Tautosakos samprata ir esmė, istorinė reikšmė. Tautosakos samprata, rūšys ir klasifikacija

Įvadas

Tautosaka – pagrindinė liaudies pedagogikos priemonė. Liaudies pedagogika yra akademinis dalykas ir suaugusiųjų veiklos pobūdis ugdant jaunąją kartą, idėjų ir idėjų, pažiūrų ir nuomonių bei įsitikinimų, taip pat žmonių įgūdžių ir technikų, susijusių su ugdymo ir ugdymo raida, visuma ir tarpusavio ryšys. jaunosios kartos ugdymas, atsispindintis liaudies mene. Tai tautos mentalitetas jaunosios kartos atžvilgiu, ugdymo tradicijos šeimoje ir visuomenėje bei kartų ryšys ir tęstinumas.

Folkloras yra neįkainojamas nacionalinis turtas. Tai didžiulis baltarusių dvasinės kultūros sluoksnis, susiformavęs daugelio kartų kolektyvinėmis pastangomis per ilgus šimtmečius. Dabartiniame etape tautinis atgimimas būtina grįžti prie to, ką pasiekė mūsų protėviai.

Baltarusijos tautinis folkloras yra vienas turtingiausių slavų pasaulyje. Jis prisotintas pedagoginės patirties ir liaudies išminties. Remiantis folkloras buvo sukurtas didžiulis etinių ir pedagoginių idėjų klodas: pagarba vyresniems, darbštumas, tolerancija, geranoriškumas, pakantumas kitų nuomonei.

Tolerancija, tolerancija, dorybė, kaip tradicinės krikščioniškos dorybės, pamažu tapo skiriamieji ženklai baltarusiai. Be to, jie sugyvena su tokiomis savybėmis kaip asmeninis orumas, tikslingumas ir aktyvumas.

Mokomojo turinio folkloras, buities tradicijos, šventės, baltarusių klasikinė literatūra – tai sąvokos, turinčios didžiulę įtaką tautinio charakterio formavimuisi. Tai prisideda prie kūrybinio vaikų ir jaunimo ugdymo epų, pasakų, legendų pasaulyje. Patarlės ir posakiai gali būti moralinių nuostatų pagrindas, padedantys ugdyti mąstymą, logiką, domėtis žmonių istorija ir kultūra.

Taigi folkloras yra pagrindinis žinių apie kultūroje susiklosčiusius ugdymo principus šaltinis. skirtingų tautų, jos moraliniai, religiniai ir mitiniai pagrindai. Meninės kūrybos perkeltinė ir simbolinė prigimtis, jos įtaka individo emocinei ir juslinei sferai daro ją adekvačiausia neįkyrumo ir kartu veiksmingo auklėjamojo poveikio priemone.

Šios kurso temos svarstymas yra aktualus ir įdomus kartu.

Tautosakos edukacinis potencialas yra neribotas. Šiandien mūsų visuomenė gaivina primirštas senovės tradicijas, pasitelkdama liaudies patirtį, kuria naujus ugdymo teorijų ir praktikų modelius.

Dėmesys folklorui, seniesiems kultūros klodams, tradicijai apskritai, kaip neišsenkančiam žmogaus ugdymosi ir tobulėjimo šaltiniui, pasireiškia pastaraisiais metais ypač aktyvūs socialinėje-pedagoginėje aplinkoje. Tai susiję su funkcinės savybės tautosakos žanrų, su giliu dvasingumu ir liaudies meno išmintimi, su tautinės kultūros perdavimo iš kartos į kartą proceso tęstinumu.

Naujojo šimtmečio pradžioje suaktyvėja domėjimasis tautine kultūra, etniniais procesais, tradiciniu menu, folkloru. Mokslininkai pastebi ypatingą istorinių ir tautinė sąmonė kiekviena tauta, aiškindama tai socialinėmis-psichologinėmis, politinėmis priežastimis.

Tautinės kultūros, jos šaknų išsaugojimas ir plėtojimas yra svarbiausias reikalaujantis uždavinys atsargus požiūris prie istorijos ir kultūros paminklų, į tradicinį liaudies meną. Tautosakos, liaudies papročių, ritualų ir švenčių, tradicinių menų ir amatų bei vaizduojamojo meno atgimimas yra aktuali mūsų laikų problema. Tautosaka, jos žanrai, priemonės, metodai labiausiai užpildo visą vaizdą. liaudies gyvenimas, suteikia ryškų žmonių gyvenimo, jų moralės, dvasingumo vaizdą. Tautosaka atskleidžia žmonių sielą, jos orumą ir bruožus. Moksliniu požiūriu tautosaka yra reiškinys, vertas ypatingo tyrimo ir kruopštaus vertinimo.

Tikslas kursinis darbas– atskleisti tautosakos reikšmę tautinio ugdymo sistemoje.

Kursinio darbo tikslai:

- charakterizuoti tautosakos fenomeną ir jo edukacinę vertę;

- charakterizuoti pagrindinius folkloro žanrus, remiantis kiekvieno iš jų edukaciniu potencialu;

- Rodyti praktinis naudojimas pagrindiniai folkloro žanrai ugdyme.

Šio kurso objektas – daugialypis tautinio folkloro reiškinys, o tema – tautosakos žanrai ir jų edukacinis potencialas.

Kursinių darbų rašymo metodai – aprašomoji, lyginamoji analizė, literatūros šaltinių analizė.

folkloro edukacinis žanras

1. Tautosaka – tautinio auklėjimo priemonė

1.1 Tautosakos samprata ir esmė

Terminas "folkloras" (išvertus " liaudies išmintis“) pirmą kartą pristatė anglų mokslininkas W.J. Tomo 1846 m. ​​Iš pradžių šis terminas apėmė visą dvasinę (tikėjimai, šokiai, muzika, medžio drožyba ir kt.), o kartais ir materialinę (būsto, drabužių) žmonių kultūrą. Šiuolaikiniame moksle nėra vienybės aiškinant „tautosakos“ sąvoką. Kartais jis vartojamas pradine reikšme: neatsiejama liaudies gyvenimo dalis, glaudžiai susipynusi su kitais jo elementais. Nuo XX amžiaus pradžios terminas vartojamas ir siauresne, konkretesne prasme: verbalinis liaudies menas.

Folkloras (angl. folklore) – liaudies menas, dažniausiai žodinis; meninė kolektyvinė žmonių kūrybinė veikla, atspindinti jų gyvenimą, pažiūras, idealus; sukurta žmonių ir egzistuojanti gyventojų ah poezija (legendos, dainos, smulkmenos, anekdotai, pasakos, epai), liaudies muzika (dainos, instrumentinės melodijos ir pjesės), teatras (dramos, satyriniai pjesės, lėlių teatras), šokis, architektūra, vaizduojamoji ir dekoratyvinė menai.

Folkloras – tai kolektyvinė ir tradicijomis paremta grupių ir individų kūryba, nulemta visuomenės vilčių ir siekių, kuri yra adekvati jų kultūrinio ir socialinio tapatumo išraiška.

Pasak B.N. Putilov, yra penki pagrindiniai sąvokos „tautosakas“ reikšmių variantai:

1. folkloras kaip tradicinės kultūros formų derinys, įvairovė, tai yra „tradicinės kultūros“ sąvokos sinonimas;

2. folkloras kaip tradicinės dvasinės kultūros reiškinių kompleksas, realizuojamas žodžiais, idėjomis, idėjomis, garsais, judesiais. Be pačios meninės kūrybos, ji apima ir tai, ką galima pavadinti mentalitetu, tradicinius įsitikinimus, liaudies filosofija gyvenimas;

3. folkloras kaip liaudies meninės kūrybos reiškinys;

4. folkloras kaip verbalinio meno sfera, tai yra žodinio liaudies meno sritis;

5. folkloras kaip verbalinės dvasinės kultūros reiškiniai ir faktai visa jų įvairove.

Siauriausias, bet ir stabiliausias iš šių apibrėžimų yra tas, kuris jį daugiausia sieja su žodinės liaudies meno žanrais, tai yra su verbaline, verbaline raiška. Tai iš tiesų labiausiai išvystyta folkloro sritis, įnešusi didžiulį indėlį į literatūros mokslo raidą – tiesioginė palikuonė, žodinio liaudies meno „įpėdinė“, genetiškai su ja susijusi.

Sąvoka „tautosakas“ taip pat reiškia visas liaudies meno sritis, įskaitant tas, kurioms ši sąvoka paprastai netaikoma (liaudies architektūra, liaudies menai ir amatai ir kt.), nes ji atspindi neginčijamą faktą, visas profesionaliojo meno rūšis ir žanrus. meno ištakos yra tautodailėje, liaudies mene.

Seniausi verbalinio meno tipai atsirado formuojantis žmogaus kalbai epochoje Viršutinis paleolitas. Žodinė kūryba senovėje buvo glaudžiai susijusi su žmogaus darbo veikla ir atspindėjo religines, mitines, istorines idėjas, taip pat mokslo žinių užuomazgas. Ritualinius veiksmus, kuriais pirmykštis žmogus siekė paveikti gamtos jėgas, likimą, lydėjo žodžiai: buvo skelbiami burtai, sąmokslai, įvairūs prašymai ar grasinimai gamtos jėgoms. Žodžio menas buvo glaudžiai susijęs su kitomis rūšimis primityvus menas- muzika, šokiai, dekoratyvinis menas. Moksle tai vadinama "primityviuoju sinkretizmu". Jo pėdsakai vis dar matomi tautosakoje.

Žmonijai kaupiant vis reikšmingesnę gyvenimo patirtį, kurią reikėjo perduoti kitoms kartoms, žodinės informacijos vaidmuo išaugo. Verbalinės kūrybos atskyrimas į savarankišką meno formą yra svarbiausias tautosakos priešistorės žingsnis. Tautosaka buvo verbalinis menas, organiškai būdingas liaudies gyvenimui. Skirtinga kūrinių paskirtis lėmė žanrus, įvairias temas, įvaizdžius, stilių. Seniausiu laikotarpiu dauguma tautų turėjo genčių tradicijas, darbo ir ritualines dainas, mitologinius pasakojimus, sąmokslus. Lemiamas įvykis, nutiesęs ribą tarp mitologijos ir tautosakos, buvo pasakos atsiradimas, kurios siužetai buvo suvokiami kaip fikcija.

Senovės ir viduramžių visuomenėje herojinis epas susiformavo. Taip pat buvo legendų ir dainų, atspindinčių religinius įsitikinimus (pavyzdžiui, rusų dvasinės eilės). Vėliau pasirodė istorinės dainos, kuriose vaizduojami tikri istoriniai įvykiai ir herojai, tokie, kokie jie išliko žmonių atmintyje. Keičiantis visuomenės socialiniam gyvenimui, rusų folklore atsirado naujų žanrų: karių, kučerių, burlakų dainos. Pramonės ir miestų augimas atgaivino romansus, anekdotus, darbininkų, mokinių ir studentų folklorą.

Tūkstančius metų folkloras buvo vienintelė visų tautų poetinės kūrybos forma. Tačiau net ir atsiradus raštijai daugelį amžių, iki vėlyvojo feodalizmo laikotarpio, žodinė poetinė kūryba buvo paplitusi ne tik tarp darbo žmonių, bet ir tarp aukštesniųjų visuomenės sluoksnių: bajorų, dvasininkų. Atsiradęs tam tikroje socialinėje aplinkoje kūrinys galėjo tapti nacionaline nuosavybe.

1.2 Tautosakos ypatumai

Kolektyviškumas yra vienas svarbiausių liaudies žodinio meno specifinių bruožų. Kiekvienas žodinio liaudies meno kūrinys ne tik išreiškia tam tikrų grupių mintis ir jausmus, bet ir yra kolektyviai kuriamas bei platinamas. Tačiau kūrybos proceso kolektyviškumas tautosakoje nereiškia, kad individai nevaidino jokio vaidmens. Talentingi meistrai ne tik tobulino ar pritaikė esamus tekstus naujoms sąlygoms, bet kartais kurdavo dainas, diedes, pasakas, kurios pagal žodinio liaudies meno dėsnius jau buvo platinamos be autoriaus pavardės. Socialiniam darbo pasidalijimui atsirado savitos profesijos, susijusios su poetinių ir muzikinių kūrinių kūrimu ir atlikimu (senovės graikų rapsodų, rusų guslarų, ukrainiečių kobzarų, kirgizų akynų, azerbaidžaniečių ašugų, prancūzų šansonų ir kt.). Kolektyviškumas – tai ne paprasta bendraautorystė, o ypatingas ilgas dainų, pasakų, legendų, patarlių ir priežodžių tobulinimo procesas. Kolektyviškumas ryškiausiai pasireiškia nuolatiniame liaudies poezijos kūrinių atrankos ir šlifavimo procese: iš daugelio kūrinių žmonės pasirenka ir išsaugo geriausią, panašų į savo mintis ir estetines pažiūras. Kolektyvinis pradas tautosakoje nėra priešinamas individualiam. Tautosakai būdingas organiškas kolektyvo ir individo derinys, o kolektyviškumas netrukdo pasireikšti individualiems rašytojų ir atlikėjų gebėjimams.

Žodinė tautosakos egzistavimo forma yra organiškai susijusi su liaudies meno kolektyvumu. Folkloras atsirado anksčiau nei raštas ir iš pradžių egzistavo tik perduodant žodžiu. Žodinė liaudies poezijos egzistavimo forma lemia to paties folkloro kūrinio variantų atsiradimą – tai dar vienas specifinis tautosakos bruožas – kintamumas.

Tautosakos kūriniai nuo grožinės literatūros skiriasi savo meninės formos ypatumais. Šie bruožai visų pirma apima tradicinę poetiką, kurią žmonės sukūrė šimtmečius. Tradicinė liaudies simbolika, nuolatiniai epitetai, metaforos suteikia liaudies menui specifinį skonį.

Tautosaka nuo rašytinės literatūros skiriasi tipizavimo ypatumais. Literatūrai būdingas tipiškų personažų kūrimas tipinėje aplinkoje. Tipiškas personažas, atspindintis pagrindinius jo socialinės aplinkos ir epochos bruožus, pasireiškia per individualias herojaus savybes, per individualią ir unikalią išvaizdą. Žodinės liaudies meno vaizdiniai neturi tokios individualizacijos.

1.3 Tautosakos funkcijos ir edukacinis potencialas

Pirma, folkloras padeda gilinti žinias apie liaudies dvasinę kultūrą jos praeityje ir dabartyje. Tautosaka supažindina su savo ir „kaimynų“ gyvenimu, tradicijomis, papročiais.

Antra, tautosakos pagalba vykdomas žmonių kultūroje įtvirtintų moralės ir elgesio kultūrinių normų bei vertybių įsisavinimas. Moralės ir elgesio normos bei vertybės išreiškiamos vaizdų sistema. Atskleisdamas pasakų personažų personažus, gilindamasis į jų veiksmų esmę, mokinys supranta, kas yra gerai, o kas blogai, taip lengvai nustato savo simpatijas ir antipatijas, suvokia liaudiškas mintis apie žmogaus grožį. Išmintingos liaudies patarlės ir priežodžiai informuoja apie elgesio normas.

Trečia, folkloro pagalba galima ugdyti pagarbų požiūrį į savo etninės grupės kultūrą, taip pat tolerantišką požiūrį į kitas etnines kultūras. Studijuodamas tautosaką, vaikas suvokia, kad žmonės yra kūrėjai, kultūros paveldo, kuriuo reikia žavėtis ir didžiuotis, kūrėjai. Folkloras – šimtmečių senumo liaudies kūrinys, kuriame saugoma etninės grupės istorija.

Ketvirta, folkloras prisideda prie estetinio skonio ugdymo. Vaikas jaučia liaudies minties grožį, turi poreikį bendrauti su žmonėmis. Jis siekia suprasti, kokias priemones žmonės naudoja savo darbe, ir stengiasi jas pritaikyti ateityje.

Baltarusų folkloras užima ypatingą vietą baltarusių nacionalinėje kultūroje ir atlieka šias funkcijas:

1. estetinis

2. edukacinis

3. pažinimo

estetinė funkcija Folkloras slypi tame, kad formuoja vaikų meninį skonį, ugdo gebėjimą vertinti ir suprasti grožį, prisideda prie darniai besiformuojančios asmenybės formavimosi.

esmė edukacinė funkcija slypi tame, kad žodinis liaudies menas, būdamas liaudies pedagogikos priemone, formuoja žmogaus charakterio savybes. Patarlės, posakiai, pasakos yra pripildytos aukšta moraline ir etine prasme ir suteikia charakteriologinius žmogaus vertinimus iš „gero“ ir „blogo“ pozicijų.

Tautosakos pažintinė vertė Daroma išvada, kad tai būdas supažindinti vaiką su išoriniu pasauliu.

1.4 Tautosakos žanrai

Visi folkloro žanrai paprastai, kaip ir literatūroje, grupuojami į tris grupes arba tris tipus: dramos, prozos ir dainos.

Bet koks folkloras kyla iš mažų žanrų, įskaitant mįsles, patarles ir posakius.

