Ugninis angelas Valerijus Bryusovas. Magizmo provokacija: Bryusovo „Ugninis angelas“ sidabro amžiaus kontekste

FILOSOFIJA IR LITERATŪRA

Vladimiras Kantoras

Magijos provokacija: Bryusovo „Ugninis angelas“

sidabro amžiaus kontekste

Rusų mąstyme jis baigė XIX a., o atidarė 20 - Vl. Solovjovas. Sofijos, kaip pasaulio moteriškos sielos, intuicija yra visiškai suderinama su Ewig Weibliche „amžinojo moteriškumo“ idėja, juolab kad Solovjovo apibrėžimai šioje partitūroje nėra labai aštrūs. Dantės ir Gėtės linija šioje temoje akivaizdi. Verta prisiminti jo 1898 m. eilėraštį „Das Ewig-Weibliche“:

Žinokite: amžinas moteriškumas yra dabar
Jis ateina į žemę negendtame kūne.
Neblėstančios naujos deivės šviesoje
Dangus susiliejo su vandens bedugne.

Su juo Sofija ir amžinas moteriškumas beveik nesiskiria, o eschatologinis pasakojimas apie Antikristą, kuriuo jis pradėjo XX amžių, vaizdavo žmonių rasės priešo pasirodymą ir buvo lydimas didžiųjų įžengimo į istorinę areną. magas, kažkokios demoniškos-magiškos jėgos, palaikančios Antikristą, ir baimė, kad amžinajame moteriškystėje gali būti apsėsti velnių, t.y. taip pat antikristo bendražygiai.

Jei visi simbolistai Solovjovą laikė savo mokytoju, ankstyvasis Blokas rašė „Eilėraščius apie gražiąją damą“ Solovjovo intuicijos kontekste, tai Bryusovas, kaip žinia, Solovjovo nemėgo. Apie Bryusovo poemą „Auksinės fėjos“ Solovjovas išsakė labai aštriai: „Nepaisant“ ledo alėjų satino sode, „šių eilėraščių siužetas aiškus ir smerktinas. lytys, kurias jis vadina „fėjomis“ ir „naidomis“. ". Bet ar galima pompastiškais žodžiais atitaisyti niekšiškus darbus? Ir štai prie ko baigiasi simbolika! Tikėkimės bent, kad "pavydo lentos" pasirodė savo pašaukimo viršūnėje.<…>Bendras sprendimas apie poną Valerijų Bryusovą negali būti priimtas nežinant jo amžiaus. Jei jam ne daugiau kaip 14 metų, tai iš jo gali išeiti padorus poetas, o gal ir nieko neišeis. Jei šis žmogus yra suaugęs, tada, žinoma, visokių literatūrinės viltys netinkamas“ 1. Straipsnis paskelbtas 1895 m. Bryusovui buvo 21 metai, tai yra, pagal to meto standartus, visiškai subrendęs suaugęs.

Bryusovas negalėjo atleisti pasityčiojimo iš savęs. Priminsiu labai gero simbolizmo stebėtojo ir analitiko N. Valentinovo žodžius: „Jis smarkiai nekentė Solovjovo ir visko, kas su juo susiję“ 2 . Ir jis yra pirmasis, priešingai Solovjovo, kuris „saule apsirengusią žmoną“ palygino su pasaulio siela, įžvalgomis, piešia moterį velniško principo nešėjos pavidalu (geriausias jo romanas yra „ Ugninis angelas“). Ji veda herojų ne į dangų, kaip Beatričė, o į velnio būrį, kur Mefistofelis vedė Faustą. Ir tada galime prisiminti Eliso eilėraštį „Pragaro rožė“ (1911):

Meldžiu tave, šventoji pragaro rožė,
Demono veidas yra kiekvienas jūsų žiedlapis.

Tada yra Majakovskio eilėraščiai, kurie savo mylimąją Liliją Brik pavaizdavo kaip velnią, išlindusią „iš pragaro gelmių“ 3 , ir Katios pasirodymą velniškoje pūgoje Bloko „Dvylikoje“.

Solovjovas iš esmės sekė Goethe savo sofiškomis įžvalgomis. Gėtės tema pasirodė esanti svarbi Rusijos Art Nouveau eroje. Bryusovas netgi pavertė Faustą praeinančiu veikėju savo garsiajame romane. Kultūros istorijoje yra amžini vaizdai, kurios atžvilgiu vienaip ar kitaip statomi visi vėlesni dvasiniai ieškojimai. Goethe iškėlė Ewigo Weibliche temą kaip tapsmo problemą žmogaus egzistencija, statantis tam tikrą vertikalę – nuo žmogaus iki Dievo aukštyn, bet ir vertikalę, vedančią į požeminius velnio regionus. Magiškas XX amžiaus pradžios dvasinių ieškojimų komponentas buvo stiprus. Ir čia Goethe buvo pergalvota gana rimtai. Jau nekalbant apie tai, kad visas Faustas persmelktas magiškų galių ir demoniškų vaizdų ieškojimo (užtenka prisiminti „Valpurgijos naktį“). Tačiau jam tai yra kažkas svetimo žmogaus normai. Remsiuos neseniai atliktu profesoriaus Kempero tyrimu: „Goethe's „Demoniškas“ pasirodo ne kaip sąvoka, dalyvaujanti proto savęs apibūdinime, o tam tikras šifras, nurodantis kažką, kas per definitionem suvokiama kaip nesuprantama pradžia, priešinga. racionalistiniam diskursui ir neprieinamas nei protas, nei protas“ 4 .

O atimti iš proto galią, kaip rašė Kantas dar 1786 m., reiškia neigti Dievą, atverti duris požeminiams chtoniškiems monstrams, įvairioms žmogiškoms blogybėms: „Taigi, jei protas, pavyzdžiui, kalbant apie antjuslinius objektus, t. Dievas ir ateities pasaulis, pirmojo balso teisė bus užginčyta, tada atsivers plačios durys bet kokiai mistikai, prietarams ir net ateizmui.

Tačiau XX amžiaus pradžioje protas atsitraukė prieš magiją. Vis dar magiškoje paradigmoje gyvenusios masės įžengė į istorinę areną, savo pasaulėžiūra negalėjo neužkrėsti dvasinio elito. Amžiaus pradžios gyventojai, įskaitant tuos, kurie pateko į steinerizmo ir okultizmo epicentrą, magijoje įžvelgė teigiamą akimirką. Garsusis Elisas, atrodęs net Goethe's gerbėjas, šiame kontekste visiškai natūraliai Nietzsche's kūrybą suvokė kaip magišką žinią: „Jame pagimdė magiškai gyvi Zaratustros, Apolono ir Dioniso atvaizdai savo akinančioje tikrovėje, chaotiškai sujungti. į antžmogio, senovės kultūrų mago, kunigo, senovės paslapčių, tarpininko tarp žmonių ir dievų atvaizdą; kunigas-magas Zoroastras susiliejo į vieną su Helaso didvyriu-rokokolu, paslaptį įkūnijo mitas, mitas tapo idealu“ 6 . Anot jo, religinį meną šioje epochoje pakeitė „magija“ 7 . O rusų simbolizmo lyderyje Bryusove Elisas įžvelgia „absoliutų susvetimėjimą krikščionybei“, „kažką nešvaraus, kosmiškai erotiško“ 8 .

Epochoje, kai po Solovjovo rusų literatūroje buvo kalbama apie amžiną moteriškumą, apie „žmoną, apsirengusią saulėje“, apie „gražią damą“, Bryusovas parašė romaną „Ugninis angelas“ (1908), kur prasmingai vadina herojė Renata.

Bryusovas, sidabro amžiaus, kuris, kaip žinote, buvo vadinamas rusų religiniu Renesansu, poetas, romane lygiagrečiai aprašo ir vokiečių Renesansą, ir Reformaciją, nes yra archetipinių bruožų, apie kuriuos Bryusovas pasakoja pačioje Renesanso pradžioje. romanas: "Kad ir kaip mums tai atrodytų keista, bet kaip tik Renesanso epochoje prasidėjo intensyvesnis magiškų mokymų vystymasis, trukęs visą XVI–XVII a. Neapibrėžta viduramžių burtininkystė ir būrimas buvo XVI a. perdirbta į nuoseklią mokslų discipliną, kurios mokslininkų buvo per dvidešimt (žr., pvz., Agrippos veikalą „De speciebus magiae“) Šimtmečio dvasia, siekusi viską racionalizuoti, sugebėjo magiją paversti tam tikru racionalumu. doktriną, įvedė prasmingumą ir logiką į ateities spėjimą, moksliškai pagrįstus skrydžius į šabą ir pan.. Tikėdamas magiškų reiškinių tikrumu, „Pasakos“ autorius sekė tik geriausiais savo meto protais, pavyzdžiui, Jeanu Baudinu, garsus traktato „De republica“, kurį Buckle'as laikė vienu iškiliausių istorinių, autorius c, tuo pat metu knygos „La Dxmonomanie des sorciers“, kurioje išsamiai nagrinėjamos sutartys su velniu ir skrydžiai į šabą, autorius; Chirurgijos reformatorius Ambroise'as Pare apibūdino demonų prigimtį ir apsėdimo tipus; Kepleris gynė savo motiną nuo kaltinimo raganavimu, neprieštaraudamas pačiam kaltinimui; garsiojo Pico sūnėnas Giovanni Francesco della Mirandola parašė dialogą „Ragana“, siekdamas įtikinti išsilavinusius, netikinčius žmones raganų egzistavimu; anot jo, verčiau galima abejoti Amerikos egzistavimu ir pan. Popiežiai išleido specialias bules prieš raganas.

Romano veiksmas, jo chronotopas – Vokietija (tiksliau – Kelnas) XVI a. Istorija pasakojama vardu tam tikro Ruprechto, gimusio „Tryro kurfiurstame“, gydytojo sūnaus, ne paskutinio žmogaus jo korporacijoje, studijavusio Kelno universitete (kur tuomet buvo pagrindinis romano veiksmas). vystosi), gerai išsilavinęs, bet tuo pačiu ir būdingas nuotykių ieškotojas. Tačiau Liuterio ir daktaro Fausto epochos Vokietija buvo aprašyta taip kruopščiai, kad vokiečiai ilgą laiką netikėjo, kad romano autorius yra rusas. Ir reikšminga tai, kad rusiško romano veiksmo vieta – viduramžių Vokietija, su kuria anais laikais jie jautė kone mistinį ryšį. Rusijoje buvo parduodami nauji Jakobo Boehme ir Meisterio Eckhardo vertimai, apie juos rašė rimti rusų mąstytojai. O mistika, magija tapo pagrindine semantine šio romano apie tragišką meilę tema, kur magija lemia ir meilės tipą. Meilė dovanojama per magiją. Bely ironizavo, kad, vaizduodamas Vokietiją, Kelnas, Briusovas iš esmės vaizdavo pirklį Maskvą, Arbatą ir Prechistenką. Taip, ir prototipai buvo rusų žmonės.

Renatos prototipas buvo Nina Petrovskaja, kuri po revoliucijos nusižudė Paryžiuje. buvusi žmona S. Sokolovas (rašė S. Krečetovo slapyvardžiu), leidyklos „Grif“ savininkas, atgaivinęs ne tik Bryusovo romaną, bet ir vieną geriausių Chodasevičiaus eilėraščių bei esė „Renatos pabaiga“. Esė tarsi nubrėžė brūkšnį po rusų renesansu, „naujieji viduramžiai“ žengė į priekį (N. Berdiajevas). Net jos tikrasis vardas galėtų simbolizuoti Rusijos kultūros Petrinio laikotarpio pabaigą. Istorijoje yra epochų rimas, ir tai buvo Bryusovas, kuris tai atspėjo. Neatsitiktinai savo „Daktaro Fausto“ pradžioje, apibendrindamas naujuosius viduramžius – Hitlerio erą, Thomas Mannas praneša, kad Vokietijos ore tarsi sklando tikrosios viduramžių eros vaiduokliai ir vizijos. Šiuo priminimu iš esmės prasideda romanas.

