Tadžikų čigonai: elgetų karaliai. Amžinieji klajokliai – Liuli

Apie Tadžikistano ir Uzbekistano čigonus Rusijoje ilgas laikasžinojo tik ekspertai. Vietiniai žmonės Vidurinė Azija juos vadino žodžiais: „lyuli“ ir „dzhugi“ 1 . Iki 1980 m. jų bendras skaičius priartėjo prie 30 000 žmonių 2 . Dešimtojo dešimtmečio pradžioje ši etninė grupė pirmą kartą peržengė savo istoriškai nusistovėjusią klajoklių sritį. Ukrainos ir Rusijos miestų gatvėse pasirodė egzotiški „pabėgėliai“. Palapines jie pasistato visai šalia geležinkelio bėgių. Tamsiaodžiai moterys ir vaikai elgetavo gatvėse. Masinėje sąmonėje jie buvo aiškiai siejami su čigonais. Tuo tarpu slavų respublikų čigonai kategoriškai atsisakė pripažinti migrantų iš Rytų brolius. Jų pozicija nebuvo be tam tikros priežasties. Juk net mokslo sluoksniuose vis dar nėra vieningos nuomonės dėl pagrindinio klausimo: „Ar Vidurinės Azijos etninė grupė (savarankiškai „mugatas“) turi bendrą kilmę su Europos čigonais? Nemažai autorių teigia, kad liuliai buvo priskirti prie čigonų tautos pagal analogiją – kai XIX amžiaus Europos tyrinėtojai padarė pirmuosius lauko aprašymus Vidurinėje Azijoje. Mokslininkus neabejotinai paveikė jų klajokliškas gyvenimo būdas. Vėliau kilo blaivių prieštaravimų. Skeptikai teisingai nurodė esminius kalbinius skirtumus. Mugatai nemoka čigonų kalbos, kalba tadžikų ir uzbekų kalbomis (be to, turi slaptą žargoną, sukurtą tadžikų kalbos pagrindu).

Centrinės Azijos čigonai. Nuotraukos iš Rusijos etnografijos muziejaus archyvo XIX a.

Mano nuomone, šis argumentas nėra lemiamas. Europoje daugelis romų etninių grupių prarado savo gimtąją kalbą ir kalba tik vengrų, rumunų, albanų, ispanų ir kitomis vietinėmis kalbomis. Jean-P. Lejoie netgi sudarė lentelę, kurioje parodytas romų kalbos mokėjimo procentas Europos šalių romų bendruomenėse. Ir nors galima ginčytis dėl jame pateiktų skaičių tikslumo, galutinė Lejoy išvada, kad tik 37% romų kalba romų kalba, verčia atsisakyti kalbos kaip identifikavimo kriterijaus3. Mums žinomi faktai nenuginčijamai įrodo, kad užsitęsę etnokultūriniai kontaktai čigonai gali prarasti menkiausią indiško žodyno pėdsaką. Kadangi mugatai Centrinėje Azijoje gyvena labai ilgą laiką, nieko stebėtino jų visiškas perėjimas prie tadžikų ir uzbekų kalbos. Priminsiu, kad rytietiškuose rašytiniuose šaltiniuose liuliai ne kartą minimi nuo XIV a.4.

Vis dėlto pagrindo abejoti išlieka. Galų gale, mugatai gali pasirodyti esąs indų kilmės etninė grupė, kraujo ryšiais nesusijusi su Europos čigonų protėviais. Teoriškai aš pritariu šiam variantui. Aš pats esu linkęs mugatus laikyti čigonais, o ne čigonų grupe. Tiek aprašymai literatūroje, tiek asmeniniai pastebėjimai leidžia daryti tokią išvadą. Todėl (neprimygtinai reikalaudamas savo pozicijos neklystamumo) pateiksiu tai patvirtinančius faktus. Mano pagrindinis tikslas – apibūdinti klajoklius mugatus šiuolaikinės Rusijos teritorijoje. Šešerius metus lankiausi jų vietose Maskvos ir Sankt Peterburgo apylinkėse. Glaudaus bendravimo dėka sukūriau didelį nuotraukų archyvą, kuriame matyti klajoklių gyvenimas ir Mugatų užsiėmimai. Jo pirmtakų darbai buvo reikšminga pagalba lauko darbuose. Apie Centrinės Azijos čigonus sovietmečiu rašė: G. P. Snesarevas, A. L. Troitskaja, I. M. Oranskis ir H. Kh. Nazarovas. Pastarojo darbai ypač vertingi, nes jis pats pagal kilmę buvo mugas, vaikystėje gyveno klajokliškai, buvo labai gerbiamas tautinėje aplinkoje. Jo disertacija ir straipsniai išsiskiria smulkiausių etnografinių detalių tikslumu.

Be galo įdomu palyginti vidinį Mugatų susiskaldymą su Europos čigonais. Paprastai yra struktūra, kurią sudaro trys lygiai: etnogrupė * - regioninis pogrupis - patronominė grupė. Rusijos čigonams tai atrodo taip: R adresu sska romas a - Sibiras aš ki- doroshi. Rumunijos čigonų tinkliuose: kalderis a rya - moldova a aš - ruve apie neigi.
Patronominė grupė nėra šeima siaurąja to žodžio prasme. Jame gali būti daugiau nei šimtas žmonių, kilusių iš vieno protėvio. Šios asociacijos pavadinimai skirtingoms etninėms grupėms yra skirtingi ( in ir apytiksliai, R apie prieš t.t.) Kaip pavyko išsiaiškinti SSRS etnologams, tarp mugatų patronominė grupė vadinama „tupar“ (iš tadžikų kalbos „kubilas“ – „mišios, grupė“ 5 .

*- šiuo terminu turiu omenyje čigonų etninę grupę (pvz., rusų romai, kalė ir kt.) Daugelis autorių šia prasme vartoja žodžius grupė, gentis, tauta, kasta.

Taip pat yra regioninis padalinys. Kaip ir kiti čigonai, mugatai turėjo ribotą klajoklių teritoriją, dėl kurios atsirado teritorinės bendruomenės. Rusijos čigonai turi tokį skirstymą į psk apie saulės romas a , aikštelės e nska roma, Sibiras aš kov, Valdai žmonės. Atitinkamai, mugatai turi Kukanikho, Samarkandiho, Bukhorogų (tai yra klajoklių netoli Kokando, Samarkando, Bucharos) bendruomenes 6 . Reikia paminėti, kad susiskaldymas teritoriniu pagrindu atsirado dar prieš daugeliui čigonų pereinant į svetingą gyvenimą – klajoklių laikais. Snesarevas ir Troickaja pabrėžia: apsigyvenusių mugatų gyvenvietės iškilo jų mėgstamų stovyklaviečių vietose7.

SSRS etnologai savo leidiniuose pateikė keletą patroniminių grupių pavadinimų. Taigi I.M. Oranskis tarp mugatų (kuriuos vadina „hisarų ąsočiais“) užfiksavo „subskyrį“ sagboz8. Kaip etnologui aiškino informantai, šios genties atstovai gyvena ir Tadžikistano Kurgan-Tube regione. Mano žiniomis, dabar dalis sagbozo gyvena Šerabade, Dušanbėje ir Samarkande. Vardų suteikimas buvo pagrįstas slapyvardžiu „šunų mylėtojai“ (iš tadžikų sagboz – šunų kovų organizatorius. Oranskis taip pat išskyrė „skyrius“ said-bakhshi, kungrot-boy, azim-boy, khoja-nakshiron-bovo9. Tai tikriausiai buvo patroniminės grupės, nes azim grupė -berniukas buvo vadinamas jo senelio vardu.
H.Kh.Nazarovas taip pat atnešė nemažai patroniminių grupių.

Taigi Samarkan tupar - kaltakho * - kilęs iš tadžikų kalbos žodžio "kalta" (trumpas). Akivaizdu, kad iš slapyvardžio kilo podarozo (ilgakojis), kuchuk-bozo ** (šunų mylėtojai), chayraluro *** (vartojantis kiaulienos mėsą) 10 .
Žinoma, kai kuriuos tuparus irgi įrašiau. Savo pastebėjimus apibendrinau žemiau esančioje lentelėje. Nes man nepavyko gauti Detali informacija kai kurių vietovių gyventojams lentelę reikia papildyti.

* - mano informatorių tarimu "kaltatup"

** - mano informatorių tarimu "kuchukboz"

*** - mano informatorių tarimu „dzhairakhur“ (iš žodžio „dzhaira“ - „kiaulytė“)

Lentelėje reikia trumpos įžangos. Jis skirtas „Mugati tubjon“ (tai vadinamieji „vietiniai čigonai“). Vidurinėje Azijoje jie gyvena labai ilgą laiką ir sudaro skaitinę daugumą (pagal Nazarovą – apie 90%). Be jų yra „mugati hundi“ ir „augon mugat“ – vėliau migravusios grupės. Pasak sovietų etnologų, jie išsiskiria ryškesniais indėnų išvaizdos bruožais.

Mugatų vidinio skirstymo lentelė

etninė grupė		Regioninė grupė		Genus (kvailas, tupar)
Mugati tubjon		Samarkas a ndiho (Samarkandas)		berniukas adresu p, bulg a n, girbuch ir, jairakhur, dzhegib apie r, kaltatup, (kh)irk, kokan ir(užpakalis adresu n), kukukb apie h (sagb apie h), orgutas s, samarkas a ndi, tavoktar apie w, x apie nervingumas
		Mugatoi bu apie rgi (bucharų k.)		abduraim, balkhe, babo kaftari, bigmat, kamchin, kaftar, oymagmat, podaroz,
		Karsh ir gikho (Karshi kaimynystė)		abdura ir m, balhe, bigm a t, jairakhur, yermat, koishafid, neezkul ir, oymagm a t, potar a oi, tavoktar apie sh, yuld a shi (yuldoshi)
		Moog a ty toshk a NT (Taškentas)		kalti ir r, tavoktar apie sh, chigirch ir
		Navoigoho (Navojaus miestas)		Ala (kh) op, (kh) a lagai, miyonkol ir
		Šahresavzigas ai(Shakhrisabz)		berniukas adresu p, jairakhur, tavoktar apie sh, kamch ir n, oymagm a t
		Kurgantyubikho (Kurgan-Tyube regionas)		burg ir, kamštienos apie, sakb apie h
		Kulyabas		darvoz a, kurbanša ir d, t apie min

Nesunku pastebėti, kad bendriniai mugatų ir rusų čigonų pavadinimai atsiranda pagal tas pačias taisykles. Pagrindas yra arba bendro protėvio vardas, arba slapyvardis. Taigi botupas atėjo iš turtingo žmogaus. Battup – „blogoji rūšis“ – kovotojai. Slapyvardis ala (kh)op kilo iš šviesaus maišelio su tamsia juostele išmaldai rinkti. Gougiras yra karvių supirkėjas. Čigirčis yra be paliovos čiulbantis paukštis. Kiekviena šeima turi savo reputaciją. Taigi manoma, kad Abduraim gyvena palyginti turtingai, Bigmat yra labai švarūs, o Oimagmat, priešingai, "gyvena nešvariai". Taip pat yra grynai etninių skirtumų. Pavyzdžiui, tuparuose: balkhe, ala(kh)op, bigmat ir ram žmonės yra labai blankūs, beveik juodi. „Koishafid“ reiškia „balti antakiai“ – tai anksti žili plaukai.

Dėl kartų kaitos iš senos augančios šeimos atsiranda naujos patroniminės grupės. Šis reiškinys gerai žinomas Europos čigonams. At Kalderari tai atsispindėjo net terminologijoje. Iš vicebari pumpuras išjungti vicis cygn i11. Stebėjau atitinkamus procesus mugatuose. Taigi tupar oymagmat, gyvenantys Karšyje ir Bucharoje, neseniai buvo suskirstyti į palyginti jaunus poskyrius: khaidb. apie y, pykinimas ir, kamol ir, Suyar ir, ranka ir, rustam ir, yolchig ir.

Kalbant apie regioninį padalijimą, dabar kadaise darni sistema sugriuvo. AT sovietinis laikotarpis kai kurie tuparai apsigyveno tose vietose, kur anksčiau nebuvo klajoję. Todėl, pavyzdžiui, lentelėje oimagmat rodomi kaip skirtingų regionų gyventojai). Žinoma, idealus būtų lentelės variantas, atsižvelgiant į istorinį faktorių. Bet, deja, tai neįmanoma be ilgo etnografinis darbas tiesiai Centrinėje Azijoje.

Čigonams būdingas kastinis mąstymas. Europos etninės grupės mieliau vengia mišrių santuokų, net santuokos tarp artimų tarmių grupių atstovų dažnai nėra sveikintinos. Tai tikriausiai yra Indijos paveldo apraiška. Istorinėje romų tėvynėje kastos skirstomos į subkastus, tarp kurių taip pat yra barjerų. Šiuo požiūriu labai įdomu, kad „mugati tubjon“ laikosi atskirai nuo vėliau migravusių „augon mugat“ ir „mugati hundi“. Be to, mokslininkai pažymi, kad mišrių santuokų tarp klajoklių mugatų ir amatininkų bendruomenės mazang (tavoktarosh) praktiškai nebuvo12.

Panašios endogamijos apraiškos būdingos ir Europos čigonams. Jei lygintume situaciją su rusiška, tai analogija su keldarari. Pas mus ši etninė grupė (taip pat ir amatininkai) laikosi atskirai nuo visų kitų čigonų.

Prieš smulkiausios detalės sutampa su mugatais su Europos etninėmis grupėmis ir socialinė struktūra. Priminsiu, kad beveik visur buvo reprezentacines funkcijas atliekantis asmuo, derantis su valdžia ir vietos gyventojais dėl leidimo statyti automobilį. Kartais jam būdavo skiriamos išorinės pareigos rinkti mokesčius ir spręsti konfliktus. Bet būdinga, kad visas daugiau ar mažiau rimtas bylas sprendė ne vadovas, o čigonų teismas, susidedantis iš pagyvenusių žmonių ir autoritetingiausių čigonų – paprotinės teisės žinovų. Panagrinėkime Mugato bendruomenę šiuo požiūriu. Tyrėjas Nazarovas apibendrina, kad visus rimtus ginčus išsprendė seniūnų taryba. – Be garbingų senukų sutikimo ir pritarimo Tuparo seniūnas, aksakal, vargu ar galėtų padaryti ką nors rimto. (Tariant mugatų „oksokol“). Aukštos aksakal pareigos buvo tik pasirenkamos, jokiu būdu ne paveldimos. Aksakalą iš esmės išrinko grupės seniūnų taryba iš patyrusių, autoritetingų ir turtingesnių, bet nebūtinai vyresnių asmenų. Anksčiau gana didelio tuparo aksakalės išrinkimas buvo užtikrintas qazių teisiškai įregistravus šį aktą. Tada aksakaliui buvo suteiktas specialus ženklas, įpareigojantis prieš vietos valdžią atlikti administracines funkcijas, pavyzdžiui, rinkti mokesčius13. (Tai yra, veikė lygiai toks pat modelis kaip Ukrainoje, Serbijoje, Lenkijoje, Turkijoje, Valakijoje, Moldovoje ir Armėnijoje). Aksakal galia buvo grynai tėviška, moralinės tvarkos. Nebuvo jokių prievartos priemonių.

Kalbant apie teismą, tai jis veikė pagal paprotinės teisės normas ir griežčiausia bausmė pažeidėjui buvo išsiuntimas (lygiai kaip ir mūsų čigonų etninės grupės). Konfliktų sprendimo susitikimas tarp tadžikų mugatų vadinamas maslahad. Lygiai taip pat, kaip Rusijos čigonai prisiekia ikonai per susirinkimą, Vidurinės Azijos čigonai prisiekia Koranu ir duona. Kompensavimo mechanizmas labai panašus. Jei iš Mugatų šeimos pavagiami gyvuliai, šaukiamas susirinkimas, kuriame paskiriamas pinigų surinkimas kaime.

