Rusų kultūros ištakos. Saulėtas slavų kultūros šaltinis

Pradėdamas peržvelgti vieną ar kitą teminę kelių tūkstantmečių slavų istorijos atkarpą, kiekvienas tyrinėtojas turi išdėstyti savo požiūrį į slavų kilmę ir istorinį likimą, savo supratimu nubrėžti šių procesų chronologinę ir teritorinę struktūrą. . Lengviausia būtų remtis kai kurių tyrinėtojų darbais, kurių pažiūros atrodo priimtinos, bet, deja, slavų etnogenezės klausimais esama nemažos nesantaikos, besąlygiškai sutikti su vienu ar kitu autoriumi visiškai neįmanoma. Kaip medžiagą tolimesniam apmąstymui galima imti tik labiausiai pagrįstus, tvirtai argumentuotus elementus. Kadangi nėra vieningo, viską derančio požiūrio į šią sudėtingą problemą ir skirtingų požiūrių į ją, kiekvienas naujas darbas neišvengiamai bus subjektyvus; tai vienodai galioja ir šiai knygai.

Po ilgų ginčų dėl tautų formavimosi formų ir priežasčių, dabar paaiškėjo, kad šis procesas vyko nevienareikšmiškai: reikia atsižvelgti į kokios nors grupės, susijusios su natūraliu dauginimu, persikėlimą iš vieno, palyginti nedidelio centro; reikia atsižvelgti į migraciją ir kolonizaciją. Visos šios plėtimosi rūšys kai kuriais atvejais yra susijusios su substrato ir asimiliacijos klausimais; pastaroji gali būti dviejų variantų: atvykėliai ištirpsta gimtojoje aplinkoje arba pajungia ją sau, lygina su savimi.

Kartu su plėtra gali vykti ir kultūrinės genčių integracijos procesas. Artėjančios gentys gali būti glaudžiai susijusios, gali būti toli giminingos (tai skirtingai veikia kultūrinės vienybės raidą), arba gali pasirodyti, kad jos yra visiškai svetimos savo kaimynams.

Integracijos procese aukštesnio primityvumo vystymosi, užkariavimo ar laikino pajungimo stadijoje, paaukštinimo į trumpalaikis hegemoniška gentis, kurios pavadinimas gali būti neteisėtai išplėstas iki pavaldžių genčių ir taip neteisingai suprastas geografų iš civilizuotų šalių.

Skirtingoms tautybėms, o ypač užimančioms didžiulę erdvę, jų vienybė dažnai skyla (laikina ar galutinė) dėl įsitraukimo į skirtingas įtakos sferas, dviejų ar daugiau kultūros sričių atsiradimo už pačios tautybės ribų, kurios darė jai skirtingą įtaką. būdai. Dėl to tai lėmė skilimo ar net tautybės išnykimo vaizdą.

Istorinis procesas yra toks, kad visi išvardyti reiškiniai galėjo vykti vienu metu, be to, skirtingu intensyvumu skirtingose ​​vienos tautos gyvenamose vietovėse, o tai itin sujaukė etnogenetinį vaizdą.

Iš to, kas pasakyta, daroma tokia išvada: tautybės formavimosi procesas yra toks sudėtingas ir įvairus, kad, žinoma, negalima tikėtis visiško tikrumo, etninių ribų tikslumo, etninių savybių aiškumo.

Taip pat labai sąlyginės yra vadinamosios etninės savybės. Vienų ar kitų žmonių kalba, ryškiausias etninis bruožas, gali būti bendravimo priemonė ir kitoms tautoms; dažnai formuojasi ilgalaikė dvikalbystė (ypač su dryžuota tautų gyvenviete), besitęsianti šimtmečius. Kartais prosenelių kalba pasimiršta, bet etninė tapatybė išlieka.

Antropologija, tirianti žmogaus fizinių tipų įvairovę, parodė, kad nėra visiško sutapimo su kalbinėmis sritimis, kad kalba ir fizinis tipas gali sutapti arba nesutapti.

Antropologai savo žemėlapiuose parodė tikrojo istorinio proceso sudėtingumą, genčių ir tautų painiavą ir susipynimą, susijusį su gyvenviete, kolonizacija, integracija, asimiliacija ir tt Mažo geografinio diapazono klausimais antropologija gali pateikti labai tikslius ir mokslui svarbius atsakymus, tačiau slavų kilmės klausimu antropologų išvados yra antraeilės: jei istorikai ar kalbininkai daro prielaidą, kad tam tikru metu kokioje nors teritorijoje gyveno slavai, tai antropologai gali nurodyti čia vyraujantį fizinį tipą, jo panašumas arba skirtumas su kaimyniniais ir antriniais tipais, kurie yra čia.

Ateityje padaugėjus senos paleoantropologinės medžiagos, antropologija tikriausiai išnarplios daugybę sudėtingų slavų etnogenezės mazgų, tačiau čia visada bus rimta kliūtis šimtmečių senumo kremavimo papročiui, palikusiam nepataisomų tuščių dėmių paleoantropologiniuose žemėlapiuose. .