Verta prisiminti Bryusovo 1911 m. eilėraštį, skirtą Ninai Petrovskajai:

Kas yra niūrios jėgos magija
Įsiliejo į jos požiūrį?
Kas yra skausmingos aistros nuodai
Ar gėrei jos apkabinimus?

Kaip matote, tai ne „Saule apsirengusi žmona“, ne Bloko „gražioji ponia“ su užuomina apie įsitraukimą į Novalio „mėlyną gėlę“. Nr. Bryusovui moteris, poeto mylimoji, tampa piktosios magijos nešėja. Taip Renata pavaizduota romane „Ugninis angelas“. Jo požiūrio į prototipą dvilypumas visiškai paveikė romano herojės įvaizdį. Tačiau tai ne vienintelis jo moralinio neapibrėžtumo pavyzdys. Apskritai Bryusovas daugelyje savo tekstų rodo dvilypumą. Štai ką apie „Ugninį angelą“ rašo šiuolaikinis tyrinėtojas: „Nepaprastai svarbu, kad, romane teigdamas velnio kelio tiesą, Bryusovas kartu neneigia dieviškosios tiesos objektyvumo. Tarsi tyčiodamasis iš skaitytojo, autorius neduoda tiesioginio atsakymo į klausimą: kas aukščiau – Dievas ar velnias?Ir paskutinėse romano eilutėse, pasmerkęs demoniškų eksperimentų beprotybę per Ruprechto, meistro iki reiškia paneigia jų pasikartojimo galimybę „9.

Tam yra didelė priežastis, jei prisiminsime gana vadovėlines poeto eilutes:

Visur noriu plaukti
nemokama valtis,
Ir Viešpats ir Velnias
Noriu šlovinti.

Jis stengėsi atrodyti taip, lyg būtų susijęs su slaptomis žiniomis ir aukštesnėmis būties reikšmėmis, kurios jam slypi demonizme. Jo amžininkų požiūris buvo gana neigiamas. Išsaugota pirmojo „Ugninio angelo“ leidimo kopija, viskas Tsvetajevos, kuri buvo artima vokiečių temai, užrašuose. (Ji tiesiog nekentė Bryusovo kaip poeto ir žmogaus, o tai aišku iš jos esė „Darbo herojus“). Borisas Zaicevas prisiminė Bryusovą: „Nemeilė jį apjuosė siena; mylėti tikrai nebuvo už ką. Liūdna stiprios valios, išskirtinio rašytojo figūra, bet labiau „darytojas“, organizatorius ir kandidatas į lyderius. bijojo, bijojo ir nekentė.Jis pats svajojo, kad pasaulio literatūros istorijoje apie jį atsiras bent dvi eilutės. didelis malonumas„10. Briusovas sukūrė savo genčių mitologiją, savo ištakas siedamas su garsiuoju Petrinės eros burtininku – Jakovu Briusu, nors jis buvo tik nuo baudžiauninkų pabėgusio pirklio sūnus.

1903 m. Andrejus Bely paskyrė Bryusovui eilėraštį „Magas“.

Šimtmečių pėdose prieštaringas riaumojimas,
riedantis, maištaujantis amžinu miegu.
Ir tavo balsas - erelio šauksmas -
auga šaltu oru.
Ugnies karūnoje virš nuobodulio karalystės,
išaukštintas aukščiau laiko
sustingęs magas, susidėjęs rankas,
nesavalaikio pavasario pranašas.

Tuo pačiu metu Bryusovas išoriškai buvo toli nuo mago išvaizdos: „Su Bryusovu susipažinau per Belį 1907 m. Vietoj „puikaus vyro“ pamačiau barzdotą, aukštabrandžiu vyrą, kuris niekuo neišsiskiria ir primena Leninas ir Gorkis - Volgos žmogaus tipas, kuriame slavų antropologijoje neišdildomą pėdsaką paliko totoriai, čiuvašai, čeremisai, kalmukai, baškirai ir kt. vienuolika . Tačiau toks Bryusovo suvokimas puikiai tinka paties Belio pasaulėžiūrai, apie kurią iš jų protingiausi žmonės amžiaus pradžioje – Davidas Steinbergas – prisiminė: „Belio pasaulėžiūra dėvėjo magiškas personažas. <…>Galima sakyti, kad antroposofija Beliui buvo mokslas apie antgamtiškumą, žinojimas ne apie teorinį, o apie antgamtinį, tiesioginį ir gyvą žinojimą.<…>Jam jo paties požiūris į antgamtinį ir magišką susiliejo su antroposofiniu mokymu“ 12. Žiauriai ironiškas Buninas Bryusovą apibūdina skeptiškai: „Jis buvo<…>visada pompastiškas ne mažiau nei Kozma Prutkovas, apsimetęs kaip demonas, magas" 13. Ir tada jis prideda kažką panašaus į tai, ką Ellisas rašė apie Bryusovą: "Briusovas, priklausomas nuo morfijaus ir sadistinis erotomanas" 14 .

Kas taip skaudėjo šiuolaikinis skaitytojas Bryusovo romane? Čia reikia pažvelgti į epochos tikrovę. Moteris tampa XX amžiaus pradžioje. aktyvesni tiek socialiai, tiek seksualiai. Ir tai gąsdina vyrus, kurie ima įžvelgti moteryje kažką blogo ir antisocialaus 15 , grįžta prie viduramžių idėjų apie moterį, kilusią iš Ievos įvaizdžio, kaip apie „nuodėmės indą“. Romanas Bryusovas sukėlė įvairias reakcijas – nuo seksualinio domėjimosi uždraustu vaisiais, beveik pornografija, iki velniško moters vaidmens supratimo.

Valentinovas rašo: "Kai kurie mano pažįstami maskviečiai romane matė gryniausią pornografiją, todėl uoliai ją skaitė. Pagrindinis romano žmogus yra nelaimingoji Renata, kurios sieloje įsmigo angelo Madiel vizija. Jis spindėjo, jo akys buvo mėlyni kaip dangus, o jo plaukai buvo kaip ploni auksiniai siūlai. Ją apėmė beprotiškas noras būti kūniškai sujungtai su angelu, o jos akyse jis susiliejo su jauno austro grafo Heinricho fon Otterheimo įvaizdžiu.<…>Grafas Heinrichas prisiekė likti mergele iki gyvos galvos, Renata jį suviliojo, o jis nuo jos pabėgo su siaubu ir pasibjaurėjimu.16 Apie ką romanas?

Kokie jos tikri prototipai, ką tai turi bendro su Sidabro amžiaus situacija? Beveik visuose romano leidimuose pateikiama ta pati anotacija be pavadinimo: „Romanui lemta ilgas gyvenimas dėl dviejų svarių priežasčių (bent). Pirma, apmąstymas meilės trikampis iš gyvenimo: Andrejus Bely ("Grafas Heinrichas") - Nina Petrovskaja ("Renata") - ir pats Bryusovas. Antra, Sergejus Prokofjevas įamžino jį savo opera „Ugninis angelas“. ". Tikrai buvo trikampis, apie jį rašė visi, plačiausiai Vladislavas Chodasevičius. Jis papasakojo apie Niną Petrovskają, kad ši garsaus knygų leidėjo žmona iš pradžių buvo Balmonto, paskui Belio, vėliau Bryusovo ir daugybės kitų poetų meilužė ( Iš užuominų galima suprasti, kad jis pats Chodasevičius) Tai pakankamai aišku iš jo 1907 m. eilėraščio SANCTUS AMOR, skirto Ninai Petrovskajai:

Ir aš atėjau pas tave, meile
Sekdamas paskui temptus žmones,
Šiandien vėl seni darbuotojai
Aptraukta krūva juokingų kaspinėlių.
…
Pavėsingas parkas ir liepų žiedai,
Ir viskas - kaip senose dainose buvo dainuojama,
O tu, atsakydamas šnabždėdamas „myliu“,
Kaip paraudo senų metų mergelė...
…
Ir vėl širdžių plakimas yra lygus;
Linkteliu, dingo trumpalaikė liepsna,
Ir aš supratau, kad esu miręs žmogus,
O tu tik mano antkapis.

Tačiau Beliui ir Bryusovui atsitiko tikrai tragiška meilė, stipriai susijusi su gyvenimo ir eros magijos jausmu. Leisiu sau keletą ištraukų iš Chodasevičiaus atsiminimų: „O jei tais laikais jie galėjo mylėti paprastai, vardan to, kurį myli, ir vardan savęs! Bet mylėti reikėjo vardan kažkokio. Nina buvo įpareigota mylėti Andrejų Bely vardan jo mistiško pašaukimo, kuriuo privertė patikėti ir ji, ir jis. Ir jis turėjo pasirodyti prieš ją tik savo spindesyje spindesys - nesakau netikra, o... simboliška.Tiesos maža mano žmogau, tiesiog žmogaus meilė, jie apsirengė tiesos drabužiais, neišmatuojamai didesniais. Ant juodos Ninos Petrovskajos suknelės puikavosi juoda medinių rožančių virvelė ir didelis juodas kryžius. Andrejus Bely taip pat nešiojo tokį kryžių ... “.

Bely paliko Niną dėl Bloko žmonos. Keršydama ji sutiko su Bryusovu: „Briusovas tuo metu užsiėmė okultizmu, spiritizmu, juodąja magija, tikriausiai netikėdamas visu tuo iš esmės, o tikėdamas pačiomis klasėmis, kaip gestu, išreiškiančiu tam tikrą dvasinį judėjimą. Pagalvokite apie tai ir Nina jautė tą patį. Vargu ar ji patikėjo, kad jos stebuklingi eksperimentai vadovaujant Bryusovui tikrai sugrąžins jai Belio meilę. Bet ji tai patyrė kaip tikrą sąjungą su velniu. Ji norėjo tikėti savo raganavimu. Ji buvo isterikė, ir tai, ko gero, ypač patraukė Bryusovą: iš naujausių mokslinių šaltinių (jis visada gerbė mokslą) jis žinojo, kad „didžiajame raganavimo amžiuje“ raganos buvo gerbiamos ir gerbiamos pačios – isterikės. XVI amžiuje „mokslo šviesoje“ buvo isteriški, tada XX amžiuje Bryusovas turėjo bandyti isteriką paversti ragana. Ir galiausiai toks romanų susidūrimas baigėsi meno kūriniu, romanu, tapusiu klasika. buitinė literatūra: „Tai, kas Ninai tapo gyvenimo centru, Bryusovui buvo dar viena „akimirkų“ serija. ši nuostata emocijos buvo išgautos, jį patraukė prie plunksnos. Romane „Ugninis angelas“ su tam tikru konvenciškumu jis pavaizdavo visą istoriją, pristatydamas Andrejų Bely grafo Heinricho vardu, Niną Petrovskają – Renatos, o save – Ruprechto vardu.

Su šiuo romano gyvybingumo jausmu verta palyginti Yu.Aikhenvaldo, stebėtojo, kuris bandė atsiriboti nuo šiuolaikinių tuštybių, žvilgsnį: „Jis yra rašytojas, kuris skaito. Per daug akivaizdus knygų savininkas ir gyventojas, poetas. -bibliotekininkas, su jais nuslopina paskutinę betarpiškumo liepsną.savo eilėraščiai,ir prozai.Pastarosios srityje didžiausias jo sukurtas dalykas yra "Ugninis angelas".Bet kaip ir Bryusovas prieš rašydamas turi pirmiausia būti skaitomai, todėl čia visas pastatas pastatytas ant knygų pamatų.Viskas sukomponuota viena prie kitos, yra atskiri linksmi fragmentai ir scenos - bet visą laiką krenta baltos istorinės informacijos ir nuorodų gijos. Kiek išleista, kiek mažai laimėta!Rezultatai neatitinka pastangų.Žmonėse ir dvasioje laike nėra sielos.Išorinis vyrauja prieš vidinį,o herojai žiūri į save savo palikuonių-istorikų akimis: jie traukia ne taip, kaip atrodė jiems patiems, o taip, kaip atrodo mums. pjaunant XVI amžiuje nei jie iš tikrųjų priklausė jam; autoriaus valia jie pabrėžia savo šimtmetį: tarsi laukdami juos aprašančio Bryusovo, jie patys kruopščiai išsiskiria iš XIX–XX a. Renata yra apsėsta velnio, bet jos siela nėra pavaizduota taip, kad šis velnias jai būtų privalomas. Ragana yra, bet raganų psichologijos nėra. O jos santykiai su Ruprechtu, sumanyti kaip tikra meilė, kuriai, vis dėlto, trukdo kažkokia pikta jėga, nepasirodė kaip meilė. Mūsų autorinė stilizacija nieko nepridėjo prie reikalo esmės; Ji pati savaime kenčia nuo tos sunkios jai įprastos nuodėmės, kad joje nėra kūrybiškumo ir ji nekuria kažko naujo: kaip tik tai tinka nekūrybingam ir tarpininkaujančiam Bryusovui. Stilizacija – stop; ji laiko seną kaip seną, būtent tokia. Jis priima išorinį ir atmeta amžinąjį. Nes amžinajam nereikia stilizacijos ir jis jai nepasiduoda. Stilizuodamas menininkas perdėtai sureikšmina tai, kas nereikšminga, o pats savo noru atsisako superlaikiškumo. Laiko pergalė prieš amžinybę, mažo prieš didį – štai kas apskritai yra stilizacija, o Bryusove – konkrečiai. epocha, persmelkta literatūrinių ir filosofinių prisiminimų ir stilizacijų.

