Ivanas Aleksandrovičius Iljinas kaip literatūros kritikas. Būk rusas! Ivanas Iljinas apie skaitymą ir kritiką

Menotyros knyga „Apie tamsą ir šviesą. Buninas - Remizovas - Šmelevas"

Domėjimasis Ivano Aleksandrovičiaus Iljino, profesionalaus filosofo, aktyvaus antibolševikinio stačiatikių Rusijos atkūrimo judėjimo politinio ir religinio ideologo, palikimu tęsiasi iki šiol. Jo palikimas niekur nedingo. Ji ypač autoritetinga intensyviai besivystančiai religinės filologijos krypčiai (M. Dunajevas, I. Esaulovas, T. Kasatkina, V. Zacharovas, A. Liubomudrovas, V. Nepomnyaščijė, E. Iv. Volkova ir kt.), ir ne tik jam. Religinė, etinė ir estetinė Iljino samprata artima daugeliui meninės inteligentijos atstovų (V. Rasputinui, V. Belovui ir kt.) ir daugeliui skaitytojų.

Energingos Iljino veiklos įvairovėje ypatingą vietą užėmė literatūros kritika. Neatsitiktinai jo aktyvios kritinės veiklos viršūnės sutampa su lemtingais tėvynės gyvenimo laikotarpiais – 30-ųjų pradžia (sovietinės sistemos stiprėjimas didmiestyje) ir 40-ųjų pradžia (tėvynės karas). 1927-34 metais. kritikas daugiausia dėmesio skyrė savo amžininkams (taip pat rusų poezijai ir folklorui), 1942–1944 m. - prozos klasika.

Konceptualiai Iljino kritika siejama su jo Rusijos išlaisvinimo programa. Jo negalima suprasti be jos organiško ryšio tiek su šia programa, tiek su Iljino estetika.

Ketvirtajame dešimtmetyje, kaip žinoma, smarkiai sustiprėjo jo neigiamas požiūris į Vakarų civilizaciją kaip formaliai racionalią, į katalikybę, taip pat į pramoginę masinę kultūrą, palankią buitinėms tradicijoms. Rusijos idėją jis suprato kaip žmonių pašaukimą kurti dvasinę kultūrą, paremtą tūkstantmečiais stačiatikybės pagrindais ir galinčią įveikti gilią bedieviškos žmonijos išgyventą krizę. Menas šiame procese atlieka ypatingą vaidmenį: tarnavimas Dievo reikalas, ji savaip dalyvauja dvasiniame pasaulio transformavime. Tam jam turėtų padėti literatūros kritika.

Iljino kritika atspindėjo jo siekį išvengti Europos kultūros aklavietės, į kurią, regis, ji ėjo nuo Renesanso, atsiribodama nuo krikščionybės. Pripažindamas kūrybos teisėtumą ir savarankiškumą, siūlydamas jį išbandyti „meno dvasios“ kriterijais, Iljinas iš tikrųjų visada pirmenybę teikė pirmajam – būtent kūrinio prasmės atitikimui stačiatikybės pamatams. Tai išplaukė iš ideologinių kritiko pozicijų. Pagrindinis stačiatikybės vaidmuo kuriant krikščioniška kultūra Iljinas pagrindė istorinę patirtį Rusija.

Ivano Aleksandrovičiaus Iljino kūrinys visa forma pavadintas tokiu pavadinimu: „Apie tamsą ir nušvitimą. Meno kritikos knyga: Buninas - Šmelevas - Remizovas. Pirmą kartą jis buvo išspausdintas Miunchene, Šv. Počajevskio darbas 1959 m., kai nei autoriaus, nei pavadinime nurodytų veikėjų šiame pasaulyje jau nebuvo. Knyga išaugo iš paskaitų kurso „Naujoji rusų literatūra“, kurį Iljinas perskaitė 1934 metais Rusijos moksliniame institute Berlyne. Aštuonios paskaitos buvo skirtos I.S. Shmeleva, I.A. Bunina, D.S. Merežkovskis ir A.M. Remizovas. Paskutiniame knygos darbo etape 30-ųjų pabaigoje ir 40-ųjų pradžioje Iljinas konsultavosi su vienu iš jos herojų - I.S. Shmelev, o rengdamas galutinį tekstą autorius atsižvelgė į Ivano Sergejevičiaus nuomonę. Tai liudija Šmelevo laiškas O.A. Bredius-Subbotina 1942 m. sausio 15 d.: „I.A. rašė apie šiuolaikinius rašytojus, pasirinko 4: Buninas, Remizovas, Merežkovskis, aš. Davė man paskaityti. Jis mane pakėlė labai aukštai. Buninas – išanalizavo protingai, pažymėdamas „bendrą seksualumą“. Remizova - t-so, kuteno. Merežkovskis - tiesiogine prasme ... sugniuždytas! - į nieką. Aš jam pasakiau kodėl? Jis nužudys tave „plyta“ - jo tūriai yra sunkūs ... I.A. nusprendė paleisti Merežkovskį, t.y. išmesk jį iš knygos. Todėl Iljinas norėjo nepabloginti situacijos ir nesileisti į konfliktą su senu ir sergančiu Merežkovskiu, nes skyriuje apie jį iš tikrųjų buvo daug grubių ir nelabai teisingų vertinimų. Kritikas apkaltino rašytoją plagijavimu iš istorinių šaltinių, istoriniu neatsakingumu ir melu, meninės vaizduotės silpnumu, abejingumu herojų vidiniam pasauliui ir abejingumu „bjaurioms smulkmenoms“ ir „širdį draskančioms smulkmenoms“, sadizmu, mazochizmu. ir daug kitų ydų. (Merežkovskiui skirtos knygos dalį išleido Iljino biografas N.P. Poltoratskis).

Straipsniuose apie Buniną ir Remizovą Ivanas Aleksandrovičius remiasi stačiatikių kultūros kriterijais, nuo idėjos apie kelią, skirtą žmogui iš tamsos per kančias ir liūdesį iki nušvitimo. Bunino herojai, kritiko požiūriu, primityvūs, jų religinės idėjos miglotos, juose viešpatauja tamsa ir chaosas. Rašytojas neliečia Dieviškojo žmoguje ir tragiškų klausimų, mano kritikas. Iljinas savo laiškuose kaustiškai pašiepia Nobelio premijos laureatą (taip pat N. Berdiajevą, S. Bulgakovą, G. Adamovičių, V. Chodasevičių). Remizovo darbuose, anot Iljino, karaliauja tamsa. Jo „nemirusiųjų“ pasaulis yra priešiškas stačiatikybei, nes jis siejamas su neracionaliais elementais, su „nacionalinės sąmonės pogrindžiu“.

Ir tik I.S. Shmeleva Ilyin vertina kaip „judantį įvykį“. tautinis tapatumas» žmonės. Tragišku savo istorijos momentu rašytojas pasakė didžiulę tiesą apie Rusiją, parodė savo veidą, savo gyvąją substanciją – paprastą rusų žmogų, įveikiantį kančias ir kasdienį vulgarumą ašarojančia atgaila, teisumo troškuliu ir religine kontempliacija. „Viešpaties vasarą“, „Meldžiantis žmogus“, teigia kritikas, stačiatikių Rusija atkurta su visais dvasinio ir kasdieninio gyvenimo „kampais“. Šmelevo epas, prisotintas „švelnios atminties ašarų“, įkvepia „pasitikėjimą ortodoksų Kitežo nelankstumu“. Tai Šventosios Rusijos ikona. simbolinis vardas„Bogomolye“ reiškia Rusijos istorinio kelio idėją. Iljinas teigia, kad, kaip ir Dostojevskis, Šmelevas kelia filosofinę problemą apie gyvenimo prasmę, kupiną kančių ir šviesios kančios, apie žmogaus kovą su primityvia naivaus dvasingumo tamsa.

Taigi, sukurta I.A. Iljinas, verbalinio meno kūrinių kritinės analizės sistema, kurią jis pavadino " meno kritika“, leido jam pateikti originalią didžiausių XX amžiaus rusų rašytojų - „pirmosios bangos“ emigracijos atstovų - I.A. Bunina, A.M. Remizovas ir I.S. Šmelevas. Iljino sukurta meninių ir estetinių meno kūrinio vertinimo principų sistema, taip pat jo sprendimai apie I.A. Bunina, A.M. Remizovas ir I.S. Šmelevai išsiskyrė neįprastu požiūriu, giliu originalumu ir į savo orbitą įtraukė ne tik ideologinę ir estetinę analizę, bet ir religinių bei filosofinių jų darbo aspektų svarstymą.

Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.

Priglobta adresu http://www.allbest.ru/

„Draugai“ ir „svetimieji“ knygojeIR. BET. Iljinas« APIEtamsa ir apšvietimas"

Įvadas

Iljino kritiko rašytojo personažas

Rusų literatūros kritikos šaknys siekia XVIII a. Rusija šiuo metu įžengia į Apšvietos amžių. Kritika plačiąja prasme – kaip „tikrovės sąmonė“ (V. G. Belinskis) – tampa neatidėliotinu poreikiu. Kritinė analizė tvirtinama kaip pažinimo metodas, socialinio mąstymo judėjimo taisyklė, pažangos sąlyga. Tuo pačiu metu esminiai akcentai vis labiau krypsta į materializmą, racionalizmą, į „žemišką“, konkretų istorinį. Kultūra skirstoma į „religinę“ ir „nereliginę“.

Europoje prasidėjo panašus kultūrų „bifurkacijos“ procesas, anot V.V. Zenkovskis (1881-1962), iš Tomo Akviniečio, kuris leido santykiniam natūralaus proto nepriklausomumui. „Nuo XIII amžiaus“, – rašo V.V. Zenkovskis, - Vakaruose prasidėjo atsiskyrimas nuo bažnyčios, nuo jos dvasinio įrengimo, įvairiose srityse kultūra – tai pirmiausia pasireiškė teisės srityje, kur buvo tiesiog gautos pagoniškos Romos idėjos, o vėliau XIV–XV a. šis judėjimas itin sparčiai pradėjo plisti į visas kultūros sritis, į antropologiją, filosofiją, mokslą. Per du ar tris šimtmečius kultūrinės kūrybos psichologijoje įvyko esminis pokytis, kuris triumfavo laisvam, bet jau nebažnytiniam kultūros stiliui.

Vokiečių filosofas Walteris Schubartas (1897–1942) šį procesą apibūdina kaip perėjimą į Prometėjo epochą, „pažymėtą didvyriškojo archetipo dėsniu“, ir jo pradžią laiko XVI amžiuje, kai Reformacija yra tiesioginė linija tarp Tomo Akviniečio ir Volteras (1694-1778) ar Maxas Stirneris (1806-1856) jis neseka.

Scholastikos tikslas buvo suderinti krikščioniškąją teologiją su senovės filosofija. „Holistinė ir apgalvota galutinė viduramžių žmogaus žinių suma turėjo rasti savo vienybę milžiniškoje, kruopščiai struktūrizuotoje struktūroje – kaip katedroje. Gotikos žmogus, net ir mąstydamas racionaliai, norėjo atspindėti tik gamtą, bet ne jos pavergti ar apiplėšti. Jis norėjo pereiti prie aiškumo, o ne į dominavimą. Už tokio racionalizmo slypi visiškai kitokia pasaulėžiūra, nei būdinga Dekartui, Hume'ui ar Kantui. Mokslininkus lygiai taip pat vedė nuolankumas prieš Viešpaties valią, kaip ir jų mistiškieji amžininkai.

Su Renesansu ir Reformacija jis sieja „išskirtinai mokslinės, kritinės, suirstančios minties“ ištakas ir D.S. Merežkovskis. I.A. Iljinas, apie kurį bus kalbama mūsų studijoje, nubrėžia artimesnius orientyrus – Apšvietos amžių, Volterą.

Kad ir kaip būtų, naujas mąstymo tipas įsigalėjo ir nugalėjo. Pasak N.A. Berdiajevo, kultūra iš „organinės“ stadijos perėjo į „kritinę“, faktiškai išsigimė į civilizaciją. V.V. Zenkovskis yra ne mažiau kategoriškas, bet savaip. Jis mano, kad šalia pasaulietinės ideologijos sistemos „visada reiškėsi ir reiškiasi krikščioniškos kultūros konstravimo poreikis – ši tendencija ryžtingai priešinasi vis didėjančiam kultūriniam kūrybiškumui būtent sekuliarizmo pagrindu. Krikščionybė iš tikrųjų taip gyvena ne vienos, o dviejų kultūrų dėka.

Rusijos religijos filosofai, įskaitant I.A. Iljinas, kad ir kokie skirtingi, kartais prieštaringi, jie galėtų pagrįsti savo pažiūras, neatmetė nei mokslo, nei žinių, nei gamtos apskritai. Čia jie gana materialistiški. Tačiau materializmas jiems nėra žinių galva. Kaip ir visi mokslininkai, jie remiasi patirtimi. Tačiau ne visa patirtis yra juslinė. Be to, tai yra vidinė, dvasinė patirtis, pasak I.A. Iljinas, ir yra tikrasis tikėjimo, religijos ir apskritai visos dvasinės kultūros šaltinis ir sritis.

Savaime suprantama, – patikslina I.A. Iljinas, kad dvasiškai tikintis žmogus mato viską, ką gali stebėti netikintis žmogus; bet kartu su tuo ir už viso to jis įžvelgia pasaulyje ir žmonijos istorijoje tam tikrą aukštesnę prasmę, kitus, aukštesnius ir galingiausius pasaulį valdančius dėsnius; Apvaizdos, Dvasios ir dieviškųjų tikslų dėsniai, taip pat žmogaus laisvės, didvyriškumo, teisumo ir nuodėmės dėsniai. Apskritai tai ypatingas pasaulis, paslaptingai paslėptas matomoje visatoje; pasaulis, į kurį dvasiškai gyvenantis žmogus visą gyvenimą žvelgia tarsi pro šydą ir kurio klausosi tarsi iš tolo. Iš šio dėmesio, iš šio regėjimo ir klausos atsirado visi didingi dalykai, kuriuos žmonės sukūrė savo istorijoje.

I.A. Iljinas (1883-1954) yra ne tik dvasingas: jo dvasia įsišaknijusi stačiatikybėje, kuri lemia jo vietą pirminės Rusijos kultūros tradicijos kontekste. Be to, religinis Iljino jausmas yra viešas – tokia jo kūrybos specifika. I. Iljinas išpažįsta tikėjimo ir žinių susijungimą, atpažindamas ateitį už minties, už nuoširdaus apmąstymo ir sąžiningos valios kultūros. I.A. Iljinas ypač gerai suvokia XX amžiaus žmogaus „dvasinį atsiskyrimą“ nuo dieviškojo pasaulio pagrindo. Žurnalo „Russian Bell“ pirmąjį numerį atidarančioje vedamojoje dalyje jis rašo: „Kalnų plane viskas iš tikrųjų yra taip pat. Kaip ir anksčiau, viskas yra prisotinta sakralinės reikšmės. Kaip ir anksčiau, mums duota daugiau, nei galime paimti, ir daugiau atleidžiama, nei esame verti. Tačiau su kiekviena karta atsiranda vis daugiau žmonių, kurie negyvena aukštesnėje plotmėje, nemato, nežino apie tai ir visiškai nežino, kas tai yra. Pasaulis, kurį jie mato, yra materialus ir atsitiktinis; mintys, kurias jie kaupia apie jį, yra plokščios ir mirtinos; jausmai, su kuriais jie kreipiasi į jį, yra smulkmeniški ir geidulingi; jų keliami tikslai yra trumpi ir savanaudiški. Ir visas jų gyvenimas yra nedėkingas, be principo ir be sparnų. O jie patys – lieka savo aistrų ir kitų žmonių įtakos žaidimu. Jie neturi stuburo, bet neturi godaus spaudimo. O jei juos vis dar sulaiko baimė, vadinasi, mintis jau seniai neveda.

I.A. Iljinas buvo vienas pirmųjų XX amžiaus filosofijoje, patraukusių antropologinę tendenciją kaip tokią, „jis suprato anksti“, – pažymi A.A. Samokhinas, kad pagrindinė filosofavimo tema yra (arba turėtų būti) žmogaus egzistencijos problema, o konkrečiau – žmogaus būties prasmės problema.

I.A. Iljinas nekviečia grįžti į praeitį, rekonstruoti seną – jis supranta, kad tai neįmanoma: „Buvusios Rusijos nebus. Bus nauja Rusija. Vis dar Rusija; bet ne buvęs, sugriuvo; bet nauja, atnaujinta, kuriai pavojai nebus pavojingi, o katastrofos nebus baisios. Ir to turime siekti; ir mes privalome ją paruošti, - susikurti savyje, mumyse visuose naują rusišką dvasią, vis dar rusišką, bet ne buvusią rusišką (tai yra sergantį, neįsišaknijusį, silpną, išsibarsčiusį). Ir tai yra pagrindinis dalykas“.

I.A. Iljinas kalba apie dvasingumo atgimimą, kuris jam yra ne vertybių suma, o būtina žmogaus egzistencijos sąlyga: „Dėl to mes jokiu būdu neįsivaizduojame dalykų taip, tarsi ateinančios žmonių kartos galėtų ir turėtų „sukurti Krikščioniška kultūra“. Ne kurti, o vėl įeiti į šios kūrybos kelią, grįžti į jį ir atnaujinti šį nutrūkusį procesą. Kitaip tariant: atgaivinti krikščioniškąją dvasią ir veikti savyje bei įvesti ją į gyvenimą kuriantį judėjimą“ tikintis, kad tikras „stiprus ir gyvas tikėjimas veiks ir suvoks bei paaukštins naujas sąmonės, gyvenimo ir ekonomikos formas“.

Iljino kūrybos problemos, dvasingumas, už kurį jis kovoja (taip pat ir per literatūros kritiką), lemia šio kūrinio aktualumą.

Kūrybiškumas I.A. Iljinas pastaruoju metu sulaukė didelio susidomėjimo; apie jį daug kalba, rašo, jo vardas jau gyvas mūsų galvose. Tačiau filosofinės ir politinės pažiūros I.A. Iljino, jo literatūrinė ir kritinė veikla vis dar mažai tyrinėta.

I.A. literatūrinio-kritinio paveldo sistemingo tyrimo pradžia. Iljinas įdėjo N.P. Poltoratskis (1921-1990).

Pagrindinis tikslas N.P. Poltoratskis buvo I. A. paveldo populiarinimas. Iljino, kadangi jis buvo mažai žinomas, ypač Rusijoje (1993 m. Maskvoje išleistas pirmasis I. A. Iljino rinktinių kūrinių tomas, kai kurie kūriniai buvo išversti specialiai šiam leidiniui pirmą kartą).

Niekas tiek daug nepadarė I.A. Iljinas, kaip N.P. Poltoratskis, – pažymi V. Belovas. Rinkinio „Vienišas menininkas“ pratarmėje jis rašo apie patį Poltoratskį: „Pitsburgo universiteto profesorius Nikolajus Petrovičius Poltoratskis nustatė daugybę svarbių šaltinių, juos aprašė, išaiškino kūrimo istoriją ir laiką, parengė publikacija (visų pirma, sudarė IA Iljino straipsnių rinkinį „Rusų rašytojai, literatūra ir menas“, nustatė pradines estetines ir literatūrines Iljino pozicijas.

Vasilijus Belovas knygos pratarmėje taip pat aštriai kritikuoja komercinį blizgesio, blizgesio ir dvasinės tuštumos besivaikančių leidėjų susidomėjimą. Rašytojas, kaip ir I.A. Iljinas, kuris visa širdimi stojo už tikrų dvasinių vertybių išsaugojimą, sako ugningą kalbą, sakydamas, kad vadinamojo pliuralizmo sąlygomis, tiksliau, dabartiniu lygiu, mūsų studentiškas jaunimas ir visa intelektualų bendruomenė. , dar ilgai nežinos atsakymo į daugelį dvasinių problemų.klausimų, nežinos daugelio istorinių įvykių priežasčių ir fono.

Belovas sako, kad mums „tarsi duotas centas iš grandiozinio Rusijos filosofijos lobyno, kaupiamo šimtmečius“, primindamas, kad dar 1949 m. už Jesenino ir Bloko skaitymą jie buvo pašalinti iš komjaunimo, su kokiais sunkumais buvo Dahlio žodynas. iš naujo paskelbta. „Skaitytojas vis dar sėdi ant bado filosofinio davinio. Kol kas jam slypi tik dvasiniai surogatai, tačiau labai įvairiai: nuo Kašpirovskio iki Rericho. Tačiau iš šio sąmoningo apribojimo nieko nebus... Anksčiau ar vėliau jaunimas sužinos ir apie rusų filosofą, publicistą ir kritiką Ivaną Aleksandrovičių Iljiną! Jis atpažins ir perskaitys nuostabius jo kūrinius!

Taip V. Belovas baigia savo kolekcijos pratarmę ir jo vilties žodžiai atkartoja I.A. Iljinas apie Rusijos ateitį:

„O, reginys baisus ir pamokantis! Rusų žmonės prarado viską iš karto, gundymo ir tamsėjimo valandą – ir Dievo artumą, ir valdžią prieš aistras, ir tautinio pasipriešinimo jėgą, ir organišką vienybę su gamta... Ir kaip viskas buvo prarasta vienu metu, kartu, taigi kartu bus atkurta... »

Be N.P. Poltoratskis ir V.I. Belovo, atskirus Iljino literatūrinės-kritinės veiklos aspektus svarstė I. P. Karpovas, V. Molodjakovas, P. Palamarčiukas, Ju. Sokryakovas ir kai kurie kiti.

Tyrimo objektas yra esminis I.A. Iljinas „Apie tamsą ir nušvitimą. Meninės kritikos knyga. Buninas - Remizovas - Šmelevas.

Tyrimo tema – literatūrinės-kritinės, estetinės I.A. Iljinas, jo kūrybinis veiksmas kaip jų apraiška.

Baigiamajame kvalifikaciniame darbe siekiama ištirti literatūrinį ir kritinį I. A. paveldą. Iljinas, jo estetinė, literatūrinė-kritinė samprata apskritai.

Šis tikslas nulėmė šiuos tyrimo tikslus:

1) Susisteminkite I.A. Iljinas apie meno ir literatūros kritiką.

2) Atskleisti tradicinę ir unikalią kūrybingoje Iljino asmenybę, nustatyti jo vietą XX amžiaus Rusijos kultūros kontekste.

3) Apsvarstykite literatūros studijų metodus, kuriuos Iljinas naudojo kritiniame darbe.

4) Sekant Iljinu sukurti rašytojų-personažų hierarchiją „nuo tamsos iki šviesos“.

Baigiamojo kvalifikacinio darbo metodinis ir teorinis pagrindas – I.A. filosofiniai darbai. Iljinas, taip pat V.V. Zenkovskis, K.N. Leontjevas, A.F. Losev, filologijos ir literatūros kritikos studijos M.M. Bachtinas, N.P. Poltoratskis, O.E. Osovskis ir daugelis kitų.

Kūrinyje derinami biografinių, kultūrinių ir istorinių metodų elementai. Su bendru požiūriu į istorizmą siejamas apeliavimas į literatūros hermeneutikos metodą, implikuojantį medžiagos interpretavimą autoriaus ir epochos horizontui adekvačių apibrėžimų šviesoje.

Tyrimo kryptis, tikslas ir uždaviniai lėmė darbo struktūrą. Jį sudaro įvadas, du skyriai ir išvados; pridedamas literatūros sąrašas.

1. Ivanas Aleksandrovičius Iljinas kaip literatūros kritikas

1 . 1 Ivanas Aleksandrovičius Iljinas -filosofas

Paskutinis antrojo tūkstantmečio šimtmetis – dviprasmiška įvairių istorinių įvykių ir nuotaikų sintezė. Karai, industrializacija, religinės sąmonės krizė, techninės revoliucijos sukrėtė Rusiją ir paaštrino politinę padėtį šalyje. Sąvokų keitimo, tiesos atmetimo procesas ima įgauti bauginančius mastus. Žmonės galiausiai praranda gebėjimą kritiškai mąstyti ir priešintis blogiui.