Nors Indijos leksiką visiškai prarado Vidurinės Azijos čigonai, vis dar yra kalbinių argumentų, patvirtinančių bendrą mugatų ir Europos čigonų kilmę. Kaip prisimename, pastarieji savo žmones vadina žodžiu " Romas". Čigonė ir vyras vadinami vienu žodžiu -" romas". Čigonas vadinamas" romney"- ir kartu reiškia "žmona". Pastebima, kad net ir praradus kalbą, aprašytas modelis išlieka. Taigi rumuniškai kalbančioje etninėje grupėje "beyashi" žodis "čigonė" prarado etninį koloritą ir vartojamas. reikšme „vyras“, o „beyashka“ reiškia „čigonas“. Apskritai tai yra siauresnis čigonų žodžių vertimas. romas"ir" romney". Tas pats principas matomas tarp Vidurinės Azijos klajoklių, perėjusių prie tadžikų kalbos. "čigonas" ir "vyras" - mugat. "čigonė" ir "žmona" - mugat-zan14.

Etnologai nuolat pastebi, kad nepaisant asimiliacijos procesų, tarp Mugatų vis dar nuolat randama žmonių, kurie antropologiniu tipu smarkiai skiriasi nuo aplinkinių. G. Snesarevas ir A. Troitskaja rado artimiausias analogijas su Indijos dravidoidų populiacija15. Kalbant apie savo įspūdžius, kartais matydavau visiškai čigoniškus veidus. Jei kai kurie mano pažįstami pasipuoštų ir atvyktų į Maskvos čigonų vestuves, niekas net neįtartų jų tikrosios tautybės.

G. Snesarevas ir A. Troitskaja mano, kad tatuiruotė ant veido16 yra netiesioginis Mugato indiškos kilmės įrodymas. Kaip žinia, pagrindiniai „klajoklių žmonių“ migracijos srautai pasidalijo daugiau nei prieš tūkstantį metų. Čigonai – „namai“, gyvenantys Palestinoje ir Sirijoje, iki šių dienų išlaikė senovinį paprotį kabinti specialius ženklus17. Tačiau apie grupę Romas“, susiformavusios Bizantijoje, o XV amžiuje iš dalies persikėlus į Vakarų Europą, yra išlikę kurioziškų įrodymų. Remiantis 1427 m. Paryžiaus kronika, visų pirmą kartą atvykusių stovyklos moterų veiduose buvo tatuiruotės (Toutes). avaient des plaies au visage)18. Žinoma, Europos šalyse ritualinė reikalo pusė buvo pamiršta, tačiau tarp daugelio etninių grupių (pavyzdžiui, tarp Vengrijos čigonų) tatuiruotė dabar yra plačiai paplitusi.Sovietų etnologai nurodo, kad matyt, anksčiau egzistavo ryšys su su amžiumi susijusios iniciacijos apeigomis, bet jau XX amžiaus 60-aisiais net vyresni žmonės tatuiruotę interpretavo kaip ornamentą. Atkreipkite dėmesį į raštų pritaikymo būdą. Paryžiaus kronikoje Aukščiau paminėtas žodis groja, tai yra „randai“, „randai“. G. Snesarevas ir A. Troitskaja taip pat kalba apie pjūvius su vėlesniais trina suodžius19. Tarp Mugatų tatuiruotes sau pasidarė dažniau nei vyrai, o moterys20. Panaši situacija buvo ir tarp etninių grupių “. namas"ir" Romas"Ir kadangi vargu ar galima kalbėti apie tą patį skolinimąsi iš labai skirtingų vietinių tautų, galime manyti, kad palestiniečių kilmė yra bendra". namas", Europos" Romas"ir Vidurinės Azijos mugatai.

Kaip man pavyko išsiaiškinti iš mugačių, jų išmaldos rinkimo būdas jų tėvynėje buvo toks pat, kaip ir anksčiau tarp Rusijos čigonų. Moterys ir vaikai į aulą pateko su maišais ant pečių ir buvo suskirstyti į tris grupes. Viena grupė ėjo per centrą, o dvi – per kraštus, kad susitiktų tolimame kaimo pakraštyje. Pasigailėjimo maldavimą lydėjo būrimai ir keiksmažodžiai.

Sezoninis klajoklių ciklas tiksliai sutapo su „rusų-čigonų“ modeliu. Kaip žinia, rusų čigonai iš valstiečių žiemai nuomojo dalį namo ar tvarto, o klajoklių šeimą noriai leisdavo žiemoti, nes čigonų arklių mėšlas atiteko pavasariniam laukų tręšimui. Palyginkite su tuo, kaip Snesarevas ir Troitskaja apibūdina mugatų žiemojimą. Anot jų, uzbekai ar tadžikai Liulį paėmė šaltaisiais mėnesiais. Tai buvo aiškinama ne tik užuojauta, bet ir tuo, kad asilų mėšlas buvo naudojamas kaip trąša21.

Čigonus ir mugatus taip pat suartina kai kurie psichologiniai bruožai. Pavyzdžiui, Nazarovas savo disertacijoje rašo, kad svetimavimo sąvoka galiojo tik moterims. Vyras negalėjo stebėti santuokinės ištikimybės.

Atskirai reikėtų paminėti moterų padėtį. Kaip žinoma, tarp didžiosios daugumos tautų (ikikapitalistinėje raidos stadijoje) moterys buvo griežtai pavaldžios. Tai paaiškinama ekonomiškai. Jie buvo diskriminuojami paveldėdami žemę ir turtą. Dažniausiai jie negalėjo tvarkyti atskiro namų ūkio, nes neturėjo visų darbo įgūdžių. Tačiau besivystant civilizacijai, moterys įgijo ekonominę nepriklausomybę, ir tai labai greitai lėmė savimonės pasikeitimą. Dabar kova už lygybę atvedė prie reikšmingų socialinių pokyčių, per daug žinomų, kad būtų galima išsamiai aprašyti.
Po šios preambulės pažymime, kad čigonai visą pastarąjį tūkstantmetį džiaugėsi ekonomine nepriklausomybe. Išmaldos elgetavimas ir būrimas dažnai buvo didesnė šeimos materialinė bazė nei atsitiktinis vyro uždarbis. Čigonės moters charakterio paradoksas slypi kontraste tarp gebėjimo maitintis ir visiško nuolankumo kasdieniame gyvenime. Atsidūręs tarp čiabuvių, čigonas elgiasi įžūliai ir net drąsiai. Tuo tarpu gimtojoje stovykloje ji neabejotinai paklūsta savo vyrui ir apskritai vyresniesiems.

Nesunku pastebėti, kad moterų padėtis tarp Mugatų tiksliai atitinka šį aprašymą. G. Snesarevas ir A. Troickaja pažymi: „Moteris čigonų šeimoje užėmė pavaldias pareigas, nors buvo pagrindinė šeimos maitintoja, būdama musulmonė, vis dėlto nedangstė veido ir neišsiribojo nuo vyriškos visuomenės. . Ji buvo drąsi ir laisva bendrauti su žmonėmis“22. Neretai mergina pabėgdavo pas savo sužadėtinį. Šis paprotys rodo, kad jaunos mugatės buvo laisvesnės renkantis santuoką nei uzbekų moterys23.

Mugatki išmaldos prašo prie mečetės durų. XIX amžiaus nuotrauka iš Rusijos etnografijos muziejaus archyvo.

Jei tarp vietinių gyventojų vyras turėjo išmaitinti kelias žmonas (o jų skaičių lėmė jo materialinė padėtis), tai tarp čigonų buvo atvirkščiai. XIX amžiaus rusų autorius K. Patkanovas tai apibūdina taip: „Visa šeima daugiausia gyvena iš išmaldos, o pagrindinis kasdienės duonos bėgimas tenka moterų daliai. Retas Liulis tenkinasi viena žmona: dažniausiai yra dvi, trys ar net daugiau. , adresuotas ragamuffinui Liuli: kaip jis, elgeta, jau turintis dvi žmonas, ketina pasiimti dar trečią, pastarasis šypsodamasis atsakė: kuo daugiau žmonų turiu, tuo daugiau rinks ismalda,tuo seimai bus pelningiau.visi sakliai surinkę išmaldą ir užkerėję kam reikia,aul iškeliauja iš savo vietos ir migruoja į kitą,kur nenuilstamai slampinėja basų elgetų apsirengęs neįsivaizduojamais skudurais vėl prasideda“24.

Beje, net ir dabar, po klajoklių perkėlimo į Rusiją, Mugatų moterys ir merginos dažnai eina basomis. Tai pastebėjau ne tik mieste (elgetos metu), bet ir lageriuose. Vyrai, atvirkščiai, yra apsiausti. Jau anksčiau rašiau, kad Europos literatūriniai ir vaizdiniai šaltiniai praeityje užfiksavo šią tendenciją beveik visose čigonų etninėse grupėse. Lagerių skirstymas į vyrus su auliniais batais ir basas moteris paaiškinamas profesijų struktūros skirtumu, nes ekonominiam efektyvumui čigonas amatininkas ar pirklys turėjo atrodyti solidžiau, o jo elgetaujanti žmona – skurdesnė.

Svarbiausias veiksnys Tai, kas suartina mugatus su kitais čigonais, yra ateities spėjimas, kaip pagrindinis moterų užsiėmimas25. Pabrėžiu, kad Vidurinės Azijos likimo numatymo metodai gerokai skiriasi nuo europietiškų. Tačiau svarbi yra nusistovėjusi reputacija vietos gyventojų akyse. Kiek žinau, rusakalbėje literatūroje Mugato medicinos ir ateities spėjimo metodas yra menkai aprašytas. Todėl žemiau pateiksiu informaciją, gautą iš moterų iš Neyezkuli ir Abduraim genčių.

Mugatki niekada nesakė rusams. Slavų tautų atstovai visiškai neįsivaizduoja, kad „pabėgėliai“ yra susipažinę su šiuo amatu. Tačiau net ir namuose jie nesiūlo savo paslaugų rusų bendruomenės atstovams. Per šimtmečius gyvenant Vidurinėje Azijoje mugatki prisitaikė prie musulmonų kultūros ir psichologijos ypatumų. Jų klientai – uzbekai ir tadžikai. Kaip jau minėta, elgetavimą visada lydėjo pasiūlymai pranašauti. Šiuo metu daugelis mugatkų ieško klientų šalia mečetės. Jie sėdi ant žemės, apsivynioja galvas skara ir apverčia rožinį. Kaip ir Rusijoje, būrėjos amžius gali būti visiškai skirtingas – likimą nuspėja gilios senos moterys ir net paauglės. Susitaręs dėl ateities spėjimo, „mugat-zan“ su klientais eina į medžio pavėsį. Gatvėje rekvizitas yra pats paprasčiausias: rožinis, siūlas ar veidrodis. Būrimo menas remiasi tais pačiais principais kaip ir Europoje. Egzistuoja ir psichoterapijos, ir keiksmažodžių metodai, ir elementarios gudrybės, skirtos pasitikėjimui įgyti. Aukščiau paminėtas mugatkos siūlas parodytas visu ilgiu, susuktas į kamuoliuką ir pasiūlomas pakišti po liežuviu. Po kurio laiko paaiškėja, kad ji paslaptingai suskilo į tris dalis. Šis triukas reikalauja gudrumo. Būrėja pačioje pradžioje nepastebimai pakeičia vieną siūlų ritę kita.

Triukas su siūlu yra pagrįstas tuo pačiu įgūdžiu, kuris yra kilpuojamas per kliento pirštą. Dėl to susidarę mazgai nusimeta, kai būrėja pradeda apibūdinti apskritimus virš priešais sėdinčio žmogaus galvos. Įspūdingesnių triukų eilė ateis, jei būrimo seansą bus nuspręsta tęsti „namuose“.

Metodai, kuriais diagnozuojama liga, yra kurioziški. Štai vienas iš jų. Adata įdurkite skylutę muile. Ten vertikaliai įkišama sausa šluotos šakelė, ją susukus turniketu. Tada perverkite šakelę adata. Atrodo kaip kryžius. Tada jie apšlaksto visą konstrukciją vandeniu. Adata pradeda apibūdinti apskritimą. Jei ji visiškai apsisuks ir parodys į klientą, liga liks pas jį. Jei nenurodys, atsigavimas ateis.

Išsiaiškinę, kas vyksta su klientų sveikata, jie pradedami gydyti. Be jokios abejonės, rezultatai kai kuriais atvejais pasiekiami dėl „placebo principo“. Priversdami žmogų patikėti stebuklingų procedūrų gydomąja galia, mugatki mobilizuoja psichologinius kūno resursus. Praktiškai tai atrodo taip. Nuo atneštos vištos čigonės prašymu nuskinamas šukutės gabalėlis ir ligoniams ištepama galva bei krūtinė. Po to ragana paima viščiuką į rankas ir, apsukusi ja kelis ratus per pakaušį, „kartu su liga“ išmeta į gatvę. Antram būdui reikalingos žvakės, pagamintos iš dobilų, apvyniotų vata. Žvakės įsmeiamos į miltus ir uždegamos (jų skaičius turi būti nelyginis – 17,19 ir taip toliau – iki 41). Pacientas meldžiasi, tada atsistoja virš laužų, kad dūmai praeitų po chalatu ir išeitų per apykaklę. Manoma, kad su dūmais liga praeis.

Bet jūs neturėtumėte sumažinti Mugato vaisto iki burtų. Tarp moterų yra žolininkių. Yra mugatki, kurie gydo nevaisingumą naudodami vaistą, pagamintą iš juodųjų razinų, granatų kuokelių ir skaldos „achiktosh“. Jei ši priemonė padeda, septintą nėštumo mėnesį laimingos uzbekiškos moters šeima atsiskaito avinu, o po gimimo sveikas vaikas atneša jautį. Viena iš man žinomų gydytojų per savo praktiką uždirbo dvidešimt bulių. Atkreipiu dėmesį, kad jie atėjo pas ją net po to, kai oficiali medicina pripažino savo impotenciją. Apskritai Centrinės Azijos čigonai yra nepretenzingi mokėjimo būdų atžvilgiu. Už darbą jie pasiima jei ne pinigus, tai kilimą, arbatinuką, audeklo gabalą ar tiesiog pyragus.

Įdomu tai, kad kai kurie mugatkai būrimu užsiima ir Rusijoje. Į turgų jie eina užsidėję baltą skarelę ir laikydami rankoje rožinį. Jų klientai – ne slavai, o pirkliai iš Vidurinės Azijos. Rytų žmonės iš karto atpažįsta būrėją iš savo gimtųjų vietų ir kviečia ją prie prekystalio. Visų pirma, tokie būrėjai atvyksta į Maskvą užsidirbti pinigų iš Samarkando.