Patikimas, bet ne besąlygiškas šaltinis yra materialinės kultūros, pirmiausia archeologijos, istorija. Pagrindinis šio mokslo privalumas – tvarkymas su betonine medžiaga, tikromis senovės gyvybės liekanomis. Ypač svarbus tikslus daiktų datavimas ir palyginamumas pagal chronologines ašis – horizontaliai tuo pačiu metu egzistuojančioms kultūroms ir vertikaliai ankstesnėms ir vėlesnėms kultūroms.

Tačiau materialinės kultūros paminklai (įskaitant čia archeologiją ir etnografiją) slypi su tam tikrais pavojais: skirtingos ekonominės sistemos ir skirtingo gyvenimo būdo žmonės gali kalbėti ta pačia kalba; tuo pat metu viena etnografinė materialioji kultūra gali aprėpti ir svetimiausioms kalbinėms grupėms priklausančias tautas. Leiskite man tai paaiškinti pavyzdžiu. Estai ir latviai sukūrė labai panašią kultūrą tūkstantmečio kaimynystėje; panašumas išryškėjo daugybe bruožų nuo viduramžių, tačiau vieni priklauso finougrų kalbų šeimai (estai), kiti – indoeuropiečių (latvių). Sunku vizualiai suvokti XIX amžiaus Riazanės kaimų gyventojų vienybę su šiaudiniais jesenininiais stogais, ankštomis (seniau dūmų pripildytomis) trobelėmis ir skurdžiu žemdirbišku gyvenimu, su turtingomis Dono kazokų dvarais. , pastatytas visai kita technika, dvarai pilni galvijų, kaukazietiško tipo ginklų ir drabužių. O tuo tarpu tiek riazaniečiai, tiek doniečiai yra ne tik rusai, bet ir žmonės, kalbantys ta pačia pietų didžiosios rusų tarme, be to, tuo pačiu tarmės variantu.

Abiejų apeigose, papročiuose ir dainose yra daug bendro.

Bet jei pažvelgtume į Donecus ir Riazanes XVIII – XIX a. būsimojo archeologo akimis galima neabejotinai nuspėti, kad jis drąsiai juos priskirs skirtingos kultūros. Mūsų privalumas – mokame Riazanės valstiečių ir Dono stanicos kalbą, papročius, dainas ir galime nustatyti etninę tapatybę. Be to, rašytinių šaltinių dėka žinome, kada ir kodėl vieni atsiskyrė nuo kitų: jau XV amžiaus pabaigoje. Ivanas III uždraudė Riazanės princesei Agrafenai leisti žmones į Doną; tai reiškia, kad jau tada prasidėjo riazaniečių nutekėjimas į pietus, prieš penkis šimtus metų pradėjo formuotis Dono kazokai. Apibendrinant archeologinius duomenis, daugeliu atvejų iš mūsų netenkama tokios savo, atrodytų, tikslių išvadų kontrolės.

Gilintis į tylią archeologinę senovę, ieškant vėlesnių slavų šaknų, nėra beviltiška, kaip gali atrodyti iš aukščiau pateiktų pavyzdžių, nes archeologinė vienybė („archeologinė kultūra“) daugeliu atvejų, greičiausiai, atspindi etninį artumą. tačiau turime žinoti apie išimtis (kurių dažnis mums nežinomas). Visiškai natūralu, kad tokiam gilinimuisi būtina pasitelkti visus mokslus, nepaisant kai kurių duomenų sutartingumo ir neišsamumo.

Kalbant apie senovės slavus, visų pirma norėtume sužinoti, kur buvo vadinamieji slavų protėvių namai.

Protėvių namai neturėtų būti suprantami kaip pirminė pavienių žmonių, turinčių vieną kalbą, buveinė. Protėvių namai – sąlyginė teritorija su labai neryškiomis ribomis, kurioje vyko neįprastai sudėtingas ir sunkiai apibrėžiamas etnogeninis procesas. Etnogeninio proceso sudėtingumas slypi tame, kad jis ne visada buvo nukreiptas vienodai: arba glaudžiai susijusios gentys palaipsniui ir nepastebimai artėjo viena prie kitos, tada kaimyninės nesusijusios gentys buvo absorbuojamos ir asimiliuojamos, o vėliau užkariavus kai kurias. gentis ar užkariautojų invazija, įsisavinimo procesas paspartėjo, tada staiga atsirado skirtingi istoriniai traukos centrai, kalbiniu požiūriu giminingos gentys tarsi išsiskirstė, o skirtingos buvusio bendro masyvo dalys buvo įtrauktos į kitas, kaimyniniai etnogeniniai procesai. Reikalas dar labiau komplikavosi primityvumui perėjus į aukštesnį, ikivalstybinį lygmenį, kai susikūrė genčių sąjungos (kas ne visada buvo daroma jų giminystės pagrindu), susiformavo tam tikra bendravimo kalba heterogeninėms dalims. Sąjunga. Valstybingumo atsiradimas dažniausiai užbaigia etnogeninį procesą, išplečiant jo apimtį, įvedant bendrą oficiali kalba, taisydami raštu ir išlygindami vietinius skirtumus.

