada apsireiškia kaip „Žemas“.

Žinoma, jei kariai buvo stiprios valios, savivaldos, „tikri“, jie galėjo elgtis įvairiai.

Pavyzdžiui: mesti burtus – kam vienam prisiimti kaltę.

Ar net apskritai sakyti visą tiesą ir negriebti kardų, bandydami „išsiplauti“ ir atsakyti valdžiai – visi kartu.

Jei komandoje vyrauja žemas savisaugos instinktas (tai yra, nėra komandos kaip tokios, o yra plėšikų minia, kur kiekvienas yra už save), tada, žinoma, kariai skubės į likę kardai, kaip vaikai prie pyragų.

Šios dramos pabaiga atvira. Nežinome, kurie kariai nupiešti paveikslėlyje. Ar jie vadovaus taip, kaip pasiūlė Odisėjas (kaip ir visi kiti)? O gal jie parodys bičiulystės dvasią ir aukštą moralę?

Taigi, Odisėjas „kaip dovaną“ priešui paliko du kardus, kurių nepavogė. Palikti kardai yra „Trojos arklio“, „nesantaikos obuolio“ archetipas. Tai iliustracija Homero eilutei: „Saugokitės dananų, net tų, kurie neša dovanas!

Kaip matote, Odisėjas greičiausiai turėjo jėgų neštis su savimi visus septynis kardus, tačiau jis žino, kaip nebūti gobšus, kai gali pagriebti didesnį grobį - „liežuvį“ ir net tą, kuris atėjo pats. laisva valia!...

Tai taip pat „dovanos“ archetipas, kuris visada sugadina radėją arba tuos, kurie ją randa.

Prisiminkime pasakas apie lobį, virš kurio vienas kito kraują lieja jį radę žmonės...

Odisėjas, kaip tikras gundytojas, nusprendė „patikrinti“, ko verti šie priešo armijos kariai, kaip jie elgsis:

Išgelbėkite jų gyvybes meluodami savo viršininkams ir paaukodami draugą
arba rasti jėgų pasakyti: „Mes kalti, bausk“.
Galime pasakyti, kad šiame paveikslėlyje matome, kaip Odisėjas atlieka svarbų tyrimą. Jei rezultatas bus netikėtas (kariai pasirodys vieningi ir bailūs, labai moralūs), greičiausiai Odisėjas turės eiti su ataskaita savo viršininkams ir įspėti: „Mūsų priešas yra didžiulis. Jį nugalėti nėra lengva“.

Jei kareiviai elgsis kaip plėšikų minia, Odisėjas savo viršininkams turės gerų žinių: „Čia ne kariuomenė, čia siautėjimas! Juos galima paimti plikomis rankomis ir gudriai“.

Taigi, kas mes tokie? Tie, kuriuos Odisėjas nori matyti kaip priešą, ar jie yra herojai?

Teoriškai būti herojumi lengva. Bet kas iš mūsų nečiuptų šio nelemto kardo, kad išgelbėtų savo gyvybę čia ir dabar.

Paprastas žmogus pasirinks gyvenimą (savo) net ir išdavystės kaina. Šie - išduos draugą, jis, atsakydamas, išduos visą savo pulką.

Tačiau apibendrinant svarbu pasakyti tai...

Kardų septyni vis dar yra Mažųjų Arkanų korta. Kalbama apie mažus įvykius ir smulkmenas.

Visų Mažųjų Arkanų drama ir spąstai visada žlunga ten, kur pasirodo dideli tikri žmonės. Kaip tie, kurie sugeba pripažinti savo kaltę ar bent jau – sąžiningai metė burtus.

Pats Mažasis Arkanas savo esme nereikalauja „heroizmo iki mirties“. Jei ši korta iškrito jums ir man, greičiausiai kalbėsime apie mažus nusikaltimus ir mažas niekšybes, kurių negalima palyginti su Trojos karu.

Bet turėkite omenyje šią istoriją...