Ir vis dėlto, jei šio romano orumą lemtų tik meilės konflikto, net įvykusio sidabro amžiaus epochoje, vaizdavimas, vargu ar romanas šiandien būtų įdomus kaip romanas. Daug įdomiau ir įdomiau būtų atsiminimai ir paskalos šia tema. Po kelių dešimtmečių Stepūnas ironiškai rašė apie „estetinį-demoninį Valerijaus Bryusovo iliuzionizmą“ 19 . Tuo tarpu magijos problema sidabro amžiaus menininkams ir mąstytojams buvo per rimta. Bryusovas nebuvo iš paskutiniųjų, jo įtaka amžininkams iš šios pusės buvo nemaža. Tuo pačiu metu, kaip pažymėjo Chodasevičius ir N. Valentinovas, mago kaukė Bryusovui buvo tik kaukė, žaidimas 20, nes auklėjimo ir kultūros požiūriu jis buvo visiškai kitoks. Ir tai pabrėžia savo atsiminimuose: „Buvau uoliai saugomas nuo pasakų, nuo bet kokio „velnio“. Tačiau apie Darvino idėjas ir materializmo principus sužinojau anksčiau nei išmokau daugintis. Tai buvo: tikėjimas Dievu man atrodė toks pat išankstinis nusistatymas kaip ir tikėjimas pyragais ir undinėmis.

Įdomu, kad daugelis žmonių pastebėjo šį Bryusovo netikėjimą, tačiau netikėjimą aukštesnėmis jėgomis: „Briusovas buvo atimtas iš tiesioginio religinio jausmo, kaip yra žmonių, kuriems visiškai atimtas tiesioginis muzikinis jausmas“ 22 . Tačiau tuo įdomiau, kad būtent jis, vienas didžiausių sidabro amžiaus intelektualų, simbolizmo meistras ir lyderis, kartu racionalistas, save reprezentavo kaip magą ir vaizdavo magiškų jėgų maištą. Griežtai kalbant, Bryusovas savo romane nubrėžė vieną iš galimybių patekti į magišką pasaulį, bet kas ten atidaro vartus? Atsakymas aiškus: moteris.

Sidabrinis amžius staiga pradėjo įžvelgti moterį būtybę, susijusią su požeminiais elementais. Vyačas. Vis dėlto Ivanovas straipsnyje „Apie moters orumą“, pavadintame iš pažiūros naujų lygybės idėjų dvasia, vis dėlto kalba apie tamsias mistines moters galias: „Būtent dėl didesnio jos psichikos turto. jėgų, kuriomis moteris atrodė senovėje ir vis dar atrodo, kad vyriškas įspūdis yra paslaptinga būtybė ir neištirta iki paskutinių gelmių. Tokiame moters suvokime yra tarsi visų vyrų sutikimas – consensus omnium virorum nesąmoningas kažkokios superasmeninės, natūralios paslapties saugotojas.<…>Išlaikydama nuolatinį priėjimą per savo lyties paslaptį į pasąmonės gyvenimo sferą, moteris beveik visų pripažįsta kaip gabi tais sugebėjimais, kurie įsišakniję pasąmonėje ir skursta augant individualiai savimonei – instinkto ir aiškiaregystės jėgomis. .

Ketvirtajame romano skyriuje, vienareikšmiškai pavadintame „Kaip mes gyvenome Kelne, ko iš manęs reikalavo Renata ir ką aš mačiau per šabą“, pasakotojas, o per jį ir autorius, parodo moterį kaip demoniškų elementų nešioją. Ji pradeda nuo žodinio gundymo, apeliuojanti į jausmus, kuriuos herojus jai jaučia. Renata įtikina herojų eiti į šabą pas Velnią: "Ruprecht! Ką reiškia išgelbėti sielą, jei myli mane? Ar meilė neturėtų būti aukščiau už viską ir jai nereikėtų visko paaukoti, net ir dangiškos palaimos ? Daryk, ką noriu, už mane“. Ir tada paaiškėja, kad visos raganos gudrybės jai puikiai pažįstamos: „Nuo pat ryto Renata pradėjo ruošti mane verslui, kurio perėmiau ir pamažu, lyg atsitiktinai užsimindama vieną ar kitą dalyką, supažindino su juodoji esmė visko, ką aš turėjau įvykdyti ir apie ką žinojau tik labai miglotai.Ne be gėdos, aš išsamiai sužinojau, kokius šventvagiškus žodžius turėsiu ištarti, kokius bedieviškus nusikaltimus daryti ir kokios vizijos toje šventėje manęs laukia generolas.

Taigi, moters turima magiška galia veda herojų į šabą pas velnią. Kas iš to seka? Labai paprasta, bet nepaprastai reikšminga išvada. Moteris, suvokta viduramžių Europoje, o nuo XIX amžiaus Rusijoje, kaip šviesos nešėja, įveikianti tamsą savo artumu Mergelei Marijai, vyro dvasinė vedlė į šviesą (kaip Beatričė, kaip Gretchen), kaip „ žmona apsirengusi saulėje“ ir tt D., pasirodo, tamsos nešėja. Iš to aišku, kad žmonijos amuletas nuo blogio, kuris buvo skelbiamas „amžinojo moteriškumo“ idėjoje, išnyko arba bet kuriuo atveju išnyko.

Rusijos revoliucionierių, nacių gvardijos Vokietijoje nelankstumas bylojo apie smarkiai pasikeitusią moters psichikos sudėtį, nes pasikeitė pasaulio sudėtis. Ir dabar, gelbėdama mylimąjį, moteris atsigręžia ne į Dievą, o į šėtoną (Margarita Bulgakovo romane).

Be to, šis atsitraukimas nuo racionalumo, nuo proto, kaip Europos kultūros užkariavimas, pasireiškė beveik visur. Austrijoje, 1894 m., Hofmannsthal parašė eilėraštį „Terzina“ ir „atranda, pasak vietinio tyrinėtojo, „stebuklingo gyvenimo virsmo temą“ 24, o po keturiasdešimties metų, 1930 m., pranešime „Vokiečių kalba“ . Kvietimas į protą" Thomas Mann , fiksuodamas "tikėjimo protu atmetimą (Abkehr)", nesėkmę beveik priešistorinėje praeityje, rašė: "Jei pagalvotumėte, kiek tai kainavo žmonijai<…>pakilti nuo gamtos kulto, nuo barbariškai rafinuotų gnostikų ir seksualiai nuspalvintų perteklių, tarnaujant Moloch-Baal-Astarte, iki dvasingesnio garbinimo, stebina, koks lengvumas šiandien.<…>Pritariu netvirtai, beveik efemeriškam ir iš esmės beprasmiškam humanizmo atmetimui“ 25 .

Dėl daugybės asmeninių aplinkybių (nemėgimo „amžinojo moteriškumo“ idėją skelbusiam Vl. Solovjovui, jo niūrios seksualinės patirties, nes meilužės nuėjo į tamsą, nusižudė) ir aštrumo. Bryusovų sociokultūrinė vizija ir mokslinis proto blaivumas atspėjo, kad dvidešimtojo amžiaus pasaulyje atsirado magiškų jėgų, galinčių suvaldyti maištingas mases, vis dar gyvenusias pagoniškoje magiškoje praeityje, nepraėjusias. krikščioniškojo humanizmo mokymas. Tačiau bėda ta, kad šis poetas ir mąstytojas, būdamas griežtai moksliškai nusiteikęs, gana racionaliai mąstantis žmogus, tarsi išprovokavo savo epochą, suteikdamas jai tarsi raktus magiškų galių, bent jau parodydamas, kad magija yra galia. Ir, kaip žinia, norint įveikti normas, užtenka parodyti šią galimybę. Europos mastu toks buvo Nietzsche, Rusijoje tokiu tapo Bryusovas.

Jei reikia konkrečių pavyzdžių, jų yra daug. Pavyzdžiui, visą gyvenimą lydimas iš „pragariškų gelmių“ išėjusios Lilijos Brik, Majakovskis susisiekė su pragariškomis pajėgomis, kurios rado prieglobstį po odinėmis čekos striukėmis ir buvo nutemptas į Stavrogino gilumą, į savižudybę.

Bet tai prasidėjo sidabro amžiaus eroje. Margarita Vološina prisiminė: „Namuose, kurie kadaise priklausė slavofilui Chomiakovui ir išsaugojo XIX amžiaus pradžios atmosferą, iš emigracijos grįžusi sutuoktinių pora subūrė futuristinius poetus ir menininkus, ten sutikau daugybę jų, tarp jų ir Vladimirą Majakovski.<…>Visi šie poetai neturėjo jokių susitarimų ir abstrakcijų. Čia įsibėgėjo kova prieš praeities idealus, perimtus iš senovės; šie žmonės juos laikė melu. „Pančius numetusio“ proletaro įžūlumas manęs neišgąsdino, tai galima būtų laikyti kažkuo panašiu į vaikišką ligą. Kitas rūpestis: buvo jausmas, kad demonai žaidžia savo žaidimą su šiais dvasiniais turtais. Poeto asmenybė neturėjo aiškių kontūrų, tačiau iš jo eilėraščių kažkas iš primityvių gelmių įsiveržė į gyvenimą, kas galėjo atnešti ką nors netikėto ir lemtingo.. Žinoma, kad tai tapo lemtinga pačiam Majakovskiui, nes jis nusižudė.

Bėda ta, kad išreiškęs šį plačiai paplitusį magijos troškimą savo kūryboje, Bryusovas nerado ir neieškojo tam priešpriešos. Nors vis dėlto nerado ir tie, kurie jo ieškojo.

_______________________________________________________________________________

PASTABOS

1 Solovjovas V.S. Rusijos simbolistai // Solovjovas V.S. Sobr. op. 10 tomų T. 7. Sankt Peterburgas: Partnerystė „Apšvietos“, b.g.

2 Valentinovas N. Bryusovas ir Elisas // Valentinovas N (N. Volskis). Dveji metai su simbolistais. M.: Leidykla XXI amžius - Sutikimas, 2000. S. 234-235.

3 Apie tai žr. mano straipsnį „Amžinai moteriška“ ir rusų kultūra // Spalis, 2003, Nr. 11. P. 155-176. Taip pat paskelbta mano knygoje „Sankt Peterburgas: Rusijos imperija prieš Rusijos chaosą. M.: ROSSPEN, 2008. S. 398-433.

4 Kemperis Dirkas. Goethe ir individualumo problema šiuolaikinėje kultūroje. M.: Slavų kultūros kalbos, 2009. P.349.

5 Imanuelis Kantas. Ką reiškia vadovautis mąstymu? // Kantas Imanuelis. Traktatai. Atsiliepimai. Laiškai / red. L.A. Kalinnikovas. Kaliningradas: Rusijos valstybinio universiteto leidykla. I. Kantas, 2009. S. 21.