Patarlė suprantama kaip taiklus vaizdingas mokomojo pobūdžio posakis, apibūdinantis pačius įvairiausius gyvenimo reiškinius ir turintis viso sakinio formą.

Patarlės patenkino daugelį dvasinių darbo žmonių poreikių: pažintinių-intelektualinių (ugdomųjų), gamybinių, estetinių, moralinių ir kt.

Patarlės – ne senovė, ne praeitis, o gyvas žmonių balsas: žmonės atmintyje išsaugo tik tai, ko jiems reikia šiandien ir reikės rytoj. Kai patarlė kalba apie praeitį, ji vertinama dabarties ir ateities požiūriu – smerkiama arba pritariama, priklausomai nuo to, kiek aforizme atspindima praeitis atitinka žmonių idealus, lūkesčius ir siekius. . (6; 36)

Patarlę kuria visi žmonės, todėl ji išreiškia kolektyvinę žmonių nuomonę. Jame – žmonių gyvenimo vertinimas, žmonių proto pastebėjimai. Sėkmingas aforizmas, sukurtas individualaus proto, netampa populiaria patarle, jei neišreiškia daugumos nuomonės.

Liaudies patarlės turi palankią įsiminti formą, o tai sustiprina jų, kaip etnopedagoginės priemonės, reikšmę. Patarlės tvirtai įsirėžusios į atmintį. Jų įsiminimą palengvina žodžių žaismas, įvairūs sąskambiai, rimai, ritmas, kartais labai įgudęs. Galutinis patarlių tikslas visada buvo auklėjimas, nuo senų senovės jos veikė kaip pedagoginė priemonė. Viena vertus, juose yra pedagoginė mintis, kita vertus, jie turi ugdomąjį poveikį, atlieka edukacines funkcijas: pasakoja apie žmonių idėjas atitinkančias ugdomojo poveikio priemones, būdus, pateikia charakteriologinius vertinimus. asmenybė – teigiama ir neigiama, kurios vienaip ar kitaip nulemia asmenybės formavimosi tikslus. , slypi raginimu lavintis, ugdytis ir perauklėti, smerkia suaugusiuosius, kurie nepaiso savo šventų pareigų – pedagoginių ir kt.

Patarlėse gausu praktinės medžiagos: kasdieniai patarimai, linkėjimai darbe, sveikinimai ir kt.

Dažniausia patarlių forma yra įspėjimai. Pedagoginiu požiūriu įdomūs yra trijų kategorijų mokymai: mokymai, mokantys vaikus ir jaunimą geros moralės, įskaitant gero elgesio taisykles; mokymai, šaukiantys suaugusiuosius padoraus elgesio, ir, galiausiai, specialaus pobūdžio nurodymai, kuriuose yra pedagoginių patarimų, siekiant išsiaiškinti ugdymo rezultatus, o tai yra savotiškas pedagoginės patirties apibendrinimas. Juose – didžiulė mokomoji ir ugdomoji medžiaga auklėjimo klausimais. Pasak patarlių, teigiami ir neigiami asmenybės bruožai pateikiami kaip auklėjimo ir perauklėjimo tikslai, o tai rodo visapusišką žmonių elgesio ir charakterio tobulinimą. Kartu pažymėtina, kad visos tautos pripažįsta žmogaus tobulumo begalybę. Bet kuris žmogus, kad ir koks jis būtų tobulas, gali pakilti dar vienu tobulumo laipteliu. Šis žingsnis ne tik žmogų, bet ir žmoniją veda į pažangą. Daugelis patarlių yra motyvuoti ir argumentuoti raginimai tobulėti.

„Literatūros enciklopedijoje“ mįslė apibūdinama kaip „sudėtingas poetinis daikto ar reiškinio aprašymas, tikrinantis spėliotojo išradingumą“. Mįslės apibrėžimai pagrįsti tais pačiais ženklais:

- aprašymas dažnai įrėmintas klausiamuoju sakiniu;

- aprašymas yra glaustas, o ritmas būdingas mįslei.

Taigi mįslė yra trumpas objekto ar reiškinio aprašymas, dažnai poetine forma, kuriame yra sudėtinga užduotis aiškaus (tiesioginio) arba tariamo (paslėpto) klausimo forma.

Mįslės skirtos ugdyti vaikų mąstymą, mokyti analizuoti daiktus ir reiškinius iš įvairių supančios tikrovės sričių; be to, daugybė mįslių apie tą patį reiškinį leido pateikti išsamų objekto (reiškinio) aprašymą. Tačiau mįslių reikšmė psichikos ugdyme toli gražu neišsemia mąstymo ugdymo, jos taip pat praturtina protą informacija apie gamtą ir žiniomis iš pačių įvairiausių sričių. žmogaus gyvenimas. Mįslių panaudojimas psichikos ugdyme vertingas tuo, kad informacijos apie gamtą ir žmonių visuomenę visumą vaikas įgyja aktyvios protinės veiklos procese.

Mįslės prisideda prie vaiko atminties, jo vaizduotės mąstymo, psichinių reakcijų greičio vystymosi.

Mįslė moko vaiką palyginti įvairių daiktų ypatybes, rasti juose bendrų dalykų ir taip formuoja jame gebėjimą klasifikuoti daiktus, atsisakyti jų nereikšmingų savybių. Kitaip tariant, mįslės pagalba formuojami teorinio kūrybinio mąstymo pagrindai.

Mįslė lavina vaiko stebėjimą. Kuo vaikas atidesnis, tuo geriau ir greičiau atspėja mįsles. Ypatingą vietą vaikų auklėjimo procese užima diagnostinė mįslės funkcija: ji leidžia pedagogui be jokių specialių testų ir anketų nustatyti stebėjimo, išradingumo, protinio išsivystymo laipsnį, taip pat kūrybingumo lygį. galvodamas apie vaiką.

Patarlė – iš paprasčiausių poetinių kūrinių, tokių kaip pasakėčia ar patarlė, gali išsiskirti ir savarankiškai virsti gyva kalba, kurios elementai tirština jų turinį; tai ne abstrakti kūrinio idėjos formulė, o vaizdinė aliuzija į ją, paimta iš paties kūrinio ir tarnaujanti kaip jo pavaduotoja (pavyzdžiui, „kiaulė po ąžuolu“ arba „šuo ėdžios“, arba „iš trobelės išima nešvarius baltinius“).

Posakis, skirtingai nei patarlė, neturi apibendrinančios pamokomosios reikšmės.

Patarlės ir posakiai yra lyginamieji arba alegoriniai teiginiai ir juose yra pasaulietinė išmintisžmonių. Iš šių dviejų daigų, metaforų (mįslėse) ir vaizdingų palyginimų (pasakymuose) išauga liaudies poezija.

Tautosakos dainų žanrus reprezentuoja epinės dainos ir baladės, ritualinės ir lyrinės dainos, dainos, darbo dainos ir improvizacijos. Prie dainos žanro prisijungia ir raudos.

Dainos atspindi senus žmonių lūkesčius, siekius ir slapčiausias svajones. Dainos išskirtinės savo muzikiniu ir poetiniu idėjos apipavidalinimu – etiniu, estetiniu, pedagoginiu. Grožis ir gėris dainoje veikia vienybėje. Geri bičiuliai, dainuojami žmonių, yra ne tik malonūs, bet ir gražūs. Liaudies dainos sugėrė aukščiausias tautines vertybes, orientuotas tik į gėrį, į žmogaus laimę.

Dainos yra sudėtingesnė liaudies poezijos forma nei mįslės ir patarlės. Pagrindinis dainų tikslas – skiepyti meilę grožiui, lavinti estetinių pažiūrų ir skoniai. Daina pasižymi dideliu visų liaudies gyvenimo aspektų poetizavimu, įskaitant jaunosios kartos auklėjimą. Dainos pedagoginė vertė ta, kad buvo išmokyta gražiai dainuoti, o ji, savo ruožtu, mokė grožio ir gerumo. Daina lydėjo visus liaudies gyvenimo įvykius – darbus, šventes, žaidimus, laidotuves ir kt. Visas žmonių gyvenimas prabėgo dainoje, kuri geriausiai išreiškė etinę ir estetinę individo esmę. Visas dainų ciklas – tai žmogaus gyvenimas nuo gimimo iki mirties. Dainos dainuojamos kūdikiui lopšyje, kuris dar neišmoko suprasti, senoliui karste, kuris jau nustojo jausti ir suprasti. Mokslininkai įrodė teigiamą švelnių dainelių vaidmenį protiniam vaiko vystymuisi įsčiose. Lopšinės ne tik užmigdo mažylį, bet ir glosto, ramina, džiugina. Kai kurios dainų kategorijos yra skirtos konkrečioms amžiaus grupėms, nors, žinoma, daugumos dainų negalima aiškiai atskirti ir paskirstyti pagal amžių. Maži vaikai su ypatingu entuziazmu dainuoja kitas suaugusiųjų dainas. Todėl galime kalbėti tik apie vyraujantį tam tikrų dainų atlikimą tam tikrame amžiuje.

Pažymėtinos auklėjamojo poveikio priemonės yra grūstuve ir eilėraščiai. Juose augantis vaikas visiškai užima suaugusiojo dėmesį. Pestushki savo vardą gavo iš žodžio globoti – slaugyti, nešioti ant rankų. Tai trumpi poetiniai refrenai, lydintys vaiko judesius auklėjimo metu.

Pestushki turi prasmę tik tada, kai juos lydi lytėjimas – lengvas kūno prisilietimas. Švelnus masažas, lydimas linksmos nepretenzingos dainelės su ryškiu poetinių eilučių tarimu, sukelia vaikui linksmą, linksmą nuotaiką. Piestelėse atsižvelgiama į visus pagrindinius vaiko fizinio vystymosi taškus. Kai jis pradeda atsistoti ant kojų, jam pasakoma viena; pirmuosius žingsnius žengiantis vaikas mokomas tvirtai stovėti ant kojų ir tuo pačiu prabilti kiti kenkėjai.

Grūstuvės pamažu virsta lopšeliais, kurie palydi vaiko žaidimus pirštukais, rankomis, kojomis. Šiuose žaidimuose dažnai būna ir pedagoginis – darbštumo, gerumo, draugiškumo pamokymas.

Daina yra sudėtinga liaudies poezijos forma. Pagrindinė dainų paskirtis – estetinis ugdymas. Bet jie nukreipti į kitų asmenybės formavimosi aspektų įgyvendinimą, t.y. yra sudėtinga priemonė daryti įtaką asmeniui.

Dainos atskleidžia išorinį ir vidinį žmogaus grožį, grožio reikšmę gyvenime; jie yra viena geriausių priemonių jaunosios kartos estetiniam skoniui ugdyti. Gražios melodijos sustiprina estetinį dainų poetinių žodžių poveikį. Liaudies dainų įtaka valstiečių jaunimui visada buvo didžiulė, o jų reikšmė niekada neapsiribojo eilėraščio ir melodijos grožiu (išoriniu grožiu, formos grožiu). Minčių grožis, turinio grožis taip pat yra tarp stipriausių liaudies dainų pusių.

Ir patys dainų žodžiai, ir sąlygos, ir jų atlikimo pobūdis prisideda prie sveikatos stiprinimo, darbštumo ugdymo. Dainos šlovina sveikatą, ji vadinama laime, aukščiausiu gėriu. Liaudis visada tikėjo, kad dainos lavina balsą, plečia ir stiprina plaučius: „Norėdamas garsiai dainuoti, turi turėti stiprius plaučius“, „Skambi daina išplečia krūtinę“.

Dainos svarba vaikų ir jaunimo darbe yra neįkainojama. Kaip minėta, dainos lydėjo ir skatino darbo procesą, prisidėjo prie darbininkų darbo pastangų koordinavimo ir vienijimo.

Pasakos yra svarbi edukacinė priemonė, sukurta ir išbandyta žmonių per šimtmečius. Gyvenimas, liaudies auklėjimo praktika įtikinamai įrodė pedagoginę pasakų vertę. Vaikai ir pasaka yra neatsiejami, jie yra sukurti vienas kitam, todėl pažintis su savo žmonių pasakomis būtinai turi būti įtraukta į kiekvieno vaiko ugdymo ir auklėjimo eigą.

Būdingiausi pasakų bruožai – tautiškumas, optimizmas, siužeto susižavėjimas, vaizdingumas ir linksmumas, galiausiai – didaktiškumas.

Liaudies pasakų medžiaga buvo žmonių gyvenimas: jų kova už laimę, tikėjimai, papročiai, supanti gamta. Žmonių tikėjimuose buvo daug prietaringų ir tamsių dalykų. Ši tamsi ir reakcinga yra sunkios istorinės darbo žmonių praeities pasekmė. Daugumoje pasakų atsispindi geriausi žmonių bruožai: darbštumas, talentas, ištikimybė mūšyje ir darbuose, beribis atsidavimas žmonėms ir tėvynei. Teigiamų žmonių bruožų ir sukurtų pasakų įsikūnijimas pasakose veiksminga priemonėšių savybių perdavimas iš kartos į kartą. Kaip tik dėl to, kad pasakose atsispindi žmonių buitis, geriausi jų bruožai, o šie bruožai ugdomi jaunojoje kartoje, tautiškumas pasirodo esąs viena svarbiausių pasakų savybių.

Daugelis liaudies pasakų įkvepia pasitikėjimo tiesos triumfu, gėrio pergale prieš blogį. Paprastai visose pasakose teigiamo herojaus ir jo draugų kančios yra laikinos, laikinos, džiaugsmas dažniausiai ateina po jų, o šis džiaugsmas yra kovos, bendrų pastangų rezultatas. Optimizmas vaikai ypač mėgsta pasakas ir didina liaudies pedagoginių priemonių edukacinę vertę.

Siužeto žavesys, vaizdingumas ir linksmumas daro pasakas labai efektyvia pedagogine priemone.

Vaizdiniai- svarbus pasakų bruožas, palengvinantis jų suvokimą vaikams, kurie dar nemoka abstraktus mąstymas. Herojuje dažniausiai labai išgaubti ir ryškiai parodomi tie pagrindiniai charakterio bruožai, kurie priartina jį prie tautinio tautinio charakterio: drąsa, darbštumas, sąmojis ir kt. Šie bruožai atsiskleidžia ir įvykiuose, ir įvairiomis meninėmis priemonėmis, pavyzdžiui, hiperbolizacija. Taigi dėl hiperbolizacijos darbštumo bruožas pasiekia maksimalų vaizdo ryškumą ir išgaubimą (per vieną naktį pastatyti rūmus, tiltą iš herojaus namų į karaliaus rūmus, per vieną naktį pasėti linus, užauginti, apdoroti, verpti, austi, siūti ir aprengti žmones, sėti kviečius, auginti, nuimti derlių, kulti, malti, kepti, maitinti žmones ir t. t.). Tą patį reikėtų pasakyti apie tokias savybes kaip fizinė jėga, drąsa, drąsa ir kt.

Vaizdai papildomi juokingumas pasakos. Išmintinga auklėtoja-žmonės ypač rūpinosi, kad pasakos būtų įdomios ir linksmos. Liaudies pasakoje yra ne tik šviesių ir gyvų vaizdų, bet ir subtilaus bei linksmo humoro. Visos tautos turi pasakų, kurių ypatingas tikslas – pralinksminti klausytoją.

Didaktizmas yra vienas iš svarbiausių pasakų bruožų. Visų pasaulio tautų pasakos visada yra pamokančios ir pamokančios. Kaip tik pastebėjęs jų pamokomą pobūdį, didaktiškumą, A.S. Puškinas savo „Pasakos apie auksinį gaidį“ pabaigoje:

Pasaka yra melas, bet joje yra užuomina!

Geri bičiuliai pamoka.

Dėl aukščiau paminėtų ypatybių visų tautų pasakos yra efektyvi ugdymo priemonė. Pasakos – pedagoginių idėjų lobynas, ryškūs liaudies pedagoginio genialumo pavyzdžiai.

Liaudies teatras, gyvuojantis su žodiniu liaudies menu organiškai susietomis formomis, atsirado dar senovėje: medžioklės ir žemės ūkio šventes lydėjusiuose žaidimuose buvo reinkarnacijos elementų. Veiksmo teatralizavimas buvo kalendorinėse ir šeimos apeigose (kalėdiniuose kostiumuose, vestuvėse ir kt.).

Liaudies teatre išskiriamas gyvų aktorių teatras ir lėlių teatras. Rusų teatras Petruška buvo artimas ukrainiečių gimimo scenai – baltarusių batleikai.

Liaudies teatrui (kaip ir apskritai folkloriniam menui) būdingiausias bruožas – atviras kostiumų ir rekvizito, judesių ir gestų sutartingumas; spektaklių metu aktoriai betarpiškai bendraudavo su publika, kuri galėdavo duoti eiles, įsiterpti į veiksmą, jį režisuoti, kartais jame dalyvauti (dainuoti kartu su atlikėjų choru, vaizduoti smulkius personažus minios scenose).