Medituodamas apie 7 kardų kortą, užduokite sau klausimą: ar galiu maloniai nustebinti gudrųjį politiką Odisėją ir jo išprovokuotoje situacijoje elgtis ne taip, kaip „visi žmonės yra vidutiniai“?

O gal tuoj pulsiu prie kardo, kaip arkliai į girdyklą?

Elena Nazarenko

Senovės graikų mitologijos herojus, Itakės salos karalius, Trojos karo dalyvis, narsus karys ir įgudęs kalbėtojas. Iliadoje jis yra pagrindinis veikėjas. Eilėraštyje „Odisėja“ - Pagrindinis veikėjas. Odisėjo bruožas – gudrus charakteris, gebėjimas gudriai išsisukti iš pavojingų situacijų, gelbsti save ir savo bendražygius. Todėl „gudrumas“ tapo vienu iš nuolatinių herojaus epitetų.

Kūrybos istorija

Odisėjo įvaizdis tapo graikų jūros vystymosi eros atspindžiu. Situacijos, kai kariai išplaukia į savo laivus ir jų santykiai su artimaisiais ilgam laikui pasirodė atkirsti, jie atrado savo mitologinį įsikūnijimą pasakojime apie Odisėjo klajones. Homeras (Iliada, Odisėja), Hekuba, Kiklopas, Ajaksas, Filoktetas ir kiti autoriai rašė apie herojaus nuotykius ir kelionę namo pas žmoną Penelopę.

Įvairūs herojaus gyvenimo epizodai užfiksuoti piešiniais ant graikiškų vazų. Anot jų, galite atkurti tariamą herojaus išvaizdą. Odisėjas – subrendęs barzdotas vyras, dažnai vaizduojamas su ovalia kepuraite, kurią dėvėjo graikų jūreiviai.

Biografija

Odisėjas gimė iš Itakės karaliaus argonauto Laerteso ir dievo Hermio anūkės – Antiklės santuokos. Didvyrio Autolyko senelis nešiojo išdidų „vagišiausio žmonių“ titulą, buvo sumanus aferistas ir asmeniškai iš savo tėvo Hermio gavo leidimą prisiekti šio dievo vardu ir sulaužyti priesaikas. Pats Odisėjas yra vedęs Penelopę, kuri pagimdė herojaus sūnų Telemachą.

Odisėjas sutiko savo būsimą žmoną Penelopę Spartoje, kur, be kitų piršlių, atvyko pavilioti Eleną Gražuolę. Norinčiųjų tuoktis buvo daug, tačiau Elenos tėvas bijojo rinktis vieno žmogaus naudai, kad nesukeltų kitų pykčio. Gudrus Odisėjas davė šviežią mintį – suteikti mergaitei balsavimo teisę, kad ji pati išsirinktų jaunikį, o piršlius surišti priesaika, kad prireikus jie visi padės būsimam Elenos vyrui.

Elena pasirinko Mikėnų karaliaus sūnų Menelają. Odisėjas pažvelgė į Penelopę. Penelopės tėvas davė žodį, kad atiduos savo dukrą tam, kuris laimės lenktynes. Kai Odisėjas tapo nugalėtoju, jo tėvas bandė atkalbėti Penelopę nuo šios santuokos ir likti namuose. Odisėjas pakartojo savo triuką ir leido nuotakai pačiai pasirinkti – likti su tėvu ar eiti su juo, o ji, nepaisydama tėvų įtikinėjimo, pasirinko herojų. Sužaidęs vestuves, Odisėjas ir jo jauna žmona grįžo į Itaką.

Kai Paryžius pagrobė Heleną, buvę piršliai rinkosi į Trojos karą. Orakulas pranašavo Odisėjui, kad jei jis pateks po Troja, po 20 metų jis grįš namo vargšas ir be palydovų. Herojus bandė „nulipti“ nuo šio įvykio. Odisėjas bandė apsimesti išprotėjęs, bet buvo atskleistas.