6 Elisas. Vigilemus! Traktatas // Ellis. Neišleistas ir nesurinktas. Tomskas: Vandenis, 2000. P.251.

7 Ten pat. S. 261.

8 Ten pat. 252, 253 p.

9 Slobodnyuk S.L. „Sidabrinio“ amžiaus „velniai“ (senovės gnosticizmas ir rusų literatūra 1890–1930). Sankt Peterburgas: 1998. P.108.

10 Zaicevas B.K. Maskva // Zaicevas B.K. Mikalojaus gatvė. Vadovai ir istorijos. M.: Kapotas. liet. 1989, 301 p.

11 išskirtinis (fr.).

12 Valentinovas N. Bryusovas ir Elisas // Valentinovas N (N. Volskis). Dveji metai su simbolistais. M .: Leidykla XXI amžius - Sutikimas, 2000. S. 227.

13 Steinberg A.Z. literatūrinis archipelagas. M.: NLO, 2009. S. 123.

14 Bunin I.A. Autobiografiniai užrašai // Bunin I.A. prakeiktos dienos. M.: Sovietų rašytojas, 1990. S. 182-183.

15 Ten pat. S. 195.

16 Otto Weiningerio knyga „Seksas ir charakteris“ tais metais buvo labai populiari Rusijoje, kur moteris buvo grynai natūralaus, ekstraracionalaus principo nešėja. Įtakingas Berdiajevas tokį moters supratimą interpretavo taip: „Moteris yra seksualinio elemento nešėja šiame pasaulyje. Vyro seksas yra labiau diferencijuotas ir specializuotas, moteryje jis pasklidęs visame kūne. kūnas,visame sielos lauke.Vyro seksualinis potraukis reikalauja skubesnio pasitenkinimo,negu moteris,tačiau jis turi didesnę nepriklausomybę nuo sekso nei moteris,jis yra mažiau seksuali būtybė.Vyras turi didžiulę seksualinę priklausomybę nuo moteris, yra silpnybė moteriškai lyčiai, esminė silpnybė, galbūt visų jo silpnybių šaltinis.Ir žemina vyrą šita vyro silpnybė moteriai.Bet savaime vyras mažiau seksualus nei moteris Moteris neturi nieko, kas nebūtų seksualu, ji yra seksuali savo stiprybe ir savo silpnumu, seksuali net ir seksualinio potraukio silpnumu Moteris yra kosminė, universali seksualinės stichijos nešėja., spontaniška lauke. Natūralus bendrinis sekso elementas yra moteriškasis elementas. Klano galia virš vyro yasya“ (Berdyaev N.A. Kūrybiškumo prasmė // Berdiajevas N.A. Laisvės filosofija. Kūrybiškumo prasmė. M.: Pravda, 1990. S. 407-408). (Valentinovas N. Dvasia skraido aplink Maskvą // Valentinovas N (N. Volskis). Dveji metai su simbolistais. M .: Leidykla XXI amžius - Sutikimas, 2000. P. 81-82.

17 Chodasevičius V.F. Renatos pabaiga // Khodasevičius V.F. Prieš veidrodį. M.: OLMA-PRESS, 2002. S. 140-142.

18 Aikhenvaldas Ju. Valerijus Bryusovas // Aikhenvaldas Ju. Rusų rašytojų siluetai. M.: Respublika, 1994. S. 394.

19 Stepun F.A. Porevoliucinė emigrantų literatūros sąmonė ir uždaviniai // Stepun F.A. Gyvenimas ir kūryba. Pasirinkti darbai / įrašas. straipsnis, rinkinys ir komentarai V.K. Kantoras. M.: Astrel, 2009. S. 637.

20 "Kitus simbolistus traukė mistika - Briusovas, dėl žinių, linksmybių ar smalsumo, galėjo užsiimti? okultiniais mokslais?, Kabala. Juodoji masė - bet jam buvo be galo toli nuo mistikos" (Valentinovas N. Dveji metai su simbolistais M .: Leidykla XXI amžius – sutikimas, 2000. S. 231).

21 Bryusov V.Ya. Autobiografija // Bryusov V.Ya. Iš mano gyvenimo. M.: Terra-Terra, 1994. S. 66.

22 Iljinas Vladimiras. Valerijus Bryusovas. Didysis Rusijos renesanso meistras // Iljinas Vladimiras. Esė apie rusų kultūrą. Sankt Peterburgas: Akropol, 1997. S. 249.

23 Ivanovas Viačius. Apie moters orumą // Ivanovas Vyachas. Pagal žvaigždes. Straipsniai ir aforizmai. M.: Musaget, 1909. S. 382-383.

24 Zherebin A.I. Absoliuti tikrovė. „Jaunoji Viena“ ir rusų literatūra. M.: Slavų kultūros kalbos, 2009. P. 30.

25 Mannas Tomas. Deutsche Anspache. Ein Appell an das Vernunft // Mann Thomas. Sorge um Deutschland. Sechs esė. Frankfurtas prie Maino: S. Fischer Verlag, 1957. S. 52.

26 Vološina Margarita (M.V. Sabašnikova). Žalia gyvatė. Vieno gyvenimo istorija. M .: ENIGMA, 1993. P. 262 (mano kursyvas. - V.K.).

Kūrinio veikėja gimė gydytojo šeimoje. Vyresnysis brolis taip pat pasekė savo tėvų pėdomis, o seserys sėkmingai ištekėjo. Liko namuose jaunesnis sūnus kurio vardas buvo Ruprecht. Tėvas išsiuntė sūnų mokytis į universitetą gydytoju, kad laikui bėgant jam perduotų praktiką. Nieko iš to neišėjo. Studentas gyveno niūriai ir dėl to buvo išsiųstas namo.

Namuose visi priekaištavo Ruprechtui dėl dykinėjimo. Kai pavargo klausytis artimųjų priekaištų, Ruprechtas pabėgo iš namų ir nuėjo tarnauti. Jaunuolis daug keliavo ir galiausiai nusprendė grįžti į tėvynę.

Kai Ruprechtas jau buvo pusiaukelėje į Kelną, jo arklys pradėjo šlubuoti. Keliautojas turėjo prašyti nakvynės svetimame name. Ten jis sutiko jauną moterį, kuri atrodė apsėsta. Jos vardas buvo Renata. Ji vadino Ruprechtą vardu, nors anksčiau jie nebuvo susitikę. Nuo tos akimirkos pagrindinio veikėjo gyvenimas pasikeitė.

Moteris sakė, kad mato angelą ir turi įžvalgumo dovaną. Angelas virto vyru ir gyveno su Renata. Bet tada jis paliko moterį. Apleista ir nelaiminga ji paprašė jauno keliautojo pagalbos. Jie išvyko ieškoti mylimosios Renatos.

Ruprechtui teko iškęsti daugybę išbandymų: dalyvauti raganų būryje, studijuoti juodąją magiją ir nesėkmingai iškviesti dvasias.

Renatos mylimas vyras ją išvijo, o gyventi su moterimi nenorėjo. Renata nukentėjo pirmą kartą. Bet tada Ruprecht pradėjo gyventi su Renata kaip vyras ir žmona. Laimė truko neilgai. Angelas ugniniais sparnais vėl pasirodė moteriai ir pasakė, kad ji turi melstis už savo nuodėmes. Tada Renata dingo iš namų ir Ruprecht negalėjo jos rasti.

Tada Ruprechtas vienuolyne atrado Renatą. Ji buvo nuteista sudeginti ant laužo už raganavimą. Tačiau nelaiminga moteris mirė ant Ruprechto rankų.

Jaunuolis išvyko į gimtąjį kaimą bent iš tolo pasižiūrėti į senus tėvus. Jis aplankė ir daktarą Agripą, kurio kūryba Ruprechtui kažkada padarė neišdildomą įspūdį. Gydytojas buvo senas ir serga. Jis mirė savo mokinio akivaizdoje. Prieš mirtį gydytojas juodą šunį paleido. Kai šuniui buvo nuimtas antkaklis su burtais, jis įšoko į vandenį ir nebeatsikėlė. Mirštantis vyras dėl visų savo bėdų kaltino šunį.

Ruprechtą labai sukrėtė gydytojo mirtis. Jis vėl išvyko keliauti ir išmokti naujo pasaulio.

Šį tekstą galite panaudoti skaitytojo dienoraščiui

Bryusovas - ugninis angelas. Nuotrauka istorijai

Skaityti dabar

Bianca sniego knygos santrauka
Pasakojimas apie tai, kaip snieguotą žiemą nuo lapės pabėgo kiškis. Pirmiausia sniege pasirodė kiškio pėdsakai, paskui – lapės letenų pėdsakai. Kiškis suprato, kad lapė jį vejasi, pradėjo kurti išradingus rezginius
Dumbadze santrauka Aš matau saulę
Romanas garsus rašytojas iš Gruzijos, visame pasaulyje žinomas žodžio „matau saulę“ meistras pradeda pasakojimu apie vieno iš daugelio kaimų, kurie ramiai gyveno kalnuose ir gerbė vietines tradicijas, kasdienybę.
Santrauka „London Call of the Wild“.
Bernardas ir škotų aviganis turi šunį, vardu Back. Jis nežinojo, kad dauguma žmonių patraukė į šiaurę ieškoti aukso kasyklų. Ir jiems reikia didelių veislių šunų, kurie gali sunkiai dirbti

Rašymo metai:

1907

Skaitymo laikas:

Darbo aprašymas:

„Ugninis angelas“ yra pirmasis romanas Valerijaus Bryusovo kūryboje. Romanas parašytas 1905 m. Vėliau pagal romaną buvo pastatyta to paties pavadinimo opera.

„Ugninis angelas“ – istorinis romanas. Šio romano pratarmėje buvo parašytas net istorinis kontekstas. Buvo daug užrašų. Tačiau didžiąja dalimi visa tai buvo tik skaitytojų klaidinimas.

Žemiau skaitykite romano „Ugninis angelas“ santrauką.

Romano santrauka
Ugnies angelas

Ruprechtas su Renata susipažino 1534 m. pavasarį, grįžusią po dešimties metų Europos ir Naujojo pasaulio landsknechto tarnybos. Jis nespėjo sutemus nuvykti į Kelną, kur kadaise studijavo universitete ir netoli nuo kurio buvo gimtasis Ložeimo kaimas, o naktį praleido sename name, stovinčiame vienas miške. Naktį jį pažadino moterų riksmai už sienos, o jis, įsiveržęs į kitą kambarį, rado siaubingai besiraitantį moterį. Nuvaręs velnią malda ir kryžiumi, Ruprecht išklausė atėjusios damos, kuri papasakojo apie jai lemtingą įvykį.

Kai jai buvo aštuoneri, jai ėmė rodytis angelas, visas tarsi ugningas. Jis pasivadino Madieliu, buvo linksmas ir malonus. Vėliau jis paskelbė jai, kad ji bus šventoji, ir liepė gyventi griežtą gyvenimą, niekinti kūniškumą. Tais laikais atsiskleidė Renatos dovana daryti stebuklus, o kaimynystėje buvo žinoma, kad ji maloni Viešpačiui. Tačiau, sulaukusi meilės amžiaus, mergina norėjo kūniškai susijungti su Madiel, tačiau angelas virto ugnies stulpu ir dingo, o atsakydamas į jos beviltiškus prašymus pažadėjo pasirodyti prieš ją kaip. vyras.

Netrukus Renata tikrai sutiko grafą Heinrichą fon Otterheimą, kuris baltais drabužiais, mėlynomis akimis ir auksinėmis garbanomis atrodė kaip angelas.

Dvejus metus jie buvo nepaprastai laimingi, bet tada grafas paliko Renatą vieną su demonais. Tiesa, gerosios dvasios globėjos ją padrąsino žinute, kad netrukus ji susitiks su Ruprechtu, kuris ją apsaugos.

Visa tai papasakojusi moteris elgėsi taip, lyg Ruprechtas būtų davęs įžadą jai tarnauti, ir jie patraukė ieškoti Heinricho, kreipdamiesi į garsųjį būrėją, kuris tik pasakė: „Kur eisi, eik ten“. Tačiau ji iš karto sušuko iš siaubo: „Ir teka kraujas ir kvepia! Tačiau tai nesutrukdė jiems tęsti savo kelionės.