Jei atsižvelgsime į religinį aspektą, tai ir čia yra didelis panašumas su Europos čigonais. Kaip Vakaruose aplinkiniai gyventojai abejoja čigonų tikėjimo nuoširdumu, taip Rytuose dažnai sakoma, kad liuliai yra „musulmonai, kuriems gresia kirvis“. Rusijos žurnalistai nuolat kartoja tezę apie čigonų pagonybę, kurią neva užmaskuoti krikščionybė dangsto. Panašūs šmeižikiški straipsniai publikuojami ir apie Vidurinės Azijos „klajoklius“. Tuo tarpu abiem atvejais čiabuviai labai klysta. Taip vadinamos pagonybės likučiai tarp čigonų (tikėjimas goblinais, kepiniai, vaiduokliai, ženklai) kartu su tikėjimo dogmomis ir ritualais yra pasiskolinti iš kitų. Ir rytų, ir vakarų čigonai nuoširdžiai išpažįsta krikščionybę ir islamą. Nesiveldami į teologinius ginčus, religijoje daug ką suvokę supaprastinta forma, jie vis dėlto savo gyvenimą derino prie religinių švenčių kalendoriaus, o svarbiausia – nuoširdžiai pasitiki Dievo buvimu ir pomirtiniu gyvenimu. Jau rašiau, kad ateistų tarp čigonų praktiškai nesutikau, o būtent ant šios tautos „komunizmo kūrimo“ laikų antireliginė propaganda visiškai žlugo. Etnologas H.Kh. Nazarovas buvo priverstas rašyti, kad sovietų valdžios metais liuliai „labai išsivadavo iš religinio apsvaigimo“26. Dabar šią tezę turime pripažinti kaip neišvengiamą duoklę sovietinei politizacijai. Kiek mačiau, tikėjimas Alachu yra kertinis visų mugatų pasaulėžiūros akmuo. Nuo Grelmano iki šių dienų daugelis rašo autoriai kad čigonai keičia savo tikėjimą kaip drabužius priklausomai nuo gyvenamosios šalies27. Tuo tarpu Liuli, būdamas Rusijos teritorijoje (ir mintyse tikėdamas, kad esu krikščionis), šiuo atžvilgiu nebandė „suartėti“. Be jokio agresyvumo, bet labai užtikrintai jie kalbėjo apie savo musulmonišką požiūrį į pasaulį. Mugatai įsitikinę, kad Alachas duoda duonos, kad be jo valios niekas nevyksta, kad reikia melstis ir atlikti ritualus. Nors, kaip teisingai pažymi kolega S. Gabbasovas, „jų islamas“ tarp mugatų išsiskiria menku Korano išmanymu. Maldos kalbamos sutrumpinta forma, nepaisoma daugybės religinių apeigų. Kita vertus, Vidurinės Azijos čigonai apipjausto berniukus ir laikosi musulmonų pasninko (ruza)28.

Beje, kai kurie mano pašnekovai minėjo savo giminaičius, baigusius medresą ir padariusius dvasinę karjerą. Čia derėtų prisiminti Nazarovo disertacijoje paminėtą faktą. Pasirodo, dar XIX amžiuje Liuliai turėjo dvi savo mečetes (Samarkande ir Andižane), o mulos buvo iš jų pačių.

Apibendrinkime.

1. Mugatai, kaip ir kiti čigonai, gyvena išankstinio nusistatymo atmosferoje. Jų religinių pažiūrų nuoširdumu kiti suabejoja veikiami grynai išorinių bruožų (pavyzdžiui, mugatki elgėsi protingai, niekada neuždengė veido).

2. Iš tikrųjų mugatai yra labai atsidavę islamui. Jų praktiškai nepaveikė nei sovietinė ateizmo propaganda, nei krikščioniška aplinka klajoklių Rusijoje metais.

3. Kaip ir visi čigonai, Mugatų tikėjimas Dievu neturi fanatizmo ir negali sukelti tarpreliginių susidūrimų.

tradicinis būstas mugatus gerai aprašo H. Nazarovas29. Jis nustatė tris stovyklos būsto tipus. Pirma, tai pavėsiui sukurti pavėsinė, antra, „chodyr“ palapinė, galiausiai – trobelė iš lanku sulenktų šakų – „kappa“. Autorius spėjo nufotografuoti visus minėtus statinius Rusijos teritorijoje. Reikėtų pažymėti, kad chodyras, kuris labiausiai primena tradicinę Rusijos ir Rytų Europos čigonų palapinę, yra retas. Tvartus, kurie tarnauja kaip apsauga nuo saulės, teko matyti kiek dažniau. Labiausiai paplitusios buvo pusapvalės palapinės iš šakų ir jų modifikacijų. Mugato tėvynėje, Vidurinėje Azijoje, kažkas panašaus buvo pastatyta ant santykinai ilgas terminas pusiau apsigyvenę amatininkai tavoktaroshi. Anot H. Nazarovo, toks būstas buvo pastatytas iš „storų, išlenktų ir į žemę įspraustų gluosnių šakų, kurios buvo padengtos smulkiomis šakelėmis, kartais nendrėmis ar sausa žole. Kapa buvo žmogaus ūgio, siekė 3 m. 4 m, plotis 2-2 ,5 m. Durys buvo iš nendrių demblio arba kabinamos drobe. Kaip matote čia pateiktose nuotraukose, Rusijoje išsaugomi tie patys matmenys ir toks pat dizainas. Tik praktiškesnė ir santykinai pigesnė polietileno plėvelė tarnauja kaip apsauga nuo lietaus. Autoriaus nuomone, Maskvos ir Sankt Peterburgo apylinkėse per praėjusį dešimtmetįįvyko apsikeitimas „statybinėmis idėjomis“ tarp mugatų ir Moldovos bei Užkarpatės etninių grupių. Polietilenas pakeitė ne tik nendrinį stogą, bet ir medžiagines palapines. Beje, teko lankytis automobilių stovėjimo aikštelėje, kur netoliese gyveno vengrų čigonai ir mugatai. Krikščionių ir musulmonų santykiai susiklostė draugiški. Vyrai lankėsi vienas pas kitą. Galbūt būtent tokių kontaktų metu galutinai subrendo šiaurinėse platumose dominuojantis lagerio būsto tipas. Mugat modernus kempingas vadinamas žodžiu "balagonas". Tarp mugatų, be palapinės-skliauto, dabar yra pastatų, kurie labiau primena namus su dvišlaičiais stogais.

Taip pat pavyko nufotografuoti uodų prieglaudą prie Šaturos durpynų netoli Maskvos. Tai iš lakštų pagamintas medžiaginis kubas, primenantis tradicinės rusų-čigonų palapinės stogelį30. Žinoma, šiuo atveju negalime kalbėti apie jokius skolinimus – tai visiškai savarankiškas išradimas. Pavadinimu „poshakhona“ jį jau seniai naudoja mugat31. Sienos iš paklodžių atlieka dvejopą funkciją: pirma, jos apsaugo nuo uodų, antra, leidžia sutuoktiniams išeiti į stovyklavietę. Kaip man sakė, pastarasis yra svarbesnis, o formalus pavadinimas „poshakhona“ tarnauja padorumo tikslams, slepia pagrindinį tikslą. Beje, nedidelio dydžio poshakhona traukiama ir iš rusų nuomojamame būste (pavyzdžiui, tuščiame garaže).

Poshakhon garaže, kurį Mugatų šeima išsinuomojo iš Rusijos savininko. N. Bessonovo nuotr. 2005 m

2002 m. surašymas užfiksavo 500 „Centrinės Azijos čigonų“ Rusijos Federacijoje32. Žinoma, realybėje jų yra daug daugiau. Priežastys, dėl kurių Mugatas pasitraukė už tradicinės klajoklių zonos ribų, buvo minimos ne kartą. Svarbiausias veiksnys neabejotinai buvo pilietinis karas Tadžikistane, kilęs po SSRS žlugimo. Tačiau Mugatų migracija iš gana stabilaus Uzbekistano prieštarauja šiam paaiškinimui. Todėl autorius pritaria nuomonei apie ekonominių priežasčių prioritetą. Kaip žinia, sovietų valdžios metais Vidurinės Azijos klajoklių gyvenime įvyko reikšmingų pokyčių. Daugelis autorių išsamiai aprašė perėjimą prie pusiau klajokliško ir sėslaus gyvenimo būdo, taip pat Mugato integraciją į visuomenę. Ypač jie atkreipė dėmesį į inteligentijos, gamyklų ir žemės ūkio darbininkų atsiradimą33.

Šio straipsnio tikslas nėra perpasakoti šių plačiai žinomų faktų. Reikėtų pažymėti, kad dėl bendros ekonomikos krizės Mugatai buvo labiausiai neapsaugotas Vidurinės Azijos gyventojų sluoksnis. Uždarius gamyklas ar sumažinus darbuotojų skaičių, jie atsidūrė be pragyvenimo lėšų, o svarbiausia – be didelių vilčių susirasti naują darbą. Kaimo vietovėse vyko vadinamasis perėjimas prie „šeimos kontraktų“ – iš tikrųjų tai reiškė žemės nutautinimą ir kolūkių likvidavimą. Natūralu, kad dalijant žemę ir inventorių buvę klajokliai beveik nieko negavo. Dabar jų vaidmuo žemės ūkyje apsiriboja samdomu darbu. Daugelis po Rusiją klajojančių stovyklų linkę grįžti į savo tėvynę iki rugsėjo-lapkričio mėn., kai labai išauga galimybės užsidirbti ūkio darbininkais.

Šiuolaikinių klajoklių geografija yra labai plati. Tai ne tik kaimyninės Azijos valstybės, tarp jų ir Kazachstanas, bet ir Rusijos Federacija nuo Sankt Peterburgo iki Vladivostoko. Taborai yra labai mobilūs. Taigi, pavyzdžiui, uzbekų Tupara Neyezkuli atstovai, sutikti autoriaus Maskvos srityje, iki 1999 m. spėjo aplankyti ne tik centriniuose regionuose, bet ir Rusijos pietuose, taip pat Omske, Tomske ir Murmanske. . Tadžikų tupar burigi paliko savo tėvynę 1993 m. Iš pradžių šie klajokliai buvo Kazachstane, paskui Iževske, paskui Novosibirske. Tada jie įvaldė Sankt Peterburgą ir Maskvą. Nemažai Mugatų šeimų visai neseniai atsirado net Čečėnijoje. 2006 m. balandžio 18 d. Rusijos kanale „Vesti“ buvo ilgas reportažas šia tema. Įdomu tai, kad komentatorius Liuli atvykimą interpretavo kaip padėties stabilizavimosi ženklą. Jei maištingoje respublikoje Centrinės Azijos čigonai maldauja išmaldos, vadinasi, karas baigėsi ir gyvenimas gerėja.

Po dešimtmečio man nelengva tiksliai atkurti, kaip prasidėjo klajoklis šiaurinėse platumose. Tačiau, remiantis mano pašnekovų pasakojimais, atsitiko taip. Tadžikistano čigonai pirmieji paliko savo tėvynę dėl pilietinio karo. Įsitikinę, kad tai ekonomiškai naudinga, tadžikų mugatai įtikino su jais giminingus uzbekus tuparus (pavyzdžiui, Oymagmat) vykti į Rusiją. Pastarųjų sėkmė per keletą metų į šiaurę nunešė net gana klestinčius Neyezkuli ir Abduraimą. Žinoma, kai aš kalbu apie gerovę, mes kalbame apie Vidurinės Azijos čigonų standartus. Galimybės užsidirbti Rusijos Federacijoje yra daug didesnės nei Uzbekistane.

Istorija apie klajoklišką Mugatą Rusijoje bus neišsami, jei neaprašysite Rusijos visuomenės reakcijos į jų pasirodymą. Čia, aišku, reikėtų skirti spaudą, valdžią ir pačius gyventojus.

Geriausia situacija yra „paprastų žmonių“ lygyje. Stačiatikių tradicijos (taip pat ir išmaldos dalinimas) ir rusiškas mentalitetas prisidėjo prie beveik bekonfliktinio sambūvio. Nepaisant bendro tarpnacionalinių santykių paaštrėjimo, rusai užjaučia Rytų „pabėgėlių“ skurdą ir apdovanoja juos išmalda, kurios užtenka išmaitinti. Jų neagresyvus klausimo būdas, taip pat taikus nusiteikimas ir visiškas nusikalstamumo nebuvimas kalba Mugato naudai.

Sekdama gyventojus, policija užėmė neutralią, jei ne draugišką poziciją. Dešimt metų patirtis paprastiems teisėsaugos pareigūnams rodo, kad „Rytų“ stovyklos atsiradimas nelemia kriminalinės statistikos antplūdžio. Mugatai neturi chuliganizmo, vagysčių ar dalyvavimo narkotikų prekyboje įrašų. Itin žemas gyvenimo lygis neliko nepastebėtas. Štai kodėl mokesčiai už „kempingo stovyklą“ ar teisę elgetauti mieste yra eilės tvarka mažesni nei Vengrijos čigonų iš Užkarpatės. Žinoma, pasitaiko jėgos panaudojimo atvejų. Kartais policija degina palapines, o moteris net muša guminėmis lazdomis. Tačiau tai neturi rasistinės reikšmės, nes Rusijos benamiai piliečiai vienodai patiria policijos mušimą.

Su spauda padėtis yra sunkesnė. Pastaraisiais metais apie Liulį pasirodė daug publikacijų, kurias sąlyginai suskirstyčiau į dvi nelygias dalis. Jei žurnalistai bendraudavo su „Rytų čigonais“, straipsniai labai draugiški, nes autorius neišvengiamai patenka į pašnekovų kerą34. Tačiau tokių publikacijų yra mažuma. Daug dažniau žiniasklaidos darbuotojai net neslepia, kad rašo iš svetimų žodžių. Informacijos šaltiniai gali būti labai įvairūs: nuo „tadžikiško šašlyko turguje“ iki vietinės čigonų organizacijos vadovo. Norėdami pateisinti asmeninių pastebėjimų trūkumą, žurnalistai meluoja, kad Liuliai yra labai nekontaktiniai. Jis formuojamas taip: "Iš jų neįmanoma nieko sužinoti apie Liulių gyvenimą. Jie vengia bendrauti, riboja jį ištiesta ranka. Vyrai, kai pašaliniai bando su jais susisiekti, demonstruoja agresiją ir pasitraukia į save." “ Kai kurie korespondentai netgi užsimena, kad bandymai suartėti yra susiję su rizika gyvybei. „...liuliai turi labai gerai išvystytą lagerio sargybą, o jei kiši galvą į lagerį, nežinodamas jų tradicijų, gali gauti kulką į kaktą“35. Savo ruožtu paprieštarausiu, kad mugą dešimtis kartų sutikau gatvėse, traukinių stotyse, traukinyje ar tiesiog miške. Nebuvo nei vieno atvejo, kad būtų atsisakyta bendrauti. Mano pašnekovų intonacija visada buvo pakankamai rami ir draugiška, o vienintelė kliūtis kartais buvo prastos rusų kalbos žinios. Uzbekų mugatai yra labai svetingi, nepaisant didelio skurdo. Pasiimdami mane su žmona, jie visada kviesdavo pavalgyti. Beje, plovo ruošime noriai dalyvauja ir vyrai, o apskritai – kiek matote – santykiai tarp vyrų ir žmonų yra pagarbūs.

Iš anksto atimdami savo įspūdžius, neprofesionalūs spaudos darbuotojai patenka į fantomų valdžią. Todėl rusai skaito, kad Liulių stovyklose vaikai „galimai vagiami“, o moterys, kurios per dieną nepriauga tam tikro kiekio, „baudžiamos analiniu seksu“. Būdingi tokie posakiai kaip „grobuoniškos narkotikų platintojų šypsenos“, „čigonų genties nuodegos“, „potencialiai nusikalstamas elementas“ ir kt. Rytų čigonai nuolat kaltinami parazitavimu, bet jei pavyksta susirasti darbą, tada ir dėl to jie kaltinami. Pavyzdžiui, Leningrado srities Vsevoložsko rajone valstybinis ūkis samdė mugatus, kurie ravėjo ir nuima šieną. Žurnalistas A. Krestovskis iš karto ėmė gąsdinti savo skaitytojus, kad komunistinio perversmo atveju Rusijos žemė bus perduota „tiems, kurie ją dirba“. Vadinasi, perskirstymas vyks nepažįstamų žmonių naudai – Lyuli36. Dar fantastiškesnę versiją pateikė žurnalistas Timūras Akaševas. Pasak jo straipsnio, Liuli atvyko į Rusiją Afganistano Talibano nurodymu ir rinko išmaldą materialinei terorizmo paramai Čečėnijoje, Somalyje ir Sudane37.