Vyriškis ėmė lauką apsėti druska, prie plūgo pakinkęs jautį ir arklį, bet ką tik gimusį sūnų pakliuvus po plūgu, buvo priverstas sustoti. Taigi tapo aišku, kad Odisėjas puikiai suvokė savo veiksmus, ir herojus turėjo eiti į karą. Anot Homero, herojus buvo įtikintas eiti po Trojos karaliaus Agamemnono, kuris dėl to atvyko į Itaką.

Valdant Trojai, Odisėjas ateina su 12 laivų. Kai laivai išplaukia į krantą, niekas nenori išlipti. Kita prognozė žada, kad pirmasis žmogus, įkėlęs koją į Trojos žemę, tikrai žus. Niekas nenori būti pirmas, todėl Odisėjas iššoka iš laivo, o žmonės seka jį. Gudrus herojus atlieka apgaulingą manevrą ir meta skydą po kojomis, kad paaiškėtų, jog ne jis pirmasis įkėlė koją į Trojos žemę, o tas, kuris toliau nušoko.

Karo metu Odisėjas sugeba sutvarkyti asmeninius balus, atskleisdamas išdaviku vyrą, kuris metė sūnų po plūgu, taip priversdamas didvyrį kariauti. Pergalei būtinos kelios sąlygos, kurias Odisėjas po vieną įvykdo. Gamina lanką, kuris liko Filoktetui, apleistas karo pradžioje saloje ir supykęs ant kitų. Kartu su Diomedu jis pavagia deivės Atėnės statulą iš Trojos. Galiausiai Odisėjas pateikia idėją su garsiuoju Trojos arkliu, kurio dėka jis kartu su kitais kariais patenka už miesto sienų.

Po pergalės prie Trojos laivai pasuka atgal ir prasideda Odisėjo klajonės jūra. Herojus patiria daugybę nelaimių, kurių metu netenka laivų ir įgulos, o į Itaką grįžta praėjus 10 metų po išplaukimo iš Trojos pakrantės. Tuo tarpu Itakoje piršliai apgula Penelopę, teigdami, kad Odisėjas seniai mirė ir tektų iš naujo vesti, pasirenkant vieną iš jų. Herojus, Atėnės paverstas senu žmogumi, ateina į savo rūmus, kur jo niekas neatpažįsta, išskyrus seną auklę ir šunį.

Penelopė siūlo piršliams konkuruoti už jų ranką – ištraukti Odisėjo lanką ir iššauti strėle per 12 žiedų. Jaunikiai įžeidinėja Odisėją prisidengdami seno žmogaus pavidalu, tačiau nė vienas iš jų negali susidoroti su lanku. Tada pats Odisėjas iššauna strėlę, taip atsiskleisdamas, o tada kartu su jau suaugusiu sūnumi Telemachu surengia kruviną mūšį ir nužudo piršlius.

Tačiau tuo herojaus kelionė nesibaigia. Jo nužudytų piršlių artimieji reikalauja teismo. Odisėjas arbitro sprendimu 10 metų pašalinamas iš Itakos, kur karaliumi lieka herojaus Telemacho sūnus. Be to, dievas pyksta ant herojaus, kurį herojus įžeidė apakindamas dievo Polifemo sūnų milžiną Kiklopą.

Norėdamas nuraminti dievą, Odisėjas su irklu ant pečių turi eiti per kalnus, kad surastų kraštą, kuriame žmonės niekada negirdėjo apie jūrą. Odisėjas randa žemę, kur jo irklas painiojamas su kastuvu, ir ten sustoja. Poseidonas atleidžia herojui po to, kai jis paaukojo, o pats Odisėjas veda vietinę karalienę.