Naktimis Renata, bijodama demonų, laikė Ruprechtą su savimi, tačiau neleido jokių laisvių ir be galo kalbėjo su juo apie Heinrichą.

Atvykusi į Kelną, ji veltui ieškojo miesto, ieškodama grafo, ir Ruprechtas išvydo naują apsėdimo priepuolį, po kurio sekė gili melancholija. Nepaisant to, atėjo diena, kai Renata atsikvėpė ir pareikalavo patvirtinti savo meilę jai nuvažiuodama į šabą, kad sužinotų ką nors apie Heinrichą. Pateptas žalsvu tepalu, kurį jam davė, Ruprechtas buvo nugabentas kur nors toli, kur nuogos raganos supažindino jį su „meisteru Leonardu“, kuris privertė išsižadėti Viešpaties ir pabučiuoti savo juodą, dvokiantį užpakalį, bet tik kartojo jo žodžius. pranašas: kur eini, ten eik.

Grįžęs pas Renatą, jam neliko nieko kito, kaip tik pasukti į juodosios magijos studijas, kad taptų šeimininku tų, kurių prašytojas buvo. Renata padėjo studijuoti Alberto Didžiojo, Rogerio Bacono, Sprengerio ir Institorio bei Agripos iš Notesheimo kūrinius, kurie jam padarė ypač didelį įspūdį.

Deja, bandymas iškviesti dvasias, nepaisant kruopštaus pasiruošimo ir skrupulingumo vykdant burtininkų patarimus, vos nesibaigė pradedančiųjų magų mirtimi. Buvo kažkas, ką turėjo žinoti, matyt, tiesiai iš mokytojų, ir Ruprechtas nuvyko į Boną pas daktarą Agripą iš Notesheimo. Tačiau didysis išsižadėjo savo raštų ir patarė nuo būrimo pereiti prie tikrojo žinių šaltinio. Tuo tarpu Renata susitiko su Heinrichu ir jis pasakė, kad nebenori jos matyti, kad jų meilė yra bjaurybė ir nuodėmė. Grafas buvo slaptos draugijos, kuri siekė išlaikyti krikščionis stipresnius už bažnyčią, narys ir tikėjosi jai vadovauti, tačiau Renata privertė jį sulaužyti celibato įžadą. Visa tai pasakiusi Ruprechtui, ji pažadėjo tapti jo žmona, jei jis nužudys Heinrichą, kuris apsimetė kitu, aukščiau. Tą pačią naktį įvyko pirmasis jų ryšys su Ruprechtu, o kitą dieną buvęs landsknechtas rado dingstį iššaukti grafą į dvikovą. Tačiau Renata pareikalavo, kad jis nedrįstų pralieti Henriko kraujo, o riteris, priverstas tik gintis, buvo sunkiai sužeistas ir ilgai klajojo tarp gyvenimo ir mirties. Būtent tuo metu moteris staiga pasakė, kad myli jį ir jau seniai mylėjo, tik jį ir nieką kitą. Visą gruodį jie gyveno kaip jaunavedžiai, bet netrukus Renatei pasirodė Madiel, sakydama, kad jos nuodėmės sunkios ir jai reikia atgailauti. Renata atsidėjo maldai ir pasninkui.

Atėjo diena, ir Ruprechtas Renatos kambarį rado tuščią, patyręs tai, ką kažkada patyrė, Kelno gatvėse ieškodamas savo Heinricho. Į bendrą kelionę buvo pakviesti stichijų bandytojas daktaras Faustas ir jį lydėjęs vienuolis, pravarde Mefistofelis. Pakeliui į Trierą, lankydamasis grafo fon Valeno pilyje, Ruprechtas priėmė šeimininko pasiūlymą tapti jo sekretoriumi ir palydėti jį į Šv. Olafo vienuolyną, kur pasirodė nauja erezija ir kur jis buvo išsiųstas kaip dalis Triero arkivyskupo Jono misija.

Jo Eminencijos palydoje buvo brolis dominikonas Tomas, jo Šventenybės inkvizitorius, žinomas dėl savo atkaklumo persekiojant raganas. Jis buvo ryžtingas dėl sumaišties vienuolyne šaltinio – sesers Marijos, kurią vieni laikė šventąja, kiti – demonų apsėsta. Kai nelaimingoji vienuolė buvo įnešta į teismo salę, Ruprechtas, pakviestas vesti protokolą, atpažino Renatą. Ji prisipažino dėl raganavimo, bendro gyvenimo su velniu, dalyvavimo juodosiose mišiose, šabuose ir kitais nusikaltimais tikėjimui bei bendrapiliečiams, tačiau įvardinti savo bendrininkus atsisakė. Brolis Foma reikalavo naudoti kankinimus, o paskui – mirties nuosprendį. Naktį prieš gaisrą Ruprechtas, padedamas grafo, įžengė į požemį, kuriame buvo laikoma pasmerkta moteris, tačiau ji atsisakė bėgti, sakydama, kad trokšta kankinystės, kad ugninis angelas Madielis jai atleistų. didysis nusidėjėlis. Kai Ruprecht bandė ją nunešti, Renata rėkė, ėmė desperatiškai kovoti, bet staiga nurimo ir sušnibždėjo:

„Ruprectas! Smagu, kad esi su manimi!" - ir mirė.

Po visų šių jį sukrėtusių įvykių Ruprechtas išvyko į gimtąjį Aozheimą, bet tik iš tolo pažvelgė į tėvą ir motiną, jau susikūprinusius senukus, besikaitinančius saulėje priešais namą. Jis taip pat kreipėsi į daktarą Agripą, bet rado jį paskutiniu atodūsiu. Ši mirtis vėl sujaukė jo sielą. Didžiulis juodas šuo, nuo kurio mokytoja silpsta ranka nuėmė antkaklį su stebuklingu raštu, po žodžių: „Eik šalin, prakeiktas! Nuo tavęs visos mano nelaimės! - su uodega tarp kojų ir nulenkusi galvą išbėgo iš namų, bėgimu puolė į upės vandenis ir daugiau paviršiuje nepasirodė. Tą pačią akimirką mokytojas atsikvėpė ir paliko šį pasaulį. Niekas nebetrukdė Ruprechtui skubėti per vandenyną ieškoti laimės į Naująją Ispaniją.

Skaitėte romano „Ugninis angelas“ santrauką. Taip pat siūlome apsilankyti skiltyje Santrauka ir perskaityti kitų populiarių rašytojų pristatymus.

Kai jai buvo aštuoneri, jai ėmė rodytis angelas, visas tarsi ugningas. Jis pasivadino Madieliu, buvo linksmas ir malonus. Vėliau jis paskelbė jai, kad ji bus šventoji, ir liepė gyventi griežtą gyvenimą, niekinti kūniškumą. Tais laikais atsiskleidė Renatos dovana daryti stebuklus, o kaimynystėje buvo žinoma, kad ji maloni Viešpačiui. Tačiau, sulaukusi meilės amžiaus, mergina norėjo kūniškai susijungti su Madiel, tačiau angelas virto ugnies stulpu ir dingo, o jos beviltišku prašymu pažadėjo pasirodyti prieš ją vyro pavidalu.

Netrukus Renata tikrai sutiko grafą Heinrichą fon Otterheimą, kuris baltais drabužiais, mėlynomis akimis ir auksinėmis garbanomis atrodė kaip angelas.

Naktimis Renata, bijodama demonų, laikė Ruprechtą su savimi, tačiau neleido jokių laisvių ir be galo kalbėjo su juo apie Heinrichą.

Atvykusi į Kelną, ji veltui ieškojo miesto, ieškodama grafo, ir Ruprechtas išvydo naują apsėdimo priepuolį, kurį pakeitė gili melancholija. Nepaisant to, atėjo diena, kai Renata atsikvėpė ir pareikalavo patvirtinti savo meilę jai nuvažiuodama į šabą, kad sužinotų ką nors apie Heinrichą. Pateptas žalsvu tepalu, kurį jam davė, Ruprechtas buvo nugabentas kur nors toli, kur nuogos raganos supažindino jį su „meisteru Leonardu“, kuris privertė išsižadėti Viešpaties ir pabučiuoti savo juodą, dvokiantį užpakalį, bet tik kartojo jo žodžius. pranašas: kur eini, ten eik.

Grįžęs pas Renatą, jam neliko nieko kito, kaip tik kreiptis į darbo kambarį Juodoji magija tapti šeimininku tų, kuriems jis buvo peticijos pateikėjas. Renata padėjo studijuoti Alberto Didžiojo, Rogerio Bacono, Sprengerio ir Institorio bei Agripos iš Notesheimo kūrinius, kurie jam padarė ypač didelį įspūdį.

Deja, bandymas iškviesti dvasias, nepaisant kruopštaus pasiruošimo ir skrupulingumo vykdant burtininkų patarimus, vos nesibaigė pradedančiųjų magų mirtimi. Buvo kažkas, ką turėjo žinoti, matyt, tiesiai iš mokytojų, ir Ruprechtas nuvyko į Boną pas daktarą Agripą iš Notesheimo. Tačiau didysis išsižadėjo savo raštų ir patarė nuo būrimo pereiti prie tikrojo žinių šaltinio. Tuo tarpu Renata susitiko su Heinrichu ir jis pasakė, kad nebenori jos matyti, kad jų meilė yra bjaurybė ir nuodėmė. Grafas buvo slaptos draugijos, kuri siekė išlaikyti krikščionis stipresnius už bažnyčią, narys ir tikėjosi jai vadovauti, tačiau Renata privertė jį sulaužyti celibato įžadą. Visa tai pasakiusi Ruprechtui, ji pažadėjo tapti jo žmona, jei jis nužudys Heinrichą, kuris apsimetė kitu, aukštesniuoju. Tą pačią naktį įvyko pirmasis jų ryšys su Ruprechtu, o kitą dieną buvęs landsknechtas rado dingstį iššaukti grafą į dvikovą. Tačiau Renata pareikalavo, kad jis nedrįstų pralieti Henriko kraujo, o riteris, priverstas tik gintis, buvo sunkiai sužeistas ir ilgai klajojo tarp gyvybės ir mirties. Būtent tuo metu moteris staiga pasakė, kad myli jį ir jau seniai mylėjo, tik jį ir nieką kitą. Visą gruodį jie gyveno kaip jaunavedžiai, bet netrukus Renatei pasirodė Madiel, sakydama, kad jos nuodėmės sunkios ir jai reikia atgailauti. Renata atsidėjo maldai ir pasninkui.

Jo Eminencijos palydoje buvo brolis dominikonas Tomas, jo Šventenybės inkvizitorius, žinomas dėl savo atkaklumo persekiojant raganas. Jis buvo ryžtingas dėl sumaišties vienuolyne šaltinio – sesers Marijos, kurią vieni laikė šventąja, kiti – demonų apsėsta. Kai nelaimingoji vienuolė buvo įnešta į teismo salę, Ruprechtas, pakviestas vesti protokolą, atpažino Renatą. Ji prisipažino dėl raganavimo, bendro gyvenimo su velniu, dalyvavimo juodosiose mišiose, šabuose ir kitais nusikaltimais tikėjimui bei bendrapiliečiams, tačiau įvardinti savo bendrininkus atsisakė. Brolis Foma reikalavo naudoti kankinimus, o paskui – mirties nuosprendį. Naktį prieš gaisrą Ruprechtas, padedamas grafo, įžengė į požemį, kuriame buvo laikoma pasmerkta moteris, tačiau ji atsisakė bėgti, sakydama, kad trokšta kankinystės, kad ugninis angelas Madielis jai atleistų. didysis nusidėjėlis. Kai Ruprechtas bandė ją nunešti, Renata rėkė, ėmė desperatiškai kovoti, bet staiga nurimo ir sušnibždėjo: „Ruprecht! Smagu, kad esi su manimi!" - ir mirė.

Rusiško leidimo įžanga

Pasakos autorius pratarmėje pasakoja savo gyvenimą. Jis gimė 1505 m. pradžioje (pagal jo pasakojimą 1504 m. pabaigoje) Tryro arkivyskupijoje, studijavo Kelno universitete, bet kurso nebaigė, mokslus papildė beatodairišku skaitymu, daugiausia 1504 m. humanistai, tada įstojo į karinę tarnybą, dalyvavo kampanijoje į Italiją 1527 m., lankėsi Ispanijoje ir galiausiai persikėlė į Ameriką, kur praleido paskutinius penkerius metus iki pasakoje pasakojamų įvykių. Pats „Pasakos“ veiksmas apima laiką nuo 1534 metų rugpjūčio iki 1535 metų rudens.