Šiuo sunkiu Rusijai laikotarpiu gyveno ir dirbo didysis rusų filosofas, teisininkas ir literatūros kritikas Ivanas Aleksandrovičius Iljinas. Daugelį dešimtmečių jo darbai buvo paslėpti nuo Rusijos visuomenės. Ivano Aleksandrovičiaus Iljino kūryba pakilo ir įsiveržė į Rusijos gyvenimo šviesą tik XX amžiaus pabaigoje, natūraliai pateko į Rusijos kultūros žmogaus sielą. Jo idėjos šiandien išgyvena renesansą. Pirmieji valstybės asmenys cituoja filosofą ir padeda gėlių prie jo kapo. Filosofo teiginiai apie filosofiją visada įdomūs. Iljinui filosofija prilygo kūrybai, tai nebuvo išorinis įgūdis ar veiksmas, o „ kūrybinis gyvenimas sielos“. O jo kritika turi didelį filosofinį, netgi ideologinį komponentą.

Vasilijus Belovas 9-ajame Rusijos rašytojų kongrese sakė, kad jei anksčiau būtų susipažinęs su Ivano Iljino kūryba, jis būtų gyvenęs ir rašęs kitaip. Iš tiesų kiekvienas pilietis, nuoširdžiai mylintis savo Tėvynę, negali neatsiliepti į tikslų ir gilų, griežtą ir elegantišką, ugningą Iljino žodį.

Ivanas Aleksandrovičius Iljinas gimė 1883 m. kovo 28 d. Maskvoje (senuoju stiliumi). Jo kilmė buvo kilusi iš kilmingų šeimų, ištikimai tarnavo Tėvynei.

Senelis iš tėvo pusės buvo gana artimas karališkajai šeimai, jo sūnaus krikštatėvis, būsimas filosofo tėvas, buvo Aleksandras II. Ivano Aleksandrovičiaus tėvai suteikė sūnui gerą auklėjimą ir išsilavinimą. Šeima filosofui visada buvo didelė gyvenimo vertybė, vėliau savo darbuose jis rašo: „Šeima yra pirmoji, prigimtinė ir kartu šventa sąjunga, į kurią žmogus patenka į būtinybės jėgą. Jis yra pašauktas kurti šią sąjungą ant meilės, tikėjimo ir laisvės – pirmuoju sąmoningu širdies judesiu iš jos mokytis ir – iš jos kilti į tolimesnes žmonių dvasinės vienybės formas – į tėvynę ir valstybę.

Ivanas Iljinas 1901 m. aukso medaliu baigė 1-ąją Maskvos klasikinę gimnaziją. Mokydamasis Pirmojoje Maskvos gimnazijoje, Ivanas Aleksandrovičius susipažino su P.N. Miljukovas, N.S. Tikhopravovas, Vladimiras Solovjovas. Remiantis klasės draugo prisiminimais, Iljinas buvo „šviesiai blondinas, beveik raudonas, liesas ir ilgakojis; jis buvo puikus mokinys... bet, be garsaus balso ir plačių, nevaržomų gestų, tuo metu jis atrodė niekuo nepaprastas. Net jo bendražygiai nemanė, kad jo specialybė gali ir tapo – filosofija.

1901-1906 m. buvo Maskvos imperatoriškojo universiteto Teisės fakulteto studentas. Svajodamas įstoti į Filologijos fakultetą, jis pateikė prašymą stoti į Teisės fakultetą. Jis studijavo teisę, vadovaujamas teisės filosofo P.I. Novgorodcevas, kuriam pavyko sužadinti jaunojo Iljino susidomėjimą filosofija.

1906 metų rugpjūtį jis vedė Nataliją Nikolajevną Vokach (1882-1962). Ji užsiėmė filosofija, meno kritika, istorija. Amžinoji Iljino bendražygė Natalija Nikolajevna turėjo išmintingą ramybę, visada palaikė ir padėjo savo vyrui. Jauna pora gyveno iš vertimo uždirbtų centų. Nei jis, nei ji nenorėjo paaukoti laiko, kurį skyrė vien filosofijai.

Staigūs likimo posūkiai, didžiulė sunkios egzistencijos gyvenimo patirtis tiesiogiai paveikė Ivano Aleksandrovičiaus Iljino kūrybą ir pasaulėžiūrą. Laikui bėgant prie jo sugebėjimų ir talento prisidėjo meilės Tėvynei, meilės Rusijos žmonėms, meilės gyvenimui jausmas.

Meno, kultūros ir literatūros problemų šaknis Iljinas mato tame, kad žmonės ne tik prarado tikėjimą Dievu, bet ir ėmėsi ginklo prieš pačią Dievo idėją. Todėl visos kitos krizės, tokios kaip ekonominė, kultūrinė, aplinkosaugos, Iljino teigimu, yra dvasinio ir religinio skurdo, kuris pradėjo intensyviai vystytis dėl plačiai paplitusios ateistinių ir materialistinių doktrinų, pasekmė. pasaulis, įvairios okultinės teorijos.

Iljino kūrybinių interesų ratas sutelktas į Hegelio kūrybą. Pradedant 1914-1917 m. vienas po kito buvo paskelbti šeši dideli straipsniai apie Hėgelio filosofiją, kurie vėliau buvo įtraukti į dviejų tomų studiją „Hėgelio filosofija kaip Dievo ir žmogaus konkretumo doktrina“ (1918 m.)

Iš atsiminimų apie G.A. Lemanas-Abrikosovas apie Ivaną Iljiną: „Jo kūryba yra nepaprasto gylio, sudėtingumo kūrinys, kuris savo abstraktumu prieinamas nedaugeliui. Tačiau, kita vertus, jis iš karto iškėlė Iljiną į aukštą Rusijos visuomenės nuomonę, kuri jam suteikė slapyvardį „Hegelianas“, kuris vis dėlto neturėtų būti suprantamas kaip Hėgelio mokymo šalininkas, o būtent kaip autorius. veikalo apie Hegelį.

Šiuo metu daugelis domėjosi Ivano Aleksandrovičiaus Iljino asmenybe. Kas tiesiog neįvertino Iljino įvairiose organizacijose ir partijose: pradedant kariūnais, juodaisiais šimtais ir baigiant masonija. Pats Iljinas viename iš straipsnių tariamam žurnalo „Russian Bell“ dešimtajam numeriui išsireiškė taip: „Pasinaudodamas proga kartą ir visiems laikams pareikšti: aš niekada nebuvau masonu nei Rusijoje, nei užsienyje; Niekada nebuvau jokios politinės partijos narys. Tiems, kurie apie mane teigia priešingai (nesvarbu - rusai ar užsieniečiai), viešai siūlau save priskirti (pagal pasirinkimą) - į nelaimingus šnekėjus ar nesąžiningus žmones.

Vykdydamas mokslines misijas Vokietijoje, Italijoje ir Prancūzijoje, Ivanas Aleksandrovičius su dvasiniu nerimu sekė įvykius Rusijoje. Jei Vasario revoliuciją jis suvokė kaip „laikiną netvarką“, tai 1917-ųjų spalį – kaip katastrofą.

G.A. Lemanas-Abrikosovas apie šį laiką kalbėjo taip: „Spalio revoliucija užklupo Rusijos visuomenė stiprus religinis pakilimas. O pirmieji revoliucijos metai buvo pažymėti pilnomis bažnyčiomis, dalyvavimu religinės procesijos profesoriai ir akademikai, pranešimai religinėmis temomis, apgalvotos vykstančių įvykių koncepcijos religiniu aspektu ir kt. Tai būdinga Iljinui. Tačiau reikia pažymėti, kad šiuo atžvilgiu jis stovėjo visiškai vienas ir ta prasme, kad nepriklausė nei vienam „ratui“, nei, kiek žinau, nepriklausė tiems, kuriuos galima vadinti“. bažnytininkai“.

1922-ųjų vėlyvą rudenį garlaivis „Oberburgomaster Hakon“ iš Rusijos išvežė „tautos spalvą“, iškilius žmones: mokslininkus, filosofus ir rašytojus, kurie nebuvo reikalingi naujajai Rusijai. Tarp jų Ivanas Aleksandrovičius Iljinas ir jo žmona Natalija Nikolaevna paliko tėvynę amžiams.

Maskvos universitete įgijęs puikų teisinį išsilavinimą, stažavęsis geriausiuose Heidelbergo, Freiburgo, Berlyno ir Paryžiaus universitetuose, Ivanas Aleksandrovičius, tuo metu būdamas Maskvos psichologų draugijos pirmininku, kaip ir daugelis kitų to meto didžiųjų protų, buvo pasmerktas tremti iš Rusijos.

Ši tremtis buvo mirties bausmės pakaitalas, kuriai Iljinas buvo nuteistas po daugybės areštų už aštrią bolševizmo kritiką studentų auditorijose, taip pat viešose kalbose įvairiose mokslo draugijose.

Gyvendamas Berlyne, Ivanas Aleksandrovičius ir toliau sunkiai dirbo, yra vienas iš Rusijos mokslinio instituto įkūrėjų, buvo Teisės fakulteto dekanas, Londono universiteto Slavų instituto narys korespondentas, aktyviai publikuojamas laikraščiuose, skaito paskaitas ir pranešimus.

Tuo metu jis parašė daugybę knygų apie filosofiją, politiką, religiją ir kultūrą: „Religinė filosofijos prasmė“, „Apie pasipriešinimą blogiui jėga“ (1925), „Dvasinio atsinaujinimo kelias“ (1935), „Meno pagrindai“. Apie tobulumą mene“ (1937) ir kt.

Per šiuos metus jis taip pat aktyviai dalyvavo politiniame rusų emigracijos gyvenime, tapo vienu iš baltųjų judėjimo ideologų.

Daugelyje savo kūrinių Ivanas Aleksandrovičius įspūdingai atskleidžia krikščioniškų vertybių naudingą socialinę reikšmę ir bolševikų antikrikščionybės žalingumą. Dirbdamas šia kryptimi, Ivanas Iljinas netiesiogiai atskleidė antikrikščionišką politiką nacistinė Vokietija. Iljino pažiūros lėmė, kad gestapas uždraudė viešas paskaitas ir areštavo spausdintus filosofo darbus. O jis, atleistas iš Rusijos mokslo instituto ir gavęs bet kokios visuomeninės veiklos draudimą, 1938 metais buvo priverstas emigruoti iš Vokietijos į Šveicariją.

Du kartus Iljinas prarado visas gyvenimo priemones ir pradėjo viską iš naujo. Jam stiprybės suteikė tikėjimas ir tarnystė Tėvynei, bendraminčių palaikymas.

Į Iljiną kreipėsi ir jo pažiūromis pasidalijo dvasiškai geriausi žmonės: rašytojas Ivanas Sergejevičius Šmelevas, muzikos kūrėjai Sergejus Vasiljevičius Rachmaninovas ir Nikolajus Karlovičius Medtneris, teatro genijus Konstantinas Sergejevičius Stanislavskis, vyskupas Jonas Pommeris, menininkai Michailas Vasiljevičius Nesterovas ir Jevgenijus Jevgenijus, kariškiai Pyotas Klimas. Nikolajevičius Wrangelis ir Aleksejus Aleksandrovičius fon Lampė.

Daugiausia Sergejaus Vasiljevičiaus Rachmaninovo ir daugelio kitų savo draugų dėka jis apsigyveno su žmona netoli Ciuricho. Bijodama Vokietijos reakcijos, Šveicarijos valdžia apribojo rusų filosofo veiklą, tačiau pamažu jo pozicijos stiprėjo ir jis jau galėjo aktyviai užsiimti kūrybine veikla. Be daugybės straipsnių ir esė, pasirodžiusių įvairiuose leidiniuose, visų pirma, kurie vėliau sudarė rinkinį „Mūsų užduotys“, Ivanas Aleksandrovičius taip pat išleido tris filosofinės ir meninės prozos knygas vokiečių kalba, kurias vienija bendra dainuojančios širdies samprata. Tylių apmąstymų knyga, taip pat fundamentinis Religinės patirties aksiomų tyrimas ir buvo ruošiamasi išleisti knygą „Įrodymų kelias“ (1957).

Visa tai rodo, kad Iljino interesų spektras buvo labai platus: jis domėjosi tiek religinėmis, tiek teisinėmis, socialinėmis-politinėmis, filosofinėmis, taip pat etinėmis, estetinėmis, antropologinėmis, literatūrinėmis ir poetinėmis problemomis bei pažinimo sritimis.

Savo dienų pabaigoje Ivanas Aleksandrovičius rašė: „Man 65 metai, apibendrinu ir rašau knyga po knygos. Kai kuriuos išspausdinau jau vokiškai, bet norėdamas išversti tai, kas parašyta į rusų kalbą. Dabar rašau tik rusiškai. Rašau ir dedu į šalį – vieną knygą po kitos ir duodu paskaityti savo draugams ir bendramintiems... Ir vienintelė mano paguoda yra tokia: jeigu Rusijai reikės mano knygų, tai Viešpats išgelbės jas nuo pražūties, ir jei nei Dievui, nei Rusijai jų nereikia, tai jie man ir pačiam nereikalingi. Nes aš gyvenu tik dėl Rusijos.

Iljinas į Rusijos kultūros istoriją pateko ne tik kaip stačiatikių mąstytojas, teisininkas, oratorius, bet ir kaip pagrindinis literatūros kritikas, kurio darbai išsiskiria filosofine gelme, aštriu stebėjimu ir nepriklausomybe nuo apgriuvusių klišių ir klaidingų mitų. Jo kritiškos būdo originalumas slypi tame, kad estetinę meno kūrinio ar viso rašytojo kūrybos analizę jis derina su dvasine, filosofine ir religine analize.

Tikroji kultūra, anot Iljino, visada persmelkta dvasingumo ir vilties, meilės ir tobulumo siekio šviesos, kai menininkas atkreipia savo širdį į Dievo sukurtą pasaulį, kupiną paslaptingų ir nepaaiškinamų stebuklų, kai supranta ir jaučiasi kartu. visa širdimi, kad didysis ir išradingas, sukurtas žmonijos, kyla iš šviesių Dievo pasaulio erdvių, iš kontempliatyvios ir dainuojančios žmogaus širdies.

Tikrojoje kultūroje, anot Iljino, glūdi pats dvasingumas, kuris dažnai tapatinamas su ideologija, intelektu, išsilavinimu. Iljino nuopelnas yra tas, kad jis savo raštuose parodė ir atskleidė „dvasingumo“ sąvokos dviprasmiškumą ir sudėtingumą, apimantį ne tik tikėjimą Dievu, kitu materialiu pasauliu ir sielos nemirtingumu, bet ir meilę „dvasingumui“. naminiai karstai, gimtieji pelenai“; meilė gimtajai gamtai, Tėvynei, taip pat atsakomybė už savo likimą. Dvasingumas taip pat reiškia siekimą tobulumo idealo, t.y. kad išsipildytų Evangelijos sandora „Būkite tobuli, kaip jūsų dangiškasis Tėvas yra tobulas“

Paskaitoje „Aleksandras Puškinas“ kaip kelrodė Rusijos kultūros žvaigždė (1943 m.) Iljinas Puškiną vadina Renesanso epochos asmenybe, harmoningai dainuojančiu klasiku, gražių meninių formų protėviu, savo šviesa griaunančiu chaosą. Iljinui Puškinas yra nuostabus nacionalinio genijaus pavyzdys, puikus pranašas, parodęs, kad Tėvynė nėra paprastas žodis, o giliai dvasinga sąvoka. O kas negyvena Dvasia, tas neturi ir Tėvynės. Na jam liks tamsi paslaptis ir keistas nenaudingumas.

Iljinas rusų poezijos originalumą įžvelgia tame, kad ji „susiliejo, ištirpo su rusiška prigimtimi: rusų poezija mokėsi iš savo prigimties – kontempliacijos, rafinuotumo, nuoširdumo, aistros, ritmo; ji išmoko įžvelgti gamtoje ne tik chaosą ir kosmosą, bet ir gyvą Dieviškojo buvimą bei gyvąją galią. Štai kodėl tarp Rusijos gamtos ir ryškios stačiatikių pasaulėžiūros yra glaudus ryšys, neišardomas giminingumas, trokštantis meilės, gailestingumo ir palaiminimo visam gyvenimui žemėje, nuo paskutinio žolės stiebo lauke iki kiekvienos žvaigždės. nakties dangus.

Iljinas rusų poezijos savitumą įžvelgia jos natūralumu: „Tai nėra nei proto, nei retorikos produktas. Ji yra rusiškos širdies produktas ir išliejimas – visu jos susimąstymu, aistringu nuoširdumu, visa meile laisvei ir drąsa; visame jo Dievo ieškojime, visoje savo tiesioginėje gelmėje. Ivanas Aleksandrovičius sako, kad rusų poetas savo daiktus ne aprašo, o juose persikūnija.

Tačiau rusų poetai matė ir Rusijos istoriją, jos kelius ir likimus, pavojus ir pagundas. Rusų poezija šimtmečius buvo „rusų religingumo, rusų nacionalinės filosofijos ir Rusijos pranašiškos dovanos spauda. Savo įkvėpta kalba ji ištaria tai, ką kitos tautos jau seniai yra žurnalistikos nuosavybė.

Tuo pat metu rusų poezija Rusiją visada suvokė kaip gyvą būtybę, kaip gyvą tautų broliją, net „neprimygtinai reikalaudama rusų genties ir slavų kamieno vyresnio amžiaus, o tiesiog išnaudodama šį senumą su savimi, su poetiniu įkvėpimu. , tai dvasinės brandos, dvasinio pakilimo ir lyderystės apraiška. Rusų poezija niekada nešlovino tautų pavergimo ir mažų tautų priespaudos. Ir neatsitiktinai rusų poezija savo gretose priskaičiuoja Ostsee Delvig, rusifikuotą pusiau vokietį Mei, žydus Nadsoną ir M. Vološiną, anglo ir lenko Diksono sūnų ir daugelį kitų. kiti

Ir galiausiai, pasak Iljino, svarbiausias rusų poezijos bruožas yra tas, kad jai nebuvo smulkmenos ir nereikšmingos. Ji turėjo didžiausią gebėjimą poetizuoti kasdienybę, kai „smulkmena pradeda žaisti ir kibirkščiuoti savo spinduliuose; o proza spinduliuoja juoku ir linksmybėmis, o gyvenimas pasirodė poetizuotas ir apdainuotas. Šis pasaulis, anot Iljino, tampa aiškiaregiškas ir skaidrus, iš jo pradeda šviesti ir spinduliuoti pati Šventoji Rusija.

Be to, Iljinas pastebi ir kitas rusų poezijos ir gyvenimo tendencijas, tendencijas, kurios atsirado ne be prancūzų šviesuolių įtakos – Voltero ironiją, jo „racionalų proziškumą“ ir „paslėptą, viską ėdantį nihilizmą“. ranką, o iš kitos – niūrų ir niūrų Bairono „pasaulio liūdesį“. Šios dvi įtakos XIX amžiaus 1 pusėje dominuodami Europoje, 2-ąją jie pasiekė Rusiją, kad vėliau „atsigautų ir atsinaujintų Nietzsche's ir Markso įtaka“.

Rusų inteligentija, ne be sarkazmo rašo Iljinas, „iš Volterio išmoko nihilistinės šypsenos, o iš Bairono – prieš dievą kovojančios pozos. Ji iš Bairono perėmė būdą, kaip emocingai idealizuoti juodąjį savo sielos kampelį.

Neatsitiktinai to meto rusų poezijoje susidomėjimas šia tema kyla ir auga. piktoji dvasia pasmerkti ir atstumti, bet nepasiduoti, nepaklusti.

Susikirtus demoniškai ironijai ir racionaliam pusiau mokslui, Iljinas tęsia, kad „kyla dvasinis gyvenimo būdas, kuris iš pradžių įgavo pasaulietinio nusivylusio snobizmo, vėliau pozityvistinio nihilizmo, vėliau nihilistinio revoliucijos ir galiausiai karingo ateizmo, bolševizmo ir satanizmo formą. .

Ypatingą vietą Iljino kūrybiniame pavelde užima straipsnis „Kada atgis didžioji rusų poezija?“, kuriame kritikas rusų poezijos atgimimą sieja su artėjančiu dvasiniu ir religiniu Rusijos atgimimu, su procesu „paslėpta, slaptas sugrįžimas į tikėjimą ir maldą“. Visa didžioji praeities rusų poezija, jo žodžiais, buvo „malonumo jausmo, animacijos, įkvėpimo, rinkinio ir ugnies produktas – būtent iš to, ką vadiname širdimi ir kodėl žmogaus siela pradeda dainuoti...“

Panaikinus „didžiąją širdies kontempliaciją“, prasideda poezijos turinio šlifavimas, jos sentimentalumas. Prasideda neobjektyvus ir neaiškus fantazavimas, erotinis „tredyakovizmas“. Poezija virsta versifikacija – talentinga ar vidutiniška – begėdiška verbalinių gudrybių laboratorija. Dvasinės kontempliacijos atmetimas, tikrumas, kad mene leistina viskas, pasirengimas nusilenkti demoniškumui paverčia poetą „neatsakingu šnekučiu“, „koketišku pasipūtėliu“, poetine forma išreiškiančiu asmeninį „juslinį erotizmą“. „didėjantis begėdiškumas“.

Todėl pirmasis tikro poeto uždavinys – pagilinti ir pagyvinti jo širdį, antrasis – augti, išvalyti ir taurinti dvasinę patirtį. Jame Iljinas mato tikrąjį kelią į didžiąją poeziją, kuri visada ir visame kame ieško didingojo, dieviškojo ir iš to dainuoja. Būtent šios pradžios jausmas sukėlė Puškino poetinę ugnį, Jazykovo džiaugsmą, Lermontovo pasaulinį liūdesį, Tyutchevo bedugnės jausmą, A.K. Tolstojus.

Būsimieji rusų poetai, užbaigia Iljinas, galės nušviesti XX amžiaus pradžios Rusijos žlugimo istoriją ir tuo pačiu parodyti rusiškos dvasios originalumą ir didybę bei gelmę. stačiatikių tikėjimo.

Savo knygoje „Apie pasipriešinimą blogiui jėga“ (Berlynas, 1925) Iljinas, ginčydamas Tolstojaus mokymą, teigė: „Karui, kaip kardo nešėjui ir taiką priimančiam kompromisui, reikia vienuolio, kaip nuodėmklausio. , ir gyvosios jėgos, religinės išminties, moralinės pleromos šaltinis: čia jis priima malonę sakramente ir gauna stiprybės pasiekimams; čia jis stiprina savo sąžinę, išbando savo tarnystės tikslą ir apvalo sielą. Toks yra Dmitrijus Donskojus Šv. Sergijus prieš Kulikovo mūšį

Iljino knyga „Apie pasipriešinimą blogiui jėga“ buvo labai įvertinta jo amžininkų. P.B. Struvė savo straipsnyje „Politiko dienoraštis“ rašė, kad Iljinas sugebėjo „iškelti ir tam tikra krikščioniška prasme išspręsti pasipriešinimo blogiui jėga problemą“. BET. Losskis Iljino knygą pavadino „vertingu kūriniu“, nukreiptu prieš Tolstojaus nesipriešinimo doktriną, ir sutiko su jos autoriumi, kad gyvenime pasitaiko atvejų, kai „prievartos naudojimas blogio atžvilgiu yra visiškai teisingas ir gelbstintis“. Savo ruožtu V.V. Zenkovskis tvirtino, kad Iljino knyga „kvėpuoja autentiškumu ir gilumu, ji pasižymi ypatingu griežtu sąžiningumu“, ji „ypač šiuolaikiška, prisotinta to, kas gyvena ir neramina mūsų laiką“.

Toks aukštas Iljino knygos įvertinimas neatsitiktinis, nes jos autorius ne vienas pirmųjų pradėjo diskusiją su Tolstojumi giliu filosofiniu lygmeniu. Savo kritiką Tolstojaus nesipriešinimo teorijai jis pradėjo nuo aiškaus, filosofiškai tikslaus blogio esmės apibrėžimo, pabrėždamas, kad smurtas kaip toks yra blogis, su kuriuo būtina kovoti, ir kiekvienas smurtą patyręs žmogus nusipelno. užuojauta ir pagalba. Apibūdindamas blogio požymius, Iljinas pažymi jo išorinį agresyvumą, gudrumą, vienybę ir įvairovę.