Tai spaudos darbuotojai, kurie viešai reikalauja deportacijų. Kai kurie leidiniai atskleidžia po biurus vaikštančių autorių detales. Įdomu, kad žurnalistų agresyvumas valdžios koridoriuose dažnai nesusitinka su supratimu. Jėgos struktūros nurodo bevizį režimą su Tadžikistanu ir nulinį nusikalstamumą. Sanitarinės tarnybos rodo susirgimų statistiką, pagal kurią rytinių stovyklų atvykimas neturi įtakos epidemiologinei situacijai dėl buitinių kontaktų trūkumo. Magnitogorsko miesto meras „Ural Courier“ korespondentui tiesiai šviesiai pasakė, kad „nekelia rankos prieš moteris ir vaikus“ 38 . Plačiau apie šios temos nušvietimą Rusijos žiniasklaidoje galite paskaityti antrajame mano brošiūros „Čigonai ir spauda“ numeryje (atskiras skyrius skirtas Mugatams)39.

Kas ją inicijavo, trėmimai vis dar vyksta retkarčiais. Tuo pačiu metu vietos čigonų organizacijų vadovai geriausiu atveju išlieka neutralūs, o kartais net patys dalyvauja iškeldinant. Jų požiūriu, elgetavimas gatvėje kenkia čigonų reputacijai. Čigonų kultūrinės autonomijos vadovybės narė Nadežda Demeter viename interviu kalbėjo gana atvirai: „Kodėl jūs manote, kad čigonai yra tik tie purvini basi berniukai ir moterys su balais, kurie elgetauja metro? Mes patys, beje, , nelaikyk jų čigonais, Net kalbos nemoka“. Kiek mačiau, tokie jausmai būdingi daugumai gana klestinčios Rusijos čigonų diasporos. Mugatai man ne kartą kartojo, kad posakis „tu čigonas – o aš čigonas“ sukelia „vietinių“ priekaištą: „Koks tu čigonas, jei nemoki kalbėti mūsų kalbos? Šios tezės veidmainystė reikalauja ypatingo komentaro. Rusijoje gyvena vadinamieji „serv-Khokhly“. Jie taip pat nemoka romų kalbos, tačiau (būdami finansiškai saugūs) yra visų suvokiami kaip lygiaverčiai. Daugelis menininkų, kalbančių tik rusiškai, žinoma, bus pakviesti tradicinėje aplinkoje prie šventinio stalo. Atvirkščiai, visi ryšiai su vengriškai kalbančiais čigonais iš Užkarpatės nutrūksta. Išorinė priežastis – „jie pamiršo savo gimtąją kalbą“. Tikroji priežastis ta, kad madjarai, kaip ir Mugatki, pasirodo gatvėse basi, išskėstais delnais.

Paprastai apie rytinės stovyklos atėjimą Rusijos miestas sužino, kai ant šaligatvių atsisėda moterys rytietiškais drabužiais. Elgetos moters dienos atlyginimas labai mažas. Užtenka tik nupirkti menką gaminių komplektą, o blogomis dienomis čigonų šeimos badauja. Mugatki yra įpratę tenkintis mažu. Kartą, mano akyse, praeivis padavė rublį rytietiškai čigonei ir išėjo, netyčia numetęs 50 rublių banknotą. Elgetoms tai yra dviejų dienų atlyginimas. Nepaisant to, mugatka pašoko, pasivijo rusę ir grąžino prarastus pinigus.

Vyrai iš Vidurinės Azijos lagerių vaikšto po kaimus su sūnumis, prašo senų drabužių ir ieško darbo. Net jei šeimininkų nesant pamato praviras duris, į namą niekada neįeina. Iš jų girdėjau sakinį „mirk iš bado, bet nevok“. Labai dažnai po pirmųjų pasisveikinimų man nepažįstami mugatai pradėdavo bendrauti su klausimu, ar yra jiems darbo? Siūlo pasidaryti tvorą, tinkuoti sienas, juos noriai samdo kaime sezoniniai darbuotojai. Be to, vyrai iškrauna vagonus, tempia prekes turguose, kasa apkasus. Pasamdymas statyboms laikomas ypatinga sėkme. Taigi šalia Maskvos esančiame Bykovo kaime (kur gyvena autorius) 2002 metais administracija oficialiai priėmė mugatus vaikų darželio statybai. Jiems buvo suteiktas kareivinis gyventi. Be to, kad atliko pagrindinę užduotį, jiems pavyko iškloti fontano pamušalą pagrindinėje gatvėje ir užsidirbti papildomų pinigų privačių dvarų statybai. Kai kurių čigonų žmonos tą vasarą gavo darbą Šeremetjevo bazėje rūšiuodamos daržoves ir vaisius. 2003 m. stovykla vėl atvyko užsidirbti statybose.

Žinoma, aš paklausiau Mugatų apie tai, kuo jie užsiima pragyvenimu namuose. Man buvo duota visa eilė darbų, žinomų iš specializuotos literatūros (anksčiau pašnekovai buvo automobilių ir traktorių vairuotojai, dirbo plytų fabrikuose, tekstilės gamyklose ir pan.). Tačiau didžiausią susidomėjimą Mane įkvėpė informacija apie tas profesijas, kurios yra susijusios su tradiciniais čigonų amatais. Kaip žinia, mainai arkliais šimtmečius maitino Europos čigonų stovyklas. Paaiškėjo, kad kai kurie mano Rytų pažįstami vis dar keičia arklius (bet daug dažniau asilus). Tokiu atveju imamas arba suteikiamas papildomas mokėjimas – pinigai arba kilimas. Kitaip tariant, sandorių technologija yra lygiai tokia pati kaip „rusiška“ ar „vengriška“. Nuolatinis šiuolaikinių mugatų amatas yra adobe plytų gamyba (žinoma, tose vietose, kur yra aukštos kokybės molis). Šį sunkų ir mažai apmokamą darbą atlieka tiek vyrai, tiek moterys. Pastebiu, kad šis amatas būdingas Rytų Europos čigonams.

Dar vienas bendras čigonų uždarbis – profesionalios muzikos pamokos. Kai kurie mugatai dainuoja liaudies dainas uzbekų ir tadžikų vestuvėse už pinigus. Vadinamieji Bakhshi gyvena Kasano regione. Šie liaudies dainininkai keliauja traukiniu iš savo gimtojo Begabado į Leninabadą ir koncertuoja prieš keleivius, akompanuodami doira, būgnu ir karnay. Tačiau yra skirtumas nuo Europos. Moterys mugatės nedalyvauja menuose. Etnografai jau minėjo mušamuosius ir styginius kaip pagrindinius mugato muzikos instrumentus. Tai tamburinas (doira), taip pat dombra ir dutar41. Be to, mano pašnekovai vadino devynių stygų torą (tar) ir šešių stygų rubobą. Pastaruoju metu mugatai įvaldė ir europietišką muzikos instrumentai. Kalbėjausi su muzikantais, kurie koncertuoja namuose restoranuose ir vestuvėse. Jie groja akordeonu ir gitara. Esu nufilmavęs vaizdo kasetę, atspindinčią Mugato atlikėjų repertuarą. Iš esmės tai romantiško meilės turinio dainos, išlaikomos uzbekų ir tadžikų muzikos tradicijomis, tačiau yra ir kūrinių, sukurtų veikiant indų kinui.

Tradicinis amatas tarp mugatų neišnyko. Vis dar yra meistrų, gaminančių žiedus, auskarus, apyrankes. Apie čigonų juvelyrų egzistavimą praeityje visų pirma rašė Snesarevas ir Troitskaja42.

Mugatų migracija priklauso nuo sezoninio ciklo. Yra išimčių, kai jie net žiemoja palapinėse, atkakliai ištverdami Rusijos šalčius. Tačiau dažniau rudenį stovykla išvyksta į tėvynę, kad būtų samdoma nuimti medvilnės, melionų ir kitų javų. Žiemą berniukai apipjaustomi. Be to, tai vestuvių sezonas. Natūralu, kad islamo tradicijos, susijusios su kalym, yra stiprios tarp mugatų. Dabar kraitis kartais siekia 200 dolerių; Vidurinei Azijai tai yra didžiulė suma. Pridursiu, kad vestuvėse būna labai daug žmonių, o kiekvienam svečiui reikėtų padovanoti po du metrus spalvoto audinio. Jei tėvai yra skolingi, bet nėra pinigų sumokėti, skolą galite grąžinti vesdami dukrą į šią šeimą. Žinoma, dabar daugiau dėmesio skiriama jaunųjų jausmams. Vienas iš senųjų Mugato papročių yra susitarimas dėl būsimos santuokos. kūdikiai. Tačiau jei berniukui ir mergaitei augant atsiranda antipatija, tėvai retai reikalauja sutartos santuokos. Kalimo dydis gali skirtis priklausomai nuo turto, net ir tame pačiame klane. Taigi pasiturintys nezkuliai iš Karšio moka 200 dolerių, o vargšai iš Navojaus srities – perpus mažiau. Aksakaliai pasirūpina, kad kraičio nebūtų prašoma virš tam tikros sumos. Mergina iš svetimo tuparo ir iš svetimo aulo jaunikio šeimai kainuoja brangiau nei vietinė. Atlikdamas lauko darbus gavau daug informacijos apie šiuolaikinius šeimos ritualus, tačiau straipsnio apimtis šių duomenų pateikti neleidžia.

Viename iš Rusijos laikraščiai buvo pasakojama apie tai, kaip reketininkai nusprendė apmokestinti rytinę stovyklą, tačiau, savo akimis pamatę skurdo laipsnį, susijaudino ir patys davė pinigų. Savo ruožtu šios istorijos nelaikyčiau perdėta. Dažnai automobilių stovėjimo aikštelėse nėra būtiniausių daiktų: šiltų antklodžių vaikams užkloti šaltomis naktimis, persirengti drabužius, praustuvą prausimuisi. Kai Rytų čigonei reikia skalbti, ji iškasa duobę, iškloja ją plastikine plėvele ir įpila vandens. Plastikinis dubuo yra nebrangus. Tačiau net ir tokios menkos sumos daugelis šeimų negali išsikapstyti: viskas atitenka duonai. Pastebėjau berniuką su timpa, kuris medžiojo balandžius, tikėdamasis savo vakarienę papildyti mėsos daviniu. Mačiau jauną mamą gulinčią miegoti, paguldytą vaiką ant pilvo, kad jis nesušaltų nuo šaltos žemės. Tai nebuvo paveldimas klajoklis. Vargu ar mano tautiečiai, žiūrėdami, kaip ji basa vaikšto Maskvos gatvėmis, spėja apie dešimties metų išsilavinimą ir nepriekaištingą rusų kalbą. Nepaisant to, mugate dažnai susiduri su tokiais netikėtumais. Minėta miestietė buvo ištekėjusi į klajoklių šeimą, nes reikėjo tekėti už brolio, o nuotakos kainai nebuvo pinigų. Kita moteris rusiškai kalbėjo be akcento, be to (kaip tvirtino stovykloje) ji vienodai laisvai kalbėjo uzbekų, tadžikų, kirgizų, kazachų ir turkmėniškai. Daugiau palankūs laikai ji buvo tarpininkė. Kartais Rusijoje išmaldos prašo net medicinos studijas baigusios merginos. Tos pačios staigmenos nutinka ir su vyrais. Vieną dieną pagyvenęs mugas paminėjo savo buvusį pavaduotojo statusą. Šie žodžiai atrodė gana įtikinami, jei atsižvelgsime į mano pašnekovo horizontus ir mąstymo tipą. Kitas vyras, buvęs batų fabriko darbuotojas, o dabar Maskvos geležinkelio stoties sargas, garsiai apgailestavo, kad jo svajonė niekada neišsipildys. Ir svajojo pamatyti savo akimis Egipto piramidės, Vatikanas ir Partenonas, apie kuriuos jis tiek daug skaitė. Dabartinės situacijos paradoksas slypi tame, kad dažnai klajoklių gyvenimas vyksta ne dėl polinkio ar auklėjimo, o nepaisant jų. Staigus sąlygų pablogėjimas privertė mugatą grįžti prie nykstančios tradicijos. Aplinkiniai neįtaria, kad po aptriušusiais azijietiškais drabužiais dažnai slepiasi darbštūs raštingi žmonės, turintys gana šiuolaikišką požiūrį į pasaulį. Panaikinti šį nesusipratimą nėra nė menkiausios galimybės. Kasdienis bendravimas tarp rusų ir mugatų neegzistuoja. O spauda, ​​kaip jau minėta, užuot griovusi mitus, kuria naujus.

Be Mugato, į Rusiją atvyksta ir palapinių stovyklose gyvena Vengrijos čigonai iš Užkarpatės Ukrainos. Jie neturi jokių klajoklių tradicijų – numanomoje praeityje gyveno nusistovėję. Tarp dviejų įvardytų etninių grupių yra esminis skirtumas. Vengrijos čigonų stovėjimo aikštelėse viešpatauja antisanitarinės sąlygos. Jie neturi jokių viešųjų įstaigų. Mugatas, palankiai išsiskiria „naujųjų“ klajoklių fone. Jų automobilių stovėjimo aikštelės labai švarios. Šiukšlės dažniausiai išnešamos maišuose į sąvartynus arba sudeginamos. Organizuojamos nuošalios tualetai. Mugas laikosi higienos taisyklių ir moka išspręsti konfliktus be smurto. Taip pat turėtume kalbėti apie jų kolektyvizmo privalumus. Netoli Sankt Peterburgo pastebėjau, kaip tarp tadžikų čigonų statomos identiškos palapinės. Vienkartinė bendra būsto statyba taupo laiką. Priemiestyje duobkasių brigada reguliariai valgydavo. Palyginimui atkreipiu dėmesį: „Magyarai“ vieni kitiems teikia tam tikras paslaugas tik už pinigus.

Svarbiausia sąlyga ramus gyvenimas svetimoje teritorijoje – be konfliktų. Vengrijos čigonai neišmoko atsižvelgti į vietos gyventojų interesus. Jie vis dar nesupranta, kad susirėmimas parduotuvės eilėje ar šiurkštūs žodžiai perone laukiant traukinio gali baigtis priverstiniu pajudėjimu iš įprastos vietos. Mugatai, priešingai, visada yra pabrėžtinai mandagūs. Į dideles minias jie neina pirkti bakalėjos (atsiunčia dvi ar tris moteris). Gyvendami kaime, vyrai gatvėje nepasirodo be ypatingo poreikio. Kitaip nei kiti lankantys čigonai, mugatai siekia užsiregistruoti patys. Tačiau net ir tada, kai taip yra, jie kartais imasi atsargumo priemonių. Kartą mačiau, kaip dvidešimt vyrų darbiniais drabužiais su kastuvais ant pečių vaikšto per kaimą. Visi aplinkiniai, įskaitant policiją, buvo tikri, kad pamatė į darbą einantį brigadą. Tuo tarpu Uzbekistano čigonų tikslas buvo derybos dėl pinigų administracijoje. Kastuvai pasirodė tik maža rytietiška gudrybė.