Autorius sako (XVI sk.), kad savo istoriją parašė iškart po patirtų įvykių. Iš tiesų, nors nuo pat pirmųjų puslapių jis daro aliuzijas į visų kitų metų įvykius, iš Pasakos neaišku, ar autorius buvo susipažinęs su vėlesniais įvykiais. Pavyzdžiui, jis iki šiol nieko nežino apie Miunsterio sukilimo baigtį (Miunsteris buvo užpultas 1535 m. birželio mėn.), kurį mini du kartus (III ir XIII sk.), ir kalba apie Ulrichą Tsaziją (XII sk.) kaip gyvas žmogus († 1535). Atsižvelgiant į tai, pasakojimo tonas, nors ir apskritai ramus, nes autorius perteikia įvykius, jau nutolusius nuo jo į praeitį, vietomis vis dėlto pagyvinamas aistros, nes praeitis jam dar per artima.

Ne kartą autorius pareiškia, kad ketina rašyti tik tiesą (pratarmė, IV sk., V sk. ir kt.). Kad autorius tikrai to siekė, įrodo tai, kad pasakoje nerandame anachronizmų, ir tai, kad jo vaizduojamos istorinės asmenybės atitinka istorinius duomenis. Taigi „Pasakos“ autoriaus mums perduotos Agrippos ir Johanno Weyerio kalbos (VI sk.) atitinka šių rašytojų kūriniuose išsakytas mintis, o jo pavaizduotą Fausto įvaizdį (sk. XI- XIII) gana panašus į Faustą, kurį jis mums nutapė seniausią biografiją (parašyta I. Spieso ir išleista 1587 m.). Bet, žinoma, turint gerą autoriaus valią, jo pristatymas vis tiek išlieka subjektyvus, kaip ir visi atsiminimai. Turime prisiminti, kad jis pasakoja įvykius taip, kaip jie jam pasirodė, ir kurie, greičiausiai, skyrėsi nuo to, kaip iš tikrųjų įvyko. Ilgame pasakojime autorius neišvengė nedidelių prieštaravimų, kuriuos sukėlė natūralus užmaršumas.

Autorius su pasididžiavimu sako (Pratarmė), kad savo išsilavinimu nelaiko savęs niekuo žemesniu už „didžiavimąsi dvigubomis ir trigubomis doktorantūros studijomis“. Išties, visoje „Pasakoje“ gausu įrodymų apie įvairiapusį autoriaus, kuris pagal XVI amžiaus dvasią siekė susipažinti su pačiomis įvairiausiomis mokslo ir veiklos sritimis, žinias. Autorius kalba žinovo tonu apie matematiką ir architektūrą, apie karinius reikalus ir tapybą, apie gamtos mokslus ir filosofiją ir kt., neskaitant jo išsamių diskusijų apie įvairias okultinių žinių šakas. Tuo pat metu pasakoje yra daug senųjų ir naujų autorių citatų, tiesiog minimos žinomų rašytojų ir mokslininkų pavardės. Tačiau reikia pažymėti, kad ne visos šios nuorodos yra visiškai svarbios ir kad autorius, matyt, puikuojasi savo mokslu. Tą patį reikia pasakyti ir apie frazes lotynų, ispanų, prancūzų ir italų kalbomis, kurias autorius įterpia į savo pasakojimą. Iš kiek galima spręsti užsienio kalbos jis iš tikrųjų buvo susipažinęs tik su lotynų kalba, kuri tuo metu buvo žinoma bendra kalba išsilavinusių žmonių. Jo ispanų kalbos žinios tikriausiai buvo tik praktiškos, o italų ir prancūzų kalbos yra daugiau nei abejotinos.

Autorius save vadina humanizmo pasekėju (Pratarmė, X sk. ir kt.). Šį pareiškimą galime priimti tik su išlygomis. Tiesa, jis dažnai remiasi įvairiomis nuostatomis, kurios tapo tarsi humanistinės pasaulėžiūros aksiomomis (I, IV, X ir kt. sk.), pasipiktinęs kalba apie scholastiką ir viduramžių pasaulėžiūros šalininkus, bet vis tiek yra. jame daug senovinių prietarų. Idėjos, gautos iš netvarkingo skaitymo, maišėsi su nuo vaikystės įskiepytomis tradicijomis ir sukūrė itin prieštaringą pasaulėžiūrą. Su panieka kalbėdamas apie visokius prietarus, pats autorius kartais atskleidžia itin didelį patiklumą; šaiposi iš mokyklų, „kur žmonės ieško naujų žodžių“, ir visaip giria pastebėjimą bei patirtį, kartais sugeba susipainioti scholastiniuose sofizmuose ir pan.

Kalbant apie autoriaus tikėjimą viskuo, kas antgamtiška, šiuo atžvilgiu jis tik sekė šimtmetį. Kad ir kaip mums tai atrodytų keista, bet būtent Renesanso laikais prasidėjo suaktyvėjęs magiškų mokymų vystymasis, kuris tęsėsi visą XVI–XVII a. Neapibrėžta raganystė ir viduramžių būrimas buvo XVI a. perdaryta į nuoseklią mokslų discipliną, kurios mokslininkų buvo per dvidešimt (žr., pvz., Agrippos veikalą: „De speciebus magiae“). Amžiaus dvasia, siekdama viską racionalizuoti, sugebėjo magiją paversti tam tikra racionalia doktrina, įvedė prasmę ir logiką į ateities spėjimą, moksliškai pagrįstus skrydžius į šabą ir kt. Tikėdamas magiškų reiškinių tikrove, „There“ autorius Pasaka sekė tik geriausius savo laiko protus. Taigi, Jeanas Baudinas, žymus traktato „De republica“ autorius, kurį Buckle'as pripažino vienu ryškiausių istorikų, kartu ir knygos „La Demonomanie des Sorciers“, kurioje išsamiai nagrinėjamos sutartys su Velnias ir skrydžiai į šabą; Chirurgijos reformatorius Ambroise'as Pare apibūdino demonų prigimtį ir apsėdimo tipus; Kepleris gynė savo motiną nuo kaltinimo raganavimu, neprieštaraudamas pačiam kaltinimui; garsusis Pico sūnėnas Džovanis Frančeskas della Mirandola parašė dialogą „Ragana“, siekdamas įtikinti išsilavinusius, netikinčius žmones raganų egzistavimu; anot jo, galima verčiau abejoti Amerikos egzistavimu ir pan.. Popiežiai išleido specialias bules prieš raganas, o garsiojo „Malleus maleficarum“ viršūnėje yra tekstas: „Haeresis est maxima opera maleficarum non credere“ tikėti raganų darbais yra aukščiausia erezija. Šių netikinčiųjų buvo labai nedaug, tarp jų išskirtinė vieta turėtų būti pasakoje minimam Johannui Weirui (arba pagal kitą jo vardo transkripciją Jeanui Veeriui), kuris pirmasis atpažino ypatingą ligą. raganavimu.

Valerijus Bryusovas

Ugninis angelas, arba Tikra pasaka, pasakojanti apie velnią, ne kartą pasirodžiusį vienai mergaitei šviesios dvasios pavidalu ir suviliojusį ją įvairiems nuodėmingiems poelgiams, apie bedieviškas magijos, astrologijos, goetijos ir nekromantijos praktikas, apie šios merginos teismą, vadovaujant jo gerbiamam Triero arkivyskupui, taip pat apie susitikimus ir pokalbius su riteriu ir tris kartus daktaru Agrippa iš Nettesheimo ir daktaru Faustu, parašė liudininkas.

Non illustrium cuiquam virorum artium laude doctrinaeve fama clarorum at tibi domina lucida demens infelix quae multum dilexeras et amore perieras narrationem haud mendacem servus devotus amator fidelis sempiternae memoriae causa dedicavi scriptor.

Jis bet kam iš Įžymūs žmonės pašlovinta mene ar moksluose, bet tau, šviesi moteris, beprote, nelaiminga, daug mylėjusiai ir mirusiai iš meilės, ši tikra istorija, kaip nuolankiam tarnui ir ištikimam meilužiui, autorę dedikuoja kaip amžinos atminties ženklą. .

(Išvertė Bryusovas)

Amico Lektori,
autoriaus pratarmė, kurioje pasakojama apie jo gyvenimą prieš grįžtant į vokiečių žemes

Manau, kad kiekvienas, tapęs neįprastų ir neaiškių įvykių liudininku, turėtų palikti jų aprašymą, padarytą nuoširdžiai ir nešališkai. Tačiau ne tik noras prisidėti prie tokios sunkios užduoties kaip paslaptingos velnio galios ir jam prieinamos srities tyrimas skatina mane imtis šio nepagražinto pasakojimo apie visus nuostabius dalykus, kuriuos patyriau pastaruosius dvylika mėnesių. Mane taip pat traukia galimybė - šiuose puslapiuose atverti savo širdį tarsi tylioje išpažintyje prieš man nežinomą posėdį, nes nėra kam kitam kreiptis į liūdnus prisipažinimus ir sunku išlikti. tyli per daug patyrusiam žmogui. Kad tau, geranoriškas skaitytojau, būtų aišku, kiek gali pasitikėti paprasta istorija ir kaip aš galėjau pagrįstai įvertinti viską, ką pastebėjau, noriu trumpais žodžiais perteikti visą savo likimą.

Visų pirma pasakysiu, kad nebuvau jaunystė, nepatyrusi ir linkusi perdėti, kai gamtoje sutikau tamsą ir paslaptį, nes jau buvau peržengusi ribą, dalijančią mūsų gyvenimą į dvi dalis. Gimiau Tryro elektorate 1504 m. pabaigoje po Žodžio Įsikūnijimo, vasario 5 d., Šv. Agatos dieną, kuri buvo trečiadienį, mažame kaimelyje Hochwald slėnyje, Losheime. . Mano senelis ten buvo kirpėjas ir chirurgas, o tėvas, gavęs mūsų rinkėjo privilegiją, vertėsi gydytojo praktika. Vietos gyventojai visada labai vertino jo meną ir, ko gero, iki šių dienų kreipiasi į jo dėmesingą pagalbą susirgę. Mūsų šeimoje buvo keturi vaikai: du sūnūs, įskaitant mane, ir dvi dukros. Vyriausias iš mūsų, brolis Arnimas, sėkmingai mokęsis tėvo amato namuose ir mokyklose, buvo priimtas į korporaciją Tryro gydytojų, abi seserys sėkmingai ištekėjo ir apsigyveno – Marija Mercige, o Luiza – Bazelyje. Aš, per šventą krikštą gavęs Ruprechto vardą, buvau jauniausias šeimoje ir dar vaikas, kai brolis ir seserys jau buvo savarankiški.

Mano išsilavinimas jokiu būdu negali būti vadinamas genialiu, nors dabar, gyvenime turėdamas ne vieną progą įgyti pačių įvairiausių žinių, nelaikau savęs niekuo žemesniu už tuos, kurie didžiuojasi dvigubomis ir trigubomis doktorantūros studijomis. Mano tėvas svajojo, kad aš būsiu jo įpėdinis ir jis man paaiškins, kaip turtingas paveldas, ir jų darbas bei garbė. Kai tik jis išmokė mane skaityti ir rašyti, skaičiuoti abaku ir lotynų kalbos užuomazgos, jis pradėjo mane supažindinti su vaistų paslaptimis, į Hipokrato aforizmus ir į Siriečio Joannikio knygą. Tačiau nuo pat vaikystės stropių užsiėmimų, reikalaujančių tik dėmesio ir kantrybės, manęs nekentė. Tik tėvo atkaklumas, kuris su senatvišku užsispyrimu nenukrypo nuo savo ketinimų, ir nuolatiniai mamos, malonios ir nedrąsios moters raginimai, privertė mane šiek tiek pasistūmėti studijuojamame dalyke.