Jei blogis neturėtų polinkio į agresyvumą ir smurtą ir nepasireikštų išoriniais veiksmais, jam priešintis fiziniu kirtimu nebūtų būtina ir neįmanoma. Tik naivus žmogus, aiškina Iljinas, negali pastebėti blogio gudrumo ir tikėti, kad jam būdingas nekaltumas, tiesmukiškumas ir riteriškas korektiškumas, tada galėsite su juo derėtis, tikėdamiesi iš jo ištikimybės, lojalumo ir pareigos jausmo.

Visa žmonijos istorija, anot Iljino, susidėjo iš to, kad skirtingose epochose ir skirtingose bendruomenėse geriausi žmonės žuvo, juos išprievartavo patys blogiausi, ir tai visada tęsėsi tol, kol geriausi išdrįso duoti blogiausiam „suplanuotą ir organizuotą atkirtį. “.

„Tas bus teisus, – rašo Iljinas, – kuris atstums žiopčiojantį keliautoją nuo bedugnės; kuris iš užkietėjusio savižudžio išplėš buteliuką nuodų; kas laiku pataikys į taikančio revoliucionieriaus ranką; kas paskutinę minutę parvers padegėją; kuris išvarys piktžodžiaujančius begėdiškus iš šventyklos; kuris su ginklais skubės prie mergaitę prievartaujančių kareivių; kuris suriš bepročius ir prisijaukins apsėstą piktadarį.

Iljinas primena, kad Rusijoje priešinimasis blogiui visada buvo mąstomas ir kuriamas kaip aktyvi, organizuota tarnystė Dievo reikalui žemėje. Iljinas šią meilės ir kardo idėją sieja su senovės rusų ortodoksų Mykolo Arkangelo ir Jurgio Nugalėtojo atvaizdais, cituodamas Šv. Teodosijus iš urvų: „Gyvenk taikiai ne tik su draugais, bet ir su priešais, bet tik su savo priešais, o ne su Dievo priešais“.

Ypatingą vietą literatūriniame ir kritiniame Iljino pavelde užima kūrinys „Apie tamsą ir nušvitimą. Meno kritikos knyga“, kurioje Ivanas Aleksandrovičius analizuoja Bunino, Remizovo ir Šmelevo darbus dvasinių stačiatikybės vertybių požiūriu.

Itin gabia, dvasiškai stipria asmenybe ir pranašu Iljiną pavadino vokiečių filosofas V. Offermansas, 1979 metais išleidęs knygą „Rusų religijos filosofo Ivano Iljino gyvenimo darbas – žmonijos dvasinių pamatų atnaujinimas“. Jame jis pažymi, kad Iljino apmąstymai apie meninę kūrybą yra pagrįsti jo giliomis žiniomis apie šedevrus visose pasaulio meno srityse: „Jis buvo subtilus ir reiklus meno žinovas, kuriam visada svarbiausia buvo dvasinė gelmė. kurti menines priemones tarnauti Dievui ir teikti džiaugsmą žmonėms“.

Iš tiesų, Ivano Iljino reikšmė Rusijos visuomenei, nepaisant įvairių vertinimų, yra labai didelė. Daugelis Iljino straipsnių ir knygų parašyti tarsi mums, gyvenantiems XXI amžiaus pradžioje. Juose galite rasti atsakymus į daugybę šiandien mūsų visuomenei rūpimų klausimų. Todėl neatsitiktinai, o veikiau natūralu, kad žymiausio savo meto mąstytojo, genialaus publicisto, giliai religingo žmogaus I.A. Iljinas tampa mūsų amžininkų nuosavybe būtent nuo 90-ųjų pradžios, kai Rusijoje vėl prasidėjo pokyčių laikotarpis.

1. 2 knygaMeno kritika „Apie tamsą ir šviesą. Buninas - Remizovas-Šmelevas"

Konceptualiai Iljino kritika siejama su jo Rusijos išlaisvinimo programa. Jo negalima suprasti be jos organiško ryšio tiek su šia programa, tiek su Iljino estetika.

Ketvirtajame dešimtmetyje, kaip žinoma, smarkiai sustiprėjo jo neigiamas požiūris į Vakarų civilizaciją kaip formaliai racionalią, į katalikybę, taip pat į pramoginę masinę kultūrą, palankią buitinėms tradicijoms. Rusijos idėją jis suprato kaip žmonių pašaukimą kurti dvasinę kultūrą, paremtą tūkstantmečiais stačiatikybės pagrindais ir galinčią įveikti gilią bedieviškos žmonijos išgyventą krizę. Menas šiame procese turi ypatingą vaidmenį: tarnaudamas Dievo reikalui, jis savaip dalyvauja dvasiniame pasaulio keitime. Tam jam turėtų padėti literatūros kritika.

Iljino kritika atspindėjo jo siekį išvengti Europos kultūros aklavietės, į kurią, regis, ji ėjo nuo Renesanso, atsiribodama nuo krikščionybės. Pripažindamas kūrybos teisėtumą ir savarankiškumą, siūlydamas jį išbandyti „meno dvasios“ kriterijais, Iljinas iš tikrųjų visada pirmenybę teikė pirmajam – būtent kūrinio prasmės atitikimui stačiatikybės pamatams. Tai išplaukė iš ideologinių kritiko pozicijų. Iljinas pagrindinį stačiatikybės vaidmenį kuriant krikščioniškąją kultūrą pagrindė istorine Rusijos patirtimi.

Ir tik I.S. Shmeleva Ilyin vertina kaip „tautinės sąmonės judėjimo įvykį“. Tragišku savo istorijos momentu rašytojas pasakė didžiulę tiesą apie Rusiją, parodė savo veidą, savo gyvąją substanciją – paprastą rusų žmogų, įveikiantį kančias ir kasdienį vulgarumą ašarojančia atgaila, teisumo troškuliu ir religine kontempliacija. „Viešpaties vasarą“, „Meldžiantis žmogus“, teigia kritikas, stačiatikių Rusija atkurta su visais dvasinio ir kasdieninio gyvenimo „kampais“. Šmelevo epas, prisotintas „švelnios atminties ašarų“, įkvepia „pasitikėjimą ortodoksų Kitežo nelankstumu“. Tai Šventosios Rusijos ikona. Simbolinis pavadinimas „Bogomolye“ reiškia Rusijos istorinio kelio idėją. Iljinas teigia, kad, kaip ir Dostojevskis, Šmelevas kelia filosofinę problemą apie gyvenimo prasmę, kupiną kančių ir šviesios kančios, apie žmogaus kovą su primityvia naivaus dvasingumo tamsa.

Taigi, sukurta I.A. Iljino verbalinio meno kūrinių kritinės analizės sistema, kurią jis pavadino „menine kritika“, leido jam pateikti originalią didžiausių XX amžiaus rusų rašytojų – „pirmosios bangos“ emigracijos atstovų – kūrybos koncepciją. - IA Bunina, A.M. Remizovas ir I.S. Šmelevas. Iljino sukurta meninių ir estetinių meno kūrinio vertinimo principų sistema, taip pat jo sprendimai apie I.A. Bunina, A.M. Remizovas ir I.S. Šmelevai išsiskyrė neįprastu požiūriu, giliu originalumu ir į savo orbitą įtraukė ne tik ideologinę ir estetinę analizę, bet ir religinių bei filosofinių jų darbo aspektų svarstymą.

1. 3 Naudoti literatūros studijų metodaiI.A. Iljinasin kritidirbti

Metodai, kuriuos naudojo I.A. Iljinas, atsižvelgdamas į rašytojų kūrybą, remiasi sistemingu požiūriu į literatūros studijas. Sisteminis požiūris yra artimas G.V.F. Hegelis (1770-1831), vokiečių filosofas, vienas iš vokiečių klasikinės filosofijos ir romantizmo filosofijos kūrėjų, kurio filosofija labai domino kritikus.

Hegelis sakė, kad menas „suyra į kūrinį, turintį išorinės, kasdienės egzistencijos pobūdį – į subjektą, kuris jį kuria, ir į subjektą, kuris jį apmąsto ir nusilenkia prieš jį...“ Taigi, G.W.F. Hegelis į vieną grandinę įtraukė rašytoją, kūrinį ir skaitytoją; jei net vienas šios grandinės elementas neįtraukiamas, sistema pasmerkta irti.

XX amžiaus antroje pusėje, veikiant, susiformavo sisteminis požiūris į literatūros studijas bendrosios teorijos L. von Bertalanffy (1901-1972), naudojusio sisteminį požiūrį, Prigožino (1917), kuris pelnė Nobelio premiją (1977), sistemos. Tarp literatūros kritikų D.S. Likhačiovas, P.O. Yakobson, N.I. Konradas, I.G. Neupokoeva.

Šioje srityje buvo sukurtas sisteminis požiūris tikslieji mokslai, bet vis dažniau naudojamas tarp humanitarinių mokslų.

Sisteminis požiūris įkūnija meno kūrinio ar viso autoriaus kūrybinio paveldo, kaip organinės visumos, tyrimo principus struktūrinių, funkcinių ir genetinių idėjų apie objektą sintezėje. Santykiai „autorius-kūrinys“, „tradicija-kūrinys“, „tikrovė-kūrinys“ jungiasi per kūrinį, kuris sistemoje užima centrinę vietą ir įgyja meniškumo statusą dėl tiesioginio ir grįžtamojo ryšio iš skaitytojo.

Filosofijoje sisteminis požiūris reiškia specialiai mokslo žinių ir socialinės praktikos metodologijos kryptį, kuri remiasi objektų kaip sistemų tyrinėjimu.

Kartu sisteminis požiūris, kaip matyti iš jo apibrėžimo, yra ne metodas, o metodų rinkinys. Vienoje metodikoje juos vienija vienodų principų adekvatumas.

Todėl apsvarstykite pagrindinius literatūros studijų metodus:

1) Biografinis metodas yra vienas pirmųjų mokslinių literatūros tyrimo metodų, romantizmo epochoje sukurtas prancūzų kritiko, poeto ir rašytojo Charleso Augustino Sainte-Beuve'o. Jo, kaip literatūros kritiko, darbas siejamas su romantizmo raida Prancūzijoje, ypač su „Globe“ laikraščio, leidžiamo nuo 1824 m., redakcija. Taikant biografinį metodą, rašytojo biografija ir asmenybė laikomi lemiamais kūrybos momentais. „Literatūros“ sistemoje jie orientuoti į „autoriaus ir kūrinio“ santykį, kuriame „autorius“ visų pirma yra gyvas, konkretus žmogus. „Literatūra, literatūrinė kūryba, – prisipažįsta Sainte-Beuve, – man neatsiejama nuo viso kito žmoguje, nuo jo prigimties; Galiu džiaugtis tuo ar kitu darbu, bet man sunku jį vertinti apart žinių apie patį žmogų; Sakyčiau taip: „Koks medis, tokie ir vaisiai“. Štai kodėl literatūros studijos visiškai natūraliai atveda mane į psichologijos studijas.

2) Kultūrinis-istorinis metodas – literatūros studijų metodas, sukurtas XIX amžiaus antroje pusėje. prancūzų filosofas, istorikas ir literatūros kritikas I.-A. Tan.

Neneigdamas rašytojo asmenybės ir kuriamo kūrinio ryšio, Ten pirmiausia domina bendresni istoriniai ir tautiniai šablonai. Jis domisi ne tik privačia biografija, bet ir „bendros žmogaus elgesio idėjos“ paieškomis. žmogaus jausmus ir idėjos „yra tam tikra sistema, o pagrindinė šios sistemos varomoji jėga yra tam tikri bendri bruožai, išskiriantys vienos rasės, vieno amžiaus ir vienos vietovės žmones“. Literatūros kūrinyje Taine nebeieško tik „savo kūrėjo sielos psichologijos“, o žmonių ir šimtmečio psichologijos.

3) Rusijos universitetų literatūrinėse mokyklose XIX amžiaus paskutiniame trečdalyje susiformavęs lyginamasis-istorinis metodas. Jo protėviu tapo akademikas Aleksandras Nikolajevičius Veselovskis. Jis pabrėžia ryšį, egzistuojantį tarp „didelių dalykų“ ir „pasaulietiškų smulkmenų“. Jis vienas pirmųjų į literatūros kontekstą įtraukė kasdienį foną su kalbiniais ir psichologiniais komponentais, suteikiančiais turtingą „palyginimų medžiagą“. Metodo pagrindu pripažindamas istorizmo principą, jis pažymi, kad kultūrinė-istorinė mokykla praeina pro reiškinių pasikartojimą, tuo užkertant kelią tolesnių kultūros serijų svarstymui. Jei atsižvelgsime tik į artimiausias kultūros eilutes, tai pasikartojimas gali būti įvairus, turėti poslinkį, gretimų narių skirtumą.

4) Lyginamieji tyrimai.

Pats terminas – „lyginamoji literatūra“ (Komparatistik, Literature Comparee, Comparative Literature) – nurodo „palyginimą“ kaip metodo pagrindą. Bet kokio „lyginimo“ ir „sugretinimo“ centre yra savo ir kitų „tapatumo“ ir „atskyrimo“ mechanizmai.

„Literatūros“ sistemoje lyginamųjų studijų principai naudojami analizuojant bet kurią komunikacijos grandinės dalį. Ypatinga lyginamosios literatūros sritis yra lyginamasis reiškinių, priklausančių skirtingoms literatūroms, tyrimas. Akivaizdu, kad lyginamosios analizės metodai plačiai taikomi tiriant tos pačios nacionalinės literatūros epochus, autorius ir kūrinius („A. Bely ir A. S. Puškinas“, „A. S. Puškinas ir senoji rusų literatūra“ ir kt.). Literatūros, kaip mokslo, istorijai lyginamoji literatūros kritika turi bendrą metodologinę reikšmę. Mokslininkai mano, kad lyginamųjų studijų dalykas – visa pasaulinės literatūros raida.

5) Sociologinis metodas siejamas su literatūros, kaip vienos iš socialinės sąmonės formų, supratimu. „Abipusėje koreliacijoje“ su kitais požiūriais, o ne kaip vienintelis ir universalus, jis įgyja prasmę ir reikšmę. Šis metodas pirmiausia pabrėžia literatūros sąsajas su tam tikrų epochų socialiniais reiškiniais. Norint iliustruoti pagrindines šio metodo ypatybes, būtina pereiti prie jo formavimo. Sociologinis mąstymas, kaip ir bet kuris kitas, yra ypač įdomus, kai pasirodo ne kaip paruoštas receptas, o „nebaigtas“, dinamiškas. Taigi 1840-aisiais ir 1960-aisiais sociologinis metodas kaip toks Rusijoje dar tik formavosi. Kaip ir jo mokytojai V.G. Belinskis ir N.G. Černyševskis, N.A. Dobrolyubovas toli gražu nebuvo supaprastintas vulgarus sociologizmas. Savo kritiką įvardydamas kaip „tikrą“, vieno ar kito autoriaus pateiktą paveikslą jis koreliavo su tikrove. Nagrinėdamas, pavyzdžiui, klausimą „...ar įmanoma“ tas ar kitas asmuo, straipsnio „Šviesos spindulys tamsos karalystėje“ (1860 m.) autorius pereina prie „savo samprotavimų apie priežastis“, kurios sukėlė pradžią. tam ar kitam veikėjui. Vadinasi, akivaizdus „tikrosios“ kritikos postulatas yra mintis, kad bet kurio veikėjo egzistavimo priežastys slypi pačiame gyvenime, netekstinėje tikrovėje. ANT. Dobrolyubovas siekia „... nustatyti savo šių kūrinių normą, surinkti esminius būdingus bruožus...“, atspindėdamas tikrovę.

6) Psichologinė kryptis literatūros kritikoje atitinka poreikį įminti meno kūrinio paslaptį, pirmiausia pasikliaujant kūrėjo psichologija ir skaitytojo suvokimu. Atsižvelgiant į visus mokyklų ir metodų skirtumus, psichologinio požiūrio bendrumas matomas orientuojantis į autoriaus, kaip kūrėjo, psichologijos studijas ir į skaitytojo meno kūrinio suvokimo tyrimą. „Literatūros“ sistemoje psichologinio požiūrio šalininkus pirmiausia domina „autorius-kūrinys“ ir „kūrinys-skaitytojas“ ryšiai, subjektyvioji autoriaus kūrybos pusė, kurią skaitytojas suvokia priklausomai nuo jo paties psichinio nusiteikimo ir gyvenimo. patirtį. Meninio mąstymo psichologijos studijos, kūrybinis procesas jo dinamikoje padeda suprasti kūrybos dėsningumus ir meno kūrinio poveikio skaitytojui paslaptį.

7) Literatūros hermeneutika – tekstų interpretavimo mokslas, jų aiškinimo principų doktrina. Kalbant apie „literatūros“ sistemą, šis procesas vyksta posistemio – „darbas-skaitytojas-tradicija“ – rėmuose. Hermeneutika įžvelgia supratimo meno, interpretavimo meno ir taikymo meno vienybę. Taip susidarė prielaidos XIX amžiuje sukurti universaliosios hermeneutikos teoriją, kurios pagrindas turėjo būti universali supratimo teorija.

Panašūs dokumentai

Tradicinė ir unikali kūrybinga I.A. Iljinas, jo vieta XX amžiaus Rusijos kultūros kontekste. Komparatyvistinė studija kaip literatūros tyrimo metodas, kurį kritikas naudojo savo darbe. Personažų rašytojų hierarchija knygoje nuo „tamsos iki šviesos“.

baigiamasis darbas, pridėtas 2015-12-17

Rusų kritikos specifika, jos vieta XX amžiaus literatūros raidoje. I.A. palikimas. Iljinas kaip kritika: sisteminimas, nagrinėjamų problemų spektras. Hegelio filosofijos interpretacija. Poetų ir rašytojų – kritikos amžininkų kūrybos vertinimas.

baigiamasis darbas, pridėtas 2016-09-08

Didžiojo rusų poeto Aleksandro Bloko literatūrinė ir estetinė pozicija, pozityviųjų ir neigiamus aspektus jo kritinis darbas. Pagrindinė poezijos prasmė filosofines pažiūras poetas. Kritinės prozos klasifikacija pagal žanrus.

baigiamasis darbas, pridėtas 2011-08-18

Sąvokų „herojus“, „personažas“ reikšmė literatūros kritikoje. Individualus, asmeninis personažo matmuo ir charakteris, personažų paprastumo ar sudėtingumo atspindys. pavadinimas kaip atspindys vidinė ramybė herojus. Veikėjų sistemos kūrimas, jų hierarchija.

santrauka, pridėta 2009-11-09

Kelio vaizdas senovės rusų literatūros kūriniuose. Kelio įvaizdžio atspindys Radiščevo knygoje „Kelias iš Sankt Peterburgo į Maskvą“, Gogolio poemoje „Negyvos sielos“, Lermontovo romane „Mūsų laikų herojus“, lyrinėse A.S. Puškinas ir N.A. Nekrasovas.

santrauka, pridėta 2010-09-28

V.S. Solovjovas yra rusų filosofas, teologas, poetas, publicistas ir literatūros kritikas. Krikščioniškoji platoniška pasaulėžiūra, estetika, kriptografija ir Solovjovo poetikos alegorijos. Sofiologijos vieta mąstytojo idėjose, jų įtaka poetų simbolistų kūrybai.

santrauka, pridėta 2011-10-03

I.A. gyvenimo kelio etapai. Buninas. Susitikimas su Čechovu ir pažintis su Gorkiu Jaltoje. Žymių rašytojų realistų asociacija. Bunino kelionės po Europą ir naujų knygų, kuriomis jis pelnė pripažinimą kaip vienas geriausių savo laikų rašytojų, išleidimas.

pristatymas, pridėtas 2011-01-26

Pagrindinių komponentų, sudarančių Rusijos įvaizdį knygoje, aprašymas. „Vergijos“ tema kaip svarbi Vakarų diskurso apie šalį konstanta. Anglų keliautojo išsakyta nemažai kritikos Rusijos patriotizmo atžvilgiu.

baigiamasis darbas, pridėtas 2017-02-06

Visapusiška mokslinės-kritinės recepcijos analizė septynių tomų ciklo „Poterianas“ J.K. Rowling kaip specifinis šiuolaikinės literatūros reiškinys. Masinės literatūros ir kokybiškų tekstų sąsajos, masinės ir aukštosios literatūros sampratų ribos.

straipsnis, pridėtas 2017-08-17

Šeima I. S. Šmelevas. Konstantino Balmonto ir Ivano Šmelevo susitikimas krante Atlanto vandenynas netoli Hossegoro. Didžiųjų Ivanų dvasinė draugystė: Ivanas Aleksandrovičius Iljinas ir I.S. Šmelevas. Literatūros muziejus, kuriame pasakojama apie originalų rusų rašytoją.

220. 221. 222.

PRANEŠIMAS SKIRTAS ATMINTINEI

Profesorius Ivanas Aleksandrovičius ILYIN, 1955 m. gegužės 1 d. Rusijos Generalinės karinės sąjungos pareigūnų susitikime Kasablankoje, kurį padarė Romanas Martynovičius ZILĖ.

(Pranešimas spausdinamas su paties dėstytojo darytomis sutrumpintomis, nes reikia sutalpinti tekstą trijuose „Mūsų užduotys“ numeriuose.)

Šviesus į kitą pasaulį iškeliavusio profesoriaus Ivano Aleksandrovičiaus ILYIN atminimas skirtas mano žinutei, į kurią turiu garbės atkreipti jūsų dėmesį.

Noriu nuo pat pradžių nulemti, kad mano įsimintinas žodis yra ne tik rusų emigranto žinia apie didžiulį Rusijos patriotą ir mąstytoją, o ne tik sekėjo apie mokytoją-filosofą ir tautinio darbo mentorių, bet ir mokinį. -draugas apie mirusį vyresnįjį asmeninį draugą.

Su Ivanu Aleksandrovičiumi Iljinu susipažinau 1928 m. pradžioje, vėlesniais metais dažnai susitikdavau ir intensyviai bendravau; o tarp eilinių susitikimų mus siejo platus gyvas susirašinėjimas. Mano pažintis su Ivanu Aleksandrovičiumi greitai peraugo į didelę draugystę, šią draugystę svarsčiau ir tebelaikau, patyriau ir dabar vertinu kaip neįkainojamą likimo dovaną man ir kaip didžiausią įvykį asmeniniame gyvenime.

Būdamas toks artimas Ivanui Aleksandrovičiui Iljinui – ir kaip rusui, ir kaip pasekėjui, ir kaip asmeniniam draugui – pasakysiu, nė kiek neperdėdama ir nežaisdama žodžiais, kad pirmosiomis dienomis po to, kai gavau žinią apie Mirus Ivanui Aleksandrovičiui, be asmeninio liūdesio ir jausmų, kad kažkas nepataisomai mirtinai atsitiko, vis dar šiurpinantis jausmas, kai staiga mus – ir mane, ir visus bendraminčius, ir apskritai visus rusus – supa tuštuma. Keista, tiksliau, nenuostabu, beveik tais pačiais žodžiais apie jaučiamą „tuštumą“ generolas A. A. LAMPE išsakė savo laiške Rusijos Generalinės karinės sąjungos vietiniam skyriui. Tie, kurie gerai ir artimai pažinojo Ivaną Aleksandrovičių, jo darbus ir veiklą, negalėjo kitaip suvokti lemtingos netekties.

Žinia apie Ivano Aleksandrovičiaus mirtį paskatino mane vėl imtis jo knygų ir straipsnių. Ir taip iš naujo skaitant jo kūrinius, vėl gilinantis į seniai pažįstamus puslapius, tuštumos jausmą pamažu ėmė keisti jausmas prieinamumas neišmatuojamas ir dar toli gražu neįvertintas, turtus dvasinis, kurį mums davė Ivanas Aleksandrovičius Iljinas.

Šis paveldas, deja, dar toli gražu netampa visos Rusijos diasporos nuosavybe. Vis dar yra per daug tokių, kurie nežino nei ILYIN, nei jo kūrinių; vis dar yra labai daug tų, kurie apie jį žino tik labai paviršutiniškai arba tik netyčia apie jį išgirdo. Iš to kyla moralinė pareiga tiems, kurie visapusiškai įsijungė į dvasinį darbą ir tautinį ILYIN pamokslavimą, padaryti viską, kas įmanoma, kad supažindintų nepažįstamus ir visiškai nepažįstamus su profesoriaus ILYIN gyvenimo keliu, jo darbais ir veikla.