Ryšiai su valdžia tarp Mugatų yra aksakal funkcija. Šis asmuo kompetentingai paaiškina vizito tikslą ir išsprendžia atsitiktinius nesusipratimus. Jei regionas nesvetingas (tai yra, anksčiau buvo trėmimų ar nacių išpuolių), įsijungia papildomi apsaugos mechanizmai.

Paskutinę tezę paaiškinsiu Sankt Peterburgo pavyzdžiu. Tadžikai Tupars Sakboz ir Burghs patyrė iškeldinimą 2001 m. padedami Specialiosios policijos būrio. „Tvarkos sergėtojai“ taip greitai padegė palapines, kad miegančius vaikus teko išnešti iš ugnies. Po dvejų metų toje pačioje vietoje apsigyveno tadžikų čigonai. Natūralu, kad pastaroji patirtis privertė juos būti itin atsargius. Aprašysiu, kaip stovykloje jie sutiko dabar nepažįstamus rusus (kurie galėjo pasirodyti esą žurnalistai, atėję rinkti „neigiamų“).

Tam tikru atstumu nuo palapinių žaidžia berniukai. Jie susitiko nekviesti svečiai yra pirmieji, kurie įsitraukia į pokalbį. Toliau vyrai išeina susitikti su nepažįstamaisiais. Vienas iš jų domisi vizito priežastimi. Pokalbis kuriamas taip, kad neatsirastų nereikalinga informacija, su visu tono geranoriškumu. Neprotingi vaikai, kurie sugeba per daug išsipasakoti, yra atstumiami nuo nepažįstamų žmonių, dingsta, kad jie trukdo bendrauti. Asmuo, kuris kuria dialogo scenarijų, yra „stovyklos palydovas“. Jos užduotis – palaikyti vidinę tvarką ir laiku reaguoti į išorinius trukdžius. Labai įdomus personažas- mokytojas Gimtoji kalba ir literatūra, kurie atėjo dirbti kartu su visais kitais. Toks yra stovyklos vaizdas. Su svečiu bendrauja puikia rusų kalba, o prireikus nueina į televizijos laidą, skirtą nelegalios migracijos problemoms, o žiūrovams perteikia mums jau žinomas tiesas: „Luli nėra nusikaltėlis, jie pasiruošę dirbti. už centą jie buvo išstumti iš tėvynės ieškoti geresnio gyvenimo ekonominės krizės ir pan.“. Pusvalandį ar net ilgiau pabendravus su čigonais tolimuose taboro prieigose, lankytojas prie palapinių nepriėjo nė žingsnio. Jo fotoaparatas ar vaizdo kamera neturėjo galimybės užfiksuoti galimam reportažui tinkamo „vaizdo“. Tuo tarpu „budintojas“ su visu rytietišku mandagumu pasiūlo svečią nuvežti į geležinkelio stotį. „Atsiprašome, bet mes turime susitikimą dėl rytojaus darbų.

Kaip matyti iš šio aprašymo, mugatai turi gerai suprojektuotą ir psichologiškai nepriekaištingą informacijos apsaugos sistemą. Ši technologija įtraukta, žinoma, tik kraštutiniais atvejais. Tačiau Sankt Peterburgas, kuriame lankosi daug užsieniečių (ir kur šalia architektūrinių įžymybių puikiai patiekiama išmalda), yra būtent tas miestas, dėl kurio reikia kovoti. Nors rašiau, kad rusai apskritai yra draugiški romams, bet Sankt Peterburge įvyko ne viena tragedija. Vietinės neonacių grupės demonstruoja agresiją. 2003 metų rugpjūčio 17 dieną pakeliui į stovyklavietę žiauriai nužudyta pagyvenusi čigonė iš Užkarpatės. 2003 m. rugsėjo 21 d. nukentėjo minėtasis mugas iš Tadžikistano. Išpuolis prieš moteris ir vaikus buvo įvykdytas pagal jau patikrintą scenarijų. Skinheadai užmušė neapsaugotas aukas kirviais, peiliais ir geležiniais strypais. Šešerių metų Nilufar Sangbaeva mirė nuo kankinimų vietoje, kita septynerių metų mergaitė atsidūrė reanimacijoje. Jaunos moterys patyrė daug sužalojimų, tačiau laukė pagalbos – į riksmus atbėgo lagerio vyrai. Merginos nužudymas sukėlė platų rezonansą. Jis buvo aprašytas laikraščiuose ir pateko į televizijos žinių reportažus43. Rusai vienbalsiai pasipiktino žiauriu nusikaltimu. Deja, šmeižikiškų prieš čigonus nukreiptų leidinių srauto ir iš jų kylančio neonacizmo radikalizmo visuomenė į vieną grandinę nejungia. Tačiau Mugato bendruomenėje pastebimos ir nerimą keliančios tendencijos. Įprastos klajoklių zonos pasikeitimas ir ilgalaikis buvimas neįprastoje urbanizuotoje aplinkoje sukelia savotišką psichologinį lūžią. Stebėdamas charakterių raidą dinamikoje, matau pirmuosius (vis dar silpnus) tradicinių vertybių praradimo simptomus. O jei ekonominė situacija Tadžikistane ir Uzbekistane nepagerės, galime tikėtis neigiamų pasekmių nacionaliniam charakteriui.

Etnopanorama. Orenburgo srities Informacinės politikos, viešųjų ir išorinių ryšių ministerijos ir regioninio skyriaus „Etnografų ir antropologų mokslinė draugija. Nr. 3-4 (25)“ kas ketvirtį leidžiamas mokslinis ir žurnalistinis žurnalas. Orenburgas. OOO MP „Electa“. P. 27-39.

1. Snesarevas G.P.; Troitskaya A.L. Vidurinės Azijos čigonai. //Vidurinės Azijos ir Kazachstano žmonės. T.2. M., 1963. S. 597.

2. Nazarovas Kh.Kh. Šiuolaikinė Vidurinės Azijos čigonų (lyulių) etninė raida. //Etniniai procesai tautinėse grupėse. M. 1980. S. 167.

3. Liegeois Jean-Pierre. Romai, čigonai, keliautojai. Nyderlandai: Council of Europe Press, 1994. P. 59.

4. Nazarovas Kh.Kh. Šiuolaikinė Vidurinės Azijos čigonų (lyulių) etninė raida. //Etniniai procesai tautinėse grupėse. M. 1980. S. 169.

5. Snesarevas G.P.; Troitskaya A.L. Vidurinės Azijos čigonai. //Vidurinės Azijos ir Kazachstano žmonės. T.2. M., 1963. S. 599.

6. Nazarovas Kh.Kh. Šiuolaikinė Vidurinės Azijos čigonų (lyulių) etninė raida. //Etniniai procesai tautinėse grupėse. M. 1980. S. 172.

7. Snesarevas G.P.; Troitskaya A.L. Vidurinės Azijos čigonai. //Vidurinės Azijos ir Kazachstano žmonės. T.2. M., 1963. S. 598.

8. Oransky I.M. Hissar slėnio (Vidurio Azija) etnografinės grupės, kalbančios tadžikiškai. M.: Nauka, 1983. S. 105, 107.

9. Ten pat. S.104, 105.

10. Nazarovas Kh.Kh. Šiuolaikinė Vidurinės Azijos čigonų (lyulių) etninė raida. //Etniniai procesai tautinėse grupėse. M. 1980. S. 167.

11 Kalderari čigonų tautosakos pavyzdžių. M.: Nauka, 1981. S. 243.

12. Snesarevas G.P.; Troitskaya A.L. Vidurinės Azijos čigonai. //Vidurinės Azijos ir Kazachstano žmonės. T.2. M., 1963. S. 606.

13. Nazarovas Kh.Kh. Šiuolaikinė Vidurinės Azijos čigonų (lyulių) etninė raida. //Etniniai procesai tautinėse grupėse. M. 1980. S. 173.

14. Snesarevas G.P.; Troitskaya A.L. Vidurinės Azijos čigonai. //Vidurinės Azijos ir Kazachstano žmonės. T.2. M., 1963. S. 607.

15. Ten pat. P.598.

16. Ten pat. S.598, 605.

17. Jeruzalės rūmai. Čigonų bendruomenės kronika. Dom tyrimų centras, Kipras. 2001. P. 56-61.

18. Clebert Jean-Paul. Les Tziganes. P., 1961. R. 56.

19. Snesarevas G.P.; Troitskaya A.L. Vidurinės Azijos čigonai. //Vidurinės Azijos ir Kazachstano žmonės. T.2. M., 1963. S. 605.

20. Ten pat.

21. Ten pat. S. 603.

22. Ten pat. S. 606.

23. Nazarovas Kh.Kh. Šiuolaikinė Vidurinės Azijos čigonų (lyulių) etninė raida. //Etniniai procesai tautinėse grupėse. M. 1980. S. 178.

24. Patkanovas K.P. čigonai. SPb., 1887. S. 111, 112.

25. Snesarevas G.P.; Troitskaya A.L. Vidurinės Azijos čigonai. //Vidurinės Azijos ir Kazachstano žmonės. T.2. M., 1963. S. 600.

26. Nazarovas Kh.Kh. Šiuolaikinė Vidurinės Azijos čigonų (lyulių) etninė raida. //Etniniai procesai tautinėse grupėse. M. 1980. S. 167.

27 Grellmann H.M.G. Historischer Versuch uber die Zigeuner. Getingenas, 1787. P.102.

28. Gabbasov S.M. Mugatai turi „savo“ islamą. Nepublikuotas straipsnis, paremtas mano paties lauko tyrimais. 2006 m.

29. Nazarovas Kh.Kh. Įtaka Spalio revoliucija apie Vidurinės Azijos čigonų padėtį ir gyvenimą. //Darbas. IV skyrius. materialines gyvenimo sąlygas.

30. Andronikova I.M. Rusijos čigonų būsto raida. //Sovietinė etnografija. M., 1970. Nr. 4. S. 33, 36, 37.

31. Nazarovas Kh.Kh. Spalio revoliucijos įtaka Vidurinės Azijos čigonų padėčiai ir gyvenimui. //Darbas. IV skyrius. materialines gyvenimo sąlygas.

32. Pagrindiniai 2002 m. visos Rusijos gyventojų surašymo rezultatai.

33. Nazarovas Kh.Kh. Šiuolaikinė Vidurinės Azijos čigonų (lyulių) etninė raida. //Etniniai procesai tautinėse grupėse. M. 1980. S. 175-177; Snesarevas G.P.; Troitskaya A.L. Vidurinės Azijos čigonai. //Vidurinės Azijos ir Kazachstano žmonės. T.2. M., 1963. S. 602, 609.

34. Tarasova Svetlana. Aplink pasaulį – iš Pamyro. // Voronežo kurjeris. Nr.80 (1226) 1998.VII.21.

35. Romanova Marina. Liulių čigonų invazija į Sankt Peterburgą. //Pravda.ru. Sankt Peterburgas, 2001.VIII.31.

36. Krestovskis A. Žemė – dechanai. // Naujasis Peterburgas. Nr.31 (498), 2001.VIII.2.

37. Akaševas Timūras. Ei, lyuli! //Crim-anatomija. 2002-06-06.

38. Davletšina Rita. Ramūs čigonai mūsų gatvėse. // Uralo kurjeris 2001.III.1.

39. Bessonovas Nikolajus. Čigonai ir spauda. 2 laida. M., 2003. S. 58-74.

40. Chrustaleva Ana. Rusijos čigonai „užsiėmė“ savo autonomiją. // Nezavisimaya Gazeta Nr. 74 (2136) 2000 m. balandžio 22 d.

41. Snesarevas G.P.; Troitskaya A.L. Vidurinės Azijos čigonai. //Vidurinės Azijos ir Kazachstano žmonės. T.2. M., 1963. S. 609.

42. Ten pat. P.600.

43. Rotkevičius Elena, Spirinas Jurijus. Netrukus byla pateks į pogromus. //Žinios. Maskvos leidimas. 2003 10 03, Nr. 181 (26498) P.10.

Lera Yanysheva apie Lyuli čigonus.

Mūsų čigonai tiki, kad Liuliai yra uzbekai arba tadžikai. Juos erzina, kad Liulyje rusai mato čigonus. Ir iš tikrųjų – kas juose per čigoną? Jie klajoja stovyklose iš miesto į miestą. Jie gyvena palapinėse... Tai, kad jų moterys ir vaikai elgetauja gatvėse, nėra priežastis priskirti juos prie čigonų. Kraštutiniu atveju didmiestis „romai“ sutiks, kad liuliai yra į čigonus panaši grupė. Ir apskritai tikras čigonas, jų supratimu, tikrai turi turėti garbingą būstą (geriausia ant Rubliovkos) ir užsienietišką naujausio modelio automobilį (geriausia Bentley, nors tiks ir Marin bei Beha). Kiekvienas čigonų vaikas turi baigti elitinį universitetą, kad vėliau galėtų užsiimti rimta prekyba. Štai vaikinas, kurį galite lengvai atpažinti kaip savo!

Juokauju, žinoma.

Tačiau lankytojams iš rytų iš tiesų gėda. Bus rasta šimtas priežasčių nutraukti galimus santykius.

Dažnai galite išgirsti, kad Liuli nekalba čigoniškai.

Na, jie nesako.

Bet juk daugelis ukrainiečių „servisų“ žino daugiausia keliolika čigoniškų žodžių... Kai kurie mūsų artistai scenoje atlieka liaudies dainas, mintinai mokėdami tekstą iš klausos. Su tokia pat sėkme galima būtų išmokti japoniškų, vengriškų dalykų ar Australijos aborigenų dainų. Bet jie dainuoja sulaužytu čigonu! Ir niekas neabejoja tokių menininkų tautybe.

Kartais girdžiu apie Liulį ir tokią frazę: „Kas tu? Jie nėra mūsų Dievo tauta! Atsakydamas į šį virpantį religinį šnabždesį, visada noriu paklausti: „Bet „Krymas“ taip pat yra musulmonai. Ar tu draugauji su šiais čigonais? Ar kviečiate? Ir tuo pat metu nelaikykite jų grynaveisliais totoriais!

Turbūt vis tiek esmė ta, kad mūsų čigonai iš Liulių turi didelę kultūrinę atotrūkį. Kai kurie šimtmečius prisitaikė prie gyvenimo slaviškoje aplinkoje, o kiti iki šiol klajojo išskirtinai Vidurinėje Azijoje. Štai kodėl mes vienas kito nesuprantame.

Tiesą sakant, mes su vyru taip pat manėme, kad Liuli buvo tadžikai. Ir jie tuo buvo tvirtai įsitikinę, kol atsidūrė stovyklavietėje. Tada paaiškėjo, kad jie savo kalba save vadina „mugatais“, o kalbėdami rusiškai – čigonais. Paaiškėjo, kad jų moterys yra geros spėlionės. Ir netgi – baisu pasakyti – jie žino, kaip pašalinti žalą ir blogą akį. Jie tai daro tik savo šalyje. Ir jiems artimas gyvenimas pasirodė visiškai čigoniškas, tik ne šiuolaikiškas, o toks pat, koks buvo prieš šimtą metų.

Toliau daugiau. Keletas Mugatų šeimų apsigyveno barake kaime netoli Maskvos. O kadangi tai netoli nuo mūsų, atsirado galimybė dažnai lankytis vienam pas kitą. Tad nustebome sužinoję, kad rytinėje stovykloje yra mūsų kolegos – menininkai. Namuose jie grodavo restorane (kaip ir mes Maskvoje). Jų repertuaras platus. Na, mes tikrai buvome pasiruošę tam, kad jie dainuos uzbekų ir tadžikų dainas. Tačiau jų pasirodyme neblogai skambėjo ir dainos iš indiškų filmų. Visiškai nustebino rusiška patriotinė melodija, kuri skambėjo labai konkrečiai, nors sieloje pažadino gilų meilės tėvynei jausmą.