Norėdamas tęsti mokslus, tėvas, kai man buvo keturiolika metų, išsiuntė mane į Kelno miestą prie Reino upės pas savo seną draugą Otfriedą Gerardą, manydamas, kad mano darbštumas padidės dėl konkurencijos su bendražygiais. Tačiau šio miesto universitetas, iš kurio dominikonai ką tik vedė gėdingą kovą su Johanu Reuchlinu, negalėjo atgaivinti manyje ypatingo uolumo mokslui. Tuo metu, nors ten ir prasidėjo tam tikri virsmas, tarp magistrų naujųjų laikų idėjų pasekėjų beveik nebuvo, o teologijos fakultetas tebestūmė tarp kitų, kaip bokštas virš stogų. Man pasiūlė išmokti mintinai hegzametrus iš Aleksandro „Doktrinalės“ ir įsigilinti į Ispanijos Petro „Copulata“. Ir jei per savo buvimo universitete metus ko nors išmokau, tai, žinoma, ne iš mokyklos paskaitų, o tik per aptrupėjusių, keliaujančių dėstytojų, kartais pasirodančių Kelno gatvėse, pamokose.

Neturėčiau (būtų nesąžininga) vadinti savęs stokojančiu, o vėliau, turėdamas gerą atmintį ir greitą protą, nesunkiai įsitraukiau į giliausių senovės ir šių dienų mąstytojų samprotavimus. Tai, ką teko sužinoti apie Niurnbergo matematiko Bernhardo Waltherio darbus, apie daktaro Teofrastaso Paracelso atradimus ir idėjas, o juo labiau apie Frauenburge gyvenančio astronomo Mikalojaus Koperniko žavingus vaizdus, leidžia manyti, kad geradarys. atgimimas, atgimęs mumyse laimingas amžius ir laisvieji menai bei filosofija, ateityje pereis į mokslus. Tačiau kol kas jie negali būti svetimi kiekvienam, kuris save suvokia, savo dvasia, didžiojo Erazmo amžininkas, keliautojas žmonijos slėnyje, vallis humanitatis. Aš, bent jau, tiek paauglystės metais – nesąmoningai, tiek suaugęs – po apmąstymų, visada nelabai vertinu žinias, kurias naujos kartos sėmėsi iš senų knygų ir nebuvo patikrintos tikrovės tyrinėjimu. Kartu su karštu Giovanni Pico Mirandola, nuostabios „Oracijos apie žmogaus orumą“ autoriumi, esu pasirengęs pasiųsti prakeikimą „mokykloms, kuriose žmonės ieško naujų žodžių“.

Vis dėlto, vengdama universitetinių paskaitų Kelne, dar aistringiau atsidaviau laisvam studentų gyvenimui. Po atšiaurumo tėvo namuose man labai patiko drąsus girtavimas, ir valandos su maloniomis draugėmis, ir kortų žaidimas, kvapą gniaužiantis atsitiktinumo pasikeitimais. Greitai pripratau prie laukinės pramogos, kaip ir apskritai prie triukšmingo miesto gyvenimo, kupino amžino šurmulio ir skubėjimo, kuris yra išskirtinis mūsų dienų bruožas ir į kurį senoliai žiūri su sutrikimu ir pasipiktinimu, prisimindami ramų laiką. gerojo imperatoriaus Frydricho. Ištisas dienas praleidau su savo bendražygiais išdykęs, ne visada nekaltas, kraustydamasis iš girdyklų į linksmybes, dainuodamas studentiškas dainas, kviesdamas amatininkus į kovą ir neatsisakydamas gerti grynos degtinės, kuri tada, prieš penkiolika metų, toli gražu nebuvo. kaip ir dabar įprasta.. Net drėgna nakties tamsa ir uždaromų gatvių trasų skambėjimas ne visada priversdavo mus eiti ilsėtis.

Į tokį gyvenimą buvau paniręs beveik tris žiemas, kol šios pramogos man liūdnai baigėsi. Mano nepatyrusi širdis degė aistra mūsų kaimynui, kepėjo žmonai, gyvai ir gražiai, skruostais kaip sniegas, pabarstytais rožių žiedlapiais, lūpomis kaip Sicilijos koralai, o dantimis kaip Ceilono perlais, kalbant poetų kalba. Jaunuoliui ji nebuvo nepalanki, didinga ir aštraus žodžio, bet norėjo iš manęs tų mažų dovanėlių, kurių, kaip pastebėjo Ovidijus Nasonas, visos moterys yra godžios. Tėčio atsiųstų pinigų nepakako jos įnoringoms užgaidoms įvykdyti, todėl su vienu beviltiškiausių bendraamžių įsitraukiau į labai blogą verslą, kuris taip ir neliko paslėptas, todėl man iškilo grėsmė. su laisvės atėmimu miesto kalėjime. Tik Otfriedo Gerardo, kuris mėgavosi įtakingo ir labai puikaus kanauninko grafo Hermanno fon Neuenaro palankumu, suintensyvėjusių pastangų dėka buvau paleistas iš teismo ir išsiųstas pas tėvus bausmei už namus.

Atrodytų, tai buvo mano mokslo metų pabaiga, bet iš tikrųjų tai buvo tik pradžia mokymo, kuriam turiu teisę būti vadinamas šviesuoliu. Man buvo septyniolika metų. Net neįgijusi universitete bakalauro laipsnio, apsigyvenau namuose apgailėtinoje parazito ir garbę sutepusio žmogaus, nuo kurio visi traukėsi, padėtyje. Tėvas bandė man rasti kokį nors verslą ir vertė mane padėti jam ruošti vaistus, bet aš atkakliai vengiau man nedraugiškos profesijos, mieliau kęsdavau priekaištus dėl parazitų. Tačiau mūsų nuošaliame Ložeime radau tikrą draugą, kuris mane nuolankiai pamilo ir nuvedė nauju keliu. Tai buvo mūsų vaistininko sūnus Frydrichas, jaunas vyras, šiek tiek vyresnis už mane, liguistas ir keistas. Tėvas mėgo rinkti ir įrišti knygas, ypač naujas spausdintas, joms išleisdavo visas perteklines pajamas, nors pats skaitė retai. Friedrichas iš pačių Ankstyvieji metai atsidavė skaitymui kaip svaiginamai aistrai ir nemokėjo didžiausio džiaugsmo, kaip garsiai kartoti mėgstamus puslapius. Už tai Frederikas mūsų mieste buvo gerbiamas arba kaip pamišęs jaunuolis, arba kaip pavojingas žmogus, jis buvo toks pat vienišas kaip ir aš, todėl visai nenuostabu, kad mes su juo susidraugavome, kaip du paukščiai viename narve. Kai neklaidžiojau su arbaletu aplinkinių kalnų šlaitais ir šlaitais, nuėjau į savo draugo mažą spintelę, pačiame namo viršuje, po plytelėmis ir valandų valandas praleidome tarp tirštų senovės tūrių. ir plonos šiuolaikinių rašytojų knygos.

Taigi, padėdami vieni kitiems, kartais kartu grožėdamiesi, kartais atkakliai ginčydamiesi, tiek vėsiomis žiemos dienomis, tiek žvaigždėtomis vasaros naktimis skaitome viską, ką galėjome gauti savo užmiestyje, paversdami vaistinės palėpę Akademija. Nepaisant to, kad mes abu nebuvome labai stiprūs Zinteno gramatikoje, skaitome nemažai lotyniškų autorių ir net tokių, apie kuriuos Universitete nebuvo kalbama nei eiliniais, nei ginčais. Catullus, Martial, Calpurnius mes radome, amžinai nepralenkiamų, grožio ir skonio pavyzdžių, vis dar ryškiai gyvuojančių mano atmintyje, o dieviškojo Platono darbuose žvelgėme į kurčiausias žmogiškosios išminties gelmes, visko nesuprasdami, bet visko sukrėstas. Savo šimtmečio raštuose, ne taip tobuluose, bet mums artimesniuose, išmokome atpažinti tai, kas jau anksčiau, neturėdami žodžių, gyveno ir knibždėte knibždėjo mūsų sieloje. Pamatėme savų, iki tol dar miglotų, pažiūrų – neišsenkamai juokingoje „Kvailumo šlovėje“, šmaikščiame ir kilniame, kad ir ką sakytų, „Pokalbiuose“, galingame ir nenumaldomame „Veneros triumfe“ ir tie „Laiškai tamsūs žmonės“, kurią ne kartą išvardijome nuo pradžios iki galo ir kuriai pati senovė gali prieštarauti tik Lucianui.

Tuo tarpu tai buvo tie laikai, apie kuriuos dabar kalbama: kas nemirė 23 metų, nenuskendo 24 metų ir nebuvo nužudytas 25 metų, turėtų dėkoti Dievui už stebuklą. Tačiau mus, užimtus pokalbiais su kilniausiais protais, juodos modernybės audros vargu ar nunešė. Mes nė kiek neprijautėme Triero užpuolimui, kurį įvykdė riteris Franzas von Sickingenas, kurį kai kas šlovino kaip geriausių žmonių draugą, bet kuris iš tikrųjų buvo senosios mokyklos žmogus iš plėšikų, kurie lažinosi už galvos. pigiai apiplėšti keliautoją. Mūsų arkivyskupas atkirto prievartautojui, parodydamas, kad Nikėjos Florizelio laikai tapo senomis tradicijomis. Lygiai taip pat, kai ateinančius dvejus metus per visas vokiečių žemes tarsi šėtonišku šokiu veržėsi žmonių sukilimai ir riaušės, o mūsų mieste buvo kalbama tik apie sukilimų baigtį, studijų nenusižengėme. Iš pradžių svajotojui Friedrichui atrodė, kad ši ugninga ir kruvina audra padės mūsų šalyje įvesti daugiau tvarkos ir teisingumo, tačiau netrukus įsitikino, kad iš vokiečių valstiečių, kurie vis dar buvo pernelyg laukiniai ir neišmanėliai, nėra ko tikėtis. Viskas, kas įvyko, pateisino karčius vieno iš rašytojų žodžius: rustica gens optima flens pessima gaudens.

Tam tikrą nesantaiką tarp mūsų sukėlė pirmieji gandai apie Martyną Liuterį, šį „neįveikiamą eretiką“, kuris jau tada turėjo daug šalininkų tarp suverenių kunigaikščių. Buvo kalbama, kad devynios dešimtosios Vokietijos tais laikais šaukė „Tegyvuoja Liuteris“, o vėliau Ispanijoje sakydavo, kad mūsų religija keičiasi kaip oras, o „Maybug“ skraido tarp trijų bažnyčių. Asmeniškai manęs nė kiek nedomino malonės ir transsubstancijos ginčas ir niekada nesupratau, kaip Deziderijus Erazmas, tas genijus, gali susidomėti vienuoliniu pamokslavimu. Sąmoningas su geriausi žmonės modernumas, kad tikėjimas glūdi širdies gelmėse, o ne išorinėse apraiškose, dėl tos pačios priežasties nei jaunystėje, nei brandžiame amžiuje niekada nejaučiau jokių sunkumų nei gerų katalikų kompanijoje, nei tarp pašėlusių liuteronų. Priešingai, Friedrichas, kurį kiekvienu žingsniu gąsdino niūrios religijos bedugnės, Liuterio knygose rado kažkokį man nesuprantamą apreiškimą, nors ir gėlėtą, nestokojantį stiliaus stiprybės – ir mūsų ginčai kartais virsdavo įžeidžiančiais kivirčais.