Tolesnis likimas herojus skirtingų šaltinių aprašyti įvairiais būdais. Odisėjas arba mirė svetimose šalyse (m skirtingos versijos- Etolijoje, Etrurijoje, Arkadijoje ir kt.), negrįžęs namo arba grįžęs pasibaigus tremčiai į Itaką, kur jį per klaidą nužudė jo paties sūnus, gimęs iš burtininkės Circe. Yra net versija, pagal kurią Odisėjas buvo paverstas arkliu ir mirė tokiu pavidalu nuo senatvės.

legendos

Garsiausi herojaus nuotykiai įvyko keliaujant namo iš Trojos ir aprašyti Homero poemoje „Odisėja“. Grįždami Odisėjo laivai prisišvartuoja į vieną ar kitą mitologinių būtybių apgyvendintą salą ir kiekvieną kartą herojus praranda dalį žmonių. Lotosai auga lotofagų saloje, užmiršdami tuos, kurie juos valgo. Kiklopų saloje gyvena vienaakis ogre Polifemas, Poseidono sūnus. Herojai bando rasti prieglobstį nakčiai Polifemo oloje, o jis suvalgo kai kuriuos Odisėjo vyrus.

Herojus ir likę gyvi kompanionai apakina Polifemą, smailiu kuolu išrėžia vienintelę milžino akį, o paskui pabėga padedami avių. Aklas milžinas, prieš paleisdamas jas iš olos, apžiūri avis prisilietimu, tačiau neranda herojų, prilipusių prie gyvūno kailio iš apačios, ir taip jie išlipa iš olos. Tačiau Odisėjas milžiną vadina tikruoju vardu ir pagalbos šauksmu kreipiasi į tėvą Poseidoną. Nuo tada Poseidonas pyksta ant Odisėjo, o tai nepalengvina herojaus kelionės namo jūra.

Pabėgę nuo Polifemo herojai atsiduria vėjo dievo Eolo saloje. Jis padovanoja Odisėjui kailį, kurio viduje slepiasi vėjai. Herojus neturi atrišti šio kailio, kol nepamato gimtosios Itakos krantų. Odisėjas ir jo komanda vos negrįžta namo, tačiau jo žmonės, manydami, kad kailyje slypi lobis, atriša jį, kol herojus miega, paleidžia vėjus į gamtą, o laivas neša toli į jūrą.

Burtininkės Circės saloje Odisėjo kompanionai paragavę skanėstų virsta gyvūnais, o pats herojus su burtininke susilaukia sūnaus, kuris, pagal vieną versiją, sukels jo mirtį. Kartu su Circe herojus praleidžia metus, o paskui eina toliau ir praeina sirenų salą, kuri dainuodami užburia ir naikina jūreivius, o tada plaukia tarp didžiulio sūkurio Charybdis ir šešiagalvės pabaisos Scilos, kuri praryja dar šešis įgulos narius. .

Palaipsniui Odisėjas netenka visų savo palydovų ir nimfos Kalipso saloje atsiduria vienas. Nimfa įsimyli Odisėją, o herojus su ja praleidžia 7 metus, nes saloje nėra nei vieno laivo, kuris galėtų išplaukti. Galų gale Hermis pasirodo nimfai ir įsako paleisti herojų. Odisėjas pagaliau sugeba pastatyti plaustą ir išplaukti.

Herojaus vardas tapo buitiniu vardu. Žodis „odisėja“ reiškia ilgą kelionę su daugybe kliūčių ir nuotykių ir dažnai sutinkamas kontekste, nutolusiame nuo senovės Graikijos tikrovės. Pavyzdžiui, filmo „2001: Kosminė odisėja“, nufilmuoto 1968 metais pagal Arthuro C. Clarke'o istoriją, pavadinime arba pavadinime. nuotykių romanas„Odisėja“.
Naujųjų laikų literatūroje dažnai galima rasti Odisėjo įvaizdį – perdirbtą ar paimtą „kaip yra“. Knygoje Erikas pasirodo personažas, vardu Windrisseus, ironiškai pergalvota Odisėjo temos variacija. 2000 m. buvo išleistas dviejų tomų Henry Lyon Oldie romanas „Odisėjas, Laerto sūnus“, kuriame istorija pasakojama iš herojaus perspektyvos.