Tačiau šiek tiek papūtė įrankius. Kažkur buvo gautas senas akordeonas (tiesiogine prasme senas, nes jį seniai kažkas buvo išmetęs – ir nuo to „persileidimo“ praėjo mažiausiai dešimt metų). O rytietišką tamburiną (doira) pakeitė baseinas, kuriame dar visai neseniai kažkas buvo plaunama, nes dar išliko drėgmės ir skalbimo miltelių pėdsakai.

Tą dieną nemiegojome iki vėlumos. Nors Lyuli lankytojai turėjo keltis anksti. Moterys – turguose elgetauti, o vyrai – apkasus kasti.

Centrinės Azijos bohema
Kažkada buvo neturtingi tėvai, jie turėjo sūnų Liu ir dukrą Li. Kai į šalį atvyko užkariautojas, tėvai pabėgo ir sumaištyje prarado vaikus. Našlaičiai Liu ir Li nuėjo jų ieškoti – kiekvienas pasirinko savo kelią. Po kelerių metų jie susitiko ir, neatpažindami vienas kito, susituokė. Kai tiesa buvo atskleista, mula juos prakeikė, ir nuo tada šis prakeiksmas persekiojo jų palikuonis, vadinamus „lyuliais“. Tai viena iš legendų, kurias galima išgirsti iš dabartinių senolių iš neįprastos Centrinėje Azijoje gyvenančių „lyulių“ grupės. Taip bandoma paaiškinti ne tik žodžio „lyuli“, neturinčio vertimo iš jokios kalbos, kilmę, bet ir pabrėžti grupės izoliaciją, niekinamą aplinkinių gyventojų.

Istorija su liūdna pabaiga, žinoma, yra nuostabi. Rusijos keliautojai ir mokslininkai, atlikę tyrimus Centrinėje Azijoje ir atradę stulbinamą Liulio panašumą su Europos čigonais, pasiūlė moksliškesnę hipotezę. Vidurinės Azijos čigonai (kaip ir apskritai čigonai) yra indai, kadaise priklausę vienai iš žemesnių induistų visuomenės kastų. Specialistai ypač pastebėjo, kad viduramžių persų rašytojo Ferdowsi „Šahname“ viena iš legendų byloja apie 12 000 „luri“ menininkų migraciją iš Indijos į Persiją, atsiųstą kaip dovana Persijos valdovui iš Sasanidų klano. Bahram Gur V a. REKLAMA Mokslininkai iškėlė hipotezę, kad pavadinimas "luri" arba "lyuli" yra susijęs su miesto Arur arba Al-rur, senovės Sindo radžos sostinės, vieno iš šiaurės vakarų Indijos regionų, pavadinimu. Grupė menininkų įleido šaknis naujoje vietoje ir, išlaikę izoliaciją bei profesinę specializaciją, iš kastos virto savotišku etninė grupėČigonė. Persijos ir Centrinės Azijos liuliai tapo imigrantų iš Sindo palikuonys. Persų kalbos žodyne žodis „lyuli“ vis dar reiškia „žmones, dalyvaujančius šokiuose ir dainavimuose“.

Tačiau ši mokslinė hipotezė atrodo pernelyg paprasta ir supaprastinta. Žinoma, greičiausiai šiuolaikiniai čigonai, įskaitant Lyuli, savaip senovės šaknis yra iš Indijos. Tai rodo daug įvairių netiesioginių įrodymų, pavyzdžiui, tamsesnė odos spalva ir dravidoidiniai veido bruožai (dravidai yra senovės, iki arijų kilusi Indijos populiacija). Atskyrimas, kitų niekintų profesijų ar užsiėmimų laikymasis primena indėnų kastų bruožus. Kai kurie mokslininkai taip pat atkreipė dėmesį į paprotį (induizmo kilmės?) tatuiruotę ant kaktos, skruostų ir rankų. ilgas laikas buvo išsaugotas tarp čigonų, gyvenančių Karšio miesto apylinkėse Vidurinėje Azijoje.

Žinoma, Centrinės Azijos čigonų grupė per visą istoriją nebuvo visiškai izoliuota ir toliau pildėsi naujais imigrantais iš Indijos. Taigi daugelis Lyuli legendų yra susijusios su Vidurinės Azijos valdovo Timuro (XIV a.) arba Tamerlano, kuris vykdė kampanijas prieš Indiją, era. Galbūt dalis čigonų dėl šių kampanijų atsidūrė Vidurinėje Azijoje. Nuo to laiko jie dažnai minimi rašytiniuose šaltiniuose. Persų poetas Hafizas Sherozi viename iš savo eilėraščių kalbėjo apie Liulį kaip apie linksmus ir žavius ​​žmones. Baburas, Timūro palikuonis ir Mogolų imperijos įkūrėjas, pats kilęs iš Vidurinės Azijos, išvardindamas savo muzikantų, grojančių linksmose girtaujančiose puotose, pavardes, tarp jų paminėjo lyulį, vardu Ramazanas.

Tarp čigonų taip pat galėtų būti naujų narių iš vietos gyventojų, panašių į čigonus savo gyvenimo būdu ir profesija. Priešingai nei kastinėje Indijos visuomenėje, viduramžių musulmonų visuomenė buvo organizuota pagal amatų ir gildijos principą. Dirbtuvės buvo labai panašios į kastas, turėjo savo savivaldą, savo chartiją, savo ritualus ir griežtai laikėsi endogamijos, t.y. santuokos vyko tik jų pačių bendruomenėje. Šaltiniai liudija, kad čigonai priklausė Banu Sasan dirbtuvėms, kuriose buvo magai, fakyrai, gyvūnų dresuotojai, elgetos, prisistatančios luošais, vaikščiotojais lynu ir kt. Šis seminaras buvo žinomas Vidurio ir Artimuosiuose Rytuose.

Šiuo atžvilgiu įdomi dar viena detalė, suartinusi čigonus su kitomis marginalinėmis grupėmis. Čigonai turėjo ir kai kur tebelaiko savo „slaptą“ žargono kalbą – „Lavzi Mugat“ arba „arabcha“, t.y. „arabiškai“ (patys čigonai savo legendose dažnai save vadina arabų giminaičiais – pusbroliais, į kuriuos jie panašūs savo tamsia išvaizda ir klajokliu gyvenimo būdu). Jei tiksliau, tai ne tiek „slapta“ kalba, kiek „slaptas“ žodynas, t.y. pasiskolintas iš kitų kalbų ir pakeistas žodynas, žymintis kai kuriuos objektus, sąvokas ir veiksmus. Dauguma lyulių vis dar yra dvikalbiai, t.y. jie kalba iraniečių (tadžikų) ir tiurkų (uzbekų) kalbomis. Kasdieniame gyvenime kalbama tadžikų kalba, nors šiandien kai kurios romų grupės Uzbekistane kalba daugiausia uzbekų kalba. Čigonai savo kalboje vartoja „slaptus“ žodžius, o ne įprastai vartojamus tadžikiškus ir tiurkiškus žodžius, kad kiti nesuprastų, kas yra sakoma. Čigonų slengas susideda iš 50% to paties žodyno, kuris buvo Vidurinės Azijos madakų ir kalandarų gildijos „slaptoje kalboje“ (abdol-tili), t.y. klajojantys ir piktavaliai sufijų dervišai ir profesionalūs įvairių istorijų pasakotojai.

Todėl Liuli visada egzistavo platesniame panašiu amatu besiverčiančių žmonių rate, perimdami iš jų ir perteikdami jiems daugybę kultūros elementų. Kitaip tariant, visada egzistavo čigoniška ir „čigoniška“ aplinka, kurioje sunku išskirti tikruosius „čigonus“. skiriamasis ženklasši aplinka buvo ne koks nors specifinis „čigonas“, o marginalumas, susvetimėjimas nuo didžiosios dalies aplinkinių gyventojų dėl ypatingo užsiėmimo, gyvenimo būdo, išvaizdos ir pan. Kaip 1879 metais rašė vienas pirmųjų Vidurinės Azijos čigonų tyrinėtojų A.I.Vilkinsas, „... Liuliui už nugaros nieko nėra; jis visur svetimas...“. Centrinės Azijos gyventojai, turėdami omenyje būtent šiuos ribinius bruožus, tokias grupes dažniausiai sujungdavo tuo pačiu pavadinimu „lyuli“. Europietiškas (ar rusiškas) požiūris, pripratęs prie „savo“ čigonų, stengėsi šioje aplinkoje įžvelgti „tikrus“ čigonus ir „netikrus“. Bet kuriuo atveju, jei galima kalbėti apie Centrinės Azijos lyulių čigonus kaip apie vieną grupę, tai ją vienijo ir vienijo tik šiam istoriniam šios visuomenės momentui būdingos marginalumo interpretacijos.

Išsamesnė pažintis su Vidurinės Azijos čigonais rodo, kad ši grupė, kuri paprastai laikoma viena grupe ir be atskyrimo vadinama „lyuliais“, iš tikrųjų susideda iš kelių skirtingų grupių. Jie skiriasi vardais, gyvenimo būdu ir, svarbiausia, patys priešinasi vienas kitam.

Daugiausia iš šių grupių yra vietiniai čigonai, ilgą laiką gyvenę Vidurinėje Azijoje. Jie save vadina „mugat“ (arabų daugiskaita iš „mug“ – ugnies garbintojas, pagonis), kartais „gurbat“ (išvertus iš arabų kalbos – „svetimybė, vienatvė, bešaknis“). Aplinkiniai gyventojai, jei jie uzbekai, vadina juos „lyuliais“, jei tadžikai (ypač pietiniuose Vidurinės Azijos regionuose, kur nevartojamas žodis „lyuli“) – „dzhugi“ (kai kuriuose indų kalbos- „elgeta, atsiskyrėlis“). Kai kuriose vietovėse klajojančių čigonų grupės vadinamos „multoni“ (matyt, pagal Sindo miesto Multano pavadinimą), sėslios – „kosib“, t.y. amatininkas.

Būtent lyuli / jugi yra labiausiai panašūs į tuos čigonus, kurie yra gerai žinomi Europos ir Rusijos gyventojams. Tradiciškai jie vedė klajojantį gyvenimo būdą, klajodami stovyklose (tup, tupar) nuo 5-6 iki 10-20 palapinių, sustodami prie kaimų ir gyvendami vienoje vietoje 3-5 dienas. Vasaros palapinė buvo įprasta pavėsinė, kuri buvo laikoma ant vieno stulpo. Žieminė palapinė (chadyr) buvo sudaryta iš kalikinio audinio, permesto per 2-3 vertikalius stulpus, audinio kraštai buvo sutvirtinti ant žemės kaiščiais. Šildymui laužas buvo pakurtas palapinėje mažoje įduboje arčiau išėjimo. Maistas buvo gaminamas katile už palapinės, daugiausia valgant sorgų troškinį, kuris buvo verdamas su kaulais ar mėsos gabalėliais, ir pyragus. Namų apyvokos daiktai – veltinio kilimėliai, antklodės, mediniai indai – buvo pritaikyti migracijoms. Kiekviena šeima turėjo arklį.

Žiemą šie „tikrieji gamtos vaikai“, kaip sakydavo XIX amžiuje, dažnai nuomodavosi namus ar ūkinius pastatus iš kokio nors kaimo gyventojų. Daugelyje Centrinės Azijos miestų buvo ištisi rajonai ar priemiesčių gyvenvietės, kurios susidarė dėl tokio žiemojimo. Taip pat buvo kaimų – pavyzdžiui, Multani-kishlak netoli Samarkando – kur žiemoti susirinkdavo iki 200 čigonų šeimų. Palaipsniui jie virto nuolatine gyvenamąja vieta daugeliui Lyuli/Jugi.

Pagrindinis čigonų vyrų užsiėmimas šiauriniuose Vidurinės Azijos regionuose buvo žirgų auginimas ir prekyba, jie taip pat gamino įvairius gaminius iš ašutų, pirmiausia čachvanus (tinklus, dengiančius Vidurinės Azijos musulmonių moterų veidus). Kai kur laikė kurtus ir prekiavo jų šuniukais. Be to, lyuli / dzhugi specializuojasi medžio apdirbimo amatų gamyboje mediniai šaukštai, puodeliai, kiti smulkūs buities reikmenys. Kadaise čigonai vertėsi ir vergų pardavimu bei vietinės degtinės-buzos gamyba, kuri buvo svarbus pajamų šaltinis. Pietiniuose Vidurinės Azijos regionuose vyrai buvo juvelyrai, gamindavo apyrankes, žiedus, auskarus ir kt., kartais taisydavo metalinius ir medinius indus.

Čigonės vertėsi smulkia bakalėjos prekyba – pardavinėjo kvepalus, siūlus, adatas ir kt., taip pat savo vyrų rankdarbius. Jie, tiksliau, kai kurie iš jų, užsiiminėjo būrimu ant veidrodžio ir vandens puodelio, būrimu - numatė ateitį, nustatydavo vietą, kur gali būti pamesti daiktai ir pan. Tarp jų buvo tie, kurie užsiėmė gydymu (ypač kraujo nuleidimu), ir gyventojai noriai lankėsi pas juos gydytis. Čigonės neužsiėmė tradicine Vidurinės Azijos moterims skirta veikla – neaudė, neverpė, nekepė duonos. Kai kuriose stovyklose moterys siūdavo kaukolės kepures ir diržus. Pagrindinis jų užsiėmimas buvo profesionalus elgetavimas. Lyuli/Jugi netgi turėjo torbos (arba khurjin, t.y. maišelio) paprotį, kai per vestuves senutė uždėdavo nuotakai ant peties maišelį, o nuotaka prisiekdavo paremti vyrą rinkdama išmaldą. Vasarą ir ypač žiemą, pasiimdamos su savimi vaikus, moterys vaikščiojo rinkdamos išmaldą, su khurjinais ir ilgomis lazdomis (aso), kuriomis išvarydavo šunis. Čigonai taip pat „garsėjo“ smulkiomis vagystėmis. Kai kurie vyrai taip pat užsiėmė profesionaliu elgetavimu ir gydymu.

Elgetavimas, kuris išskyrė Liulį, buvo profesija ir visiškai nekalbėjo apie materialinius turtus. Apskritai čigonai gyveno skurdžiai, neturėjo būsto, prastai maitinosi, retai keitė drabužius (beje, čigonų drabužiai buvo Vidurinės Azijos tipo, tačiau skyrėsi ryškesnėmis ir neįprastesnėmis spalvomis, dideliu skaičiumi dekoracijų). Nepaisant to, tarp jų buvo ir turtingų šeimų. Išliko prisiminimai apie brolius Suyar ir Suyun Mirshakarov, kurie XIX amžiaus pradžioje gyveno Burganlio kaime netoli Samarkando. Jie turėjo daug žemės ir gyvulių.

Taborą dažniausiai sudarė giminingos šeimos. Jai vadovavo senų žmonių taryba ir seniūnas, išrinktas iš autoritetingų ir turtingų, nebūtinai pačių vyriausių asmenų. Taryba sprendė ginčų ir taikos, migracijų, pagalbos lagerio nariams klausimus ir kt. Meistras, kurio vardas dažniausiai būdavo stovykloje, gaudavo iš oficialios valdžios laiško etiketę ir buvo atsakingas už mokesčių surinkimą. Visi stovyklos nariai kartu rengdavo įvairias šventes ir ritualus, prireikus padėdavo vieni kitiems, moterys esą siūdavo naujas palapines.