Visiškai aišku ir akivaizdu, kad dar neatėjo laikas išsamiai, visapusiškai ir išsamiai Ivano Aleksandrovičiaus Iljino gyvenimo tarnystės aprašymui – mano dabartinėje žinutėje apie tai, žinoma, negali būti nė kalbos. Bet ilgametė draugystė su Ivanu Aleksandrovičiumi ir pažintis su jo darbais bei veikla įpareigoja pasistengti pasakyti tai, ką apie jį žinau ir ką, mano supratimu ir įsitikinimu, turėtų žinoti kiekvienas Rusijos patriotas ir tautiškai nusiteikęs rusas.

* * *

Kreipiuosi į profesoriaus ILYIN kūrybą – jo rašymo veiklos vaisius. Pateikiu publikuotų ir neskelbtų kūrinių sąrašą, kiek įmanoma laikantis chronologinės jų rašymo tvarkos.

Pirmasis mokslinis Ivano Aleksandrovičiaus Iljino darbas buvo paskelbtas 1910 m. Tai atspindi metodinės analizės, vadinamos „TEISĖS IR JĖGOS SĄVOKOS“, patirtį.

1911 m. Iljinas paskelbė antrąjį mokslinį ir filosofinį veikalą „DALYKO IDĖJŲ KRIZĖ MOKSLINIAME FICHTE SENIOR MOKYME“.

1916 metais pasirodė jo brošiūra „Apie karą“.

1918 m. buvo paskelbtas svarbiausias jo darbas, magistro darbo tema, atnešusi jam kartu ir daktaro mokslinį laipsnį: „HEGELIO FILOSOFIJA KAIP MOKYMAS APIE DIEVO IR ŽMOGAUS SPECIFIKĄ“ (I tomas: The Dievo doktrina, II tomas: Žmogaus doktrina). Priešingai nei dialektinis materializmas, Iljinas pateikia idealistinę Hegelio mokymų pusę. Iljinas parodo, kad „dialektika nėra nei pagrindinis Hėgelio filosofijos turinys, nei aukščiausias pasiekimas“.

Nesiimu net trumpai apibendrinti šio darbo, juo labiau – kritiškai pagrįsto jo vertinimo. Apsiribosiu kompetentingesnių kritikų apžvalgomis.

Beje, prisimenu, kaip 1931 metais Rygoje, kai pirmą kartą pakvietėme Ivaną Aleksandrovičių skaityti paskaitų ciklo, turėjome kreiptis į Latvijos visuomenės švietimo ministrą dėl peržiūros, kad gautume įvažiavimo vizą. Ivanas Aleksandrovičius iš Latvijos valdžios. Švietimo ministras Latvijoje tuo metu buvo profesorius TENTELIS, anksčiau buvęs Sankt Peterburgo universiteto Istorijos ir filologijos fakulteto profesoriumi, latvių nacionalistas ne be šovinistinio šališkumo; atsakydamas į kreipimąsi dėl peržiūros, jis tik pareiškė, kad tai buvo „tas pats Iljinas, kuris parašė geriausią pasaulyje knygą apie Hegelį“. Ir nuo tada vizos buvo suteikiamos nemokamai.

Iljino kūryba apie Hegelis buvo išleista ir vokiečių kalba, bet tik neseniai, šiek tiek sutrumpinta forma; ji buvo išleista 1948 metais Šveicarijoje, Berne.

1919 metais Iljinas baigia studiją apie teisinės sąmonės esmę; jis buvo skaitomas paskaitų kurso forma Maskvos aukštosiose mokyklose, ne kartą aptartas Maskvos teisės draugijos susirinkimuose ir privačiose Maskvos docentų ir profesorių kolekcijose. Tačiau ši knyga, pavadinta: „TEISINĖS SĄMONĖS DOKTRINA“, dar neišvydo dienos šviesos. Tuo tarpu tai ne tik vertingiausias indėlis į teisinę literatūrą, bet išties naujas, gyvas žodis apie dvasinę atmosferą, kurios reikia teisei ir valstybei klestėti.

1921 m. parašytas, bet jau tremtyje, 1923 m. Berlyne, išleistas jo „PAGRINDINIAI TEISĖS UŽDAVINIAI RUSIJOJE“. Čia jau apibendrinti pirmieji revoliucijos patirties rezultatai, ypač teisės mokslų dėstymo problemos kontekste.

1924 m. Paryžiuje buvo pasakytos trys kalbos skirtingas laikas, tačiau aiškinantis tą pačią problemą, bendru pavadinimu: „RELIGINĖ FILOSOFIJOS PRASMĖ“.

1925 metais Berlyne buvo paskelbta studija „Apie PRISIPAŽINIMĄ BLOGUI FORCE“. Ši, sakyčiau, „kovinė knyga“ atnešė ilgai lauktą gaivaus, švaraus oro srovę

į sustabarėjusią ir nesipriešinimo dvasios apsinuodijusią atmosferą, paralyžiavusią sveiką tautinės savisaugos instinktą reikšmingoje Rusijos kultūrinio ar tiesiog išsilavinusio sluoksnio dalyje. Ne veltui jie sunerimo ir susijaudino, ne kartą piktybiškai ir isteriškai, atvirai, o dar dažniau numanomai, „gundančiai paslėpti nepasipriešinimo, pusiau nesipriešinimo ir kažko, kas-ne rezistoriai - bet-ir -ne tai-rezistoriai“, dažniausiai kairiojo darinio; visi jie pasirodė labai net priešingi, kai Iljinas savo griežtai moksliniu ir filosofiniu traktatu, ko gero, pirmą kartą tikrai ir objektyviai iškėlė ir nušvietė pasipriešinimo blogiui problemą. Jie nušvietė, tiksliau, instinktyviai nujautė (nes dažniausiai neturi nei noro suprasti, nei dvasinės valios, nei dvasinės jėgos, reikalingos išsivaduoti iš nesipriešinimo narkotiko ir pagundos), kad galiausiai, nesipriešinimas. mitas buvo rasta taryba. Jie bandė diskredituoti Ivaną Aleksandrovičių – žinoma, visiškai nepagrįstai – suteikdami epitetą „piktas ILYINAS“. Tačiau jau vienu bandymu Iljinui pritaikyti epitetą „blogis“, šie būreliai dar kartą pademonstravo savo dvasinį ir kultūrinį nepilnavertiškumą. ILYINAS niekada nebuvo blogis nei gyvenime, nei savo raštuose – bet piktas jis lankydavosi dažnai, ir tai visada yra dalykiškai pagrįsta. Nesugebėjimas atskirti (darant prielaidą, kad susiduriame su negebėjimu, o ne su sąvokų žongliravimu), nesugebėjimas atskirti sąvokų, tokių kaip piktumas ir pyktis, būdingai iliustruoja gebėjimo ne tik atskirti sąvokų niuansus, bet ir taip pat kategoriškiausia sąvokų įvairovė; Būtent iš šio nesugebėjimo kilo pagunda ir neatsakingai paviršutiniška sąvokų painiava, kuri buvo kultivuojama dešimtmečius.

Savo knygoje Iljinas neskelbia, kad tikslas pateisina priemones. ILYIN sako, kad tragedija gyvenimo likimai gali priversti, o iš tikrųjų verčia neišvengiamai ir būtinai padaryti dvasinį kompromisą, sąmoningai ir savanoriškai griebtis neteisus reiškia atliekant pareigą, dažnai pačią švenčiausią. Tas, kuris griebiasi neteisingų priemonių, prisiima šią nuodėmę, kad atliktų savo pareigą, kad išvengtų blogio. Tuo tragedija, bet šiame realybe. Nepasipriešinimai svajoja gyventi ne tragedijoje, taigi ir savo mokyme iš realybės ir sėja tik pagundą.

1926 m. „Gallipoli Society“ leidykloje Belgrade buvo išleista nedidelė brošiūra pavadinimu „TĖVYNĖ IR MES“.

1927 metais Iljinas pradėjo leisti savo žurnalą „RUSSIAN KOLOKOL. ŽURNALAS APRAŠYTOS IDĖJOS. Pats pavadinimas daug pasako apie leidėjo ketinimus. Ne Herzeno „VARPAS“, kuris kadaise buvo sensacingas ir, deja, gana daug pabudo, bet toli gražu ne pagrindinis dalykas – bet rusų Varpas, kuris turėtų pažadinti tautinę valią ir pakviesti rusų tautą dvasiškai pagrįstam ir dalykiškai išmanančiam patriotiniam darbui ir tarnybai.

Žurnalas buvo suskirstytas į dvi dalis. Pirmajame – bendrieji-ideologiniai straipsniai, tautinėmis temomis, šiuolaikine dvasine

Krizė įvairiuose jos skyriuose apie revoliuciją, apie jos priežastis, apie jos įveikimą, apie bolševizmą ir komunizmą, apie mūsų uždavinius ir pareigas, apie mūsų ateitį; antroje - informacinė ir mokomoji medžiaga, kuri turėtų apginkluoti Rusijos patriotą.

1. -ŽINOTI tiesą apie senąją imperatoriškąją Rusiją.

2. - ŽINIOS apie revoliucijos ir bolševizmo esmę, taip pat sovietinės tikrovės suvokimas.

3. – pagrindinių politinio darbo ir kovos aksiomų ir metodų ŽINIOS.

Nepamirštamas– iš šios skilties – paties Iljino straipsniai „Apie politinį darbą“ ir – ypač – „Kaip išlaikyti paslaptį“. Mums visiems, mūsų politikams, o ypač mūsų sąmokslininkams, mūsų aktyviems kovotojams už Rusijos byla apie šiuos straipsnius gali ir turi mokytis ir mokytis – „Rusiško varpo“ antrosios dalies straipsnių praktinis konstruktyvumas yra visiškai neįkainojamas – kas juos perskaitys, vargu ar kada nors pamirš.

„Rusiškame varpe“ Iljinui pavyko surinkti išskirtinį savo savybėmis ir kompetencija kolektyvą, tikrą, nors ir nedidelį, tautinį-kultūrinį elitą. Įvardysiu tik knygos pavadinimus. N. B. ŠERBATOVA, gen. A. A. LAMPĖ, I. S. ŠMELEVA, V. F. GEFDINGAS, N. A. TSURIKOVA Tačiau gerą pusę straipsnių, jei ne daugiau, parašė pats Iljinas.

„Rusiškas varpas“ gyvavo iki 1930 m. Iš viso išleisti devyni numeriai-knygos po apie 100 puslapių.

Dvidešimtojo dešimtmečio pabaigoje buvo išleista pirmoji Iljino knyga vokiškai kalba vadinama „PRIVATINĖ NUOSAVYBĖ – ARBA KOMUNIZMAS“. Ši knyga yra daugybės paskaitų ir pranešimų, kuriuos Iljinas skaitė vokiečiams visoje Vokietijoje, apibendrinimas.

1931 m. Iljinas vokiečių kalba išleidžia kolekciją " Welt už dem Abgrund "(" PASAULIS PRIEŠ PAGAUKIMĄ. Politika, ekonomika ir kultūra komunistinėje valstybėje, remiantis autentiškais šaltiniais"). Tai didelis tūris, apie 700 puslapių, suteikianti – pirmą kartą po revoliucijos – nuostabią, griežtai mokslinę, kompetentingų specialistų, remdamasi sovietinisšaltiniai sudarė nuotrauką ką pavertė RUSIJA komunistine valdžia ir ką grasina materializuotis likusiame pasaulyje, jei komunistai jame užgrobs valdžią. Kolekcijos tikslas – padėti atverti akis užsieniečiųį grasinančius juos katastrofa; kolekcijos autoriai rusai: nemažai paties ILYINO straipsnių, kitų bendradarbių - AKSENOVAS, N. ARSENIEVAS, A. BUNGE, V. GEFDINGAS, A. DEMIDOVAS, M. KRITSKIS, N. KULMANAS, B. NIKOLSKY, S. OLDENBURGAS, N. TIMAŠEVAS.

1930 metų pabaigoje Auberto lygos Rusijos skyrius paskelbė (anonimiškai) „RUSIJOS UŽSIENIO AKTYVIZMO TEZES“. „TEZĖS“ – tai pagrindinė Iljino kalba, kurią jis pasakė Sankt Žiuljeno rusų aktyvistų kongrese. Šis mažas žalias kišeninis lankstinukas tapo daugeliui

kai kurie rusai ir daugelis rusų kaip nuolatinis jų politinio darbo palydovas ir vadovas-mentorius.

1931 m. Ženevoje esančioje leidykloje „Kova už kultūrą“, Sent Džuljeno kongreso idėja, pirmasis brošiūrų serijos numeris buvo Iljino kūrinys „BOLŠEVIZMO NUODAS“. Autorius čia parodo, kad bolševizmas jokiu būdu nėra išskirtinis politinis reiškinys, bet yra bendras dvasinis ir kultūrinis infekcija, skilimo produktas ir skilimo veiksnys, tikrai socialinis ir psichinis nuodas, nuodijantis ir gadinantis visi gyvenimo srityse visišakos – kultūra ir teisė, ekonomika ir menas, politika ir moralė, šeima ir visuomenė.

Tais pačiais 1931 m. TRYS KALBOS.

Maždaug nuo 1930 iki 1935 metų Iljinas dirbo ties vienu reikšmingiausių savo kūrinių, kuris rusiškame leidime pavadintas „DVASINĖS ATNAUJINIMO BŪDAS“. Štai šio darbo pavadinimas:

1 skyrius. - Apie tikėjimą. 2 skyrius. - Apie meilę. 3 skyrius. Apie laisvę. 4 skyrius. Apie sąžinę. 5 skyrius. Apie šeimą. 6 skyrius. Apie tėvynę. 7 skyrius. Apie nacionalizmą.

Šios knygos likimas keistas. ILYIN paskaitų ir skaitymų vokiečiams sėkmė ir, be to, didžiulė, šių paskaitų organizatoriai – Vokietijos bažnyčios ir visuomeninės organizacijos – teigiamai įvertino ILYIN pasiūlymą išleisti kūrinį, turintį įtakos. giliaušiuolaikinės dvasinės krizės problemos būdas. Tačiau atsitiko kažkas netikėto: vokiečių leidėjai - bažnyčios visuomenininkai, susipažinę su rankraščiu, atsisakė (nors, matyt, su nuoširdžiu apgailestavimu) publikuoti šį darbą, motyvuodami tuo, kad ILYIN pasiūlyta interpretacija vis dar yra " zu Johanneisch „("dar per daug johanistiškas", t. y. per daug prisotintas Evangelijos pagal Joną dvasios) savo pagrindines mintis siekė pateikti taip, kad jos būtų prieinamos ir labiausiai įtikinamos vokiečiams. Ir vis dėlto knyga pasirodė netinkama “. zu Johanneisch “, t. s. alsavo „pernelyg“ šviesia meilės pradžia, kuri dominavo apaštalą JONĄ. Čia yra visiškai neįdomių vokiečių „blogojo ILYIN“ pašalinių asmenų įvertinimas.

Tada Ivanas Aleksandrovičius ėmėsi šio kūrinio rusiško teksto ir jį užbaigė. 1935 m., o 1937 m., pagaliau suradęs Rusijos leidyklą, išleido šią knygą Belgrado leidykloje „Rusijos biblioteka“. Vokiška versija taip pat galiausiai rado leidyklą, bet ne Vokietijoje, o Šveicarijoje, kur knyga buvo išleista 1939 m. pavadinimu "Die ewigen Grundlagen des Lebens"("Amžinieji gyvenimo pagrindai"). Jis taip pat buvo išverstas į italų kalba bet dar neatspausdinta.

1937 metais Rusijos akademinė draugija Latvijoje išleido knygą „Meno pagrindai. APIE TOBULUMĄ MENE“. Šiame darbe, kuris išaugo iš paskaitos, skaitytos čia Rygoje 1935 m., kuri turėjo absoliučiai išskirtinę sėkmę,

Autorius pateikia naują žodį estetikos srityje, nurodantį religines šaknis bet koks menas, nauju būdu su akivaizdžiu įtaigumu atskleidžiantis tobulumo ir tobulumo problemą mene. Knyga taip pat nurodo meno kritikos kelią ir atskleidžia bei atskleidžia šiuolaikinio modernizmo meno meninį nesąžiningumą ir dvasinį neatsakingumą.

Tais pačiais 1937-aisiais metais spaudoje pasirodė nemažai Iljino straipsnių, kalbų, paskaitų:

„PRAŠAŠINIS PUŠKINO PAŠŪKIMAS“ – tai akademinė kalba, pasakyta Puškino iškilmėse Rygoje didžiojo poeto šimtmečio proga.

„KŪRYBINĖ MŪSŲ ATEITIES IDĖJA“ – vieša kalba, pasakyta 1934 m. Rygoje, Berlyne, Belgrade ir Prahoje; šioje kalboje Iljinas kalba apie dvasinės prigimties pagrindus ir skelbia vienas iš būtiniausių ir neišvengiamai būtinų reikalavimų- RUSŲ SIELOS KALIMO DVASINGĄ CHARAKTERĮ, LAUKINĮ IR VERTĄ.

„KRIKŠČIONIŠKOS KULTŪROS PAGRINDAI“, – Rusijos darbo krikščionių konfederacijos Ženevoje biuro leidinyje.

Kitais, 1938 metais, Nacionalinės naujosios kartos darbo sąjungos Berlyno biuro leidinyje buvo išspausdinti „KOVOS UŽ NACIONALINĘ RUSIJĄ PAGRINDAI“.

Prieš tęsdami toliau paskelbta prie Ivano Aleksandrovičiaus kūrybos grįšiu į 1935 m. Šiais metais gyvendamas Latvijoje, Kokenhusen-Koknaze, Ivanas Aleksandrovičius parašė didžiausią literatūros kritikos kūrinį, kuris, deja, dar neišleistas. Knyga vadinasi: „Apie tamsą IR APŠVIETIMĄ. Meninės kritikos knyga. Bunino - Remizovo - Šmelevo kūrybiškumas. Kartu su įvadiniu skyriumi „Apie skaitymą ir kritiką“ šis darbas yra 272 puslapių mašinraštis. Įžanginiame skyriuje Iljinas pagrindžia literatūros kritikos uždavinius ir kartu parodo, kaip rusų literatūros kritika be galo nusidėjo matavimo vulgarumu. meno kūriniai ne meniniai kriterijai ir kaip „radikalių ir revoliucinių epigonų asmenyje jis vis dar nusideda šiuo nuosmukiu“. Atsižvelgdamas į trijų didžiausių pastarųjų dešimtmečių rusų rašytojų – Bunino, Remizovo ir Šmelevo – kūrybą, Iljinas sąmoningai sutelkė dėmesį į šiuos tris rašytojus, remdamasis noru parodyti, kaip kyla rašytojo meninis ir kūrybinis veiksmas. nuo tamsos: Buninui iš dvasinio instinkto tamsos, Remizovui iš kančių, baimės ir gailesčio tamsos, - ir iš nušvitimo iš šios tamsos Šmeleve, apie kurį Iljinas sako, kad „Šmelevo atvaizdai veda iš kančios per apsivalymą į dvasinį džiaugsmą“.

Nuo 1938 m. nemažai Iljino kūrinių vokiečių kalba pasirodė spaudoje. Iš trijų tomų knygų serijų, kurias jungia vienas vidinis turinys ir koncepcija, pirmoji knyga, išleista Berlyne 1938 m., buvo: Ich schaue ins Leben „(rusiškai: „GYVYBĖS UGNYS. PAGUGUMO KNYGA“). Iš pradžių atskiri šios knygos eskizai buvo paskelbti laikraštyje " Berliner Tageblatt “, slapyvardžiu Karlas fon Brabisius . Antrasis šios knygos leidimas buvo išleistas Berlyne 1939 m. Išleista antroji šios serijos knyga

jau Šveicarijoje 1943 m. pavadinimu " Das verschollene Herz "(Rusiškai: "DAINANTI ŠIRDIS. TYLIŲ SVARSTYMŲ KNYGA") Trečioji knyga taip pat buvo išleista Šveicarijoje, 1945 m. Vokiškas leidimas -" Blick in die Ferne “, rusiškas tekstas pavadintas „Apie ATEITĘ RUSIŲ KULTŪRĄ. Užduočių ir vilčių karalius.

Šios trys knygos yra visiškai originalus literatūrinis kūrinys: tai tarsi filosofinių apybraižų, meninių meditacijų, šviečiančių ir nuodugnių pastebėjimų rinkiniai įvairiausiomis temomis, tačiau persmelkti vieną vienintelį kūrybinis rašymo veiksmas – VISKAS, ką reikia pamatyti IR RODYTI“ DIEVO SPĖJIMAS“, nes – cituoju – „abejingų, t.y., dvasiškai tuščių ar mirusių aplinkybių nebūna“. Savo knygoje „RELIGINĖS PATIRTIES AXIOMS“ Iljinas pabrėžia, kad „Gyvenimo menas, apsivalymas, augimas ir išmintis susideda iš sugebėjimo „iššifruoti“ visa tai, siunčiamą kiekvienam iš mūsų. Dievo hieroglifai ir apmąstyti tikrąją ir nuostabią jų reikšmę; ir ne tik apmąstyti, bet ir įsisavinti jo išmintį – kiekvieną savo gyvenimo įvykį ir reiškinį suvokiant kaip asmeninį Dievo kreipimąsi į žmogų.

Iljinas šiose trijose knygose pamėgina tokias apmąstymus, palaipsniui kildamas nuo paprasto iki sudėtingo. Reikia pripažinti, kad daugelis šių apmąstymų (pavadinkime juos taip) yra tikri meniškumo ir skverbties šedevrai. O be to, šios kontempliacijos pateikiamos tokia vokiška kalba, kad jau galima numanyti, KOKIU meniniu ir dvasiniu grožiu nušvis šios apmąstymai mūsų gimtąja rusų kalba. Ivanas Aleksandrovičius ilgą laiką dirbo su rusiškais tekstais. „DAININGOJI ŠIRDIS“ baigta, o „Apie ATEINAnčią RUSŲ KULTŪRĄ“ yra „parašyta“, – man rašė Ivanas Aleksandrovičius dar 1948 m. Apie pirmąją knygą – „GYVENIMO ŠVIESOS“ – neturiu informacijos, ar jam pavyko užbaigti rusišką tekstą. Būtų nedovanotinas nutylėjimas, jei šie Iljino kūrybos perlai neįžvelgtų šviesos rusų kalba paties autoriaus transkripcija.

Šveicarijoje 1942 m. buvo išleistas pirmasis leidimas, o 1944 m. – antroji Iljino knyga: „Wesen und Eigenart der russischen Kultur"("RUSŲ KULTŪROS ESMĖ IR ORIGINALUMAS"). Ši knyga buvo išversta į prancūzų ir anglų kalbas, bet nespausdinta.

Pasibaigus karui, Iljinas vėl paskelbė nemažai straipsnių rusų kalba: „RUSIJA IR EMIGRACIJA“, „UŽ RUSIJOS LAISVĘ“, „GERUMO KRIZĖ“ (parašyta prieš karą), „DĖL TEISMO GALIOS ", "KĄ TURĖTUME DARYTI?" ir nemažai kitų. Išeina pirmasis didžiosios knygos „Apie ATEINAnčią RUSiją“ skyrius pavadinimu „TIKĖJIMAS RUSIJA“.

Painiausia, absurdiškiausia ir painiausia pokario situacija Europoje verčia Iljiną publikuoti kai kuriuos savo kūrinius ir straipsnius. anonimiškai; iš dalies to priežastis yra Šveicarijos vyriausybės pozicija, kuri suteikia užsieniečiams teisę gyventi tik su sąlyga, kad jie atsisako būti politiškai aktyvūs. Tokia anonimiška tvarka, ko gero, gerai žinoma

Brošiūra visiems: „TARYBŲ SĄJUNGA – NE RUSIJA. KULTŪRINIŲ EMIGRANTŲ ATMINTINIS“. Ši nuostabi brošiūra taip pat buvo išversta į prancūzų kalbą ir rotatoriniu leidimu sulaukė tam tikro tiražo Prancūzijos politiniuose sluoksniuose.