Liaudies teatras, kaip taisyklė, neturėjo nei scenos, nei dekoracijų. Pagrindinis susidomėjimas ja nukreiptas ne į veikėjų charakterių atskleidimo gilumą, o į situacijų ir situacijų tragiškumą ar komiškumą.

Liaudies teatras supažindina mažuosius žiūrovus su verbaliniu folkloru, lavina atmintį, vaizdinį mąstymą. Komiški personažai šaiposi iš žmonių ydų, dramatiški – moko empatijos. Dalyvaudamas nesudėtinguose jų pastatymuose vaikas mokosi taisyklingai ir gražiai kalbėti, kalbėti prieš visuomenę, įveikti drovumą.

Liaudies šokis yra viena iš seniausių liaudies meno rūšių. Šokis buvo liaudies pasirodymų festivaliuose ir mugėse dalis. Apvalių ir kitų ritualinių šokių atsiradimas siejamas su liaudies ritualais. Pamažu tolstant nuo ritualinių veiksmų, apvalūs šokiai prisipildė nauju turiniu, išreiškiančiu naujus gyvenimo bruožus.

Tautos, užsiimančios medžiokle, gyvulininkyste, šokyje atspindėjo savo stebėjimus apie gyvūnų pasaulį. Žvėrių, paukščių, naminių gyvūnų charakteris ir įpročiai buvo perteikti perkeltine ir išraiškingai: jakutų lokių šokis, rusiška gervė, gandra ir kt. vynuogė). Liaudies šokis dažnai atspindi kareivišką dvasią, narsumą, didvyriškumą, atkuriamos mūšio scenos (gruzinų horumi, berikaoba, kazokų šokiai ir kt.). Liaudies šokio mene didelę vietą užima meilės tema: jausmų kilnumą, pagarbų požiūrį į moterį išreiškiantys šokiai (gruzinų kartuli, rus. Baino kadrilė).

Šokis leidžia lavinti plastiškumą, ypatingą judesių koordinaciją, judesio koreliacijos su muzika metodus. Vaikai mokosi ritmingai judėti, bendrauti tarpusavyje judesyje (apvalus šokis, srautas).

Liaudies dailėje ir amatuose įamžinta netūrinė, amžinai gyva žmonių siela, turtinga praktinė patirtis, estetinis skonis. Baltarusijoje labiausiai išplėtota buvo medžio apdirbimas, keramika, audimas, tapyba, audimas ir siuvinėjimas.

Kai kuriuose liaudies meno bruožuose galima atsekti darbo ir gyvenimo normas, kultūrą, tikėjimus. Dažniausias elementas – senovėje gimęs ornamentas, padedantis pasiekti organišką kompozicijos vienovę ir glaudžiai susijęs su atlikimo technika, daikto pojūčiu, plastine forma, natūraliu medžiagos grožiu. Liaudies amatininkai buvo labai vertinami nuo seno. Jų amato paslaptys buvo perduodamos iš kartos į kartą, iš tėvo sūnui, derinant praeities išmintį ir patirtį bei dabarties atradimą. Vaikai nuo mažens įsitraukdavo į darbą, padėdavo tėvams. Bendras darbas padeda vaikams geriau įsisavinti amatą, mokytis iš mentoriaus (tėvų) patirties, skiepija darbštumą.

2. Tautosakos ir tautosakos žanrų vartojimo tautinio ugdymo sistemoje praktika

Tautosaka prisideda prie kūrybinio vaikų ir jaunimo ugdymo pasakų, epų, legendų pasaulyje. Šimtmečių dvasinių tradicijų istorijos išvados, susistemintos tautosakoje, turėtų būti panaudotos kuriant šiuolaikinį ugdymo modelį.

Apsvarstykite praktinį pritaikymą ir galimybes patarlės tautiniame ugdyme.

Sunku pervertinti darbo švietimo svarbą bendra sistema liaudies pedagogika, ji tikrai yra jos esmė. Vaikų ir jaunimo darbinis auklėjimas nuo seno buvo svarbiausia tėvų, o vėliau ir ugdymo bei kitų viešųjų įstaigų pareiga. Štai kodėl tarp viso pasaulio tautų yra daugybė patarlių, šlovinančių darbą ir pašiepiančių tinginystę.

Geras ne tas, kuris gerai atrodo, o tas, kuris tinka verslui (rusų patarlė).

Puiku kūnu, bet maža darbu (rusų patarlė)

Mažas poelgis geriau nei didelis dykinėjimas (rusų patarlė)

Jei mėgsti važiuoti – mėgsti neštis roges (rusų patarlė)

Reikia nusilenkti, kad atsigertum iš upelio (rusų patarlė)

Gultay už darbą, o mazol už rankos (baltarusių patarlė)

Meilė tėvynei, gimtajam kraštui – svarbiausia patriotiškumo ugdymo tema.

Kvailas tas paukštis, kuris nemėgsta savo lizdo.

Tėvynė yra motina, žinok, kaip ją ginti.

Kieno nors maistas turi kitokį skonį.

Kiekvienas smiltininkas giria savo pelkę.

Kur pušis užaugo, ten raudona.

Gulbiui nenaudinga stepė, baubiui – ežeras.

Jo pelkėje varlė dainuoja.

Namai ir sienos padeda.

Jo gatvėje ir šuo yra tigras.

Pūkinė trobelė, kaip gimtoji gimda.

Ypatingą vietą aforizmų sistemoje užima patarlės, mokančios pagarbos vyresniesiems.

Shanuy žmonės, tada aš tsyabe plūgas. (4; 302)

Paavo seną, pavuchay mažą.

Patarlės ir posakiai meniniais vaizdais užfiksavo nugyvento gyvenimo patirtį visoje jos įvairovėje ir nenuoseklumu.

išnarpliojimas mįslės ugdo gebėjimą analizuoti, apibendrinti, formuoja gebėjimą savarankiškai daryti išvadas, išvadas, gebėjimą aiškiai atpažinti būdingiausius, raiškiausius daikto ar reiškinio bruožus, gebėjimą vaizdingai ir glaustai perteikti daiktų vaizdinius, ugdo „poetiškumą tikrovės vaizdas“ vaikams.

Atspindintys vaizdingus tėvynės kraštovaizdžius, kupinus spalvų, garsų, kvapų, mįslių, prisideda prie estetinių jausmų ugdymo.

pūkuotas kilimas

Neaustas rankomis,

Nesiūtas iš šilko,

Su saule, su mėnuliu

Šviečia sidabru (sniegas)

Mįslės padeda vaikams pažinti juos supantį pasaulį, supažindinti su daiktų pasauliu.

Pateikiame mįslių apie namų apyvokos daiktus pavyzdžius.

Du žiedai, du galai, gvazdikai viduryje (žirklės)

Neturiu kojų, bet vaikštau, neturiu burnos, bet pasakysiu kada miegoti, kada keltis, kada pradėti dirbti (valandos)

Mįslėse remiamasi gyvūnų įpročiais, mįslėse apie daržoves ir vaisius, augalus ir uogas ypatingas dėmesys skiriamas ypatumams išvaizda.

Miega žiemą, maišo dilgėlinę vasarą (meška)

Apšiuręs, ūsuotas, slankioja po sandėliukus, ieško grietinės (katė)

Aš atsikelsiu nuo medžio (obuolių)

Žemas ir dygliuotas, saldus ir kvapnus, uogas skini - visas rankas nuplėši (agrastas)

Mįslės vertė yra ta, kad labai poetiška forma ji atspindi žmogaus ekonominę ir darbo veiklą, jo gyvenimą, patirtį, florą, fauną, visą pasaulį ir iki šių dienų turi didžiulę reikšmę. meninę vertę auginant vaikus.

Pasakos, Būdami meno ir literatūros kūriniai, jie tuo pat metu buvo darbo žmonėms teorinių apibendrinimų sritis daugelyje žinių šakų. Jie yra liaudies pedagogikos lobynas, be to, daugelis pasakų yra pedagoginiai kūriniai, t.y. juose yra pedagoginių idėjų.

Didysis rusų kalbos mokytojas K.D. Ušinskis turėjo tokią aukštą nuomonę apie pasakas, kad įtraukė jas į savo pedagoginę sistemą. Pasakų su vaikais sėkmės priežastį Ušinskis įžvelgė tame, kad liaudies meno paprastumas ir betarpiškumas atitinka tas pačias vaikų psichologijos savybes.

Pasakos, priklausomai nuo temos ir turinio, priverčia klausytojus susimąstyti, siūlo apmąstymus. Dažnai vaikas daro išvadą: „Gyvenime taip nebūna“. Nevalingai kyla klausimas: „Kas nutinka gyvenime? Jau pasakotojo pokalbis su vaiku, kuriame yra atsakymas į šį klausimą, turi pažintinę vertę. Tačiau pasakose pažintinė medžiaga yra tiesiogiai. Pažymėtina, kad pažintinė pasakų reikšmė apima visų pirma atskiras liaudies papročių ir tradicijų detales, netgi buities smulkmenas.

Pavyzdžiui, čuvašų pasakoje „Kas seno negerbia, pats gero nematys“ pasakojama, kad marti, neklausydama anytos, nusprendė košę virti ne iš. sorų, bet iš sorų ir ne ant vandens, o tik ant aliejaus. Kas iš to išėjo? Vos jai atidarius dangtį, ne išvirtos, o paskrudintos soros grūdeliai iššoko, krito į akis ir amžiams apakino. Pagrindinis dalykas pasakoje, be abejo, yra moralinė išvada: reikia klausytis senolių balso, atsižvelgti į jų pasaulietinę patirtį, kitaip būsi nubaustas. Bet vaikams jame yra ir mokomosios medžiagos: kepa aliejuje, o ne verda, todėl be vandens, vien aliejuje košę virti juokinga. Vaikams apie tai dažniausiai nesakoma, nes gyvenime niekas taip nedaro, bet pasakoje vaikams nurodoma, kad viskas turi savo vietą, kad viskas turi būti tvarkoje.

Štai dar vienas pavyzdys. Pasakoje „Penikas šykštuoliui“ pasakojama, kaip protingas siuvėjas susitarė su gobša senole už kiekvieną sriubos riebalų „žvaigždę“. Kai senutė įpylė aliejaus, siuvėjas padrąsino: „Pagulėk, dėk, senole, daugiau, negailėk aliejaus, nes ne be reikalo prašau: už kiekvieną „žvaigždutę“ sumokėsiu po centą. Gobšuolė senolė dėjo vis daugiau sviesto, kad už jį gautų daug pinigų. Tačiau visos jos pastangos davė vieno cento pajamų. Šios istorijos moralas paprastas: nebūk godus. Tai yra pagrindinė istorijos mintis. Tačiau jo mokomoji vertė taip pat yra didelė. Kodėl, – paklaus vaikas, – senutė gavo vieną didelę „žvaigždutę“?

Pasakose maksimaliai įgyvendinama liaudies pedagogikos švietimo ir auklėjimo vienybės idėja.

Liaudies lyrika dainažymiai skiriasi nuo kitų genčių ir

folkloro rūšys. Jo kompozicija įvairesnė nei herojinio epo, pasakų ir kitų žanrų. Dainos buvo sukurtos toli gražu ne tuo pačiu metu. Kiekvieną kartą kūrė savo dainas. Kiekvieno dainos žanro gyvavimo trukmė nėra vienoda.

Vaikystės dainos yra sudėtingas kompleksas: tai suaugusiųjų dainos, sukurtos specialiai vaikams (lopšinės, eilėraščiai ir grūstuvės); ir dainos, kurios pamažu iš suaugusiųjų repertuaro perėjo į vaikišką (giesmės, akmenukai, giesmės, žaidimų dainos); ir pačių vaikų sukurtos dainelės.

Kūdikystėje mamos ir močiutės savo vaikus užliūliuoja švelniomis lopšinėmis, linksmina juos grūstuvėmis ir eilėraščiais, žaisdamos pirštais, rankomis, kojomis, mėtydamos ant kelių ar ant rankų.

Gerai žinomas: „Šarka-varna, virta košė...“; "Gerai Gerai! Kur tu buvai? -

Pas močiutę…“.

Pestushki - dainos ir rimai, lydintys pirmuosius sąmoningus vaiko judesius. Pavyzdžiui:

„O, dainuok, dainuok

Lakštingala!

Ak, dainuok, dainuok

Jaunas;

jaunas,

Graži,

Graži."

Lopšeliai - dainelės ir eilėraščiai pirmiesiems vaiko žaidimams pirštukais, rankytėmis, kojomis. Pavyzdžiui:

„Uoskite, kiaulės!

Rotok - pašnekovai,

Rankos griebiasi

Kojos yra vaikštynės“.

Skambučiai – vaikiška dainelė kreipiasi į saulę, vaivorykštę, lietų, paukščius:

- Pavasaris raudonas! ko tu atėjai?

- Ant dvikojų, ant akėčių,

Ant avižinių dribsnių

Ant ruginio smaigalio.

Sakiniai yra žodinis kreipimasis į ką nors. Pavyzdžiui, jie sako vonioje:

Iš gogolio - vanduo,

Nuo kūdikio – lieknumas!

Nusukite visus.

Ypatingą vietą dainų folklore užima lopšinė.

Lapės miega

Viskas gabalais

Kiaunės miega

Viskas kalyklose,

Sakalai miega

Visi lizduose

Sabalai miega

Kur tik jie nori

maži vaikai

Jie miega lopšiuose.

Lopšinėse mamos kalba apie supančią tikrovę, garsiai mąsto apie gyvenimo tikslą ir prasmę, ištaria savo rūpesčius, džiaugsmus ir vargus. Lopšinėje mama randa išeitį savo jausmams, galimybę išsikalbėti iki galo, išsikalbėti ir gauti dvasinį išlaisvinimą.

Lopšinė yra didžiausias liaudies pedagogikos laimėjimas, ji neatsiejamai susijusi su vaikų auklėjimo praktika tuo labai švelniu amžiuje, kai vaikas vis dar yra bejėgis padaras, reikalaujantis nuolatinio rūpestingo dėmesio, meilės ir švelnumo, be kurio jis tiesiog negali išgyventi. .

Liaudies dainose yra džiaugsmo ir liūdesio, meilės ir neapykantos, džiaugsmo ir liūdesio. Dainos atskleidžia geriausius baltarusių tautinio charakterio bruožus: drąsą, drąsą, tiesą, humanizmą, jautrumą, darbštumą.

Išvada

Visuomenės švietimo patirtis tarp visų etninių grupių, tautų ir tautų yra labai turtinga. Kaip parodė tradicinės ugdymo kultūros analizė, ši patirtis pasižymi beveik vienodais reikalavimais formuojamos asmenybės savybėms ir jos ugdymo bei ugdymo priemonių sistemai. Tai savotiška (visai žmonijai bendra) liaudies išmintis, visuotinių vertybių sistema, įrodyta per šimtmečius. Bet tai nereiškia, kad be pakeitimų ir kritinio vertinimo būtina naudoti visą liaudiškų priemonių ir auklėjimo veiksnių arsenalą. Būtina paimti tuos, kurie šiandien veikia ir koreliuoja su mūsų idėjomis apie humanizmą ir visuotines vertybes.

Veltui manoma, kad žodinis liaudies menas buvo tik populiaraus laisvalaikio vaisius. Tai buvo žmonių orumas ir protas. Tai formavo ir stiprino jo moralinį įvaizdį, buvo istorinė atmintis, šventiniai sielos drabužiai ir gilaus turinio pripildė visą išmatuotą gyvenimą, tekantį pagal papročius ir ritualus, susijusius su jo darbu, prigimtimi ir tėvų bei senelių garbinimu.

Folkloras vaidina svarbų vaidmenį ugdant vaikus. Suskirstymas į žanrus leidžia vaikui tam tikrame amžiuje praturtinti savo dvasinį pasaulį, ugdyti patriotiškumą, pagarbą savo tautos praeičiai, jos tradicijų studijas, moralinių ir moralinių elgesio normų visuomenėje įsisavinimą.

Folkloras lavina žodinę vaiko kalbą, veikia jo dvasinį vystymąsi, vaizduotę. Kiekvienas vaikų folkloro žanras moko tam tikrų moralės normų. Taigi, pavyzdžiui, pasaka, palygindama gyvūnus su žmonėmis, parodo vaikui elgesio normas visuomenėje ir pasakos lavinti ne tik vaizduotę, bet ir išradingumą. Patarlės ir posakiai moko vaikus šimtmečius patikrintos ir mūsų laikais aktualumo nepraradusios liaudies išminties. Epas – tai herojiškas pasakojimas apie įvykius, vykusius senovėje. Ir nors epai nėra taip lengvai suvokiami vaikams, vis dėlto jais siekiama ugdyti pagarbą praeities žmonėms, tyrinėti visų laikų žmonių tradicijas ir elgesį, slavų tautos patriotizmą, kuris, nepaisant visko, , liko ištikimi savo tėvynei ir visais būdais ją gynė. Dainų tekstai taip pat turi įtakos vaikų auklėjimui. Jis daugiausia naudojamas, kai vaikas dar labai mažas. Pavyzdžiui, kūdikiui dainuojamos lopšinės, kad jį nuramintų, užmigdytų. Be to, dainų žodžiuose skamba smulkmenos, anekdotai, grūstuvės, liežuvio sukimo, skaičiavimo rimai. Čia jie skirti tik vaikų klausos ir kalbos vystymuisi, nes jie naudoja specialų garsų derinį.