Odisėjo įvaizdis prasiskverbė ir į kiną. 2013 metais buvo išleistas prancūzų-italų televizijos serialas „Odisėjas“, kur Mes kalbame ne apie herojaus klajones, o apie šeimą, kuri laukia jo sugrįžimo, apie sostą norinčių užgrobti piršlių intrigas ir sąmokslus bei apie įvykius, vykstančius karaliui sugrįžus į salą. 2008 metais buvo išleistas Terry Ingram nuotykių filmas „Odisėjas: kelionė į požemį“, kuriame aktorius suvaidino herojų.
Odisėjas yra vienas iš veikėjų kompiuterinis žaidimas strategijos žanre „Mitologijos amžius“, išleistas 2002 m.

„Daugiaprotingo“ ir „ilgai kenčiančio“ Odisėjo įvaizdis

Odisėjas yra ypač kenčiantis. Jo nuolatinis epitetas „Odisėjoje“ yra „ilgai kantrybė“. Atėnė su dideliu jausmu pasakoja Dzeusui apie nuolatines jo kančias, Poseidonas nuolat ant jo pyksta ir jis tai puikiai žino. Jei ne Poseidonas, tai Dzeusas ir Helios sulaužo jo laivą ir palieka jį vieną jūroje. Jo auklė stebisi, kodėl dievai nuolat piktinasi juo dėl nuolatinio pamaldumo ir paklusnumo dievų valiai.

Jo senelis davė jam vardą kaip „dieviškojo rūstybės žmogus“. Meilės tėvynei motyvas „Iliadoje“ 10-oje dainoje Odisėjas šlovinamas kare. Iliadoje jis narsiai kovoja ir net susižeidžia, bet Diomedas stengiasi neleisti jam pabėgti ir priekaištauja dėl bailumo.

Gudrus, fantastinis gudrumas. Tada jis išlipa iš olos po avino pilvu, sugriebdamas jo vilną ir taip apgaudinėja aklo Polifemo budrumą.Tada pagirdo kiklopą ir kanibalą ir išrauna vienintelę akį. Dabar jis praslysta pro sirenas, kur dar niekas nepraėjo gyvas ir sveikas, tada patenka į savo rūmus ir juos užvaldo. Jis pats kalba apie savo subtilų gudrumą, o Polifemas spėjo, kad jį nužudė ne jėga, o Odisėjo gudrumas. Odisėjas – visiškas nuotykis, išradingumas. Jis meluoja net tada, kai to nereikia, bet už tai jį globojanti Atėnė giria:

Būtų labai vagys ir gudrus, kas galėtų su tavimi konkuruoti Galėtų visokiais triukais; būtų sunku net Dievui. Amžinai tas pats: gudrus, nepasotinamas apgaule! Tikrai, net gimtajame krašte negali sustabdyti melagingų kalbų ir apgavysčių, mylimų nuo vaikystės?

Prisistatydamas Achilui, jis praneša apie save: Aš esu Odisėjas Laertidas. Aš žaviuosi gudriais išradimais tarp visų žmonių. Mano šlovė pasiekia dangų.

Odisėjas iki šiol mėgsta apsimesti prekeiviu ir verslininku: labai apdairus šeimininkas, atvykęs į Itaką, pirmiausia puola skaičiuoti dovanas, kurias jam paliko išmatos. Galiausiai prie visko, kas pasakyta, pridėkime žiaurų žiaurumą, kurį demonstruoja šis humaniškas ir jautrus žmogus. Susekdamas piršlius, jis pasirenka patogų momentą su jais susidoroti ir užpildo visus rūmus jų lavonais. Aukotojas Leodas bando prašyti jo pasigailėjimo, bet jis nuskrenda galvą. Melantijus buvo supjaustytas gabalais ir duotas suėsti šunims, neištikimi tarnai Telemachas, tėvo įsakymu, pakabinti ant virvės. Po šio laukinio atpildo Odisėjas, lyg nieko nebūtų atsitikę, apkabina tarnaites ir net apsiverkia ašaromis, o vėliau – laimingas susitikimas su žmona.