Anonimiškai, tiksliau, slapyvardžiu"NUO. P.“, brošiūra „Apie bažnyčią SSRS“, išleista su Kartaševo pratarme 1947 m.

Ir galiausiai: jie pradėjo leisti anonimiškai, nuo 1948 m., sulaukę neabejotinos sėkmės, „Mūsų užduotys“, periodiškai reguliarius Rusijos visos karinės sąjungos biuletenius, kuriuose yra 215 numerių ir apie 100 straipsnių įvairiomis temomis. aktualiomis tautinėmis-patriotinėmis temomis, visi ranka parašyta Iljino. Nesiplėsiu jų, dauguma jūsų jau puikiai susipažinę su Mūsų užduotimis.

Galiausiai, 1953 m., „RELIGINĖS PATIRTIES AXIOMS“ pasirodė spaudoje, vienas iš finalų visi Iljino darbai yra patys svarbiausi darbai. „AXIOMS“ turėtų būti pažįstamas daugeliui iš jūsų. Štai ką apie šią knygą rašo profesorius BILIMOVICHAS: „Ši knyga yra giliai apgalvota ir visiškai pribloškianti erudicija, pasireiškianti gausiais kiekvieno tomo literatūriniais papildymais. Tai visai ne religijų istorija ir ne dogminė, liturginė ar kanoninė teologija, tai net ne religinė psichologija įprasta prasme, o labai gili tikinčiojo asmeninės dvasinės būsenos pagrindų (aksiomų) analizė, tai yra pagrindiniai tikinčios sielos ir širdies, suvokiančios dieviškumą, išgyvenimai, apmąstymai, siekiai ir uždaviniai. Kartu tai knyga apie religingumo iškrypimą, apie tragiškas pastarojo problemas ir jo piktnaudžiavimą, apie bendrystę su dieviškąja šviesa ir atitrūkimą nuo jos. Knyga, kurią autorius, anot jo, puoselėjo apie 30 metų... yra išskirtinė knyga savo reikšme.

Savo vardu pasakysiu, kad skaitydama šį kūrinį asmeniškai patyriau nuoširdaus baigiamojo dvasinio džiaugsmo jausmą. Šiame darbe ILYIN taip stebėtinai harmoningai apibendrino paskutinius daugelio savo darbų rezultatus, kad dingsta paskutiniai galimų abejonių, neaiškumų, netikrumo ar ne visiškai tikrumo likučiai. O aš, skaitytojas, ėjau su ILYINU visą kelią – nuo pirmųjų jo kūrinių iki paskutiniųjų – skaitydamas „AXIOMS“, ne kartą norėjau sušukti: „Dieve! Smagu, kad TAI įmanoma! – kas įmanoma ir įgyvendinta ta organiška visuma ir harmonija, kurios seniai norėjosi, bet atrodė, kad apie tai neįmanoma svajoti.

Dažnai girdėjau, ką skaityti ILYINA sunku. Tai ir tiesa, ir klaidinga. Ir atitinkamai – „AXIOMS“ džiaugsmas gali duoti ir negali duoti.

Dvasinis veiksmas, o ypač, galbūt, skaitymo aktas, yra toks įvairus ir įvairus, kad taip retai, deja, skaitoma būtinybės sąmonėje. statyti savo skaitymo aktą ir, be to, kurti taip tokiu būdu, kad būtų kuo tiksliau daugintis kūrybinis veiksmas rašytojas kad toli gražu ne visada ir toli gražu ne iš karto įvyksta tas susitikimas, autoriaus susitikimas su skaitytoju,

Dėl kurių buvo parašyta knyga, romanas, istorija, traktatas, pamokslas, studija, autoriaus išpažintis. Sunku perskaityti Iljiną, jei žmogus eina mažiausio pasipriešinimo linija, t. Ir tada labiau svetimas, kaip skirtingai nukreiptas tuo sunkesnis skaitytojo veiksmas. Tačiau pats Iljinas savo kūrinių gausoje suteikia būdą ir galimybę skaitytojo poelgiui palaipsniui priartėti prie autoriaus. Tai kelias nuo „RUSIŠKO VARPO“ ir „MŪSŲ UŽDUOTYS“ iki „KŪRYBINĖS MŪSŲ ATEITIES IDĖJOS“ ir „DVASINĖS ATNAUJIMO BŪDAS“, taip pat per jo knygas apie meną ir literatūrą „MENO PAGRINDAI“ ir „Apie tamsą IR NUŠVIETIMAS“ į finalą „AXIOMS RELIGIOUS EXPERIENCE“

Man belieka daugiau papasakoti apie Iljino ir e kūrinius, išleistus, o ne baigtus, ir tik įsivaizduojamas. Nepublikuoti, kaip jau minėjau, du dideli veikalai: „Apie tamsą IR APŠVIETIMĄ. MENINĖS KRITIKOS KNYGA. BUNINO KŪRYBINGUMAS – REMIZOVAS – ŠMELEVOS“ ir „TEISINĖS SĄMONĖS DOKTRINA“

Knyga „Apie ATEINAnčią RUSiją“ neišleista 1948 m. jau buvo parašyta pusė šios knygos; Neturiu informacijos, ar Iljinas baigė šį darbą. Išleistas tik pirmasis skyrius „TIKĖJIMAS RUSIJA“, iš viso turėjo būti 31 skyrius.

Deja, knyga „Apie MONARCHIJĄ“ nebaigta, šis kūrinys, kurį ILYIN taip pat puoselėjo dešimtmečius, leisdamas jam subręsti prieš atsakingai kalbėdamas su tokiais - per daug neatsakingu, neobjektyviu ir ne visai pagrindiniu dalyku buvo parašytas ir paskelbta apie monarchiją. Deja, užbaigti šį kapitalinį darbą ne autoriui buvo lemta. Ir dar vienas didelis darbas, kuris taip pat turėjo padėti - kitu aspektu - pamatus viskam, ko mokė Iljinas, pasirodė nerašytas - šis net nepradėtas, nors " jau visai pasiruošęs sieloje“, kaip dabar man dar daugiau rašė Ivano Aleksandrovičiaus našlė Natalija Nikolajevna ILYINA. Tai knyga apie AIKIMUMĄ – temą, kurią svarstė ILYIN vienas iš pagrindinių statant visus jo mokymus.

Taip baigiamas pagrindinių Iljino darbų sąrašas. Daugelio jo straipsnių įvairiuose laikraščiuose ir žurnaluose bei rinkiniuose neišvardijau ir negalėjau išvardyti; jų buvo daug, bet dabar neturiu kaip atkurti sąrašo – taip, manau, kad tai būsimo biografo Iljino užduotis.

_________

Kreipiuosi į Iljino nerašytinę veiklą, kurią, žinoma, sąlyginai galima suskirstyti į tris tipus: 1) akademinę ir dėstymo, 2) dėstymo ir 3) politinę.

Trumpai paliečiau Iljino akademinę ir mokymo veiklą, susijusią su jo biografija. Dabar apsistosiu prie jo paskaitos ir politinės veiklos.

Vargu ar kas nors karta išgirdęs kokią nors viešą Iljino paskaitą, galės pamiršti kažkas nuostabaus ir tuo pačiu metu kerintis nuostabaus tobulumo įspūdis pristatymas ir dalyko kokybė žinios ir turėjimas pristatomo dalyko. ILYIN yra puikus garsiakalbis, BET - garsiakalbis senovės klasikine prasme, - ne improvizatorius-žongliruotojas žodžiais, pribloškiantis klausytojus nuostabiu žodžių (o dažnai ir tik žodžių) fejerverku, bet UŽ SUBJEKTĄ ATSAKINGAS ŽODŽIO KALBOS IR PAAIŠKINTO SUBJEKTO DAILINKAS. Jo paskaitos visada rašomos, rankraštis visada stovi jo kėdėje, nors savo pranešimus ir paskaitas žino beveik mintinai; jis skaito juos iš rankraščio, siekdamas išsaugoti turinio ir formos vientisumą. Be to, jis skaito taip meistriškai, kad nematote ir nepastebite, kaip naudojamas rankraštis, aš ne kartą sutikau nuoširdų nuostabą iš žmonių, kurie ne kartą lankėsi Iljino paskaitose, kai jiems pasakiau, kad Iljinas „skaito iš rankraščio“ jo ataskaitos.

Iljino viešų paskaitų sėkmė buvo absoliučiai išskirtinė. Prisimenu, kaip Rygoje, kur ketvirtajame dešimtmetyje Iljinas lankėsi penkis kartus, paskaitos dažnai būdavo išparduotos, o tie, kurie neapsipirkdavo bilietų iš anksto, negalėdavo patekti į didžiąją Juodagalvių salę, kurioje Iljinas dažniausiai skaitydavo.

Be paskaitų rusų kalba rusams, Iljinas skaitė begalę paskaitų vokiečių kalba daugybėje Vokietijos miestų, kaip jau minėjau pirmoje savo pranešimo dalyje. Nuostabiai mokėdamas vokiečių kalbą, Iljinas tokia pat sėkme šokiravo ir žavėjo, įtikino ir apšvietė vokiečius.

Be VIEŠŲ paskaitų (ir akademinių, žinoma, aukštosiose mokyklose, pastaruoju metu Berlyno Rusijos moksliniame institute), Iljinas taip pat surengė nemažai SEMINARŲ SKAITYMŲ. Kaip įdomiausius paminėsiu du privačius seminarus ( apie kuriuos aš žinau). PIRMA - Berlyne 30-aisiais, religinėmis ir filosofinėmis temomis, daugiausia su rusų jaunimu; ANTRA – literatūrinė, 1935 m. Rygoje, kur vienu metu ir lygiagrečiai (dalyvių skaičius buvo toks didelis, kad susibūrė dvi grupės), Iljinas privačiame rate skaitė apie šiuolaikinius rusų rašytojus. Iš šių literatūrinių seminarų-skaitinių apie Buniną, Remizovą, Šmelevą, Kupriną, Aldanovą, Krasnovą ir Merežkovskį išaugo Iljino knyga „Apie tamsą IR APŠVIETIMĄ“, kurią jis skyrė pirmųjų trijų kūrybos meninei ir kritinei analizei. rašytojai.

ILYIN paskaitų veikla buvo labai svarbi tuo, kad prisidėjo prie tautinės savimonės kėlimo, kėlė domėjimąsi visais Rusijos istorijos, rusų kultūros klausimais, mūsų rusiškomis užduotimis ir tautinėmis pareigomis, KELĖJO daugelio aktualių ir skaudžių klausimų AIŠKINIMO LYGMĮ, be to, prisidėjo prie idėjų sklaidos ir paties Iljino knygų populiarinimo; per dažnai Iljino knygos buvo nutylėtos, nes „netikdavo“ spaudai, didžioji dalis (ypač dideli laikraščiai ir žurnalai) vis dar buvo priešrevoliucinės kairiojo radikalizmo ir revoliucijos ideologijos nelaisvėje.

Timonarchizmas ir antinacionalizmas - žodinis, o be to, žaviai genialus gyvas žodis čia padarė laužą ir jo gyvos kūrybinės idėjos įžiebė neužgesinamą ugnį sielose.

__________

Pereinu prie Iljino politinės veiklos. Pirmiausia manau, kad būtina pašalinti vieną dažnai pastebėtą nesusipratimą. Kadangi Iljinas rašė politinėmis temomis, ypač nuo RUSIJOS VARPO pasirodymo, daugelis ir labai daug tikėjo, kad Iljinas pagal savo rangą ir savybes turėtų užimti vadovaujančią politinę vietą emigracijoje.

Ne kartą Iljinui buvo pasiūlyta dalyvauti įvairiose politinėse organizacijose, ne kartą buvo pasiūlyta pačiam organizuoti ir vadovauti – arba aktyviai politinei antibolševikinei organizacijai, arba riterių ordinui ar kitai ordino tipo organizacijai. Iljinas atmetė visus šiuos pasiūlymus. ILYINAS niekada nesiekė būti „vadu“, vadovauti jokiai politinei organizacijai užsienyje. Iljinas visada tikėjo, kad politinės organizacijos beveik neišvengiamai pasmerktos partiniam politikui, ir niekas nekėlė Iljine tokio patriotinio pykčio, kaip nacionalinės energijos švaistymas partinėms nesantaikoms. Reikšmingas yra jo straipsnis „RUSIJOS VARPĖJE“ – „PARTIJOS NUODAS“. „Emigracijoje, – rašo Iljinas, – ten, kur NĖRA NEI VALDŽIOS, dėl kurios kovoja partijos, NĖRA ŽMONĖS, kurią bando pavergti ir pavergti, – įsitraukimas į partiją yra ypač dykinis ir žalingas poelgis. . Būsimajai Rusijai turime ruošti ne partinę, o tautinę, patriotinę ir valstybinę dvasią.

Iljinas visai nejautė pašaukimo politiniam darbui. Tačiau ten, kur jis galėjo padėti savo žiniomis, įgūdžiais, sprendimo galia, patirtimi, jis niekada neatsisakė padėti. Orientatyvūs yra jo žodžiai, išsakyti draugų rate, kai – po daugelio metų kruopštaus Kominterno protokolų, Lenino raštų, sovietinės spaudos medžiagos, komunistų kongresų pranešimų ir kt. išsekęs ir uždusęs MORALIŠKAI į Šių žmogaus vulgarumo ir piktumo dokumentų atmosferoje Iljinas mums skundėsi savo likimu: „Aš esu švelnus smuikas, ir jie verčia mane be galo valyti nuotekų duobes“. Kiekvienas, kuris tikrai gerai pažįsta ILYIN, supranta, kad žodžiai apie subtilų smuiką yra ne gudrybė ar fikcija, o absoliuti tiesa. Tačiau šis „švelnus smuikas“ turi geležinę valią ir visiškai nepajudinamą ir tiksliai tikrą patriotinės pareigos sąmonę – ten, kur reikia jo žinių, įgūdžių, patirties, autoriteto, ten jis nedvejodamas imasi „valyti nuotekų duobes“. – o bolševikų nuodus atskleisti prireikia metų.

Siekdami atlikti patriotinę pareigą, Iljiną matome 1930 m. Sent Džuljeno kongrese. Organizuoja ir sušaukė Tarptautinės lygos Rusijos skyrius kovoti su Trečiuoju Internacionalu (geriau žinomas pavadinimu

Jis turėjo tikslą burti – ne emigrantų olimpo lyderius, o eilinius atsakingus aktyvius Rusijos antibolševikinių organizacijų darbuotojus. Kongreso uždavinys buvo toks: keičiantis nuomonėmis iš aktyvaus darbo patirties ir praktikos, rasti ir nustatyti tikslingiausius ir esmingiausius darbo būdus ir metodus. Pats nebūdamas jokios organizacijos atstovu, Iljinas iš karto tapo kongreso centru ir siela. Jo kalba apie Rusijos aktyvizmo užsienyje uždavinius ir metodus buvo tikras įvykis ir pagrindinė kongreso vieta.

Tai buvo dalykiškas ir tikras sąrašas visko, ką gali ir todėl privalo padaryti rusų emigrantas kovoje už Rusiją su bolševizmu, nurodant darbo metodus ir metodus; visa tai buvo išreikšta taip aiškiai ir įtikinamai, išmanant politinę situaciją ir politinę psichologiją, taip realiai įvertinant mūsų priešo ir mūsų pačių galimybes, kad suvažiavimas nusprendė, jog Iljino kalba turi būti spausdinama kaip bendras. instrukcija kiekvienam rusų aktyvistui užsienyje - tai ir buvo padaryta - šios kalbos rezultatas yra maža žalia brošiūra "RUSIJOS UŽSIENIO AKTYVIZMO TEZĖS", apie kurią jau kalbėjau.

Labai sunku nubrėžti tikslią ribą tarp Iljino politinės veiklos ir mokslinės bei dėstytojo veiklos. Jo paskaitos apie Rusiją, apie revoliuciją, apie bolševizmą ir komunizmą taip pat yra mokslinis indėlis į istorijos ir modernybės studijas, tai ir propaganda Rusijai, TIESAI apie Rusiją, tai neabejotinai politiniam aktyvizmui. Užsieniečių švietimas apie Rusijos problemas neabejotinai yra pats skubiausias Rusijos nacionalinės politikos darbas. Sunku į tai atsižvelgti ir įvertinti, nes tai nėra nei pamatuojama, nei apskaičiuojama, tačiau Ivano Aleksandrovičiaus autoritetas ir erudicija, patirtis ir nuoširdumas įtikinant pašnekovą ar publiką yra tokie reikšmingi ir įspūdingi, kad mes, jo veiklos liudininkai, galime tik pasakyk viena: Iljinas padarė viską, ką galėjo. IR KĄ JIS GALĖTŲ DARYTI. JAM PASIEKĖ GERIAUSIAI.

Apsiribosiu tuo, kas buvo pasakyta apie Iljino politinę veiklą – būtų galima pasakyti daug daugiau, bet tai pernelyg išplėstų mano žinutės apimtį, o apie viską neturiu išsamios informacijos – o gal dar ne laikas kalbėti apie viską.

________

Prisiminus Ivano Aleksandrovičiaus Iljino pasirodymą, iš mūsų iškeliavusio į kitą pasaulį, man atrodo teisinga pasakyti štai ką, jei bandysiu kuo trumpiau ir glaustai suformuluoti savo įspūdžius: protas, sprendimo galia, oratorinis talentas, gebėjimas visame kame įžvelgti pagrindinį dalyką ir t.t., t.t. ir t.t., yra Dievo dovanos, kuriomis ILYINAS MALONES tvarka buvo REGULIARIŠKAI apdovanotas.

Tačiau nuoširdų susižavėjimą sukelia noras panaudoti šias Dievo dovanas GERIAUSIAI ir GEBĖJIMAS TAIKYTI šias dovanas kaip raudoną siūlą per visą savo gyvenimą.

iš esmės tarnauja TIKRAI-TIKRAI PAGRINDINIUI, ŠVENTAI IR AIKIAI VERTA.

Iš čia tas atsakomybės jausmas, ta santūrumas ir iš jų kylantis DIDELIS REIKALUS – reiklus ne tik KITIEMS, bet ir SAU – kurio negalėjai nepajusti jau iš pirmos pažinties su Ivanu Aleksandrovičiumi.

Šis aukštas reiklumas pasireiškia ILYIN kaip rašytojas ir kalbėtojas, ypač KALBOS KULTŪROS srityje, kurioje ILYIN buvo išskirtinis meistras. Ir ne tik nuostabiu visų akivaizdžių ir paslėptų kalbos turtų įvaldymu, bet ir naujos prasmės investavimu į jau esamus žodžius, taip pat pradinę, pirmykštę ir dalykinę prasmę praradusių sąvokų ir žodžių atgaivinimo prasme.

Žodis „OBJEKTAS“, bet ne siaurąja realia-utilitarine reikšme, – su jo vediniais; „objektyvus“, „neobjektyvus“, „neobjektyvus“, „objektyvus“, „neprieš objektyvus“;

„AKIŠKUMAS“, kaip veiksmas ir nušvitimo holistiniu suvokimu (o ne daliniu mentaliniu-racionaliu) rezultatas;

„MAIN“ didžiąja raide ir atitinkamai „pagal pagrindinį“, „iš pagrindinio“, „ir pagrindinio“;

„AKTAS“, kaip stilius, kaip individuali maniera, jei norite, kaip individualiai unikalus dvasinės veiklos, dvasinio suvokimo, dvasinio atsako būdas, jo atmainomis „religinis veiksmas“, „kūrybinis aktas“, „meninis veiksmas“ , „nacionalinis aktas“ ir kt.

„SUBJEKTAS“, „Akivaizdžiai“, „PAGRINDINĖ“, „AKTAS“ - tai keli žodžiai, kurie yra prisotinti nauju būdu ir gyvi originaliu turiniu, kurį ILYIN įveda į privalomą atnaujintos terminijos sudėtį; tarp Iljino pasekėjų net ir dabar šie žodžiai kartu su kitais terminais tapo gana įprasti. Ir galime drąsiai teigti, kad po Iljino ne tik mokslinė-filosofinė, bet ir apskritai tikrai kultūrinė terminologija tiesiog negalės apeiti šių sąvokų ir apsieiti be jų.

Iljinui būdingas nukaldintas tekstų išdirbimas iki galo ir, sakyčiau, kūrybingas įsiskverbimas į patį gyviausią kalbos audinį – taigi žodžio vartosena, dažnai pirmą kartą, naujai, atskleidžiančia tikrąją prasmę. ir žodžių prasmės kilmė, taigi ir kalbos vaizdingumas, tikslumas, tikslumas, išraiškingumas.

Tą pačią kalbos kultūrą sutinkame jo kūriniuose vokiečių kalba.

Ramybė, atsakomybės jausmas ir reiklumas sau leido ILYINUI ĮGYVENDINTI GYVENIMO PLANĄ, VYKDYTI TĄ priesaiką, kurią jis sau davė sovietiniuose kalėjimuose – pagarbiai ETI TYRIMO KELIU, apie kurį jis kalba straipsnyje “ KĄ TURĖTUME DARYTI?" (XVI-ajame rinkinyje „RUSŲ VAIKO DIENA“ 1949 m.):

„Po to, kas įvyko Rusijoje... turėsime peržiūrėti ir atnaujinti VISUS MŪSŲ KULTŪROS PAGRINDUS... Viską, viską

Dieviška kultūra su visais šventais pagrindais iš mūsų reikalauja TYRIMŲ IR NAUJŲ NACIONALINIŲ RUSIŲ ATSAKYMŲ.

Nepaprasta jo proto galia, labai išugdyta atsakomybės sąmonė kartu su šiuo griežtu reiklumu sau visiškai atmetė Iljino reikalavimą visažiniui. Objektyvumo principas, kurį išpažino ir skelbė Iljinas, jo mintyse griežtai apibrėžė jo paties kompetencijos sritį, už kurios ribų jis griežčiausiai susilaikė nuo diletantizmo ir mėgėjiškumo pagundų. Vadinasi – kuklumas, būdingas tik tikrai dideliems mąstytojams ir mokslininkams – tikrai prasiskverbiančios žinios žino apie žinių ribas ir ribas apskritai bei apie savo kompetencijos ribas. Todėl niekas taip nesukėlė Iljino, kaip už mokslinės formos ar filosofinės terminijos slypintis išradimas.

Iljinas niekada neleido sau prisiliesti prie grynosios teologijos srities nei savo raštuose, nei paskaitose, nei privačiuose pokalbiuose. Daug kartų girdėjau, skirtingose aplinkose ir dalyvaujant daugumai skirtingi asmenys, kaip sakė Iljinas: „Aš esu teologijos studentas, o mano mokytojas yra išmanantis dvasininkas ir juo labiau, žinoma, apsišvietęs hierarchas“. „Čia aš klausiu ir klausiu, o jie man paaiškina ir moko“.

Būdamas nenumaldomas bet kokios partinės dvasios priešas, apie kurios žalą jis ne kartą kalbėjo tiek spaudoje, tiek žodžiu, ir plakdamas bet kokį neobjektyvų ir nepagrįstą emigracijos skirstymą pagal dažnai visiškai nereikšmingus ir bet kuriuo atveju nereikšmingus ženklus, žinoma, Iljinas. , niekada nepriklausė jokiai partijai.

Visi, kurie paskelbė jo kūrinius, kažkaip nevalingai buvo linkę laikyti Iljiną „savu“. Tai ir tiesa, ir klaidinga. ILYIN buvo niekieno reikalas, nes reikalas buvo susijęs su siaurais vienos ar kitos Rusijos organizacijos interesais, ir niekas, žinoma, neturi teisės priskirti sau ILYIN monopolio. Bet jis buvo savas kiekvienam, kuris nuoširdžiai, sąžiningai ir su meile stengėsi daryti ir darė tikrąjį Rusijos reikalą. Tačiau žmogui ILYINUI Rusijos visakarinė sąjunga vis dėlto buvo ir išliko iki galo artimesnė kitiems ir mielesnė širdžiai, kaip Baltųjų riterių kadras, pirmasis iškėlęs pasipriešinimo kardą prieš Rusijos pavergėjus. Šią emocinę užuojautą sutvirtino ilgalaikė Ivano Aleksandrovičiaus draugystė su generolu Aleksejumi Aleksandrovičiumi LAMPE per visą 15 metų (1923–1938) bendrą rezidenciją Berlyne.