Luli / Jugi laikomi musulmonais sunitais, jie atlieka visus reikiamus ritualus (į kuriuos anksčiau buvo kviečiami visi rajono čigonai) – apipjaustymą, musulmonų laidotuves, nikoh maldos skaitymą vestuvėse. Religingesni buvo apsigyvenę čigonai, mažiau religingi – valkatos. Tačiau čigonų prisirišimas prie islamo visada buvo gana paviršutiniškas, o aplinkiniai gyventojai jų visai nelaikė musulmonais, pasakojo apie juos visokias pasakėčias. Jau XIX a. lyuli/dzhugi maldavo išmaldos iš rusų, užgoždami save kryžiaus ženklas ir kartodamas „Dėl Kristaus!“.

Santuokos, kaip taisyklė, buvo sudaromos stovyklos viduje, mergina retai būdavo atiduodama į šalį. Jie susituokė anksti – 12–15 metų. Poligamija buvo paplitusi tarp Lyuli / Juga. Moterys, palyginti su aplinkinėmis musulmonėmis, buvo laisvesnės, nedėvėjo šydo ir čačvano, dažnai bėgdavo iš savo šeimų. Šventėse vyrai ir moterys švęsdavo kartu, moterys nesidrovėdavo svetimų, nesislėpdavo nuo jų, laisvai įsijungdavo į vyrišką pokalbį, ką Vidurinės Azijos etiketas kategoriškai draudžia. Šeimos turėjo daug vaikų, tačiau kūdikių mirtingumas buvo didelis. Nuo vaikystės berniukai ir mergaitės buvo pripratę prie čigonų klajoklių ir elgetaujančio gyvenimo.

Pagrindinis dalykas, kuris skyrė Vidurinės Azijos lyulius/jugius nuo Europos čigonų, buvo paveldimo menininkų amato nebuvimas. Profesionaliai čigonai XIX-XX a. jie neužsiėmė stilingai, viešais šokiais ir dainavimu, nebuvo nei menininkai, nei akrobatai, nors tarp jų dažnai pasitaikydavo dainininkų, muzikantų ir šokėjų – vyrų ir vaikinų. Tolimesnėje praeityje Vidurinės Azijos čigonai, matyt, buvo profesionalūs menininkai apie ką daug kas kalba rašytiniai šaltiniai. Būtent šios profesijos buvo išsaugotos tarp Persijos, Užkaukazės ir Mažosios Azijos čigonų. Galbūt musulmonų ortodoksų persekiojimas Centrinėje Azijoje XVIII–XIX amžiuje lėmė tokių profesijų praradimą tarp Vidurinės Azijos Lyuli / Jughi. Tačiau tai vis dar lieka paslaptimi ir gali būti susiję su Vidurinės Azijos čigonų kilme: gali būti, kad dalis jų kilę iš žemesniųjų Indijos kastų, kurie nepraktikavo dainininkų ir šokėjų profesijos, o užsiėmė išimtinai elgetavimas, smulki prekyba ir amatai.

Liuli/Ąsočiai skyrėsi pagal gyvenamąją vietą: Buchara, Samarkandas, Kokandas, Taškentas, Hissaras ir kt. Kiekviena tokia grupė turėjo savo vietines ypatybes, kartais labai reikšmingas, ir nesimaišė su kitomis.

Be tikrųjų „čigonų“, t.y. lyuli / dzhugi, kelios „čigoniškos“ grupės gyveno Vidurinėje Azijoje. Nors jie patys visais įmanomais būdais neigia savo giminystę su lyuliais / džiugiais ir nepalaiko su jais jokių santykių, įskaitant santuokinius santykius (kaip ir kiti, jie niekina lyulius / dzhugius), vietos gyventojus, o po jo ir europiečius. , painiokite juos su lyuli / jughi dėl didelio gyvenimo būdo ir išvaizdos panašumo.

Viena iš tokių „čigonų“ grupių yra „tavoktarosh“. Šis pavadinimas verčiamas kaip „meistrai gaminant patiekalus“ (pietiniuose Vidurinės Azijos regionuose ši grupė vadinama „sogutarosh“ – dubenėlių gamybos meistrai). Anksčiau jie vedė pusiau sėslų gyvenimo būdą, kuris buvo susijęs su pagrindiniu jų užsiėmimu – medžio apdirbimo amatu, kuriame dalyvavo ir vyrai, ir moterys. Vasarą tavoktaroshi kėlėsi arčiau upių, kur auga gluosniai, kurie jiems tarnavo kaip žaliava indams ir šaukštams gaminti. Žiemą jie kėlėsi arčiau kaimų, kur buvo turgūs, apsigyveno laisvuose namuose. Paprastai kelios giminingos šeimos klajojo kartu ir turėjo tam tikras stovyklavietes bei tradicinius ryšius su vietiniais.

Kašgaro čigonų grupė, gyvenusi Sindziange ir Ferganos slėnyje, vadinama „aga“, yra netoli Tavoktarų. Jie savo ruožtu buvo suskirstyti į „povon“ ir „ayakchi“. Pirmieji vertėsi variniais papuošalais – gamino žiedus, auskarus, apyrankes, taip pat smulkia prekyba siūlais, adatomis, veidrodžiais ir kt. Moterys prekiavo saldainiais ir kramtomoji derva, bet ne turguose, o prekiavo. Antrieji – medinių indų gamybos specialistai: vyrai gamino taures, kastuvų ir balnų rankenas, medinius kaliošus ant trijų kojų, iš riešutmedžio iš odos siuvo antkaklius ir kitus arklio pakinktų gaminius; šios giminės moterys iš gluosnių ir turangulių šakų pynė krepšius ir kūnus vežimams. Jų gyvenimo būdas buvo pusiau sėslus, jie gyveno trobelėse, tačiau turėjo ir stacionarų Adobe būstą. Moterys šydo nenešiojo. Jie sudarė santuokas tik savo grupėje, pirmenybę teikė pusbrolių santuokoms, santuokos tarp povonų ir ayakchi buvo griežtai uždraustos. Jie, kaip ir Tavoktaroshi, neigė jiems priskiriamą giminystę su lyuliais.

Kita „čigoniška“ grupė yra „mazang“ (pagal vieną versiją šis žodis reiškia „juodas, tamsiaveidis“ iš tadžikų tarmės, pagal kitą - „asketas, dervišas“). Skirtingai nuo visų kitų čigonų, mazangai vedė sėslų gyvenimo būdą ir užsiėmė Žemdirbystė ir smulkiosios prekybos, nemokėjo jokių amatų – nei papuošalų, nei medžio apdirbimo. Vietos gyventojų akyse su lyuliais / jugiais juos vienijo moterų prekyboje bakalėjos parduotuvėse tradicija, kai moterys (dažnai senyvo amžiaus) plačiame rajone – net į kalnus – eidavo iš namų į namus ir siūlydavo savo prekes – dažus, tekstilė, kvepalai, indai ir tt Tai lėmė dar vieną jų bruožą – tam tikrą moterų laisvę, kurios prieš nepažįstamus žmones nedengia veido ir džiaugiasi „bloga“ reputacija. Tuo pačiu metu moterys neprašė ir neatspėjo. Grupė laikėsi griežtos endogamijos ir nesusituokė su Lyuli / Jugi. Mazangas daugiausia gyveno Samarkando regione ir Samarkando mieste.

Galiausiai, Centrinės Azijos pietuose gyvena nemažai skirtingų grupių, kurias aplinkiniai taip pat suvokia kaip čigonus. Kartais jie vadinami „juodaisiais lyuliais“ (kara-lyuli), „beždžionėmis lyuliais“ (maimun-lyuli), afganų arba indų lyuliais / jugi („augan-lyuli / jugi“, „industoni lyuli / jugi“). Daugelis jų Vidurinėje Azijoje atsirado tik XVIII–XIX a. ir atvyko iš Afganistano ar Indijos. Šių grupių yra labai daug: mokslininkai vadina „chistonais“, „kavoli“, „parya“, „baluchi“ ir kt. Visos kalba tadžikų kalba, parijų grupė kalba vienu iš indoarijų dialektų. Kiekvienas iš jų turėjo savo specifinį gyvenimo būdą ir profesinę specializaciją, daugelis klajojo, gyveno trobelėse, vertėsi smulkia prekyba ir neatsisakydavo išmaldos, garsėjo vagyste ar kitu bruožu. Pavyzdžiui, „balučiai“ XIX a. klajojo po Vidurinę Aziją: vyrai vaidindavo su dresuotomis meškomis, beždžionėmis, ožkomis; moterys elgetavo ir pardavinėjo kosmetiką, įskaitant savo gamintą kvapnųjį muilą. Moterys taip pat garsėjo savo sugebėjimu iš susmulkintų vabalų ir žiedų pasigaminti narkotiką, kurio vartojimas nėščiosioms esą padėjo susiformuoti negimusio vaiko lyčiai.

Afganistano ir Indijos Liuli neigia savo giminystę ir netgi dažnai slepia savo kilmę, bijodami pajuokos ir izoliacijos. Išoriškai jie daug tamsesni nei tikrieji ar įsivaizduojami „broliai“ iš Vidurinės Azijos. Tačiau, kaip rašo žinomas kalbininkas I. M. Oransky, „... visų tokių grupių, dažnai neturinčių nieko bendro nei kilme, nei kalba, sujungimo į vieną terminą teisėtumas, taip pat termino vartojimo teisėtumas“. Vidurinės Azijos čigonai“, jokiu būdu negali būti laikomas įrodytu ... “.

Visų išvardintų čigonų grupių ir „čigoniškų“ bendruomenių izoliacija ir profesinė specializacija per ilgą istorinį laikotarpį buvo nuosekliai išsaugota. Tik XX a. buvo bandoma sugriauti esamus kultūrinius barjerus ir stereotipus, integruoti marginalines bendruomenes į didžiąją Centrinės Azijos gyventojų dalį. Šis bandymas buvo sėkmingas tik iš dalies.

Tarybiniais laikais valdžia ėmėsi įvairių priemonių, siekdama pririšti romus prie nuolatinės gyvenamosios vietos, susirasti jiems darbą, išleisti vaikus į mokyklą, iš romų tarpo sukurti inteligentijos sluoksnį. 1925 metais buvo sukurta Visos Rusijos čigonų sąjunga, kuriai priklausė ir Vidurinės Azijos čigonai. Uzbekistano SSR Centrinio vykdomojo komiteto nariu buvo išrinktas čigonų komunistas Mizrabas Makhmudovas. „Kultūrinės revoliucijos“ laikotarpiu, kai Vidurinės Azijos moterys buvo raginamos nusimesti šydą, buvo iškeltas čigonių moterų šūkis „nuimti turbaną“. Tačiau, kaip tuo metu rašė, „... Nepakako nuimti nuo čigonės turbaną, reikėjo suteikti galimybę sąžiningu darbu surinkti lėšų...“.

1920-30 m. Vidurinėje Azijoje kūrėsi čigonų kolūkiai ir artelai. 1929 metais Uzbekistane buvo sukurtas pirmasis čigonų žemės ūkio artelis. Kolektyvizacijos laikotarpiu atsirado pirmieji čigonų kolūkiai – „Imeni Makhmudov“ (Ferganoje) ir „Yangi Turmush“ (Taškento srityje). Ketvirtojo dešimtmečio pabaigoje ne be administracinės prievartos buvo sukurta jau 13 kolūkių, kuriuose vyravo čigonai. Tiesa, 1938 m., kai nacionalinė politika buvo apribota parama mažumoms, daugelis šių kolūkių iširo. Čigonai taip pat buvo organizuojami į amatų arteles, traukė dirbti gamyklose ir gamyklose. 1928 m. Samarkande buvo sukurtas pirmasis čigonų artelis laužui rinkti, pavadintas „Mekhnatkash lyuli“ (darbo čigonai), kuriame dirbo 61 čigonas, vadovas buvo Mirzonazaras Makhmanazarovas. Kokande, Bucharoje, egzistavo medžio apdirbėjų artelis, Taškente – žaislų gamybos artelis. Tadžikistane taip pat egzistavo čigonų kolūkiai ir amatų arteliai. Kolūkiuose buvo atidarytos mokyklos, keli romai įgijo aukštąjį išsilavinimą.

Sunkiais karo metais daugelis čigonų šeimų grįžo prie pusiau klajokliško gyvenimo būdo ir elgetavimo. Bet po 1956 metų dekreto dėl čigonų apgyvendinimo vėl suaktyvėjo jų „pririšimo“ prie žemės procesas. Tuo pačiu metu, gavus pasus, jie visur buvo įrašyti kaip uzbekai ir tadžikai. Daugelis jų turi dvejopą savimonę: laiko save tadžikais ar rečiau uzbekais, tačiau prisimena savo čigonišką kilmę. Kai kurios čigonų grupės save vadina „kašgarais“ (uigūrais) arba arabais. Ypač greitai asimiliavosi „čigoniškos“ Tavoktaroshi ir Mazang grupės. Daugelis čigonų bendruomenių tapo „nematomomis“: pavyzdžiui, Andižano meno dirbinių fabrike buvo sukurta krepšelių pynimo čigonų komanda, kurios gaminiai buvo rodomi parodose, tačiau kaip „uzbekų“ tradicinis amatas.

Nepaisant visų permainų, nemaža dalis čigonų vis dėlto kraustėsi, gyveno palapinėse, tiesa, ilgai gulėjo vienoje vietoje, kažkur kaimo pakraštyje. Net apsigyvenę ir asimiliuoti čigonai dažniausiai gyvena atskirai nuo likusių gyventojų ir dirba atskirose brigadose. 1991 metais žlugus SSRS ir susikūrus nepriklausomoms valstybėms, kurią lydėjo staigus pablogėjimas socialinė-ekonominė situacija, suaktyvėjo čigonų grąžinimo į buvusį, tradicinį gyvenimo būdą procesas. Ypač tai buvo pastebima Tadžikistane, kur 1992–1997 m. siautė pilietinis karas. Ji privertė daugybę čigonų, taip pat daug tadžikų ir uzbekų palikti tėvynę ir išvykti į Rusiją.

Niekas niekada tiksliai neapskaičiavo čigonų skaičiaus Vidurinėje Azijoje ir neįmanoma jo apskaičiuoti, nes daugelis čigonų apsimeta kitų tautybių atstovais. 1926 m. surašymo duomenimis, Uzbekistane jų buvo 3710, Tadžikistane – kiek mažiau. 1989 m. surašymo duomenimis, Vidurinės Azijos čigonų buvo apie 25 000. Tikrasis jų skaičius visada buvo bent du kartus didesnis.

Tai, kas buvo pasakyta apie Vidurinės Azijos čigonus, negali būti laikoma išsamia ar pakankamai išsamia informacija apie šią grupę. Ne viskas Vidurinės Azijos čigonų istorijoje, kaip ir jų kultūroje, buityje, santykiuose, yra žinoma specialistams. Likusi jų gyvenimo būdo izoliacija neleidžia tyrinėtojams giliai įsiskverbti į daugelį jų gyvenimo sričių, teisingai suprasti skirtingų čigonų ir „čigoniškų“ grupių skirtumų viena nuo kitos. Kaip rašė etnografė B. Kh. Karmysheva, „... jų kilmės, santykių vienas su kitu klausimai negali būti laikomi išspręstais...“.

Sergejus Nikolajevičius Abašinas

Kaip

Kaip Meilė Haha Oho Liūdnas Piktas

IŠ KUR JIE?

Tarp aplinkinių gyventojų Vidurinės Azijos čigonai žinomi kaip lyuli, dzhugi, mazang. Patys čigonai teigia, kad „Luli“ vardą jiems suteikė uzbekai, o „Jugi“ – tadžikai. Kaip savo vardą visos čigonų grupės pateikė etnonimą Mugat - Mugati Samarkandi, Mugati Bukhora ...