Taigi vaiko supažindinimas su liaudies kultūra prasideda nuo vaikystės, kur dėliojami pagrindinės elgesio sampratos ir pavyzdžiai. Kultūros paveldas perduodamas iš kartos į kartą, vystydamas ir turtindamas vaiko pasaulį. Folkloras yra unikali priemonė perduoti liaudies išmintį ir lavinti vaikus pradiniame jų vystymosi etape.

Bibliografija

1. Baturina G.I., Kuzina T.F. Liaudies pedagogika ugdant ikimokyklinukus. M., 1995.-S. 7–8.

2. Baltarusių tautosaka. Skaitytojas. vyd. 2 dap. Sklali K.P. Kabašnikau, A.S. Lisas, A.S. Fiadosikas, I.K. Tsishchanka Minskas, aukštoji mokykla, 1977 m.

3. Bel. vusna - paet. kūrybiškumas: Padruchnik studentams fil. specialistas. VNU / K.P. Kabašnikau, A.S. Lisas, A.S. Fyadosik ir insh. - Mn.: Minskas, 20000. - 512 p.

4. Baltarusiai. T.7. Vusnaya paetychnaya tvorchast / G.A. Bartaševičius, T.V. Valodzina, A.I. Gursky i insh. Redkal. V.M. Balyavina ir insh; Amatų, etnografijos ir folkloro in-t. – Mn.: Bel. Navuka, 2004.-586 p.

5. Berežnova, L.N. Etnopedagogika: vadovėlis. pašalpa studentams. Aukščiau Proc. institucijos / L.N. Berežnova, I.L. Nabokas, V.I. Ščeglovas. - M .: leidykla. Centras "Akademija", 2007. - 240 p.

6. Volkovas, G.N. Etnopedagogika: Proc. už stud. vid. ir aukščiau ped. vadovėlis institucijos / G.N. Volkovas - M .: Leidybos centras "Akademija", 1999. - 168 p.

7. Volodko, V.F. Išsilavinimas / V.F. Volodko; BNTU - Minskas: teisė ir ekonomika, 207 - 230 p.

8. Literatūros enciklopedija. M.A. Galvosūkiai. M., 1964, t. 2, p. 970.

9. Černiavskaja Yu.V. Baltarusiškai: prisiliečia prie autoportreto. Etninis baltarusių savęs vaizdas pasakose / Chernyavskaya Yu.V. - Minskas: "Keturi ketvirčiai", 2006. - 244 p.

Mokymas

Reikia pagalbos mokantis temos?

Mūsų ekspertai patars arba teiks kuravimo paslaugas jus dominančiomis temomis.
Pateikite paraišką nurodydami temą dabar, kad sužinotumėte apie galimybę gauti konsultaciją.

Folkloras kaip ypatinga meno rūšis yra kokybiškai savitas meninės kultūros komponentas. Ją galima laikyti meninės kultūros šerdimi, ypatingu visuomenės kultūros sluoksniu. Galima teigti, kad folkloras yra seniausias liaudies meno kultūros klodas.

Ji integruoja tam tikros tautybės visuomenės kultūrą ypatingame visuomenės istorinės raidos etape. Rusų liaudies kultūrą galima laikyti dvasiniu rusų tautos archetipu, atsiradusiu ankstyvoje jos raidos stadijoje. Tautosaka yra dviprasmiška: jame pasireiškia ir beribė liaudies išmintis, ir liaudies konservatyvumas, inercija. Šiaip folkloras įkūnija aukščiausias žmonių dvasines jėgas, atspindi tautinės meninės sąmonės elementus. Folkloras yra ypatingas meninis vientisumas, jis nuolat vystosi, kinta, bet kartu vystosi labai lėtai.

Deja, vienareikšmio folkloro sąvokos apibrėžimo nėra. Tautosaka išversta iš anglų kalbos(anglų folkloras) reiškia – liaudies pažinimas, liaudies išmintis, liaudies poezija, liaudies poezija, žodinis liaudies menas, – įvairių rūšių ir formų masinio žodinio meno derinys. vienos ar kelių tautų kūrybiškumas.

Šis terminas suprantamas įvairiai: kartais tai reiškia bet kokį liaudies meną – šokius, muziką, medžio drožybą ir net tikėjimus. Rusijos mokslininkai folkloru tradiciškai vadina tik žodinį kūrybiškumą.

Literatūra atsirado daug vėliau nei folkloras ir visada vienaip ar kitaip pasinaudojo jo patirtimi: temos, žanrai, technikos skirtinguose epochuose skiriasi.

Muzikinis folkloras – tai liaudies dainos ir šokiai, epai ir instrumentinės melodijos. Kitaip nei profesionalioji muzika, folkloras nežino autorystės. Kūrinys gyvena žodine tradicija, yra perduodamas iš vieno atlikėjo kitam, kartais modifikuojamas. Todėl folkloristai (studijuojantys liaudies meną) skirtingose ​​vietose iš skirtingų atlikėjų kartais įrašo labai skirtingas tos pačios dainos ar epo versijas. „Liaudies dainos, kaip ir muzikiniai organizmai, jokiu būdu nėra pavienių muzikinių ir kūrybinių talentų kūriniai, o visos tautos kūrinys“, – kažkada rašė žymus rusų kompozitorius ir muzikos kritikas A. N. Serovas.

Žanrai folklore taip pat skiriasi atlikimo būdu (solo, choras, choras ir solistas) bei įvairiais teksto deriniais su melodija, intonacija, judesiais (dainavimas, dainavimas ir šokis, pasakojimas, vaidyba ir kt.). Keičiantis visuomenės socialiniam gyvenimui, rusų folklore atsirado naujų žanrų: karių, kučerių, burlakų dainos. Pramonės ir miestų augimas atgaivino romansus, anekdotus, darbininkų, mokinių ir studentų folklorą.

Tautosakoje yra produktyvių žanrų, kurių gelmėse gali atsirasti naujų kūrinių. Dabar tai smulkmenos, posakiai, miesto dainos, anekdotai, daugybė vaikų folkloro rūšių. Yra žanrų, kurie yra neproduktyvūs, bet vis dar egzistuoja. Taigi naujų liaudies pasakų neatsiranda, bet vis tiek pasakojamos senosios. Taip pat dainuojama daug senų dainų. Tačiau epai ir istorinės dainos gyvai atliekamos beveik neskamba. Tačiau folkloras – tai ne tik liaudies išmintis. Tai taip pat yra žmonių sielos apraiška.

Folkloras yra labai įvairus. Yra tradicinis ir modernus folkloras; valstiečių ir miesto folkloras.

Tradicinis folkloras – tai išsaugomos, fiksuojamos ir iš kartos į kartą perduodamos meninės kultūros formos ir mechanizmai. Juose užfiksuotos universalios estetinės vertybės, kurios išlaiko savo reikšmę ne tik konkrečius istorinius socialinius pokyčius.

Šiuolaikinis folkloras atspindi dabartinį liaudies meno raidos tarpsnį. Ji apima šiuolaikinę estetiką, problemas ir meniniai vaizdai. Tai taip pat neraštinga kultūra, kurios nešėjai dažnai yra marginalizuotos visuomenės dalys. Šiuolaikinio folkloro struktūroje galima išskirti vadinamąjį neofolklorą. Tai neformalizuoto laisvalaikio pobūdžio kasdienė meninė kūryba, apimanti kartu folkloro, masinio ir profesionalaus meno formas, mėgėjišką meną, išsiskiriantį estetine įvairove, stiliaus ir žanro nepastovumu ir veikianti kaip „antroji“ banga šiuolaikiniame pasaulyje. folkloro kultūra.

Valstiečių folkloras priklauso valstiečių subkultūrai. Tai gana stabili meno sistema. Jame yra ūkininkų darbo, etikos, šeimos, santuokos ir estetinės vertybės. Iki mūsų atkeliavę archajiški jos klodai savo dvasia ir prasme reprezentuoja žemdirbystės kalendoriaus vertybių sistemą ir valstiečių kultūrą, jungiančią pagonybės ir krikščionybės bruožus.

Miesto folkloras atsirado vėlesniu laikotarpiu, platus jo paplitimas siekia XVIII a. Ji vystėsi nuolat sąveikaujant, viena vertus, su autoriaus dailė rašytinėmis (spausdintomis) formomis ir, kita vertus, su valstiečių folkloru. Labai būdingi buvo skolinimosi iš vieno kultūros sluoksnio į kitą procesai. Jos vyko per smulkiaburžuazinį folklorą, kurio idėjos, įvaizdžiai ir meninės technikos buvo lemiamos miesto folklorui.

Taigi galime teigti įvairiausias „tautosakos“ sąvokos interpretacijas. Tačiau pamažu dominuoja folkloro apibrėžimai siaurąja ir plačiąja prasme: kaip žodinis liaudies menas ir kaip visų tautodailės rūšių derinys liaudies gyvenimo kontekste.

Folkloras- meninė pradžia

Mitologinė pradžia

Folkloras

liaudies literatūra

Pagrindiniai folkloro bruožai:

Buvo alegorijų (jos buvo dainuojamos)

3) Variacija

studentų folkloras

kariuomenės folkloras

Vagių folkloras

karių folkloras

Burlatskis

· Politiniai kaliniai

Rauda (tekstas verkė)

9) Funkcionalumas

10) Įtraukimas

2 bilietas. Rusų folkloro žanrų sistema nuo senovės iki šių dienų.

Rusų liaudies poezijos žanrinė kompozicija yra turtinga ir įvairi, nes ji praėjo reikšmingą istorinės raidos kelią ir įvairiapusiškai atspindėjo Rusijos žmonių gyvenimą. Klasifikuojant reikia atsižvelgti į tai, kad tautosakoje, kaip ir literatūroje, vartojamos dvi kalbos formos - poetinė ir prozinė, todėl epinėje gentyje būtina išskirti poetinius tipus (epas, istorinė daina, baladė) ir proza ​​(pasaka, legenda, tradicija). Lyrinis kūrinių žanras naudoja tik poetinę formą. Visi poetiniai kūriniai išsiskiria žodžių ir melodijos deriniu. Prozos kūriniai pasakojama, o ne dainuojama.

Norint pateikti bendrą rusų liaudies poezijos kūrinių tipų klasifikavimo (paskirstymo) vaizdą, reikėtų atsižvelgti į daugybę kitų aplinkybių, būtent: pirma, žanrų požiūrį į vadinamąsias apeigas (specialias). kulto akcijos), antra, kai kurioms tautosakos kūrinių rūšims būdingas žodinio teksto požiūris į dainavimą ir vaidinimą. Kūriniai gali būti siejami su ritualu ir dainavimu arba ne.

I ritualinė poezija:

1) Kalendorius (žiemos, pavasario, vasaros ir rudens ciklai)

2) Šeima ir buitis (motinystė, vestuvės, laidotuvės)

3) Sąmokslas

II Neritualinė poezija:

1) Epiniai prozos žanrai

Pasaka

B) legenda

C) legenda (ir bylichka kaip jos rūšis)

2) Epiniai poetiniai žanrai:

A) Epas

B) istorinės dainos (pirmiausia senesnės)

B) baladžių dainos

3) Lyriniai poetiniai žanrai

A) socialinio turinio dainos

B) meilės dainos

B) šeimos dainos

D) maži lyriniai žanrai (chastuškos, chorai ir kt.)

4) Smulkūs nelyriniai žanrai

A) patarlės

B) mįslės

5) Dramatiniai tekstai ir veiksmai

A) persirengimas, žaidimai, apvalūs šokiai

B) scenos ir pjesės.

Bilietas 3. Senoviniai (archajiški) tautosakos žanrai (darbo dainos, užkalbėjimai, pasakos ir kt.).

Folkloras, kaip ypatinga meno forma, atsirado senovėje. Jo atsiradimo procesą sunku atkurti dėl to meto medžiagų trūkumo. Seniausias (archajiškas) laikotarpis žmonių visuomenės istorijoje yra jos ikiklasinės struktūros (pirminės sistemos) laikotarpis. Ikiklasinės, primityvios bendruomeninės santvarkos folkloras tarp daugelio tautų turėjo bendrų bruožų dėl to, kad pasaulio tautos iš esmės išgyveno panašius istorinės raidos etapus. Šios visuomenės darinio folkloras išsiskiria šiais bruožais:

Ji vis dar aiškiai išlaiko ryšius su darbo procesais

· Yra senovės epochos mąstymo pėdsakų – animizmas, magiški tikėjimai, totemizmas, mitologija;

Tikri reiškiniai persipynę su išgalvotais, fantastiniais;

· Vystosi kai kurie realizmo bruožai: gamtos ir žmogaus vaizdo konkretumas; ištikimybė tikrovei turiniu ir formomis (vaizdo sutartinė atsiranda vėliau);

· Palaipsniui vystosi gentys, tipai ir žanrai, iš kurių seniausios yra patarlės, pasakos, mįslės, sąmokslai, legendos; paskutiniame formavimo etape gimsta herojinis epas ir legendos;

· Dominuoja kolektyvinis, chorinis kūrybos pradas, tačiau pradeda išsiskirti dainininkas ar dainininkas;

Meno kūriniai dar neegzistuoja tvariai tradicine forma, kaip ir vėlesniuose folkloro raidos etapuose, tačiau turi improvizacijos formą, t.y. vykdymo metu sukurtas tekstas;

Palaipsniui tobulinami siužetai, vaizdai, išraiškos priemones, meninės formos, kurios tampa vis tradicinėmis.

Animizmas pasireiškė gamtos jėgų ir reiškinių, pavyzdžiui, saulės ir mėnulio, sudvasinimu, dainose apie jų santuoką, žemės („sūrio žemės motina“), vandens, augalų, vandens ir medžio goblino atvaizdai Šalčio, Pavasario, Maslenicos, Koljados personifikacijoje. Sąmoksluose – dažniausiai kreipimasis į aušros aušrą. Pasakose veikia Jūros karalius, Mėnuo, Vėjas, Šaltis. Magija atsispindėjo sąmoksluose ir burtuose, būrime apie orą ir derlių, pasakojimuose apie burtininkus, šukutės pavertimu mišku, rankšluosčių pavertimu upe, tokiuose nuostabiuose daiktuose kaip savarankiškai surinkta staltiesė ir magija. kilimas. Totemizmas buvo išreikštas meškos kultu ir meškos pagalbininko įvaizdžiu. Pasakose ir epuose yra pasakojimų apie stebuklingą herojų kilmę iš gyvūnų, iš gyvatės. Baladinio tipo dainose – pasakojimai apie kalbančius augalus, augančius ant žmonių kapų. Pasakose (ypač pasakose apie gyvūnus, bet ne tik jose) nereti gyvūnai kalba ir elgiasi kaip žmonės. Senovės rusų genčių mitologija jau įgavo tam tikros idėjų sistemos pavidalą. Tai apėmė dviejų tipų būtybes: dievus ir dvasias. Pavyzdžiui, Svarogas yra saulės dievas, Dazhdbog yra gyvybės dievas, Perunas yra griaustinio dievas, Stribogas yra vėjo dievas, Yarilo yra šviesos ir šilumos dievas, Velesas yra galvijų globėjas. Gamtos jėgų ir reiškinių spiritizacija buvo vanduo, goblinas, lauko darbininkas. Senovės rusų gentys turėjo plačiai išvystytą protėvių kultą, susijusį su genčių sistema. Ji pasireiškė šeimos ir gimdančių moterų, kurioms buvo aukojama, personifikavimu, laidotuvių apeigose ir protėvių paminėjimuose (radinitsa, rusalii, semik).

Slavų mitologija nebuvo tokia išbaigta sistema kaip graikų – taip yra dėl to, kad slavai savo istorine raida aplenkė vergų santvarką, kurios priežastys buvo ankstesnė žemės ūkio raida ir nusistovėjęs gyvenimo būdas, taip pat dažni susirėmimai. su pietų klajokliais, dėl ko reikėjo sukurti feodalinio tipo valstybę. Todėl slavų mitologijoje yra tik pradmenys skirstyti dievus į vyresnius ir jaunesnius, atsižvelgiant į socialinę valstybės santvarką. Aišku, kad į Senasis rusų folkloras buvo ne tik žanrai, kuriuose atsispindėjo animizmas, totemizmas, magija ir mitologija, bet ir šeimos bei kasdienybės žanrai, nes buvo asmeniniai santykiai giminėje, porinės santuokos. Galiausiai buvo sukaupta darbo ir gyvenimo patirtis, kuri buvo įspausta patarlėse.

klasifikacija

I Pagal rezultatą

1) Balta - skirta atsikratyti negalavimų ir bėdų, turinčių maldos elementų (virkščiavimą)

2) Juoda - skirta padaryti žalą, žalą, naudojama be maldos žodžių (raganavimas, susijęs su piktosiomis dvasiomis)

II Pagal temą

1) Medicininis (nuo žmonių ir naminių gyvūnų ligos ir ligos būklės, taip pat nuo gedimo.)