Bandant atkreipti jūsų dėmesį į keletą įspūdžių apie jo išvaizdą, paimtus iš bendravimo su Ivanu Aleksandrovičiumi, man atrodo svarbu atkreipti dėmesį į nuostabų ir apskritai gana retą derinį Iljine VIENU metu ir abstrakčiausiam mąstymui, tai, kas paprastai vadinama filosofinėmis abstrakcijomis, ir į konkrečią praktinę įžvalgą apie svarbiausius tikrovės reikalavimus. Štai kodėl ženklai tokie tikri, tokie ryškiai konkretūs ir praktiškai vertingi yra jo nuorodos ne tik KĄ reikia daryti, bet ir KAIP elgtis.

Tačiau viskas, ką pasakiau apie ILYIN, apibūdina jį jo darbuose ir raštuose, mokslininko studijose, akademiniame skyriuje, viešuose pasisakymuose, kongresuose, susirinkimuose, paskaitose ir pokalbiuose. Tačiau būtina pasakyti keletą žodžių apie tai, kas yra Ivanas Aleksandrovičius Iljinas už viso to.

Tikroji POILSIO KULTŪRA – štai kas dominuoja Ivano Aleksandrovičiaus laisvalaikio valandomis ir dienomis. Jis dažnai ir ilgai kalbėdavo su mumis apie gydymo poreikį nuleisti įtampą ir pervargimą, vartodamas vokišką žodį, pusiau juokais. Entspannung "(Entspannung: pažodžiui - paleisti arba paleisti įtampą, iškrauti), - ir, juokais, jis mėgo tai tarti rusiškai: "Entspannungovanie".

Atsipalaiduodamas šiame Entspannung jis mėgo ir atpažino – ir vaikišką-žaismingą žaismingumą, ir kontempliatyvų-medituojantį atsipalaidavimą, ir meninio skonio suvokimą apie visų rūšių meno kūrinius, bet NIEKADA neleido laisvalaikio valandų užpildyti vulgariu turiniu ir vulgarios pramogos.

Jis mėgo pokštus ir kalambūrą, buvo puikus šios srities meistras ir menininkas, primenantis linksmą Puškino išvaizdą. Prisimenu visą humoristinį eilėraštį, kurį jis parašė apie jauną rusų veikėją „Kaip kvailys išgelbėjo Rusiją“. Šis humoristinis eilėraštis buvo savotiškas politinio humoro, psichologinės analizės ir literatūrinio meistriškumo šedevras, o mūsų rate sukėlė nuoširdų susižavėjimą grakščiu žaismingumu ir neprilygstamu humoru.

Paminėjau ir kontempliatyvų-meditacinį poilsį. Man iki šiol džiugu prisiminti kartu su Ivanu Aleksandrovičiumi praleistas poilsio valandas – ar keliaujant į Potsdamą garlaiviu vaizdingais aplinkinių Berlyno ežerais ir upėmis, arba vaikščiojant tarp Gautingą supančių miškų netoli Miuncheno, ar Lago Maggiore kontempliacija su Madopna del Sasso aukštuma virš Lokarno. Kaip žaviai Ivanas Aleksandrovičius galėjo kalbėti apie tai, ką svarstė, ką stebėjo. Kaip aukštai KITUOSE vertino džiaugsmą ir gebėjimą kontempliuoti grožį, kaip skvarbiai perprato SAVAITIKĄ MEDITACIJĄ, kuriai nebūtinai reikia kūrybinio persivaizdavimo, meditacijos apie gražų, atsivėrimą kontempliatyviam žvilgsniui.

Ivanas Aleksandrovičius labai mėgo muziką, buvo puikus šio meno žinovas. Jis ypač mėgo rūšiuoti rusų operų partitūras, su meile fortepijonu savo pašnekovui parodyti tos ar kitos moduliacijos, tos ar kitos harmonijos žavesį.

Poilsio akimirkomis, net vaikiškai žaismingo „Entshpannungovaii“ akimirkomis, kaip mes Rygoje, sekdami Ivaną Aleksandrovičių, įpratome reikštis, bendraudami su Iljinu, pasiduodantys ramiam lengvumui ir kartu su juo būti išlaisvintoje. -išsikrovimo būsena, NIEKADA nenustojo jausti tokio poilsio aukšto lygio, tokio poilsio ar pramogų RANK. O be to, tai niekada nesukėlė užsitęsusio ar, galų gale, tam tikru mastu priverstinio, taigi ir nenuoširdaus, nelaisvo „privalomo“ linksmumo jausmo. Ne! tokio lygio ir rango sąmonė visada buvo džiaugsminga, objektinė, šventiška ir

Tuo pačiu, RODYMAS, kad „Entshpannung“, tas poilsis visai neturėtų būti „NUO ŽEMYN“ iki paprastų elementarių, vertų NEPASIskirtų, malonumų ir malonumų, ir tikrai ne vulgarių pramogų, o POKYČIŲ IR LAIKINO ATGAVIMO JŪSŲ DVASINIO IR SIELOS AKTO. Kitaip tariant, išlikdami aukštame lygyje ir stebėdami savo dvasingumo rangą, laikinai pakeiskite kryptį – savo ketinimus, dėmesį – ir džiaukitės – na, bent jau tuo, apie ką rašo Ivanas Aleksandrovičius savo nuostabiausiame ir žavingiausiame eskize-kontempliacija. Die Seifenblase “, norėdami pasidžiaugti nekaltu didelio muilo burbulo vaiskiuojančio spalvų žaismo grožiu.

______

Jeigu emigracijos faktą vertintume ne tik kaip tautinį tragedija ir kultūrinis katastrofa, bet kaip PAREIGĄ, kaip nacionalinį įsipareigojimą NAUDOTI galimybe TARNYBA RUSIJAI LAISVĖJE, pasitelkus visas jėgas, supratimą ir valią, reikia pasakyti, kad tų, kurie buvo nuveikti vykdant tautinę pareigą TIEK ir TOKS, vargu ar kam buvo paliktas toks turtingas tautinis paveldas kaip Ivanas Aleksandrovičius Iljinas, išvykęs į kitą pasaulį:

Be to, ILYIN'as iš esmės tarnavo Mainui – tiek subjektyviai, tiek objektyviai, tiek kokybiškai, tiek kiekybiškai – persmelktas troškimo būti atiduotam, iki tobulo ir švento tikslo, tobulo, tiesą sakant, tikro tikslo kūrimo. ir iš tikrųjų, būtina-Pagrindinis.

KOKYBIŠKAI – jo darbai ir veikla visada buvo retai pasiekiamoje dalykinių žinių, įmantrių įrodymų ir dvasinio rango aukštyje.

KIEKYBINIAI - jei kalbėtume tik apie rašto darbus - tai ištisa biblioteka-sandėliukas tautinės minties ir išminties, dvasinių-religinių-tautinių-patriotinių žinių, įžvalgų ir įrodymų universitetas ar akademija.

SUBJEKTYVUS - visi buvimo emigracijoje metai, iki paskutiniųjų gyvenimo metų, kai skaudūs negalavimai jau ir taip sumenkino ir pakirto sveikatą, visas gyvenimas emigracijoje (32 m.) yra nuolatinė tarnyba, nenutrūkstamas darbas prie darbų, jų vykdymas, paskaitos. , kursai, pranešimai, seminarai, išvykos, dalyvavimas kongresuose ir begalė pokalbių, instrukcijų, pamokymų.

OBJEKTYVIAI - Ivano Aleksandrovičiaus ILYINO palikimas yra toks didelis ir reikšmingas, toks apvaisinamas-ideologiškai turtingas ir iš esmės viską įtakojantis, kad norint visapusiškai ir iš esmės teisingai įvertinti jo gyvenimo tarnybą reikėtų tikri NACIONALINIAI MOKSLINIAI TYRIMAI. Tikiu ir aiškiai numatau, kas yra žvalgomasis paveldo tyrimas

Ivanas Aleksandrovičius Iljinas bus tiesiog neišvengiama būtinybė, ypač išlaisvintoje ir atgimstančioje Rusijoje.

O tautinė emigracija šiuo metu turi dar vieną pareigą.

Nežinodami datų, kada ateis mūsų Tėvynės atgimimas ir išvadavimas, mes, rusai patriotiškai nusiteikę emigrantai, privalome padaryti viską, kad ILYIN paliktas palikimas Rusijai būtų išsaugotas ne tik spausdinto žodžio forma. iš jau esamų ar dar tik išleidžiamų knygų, brošiūrų, žurnalų, bet MŪSŲ užsidegtų GYVOJI UGNĖ ir plėstųsi tiek giliai, tiek plačiai, TAD ATVEŽTŲ JĄ mumyse ar mūsų vaikams į išlaisvintą Rusiją; ir kuo ilgiau užsitęsia mūsų viešnagė užsienio šalyse, tuo atsakingesnė ši pareiga. Iljinas savo autobiografiniame straipsnyje „KĄ TURIME DARYTI? karčiai rašo, kad „neturiu rusų leidėjų. Ir vienintelė mano paguoda yra tokia: jei Rusijai prireiks mano knygų, tai Viešpats išgelbės jas nuo sunaikinimo; o jei nei Dievui, nei Rusijai jų nereikia, tai man pačiam irgi nereikia. Nes aš gyvenu TIK RUSIJAI.

Esu giliai įsitikinęs, kad Viešpats išgelbės Iljino palikimą nuo sunaikinimo. Bet „Pasitikėk Dievu, bet pats nesuklysk! Savo rankomis, savo atkaklumu, priemonėmis, įgūdžiais, deginimu ir meile turime išsaugoti Iljino palikimą, o tada Viešpats palaimins šios mūsų pareigos įvykdymą.

Iljino paveldas visa savo gausa ir įvairove mums yra tarsi vienas DIDYSIS PATRIOTINIS TESTAMENTAS.

SUBJEKTAS TARNAUTA PAGRINDINIUI, DIEVUI IR RUSIJAI.

Straipsnyje "KĄ TURĖTUME DARYTI?" Iljinas rašo, kad išganymas ir atgimimas yra mūsų TAUTINIAME DVASINIAME ATNAUJINIME, nes „mūsų nacionalinės katastrofos esmė yra DVASINGA, - lemtingais Pirmojo pasaulinio karo metais Rusijos masės nerado savyje reikiamos dvasinės stiprybės, šios jėgos. buvo rasta tik tarp didvyriškos rusų mažumos, o suirusi dauguma gundė viskuo – apie tikėjimą, apie bažnyčią, apie tėvynę, apie ištikimybę, apie garbę ir sąžinę ir sekė suvedžiotojus. Politinės ir ekonominės PRIEŽASTYS, lėmusios šią katastrofą, yra neginčytinos. Bet jos ESMĖ yra daug gilesnė už politiką ir ekonomiką: ji DVASINGA... IR NE TURĖTUME, NEREIKIA SUPAPRASTINTI ir MAŽINTI mūsų tautinio atgimimo problemos.

Todėl Iljinas nesiliovė raginęs Rusijos žmones iki galo suvokti, kad IŠGELBĖJIMAS yra ne vienas komunizmo pakeitimas vienu ar kitu režimu, o mūsų DVASINIS ATNAUJINIMAS. Tai, neduok Dieve, nereiškia aktyvizmo atmetimo – priešingai. Tačiau remiantis šiuo požiūriu reikia pradėti aktyvią kovą.

Ir todėl:

ne mėgėjiškumas	Ir objektyvumas
ne fantazija, ne fantastika	Ir akivaizdu
ne leistinumas	Ir teisinis sąmoningumas
ne "bet kas"	BET Pagrindinis dalykas ,
ne vulgarus	Ir šventa
nesugalvojo	Ir paslauga
ne sentimentalumas	Ir meilė, kartais, jei reikia, didžiulė, stiprios valios,
ne tik impulsas	Ir charakteris
ne tai, kas man patinka	Ir kas yra TIKRAI GERA
ne su niekuo, net su velniu	Bet tik su DIEVU ir su tais, kurie yra su DIEVU.

ir galiausiai

netrūksta idėjų

Bet šventa TĖVYNĖS idėja.

__________

Kalbėdamas apie patriotinį testamentą, kurį mums paliko ILYIN, leidžiu sau baigti savo pranešimą Ivano Aleksandrovičiaus ILYIN žodžiais, paimtais iš jo pirmojo straipsnio pirmajame RUSIJOS VARPAS numeryje:

„Pirmiausia Rusijai reikia religinės ir patriotinės, tautinės ir valstybinės idėjos... Turime matyti IDEALIĄ Rusiją, mūsų Tėvynę, galimą ir būsimą TOBULUMĄ. Pamatyti su šventa savo širdies svajone ir gyvos valios ugnimi. Ir matant ją tokią ir matant ją tokią, sukurti tas jėgas, kurios tai suvoks...

„Ši šventa Tėvynės idėja parodo mums visos mūsų kovos ir visos mūsų tarnybos tikslą. Ir ne tik kelerius ateinančius metus, bet ir ateinančius šimtmečius. Ji apima visas Rusijos jėgas ir visus jos pasiekimus: nuo tikėjimo iki kasdienybės... nuo dainos iki darbo... nuo dvasios iki gamtos... nuo kalbos iki teritorijos... nuo žygdarbio iki institucijų...

„Tai yra didžiulės Rusijos idėja, pastatyta ant tikrai krikščioniškos, stiprios valios ir TAKUUS valstybingumo pamatų.

„Tai yra idėja: tarnaujantis Dievui ir todėl šventa Tėvynė.

„Šioje krikščioniškoje ir gailestingoje, o kartu valstybingoje ir BAIGIOJE idėjoje išreiškiamas visas mūsų tikslas, mūsų ateitis, mūsų didybė. Ji atstumia vergą ir būrą; ir patvirtina brolį bei riterį. Ji moko gerbti dieviškumą žmoguje; ir todėl jam reikalingas dvasinis išsilavinimas. Tai suteikia žmogui laisvę dvasiai, meilei ir kūrybai; bet nesuteikia jam laisvės melui, neapykantai ir piktadarybei. Moko gera valia priimti teisę, įstatymą ir drausmę; ir reikalauja, kad laisvę užsitarnautume dvasiniu savęs valdymu. Ji moko kurti valstybę ne iš pelno ir valios, o iš pagarbos ir pasitikėjimo; ne dėl ambicijų ir

Sąmokslas, bet dėl disciplinos ir atsidavimo Vadovui dėl sąžinės. Ir todėl ji kviečia mus ugdyti savyje „MONARCHINIUS teisinės sąmonės pagrindus“...

Puslapis sugeneruotas per 0.23 sekundes!

Dainuojanti rusų filosofo širdis

Pokalbis su Maskvos valstybinio universiteto Rusų filosofijos katedros docentu A.P. Kozyrevu

„Žemėje yra tik viena tikra laimė – žmogaus širdies dainavimas. Jei dainuoja, vadinasi, žmogus turi beveik viską; beveik, nes belieka pasirūpinti, kad širdis nenusiviltų mylima tema ir nenutiltų.

I.A. Iljinas

Šias eilutes paėmėme kaip epigrafą pokalbiui su kandidatu Aleksejumi Pavlovičiumi Kozyrevu. filosofijos mokslai, Maskvos valstybinio universiteto Rusų filosofijos katedros docentas. Lomonosovas. „Širdis dainuoja, kai myli; - rašė Ivanas Iljinas, - dainuoja iš meilės, kuri kaip gyvas upelis teka iš kažkokios paslaptingos gelmės ir neišdžiūsta; neišdžiūna net tada, kai ateina kančia ir kankinimai, kai žmogų ištinka nelaimė ar artėja mirtis, arba kai blogio principas pasaulyje švenčia pergalę po pergalės ir atrodo, kad gėrio galia išsekusi, o gėris yra lemta žūti. Pats Ivanas Aleksandrovičius Iljinas, rusų religijos filosofas, tautinis mąstytojas, teisininkas, publicistas ir literatūros kritikas, atrodo toks Dievo, Tėvynės ir savo žmonių mylėtojas.

Aleksejus Pavlovičius, generolo Antono Ivanovičiaus Denikino ir filosofo Ivano Aleksandrovičiaus Iljino palaikai ką tik perlaidoti Rusijoje. Būtų įdomu išgirsti jūsų, kaip rusų filosofijos specialisto, nuomonę apie šį renginį ir paprašyti pasakyti keletą žodžių apie šį iškilų Rusijos mąstytoją.

Ivanas Iljinas buvo keleivis viename iš filosofinių laivų, kuriais 1922 metais į Vakarus buvo išsiųsti geriausi inteligentijos atstovai. Jis ne tik kad neatėjo į sovietų valdžios teismą, bet buvo suimtas šešis kartus, po vieno arešto buvo nuteistas mirties bausme ir tik per stebuklą pavyko pabėgti. Reikia pasakyti, kad sovietų valdžia puikiai žinojo, su kuo turi reikalų. Leninas perskaitė Iljino knygą „Hėgelio mokymai apie Dievo ir žmogaus konkretumą“, kurią 1918 m. daktaro disertacija Maskvos universitete. Leninas savo kovos draugams pasakė: „Kodėl jūs nerašote apie Marksą taip, kaip rašo Iljinas apie Hegelį“ – tai reiškia, kad jis labai vertino savo priešininko intelektualinius sugebėjimus. Kas vėlgi nesutrukdė jam ir jo bendradarbiams būti išstumtiems, ištremtiems, o tai jiems, giliai savo Tėvynę mylintiems žmonėms, buvo tolygu fizinei mirčiai.

Kalbant apie istorinį veiksmą, įvykusį 2005 m. spalio 3 d., Ivano Iljino ir Antono Denikino bei jų sutuoktinių pelenų perlaidojimą Donskojaus vienuolyno nekropolyje, reikia pasakyti, kad šio įvykio laukėme jau 2005 m. ilgą laiką, ir mes norėjome, kad tai įvyktų. Ne visada gali būti tikslinga trikdyti mirusiųjų palaikus, tačiau šioje situacijoje tai įvyko dėl būtinybės. Pagal Šveicarijos įstatymus kapas kapinėse išliks tiksliai tol, kol bus sudaryta sutartis. Po to atvažiuoja ekskavatorius ir atkasa kapą, t.y. palaikai sunaikinami. Ir kaip tik artėjo toks laikotarpis, Iljinas mirė 1954 m., Tai reiškia, kad praėjo daugiau nei 50 metų. Tiesa, kartu su juo buvo palaidota ir kiek vėliau mirusi žmona Natalija Nikolajevna Vokach. Tiksliai nežinau, kaip viskas klostėsi per koncesijos terminą. Bet anksčiau ar vėliau būtume praradę Ivano Iljino kapą. Tai, kad mūsų valdžia ir Kultūros fondas rado galimybę atlikti šią akciją, manau, tai labai vertas poelgis.

Kalbant apie patį filosofą Ivaną Iljiną, tai, žinoma, yra to laikotarpio, kurį mes vadiname Rusijos religiniu ir filosofiniu renesansu, pirmosios eilės filosofas. Tiesa, dvasiškai jis su šiuo reiškiniu nesusijęs iki galo, būdamas priešas tos aleksandietiškos, sinkretinės dvasios, viešpatavusios intelektualinėje aplinkoje ir pasireiškusios Berdiajevo, Andrejaus Beliaus ir kitų kūryboje. Savo amžininkų, rusų religinio Renesanso filosofų, kūrinius Iljinas dažnai vadindavo „dvasine ištvirkimu“ ir apskritai buvo labai aštrus ir kategoriškas savo vertinimuose. Tai lėmė jo charakteris ir aukštas dvasinis bei filosofinis reiklumas. Etine prasme jis buvo maksimalistas, į kaimynus kreipdavosi su labai aukštais moraliniais reikalavimais. Ir todėl jis griežtai pasmerkė kai kurias laisves, būdingas sidabro amžiui. Tai taikoma ne tik filosofams, bet ir rašytojams, tokiems kaip Buninas, kuris, kaip žinote, gavo Nobelio literatūros premiją.

Taip pat žinoma jo artima draugystė su Ivanu Šmelevu, su kuriuo susirašinėjimas išspausdintas trimis tomais, neseniai išleistas Jurijaus Trofimovičiaus Lisica. Labai simboliška, kad „du Ivanai“ – Ivanas Šmelevas ir Ivanas Iljinas – dabar ilsėsis visai šalia esančiose Donskojaus vienuolyno kapinėse.Ivano Šmelevo perlaidojimas įvyko prieš keletą metų.

Paprastai tariant, filosofijoje, muzikoje, literatūroje Iljinas pirmiausia atkreipė dėmesį į dvasinius aspektus. Ne dėl kažkokio stiliaus grožio, ne apie originalumą ar eleganciją, o apie tai, kokia dvasinė tikrovė slypi už to, kas aprašoma. Iljiną pagrįstai galima vadinti dvasinių įrodymų filosofu. Tai dvasia, kuri pasirodo esąs organas, atpažįstantis tiesą žmoguje.

Ivano Iljino perlaidojimas yra ne tik istorinio teisingumo triumfas geriausių nesąžiningai iš Rusijos išvarytų žmonių, jos inteligentijos aukštąja to žodžio prasme atžvilgiu. Tai rusų tautos dvasinės atgailos aktas.

– Bet kita vertus, šis išsiuntimas 1922 metais išgelbėjo juos nuo fizinių bausmių.

Kategoriškai nepritariu, kai jie sako, kad turi būti dėkingi Leninui už tai, kad jis jų nenužudė, o tik išsiuntė į užsienį. Paprastai tariant, tai buvo tirono veiksmas. Jei Leninas būtų buvęs ištikimas tiems iš pradžių skelbtiems demokratiniams demokratijos idealams, jis tikriausiai būtų leidęs blaiviai, nekaringai nusiteikusiems.

Labai daug per tardymus išvarytųjų išreiškė ištikimybę sovietų valdžiai. Dabar išleista knyga „Išvarymas vietoj egzekucijos“, kurią pagal medžiagą parengė ir išleido knygų leidykla „Rusijos kelias“. Valstybės archyvas Rusijos Federacija. Jame galime perskaityti prieš trėmimą vykusių tardymų protokolus. Ir čia vėl reikia pasakyti, kad Ivano Iljino tardymas skiriasi nuo visų kitų. Galbūt jis buvo vienas iš nedaugelio, kuris kategoriškai ir atvirai kalbėjo ta dvasia, kad yra sovietų valdžios priešininkas ir įvykio, įvykusio 1917 m., priešininkas. Todėl neatsitiktinai tremtyje jis tapo dvasiniu baltųjų judėjimo lyderiu, „prievartos pasipriešinimo blogiui“ ideologu.

Tikriausiai yra tam tikra gera valia, kad tironas šių žmonių nenušovė. Tačiau vis tiek turime remtis tuo, kad 1922 m., išvarius rusų rašytojus ir filosofus, šalyje įsigalėjo ideologinė marksizmo diktatūra. Mūsų šalis tapo monoideologine šalimi. Iš tiesų, pirmuosius penkerius metus po revoliucijos, nepaisant to, kad tie metai buvo labai sunkūs, baisūs, vargingi, prasidėjus Bažnyčios persekiojimui, kunigų egzekucijoms, nesutarimai vis dar buvo leistini. Žmonės galėjo reikšti savo nuomonę iš universitetų katedrų, buvo atveriami ir leidžiami filosofijos ir literatūros žurnalai. Tiesa, jie iškart užsidarė.

Išvarius filosofus, prieš kurį buvo paskelbtas Lenino straipsnis „Apie karingo materializmo reikšmę“, šalis tapo monoideologine diktatūra. Tai iš karto buvo pastebima smarkiai nukritusiame filosofijos dėstymo lygyje. Aušrą, pakilimą, kurį matome XX amžiaus pradžioje, pakeitė kažkokie juokingi ginčai tarp dialektikų ir „mechanikų“, kurie vyko labai žemame filosofiniame lygmenyje. Raudonųjų profesorių institute tokios asmenybės kaip V.F. Asmusas atrodė kaip baltos varnos, o Losevas iš tikrųjų turėjo eiti po žeme ir prisijungti prie Stalino kanalų statytojų ir lagerių kalinių.