Gudrus Odisėjas yra pasaulietinės išminties nešėjas. Belinskis apie Odisėją.

Odisėjas – vienas ryškiausių Homero epo veikėjų (ne veltui poetas jam skiria visą eilėraštį, kuriame pasakoja apie savo nuotykius). Homeras suteikė Odisėjui naujų bruožų. Taigi, Odisėją – darbininką, dailidė, statybininką, ūkininką matome eilėraščio pradžioje, vėliau jis pasirodo visai kitoks – narsaus galiūno vaidmenyje.

1) smalsumas (skirtingai nei Iliados herojai, jis ypač pasireiškia ne Kiklopų žemėje: vertina žemės derlingumą, žavisi ganyklomis. Odisėjas – kolonistas, tyrinėja naujas teritorijas. Smalsumas jį vilioja į olą į Polifemą.

2) išradingumas ir nuovokumas. (Kai Polifemas paklausia Odisėjo, kas jis toks, Odisėjas atsako: Niekas. Ir tai jį išgelbėja) Proto pagalba Odisėjas sugeba išlipti iš olos, protas nugalėjo žiaurią jėgą.

3) Odisėjas yra atsargus (net ir bendraudamas su dievais pasitiki tik savo jėgomis ir protu.) Odisėjas yra žmogus nauja era. Homero Odisėjas yra epinis personažas. Belinskis apie Odisėją: „Odisėjas yra žmogaus išminties apoteozė“.

4) karšta meilė tėvynei - dar viena funkcija Odisėjas (jis daro viską, kas įmanoma, kad sugrįžtų į tėvynę į gimtąjį židinį ir mylimą žmoną)

5) pagyras, Odisėjas nepraleidžia progos papasakoti apie savo herojiškus nuotykius.

6) Odisėjas yra žiaurus, aplink savo namus kabina jį išdavusius vergus. Jis pasirenka patogų momentą susidoroti su piršliais ir jų lavonais, kurie užpildo visus rūmus.

7) Odisėjas visada seka savo „aš“. Gudrus ir išradingumas: jis išlipa iš olos po avino pilvu, nugirsta kiklopą ir ogrę ir išrauna vienintelę akį. Jis praplaukia pro Sirenas ir lieka gyvas, nepastebimai įsiskverbia į savo stovyklą ir ją užvaldo.

Odisėjas yra visiškas nuotykis, išradingumas, jis pats apie save sako: „Su gudriais išradimais aš esu šlovingas tarp visų žmonių“. Plg.: Odisėjas ir Iliada - geras karys, karinis vadas, turintis didelį autoritetą, moka pajungti tersitus karinei drausmei, įgudęs kalbėtojas ir diplomatas. „Odisėjoje“ jis virsta nuotykių ieškotoju, tampa žmogumi, kuris „klaidžiojo“ po herojų.

Odisėjas („ilgai iškentęs“) kovoja su klastingomis spąstais, su žmoną apgulusiais piršliais, kiekviename žingsnyje jo tyko pavojai: audros, perkūnijos, piratai, pabaisos, kiklopai, milžinai. Odisėjas nori įsiskverbti į gamtos paslaptis ir jas įvaldyti, jam reikia pajungti gamtą ir joje dominuoti.

Norėdami susigrąžinti savo laimės dalį žemėje. Odisėjas taip pat kovoja su savo likimu, šioje kovoje kartu su drąsa yra ir protas, jo protas turi grynai praktinių savybių: geba panaudoti žmones savo naudai, dovanoja feakams, moka laimėti. su meilikavimu ir gudrumu.