26 metų pradžioje, iškart po Velykų, į mūsų namus atėjo sesuo Luiza su vyru. Gyvenimas su jais man tapo visiškai nepakeliamas, nes jie nenuilstamai apipylė priekaištais dėl to, kad dvidešimties metų likau jungu ant tėvo pečių ir girnapusa mamos akyse. Maždaug tuo pačiu metu riteris Georgas fon Frundsbergas, šlovingas prancūzų užkariautojas, imperatoriaus vardu užverbavo naujokus mūsų rajone. Tada man kilo mintis tapti laisvu landsknechtu, nes nemačiau kito kelio, kaip pakeisti savo gyvenimą, kuris buvo pasirengęs sustabarėti, kaip tvenkinio vandenys. Friedrichas, svajojęs, kad tapsiu iškiliu rašytoju – nes abu darėme eksperimentus mėgdžiodami mėgstamus autorius – labai nuliūdo, bet nerado priežasties mane atkalbėti. Ryžtingai ir primygtinai pranešiau tėvui, kad pasirinkau karinį amatą, nes kardas man labiau tinka nei lancetas. Tėvas, kaip ir tikėjausi, supyko ir uždraudė man galvoti apie karinius reikalus, sakydamas: „Visą gyvenimą taisiausi. žmonių kūnai ir aš nenoriu, kad mano sūnus juos sugadintų“. Nei aš, nei mano draugas neturėjome savo pinigų ginklams ir drabužiams nusipirkti, todėl nusprendžiau paslapčia palikti gimtuosius namus. Naktį, pamenu, birželio 5-ąją tyliai išėjau iš namų, pasiėmiau 25 Reino guldenus. Labai gerai prisimenu, kaip Friedrichas, palydėdamas mane iki išėjimo į lauką, apkabino mane, - deja, Paskutinį kartą gyvenime! - verkiantis, prie pilko gluosnio, blyškus, mėnulio šviesoje, kaip miręs žmogus.

Tą dieną aš nejaučiau išsiskyrimo naštos savo širdyje, kaip ji spindėjo prieš mane, kaip gegužės ryto gelmės, naujas gyvenimas. Buvau jaunas ir stiprus, verbuotojai mane priėmė be ginčų ir įstojau į Italijos Frundsbergo armiją. Visi nesunkiai supras, kad tos dienos man nebuvo lengvos, jei tik prisimins, kas yra mūsų landsknechtai: žmonės – smurtiniai, grubūs, neišmokę, puikuojantis spalvingais drabužiais ir įmantria kalba, ieškantys tik to, kaip prisigerti ir pasipelnyti geresnio grobio. . Beveik baisu buvo po Martialo subtilių adatų pokštų ar Marsilio Ficino kilnių, tarsi aitvaro skrydžio, svarstymų dalyvauti nevaržomuose naujų kompanionų linksmybėse, o kartais mano gyvenimas tada atrodydavo nuolatinis dusinantis sapnas. Tačiau mano viršininkai negalėjo nepastebėti, kad nuo savo bendražygių skiriuosi tiek žiniomis, tiek manieromis, be to, kadangi gerai mokėjau arkebusą ir nenusižengiau jokiam reikalui, mane visada išskirdavo ir patikėdavo pareigas, kurios buvo man tinkamesni.

Būdamas landsknechtas, aš padariau visą sunkią kelionę į Italiją, kai turėjau per šaltą žiemą kirsti snieguotus kalnus, braidyti upėmis iki kaklo vandenyje ir ištisas savaites stovyklauti pelkėtame purve. Tuo pat metu dalyvavau užpuolant Amžinąjį miestą, kurį suvienijo ispanų ir vokiečių kariai, gegužės 6 d., 27 d. Teko savo akimis matyti, kaip žiaurūs kareiviai apiplėšė Romos bažnyčias, smurtavo vienuolynai, važinėjo gatvėmis, vilkėdamas mitras, ant popiežiaus mulų, metė į Tibrą šventąsias dovanas ir šventųjų relikvijas, surengė konklavą ir paskelbė Martyną Liuterį popiežiumi. Po to apie metus praleidau skirtinguose Italijos miestuose, iš arčiau susipažinau su tikrai apsišvietusios šalies gyvenimu, likdamas šauniu modeliu kitiems. Tai suteikė galimybę susipažinti su žavia moderno kūryba italų menininkai, taip lenkia mūsiškį, išskyrus galbūt vienintelį Albrechtą Diurerį, įskaitant amžinai gedinčio Rafaelio d'Urbino, jo verto varžovo Sebastiano del Piombo, jauno, bet visa apimančio genijaus Benvenuto Cellini, su kuriuo teko susidurti su priešu, kūrinius. , ir kiek nepaisydamas formų grožio, bet vis tiek stiprus ir originalus Michelangelo Buonarotti.

Kitų metų pavasarį ispanų būrio leitenantas Don Migelis de Gamezas kreipėsi į mane kaip gydytoją, nes ispanų kalbą jau buvau šiek tiek susipažinęs. Kartu su Don Migeliu teko vykti į Ispaniją, kur jis buvo išsiųstas su slaptais laiškais mūsų imperatoriui, ir ši kelionė nulėmė visą mano likimą. Suradę teismą Toledo mieste, ten sutikome ir didžiausius savo amžininkus, herojų, prilygstantį Annibalams, Scipionams ir kitiems senovės vyrams – Ferdinandą Cortezą, markizą del Valle-Oaxaca. Priėmimas išdidžiam karalysčių užkariautojui, taip pat iš šalies atvykusių žmonių istorijos, žavingai aprašytos Amerigo Vespucci, įtikino mane ieškoti laimės šioje visiems nevykėliams pažadėtoje žemėje. Prisijungiau prie Sevilijoje apsigyvenusių vokiečių pradėtos draugiškos ekspedicijos, kuri lengva širdimi perplaukė vandenyną.

Vakarų Indijoje iš pradžių stojau į karališkosios publikos tarnybą, bet netrukus, matydamas, kaip ji nesąžiningai ir nekvalifikuotai veda verslą ir kaip nesąžiningai elgiasi su talentais ir nuopelnais, mieliau įvykdžiau tų Vokietijos prekybos namų, turinčių savo filialus, nurodymus. Naujajame pasaulyje daugiausia velserių, kuriems priklauso vario kasyklos Sent Dominge, bet taip pat Fuggeriai, Ellingeriai, Krombergeriai, Tetzeliai. Keturias keliones į vakarus, pietus ir šiaurę, ieškodamas naujų rūdos gyslų, už brangakmenių – ametistų ir smaragdų – klojinių ir už brangių medžių telkinio: du kartus vadovaujamas kitiems asmenims ir du kartus asmeniškai vadovaujamas. būrys. Taip apkeliavau visas šalis nuo Čikoros iki Tumbeso uosto, ilgus mėnesius praleidęs tarp tamsiaodžių pagonių, gimtosiose rąstinėse sostinėse matydama tokius turtus, prieš kuriuos visi mūsų Europos lobiai yra niekis, ir kelis kartus vengdamas artėjančio. pražūtis beveik per stebuklą. Žiaurių emocinių perversmų teko patirti ir meilėje su indėne, kuri po tamsia oda slėpė meilią ir aistringą širdį, tačiau čia plačiau apie tai kalbėti būtų nedera. Pasakysiu trumpai: kaip ramios dienos, praleistos skaitant knygas su brangiu Friedrichu, lavino mano mintis, taip nerimastingi klajonių metai sušvelnino mano valią išbandymų ugnyje ir suteikė man brangiausią žmogaus savybę – tikėjimą savimi.

Žinoma, klaidingai įsivaizduojame, kad anapus vandenyno tereikia pasiimti auksą ant žemės, pasilenkus, bet vis dėlto, penkerius metus praleidus Amerikoje ir Vakarų Indijoje, nuolatinio darbo dėka ir ne be laimės palaikymo, Sukaupiau pakankamai santaupų. Tada ir mane užvaldė mintis vėl vykti į vokiečių žemes ne tam, kad taikiai įsikurčiau mūsų, tarsi mieguistame, miestelyje, bet ne be tuščio ketinimo pasigirti savo sėkme tėvui, kuris galėjo. nelaikyk mane dykininku, kuris jį apiplėšė. Tačiau neslėpsiu, kad patyriau ir kaustinį ilgesį, kurio niekada nesitikėjau, savo gimtiesiems kalnams, kuriuose klaidžiojau susižavėjęs arbaletu ir aistringai troškau pamatyti ir savo gerą mamą, ir paliktą draugą. , nes vis dar tikėjosi sugauti jį gyvą. Tačiau jau tada turėjau tvirtą sprendimą, aplankęs gimtąjį kaimą ir atkūręs ryšius su šeima, grįžti į Naująją Ispaniją, kurią laikau antrąja tėvyne.

. „Instrukcija studijoje“ (lot.). „Doktrinalė“, kompozicija, hegzametrais, pagal Aleksandro Villdier lotynų gramatiką (XI-XII a.); „Copulata“ – esė apie Ispanijos Petro, vėliau popiežiaus Jono XXI (XIII a.) logiką; tai mokykliniai vadovėliai, ne kartą paminėti Tamsių žmonių laiškuose.

. „Vallis humanitatis“ – Hermanno fon Buscho (1468-1534) kūrinys, kuriame jis gina humanistinę pasaulėžiūrą (red. 1518). Erazmas Roterdamietis (1467-1536) XVI amžiaus 30-aisiais. jau atgyveno savo šlovę. Pico della Mirandola (1463–1494) kalba „De hominis dignitate“ susilaukė didelės pagarbos ankstyvųjų vokiečių humanistų tarpe. Bernhardas Walteris, Regiomontano mokinys, atradęs šviesos lūžį atmosferoje (XV-XVI a.), buvo žinomas tik specialistų sluoksniuose. Priešingai, gydytojo, alchemiko, filosofo, mokslinės fantastikos rašytojo (1493–1541) Teofrastaso Paracelso šlovė buvo labai garsi, ir visa Europa jį pažinojo. Koperniko veikalas „Apie dangaus kūnų sukimus“ pasirodė spaudoje tik 1543 m., tačiau jo idėjos mokslo pasaulyje buvo žinomos anksčiau.

Posakis „imperatoriaus Frydricho laikas“ (1415–1493) toje epochoje buvo tarsi posakis (Autoriaus egzemplioriuje (1910 m. leidimo romano autoriaus egzemplioriuje) Bryusovo ranka padarė pataisymus, kurie buvo į kurį atsižvelgė „Rinktinių kūrinių“ IV tomo (1974) komentatorius E. V. Chudetskaya – S. I. toliau perbraukė: XVI amžiaus pradžios gyvenimo skubėjimas amžininkams atrodė „toks pat nuostabus, kaip ir mūsų pramoninė energija. laikas yra mums“ (K. Lamprecht posakis).

. „Zinteno gramatika“ yra Johno Zinteno, išsilavinusio mokslininko, kūrinys pavadinimu „Composita verbum“. Autoriaus išvardyti kūriniai buvo naujiena tik užmiestyje, kur jis gyveno. Pirmasis Erazmo „Pagyrimas kvailybei“ leidimas pasirodė 1509 m.; tada per 30 metų išėjo apie 40 jo leidimų. Pirmasis Erazmo „Pokalbių“ (Colloquia) leidimas buvo išleistas 1519 m. „Veneros triumfo“ autorius Heinrichas Bebelis mirė 1581 m. Pirmoji „Tamsos žmonių laiškų“ dalis pirmą kartą pasirodė 1515 m. , antrasis – 1517 m.

Kortesas (1485-1547), po savo užkariavimų Meksikoje, 1528 m. pavasarį atvyko į Europą, buvo priimtas karaliaus (t. y. Karolio V, kuris tuo pat metu buvo ir Vokietijos imperatorius) Tolede ir gavo Markizo titulą. Oachakos slėnis.

Amerikos pavadinimas buvo pasiūlytas (Martino Waltzemüllerio kosmografijoje) dar 1507 m., tačiau tik daug vėliau jis buvo pradėtas vadinti „Naujoji Ispanija“, „Naujasis pasaulis“ arba „Vakarų Indija“, žodis Amerika, pirmenybę teikia posakis „Naujoji Ispanija“, kuris iš tikrųjų reiškė tik Meksiką).

Stambūs Aukštutinės Vokietijos pirkliai nuo pat XVI amžiaus pradžios. pradėjo kurti kolonijas Amerikoje. Velseriai, kaip ir Ellingeriai, XVI amžiaus pradžioje išnuomojo vario kasyklas Sent Dominge; Fuggeriai turėjo prekybos postus Jukatane; Krombergeriams priklausė sidabro kasyklos Sultepeke; Tetseli – vario kasyklos Kuboje (K. Lamprecht. Vokiečių tautos istorija. M., 1896).

Chikora yra buvęs Karolinų vardas. Tumbesas – miestas Peru (J. Egli. Nomina geographica. Leipz., 1893).