Žinoma, yra tam tikra laiminga istorijos klaida, nes tokie žmonės kaip Iljinas galėjo tęsti savo kūrybą tremtyje. Juk didžiąją daugumą vertingiausių savo kūrinių Iljinas sukūrė užsienyje. Ir jis kūrė šiuos kūrinius galvodamas apie Rusiją, tikėdamas Rusija, jos ateitimi. Net ir skaitydamas vokiečių kalbos kursus apie rusų kultūrą nedidelėms penkių ar šešių Vokietijos universitetų studentų auditorijoms, jis tikėjo, kad ateis laikas ir šių paskaitų tekstai bus paklausūs, todėl kiekvieną paskaitą rašė su kruopščiu skrupulingumu. Žinoma, čia galima įžvelgti vokišką pedantiškumą. Iš motinos Iljinas buvo vokietis. Tačiau čia taip pat galima įžvelgti rimtumą, būdingą Rusijos ikirevoliuciniam mokslininkui, susijusiam su jo filosofine ir literatūrine kūryba.

Pasakyk man, Aleksejau Pavlovičiau, kaip, tavo nuomone, rusų filosofinė bendruomenė įsivaizduoja palikimą ir žino Iljino kūrybą?

Iljinui pasisekė ir nepasisekė. Sėkmės leidėjams. Fizinių ir matematikos mokslų daktaras Jurijus Trofimovičius Lisica apsiėmė išleisti Surinktus jo kūrinius. Jei įtraukiami visi korespondencijos tomai, tai leidinyje yra apie 25 tomai. Paradoksas tas, kad jį paskelbė profesionalus matematikas. Tačiau Iljiną publikuoti nėra lengva. Daugybė darbų, išleistų remiantis rankraščiais, saugomi Mičigano universiteto archyvuose JAV. Šį archyvą Iljinas paliko Maskvos universitetui, savo alma mater, bet niekada nebuvo perduotas Rusijai. Manau, kad dabar, kai universitetas gavo puikų pastatą bibliotekai Žvirblio kalnuose, tarp jų ir su tinkamomis archyvų saugojimo sąlygomis, reikėtų grįžti prie šio testamento ir įvykdyti filosofo valią.

Kita vertus, Iljinui nepasisekė. Iljinas tam tikru mastu yra ideologinis filosofas. Tai akivaizdu tam tikruose jo kūrybos sluoksniuose, jei atsigręžtume, pavyzdžiui, į tokį kūrinį kaip „Mūsų užduotys“. Todėl dažnai atsiranda jo suvokimas, kuris vadinamas „dienos tema“. Tikintis tam tikrų politinių rezultatų ir dividendų.

Netgi komunistai, pamiršę, kad yra kalti dėl Rusijos sunaikinimo ir jos inteligentijos išvarymo, savo politinėje retorikoje aktyviai naudoja Ivano Iljino tekstus. Tokiame ideologiniame suvokime, kaip taisyklė, beatodairiškas, nekritiškas, pasimeta jo paties filosofiniai darbai; darbai apie Hegelį „Hėgelio filosofija kaip doktrina apie Dievo ir žmogaus konkretumą“, „Religinės patirties aksiomos“, „Dainuojanti širdis“, kur Iljinas save realizuoja kaip filosofijos istorikas, teoretikas, religinis mąstytojas.

Teisės, istorijos ir filosofijos darbai šiek tiek nublanko į antrą planą. Man atrodo, kad šiandien filosofijos istorikui reikia tokio nešališko, be perdėto ideologinio požiūrio į Iljino palikimą. Tai jokiu būdu nesumenkins šios figūros reikšmės, bet parodys paslėptas to laikmečio Rusijos filosofinio proceso versmes. Iljino palikimo interpretacija, jo filosofinis skaitymas, apskritai, dar turime padaryti. Žinau vieną knygą, skirtą būtent Iljinui. Tai Sankt Peterburgo tyrinėtojo I. I. Evlampjevo knyga. Pažymėtina, kad Sankt Peterburge jis išleistas gana seniai, prieš dešimt metų, ir tapo pirmuoju skaitymu, pirmąja plačiosios skaitančios visuomenės pažintimi Rusijoje su Iljino kūryba.

Aleksejus Pavlovičiau, jūs žinote, kad Ivanas Iljinas dažnai pristatomas, visų pirma, kaip kontrrevoliucijos ideologas, radikalas, kaip dabar sakoma, aršus antikomunistas. Kiek tinkamas šis atstovavimas? Kokios, jūsų nuomone, pagrindinės jo strateginės ateities vizijos temos?

Iljinas parašė būsimos Rusijos konstituciją. Žinoma, toli gražu ne šiandien, iš principo jis nebuvo liberalios-demokratinės valstybės šalininkas, manydamas, kad valstybė turi būti pakankamai autoritarinė, gebanti įgyvendinti grandiozinius, tautą vienijančius visuomeninius projektus. Jis buvo monarchinio valstybingumo šalininkas, manydamas, kad monarchija yra adekvatiausia ortodoksų valstybės valdžios forma. Iljino politiniame palikime ir mūsų laikais yra daug reikšmingų idėjų. Be kita ko, tai yra nuolatinė mintis apie teisinės sąmonės ir teisinės valstybės poreikį.

Teisė iš esmės nėra savavališkas dalykas, kuris nustatomas valdančiųjų nuožiūra. Teisė turi dvasinę prasmę, ji grindžiama aukščiausiomis vertybėmis, kurias šis įstatymas saugo. Tai yra kai kurios autochtoninės suverenios normos, kurias kiekvienos eros visuomenės elitas mato dvasiniu savo žmonių žvilgsniu. Tie, kurie kuria teisines formas, kodeksus, juos ne sugalvoja, o atveria dvasiniais įrodymais. Būtent tai suteikia jėgų ir, jei norite, „druskos“ teisei. Žinoma, galima sugalvoti būseną, kurioje veiks žmogaus sukurta teisė, panaši į kokią geležinę mašiną. Bet tai bus monstriška valstybė, tai bus kalėjimas, pragaras žemėje, nes teisė bus pagrįsta antivertybėmis.

Beje, Iljinas buvo tos nuostabios teisės filosofijos, kurią turėjome ikirevoliucinėje Rusijoje, atstovas. Jis baigė Teisės filosofijos katedrą ir iš pradžių buvo Maskvos universiteto Teisės fakulteto Privatdozentas, o vėliau šios katedros profesorius. Tai Pavelo Ivanovičiaus Novgorodcevo mokykla, oponentu ginant Iljino disertaciją „Hėgelio filosofija kaip Dievo ir žmogaus konkretumo doktrina“, už kurią jam buvo suteiktas ne magistro, o daktaro laipsnis. neaišku, ar kada nors pavyks sušaukti akademinę tarybą. Prasidėjo 1918 metų raudonasis teroras – bet kurią akimirką visi galėjo būti suimti.

Iljino idėjos apie teisinės sąmonės esmę dabar kaip niekad aktualios Rusijai, žingsniams, kurių imamės, kad išvestų savo valstybę iš žlugimo, niokojimo, pakeistume bėgimą, valstybės atsitraukimą iš įvairių socialinių sferų, stebėjome 90-aisiais.

Ir dar vienas klausimas. Ar jau Europos kultūros kontekste galima kalbėti apie Iljiną kaip apie filosofą? Ką apie tai galima pasakyti?

Žinoma, apie Iljiną galima kalbėti Europos kultūros kontekste. Ir todėl. Pavyzdžiui, Hegelis prancūzams tam tikrą laiką buvo visiškai pamiršta figūra. Prancūzai nežinojo vokiečių filosofijos, nežinojo Hėgelio. Iljinas savo knyga tam tikra prasme paveikė Aleksandro Koževnikovo (Koževo) susidomėjimą Hegeliu. Jis taip pat buvo vienas iš rusų pabėgėlių Europoje, ten traukėsi kartu su baltąja armija. Trečiojo dešimtmečio pradžioje Kojève'as Sorbonoje organizavo seminarus „Dvasios fenomenologijos“ tema, kur studijavo daug vėliau labai garsių Europos intelektualų. Per jį ir Jeaną Wahlį Hegelis atgaivino Prancūzijoje. Žinoma, tai tam tikras netiesioginis ryšys. Tai viena akimirka.

Turiu pasakyti, kad Iljinas puikiai mokėjo vokiečių kalbą ir daug skaitė paskaitas Europoje (iki Antrojo pasaulinio karo dažnai atvykdavo į Baltijos šalis). Daugelis jo knygų buvo išleistos vokiečių kalba. Manau, kad tai turėjo tam tikros įtakos Europos kultūrai.

Beje, net sovietmečiu Iljino figūra nebuvo visiškai ištrinta iš atminties. A.F.Losevas, 1942 metais pakviestas dėstyti naujai atkurtame Maskvos valstybinio universiteto filosofijos fakultete, vedęs seminarus apie Hėgelio logikos mokslą, rekomendavo studentams Iljino knygą apie Hegelį. Tiesa, kuo tai baigėsi, puikiai žinome: Losevas ten nedirbo net dvejus metus, kai buvo pašalintas iš universiteto perėjimo į Pedagoginį institutą pretekstu. Leninas.

Ivano Iljino palikimo likimas rodo, kad Europa nėra iki galo susipažinusi su Rusijos filosofiniu paveldu, o gal ir nelabai nori su juo susipažinti. Europoje vyrauja įsitikinimas, kad rusų filosofija yra per daug religinga ir turi per daug nefilosofinių prielaidų. Tai ne visai filosofija. Žinoma, jei palygintume rusų religinę tradiciją su tokiais mąstytojais kaip Derrida, Foucault, tai yra visiškai kitokia tradicija. Tačiau ir Europoje yra veikėjų, kurių mąstymas visai nesvetimas religinėms prielaidoms.

- Bet jie toli nuo pirmojo plano ...

Ne, taip nėra. Pavyzdžiui, Paulas Ricoeuras, kuris neslėpė esąs protestantas ir daugiausia rėmėsi hermeneutika, kurios ištakos yra biblinėje hermeneutikoje. Norint pamatyti šias gimines, reikia atidžiau pažvelgti į jo tekstus. Prisimenu P. Ricoeuro paskaitas Maskvos universitete, kuriose jis atidavė duoklę tokiems rusų filosofams kaip Bulgakovas ir Solovjovas. Tai nereiškia, kad jie jį stipriai paveikė, tačiau čia kalbama ne apie įtaką, o apie tam tikrą tipologinį panašumą.

Net Heideggeris, kuris buvo ateistas, kartais mintyse susikerta su rusų filosofija. Jo darbuose galima rasti bendraminčių su kun. Pavelas Florenskis galvojo apie vardo, piktogramos, įvaizdžio reikšmę. Semjonas Frankas gyvenimo pabaigoje, perskaitęs vėlesnius Heideggerio kūrinius, prisipažino, kad visą gyvenimą jie filosofijoje ėjo į tą patį. Neatsitiktinai katalikiškuose universitetuose populiari heidegeriško tipo fenomenologija.

Tai greičiau išankstinis nusistatymas, nuo kurio rusų filosofija taip visiškai, radikaliai skiriasi Vakarų filosofija, kaip tik religinis nuo pasaulietinio.

Ivanas Iljinas savo knyga apie Hegelį pateikė puikų to pavyzdį. Esu tikras, kad XX amžiuje Europoje nebuvo tokio Hegelio žinovo kaip Iljinas – žmogaus, kuris taip rūpestingai skaitė savo kūrinius vokiškai. Jo knyga – bandymas interpretuoti Hėgelio religinę dramą, mąstyti apie jo filosofiją kaip tam tikrą, beje, gnostinį, Dievo ir kūrinių santykio problemos sprendimo variantą. Religinis rusų filosofų požiūrio variantas leidžia Vakarų filosofijoje atrasti tam tikrus aspektus, kurie nėra akcentuojami pačioje Europoje.

Vienas iš mano absolventų iš Japonijos Horie Hiroyuki išvertė į japonų kalba vienas iš ankstyvųjų I. Iljino veikalų ir rašo jam pratarmę rusų filosofijos antologijai, kurią rengia Čibo universiteto (Tokijas) profesorius M. Mikošiba. Tai rodo, kad ne tik Vakaruose, bet ir Rytuose susidomėjimas Rusijos filosofija ir ypač Ivano Iljino filosofija auga.

Ir vis dėlto šį interviu norėčiau užbaigti klausimu, kas, jūsų nuomone, rusų inteligentijai, rusų tautai yra svarbiausia ir svarbiausia kūrybinėje mintyje, Ivano Iljino palikime?

Tai nėra lengvas klausimas. Sakyčiau, mano nuomone, svarbiausia yra jo „tylus susimąstymas“, jo „dainuojanti širdis“. Šie kūriniai puikiai dera ant sielos, veda į viršų, formuoja žmogaus dvasią ir sielą, atveria žmogiškosios išminties šaltinius. Mokslinė filosofija yra filosofija, kuri gali ko nors išmokyti. Jei filosofija nieko negali išmokyti, o gali tik supainioti, tai kalba nedrįsta jos vadinti moksline filosofija. Šie Iljino kūriniai, mano skaitymo patirtimi, yra ir yra „moksliniai“, tai yra mokantys.

Filologijos mokslų kandidatas kalbėjosi su Aleksejumi Pavlovichiumi Kozyrevu Genadijus Samuilovas

12 / 10 / 2005

„Būti rusu reiškia ne tik kalbėti rusiškai. Tačiau tai reiškia suvokti Rusiją širdimi, su meile matyti jos brangų originalumą ir jos unikalumą visoje visatoje, suprasti, kad šis originalumas yra Dievo dovana, duota patiems rusų žmonėms, o tuo pačiu. - Dievo, kuris turi apsaugoti Rusiją nuo kitų kėsinimosi, nuoroda, tautos reikalauti šios laisvės ir nepriklausomybės dovanos žemėje.

I.A. Iljinas

Savo straipsnyje „“, parašytame po diskusijos, įsiplieskusios apie rusų klasiką, aš ne kartą paminėjau Ivano Aleksandrovičiaus Iljino literatūrinį paveldą.

Iškilus mąstytojas, publicistas ir visuomenės veikėjas I. A. Iljinas paliko darbų ne tik apie Rusijos teisinę sąmonę, Rusijos valstybės kūrimo pagrindus ir uždavinius, Rusijos ideologiją, bet ir apie kultūrą, meną, literatūrą. Jam pavyko giliai, subtiliai ir visapusiškai parodyti dvasinius literatūrinės kūrybos pagrindus. Kūriniai apie kritiką, meniškumą ir kūrybinį apmąstymą, straipsniai apie rusų rašytojus yra esminiai, demonstratyvūs, prieinami ir perkeltine prasme. Be to, Ivanas Aleksandrovičius, kuris nepripažino „mąstymo be širdies“, savo darbuose pasirodo su įkvėpimu, nuoširdumu ir gyvumu, su „širdinga kontempliacija“, „sąžininga valia“ ir „tikinčia mintimi“. Kaip apie jį rašė vienas pirmųjų jo biografų N. P. Poltoratskis, „jis buvo ne tik tikrų idėjų, bet ir dvasinio kardo bei gyvybę teikiančio kryžiaus nešėjas“.

Visas I.A.Iljino gyvenimas prabėgo Rusijos vardu ir Rusijai, nors dauguma didysis mūsų Tėvynės patriotas turėjo praleisti savo žemiškąją kelionę erdvinėje atskirtyje nuo jos.

Nenuilstantis kovotojas už rusiškumą ir Rusijos atgimimą turėjo progą pažinti bedieviškos valdžios išvarymą iš Tėvynės, persekiojimus ir persekiojimus emigracijoje, nedarbą ir materialinių išteklių stoką, nepakeliamą Tėvynės ilgesį. Iljinas atkakliai ir nesavanaudiškai ištvėrė likimo smūgius, išsaugodamas karštą sūnišką meilę Rusijai ir tvirtai, neabejotinai tikėdamas jos dvasiniu prisikėlimu.

Jis išmoko emigracijoje ir kai kurios rusų diasporos dalies priešiškumo. Išsiskyręs su filosofais Berdiajevu, Merežkovskiu, Bulgakovu ir jų šalininkais savo požiūriu į stačiatikybę, Iljinas po plačiai nuskambėjusio straipsnio „Apie pasipriešinimą blogiui jėga“ sulaukė ypač aštrios jų pusės kritikos. Jame jis pagrįstai kritikavo Tolstojaus doktriną apie nesipriešinimą blogiui. Jis taip pat kritikavo Merežkovskio „kūrybiškumą“ su jo pagonybe, ezoterika, „neokrikščionybe“ ir ateizmu. Taip pat Sergijaus Bulgakovo, skelbusio sofianizmo „doktriną“ ir gynusio Judą išdaviką, raštai.

Todėl, matyt, po Ivano Aleksandrovičiaus Iljino mirties emigrantas „Rusiška mintis“ (1955-01-14) bailiai ir įtaigiai rašė: „Ne viskas... nenumaldomai įtikinama jo religine ir moraline pasaulėžiūra...“

Straipsnyje „Mocartas ir Salieri“ („Genijus ir piktadarys“) Ivanas Aleksandrovičius, apmąstydamas žmogaus pavydo, intrigų ir šmeižto priežastis, rašė: „Netekęs dvasinės kontempliacijos, jis nežino jos taurinamosios galios, nežino, kas yra. vykstantys kontempliatoriaus sieloje, ir viskas pagal jų mažą ir žemą standartą. Be to, jis pradeda pavydėti tam, kuris mąsto ir kuria, jo neapkęsti ir rengti prieš jį sąmokslą. Ir kuo žmogus reikšmingesnis....tuo iš jo sklinda didesnė gėrio, grožio ir tiesos galia – tuo nepakeliamesnė jo išvaizda aklai, tuščiagarbiai ir priklausomai prigimtims...

Teisusis vien savo gyvybe apnuogina kreivus, gudrius ir veidmainius. Herojus įskaudina ne didvyrį vien savo poelgiais. Žmonės netoleruoja pranašų savo Tėvynėje. Didysis monarchas visada turi būti pasiruošęs pasikėsinimui į savo gyvybę... Ko iš paties žmogaus atimama, jis netoleruoja savo artimo – o į jo orumą atsako pavydu, šmeižtu, denonsavimu, intrigomis... Hegelis buvo tiesiai, kai jis atkreipė dėmesį į faktą, kad lakių sielos dažnai skleidžia šmeižikiškas paskalas apie didelius žmones.

„Tačiau mūsų laikas nepasižymi džentelmeniškumu ir turi nenugalimą polinkį maitintis skilimo produktais“, – XX amžiaus viduryje rašė Iljinas savo straipsnyje „Apie skaitymą ir kritiką“. Na, o mūsų – šiandieninis laikas dar labiau kenčia nuo kilnumo ir dosnumo stokos.

Šiais laikais kažkas tikrai nori įtarti I. A. Iljiną „kolaboracionizmu“ ir, tariamai, jo prisirišimu prie Vokietijos nacionalsocialistų partijos, kuri 30-ajame dešimtmetyje atvedė Hitlerį į valdžią su jo nacių fašistiniu režimu.

Kad nesivadovautumėte gandais, paskalomis ir provokuojančiais įtarinėjimais, reikia atsigręžti į tikrus I. A. biografijos faktus. Iljinas ir jo darbai.

Reikia pasakyti, kad jei šio mąstytojo, aštriai kritikavusio komunizmo idėjas, pavardė 7-ajame dešimtmetyje nebuvo žinoma net mokslo sluoksniuose Rusijoje, tai šiandien tiek jo gyvenimo kelią, tiek kūrybą nuodugniai tyrinėjo daugelis tyrinėtojų ( Poltoratsky NP, Tomsinovas V. A., Sokhryakov Yu.I., Lisitsa Yu.T., Repnikova A.V., Zernov I., Evlampiev I.I., Blokhina N. N., Kalyagin A. N. ir kt.).

Be to, Maskvos valstybinio universiteto mokslinės bibliotekos Retų knygų ir rankraščių skyrius, pavadintas M. V. 2006 m. Lomonosovas gavo didelę Iljino biblioteką ir visą jo archyvą. Nei daugiau, nei mažiau – 12 dėžių knygų apie rusų literatūrą, istoriją ir filosofiją, kur iš 630 leidimų – 563 rusų kalba. Ir 88 dėžės su dokumentais, laiškais ir nuotraukomis. Iljino archyvas, kurį iš Šveicarijos išvežė jo studentas ir tyrinėtojas N.P. Poltoratskis buvo laikomas Mičigano universitete nuo 1965 m.

Nuo 1989 metų I.A. „Iljinas“ buvo pradėtas leisti Rusijoje. 1993–2008 metais buvo išleisti 28 rinktinių kūrinių tomai (sudarytoja Yu.T. Lisitsa). Kai kurios jo knygos taip pat buvo išleistos.

Taigi, kas šiandien žinoma apie I. A. Iljino gyvenimą ir kūrybą tremtyje?

Porevoliucinėje Rusijoje bolševikai Iljiną suėmė šešis kartus ir du kartus teistas (1918 m. lapkričio 30 d. Kovos su kontrrevoliucija departamento valdybos prezidiume ir 1918 m. gruodžio 28 d. Maskvos revoliuciniame tribunole). Abu kartus jis buvo išteisintas dėl nepakankamų kaltinimų ir amnestuotas. Paskutinį kartą buvo suimtas 1922 m. rugsėjo 4 d., jis buvo apkaltintas „ne tik nesusitaikymu su Rusijoje egzistuojančia darbininkų ir valstiečių valdžia, bet nė akimirkai nesustabdė antisovietinės veiklos“.

Iljinas stebuklingai išvengė egzekucijos pagal 58 straipsnį (kontrrevoliucinė veikla) ir 1922 m. rugsėjo 26 d. kartu su didele grupe buvo ištremtas su žmona Natalija Nikolajevna. išsilavinusių filosofų ir rašytojai Lenino įsakymu „Filosofiniu garlaiviu“ iš Rusijos į Ščetiną, į Vokietiją.

Vokietijoje Viešpats nuteisė jį gyventi 16 metų. Aktyviai dalyvavo Religinės-filosofinės akademijos, Filosofijos draugijos ir prie jos žurnalo organizavime. 1923 m. sausio mėn. atidarytame Rusijos moksliniame institute Berlyne Ivanas Aleksandrovičius dirbo teisės, etikos, filosofijos ir estetikos profesoriumi ir dėstytoju iki 1934 m. Dėstė rusų ir vokiečių kalbomis. 1926-1938 metais apie 200 kartų skaitė paskaitas apie rusų kultūrą, teisinės sąmonės pagrindus, apie Rusijos atgimimą Vokietijoje, Latvijoje, Šveicarijoje, Belgijoje, Čekijoje, Jugoslavijoje ir Austrijoje. Tačiau pagrindinę vietą jo gyvenime užėmė filosofinė kūryba ir politika. 1927–1930 m. buvo žurnalo „Russian Bell“ redaktorius ir leidėjas. Bet, laikydamasis nepartiškumo ir viršpartinio principo, jis niekada nebuvo jokios partijos ar politinės organizacijos narys.

Beje, jis visiškai neidealizavo tos Rusijos visuomenės dalies, kuri atsidūrė „nugalėtojo“ padėtyje. „Jei ne šis nuskurdimas ir aptemimas, penkiolikos milijonų Rusijos kariuomenė nebūtų pabėgusi, jos ištikimi ir narsūs karininkai nebūtų suplėšyti į gabalus, sąžinė ir garbė nebūtų leidę nelaisvės perskirstyti nuosavybę. ..“ – rašė IA Iljinas, nurodydamas, kad revoliucija buvo „sugrimimas į dvasinę bedugnę, religinis nuskurdimas, patriotinis ir moralinis Rusijos žmonių sielos aptemimas“ („Kada atgis didžioji rusų poezija?“).

Nuo 1925 m. užsienyje pradėjo pasirodyti pagrindiniai jo filosofiniai darbai: „Apie pasipriešinimą blogiui jėga“, „Dvasinio atsinaujinimo kelias“, „Meno pagrindai. Apie tobulumą mene. Išleidžiamos garsios jo brošiūros: „Tėvynė ir mes“, „Bolševizmo nuodai“, „ kūrybinė idėja mūsų ateities“, „Krikščioniškosios kultūros pagrindai“, „Bedievystės krizė“. Žymiausios knygos yra „Mūsų užduotys“ ir „Religinės patirties aksiomos“.