Ryškių etnografinių skirtumų tarp čigonų, kuriems tradiciškai priskiriami vardai „lyuli“ ir „dzhugi“, nėra. Nuo jų skiriasi čigonai, vadinami mazangais, kurių atstovai yra išsibarstę po visą Vidurinės Azijos teritoriją. Jie niekada neužmezgė šeimyninių santykių su kitais Vidurinės Azijos čigonais ir ryškiai išsiskyrė tarp jų pagal savo pradinės veiklos pobūdį.

Kalbos praradimas ir daugybė įvairių materialinės ir dvasinės kultūros elementų pasiskolinimo iš aplinkinių gyventojų liudija apie čigonų atsiradimo Vidurinėje Azijoje senumą. Dauguma romų yra dvikalbiai, kalba uzbekų ir tadžikų kalbomis, tačiau tadžikų kalba yra pagrindinė jų kasdieninio gyvenimo kalba. Manoma, kad čigonai yra iš Indijos. Tiesa, Vidurinės Azijos čigonai įsitikinę, kad jų protėvių tėvynė yra Vidurinė Azija. Tačiau tarp čigonų yra antropologinio tipo, kuris smarkiai skiriasi nuo aplinkinių gyventojų ir turi artimiausių analogų tarp Indijos gyventojų, būdingas užsiėmimas, artimas Indijos kastos „namui“ (medžio apdirbimas, elgetavimas ...) , taip pat kai kurie papročiai (kaktos tatuiruotė) byloja, kad Centrinės Azijos čigonų protėviai kilę iš Indijos. Samarkando ir Surkhandarya regionuose yra etnonimas „multoni“, kilęs iš Multano miesto. Šis miestas yra Pakistane, o viduramžiais buvo tranzito taškas prekybai karavanais su Persija ir Centrine Azija.

Anksčiau romai neturėjo žemės sklypų ir buvo priversti kraustytis iš vienos vietos į kitą. Tačiau Vidurinės Azijos čigonai jau seniai turėjo vietas ilgam apsigyvenimui prie miestų ir kaimo vietovių. gyvenvietės. Iš tokių stovyklų išaugo čigonų kvartalai Samarkando pakraštyje. Buchara, Taškentas.

KUO JIE TIKI?

Pagal religinę priklausomybę Vidurinės Azijos čigonai yra musulmonai. Jie laidoja mirusiuosius musulmoniškai, meldžiasi, pasninkauja, laikosi apipjaustymo apeigų. Tačiau anksčiau jie, kaip ir daugelis kitų Vidurinės Azijos tautų, derino ortodoksinį islamą su įvairių ikiislamiškų tikėjimų elementais, kurie vyravo šeimos gyvenime. Čigonai plačiai tikėjo įvairių rūšių dvasiomis - gin, pari, alvasti, žala - ziyon, dėl visų rūšių amuletų ir amuletų - auglių, bozbandų. Svogūnai, pipirai, duona, aštrūs daiktai, avino ragai buvo laikomi amuletais prieš piktųjų dvasių veikimą ir piktą akį. Vilkas buvo apdovanotas ypatinga šventa galia: ant drabužių kaip amuletus buvo prisiūtos iltys ir išdžiūvusi vilko nosis. Pagal čigonų įsitikinimus, tokią pat galią turėjo ir kiaulytė, kurios spygliai buvo naudojami ir kaip talismanas. Karši čigonai valgė kiaulienos mėsą, o Samarkando čigonai šio gyvūno mėsai turėjo griežtą tabu ir buvo pasklidusi legenda, kad kiaulė kadaise buvo žmogus. Galbūt tai yra kai kurių senovės toteminių idėjų liekanos.

KĄ JIE DARO?

Amatu vertėsi tik kelios čigonų grupės. Tarp čigonų buvo juvelyrų ir kalvių. Kita vertus, čigonai dažniausiai gamindavo tinklelius veido plaukams – chachvon. Ferganos ir Taškento liuliuose buvo amatininkų grupės, kurios užsiėmė medžio drožlių gamyba, sietų ir sietų gamyba, moterys audė sietus, vyrai gamino jiems ratlankius.

Daugiausia tarp Lyuli ir Jughi čigonų vyrai nedirbo produktyviu darbu, atstovaudami moterims pasirūpinti šeimos pragyvenimu. Daugumai čigonų pagrindinis pragyvenimo šaltinis buvo elgetavimas, kuriuo užsiimdavo moterys. Apsiginklavę maišais ir kuodomis, kuriomis išvarydavo šunis, čigonai kasdien išeidavo rinkti išmaldos, vaikščiodami po kiemą po kiemą miestuose ir kaimuose. Pakeliui spėliojo čigonai, žiūrėdami į veidrodį ar į vandens dubenį.

Čigonai-Mazangai iš viso neužsiėmė elgetavimu. Mazangos vyrai buvo medžio apdirbėjai ir smulkūs prekybininkai. Gamino sietus, sietelius, tambūrus, medinius indus.

AR čigonai turi pastogę?

Pirminis čigonų būstas buvo palapinė - chodyr. Žiemos palapinė (chodiri zimiston) buvo sudaryta iš kalikinio audinio, permesto per du ar tris į žemę įkasti stulpus. Vasaros palapinė (chodiri garm) iš esmės buvo tik pastogė pavėsiui, ji buvo daug mažesnė ir dažniausiai stovėjo ant vieno stulpo. Palapinėje jie pasitiesė veltinio kilimėlį, išbarstė antklodes ir pagalves. Juos kaitino laužas, kurstomas mažoje apvalioje įduboje arčiau išėjimo. Maistas buvo gaminamas ant laužo, kuris buvo kūrenamas ne palapinėje. Čigonų-mazangų būstas skyrėsi nuo įprasto chodyro. Jie pastatė trobelę (chayla) iš lankinių, sulenktų ir į žemę įsmeigtų storų gluosnių šakų, kurios buvo padengtos mažomis šakomis, nendrėmis ir sausa žole. Vyriško ūgio Chaila siekė 3-4 metrus, durys buvo iš nendrių demblio arba kabinamos medžiaginiu skydeliu.

KĄ JIE VILKI?

Šimtmečių senumo aplinkinių gyventojų kultūros įtaka ryškiausiai pasireiškė čigonų aprangoje ir maiste. Vyriški ir moteriški drabužiaiČigonai niekuo nesiskiria nuo uzbekų ar tadžikų. O dabar ir vyresni vyrai dėvi chalatus, plačias kelnes, ant galvos užsideda kaukolės kepures, ant kurių apsivelka turbaną. AT moteriškas kostiumas nėra Europos čigonams būdingų plačių sijonų ir skarų. Vidurinės Azijos čigono kostiumas nuo uzbeko skiriasi tik tuo, kad labiau mėgsta ryškias spalvas, neįprastas margumu ir spalvų deriniu. Čigonai labai mėgsta įvairias puošmenas – žiedus, auskarus, apyrankes, karolius, tačiau šie daiktai prarado savo tautinį identitetą.

KAIP GYVENI IR GYVENI?

Čigonai gyvena nedidelėse, atskirose šeimose. Sūnūs išsiskiria iš karto po vedybų. Kiekviena šeima tvarko namų ūkį ir valgo atskirai nuo kitų. Moteris čigonų šeimoje užima pavaldžias pareigas, nors yra pagrindinė šeimos maitintoja. Būdama musulmonė, ji vis dėlto neuždengė veido ir neatsiribojo nuo vyriškos visuomenės. Ji drąsi ir laisva bendraudama su žmonėmis. Tik tarp kai kurių mazangų grupių moterys anksčiau dėvėjo dželaką – chalatą atlenktomis rankovėmis, kuriuos užsimesdavo ant galvos, šiek tiek pridengdamos veidą.

Vidurinės Azijos čigonai turėjo paprotį už žmoną mokėti nuotakos kainą; ji liko tik nuotakos tėvui. Poligamija buvo plačiai paplitusi: kuo daugiau žmonų, tuo daugiau darbuotojų ir tuo didesnis turtas šeimoje. Merginos buvo vedamos nuo 12-15 metų amžiaus. Santuoka buvo sudaryta nepriklausomai nuo teritorinės padėties – Taškentas vedė Samarkandą, Karši ir kt. Tačiau nė viena iš Lyuli ir Jughi grupių nesusituokė su Mazangais. Ši griežta taisyklė galbūt yra tolima čigonų protėvių kastų endogamijos liekana.

Sąmokslas ir visos vestuvių ceremonijos ceremonijos mažai skyrėsi nuo aplinkinių gyventojų panašių apeigų. Tarp čigonų buvo paplitusios pusbrolių vedybos, dažnai buvo laikomasi kuevų krūvos papročio - žento įvaikinimas į namus. Čigonams buvo būdingos kryžminės santuokos karshi kudo: dvi šeimos susitarė dėl savo sūnų ir dukterų kryžminės santuokos; kalym šiais atvejais nebuvo mokama. Čigoniško levrito papročio buvo laikomasi tais atvejais, kai po mirusiojo liko vaikas. Išliko tradicija, kai vyras žmoną vadina mugat zan (pažodžiui – čigonė), o žmona vyrą vadina vaiko vardu (tėvas tokio ir tokio).

Čigonų šventės - žaislas - susidorojo su Rytams būdingu puošnumu, sutraukė daug svečių. Prie žaislo labai populiarios buvo gaidžių ir asilų kautynės. Čigonų žaislų ypatybė buvo ir bėgimo varžybos.

Musulmonų vestuvių ceremonija vyko nuotakos namuose. Buvo stebimos įvairios aplinkinių gyventojų santuokos ceremonijos – jaunos moters pamatymas pas vyro namus, jaunavedžių apsukimas aplink laužą, jaunųjų žiūrėjimo į veidrodį ceremonija ir kt.

Pasirodžius pirmagimiui, buvo atliktas lachak bandon ritualas – galvos apdangalo rišimas ištekėjusi moteris. Moteris čigonė dažniausiai išeidavo rinkti išmaldos tik po šios ceremonijos.

Čigonų šeimos labai didelės. Klajoklis gyvenimo būdas neigiamai veikia vaikų padėtį, čigonai turi aukštą kūdikių mirtingumą. Dažniausiai moterys eidamos elgetauti savo vaikus palieka prisistatytus arba palieka senolių globai.

AR TĘSIKOS VIDURINĖS AZIJOS ČIGONAI?

Šiuo metu mišrios santuokos yra dažnesnės ir paprastai tai yra uzbekų ir čigonų šeimos. O vaikai tokiose šeimose mieliau save vadina uzbekais.

Vidurinės Azijos čigonų skaičius Uzbekistane buvo:

1956–7600 (kartu su Tadžikistanu),

1979–12581,

1989 – 16397

=======================

33.953898 151.137199

Skelbimai

AT Centrine Azija, tarp daugybės ten gyvenančių tautų yra maža lyuli tauta. Paprastai jie vadinami čigonais dėl savo panašumo ir užsiėmimo. Nedaug žmonių žino, iš kur jie atsirado. Kirgizijoje Lyuli kaimas yra 5 kilometrai nuo Ošo miesto. Kaip ir kuo gyvena – Adiletos Bektursunovos reportažas.

Prasideda nauja diena: suaugusieji į darbą, vaikai į mokyklą. Diena prasideda ir Sabinai. Tik ji, skirtingai nei bendraamžiai, eina ne į mokyklą, o į darbą. elgetauti.

Tam pačiam darbui susirenka dar šimtai lyulių moterų. Taip jie save vadina. Nors kai kas juos laiko eiliniais čigonais.

Lyuli kaimas arba, kaip jis dar vadinamas "Luli-mahali", yra tik penki kilometrai nuo Ošo, pietinės Kirgizijos sostinės.

Liulių žmonių prisirišimas prie nuolatinės gyvenamosios vietos yra retenybė. Bet čia jie taip seniai apsigyveno, kad nebeprisimena savo kilmės.

Vieni Liulį laiko tadžikų atšaka, kiti savo šaknų ieško tolimoje Indijoje. Nedaug žmonių žino, kada ir iš kur jie atvyko, bet, tiesą sakant, mažai žmonių juos myli. Juk Liuli pragyvenimui užsidirba elgetaujant. Ir to nuo mažens mokomi jų vaikai.

Abdyrashit yra vienas iš nedaugelio vietinių, kuriuos galima pamatyti švariais drabužiais. Statusas neleidžia atrodyti kitaip. Jis yra „mahalos“ vadovas, užkulisiuose čia vadinamas „baronu“.

"Dauguma gyventojų gyvena žemiau skurdo ribos. Nėra darbo", - sako Abdyrashit.

Negalima sakyti, kad kaime apskritai nėra darbo. Gyventojai kiekvieną savaitę iškrauna sunkvežimius. Šį kartą skrydis su spalvotu metalu atvyko iš Kara-Suu. Geležis šioje tautoje verta aukso.

Šimtmečius buvo manoma, kad Lyuli vyras neturėtų dirbti. Tai daro moterys ir vaikai. Pagrindinė darbo vieta – turgūs ir sankryžos.

8 metų Dildoras sako: „Einame su mama, renkame metalą, kartais elgetaujame“.

Jie stengiasi nepastebėti žmonių išskėstomis rankomis. Bet alkis – ne teta, o Sabina atkakliai budi kelyje. Kukliai vakarienei užtenka visko, ką galima surinkti.

"Esame vargšai. Nežinau, kaip žiemosime. Langai išdaužyti, reikia kažkaip apšiltinti", – prisipažįsta Sabina.

Kuklioje trobelėje Sabina gyvena su vyru ir jo tėvais. Jie miega ir valgo ant grindų, nes yra stogas virš galvos ir šilta lova. Štai ką tai reiškia, su savo mylimu rojumi ir trobelėje.

Pasak Sabinos, ji „ištekėjo būdama 16 metų iš meilės“.

"Mano tėvai buvo prieš, nes mano vyras neturtingas. Taigi aš pabėgau", - priduria 17-metė gyventoja Luli.

Sabina tikina, kad su vyru nepralaimėjo. Bent jau jis yra sunkus darbuotojas. Kiti vyrai yra Liuli, kuriems paskirtas auklėtojo vaidmuo. Ir daugelis yra ištikimi senovės savo tautos įstatymams. Abdyrashitas tame nemato nieko blogo: "Moterys parsineša namo duonos, maisto ar metalo. Galite atiduoti už gerus pinigus."

Luli – itin uždara bendruomenė. Nepažįstamiems žmonėms sunku patekti į jų ratą, o tai reiškia, kad sunku suprasti paslaptingų žmonių gyvenimo taisykles. Vidurinės Azijos čigonai tarpusavyje kalba ypatingu dialektu. Liuliai turi daugybę tradicijų ir ritualų, būdingų tik jiems. Liuli to nemoko mokykloje.

Ruslano Urinovo teigimu, „mokykloje jie mokosi rusų ir kirgizų kalbomis“.

Iš pusantro tūkstančio vaikų mokyklinio amžiaus, bent ketvirtadalis gali įgyti kokį nors išsilavinimą. Vietinė mokykla visų nesutalpina, tėvai nepaleidžia. Sabina, būdama 17 metų, niekada neperžengė savo slenksčio.

"Dabar man sunku įsivaizduoti savo ateitį. Inkstus skauda nuo 12 metų. Sako, kad yra akmenų. Nėra pinigų gydyti. Jei mirsiu, tai reiškia tokį likimą", – dalijasi Sabina.

Liuli nėra charakteris, lyulis yra likimas. Daugelis šios tautos žmonių neturi pasirinkimo. O Sabinos ateitis buvo nulemta dar ilgai prieš jos gimimą.

Esamasis laikas