2) Namų ūkis. (Žemės ūkis, galvijininkystė, prekyba – nuo ​​sausros, piktžolių, naminiams gyvuliams tramdyti, medžioklei, žvejybai.)

3) Meilė: a) meilės burtai (prisushki); b) atvartai (džiovinimas)

4) Socialinis (skirtas reguliuoti socialinius ir santykius tarp žmonių; pritraukti garbę ar malonę, pavyzdžiui, kreiptis į teisėją)

III Formoje

1) epinis

Išplėstas, didelis

1.1 epinis paveikslas

1.2 sąmokslas, pagrįstas šnekamosios kalbos formulėmis

1.3 bartack (Amen = "taip bus")

2) formulinė

trumpi sąmokslai, susidedantys iš 1-2 sakinių; jie neturi ryškių vaizdų – įsakymo ar prašymo

3) sąmokslai-dialogai

4) abrakadabra

Tai 99 procentai moteriška tradicija (nes joks normalus vyras to nedarytų). Sąmokslo mafija yra slaptas reikalas.

Personažai:

1) žmonių pasaulis

1.1 neutrali (raudona mergina)

1.2 Krikščionys: a) tikrosios (Jėzus, Dievo Motina), b) fiktyvios (Dievo Motinos dukterys, Erodo sūnūs), c) istorijos veikėjai (Nikolajus Ugodnikas), d) Krikščionių piktosios dvasios (velniai)

1.3 išgalvotas

2) fauna

2.1 atpažįstamas

2.2 fantastiška

Tipiški literatūrinio sąmokslo metodai:

1) leksiniu, morfologiniu ir net garso lygiu (????????)

2) epitetų gausa

3) palyginimas

4) laipsniškas vaizdų siaurinimas arba išskleidimas (gradacija)

Klasikinės legendos.

1.1. kosmogoninis

Pavyzdžiui, apie antį, kuri nugrimzdo į rezervuaro dugną, sugriebė šiek tiek vandens į snapą – išspjovė – pasirodė žemė (arba kalnai – niekaip negaliu jos išsiskirti)

1.2. Etiologinis

Legendos apie gyvūnų pasaulio sukūrimą. Pavyzdžiui, buvo legenda apie utėlių kilmę. Dievas dažnai veikia kaip baudžiamoji jėga

Legendomis visada buvo tikima.

Legenda yra nepriklausomas požiūris į supantį pasaulį. Greičiausiai jie buvo mitai. Indijos mitai taip pat turi idėjų apie gyvūnų kilmę (pavyzdžiui, kengūros maišas), tačiau religinių motyvų, kaip mūsų legendose, nėra.

1.3. Antropologiniai mitai.

Štai koks nors legendos pavyzdys apie sergantį žmogų, bet su Dievo siela (???). o apie šunį, kuris saugojo žmogų ir už tai Dievas davė jai kailinį ar ne

1.4. Hagiografinės legendos

Hagiografinės legendos

Hagiografinės legendos (apie šventuosius); pavyzdžiui, Nikolajus iš Myros (stebuklų kūrėjas)

Paprasti ortodoksų šventieji

vietinių gerbiamų šventųjų

Generolas Kristianas

stačiatikių

Šventasis Egorijus (Džordžas Nugalėtojas)

Karys/Šventasis

Gyvulių ir vilkų globėjas

1.5. Eschatologija.

Viena iš bažnyčios filosofijos skyrių. Legendos apie pasaulio pabaigą.

Klasikinių legendų ypatybės:

1. Klasikinių legendų meninis laikas – tolimos, neapibrėžtos, abstrakčios praeities laikas.

2. Meninė erdvė taip pat yra abstrakti

3. Šiose legendose kalbama apie globalius pokyčius (jūros, kalnų, gyvūnų atsiradimą)

4. Visos istorijos pasakojamos 3 asmeniu. Pasakotojas nėra legendos herojus.

Vietos regiono legenda.

Herojai: vietiniai sakraliniai (šventieji) gamtos objektai. Pavyzdžiui, šventieji šaltiniai, medžiai, akmenys, giraitės ar vietinės ikonos, taip pat vietiniai gerbiami seniūnai ir palaimintieji.

! iš dalies primena davimą, bet turi religinį pobūdį.

Pavyzdžiui, apie Dunečką, kurią nušovė Raudonoji armija. Ji yra būrėja.

Ji išsiuntė vyrą dirbti į Arzamą, o ne į Samarą (jis uždirbo pinigų, o tie, kurie nuvyko į Samarą - ne), tai yra, prognozės dažniausiai buitinės.

Virš vežimo, kuriame Dunečka buvo nuvežta sušaudyti, sklandė balandžiai, dengdami ją nuo blakstienų.

Nimbas per galvą egzekucijos metu

Po to tame kaime pradėjo degti namai - nutarė minėjimą rengti 2 kartus per metus - nustojo degti

Šventi kvailiai.

Palaimintas = šventas kvailys, kuris perkeltine prasme bendrauja su žmonėmis.

Paša Sarovskaja padovanojo Nikolajui I raudono audinio gabalą ir pasakė „kelnės mano sūnui“

apie šlovinimo laiką (Šv. Serafimas – sud.) Ji gyveno visoje Rusijoje garsėjusiame Diveeve. Valdovas su visais didžiaisiais kunigaikščiais ir trimis metropolitais išvyko iš Sarovo į Diveevo. Numatė jo mirtį (9 kariai, bulvės uniformoje). Ji ištraukė iš lovos raudono audinio gabalą ir pasakė: „Tai tavo sūnaus kelnėms“. pranašavo sūnaus pasirodymą.

Legenda apie vyrą.

Legendos apie vyrą centre glūdi stebuklingos galios žmogaus susitikimas. Tipiškas pavyzdys yra šventasis, pasakojantis žmogui, kaip rasti kelią per mišką.

Šventasis pasirodo žmonėms sapne „šventojo kvietimas“

Migrantai piligrimai – pasirodo šventasis ir kviečia į savo vienuolyną.

8 bilietas. Meninė erdvė ir laikas pasakoje. Hero tipai ir kompozicija.

Meninė erdvė ir laikas pasakose yra sąlyginiai, tarsi ten parodomas kitas pasaulis. Tikrasis pasaulis ir pasakų pasaulis gali būti lyginamas su, pavyzdžiui, Vasnecovo ir Bilibino paveikslais.

Pasakoje išskiriami 7 veikėjų tipai (Propp):

1 . herojus yra tas, kuris atlieka visus veiksmus ir galiausiai susituokia.

2 . antagonistas, arba antipodas – tas, su kuriuo herojus kovoja ir kurį nugali.

3 . nuostabus pagalbininkas.

4 . stebuklingas davėjas – tas, kuris dovanoja herojui stebuklingą pagalbininką ar stebuklingą daiktą.

5. princesė - ta, kurią herojus dažniausiai veda ir kuri, kaip taisyklė, gyvena kitoje šalyje, labai toli.

6 . karalius – pasirodo pasakos pabaigoje, herojus veda dukrą arba pasakos pradžioje, kaip taisyklė, kur nors išsiunčia sūnų.

7. netikras herojus – priskiria tikrojo herojaus nuopelnus.

Galite bandyti klasifikuoti kitaip, bet esmė išlieka ta pati. Visų pirma, dvi veikėjų grupės: neigiamas ir teigiamas. centrinė vieta - gėrybės, tarsi „pirmosios eilės veikėjai“. Juos galima suskirstyti į 2 grupes: herojai-herojai ir „ironiški“, kuriuos skatina sėkmė. Pavyzdžiai: Ivanas Tsarevičius ir Ivanas Kvailys. „Antros eilės veikėjai“ – herojaus pagalbininkai, animuoti ir ne (stebuklingas arklys, stebuklingas kardas). „Trečia eilė“ – antagonistas. Svarbią vietą užima moteriškos herojės, grožio, išminties, gerumo idealai – Vasilisa Gražioji ar Išmintingoji, Elena Gražioji ar Išmintingoji. Antagonistai dažnai yra Baba Yaga, gyvatė ir nemirtingasis Koschey. Herojaus pergalė prieš juos yra teisingumo triumfas.

Kompozicija – tai pasakos struktūra, konstravimas.

1.) Kai kurios pasakos prasideda posakiais – žaismingais pokštais, kurie nesusiję su siužetu. Paprastai jie yra ritmiški ir rimuoti.

2.) Pradžia, kuri tarsi nukelia klausytoją į pasakų pasaulį, parodo laiką, veiksmo vietą, situaciją. Reiškia ekspoziciją. Populiari pradžia yra „Kartą“ (toliau – kas ir kokiomis aplinkybėmis) arba „Tam tikroje karalystėje, tam tikroje valstybėje“.

3.) Veiksmas. Kai kurios pasakos prasideda iškart veiksmu, pavyzdžiui, „Princas nusprendė vesti ...“

4.) Pasaka turi pabaigą, bet ne visada, kartais pasibaigus veiksmui, pasaka irgi baigiasi. Pabaiga atitraukia dėmesį fėjų pasaulisį tikrą.

5.) Be pabaigos, gali būti ir posakis, kuris kartais derinamas su pabaiga - „Jie žaidė vestuves, ilgai vaišinosi, o aš ten buvau, gėriau medų, jis tekėjo ūsais, bet tai nepateko man į burną“.

Pasakojimas pasakose vystosi nuosekliai, veiksmas dinamiškas, situacijos įtemptos, visko gali nutikti. baisūs įvykiai, dažnas trigubas kartojimas (trys broliai eina gaudyti Ugnies paukščio tris kartus). Pabrėžiamas istorijos nepatikimumas.

Ryšys su iniciacijos apeiga.

Hud erdvė yra abstrakti; yra siena/pereinamoji erdvė; erdviniai judesiai nerodomi. Hood laikas taip pat abstraktus, uždaras, neturi išeities į realybę; vystosi nuo epizodo iki epizodo, atsilikimas.

Pasaka pati archajiškiausia – iš pradžių ji nebuvo skirta vaikams, savo kilme grįžta į ritualus. Iniciacijos apeigos. Galite pamatyti prietaringų idėjų apie kitą pasaulį. Pavyzdžiui, Baba Yaga: „nosis įaugusi į lubas“, „jie atsirėmė kelį į sieną“, kaulinė koja - t.y. be mėsos - ant viryklės ji guli kaip karste

Tie. ji yra pasienio veikėja tarp mirusiųjų ir gyvųjų pasaulio – tarp pasaulio ir tolimos karalystės.

pavasario ciklas.

Maslenitsa ir Maslenitsa apeigos. Maslenitsa šventės centre yra simbolinis Maslenitsa atvaizdas.

Pati šventė susideda iš trijų dalių: susitikimo pirmadienį, pasilinksminimo arba pertraukos per vadinamąjį platųjį ketvirtadienį ir atsisveikinimo.

Užgavėnių dainas galima suskirstyti į dvi grupes. Pirmasis – susitikimas ir pagerbimas, turi didybės formą. Jie šlovina plačią, sąžiningą Maslenitsa, jos patiekalus ir pramogas. Ji vadinama visiškai - Avdotya Izotievna. Dainų pobūdis linksmas, žvalus. Atsisveikinimą palydinčios dainos kiek kitokios – jos byloja apie artėjantį pasninką. Dainininkai apgailestauja dėl atostogų pabaigos. Čia Maslenitsa yra jau nuverstas stabas, ji nebedidinama, o vadinama nepagarbiai „apgavikė“. Maslenitsa dažniausiai buvo aiškinama pirmiausia kaip pavasario pergalės prieš žiemą, gyvenimo prieš mirtį šventė.

Pavasario pasninkas – švarus pirmadienis – pavasario kalendorinių ritualų pradžia. Prausdavosi pirtyje, plovė namus, išplovė visus indus, komiški veiksmai su blynais – kabindavo ant medžio, duodavo galvijams.

Kryžius / Didžioji savaitė – ketvirtoji po gavėnios; pasninko pertraukėlės – kepti liesi sausainiai; ateities spėjimas - moneta - moneta sausainyje, keliuose kryželiuose - galvijams buvo duota moneta, lustas, žiedas, kryžiai.

Kovo 30-oji – keturiasdešimties kankinių diena (sausainiai lervų pavidalu); pavasario pasimatymas, pirmųjų paukščių atvykimas; Kovo 17 d., Grigorijaus Gračevniko dieną, buvo kepami keksai. Ženklai: daug paukščių - sėkmės, sniego pusnys - derlius, varvekliai - linų derlius. Pirmoji pavasario šventė – pavasario susitikimas – patenka į kovo mėnesį. Šiais laikais kaimuose iš tešlos kepdavo paukščių figūrėles, kurias dalindavo mergaitėms ar vaikams. Vesnyanki - ritualinės lyrinės užkalbėjimo žanro dainos. Pavasario „burtavimo“ apeiga buvo persmelkta noro daryti įtaką gamtai, kad būtų gautas geras derlius. Paukščių skrydžio mėgdžiojimas (iš tešlos mėtant lesnius) turėjo paskatinti tikrų paukščių atėjimą, draugišką pavasario pradžią. Akmenukėms būdinga dialogo ar kreipimosi forma imperatyvioje nuotaikoje. Skirtingai nuo sąmokslo, akmeninės muselės, kaip giesmės. atliekami kolektyviai.

Apreiškimas – balandžio 7 d.: „paukščiai lizdų nesuraito, merginos nesipina plaukų“; negalite įjungti šviesos, dirbti su gimtadienio žeme; lūžimo lūžis – nuėmė roges, išvežė vežimėlį.

Verbų sekmadienis (paskutinis sekmadienis prieš Velykas) – „Viešpaties įėjimas į Jeruzalę“. Gluosnius įnešdavo į namus ir ištisus metus laikydavo prie ikonų, pašventindavo vaikus; įleisk gluosnį ir ikonas į vandenį.

Didžioji savaitė yra savaitė prieš Velykas. Didysis ketvirtadienis (religijoje – penktadienis) – pati baisiausia diena; išbalinti trobelę, atsikratyti tarakonų užšaldant trobelę, kirpti sparnus paukščiams, visas vanduo yra šventas.

Velykos – kiaušinių dažymas (be Velykinio pyrago, be Velykų); jie neina į kapines, tik kitą raudoną / fomin savaitę - antradienį ir šeštadienį-radinitsa); Pirmasis kiaušinis prie ikonos buvo laikomas metus.

Vyunishnye dainos - dainos, kurios pirmosios savaitės po Velykų šeštadienį arba sekmadienį sveikino jaunavedžius. Dainų turinys: linkint jaunimui laimingo šeiminio gyvenimo.

Gegužės 6 d. – Jegorjevo diena (Džordžas Nugalėtojas); Egorijus - galvijų dievas; pirmą kartą galvijai buvo išvesti į lauką

Ascension (40 dienų po Velykų)

Semitsky ritualinės dainos - 7-oji savaitė po Velykų buvo vadinama Semitskaya. Šios savaitės ketvirtadienis vadinosi Semik, o paskutinė diena (sekmadienis) – Trejybe. Buvo atliekami specialūs ritualai, kuriuos lydėjo dainos. Pagrindinė apeiga yra vainiko „sukimas“. Išeiginiais rūbais apsirengusios merginos nuėjo į mišką, ieškojo jauno beržo, pakreipė beržo šakas ir apvijo jas žole, po kelių dienų beržą nupjovė, nešiojo po kaimą, paskui nuskandino upėje. arba įmetė į rugius. Iš dviejų beržų viršūnių merginos supynė arką ir po ja eidavo. Tada buvo būrimo su vainiku ritualas. Santuokos ir šeimos santykių tema Semitsky dainose užima vis daugiau vietos.

Dvasių diena - jūs negalite dirbti su žeme.

Vasaros ciklas.

Kalendorines apeigas lydėjo specialios dainos.

Trejybės-Semitskajos savaitė: Semik - septintasis ketvirtadienis po Velykų, Trejybės - septintas sekmadienis. Merginos, dailiai apsirengusios ir su savimi pasiėmusios skanėstų, eidavo „garbanoti“ berželių - juos pynė žole. Merginos atostogas lydėjo ir ateities spėjimas. Merginos pynė vainikus ir įmetė į upę. Ateities spėjimas vainikais plačiai atsispindėjo dainose, atliekamose ir būrimo metu, ir neatsižvelgiant į tai.

Ivano Kupalos (Jono Krikštytojo / Krikštytojo) šventė – naktį iš birželio 23 į 24 d. Kupalos atostogose jie nepadeda žemei, o, atvirkščiai, stengiasi iš jos viską paimti. Šią naktį renkamos vaistažolės. Kas suras papartį, buvo tikima, tas galės rasti lobį. Merginos ant rasos pasidėjo nosines, o paskui jomis nusiprausdavo; sulaužė beržines vantas voniai; jaunimas naktimis maudėsi, valėsi, šokinėjo per laužus.