Iš viso Ivanas Iljinas parašė daugiau nei 50 knygų ir per tūkstantį straipsnių rusų, vokiečių, prancūzų ir anglų kalbomis.

Vokietija 20-30-aisiais išgyveno ekonominę krizę, šalies žlugimą, galios krizę. Iki Pirmojo pasaulinio karo savo ekonomine raida net Anglija, patyrusi šio karo žlugimą, Vokietija patyrė ekonominį nuosmukį ir politinį žlugimą. Imperatorius Vilhelmas II buvo nuverstas 1918 m. buržuazinės revoliucijos. Markso, Engelso, Bebelio ir Liebknechto tėvynėje buvo plačiai išplėtotas revoliucinis judėjimas, raginantis socializmą. Šalis buvo sudraskyta į mažas dalis, kurios nuolat priešinosi ir kovojo tarpusavyje. Viešpatavo nedarbas, chaosas ir skurdas.

Visas šias vokiečių žmonių problemas žadėjo išspręsti naujasis nacionalsocialistų judėjimas, žaidęs žmonių jausmais ir lūkesčiais, o vėliau išsigimęs į fašizmą, prasidėjusį II pasauliniam karui, atnešusiam begalę nelaimių, sielvarto ir nelaimių. nuostolių pasauliui, Rusijai ir pačiai Vokietijai. Akivaizdu, kad atsižvelgiant į Vokietijos komunistų lyderio Telmano ir jo kovos draugų sėkmę kovoje už socializmą, naujasis judėjimas nepasivadino „socialistiniu“ ir pamažu judėjo savo tikslo link.

1919 m. gimusi Nacionalsocialistinė Vokietijos darbininkų partija su jos lyderiu Hitleriu, prieš ateidama į valdžią, iškėlė ideologinę platformą, žadančią pastatyti barjerą komunizmui ir vykdyti sąžiningas socialines ir politines reformas. Hitleris pareiškė, kad jo partija „vadovaujasi teisėtumo principais ir siekia patekti į valdžią tik konstitucinėmis priemonėmis“.

Nacionalsocialistai skelbė, kad savo politinę, teisinę ir ekonominę veiklą neva statys į socialinį teisingumą, teisingą turto paskirstymą, beklasiškumą, brolišką vienybę, šalies atsinaujinimą ir atgimimą. Buvo skelbiamos patriotizmo, vokiečių tautos tapatybės gynimo idėjos, ugdomas pasirengimo pasiaukoti tarnybai, drausmės, visiško pasidavimo griežtai vienpartinei valdžiai jausmas, siūlyta lenktis po viena „tvirta ranka“.

Kaip neprisiminti Napoleono, kuris numalšino Prancūzijos revoliuciją, bet tapo žiauriu diktatoriumi ir ambicingu užkariautoju? 1917 m. spalio socialistinė revoliucija Rusijoje, kuri žadėjo žmonėms taiką ir pergalę kruviname kare, duoną, žemę, nuosavybę, socialines teises ir sąžinės laisvę bei atvedė į valdžią totalitarinį ateistinį režimą? Kaip neprisiminti apie „liaudies gerovės sergėtojus“ ir nacionalinę nepriklausomybę šiandieninėje Ukrainoje? Taip, visi sostų nuvertimai ir maištai, kurie kada nors įsiplieskė įvairiose pasaulio vietose, tariamai vykdomi būtent „žmonėms ir žmonių labui“.

Hitlerį į valdžią Vokietijoje atvedę naujieji vokiečių tautos „globėjai“ netrukus parodė pasauliui siaubingą fašizmo šypseną.

1934 m. rugpjūčio 2 d. Hitleris, kuris 1933 m. sausio 30 d. buvo paskirtas Veimaro Respublikos reicho kancleriu, perima Vokietijos „fiurerio ir reicho kanclerio“ titulus.

1934 m. rugpjūčio 19 d. buvo surengtas referendumas Hitlerio Reicho prezidento ir Reicho kanclerio funkcijų sujungimo klausimu. Tą pačią dieną jam ištikimybę prisiekia Vokietijos ginkluotosios pajėgos. Taip valstybėje sujungiami visi svarbiausi postai, naikinami kontroliuojančios institucijos.

Gavusi visišką ir nedalomą valdžią, naujasis režimas atsisakė senųjų šūkių.

Tačiau visos tautos „masinė psichozė“ neįvyko per naktį. Daugelį iš pradžių patraukė nacionalinio pavojaus valandą iškeltos idėjos, neva dėl „komunistinio maro“ naikinimo, „laimės“ ir vokiečių tautos išsaugojimo.

Savo straipsnyje „Nacionalsocializmas. Naujoji dvasia“, išleista Paryžiuje 1933 m. gegužės 17 d., parašyta likus daugiau nei metams iki visiško valstybės valdžios uzurpavimo Hitleriui, I.A. Iljinas kalba būtent apie tas iš pradžių skelbtas idėjas ir reformas, kurias visus šiuos metus iškėlė ir žadėjo vokiečių tautai įgyvendinti savo interesais ir jų labui, Nacionalsocialistų partija, siekianti valdžios, gudriai slepia savo esmę. Šis straipsnis pasitarnavo kaip pretekstas Rusijos patrioto nekenčiantiems svaidyti į jį akmenis.

Pats mąstytojas ironizavo apie Iljino gyvavimo metais skambėjusius gandus ir prielaidas apie neva „bendrų“ Rusijos antikomunistinių jėgų ir Vokietijos nacionalsocialistų veiksmų užsienyje galimybę. Tame pačiame 1933 m. straipsnyje jis rašė, kad atrodė „filistiškai vaikiška“ ir „gatvės provokacija“ galvoti apie tai, „kada“ ir „kur“ Rusijos ir Vokietijos komunizmo priešai „pradės kartu žygiuoti“. „Neverta diskutuoti apie šią nesąmonę... Po šiomis frazėmis slepiasi tamsaus tikslo žmonės... Sunku joms užkirsti kelią: rekomenduojama tiesiog neklausyti jų gundančio plepėjimo“, – rašė jis.

Vos Hitleriui atėjus į valdžią, žmonių geradario kaukė buvo nusimesta.Vokietijoje sveiko proto žmonės greitai atėjo išblaivyti.

I. Iljinas, kuris iš pradžių „naujose nacionalsocializmo idėjose“ įžvelgė teisingų socialinių ir politinių reformų paieškas ir norą apsaugoti vokiečių tautą nuo komunizmo, labai anksti sugebėjo atpažinti tikrąjį nacizmo veidą ir suprasti, kad „Hitleris eina Antikristo keliu, numatydamas bolševikus "("Apie fašizmą").

Jau 1934 m. (iš karto po Hitlerio atėjimo į valdžią) už atsisakymą dėstyti pagal nacionalsocialistų partijos programą Iljinas buvo pašalintas iš instituto ir persekiojamas slaptosios policijos – gestapo. Tai yra, jis aiškiai ir tiesiogiai atsisakė bendradarbiauti su fašistine vyriausybe. 1938 m. gestapas konfiskavo visus jo išleistus darbus ir uždraudė viešai kalbėti. Iljinas nusprendė išvykti iš Vokietijos. Ir nors jam buvo uždrausta išvykti, keli laimingi nelaimingi atsitikimai (kuriuose jis pamatė Dievo apvaizdą) padėjo jam gauti vizas sau ir žmonai bei išvykti į Šveicariją. Čia jiems pavyko įsitvirtinti dėl Sergejaus Rachmaninovo finansinės paramos.

Šveicarijoje Iljinas buvo uždraustas politine veikla, todėl tik bendraminčiams parašė 215 susirašinėjimo skaitinių biuletenių. Po jo mirties šie politiniai straipsniai buvo publikuoti dviejų tomų leidinyje „Mūsų uždaviniai“.

Per likusius savo gyvenimo metus Ivanas Aleksandrovičius sugebėjo užbaigti ir išleisti knygą, prie kurios jis dirbo daugiau nei 33 metus - „Religinės patirties aksiomos“. Vokiečių kalba leidžiamos jo filosofinės ir meninės prozos knygos, kurias vienija viena mintis – „visame matyti ir parodyti Dievo spindulį“. Jis davė pavadinimus šių knygų rusiškoms versijoms - „Gyvybės gaisrai. Paguodų knyga“, „Dainuojanti širdis. Ramių apmąstymų knyga“, „Apie ateinančią rusų kultūrą“. Parengė knygas „Apie monarchiją“ ir „Kelias į įrodymus“.

Tuo pat metu I.A.Iljinas įvertino fašizmą kaip reiškinį. 1948 metais parašytame straipsnyje „Apie fašizmą“ jis atskleidė visus jame tykančius pavojus ir grėsmes. Kalbėdamas apie tai, kad „fašizmas yra reiškinys... toli gražu nėra pasenęs“, jis perspėjo, kad jeigu koks nors judėjimas pasaulyje, turintis patriotinių tikslų, vadovausis fašistine ideologija ir praktika, tai reikš jam ir tiems, kam jie gali būti. nukreiptas, žlugimas ir mirtis.

Jis atkreipia dėmesį į fašizmo arba „nacionalsocializmo“ nesėkmę ir pavojų:

"vienas. Nereligija. Priešiškas požiūris į krikščionybę, religijas, konfesijas ir bažnyčias apskritai.

2. Teisinio totalitarizmo kaip nuolatinės ir tariamai „idealios“ sistemos sukūrimas.

3. Partinio monopolio įsigalėjimas ir iš to išauganti korupcija ir demoralizacija.

4. Perėjimas į nacionalizmo ir karingojo šovinizmo kraštutinumus (tautinė „didžioji manija“).

5. Socialinių reformų maišymas su socializmu ir slydimas per totalitarizmą į ekonomikos nacionalizavimą.

6. Patekimas į stabmeldišką cezarizmą su jo demagogija, vergiškumu ir despotizmu.

„... Politinis režimas, – anot I.A. Iljinas, puolantis Bažnyčią ir religiją, suskaldo savo piliečių sielas, pakerta gilias teisinės sąmonės šaknis ir pats pradeda pretenduoti į religinę reikšmę, o tai yra beprotiška... Hitleris su savo vulgariu ateizmu, už kurio slėpėsi toks pat vulgarus. savęs sudievinimas, nesupratau, kad jis eina Antikristo keliu, numatydamas bolševikus“, – rašė jis.

Iljinas taip pat pasmerkė totalitarinį nacizmo režimą, kuris skiriasi nuo autoritarinio režimo, kuris, jo nuomone, yra įmanomas net pačiose demokratiškiausiose valstybėse nacionalinio pavojaus valandą, kai visos sveikos žmonių jėgos visada sutelktos apsauginės-diktatoriškos krypties.

Taip pat partijos monopolio įkūrimas, nurodant, kad partijos trūkumai ir klaidos nacistinėje Vokietijoje pasiekė aukščiausią išraišką. Visiškas paklusnumas ir nesugebėjimas savarankiškai mąstyti šaukia žmones į bejausmybę ir veidmainystę, dėl ko į valdžią ateina simuliatoriai, kyšininkai, plėšrūnai, spekuliantai, teroristai, pataikautojai ir išdavikai.

Iljinas taip pat pasmerkė nacistinės Vokietijos politinę „didžiąją maniją“, niekinančią kitas rases ir tautybes, taip pat norą jas užkariauti ir išnaikinti. „Savęs vertinimas visai nėra arogantiškas pasididžiavimas, – atkreipė dėmesį mąstytojas, – patriotizmas visai nereikalauja užkariauti visatos; išlaisvinti savo tautą visai nereiškia užkariauti ar išrauti visus savo kaimynus. Pakelti visus prieš vieną tautą reiškia ją sunaikinti.

„Cezarizmas, atsiradęs Hitleriui atėjus į valdžią“, anot Iljino, „yra tiesioginė monarchizmo priešingybė. Cezarizmas yra bedieviškas, neatsakingas, despotiškas: jis niekina laisvę, teisę, teisėtumą, teisingumą ir asmenines žmonių teises; jis demagogiškas, teroristas, išdidus; jis trokšta meilikavimo, „šlovės“ ir garbinimo, jis mato žmonių minią ir kursto jų aistras; jis amoralus, karingas, žiaurus. Jis kompromituoja autoritarizmo ir autokratijos pradžią, nes jo valdžia siekia ne valstybinių ir ne tautinių, o asmeninių tikslų.

Taip rašė I.A. Iljinas, perspėjęs, kad niekas pasaulyje neturėtų dalyvauti valstybės kūrimo, savo teritorinės ir apsaugos srityse dvasinė erdvė, kaip ir bet kurio patriotinio judėjimo veikloje, kartoti beprotiškas fašizmo klaidas ir baisius kliedesius.

Žinoma, tie, kurie labai norėtų „rasti taškelį“ didžiojo Rusijos patrioto akyje, randa tai pirminiame nacionalsocialistų judėjimo Vokietijoje suvokime. Ir, matyt, kitų jo kūrinių jie neskaito. Kai kam šis skaitymas atrodo sunkus, kai kam – tingus skaityti, o kai kam – „šuoliu per Europą“.

Apie tokį I.A. Iljinas rašė: „Jei autoriui reikia „rašymo“ meno, tai skaitytojui reikia „skaityti“. Skaityti reiškia suvokti teisingai ir jautriai ... “(“ Apie skaitymą ir kritiką “) ... Yra ir tokių skaitytojų, kurie mėgsta rašytojui įsidėti į burną tai, ko jis nepasakė, ir pamatyti savo biografijoje tai, ką jis nepadarė. Pavyzdžiui, kažkas užsimena, kad Iljinas išvyko iš Vokietijos vien todėl, kad jie kreivai į jį žiūrėjo, nes jis buvo rusas. Čia noriu priminti jo biografijos faktą, kad 1922 m. rugsėjį į Ščetiną atplaukusiame „Filosofiniame garlaive“ buvo 160 sovietų valdžios iš Rusijos išvarytų rusų rašytojų ir filosofų. Ar žinoma, kad kuris nors iš jų buvo persekiojamas naujosios vyriausybės Vokietijoje 30–40-aisiais?

I.A.Iljinas kategoriškai nesutiko su mintimi, kad tie rusai tremtyje, kurie nukentėjo nuo sovietų režimo, ir tie rusai, kurie Rusijoje susikūrė „naują gyvenimą“, yra tarp savęs neįveikiamo priešiškumo ir begalinės neapykantos vienas kitam. Kaip ir su tuo, kad Rusija amžiams suskilo į dvi kariaujančias stovyklas. Apie konfrontaciją tarp vadinamųjų „baltųjų“ ir „raudonųjų“ šiandien, kurie tariamai yra pasirengę „graužti“ vienas kitą, jis kalbėjo savo pranešime „Kūrybinė mūsų ateities idėja“, parengtame Belgrade ir Prahoje. dar 1934 m.

Turime pasakyti visam likusiam pasauliui, pareiškė Iljinas, kad Rusija gyva, kad trumparegiška ir kvaila ją laidoti; kad mes nesame žmonių purvas ir dulkės, o gyvi žmonės su rusiška širdimi, rusišku protu ir rusišku talentu; kad veltui galvojame, kad visi vienas su kitu „susipykome“ ir nesutaikomai nesutariame; tarsi mes būtume siauro mąstymo reakcionieriai, kurie tik galvoja apie savo asmeninius balus atsiskaityti su paprastu ar „svetimu“ (Rusijos civilizacijos enciklopedija. O.A. Platonovas).

I.A.Iljinas, sukūręs stiprios ortodoksų valstybės idėją su ryškia tautine idėja, daug rašė apie Rusijos patriotizmą, aprėpdamas jį pirmiausia Evangelijos ir patristinio mokymo požiūriu. Visus šio mąstytojo ir publicisto darbus apšviečia stačiatikybės šviesa, kuri puoselėja Šventosios Rusijos žmogaus gyvenimo vertybes. Šios šviesos negalėjo užgesinti net atviro maišto Rusijoje metai.

Ivanas Aleksandrovičius Iljinas emigracijoje ypač aiškiai ir aštriai pajuto skirtumą tarp rusų žmogaus pasaulėžiūros, rusiškos ideologijos, rusiško požiūrio į pasaulį ir supratimo apie buvimo vakarietišku žmogumi prasmę. Štai, Vakaruose, jis rašė knygoje „Kelias į akivaizdumą“, visa kultūra (ekonomikos, politikos, socialinių pamatų visumoje) yra pastatyta pagal dėsnį „žmogus žmogui vilkas“. Tai beširdė kultūra. Net religija Vakarų žmogui yra „antstatas“ virš materialaus pagrindo. Tuo tarpu Rusijoje vertybių prioritetas visada buvo grindžiamas ne ekonominiu gyvenimu, ne materialinio turto įgijimu, o dvasine ir moraline sfera. Rusų žmogui vystymasis buvo ne judėjimas į priekį toje pačioje plotmėje per techninę pažangą, o siekimas aukštyn per vidinę transformaciją, Dangaus link. O tai Vakarams nesuprantama ir nepriimtina.

Vakarų Europai I.A.Iljinas rašė: „Rusų kalba svetima, nerami, svetima, keista ir nepatraukli. Jų mirusi širdis mirusi mums. Jie išdidžiai žiūri į mus... Pasaulyje yra žmonių, valstybių, vyriausybių, bažnyčių centrų, užkulisinių organizacijų ir atskiri žmonės– priešiška Rusijai, ypač stačiatikių Rusijai, ypač imperinei ir nesuskaldytai Rusijai. Kaip yra „anglofobai“, „germanofobai“, „japanofobai“, taip pasaulyje gausu „rusofobų“, nacionalinės Rusijos priešų, kurie žada sau visokeriopą sėkmę iš jos žlugimo, pažeminimo ir susilpnėjimo. Tai turi būti apgalvota ir išjausta iki galo “(Rusijos civilizacijos enciklopedija. O.A. Platonovas).

Straipsnyje „Ką pasauliui žada Rusijos suskaidymas“ (1950) Iljinas tikrai pranašiškai nurodė: „Iš karto konstatuokime, kad Rusijos suskaidymas, kurį ruošia tarptautiniai užkulisiai, neturi nė menkiausios priežasties, ne. tikri politiniai sumetimai, išskyrus revoliucinę demagogiją, absurdišką suvienytos Rusijos baimę ir ilgalaikį priešiškumą Rusijos monarchijai ir Rytų ortodoksijai. Žinome, kad Vakarų tautos nesupranta ir netoleruoja rusiško originalumo. Jie išbando vieningą Rusijos valstybę kaip užtvanką savo komercinei, kalbinei ir užkariavimo plėtrai. Visuotinę rusišką šluotą jie ketina padalinti į šakeles, po vieną sulaužyti šias šakeles ir pakurstyti jomis gęstančią savo civilizacijos ugnį. Jiems reikia suskaldyti Rusiją, kad pervestų ją per Vakarų lygtį ir išlaisvintų, ir taip ją sunaikinti: neapykantos ir valdžios troškimo planas...

Tai nėra protinga. Ne toliaregis... ir beviltiškas amžiams. Rusija nėra žmonių dulkės ir ne chaosas. Visų pirma, tai puikūs žmonės, kurie nešvaistė savo jėgų ir nenusivylė savo pašaukimu... Nelaidok jų per anksti!

Ateis istorinė valanda, jis pakils iš įsivaizduojamo karsto ir pareikalaus susigrąžinti visas savo teises!

Iljino straipsnyje „Ortodoksų Rusija“ apie I.S. Šmelevą skaitome: „O, baisus ir pamokantis vaizdas! Rusijos žmonės prarado visa tai iš karto, pagundų ir tamsėjimo valandą – ir artumą Dievui, ir valdžią prieš aistras, ir tautinio pasipriešinimo jėgą, ir organišką vienybę su gamta... Ir kaip visa tai iš karto buvo prarasta. , kartu - taip kartu ir r e s t a n o v i t s i.

Ir tuo pačiu rusiškas patriotizmas ir sveikas nacionalizmas, apie kuriuos rašė Iljinas, jokiu būdu neturi nacizmo bruožų, kaip kažkas norėtų įsivaizduoti. Išaukštinimas prieš kitas tautas jokiu būdu nebuvo būdingas šiam nuostabiam Rusijos sūnui, kaip tai nebuvo būdingas Rusijos asmeniui ir Rusijos žmonėms iš esmės.

Ivanas Aleksandrovičius sakė: „Mes žinome, kad visos tautos Dievo akivaizdoje yra geros savaip, stiprios ir turtingos; ir savaip blogi, Ir silpni, ir nuodėmingi, ir menki. Tačiau siela, trokštanti Tėvynės, nesistebi svetima savybe ir orumu ir neteisia kitų žmonių silpnybių bei nuodėmių. Ji nori vieno dalyko: savo stichijos, dvasinių erdvių, gimtojo dainavimo, džiaugsmo ir kančios. Ir ne tik apie juos galvoti, studijuoti savo šalį ar skaityti knygas apie ją... bet ja kvėpuoti, jausti aplink save,... susilieti su ja. Nes ji yra vienintelė. Ar bloga, ar gera, tokia pati bloga, kaip aš pati, paskutinis jos sūnus; ir geras savaip, kaip man gali būti geras tik su ja, tik joje, tik per ją“ („Rusija rusų poezijoje“).

Ivanas Aleksandrovičius neturėjo galimybės greitai grįžti į Rusiją. Tėvynėje jo vardas ir darbai tapo žinomi tik žlugus sovietų valdžiai, 90-ųjų pradžioje (apie tai, kad šis kritimas neišvengiamai įvyks, jis kalbėjo, numatydamas galimus ateities mūsų Tėvynės kelius).

XX amžiaus pabaigoje jo darbai, anot amžininkų, „nurodė augimo vektorių, nes laikai buvo sunkūs: žlugo šalis, buvo garbinamas auksinis veršis, žmogus tapo pardavimo ir pirkimo objektu. “. Iljino pažiūros paveikė daugelio XX amžiaus rusų intelektualų, pasisakančių už tradicines dvasines ir moralines Rusijos vertybes ir jos atgimimą, pasaulėžiūrą.

O 2005 metų spalį I.A.Iljino ir jo žmonos pelenai pagal jų valią buvo perlaidoti Rusijoje – Maskvos Donskojaus vienuolyno nekropolyje, netoli nuo Ivano Aleksandrovičiaus mylimo rašytojo I.S. kapo. Šmelevas.

2008 m. balandį Maskvoje, seniausiame Maskvos valstybinio universiteto pastate Mokhovajoje, buvo pastatyta memorialinė lenta universiteto absolvento ir dėstytojo Ivano Iljino atminimui.

2012 m. birželio 15 d. Jekaterinburge netoli Uralo verslo instituto, pavadinto I.A. Iljinas“, kuris savo veiklą pradėjo 1990 m., buvo atidengtas paminklas Ivanui Aleksandrovičiui Iljinui.

Iljino idėjos populiarios tarp Rusijos stačiatikių bažnyčios vaikų ir tarp iškilių valstybės ir visuomenės veikėjų.

Jis labai vertino I.A. Iljinas, amžinai įsimintinas Sankt Peterburgo ir Ladogos metropolitas Jonas (Snyčevas) ir dažnai jais rėmėsi savo darbuose.

2014 m. birželio 24 d. duodamas interviu žymus bažnyčios istorikas ir Tarptautinės slavų akademijos profesorius Nikolajus Kuzmichas Simakovas sakė: „1992 m. įkūriau Ivano Iljino Rusijos stačiatikių minties draugiją, kuri keletą kartų susirinko Teologijos akademijoje. metų. Visuomenė iškėlė savo tikslą apsaugoti stačiatikybę, rusų kultūrą, rusų mintį nuo šiuolaikinių klaidingų mokymų, nuo to meto iššūkių ...

Kai metropolitas Jonas (Snyčevas) perskaitė apie I. A. Iljiną, jis pasakė, kad „tai pranašas; tai, ką jis parašė, išsipildė mūsų laikais“. Iljinas pranašavo, kad „Rusija atgims iš naujo, kai Rusijos žmogaus širdyje vėl atsiras Dievo sostas ir caro sostas“.

Larisa Pakhomievna Kudryashova , poetas ir rašytojas