Trejybė – 7 sekmadienis po Velykų. Beržo kultas. Naujo vestuvių ciklo formavimas. Nuotakų sluoksnio formavimas. Dainos, apvalūs šokiai (nuotakos ir jaunikio pasirinkimas), dainelės tik Trejybei. Reikšmė dubliuojasi keliais lygmenimis – veiksme, žodžiuose, muzikoje, dalyke. Kitą sekmadienį po Toitsos jie šventė atsisveikinimą su žiema.

rudens ciklas. ( dėl viso pikto )

Rusų žmonių rudens ritualai nebuvo tokie turtingi kaip žiemos ir pavasario-vasaros ritualai. Jie lydi derliaus nuėmimą. Zažinki (derliaus nuėmimo pradžia), dožinki arba obžinki (derliaus pabaiga) skambėjo dainos. Tačiau šios dainos neturi magiškas personažas. Jie yra tiesiogiai susiję su darbo procesu. Dozhynochnye dainos yra įvairesnės temos ir meninių metodų požiūriu. Jie pasakoja apie derlių ir gaiviųjų gėrimų paprotį. Dozhinochny dainose yra turtingų savininkų, kurie gerai elgėsi su pjovėjais, išaukštinimo elementų.

Buvo tikima, kad derlių reikia saugoti, nes. piktoji dvasia gali jį atimti. Pelynų ir dilgėlių pelynai buvo dedami kryžiaus pavidalu. Striga / Perezinakha - lauko dvasia, kuri paėmė derlių.

pažymėdami pirmąjį košelį, išvirė pirmąją košę-noviną, užpylė ant galvijų ir vištų. Paskutinis pūkas / paskutinės ausys buvo paliktas lauke, nenupjautas, surištas į ryšulį ir vadinamas barzda. Moterys, baigusios nuimti derlių, voliojosi ant žemės: „Pjautuvė, javapjūtė, atiduok savo spąstus“.

Po to daugelis kalendorinių ritualų virto šventėmis, kurios, be ritualinės funkcijos, atlieka ir labai svarbią socialinę funkciją – žmonių vienijimą, gyvenimo ritmą.

Bilietas 14. Seniausio laikotarpio epai. (Volchas Vseslavskis, Sadko, Dunojus, Svjatogoras, Volga ir Mykola)

Tarp rusų epų yra grupė kūrinių, kuriuos beveik visi folkloristai laiko tarp senesnių. Pagrindinis šių epų skirtumas yra tas, kad jie turi reikšmingų mitologinių vaizdų bruožų.

1.) „Volchas Vseslavevičius“. Bylina apie Volkh susideda iš 2 dalių. Pirmajame jis vaizduojamas kaip nuostabus medžiotojas, gebantis virsti gyvūnu, paukščiu, žuvimi. Medžiodamas jis gauna maisto būriui. Antrajame Volkhas vadovauja kampanijos Indijos karalystėje, kurią jis užkariauja ir sugriauna. Antroji dalis beveik išnyko, nes jos tema neatitiko ideologinės rusų epo esmės. Tačiau pirmoji dalis jau seniai egzistuoja tarp žmonių. Tyrėjai nuostabaus medžiotojo įvaizdį priskiria seniems laikams, tačiau šiame paveiksle buvo sluoksniuoti istoriniai bruožai, siejantys epą su Kijevo ciklu, todėl Lichačiovas ir kiti mokslininkai palygino Volchą, pavyzdžiui, su pranašišku Olegu. Indijos vaizdas yra pasakiškas, o ne istorinis.

2.) Epas apie Sadko. Epas paremtas 3 siužetais: Sadko gauna turtus, Sadko konkuruoja su Novgorodu, Sadko aplanko jūros karalių. Šie trys sklypai egzistuoja atskirai ir kartu. Pirmoji istorija turi 2 skirtingas versijas. Pirma: Sadko 12 metų vaikščiojo palei Volgą; nusprendęs vykti į Novgorodą, dėkoja Volgai, numesdamas į ją duonos ir druskos; Volga davė jam įsakymą pasigirti „šlovingu Ilmeno ežeru“; Ilmenas savo ruožtu apdovanojo jį turtais, patardamas žvejoti, o sugauta žuvis virto monetomis. Kita versija: Sadko, vargšas gusleris, eina į Ilmeno krantus, žaidžia, o jūros karalius išeina pas jį ir apdovanoja turtais. Tai išreiškia populiarią nuomonę apie meno vertę; utopija: vargšai tapo turtingi. Antroji istorija: gavęs turtus, Sadko didžiavosi ir nusprendė išmatuoti savo turtus su pačiu Novgorodu, tačiau buvo nugalėtas. Retame variante yra siužetas su Sadko pergale. Trečias siužetas: Sadko pateko į povandeninę karalystę, įsimylėjo jūros žaidimas ant arfa, o karalius nusprendė jį pasilikti ir suvesti su mergina Černava; bet Sadko apgavo carą padedamas šv.Mikalojaus Mozhaiskio ir pabėgo, šventojo garbei pastatė bažnyčią ir nustojo keliauti žydra jūra. Epas apie Sadko išsiskiria kiekvienos iš trijų dalių užbaigtumu, dramatišku veiksmo intensyvumu. Proppas „Epas apie Sadko“ priskyrė epams apie piršlybas, o pagrindiniu siužetu laikė „Sadko prie jūros karaliumi“. Belinskis įžvelgė pagrindinį socialinį konfliktą tarp Sadko ir Novgorodo. Pirmajam ir trečiajam epui būdinga pasaka.

3.) Epas apie Svjatogorą turi speciali forma– proziška. Vieni mokslininkai tai laiko savo senumo įrodymu, kiti – naujumu. Juose yra nemažai epizodų: apie Iljos Murometso ir Svjatogoro susitikimą, apie neištikimą Svjatogoro žmoną, apie krepšį su žemišku potraukiu. Šie epai yra senoviniai, kaip ir herojaus Svjatogoro tipas, kuriame yra daug mitinių pėdsakų. Mokslininkai šį vaizdą laiko senosios tvarkos, kuri turėtų išnykti, įsikūnijimu, nes Svjatogoros mirtis yra neišvengiama. Epoje apie Svjatogorą ir karstą Ilja pirmiausia išbando karstą, bet jam jis puikiai tinka, o Svjatogoras yra tinkamo dydžio. Kai Ilja uždengė karstą dangčiu, jo nuimti jau buvo neįmanoma ir jis gavo dalį Svjatogoro galios. Proppas sakė, kad čia pasikeitė dvi eros, o Ilja Murometsas atėjo pakeisti epinį herojų Svjatogorą. Svjatogoras yra precedento neturinčios jėgos herojus, tačiau epizode su žemiška trauka, kurios Svjatogoras negali pakelti, parodoma dar galingesnės jėgos egzistavimas.

Epas „Volga ir Mikula“ yra reikšmingiausias iš socialinių ir buitinių epų grupės. Jo pagrindinė mintis – supriešinti valstietį artoją ir kunigaikštį. Socialinė antitezė leido kai kuriems mokslininkams priskirti epo kompoziciją vėlesniems laikams, kai socialiniai konfliktai be to, jis buvo priskirtas Naugarduko epams. Tačiau Naugarduko epams ne itin būdingas kunigaikščio pašaipas, o konfliktas patalpintas ankstyvųjų feodalinių laikų atmosferoje. Volga eina rinkti duoklę, turi drąsų būrį; Mikula ne karys, o didvyris, jis galingas ir pranoksta visą Volgos būrį, kuris negali ištraukti dvikojų iš vagos; princas ir būrys negali pasivyti Mikulio. Tačiau Mikula Volgai prieštarauja ne tik kaip galingas herojus, bet ir kaip darbštus žmogus gyvena ne prievartavimu iš valstiečių, o savo darbu. Mikulei viskas lengva, jis renka gausų derlių. Mokslininkas Sokolovas tame įžvelgė valstiečių, pavargusių nuo per didelio fizinio darbo, svajonę. Epoje poetizuojamas valstietiškas darbas, Mikulo įvaizdis – darbo žmonių jėgų įkūnijimas.

Bilietas 1. Pagrindiniai folkloro bruožai.

Folkloras- meninė pradžia

Mitologinė pradžia

Folkloras

Folkloras buvo vadinamas liaudies poezija, bet taip nėra (ne viskas yra poezija)

XIX amžiaus pabaigoje terminas liaudies literatūra(pabrėžiamas žodis - vėlgi neteisingas apibrėžimas, pvz., lietaus apeigos - varlės nužudymas - be žodžių)

XX amžiuje - rusų liaudies menas.

Pagrindiniai folkloro bruožai:

1) Žodiškumas (žodinė sistema, kultūra, reiškinys) tik žodine forma

2) Šventosios raidės neturi rašytinės fiksacijos – išimtis

Rašyti užkeikimai, anketos, dienoraščiai (merginos albumas) demobilizacijos albumas

Buvo alegorijų (jos buvo dainuojamos)

3) Variacija

Tie. vieno teksto modifikavimas

Neigiama yra tai, kad mes nežinome, kuris variantas buvo anksčiau

4) Lokalumas (visi folkloro tekstai ir žanrai turi vietos apribojimą)

Taigi rusų folkloras yra žanrų visuma ir kiekviena vietovė turi savo.

5) Folkloras – liaudies kultūra; žmonės yra žemieji gyventojų sluoksniai (valstiečiai)

studentų folkloras

kariuomenės folkloras

Jaunimo/neformalios grupės

Vagių folkloras

karių folkloras

Burlatskis

· Politiniai kaliniai

6) Folkloras yra kolektyvinė kūryba. Tautosakos kūrėjas – ne vienas žmogus.

7) Tipiškumas; daugumoje folkloro kūrinių ir žanrų yra būdingų motyvų, siužetų, žodinių formų, veikėjų tipų

Pavyzdžiui, numeris 3, raudona mergina, herojai: visi stiprūs, gražūs, nugalėtojai

8) Sinkretizmas – („suvienija savaime“) skirtingų menų jungimas viename mene.

Pavyzdžiui, vestuvių ceremonija (dainos, raudos, eglutės nešiojimas (pasipuošė mažą eglutę ir nešiojo ją po kaimą – kaip nuotaka kaip eglutė))

Apvalus šokis (šokis, daina, kostiumas + žaidimas)

Liaudies teatras: Petruškos teatras

Rauda (tekstas verkė)

9) Funkcionalumas

Kiekvienas žanras turi tam tikrą funkciją. Pavyzdžiui, lopšinė buvo skirta judesiams ritmizuoti vaiko ligos metu; raudos – apraudoti.

10) Įtraukimas

Folkloras apima istorinę, šeimos, darbo, garsinę žmonių atmintį

· Pats folkloras yra organiškai įtrauktas į žmonių darbinį ir ūkinį gyvenimą.

(Anglų folkloras - liaudies išmintis) yra masių meninės veiklos arba žodinio liaudies meno, atsiradusio net iki literatūrinio laikotarpio, pavadinimas. Pirmą kartą moksliškai šį terminą pradėjo vartoti anglų archeologas W. J. Tomsas 1846 m. ​​ir buvo plačiai suprantamas kaip dvasinės ir materialinės žmonių kultūros, jų papročių, tikėjimų, ritualų ir įvairių meno formų visuma. Laikui bėgant termino turinys siaurėjo. Yra keletas požiūrių, kurie folklorą interpretuoja kaip liaudišką meninė kultūra, kaip žodinė poetinė kūryba ir kaip žodinio, muzikinio, žaidimo liaudies meno rūšių derinys. Su visomis regioninių ir vietinių formų įvairove folkloras turi bendrų bruožų, tokių kaip anonimiškumas, kolektyvinė kūryba, tradiciškumas, glaudus ryšys su darbu, gyvenimu, kūrinių perdavimas iš kartos į kartą natūralios atminties priemonėmis. Kolektyvinis gyvenimas lėmė, kad tarp skirtingų tautų atsirado to paties tipo žanrai, siužetai, tokios meninės raiškos priemonės kaip hiperbolė, paralelizmas, įvairūs pasikartojimai, pastovus ir sudėtingas epitetas, palyginimai. Tautosakos vaidmuo buvo ypač stiprus tuo laikotarpiu, kai vyravo mitopoetinė sąmonė. Atsiradus raštijai, daugelis tautosakos rūšių vystėsi lygiagrečiai su grožine literatūra, sąveikaudamos su ja, darydamos įtaką jai ir kitoms meninės kūrybos formoms bei patiriančios priešingą poveikį.

Puikus apibrėžimas

Neišsamus apibrėžimas ↓

FOLKLORA

Anglų folkloras – liaudies pažinimas, liaudies išmintis), liaudies poezija, liaudies poezija, žodinė liaudies menas – įvairių masinio žodinio meno rūšių ir formų derinys. vieno ar kelių kūrybiškumas. tautų. Terminas "F." pristatytas 1846 m archeologas W. J. Tomsas, kaip mokslininkas. terminas oficialiai priimtas anglų kalba. folkloro draugija „Folkloro draugija“, osn. 1878 metais. Iš pradžių "F." reiškė ir studijų dalyką, ir atitinkamą mokslą. Šiuolaikinėje istoriografija – mokslas, tiriantis F. teoriją ir istoriją bei jos sąveiką su kitomis meno rūšimis, vadinamas. folkloras. F. apibrėžimas negali būti vienareikšmis visiems šaltiniams. etapais, nes jos socialinė ir estetinė. funkcijos, turinys ir poetika tiesiogiai priklauso nuo to, ar tam tikros tautos kultūros sistemoje yra ar nėra kitų jos formų ir tipų (rankraščio ar spausdintos knygos, profesionalaus teatro ir estradinio meno ir kt.) ir įvairių verbalinio meno sklaidos būdų. . kūriniai (kinas, radijas, televizija, garso įrašas ir kt.). F. atsirado besiformuojant žmonių kalbai ir senovėje apėmė visas dvasinės kultūros formas. Jai būdingas visapusiškas sinkretizmas – funkcinis ir ideologinis. (F. buvo meninės kūrybos užuomazgos, žinių šaltiniai, mokslas, religija ir kt.), socialiniai (F. tarnavo visiems visuomenės sluoksniams), žanriniai (epas, pasaka, legenda, mitas, daina ir kt.). dar nediferencijuota), formalus (žodis veikė neatsiejamai vienybėje su vadinamaisiais ekstratekstiniais elementais – intonacija, melodija, gestu, veido mimika, šokiu, kartais vaizduojančiu meną). Vėliau, vykstant visuomenės socialinei diferenciacijai ir kultūros raidai, atsirado įvairių rūšių ir formų filosofijų, išreiškiančių katedros interesus. socialiniai sluoksniai ir klasės, formavosi folkloro žanrai, turintys įvairių socialinių ir kasdienių tikslų (gamybinė, visuomeninis organizavimas, ritualas, žaismas, estetinis, pažintinis). Jiems buvo būdingas įvairus estetinės raidos laipsnis. pradžia, įvairūs teksto ir ekstratekstinių elementų deriniai, estetika. ir kitas funkcijas. Apskritai F. ir toliau buvo daugiafunkcinis ir sinkretiškas. Rašto naudojimas tekstui fiksuoti išskyrė literatūrą iš žodinio žodinio meno formų, buvusių prieš tai. kūrybiškumas. Rašymas ir literatūra nuo pat atsiradimo momento pasirodė esanti aukščiausių socialinių sluoksnių nuosavybė. Tuo pačiu metu literatūra iš pradžių, kaip taisyklė, dar nebuvo vyraujantis reiškinys. meniniai (pavyzdžiui, kronikos ir metraščiai, diplomatiniai ir žurnalistinis cit., ritualiniai tekstai ir kt.). Šiuo atžvilgiu tikroji estetika visos visuomenės poreikius ilgą laiką tenkino daugiausia žodinė tradicija. Literatūros raida ir didėjanti socialinė diferenciacija lėmė tai, kad jau vėlyvajame nesantaika. laikotarpis F. tapo preim. (ir daugeliui tautų išskirtinai) žmonių darbo žmonių nuosavybė. masės, nes literatūrinės formos kūryba jiems liko neprieinama. Literatūros ir tautosakos kūrinius kūrusios aplinkos socialiniai skirtumai lėmė tam tikrų. idėjų ir įvairių menų spektras. skoniai. Tai lydėjo specifinių kūrimas literatūros (pasakojimas, romanas, eilėraštis, eilėraštis ir kt.) ir tautosakos (eposas, pasaka, daina ir kt.) žanrų sistemos ir jų poetika. Perėjimas nuo žodinių meno kūrimo ir perdavimo formų. kūriniai, kuriems būdingas gamtos panaudojimas. komunikacijos priemonės (balsas – klausa, judesys – regėjimas), teksto ir jo skaitymo fiksavimui ir stabilizavimui reiškė ne tik tobulesnį kultūros pasiekimų kaupimo ir išsaugojimo būdą. Jis buvo sekamas ir pasiryžęs. praradimai: erdvės ir laiko spraga meno kūrimo (atgaminimo) momente. darbas ir jo suvokimas, betarpiškumo praradimas. kontaktas tarp jo kūrėjo (rašytojo) ir suvokėjo (skaitytojo), netekstinių elementų praradimas, kontaktinė empatija ir tekstinių bei kitų pokyčių galimybė priklausomai nuo suvokėjo reakcijos. Šių praradimų reikšmingumą patvirtina ir tai, kad net ir visuotinio raštingumo sąlygomis tebeegzistuoja ir vėl atsiranda ne tik tradicinis folkloras, bet ir kiti žodiniai, o kartu ir sintetiniai. formų, o dalis jų yra kontaktinio pobūdžio (teatras, scena, skaitovai, rašytojų pasirodymai prieš publiką, eilėraščių atlikimas su gitara ir kt.). Būdingi F. bruožai sugyvenimo su literatūra ir jai opozicijos sąlygomis: žodinis, kolektyviškumas, tautiškumas, kintamumas, žodžio derinys su menais. kitų menų elementai. Kiekvienas kūrinys atsirado remiantis kolektyvo išplėtota poetika, buvo skirtas tam tikram klausytojų ratui ir įgytas ist. gyvenimą, jei jį priėmė kolektyvas. Pakeitimai, į rugius buvo padaryti otd. atlikėjai galėjo būti labai skirtingi – nuo ​​stilistinių. reikšmingos idėjos revizijos variacijos ir, kaip taisyklė, neperžengė ideologijos ir estetikos ribų. aplinką. Kolektyvinis kūrybiškumas. procesas F. nereiškė jo beasmeniškumo. Talentingi meistrai ne tik kūrė naujas daineles, pasakas ir pan., bet ir darė įtaką tradicijų sklaidos, tobulinimo ar pritaikymo procesui. tekstus istoriškai pasikeitusiems kolektyvo poreikiams. Dialektika Kolektyvo ir individo vienybė F., kaip ir literatūroje, buvo prieštaringa, tačiau apskritai F. tradicija turėjo didesnę vertę nei literatūroje. visuomenės sąlygomis. darbų pasidalijimas žodinės tradicijos pagrindu, lygiagrečiai su masiniu ir neprofesionaliu atlikimu, būdingu visų tautų F., iškilo savotiškos profesijos, susijusios su poetinių, muzikinių ir kt. kūriniai (kiti graikų rapsodai ir aedai; romėnų mimai ir histsionai, rusų bufonai, prancūzų žonglieriai, vokiečių špielmanai, vėliau rusų guslarai, ukrainiečių kobzarai, kazachų ir kirgizų akynai ir riebalai, prancūzų šansonieriai ir kt.). Ankstyvoje kovoje. laikotarpio išsiskyrė atlikėjai, kurie tarnavo valdantiems socialiniams sluoksniams. Atsirado pereinamasis dainininko-poeto tipas, glaudžiai susijęs iš pradžių su riteryste (prancūzų trubadūrai arba vokiečių minnesingeriai), vėliau su miestiečiais (vokiečių Meistersingers) ar dvasininkų studentų aplinka (prancūzų ar vokiečių vagantai; lenkų, ukrainiečių ir baltarusių . vertepniks). Kai kuriose šalyse ir regionuose lėto patriarchalinių vaidų vystymosi sąlygomis. gyvenimo būdas, susiformavo pereinamosios savotiškos žodinės literatūros formos. Poetiškas. buvo sukurti darbai. asmenų, platinami žodžiu, buvo noras stabilizuoti savo tekstus. Kartu tradicija išsaugojo ir kūrėjų vardus (Toktogulas Kirgizijoje, Keminas ir Mollanepesas Turkmėnijoje, Sayat-Nova Armėnijoje, Gruzijoje ir Azerbaidžane ir kt.). Rusiškai F. neturėjo išvystytos dainininkų profesionalizacijos. Galime kalbėti tik apie Senovės Rusijos raštuose minimi vardai (dainininkas Mitusas; galbūt Bojanas). Kiekvienas žanras ar folkloro žanrų grupė atliko konkrečią užduotį. socialines funkcijas. Tai paskatino susiformavimą F. žanrai su savo temomis, vaizdais, poetika, stiliumi. Seniausiu laikotarpiu dauguma tautų turėjo genčių tradicijas, darbo ir ritualines dainas, mitologines. pasakojimai, ankstyvosios pasakų formos, burtai, užkeikimai. Vėliau, pereinant iš ikiklasinės visuomenės į klasinę, iškilo modernioji visuomenė. pasakų rūšys (stebuklingos, kasdieninės, apie gyvūnus) ir archajiškos. epinės formos. Kuriantis valstybei-va susiformavo herojiškas. epas, tada epas. dainos baladė ir ist. turinys, ist. legendos. Vėliau kitų žanrų klasika. F. suformavo ekstraritualinę lyriką. daina ir romantika, vėlyvieji naro tipai. drama ir dar vėliau – darbininko F. žanrai – revoliucinis. dainos, maršai, satyriniai dainos, žodiniai pasakojimai. Atsiradimo, vystymosi procesas vaizduojamojo meno žanrus, ypač jų produktyvaus laikotarpio trukmę, vaizduojamojo meno santykį su literatūra ir kitomis profesionalaus meno rūšimis. kūrybiškumą lemia Rytų bruožai. kiekvienos tautos raida ir jos ryšių su kitais pobūdis. tautų. Taigi, genčių tradicijos tarp kai kurių tautų (pavyzdžiui, tarp Rytų slavų) yra pamirštos ir sudarė isto pagrindą. tradicijos iš kitų (pavyzdžiui, islandų sagos tarp islandų). Ritualinės dainos, kaip taisyklė, buvo laikomos taip, kad sutaptų su skirtingais žemės ūkio, galvijų auginimo, medžioklės ar žvejybos kalendoriaus laikotarpiais, įvairiais santykiais su Kristaus, musulmonų, budistų ir kitų religijų apeigomis. Epo ryšio su mitologine laipsnis. idėjos dėl specifinių socialinių ir ekonominių. sąlygos. Tokio ryšio pavyzdys yra Kaukazo tautų, karelų-suomių Narto legendos. runos, kita graikiška epinis. Santykinai anksti jis paliko oralinį mikrobų egzistavimą. ir Vakarų-romėnų epas. Jis egzistavo ilgą laiką ir įgavo vėlyvąsias tiurkų tautų epo formas pietuose. ir rytus. slavai. Yra įvairių Afrikos, Australijos, Azijos ir Europos pasakų žanrų variantų. tautų. Baladė tarp vienų tautų (pavyzdžiui, škotų) įgavo ryškių žanrinių skirtumų, kitoms (pavyzdžiui, rusams) artima lyrikai. arba ist. daina. Kiekvienos tautos frazavimui būdingas savitas žanrų derinys ir kiekvieno iš jų tam tikras vaidmuo bendroje žodinės kūrybos sistemoje, kuri visada buvo daugiasluoksnė ir nevienalytė. Nepaisant šviesaus tautinio tautosakos tekstų koloritas, daugybė skirtingų tautų tautosakos motyvų, siužetų ir net veikėjų vaizdų yra stulbinančiai panašūs. Toks panašumas gali atsirasti dėl formuluotės raidos iš bendro šaltinio (bendri archajiški slavų ar suomių-ugrų tautų frazavimo bruožai, kurie grįžta į bendrą proslavų ar prosuomių paveldą), arba kaip kultūrinės tautų sąveikos rezultatas (pavyzdžiui, keitimasis pasakų siužetais rusai ir karelai), arba panašių reiškinių savarankiška kilmė (pavyzdžiui, bendri Amerikos indėnų ir Vidurio Europos tautų pasakojimų siužetai). ) veikiamas bendrų socialinės sistemos, materialinės ir dvasinės kultūros raidos modelių. Vėlyvajame feodaliniame laiku ir kapitalizmo laikotarpiu Nare. aplinka aktyvesnė nei anksčiau, apšviesta. darbai; kai kurios lit. paplito kūryba (liet. kilmės romansai ir dainos, vadinamosios liaudies knygos, rusiški „lubok“, vok. „bilderbogen“ ir kt.). Tai turėjo įtakos folkloro kūrinių siužetui, stiliui, turiniui. Žmonių kūrybiškumas pasakotojai įgavo kai kurių lit. kūrybiškumas (individualizavimas, psichologizmas ir kt.). Socialistinėje visuomenės, išsilavinimo prieinamumas suteikė lygias galimybes ugdytis talentams ir profesionalizuotis žmonių, įvairių šiuolaikinių. masinio verbalinio meno formos. kultūra – mėgėjiška liet. kūryba (įskaitant iš dalies tradicines folkloro formas), klubo saviveiklos pasirodymai, liaudies dainų kūrimas. chorai ir tt Kai kurios iš šių formų yra kūrybinės, kitos – koncertuojančios. Tautosakos formavimasis savarankiškoje. mokslas priklauso 30-40 m. 19-tas amžius Tautosakos formavimasis ir mokslo pradžia. F. rinkimas ir publikavimas buvo susijęs su trimis DOS. veiksniai: liet. romantizmas, kuris buvo viena iš besiformuojančios buržuazijos savimonės raiškos formų. tautos (pvz., Vokietijoje, Prancūzijoje, Italijoje), nat.-liberate. judėjimas (pavyzdžiui, tarp pietų ir vakarų slavų) ir socialinio išsivadavimo plitimas. ir edukacinės idėjos (pavyzdžiui, Rusijoje – A. I. Herzenas, N. G. Černyševskis, N. A. Dobroliubovas; Lenkijoje – A. Mickevičius ir kt.). Romantikai (vokiečių mokslininkai I. G. Herderis, L. Arnimas ir K. Brentano, broliai V. ir J. Grimmai ir kiti; anglai – T. Percy ir J. MacPherson ir kiti; serbų – V. Karadžičius ir kt.; suom. – E. Lenrot ir kiti; rusų dekabristai) įžvelgė F. nat išraišką. dvasia ir tautinė tradicijos ir panaudojo folkloro kūrinius isst atstatymui. rašytiniuose šaltiniuose neatspindėti faktai. Romantizmo rėmuose kylanti vadinamoji. mitologinis mokykla (vokiečių mokslininkai A. Kuhnas, W. Schwartzas, W. Manhardtas ir kiti; anglų – M. Muller, J. W. Cox ir kt.; prancūzų – A. Pictet ir kt.; italų – A de Gubernatis ir kt.; rusų – F. I. Buslaev. , A. N. Afanasjevas ir kt.), remiantis indoeuropiečių pasiekimais. lingvistika, laikoma F. evrop. tautų senovės pra-indoeuropiečių palikimas. mitų kūrimas. Romantika šlovėje. šalys įžvelgė F. bendrą šlovę. Paveldėjimas, kurį įvairiais laipsniais išsaugojo skirtingos slavų atšakos, kaip ir jis. romantikai įžvelgė F. modernus. Vokiškai kalbančios tautos yra bendras senovės vokiečių paveldas. 2 aukšte. 19-tas amžius remiantis filosofija. Pozityvizmas išplėtojo evoliucines folkloro mokyklas, o tai siejama su didėjančiu F. raidos modelių vienovės suvokimu ir folkloro siužetų bei motyvų pasikartojimu įvairiose etninėse grupėse. aplinkos. Taigi atstovai vadinamieji. antropologinis mokyklos (E. Tylor, E. Lang ir J. Fraser – Anglijoje; N. Sumcovas, A. I. Kirpichnikovas, A. N. Veselovskis – Rusijoje ir kt.) visuotinį folkloro reiškinių pasikartojimą aiškino žmonių vienybe. psichologija. Tuo pačiu metu vadinamasis. komparatyvizmą (lyginamąjį istorinį metodą), kuris daugiau ar mažiau mechaniškai aiškino panašius reiškinius. skolinimasis arba „sklypų migracija“ (vokiškai – T. Benfey, prancūziškai – G. Paris, čekiškai – J. Polivka, rusiškai – V. V. Stasovas, A. N. Pypinas, A. N. Veselovskis ir kt. ), ir „istorinė mokykla“ (Rusijoje ryškiausias posakis – V. F. Milleris ir jo mokiniai; K. ir M. Chadwickai Anglijoje ir kt.), kuri siekė kiekvienos tautos F. susieti su savo istorija ir tai padarė. daug darbo lyginant ist. dokumentai ir tautosakos pasakojimai (ypač epiniai). Kartu „istorinei mokyklai“ buvo būdingas supaprastintas meno mechanizmo supratimas. tikrovės atspindžiai F. ir (kaip ir kai kurios kitos XIX amžiaus pabaigos – XX amžiaus pradžios buržuazinio folkloro srovės) noras įrodyti, kad Nar. masės tik mechaniškai suvokė ir išsaugojo menus. aukštesniųjų socialinių sluoksnių kuriamas vertybes. XX amžiuje Išplito froidizmas (tautosakos pasakojimus interpretuojantis kaip slopinamų seksualinių ir kitų kompleksų pasąmoningą išraišką), ritualinis. teorija (žodinio meno kilmę sieja daugiausia su magiškomis apeigomis; prancūzų mokslininkai P. Sentive, J. Dumezil, anglai – F. Raglanas, olandai – J. de Vries, Amer. – R. Carpenter ir kt.) ir „suomių mokykla. “, nustatantis istorinius ir geografinius. siužetų pasiskirstymo sritis ir fotografijos klasifikavimo bei sisteminimo principų kūrimą (K. Kroon, A. Aarne, V. Anderson ir kt.). Marksistinės krypties tautosakoje kilmė siejama su P. Lafargue'o, G. V. Plechanovo, A. M. Gorkio vardais. 20-30 m. 20 amžiaus marksistinės folkloristikos formavimasis tęsėsi SSRS, po II pasaulinio karo 1939-45 plačiai paplito socialistinėje. šalys (B. M. ir Yu. M. Sokolovas, M. K. Azadovskis, V. M. Žirmunskis, V. Ya. Proppas, P. G. Bogatyrevas, N. P. Andrejevas ir kt. – SSRS; P. Dinekovas, C. Romanska, S. Stoykova ir kt. – Bulgarijoje, M. Pop ir kiti - Rumunijoje, D. Ortutai ir kiti - Vengrijoje, Ju. Krzyzhanovskis ir kiti - Lenkijoje, J. Horakas , Ya. Ex, O. Sirovatka, V. Gasparikova ir kt. - Čekoslovakijoje, V. Steinitzas ir kiti – VDR). Viena vertus, ji laiko F. seniausia poetine forma. kūrybiškumas, meno lobynas. patirtis nar. masės, kaip vienas iš klasikos komponentų. tautinio paveldo menai. kiekvienos tautos kultūrą ir, kita vertus, kaip vertingiausią šaltinį. šaltinis. Tiriant seniausias žmonijos istorijos epochas, F. dažnai (kartu su archeologija) yra nepamainomas šaltinis. šaltinis, ypač skirtas ist. ideologijos ir socialinės psichologijos raida Nar. wt. Problemos sudėtingumas slypi tame, kad archajiška. tautosakos kūriniai, kaip taisyklė, žinomi tik XVIII–XX a. arba ankstesniame liet. perdirbiniai (pvz., vokiška „Nibelungų giesmė“), arba archajiška. elementai, įtraukti į vėlesnę estetiką. sistemos. Todėl F. vartojimas ist. rekonstrukcijos reikalauja didelio kruopštumo ir visų pirma patrauklumo lyginti. medžiagų. Taip pat atsižvelgiama į tikrovės atspindžio ypatumus įvairiuose fantazijos žanruose, kuriuose įvairiai derinamos estetinės, pažintinės, ritualinės ir kitos funkcijos. Žanrų studijų patirtis, kurią atlikėjai suvokė kaip ist išraišką. žinios (proza. ist. legendos ir legendos, dainų ist. epas), parodė siužetų, veikėjų, laiko, kuriam priskiriami jų veiksmai, koreliacijos kompleksiškumą, epą. geografija ir kt. ir autentiškas ist. įvykius, jų tikrąjį chronologinį, socialinį ir geografinį. aplinką. Meno raida.-ist. mąstymas apie žmones kilo ne iš empirizmo. o specifinis įvykių vaizdas į jų poetizavimą ir apibendrinimą arba legendinį-fantastinį. apdorojimas, nes įvykiai pamirštami, ir atvirkščiai – iš vadinamųjų. mitologinis epas, kuris yra fantastiškas. tikrovės atspindys mitologijoje. kategorijos (pavyzdžiui, žmonijos sėkmė įvaldant ugnį, amatus, navigaciją ir kt. įasmeninama F. Prometėjo tipo „kultūrinio herojaus“ pavidalu), į herojišką. epas ir galiausiai į Rytus. dainos, kuriose nupiešta kur kas konkretesni ist. situacijos, įvykiai ir asmenys, arba ist. baladės, kuriose bevardžiai herojai arba herojai išgalvotais vardais veikia tikrovei istorinei artimoje aplinkoje. Skyriuje tie patys siužetai ist. legendos ar epas dainos yra labiau atspindėtos, o ne empirinės. ist. faktai, ir tipiškas socialistinis. susidūrimai, ist. politinė valstybė. ir menai. žmonių sąmonė ir ankstesnių amžių folkloro tradicijos, per kurių prizmę suvokiamas ist. realybe. Tačiau, kaip ir yra. legendose, o dainose istorinis epas. kūriniai dažnai išsaugojo vertingiausius iš Rytų. požiūrio detalės, vardai, geografiniai duomenys vardus, kasdienes realijas ir tt Taigi, G. Schliemann surado Trojos vietą, naudodamasis kitų graikų duomenimis. epinis Iliados ir Odisėjos dainas, nors tiksliai nenustatė „homeriškojo“ sluoksnio vietos Trojos kasinėjimų kultūriniuose sluoksniuose. Dar sunkesnis yra refleksijos mechanizmas. tikrovė Nare. pasakos, lyrika ir buitinės dainos. Ritualinio pobūdžio dainos, sąmokslai ir pan., labiau atspindi ne ist. tikrovė kaip tokia, o kasdienė žmonių sąmonė yra patys Naro faktai. gyvenimą. Tai. F. kaip visuma pasyviai neatkartojo empirizmo. socialiniai ir ekonominiai faktai. ir politinis tikrovę ar kasdienybę, bet buvo viena svarbiausių Naro išraiškos priemonių. siekius. F. taip pat didelę reikšmę turi etninės istorijos išaiškinimas. kontaktai, etnografinio formavimosi procesas. grupės ir istorinės bei etnografinės. regionuose. Lit .: Čičerovas V.I., K. Marksas ir F. Engelsas apie folklorą. Bibliografinis medžiaga, „Tarybinis folkloras“, 1936, Nr. 4-5; Bonch-Bruevich V. D., V. I. Leninas apie žodinį liaudies meną, "Tarybų etnografija", 1954, Nr. 4; Fridlenderis G. M., K. Marksas ir F. Engelsas ir literatūros klausimai, 2 leid., M., 1968 (pagrindinis folkloras); Propp V. Ya., Tautosakos specifika, rinkinyje: "Leningrado valstybinio universiteto jubiliejinės mokslinės sesijos medžiaga. Filologijos mokslų sekcija, L., 1946; jo paties, Istorinės pasakos šaknys, L., 1946 m. ​​savo „Tautosaka ir tikrovė“, „Rusų literatūra“, 1963, Nr. 3; savo „Tautosakos žanrų klasifikavimo principai“, „Pelėdos. etnografija", 1964, Nr. 4; jo paties, Pasakos morfologija, 2 leidimas, M., 1969; Žirmunskis V. M., Liaudies meno klausimu, "Uch. programėlė. Leningradas. ped. in-ta im. A. I. Herzen", 1948, 67 eil.; jo paties, Liaudies herojinis epas, M.-L., 1962; Gusevas V. E., Marksizmas ir rusų folkloras XIX pabaigoje - XX a. pradžioje, M. - L., 1951; jo savas, Tautosakos problemos estetikos istorijoje, M.-L., 1963; savasis, Tautosaka. Termino istorija ir šiuolaikinė reikšmė, "Sov. etnogr.", 1966, Nr. 2; jo paties, Tautosakos estetika, L., 1967; Putilov B.N., Apie pagrindinius liaudies poetinės kūrybos bruožus, "Uch. programėlė. Grozno ped. in-ta. Ser. filologinės mokslai", t. 7, 1952, Nr. 4; jo paties, Apie rusų tautosakos istorinį tyrimą, knygoje: Rusų tautosaka, t. 5, M.-L., 1960; Kokkiara J., Tautosakos istorija m. Europa, išversta iš italų kalbos, M., 1960; Virsaladze E. B., Tautosakos specifikos problema šiuolaikiniame buržuaziniame folklore, knygoje: Gruzijos istorijos literatūros instituto literatūros tyrinėjimai, t. 9, Tb., 1955 (santrauka rusų kalba); Azadovskis M. K., Rusų folkloro istorija, t. 1-2, M., 1958-63; Meletinsky E. M., pasakos herojus, M., 1958; tas pats, „Herojinio epo kilmė“, „Ankstyvosios formos“ ir archajiškas paminklas, Maskva, 1963 m.; etnografija", 1962, Nr. 3; jo paties, Šiuolaikinės rusų tautosakos tekstologijos problemos, M., 1963: savo. Apie tautosakos ir etnografijos santykį, "Pelėdos. etnografija", 1971, Nr. 5; jo paties, Tautosakos specifika informacijos teorijos šviesoje, "Vopr. filosofija", 1972, Nr. 6; Tautosaka ir etnografija, L., 1970; Bogatyrev P. G., Liaudies meno teorijos klausimai, M., 1971; Zemtsovskis I. I., Tautosaka kaip mokslas, rinkinyje: Slavų muzikinė tautosaka, M. ., 1972; Kagan M. S., Morphology of Art, L., 1972; Ankstyvosios meno formos, M. , 1972; Corso R. Folkloras. Istorija. Obbietto. Metodo. Bibliografija, Roma, 1923; Gennep A. van, Le folklore, P., 1924; Krohn, K., Die folkloristische Arbeitsmethode, Oslas, 1926; Croce B., Poesia popolare e poesia d'arte, Baris, 1929; Brouwer C., Die Volkslied in Deutschland, Frankreich, Belgien und Holland, Groningen-Haag., 1930; Saintyves P., Manuel de folklore, P., 1936; Varagnac A., D?finition du folklore, P., 1938; Alford V., Įvadas į anglų folklorą, L., 1952; Ramos A., Estudos de Folk-Lore. Definic?o e limites teorias de interpretac?o, Rio de J., (1951); Weltfish G., Meno ištakos, Indianapolis-N. Y., 1953; Marinus A., Essais sur la tradition, Brux., 1958; Jolles A., Einfache Formen, 2 leid., Halle/Saale, 1956; Levi-Strauss C., La pendee sauvage, P., 1962; Bawra, S. M., Primityvi daina, N. Y., 1963; Krappe A. H., Tautosakos mokslas, 2 leid., N. Y., 1964; Bausinger H., Formen der "Volkspoesie", B., 1968; Weber-Kellermann J., Deutsche Volkskunde zwischen Germanistik und Sozialwissenschaften, Stuttg., 1969; Vrabie G., Folklorue Obiect. principus. Metoda, Kategorija, Buc, 1970; Dinekovas P., Bulgarų folkloras, Parvos dalis, 2 leid., Sofija, 1972; Ortutay G., vengrų folkloras. Esė, Bdpst, 1972. Bibliografija: Akimova T. M., Seminary on Nar. poetiškas kūryba, Saratovas, 1959; Melts M. Ya., Tautosakos teorijos klausimai (medžiaga bibliografijai), knygoje; Rusų tautosaka, 5 t., M.-L., 1960; jo paties, Šiuolaikinės tautosakos bibliografija, knygoje: Rusų tautosaka, t. 10, M.-L., 1966; Kushnereva Z. I., SSRS tautų folkloras. Bibliografinis šaltinis rusiškai lang. (1945-1963), M., 1964; Sokolova V.K., Sov. folkloristika spalio 50-mečiui, „Tarybų etnografija“, 1967, Nr. 5; Volkskundliche Bibliographie, W.-Lpz., 1919-57; Internationale volkskundliche Bibliographie, Bazelis-Bonna, 1954-; Coluccio F., Diccionario folklorico argentino, B.-Aires, 1948; Standartinis tautosakos, mitologijos ir legendų žodynas, red. pateikė M. Leach, v. 1-2, N.Y., 1949-50; Erich O., Beitl R., Wärterbuch der deutschen Volkskunde, 2 Aufl., Stutt., 1955; Thompson S., Liaudies literatūros motyvų rodyklė, v. 1-6, Bloomington, 1955-58; jo paties „Penkiasdešimt liaudies pasakų indeksavimo metų“, „Humanoria“, N. Y., 1960 m.; Dorsonas R. M., Dabartinės folkloro teorijos, „Dabartinė antropologija“, 1963 m., v. 4, Nr. 1; Aarne A. ir Thompson S., Liaudies pasakos tipai. Klasifikacija ir bibliografija, 2 red., Hels., 1961; Slownik folkloru polskiego, Warsz., 1965. K. V. Chistov. Leningradas.

Žodinė poetinė žmonių kūryba turi didelę socialinę vertę, kurią sudaro pažintinės, ideologinės, edukacinės ir estetinės vertybės, kurios yra neatsiejamai susijusios. Pažintinė folkloro reikšmė pirmiausia pasireiškia tuo, kad ji atspindi realaus gyvenimo reiškinių ypatybes ir suteikia plačių žinių apie socialinių santykių, darbo ir gyvenimo istoriją, taip pat suvokia tautos pasaulėžiūrą ir psichologiją. žmonių, apie šalies gamtą. Tautosakos pažintinę reikšmę didina tai, kad jos kūrinių siužetai ir įvaizdžiai dažniausiai pasižymi plačiu tipizavimu, gyvenimo reiškinių, žmonių charakterių apibendrinimais. Taigi Iljos Murometso ir Mikulo Selianinovičiaus atvaizdai rusų epuose suteikia idėją apie Rusijos valstietiją apskritai, vienas vaizdas apibūdina visą socialinį žmonių sluoksnį. Tautosakos pažintinę vertę didina ir tai, kad jos kūriniuose ne tik pristatomi, bet ir paaiškinami gyvenimo paveikslai, istoriniai įvykiai, herojų įvaizdžiai. Taigi epai ir istorinės dainos paaiškina, kodėl rusų tauta atlaikė mongolų-totorių jungą ir laimėjo kovą, paaiškina herojų žygdarbių ir istorinių asmenybių veiklos prasmę. M. Gorkis sakė: „Tikroji darbo žmonių istorija negali būti žinoma nežinant žodinio liaudies meno“ Gorkis M. Sobras. cit., t. 27, p. 311. Tautosakos idėjinė ir edukacinė reikšmė slypi tame, kad geriausi jo kūriniai įkvėpti aukštų pažangių idėjų, meilės tėvynei, taikos siekio. Tautosaka vaizduoja didvyrius kaip tėvynės gynėjus ir sukelia pasididžiavimo jais jausmą. Jis poetizuoja Rusijos gamtą – ir galingas upes (Motina Volga, platus Dniepras, tylus Donas), stepes ir plačius laukus – ir tai ugdo jai meilę. Tautosakos kūriniuose atkuriamas rusų krašto vaizdas. Liaudies menas išreiškia žmonių gyvenimo siekius ir socialines pažiūras, o neretai ir revoliucines nuotaikas. Ji vaidino svarbų vaidmenį žmonių kovoje už tautinį ir socialinį išsivadavimą, už jų socialinį-politinį ir kultūrinį vystymąsi. Šiuolaikinis liaudies menas prisideda prie komunistinio masių ugdymo. Visame tame pasireiškia liaudies poetinės kūrybos ideologinė ir auklėjamoji reikšmė. Tautosakos kūrinių estetinė reikšmė slypi tuo, kad jie yra nuostabus žodžio menas, pasižymi dideliu poetiniu meistriškumu, kuris atsispindi jų konstravimu, vaizdų kūrimu, kalba. Tautosaka meistriškai pasitelkia grožinę literatūrą, fantaziją, taip pat ir simboliką, t.y. alegorinis reiškinių perteikimas ir charakterizavimas bei jų poetizavimas. Folkloras išreiškia meninį žmonių skonį. Jo kūrinių forma šimtmečius šlifuota puikių meistrų darbais. Todėl folkloras ugdo estetinį, grožio, formos, ritmo ir kalbos pojūtį. Dėl to jis turi didelę reikšmę visų rūšių profesionalaus meno raidai: literatūrai, muzikai, teatrui. Daugelio didžiųjų rašytojų ir kompozitorių kūryba glaudžiai susijusi su liaudies poezija.

Tautosakai būdingas grožio gamtoje ir žmoguje atskleidimas, estetinių ir moralinių principų vienovė, tikrovės ir fantastikos derinys, ryškus vaizdavimas ir išraiškingumas. Visa tai paaiškina, kodėl geriausi darbai folkloras teikia didelį estetinį malonumą. Tautosakos mokslas. Tautosakos mokslas – folkloristika – tiria žodinį liaudies meną, žodinį masių meną. Jame keliama ir sprendžiama reikšminga eilė svarbių klausimų: apie tautosakos ypatybes – jos gyvenimišką turinį, socialinę prigimtį, ideologinę esmę, meninį savitumą; apie jo kilmę, raidą, originalumą įvairiais egzistavimo tarpsniais; apie jo požiūrį į literatūrą ir kitas meno formas; apie kūrybinio proceso joje ypatumus ir atskirų kūrinių egzistavimo formas; apie žanrų specifiką: epai, pasakos, dainos, patarlės ir kt. Tautosaka yra sudėtinga, sintetinis menas; dažnai jo darbuose derinami įvairių meno rūšių elementai – verbalinis, muzikinis, teatralinis. Jis glaudžiai susijęs su liaudies gyvenimu ir ritualais, atspindi įvairių istorijos laikotarpių bruožus. Todėl jį domina ir studijuoja įvairūs mokslai: kalbotyra, literatūros kritika, menotyra, etnografija, istorija. Kiekvienas iš jų tautosaką tyrinėja įvairiais aspektais: kalbotyra – verbalinė pusė, kalbos istorijos ir sąsajų su tarmėmis atspindys joje; literatūros kritika – bendri tautosakos ir literatūros bruožai bei jų skirtumai; meno istorija – muzikiniai ir teatriniai elementai; etnografija – tautosakos vaidmuo liaudies gyvenime ir jos ryšys su ritualais; istorija yra joje žmonių supratimo apie istorinius įvykius išraiška. Ryšium su folkloro, kaip meno, originalumu, terminas „tautosakas“ įvairiose šalyse vartojamas skirtingai. turinį, todėl tautosakos tema suprantama skirtingai. Kai kuriose užsienio šalyse folkloras tiria ne tik liaudies poetinių kūrinių poetinius, bet ir muzikinius bei choreografinius aspektus, t. y. visų meno rūšių elementus. Pas mus tautosaka suprantama kaip liaudies poezijos mokslas.

Folkloristika turi savo studijų dalyką, savo specialius uždavinius, sukurti savi tyrimo metodai ir metodai. Tačiau žodinės tautodailės žodinės pusės tyrimas nėra atskirtas nuo kitų jo pusių: labai vaisingas yra tautosakos, kalbotyros, literatūros kritikos, menotyros, etnografijos ir istorijos mokslų bendradarbiavimas. Gentys, žanrai ir žanrų atmainos. Folkloras, kaip ir literatūra, yra žodžio menas. Tai suteikia folklorui pagrindą vartoti literatūros kritikos sukurtas sąvokas ir terminus, natūraliai pritaikant juos žodinio liaudies meno bruožams. Tokios sąvokos ir terminai yra gentis, rūšis, žanras ir žanro įvairovė. Ir literatūros kritikoje, ir tautosakoje apie juos vis dar nėra vienareikšmio supratimo; tyrinėtojai nesutinka ir ginčijasi. Priimsime darbinį apibrėžimą, kurį naudosime. Tie literatūros ir tautosakos reiškiniai, kurie vadinami gentimis, žanrais ir žanrų atmainomis, yra kūrinių grupės, panašios viena į kitą savo struktūra, ideologiniais ir meniniais principais bei funkcijomis. Jie susiklostė istoriškai ir yra gana stabilūs, kinta tik nežymiai ir gana lėtai. Skirtumas tarp genčių, žanrų ir žanrų atmainų svarbus ir kūrinių atlikėjams, ir jų klausytojams, ir liaudies meną tyrinėjantiems tyrinėtojams, nes šie reiškiniai yra prasmingos formos, kurių atsiradimas, raida, kaita ir mirtis yra svarbus procesas. istorijoje, literatūroje ir folklore.

Literatūros ir folkloro terminologijoje mūsų laikais sąvoka ir terminas „vaizdas“ beveik nebevartojami; dažniausiai jie pakeičiami sąvoka ir terminu „žanras“, nors anksčiau jie buvo išskirti. Taip pat kaip darbinę sąvoką priimsime „žanras“ – siauresnę kūrinių grupę nei gentis. Šiuo atveju pagal lytį suprasime tikrovės vaizdavimo būdą (epinis, lyrinis, dramatiškas), pagal žanrą - meninės formos tipą (pasaka, daina, patarlė). Bet tenka įvesti dar siauresnę sąvoką – „žanrinė įvairovė“, kuri yra teminė kūrinių grupė (pasakos apie gyvūnus, pasakos, socialinės pasakos, meilės dainos, šeimos dainos ir kt.). Galima išskirti ir mažesnes kūrinių grupes. Taigi socialinėse pasakose yra ypatinga kūrinių grupė – satyrinės pasakos. Tačiau norint pateikti bendrą rusų liaudies poezijos kūrinių rūšių klasifikavimo (paskirstymo) vaizdą, reikėtų atsižvelgti į daugybę kitų aplinkybių: pirma, į žanrų santykį su vadinamosiomis apeigomis (specialiosiomis). kulto akcijos), antra, kai kurioms tautosakos kūrinių rūšims būdingas žodinio teksto santykis su dainavimu ir veiksmu. Kūriniai gali būti siejami su ritualu ir dainavimu arba ne.