Saulėtas slavų kultūros šaltinis

Nikolajus Sergejevas

Remiantis šiuolaikiniais tyrimais, istorinių šaltinių įrodymais ir etnografiniais duomenimis, slavai buvo saulės ir ugnies garbintojai, o tai tiesiogiai atsispindėjo ir tokiame reiškinyje kaip slavų raštas (ornamentas), tiek pačiame pavadinime - slavai, šio papročio ištakos glūdi senovės indoeuropiečių (arijų) bendruomenėje, o tai visiškai patvirtina šiuolaikiniai moksliniai tyrimai.

Atsižvelgiant į slavų kultūros ištakų klausimą, neįmanoma nepaliesti jau visame pasaulyje žinomo Arkaimo, esančio Pietų Urale. Ši įtvirtinta gyvenvietė buvo atidaryta 1987 m. ir iškart tapo ne tik šalies, bet ir pasaulio mokslo bendruomenės dėmesio centru. Ir tai nestebina. Galų gale, atvira „miestų šalis“ (o vėliau buvo rasta beveik dvi dešimtys tokių tvirtovių) buvo ne kas kita, kaip vienas iš arijų (indoeuropiečių) civilizacijos centrų.

Levo Gumiliovo centro duomenimis, arijų ekspansija nuo 4000 iki 1000 m.pr.Kr.

Ir tai tebuvo civilizacija, ką ypač liudija kruopštus apmąstymas planuojant atrastus senovinius Pietų Uralo miestus, klestėjusius maždaug prieš 3,8–4 tūkstančius metų. Arkaimas (pavadintas vietovėje dominuojančio kalno vardu) buvo maždaug 160 metrų skersmens apskritimo formos.

Gyvenvietę supo dviejų metrų aplinkkelio griovys su vandeniu. Išorinė siena buvo gana masyvi. Penkių su puse metro aukščio jis buvo penkių metrų pločio (apmuštas akmeniu). Miestą sudarė dvi apskritos sienos, viena apsupta kita. Trijų metrų storio vidinė siena buvo septynių metrų aukščio. Apvalaus sektoriaus formos kambariai yra pritvirtinti prie abiejų žiedinių sienų. Vaizdžiai tariant, miestas buvo tvirtovė, susidedanti iš dviejų „daugiabučių“ pastatų. Iš viso Arkaime gyveno nuo 2 iki 3 tūkst.

Tuo pat metu mieste vyko keramikos ir metalurgijos gamyba (bronzos liejimas). Tarp sienų buvo penkių metrų pločio žiedinė rąstais grįsta gatvė, po kuria per visą gatvės ilgį buvo iškastas dviejų metrų griovys, sujungtas su aplinkkelio grioviu. Taigi tvirtovėje buvo lietaus kanalizacija. Per lietų vanduo prasiskverbė pro rąstų grindinį, nukrito į griovį, o iš ten į aplinkkelio griovį. Kiekvienas kambarys vienu galu buvo prigludęs prie išorinės arba vidinės tvirtovės sienos ir iš jų atsiveria vaizdas į žiedinę gatvę arba centrinę aikštę.

Arkaimo tvirtovė, pasak šiuolaikinių tyrinėtojų.

Įdomus interjero dizainas. Prieškambaryje (prieangyje) buvo įrengtas vandens nutekėjimas, kuris nuėjo į griovį po pagrindine gatve. Kiekviename kambaryje buvo šulinys, krosnis ir nedidelis kupolinis skliautas.

Miesto centre buvo stačiakampė aikštė, kurios matmenys 25 x 27 metrai , ant kurių yra tam tikra tvarka išsidėstę gaisrų pėdsakai. Matyt, jis buvo naudojamas, įskaitant tam tikrus ritualinius veiksmus. Galima manyti, kad Arkaimo išvaizda, ypač tiems laikams, buvo labai įspūdinga: apvalus miestas, su iškiliais vartų bokštais ir degančiomis šviesomis.

Arkaime rasti archeologiniai radiniai leidžia nustatyti šio miesto gyventojų užsiėmimą ir gyvenimo būdą. Kasinėjimų metu buvo rasti žmonių palaikai, naminių gyvūnų, tarp jų arklių, palaikai, arklio pakinktų, balnininkų įrankių, puodžių įrankių, keramikos liekanos. Tuo pačiu metu ant molio keramikos yra raštas (ornamentas), kuris vėliau buvo būdingas slavų kultūrai. Taip pat rasta formų metalo gaminiams lieti, priekalų ir ginklų karybai: strėlių antgalių (akmens), lankų, kovinių kirvių, iečių, pagalių, durklų. Kasinėdami kapinynus, archeologai aptiko stipininių ratų atspaudų, o viename iš Pietų Uralo „miestų šalies“ palaidojimų (Kreivajame ežere) buvo aptiktas karo vežimas, datuojamas XXI amžiuje prieš Kristų. Šie radiniai parodė, kad būtent Pietų Urale ratas buvo išrastas tokia forma, kokią mes žinome šiandien.

Arijų karo vežimas.

Kas buvo Uralo „miestų šalies“ žmonės ir kokia buvo visuomenė, kurioje jie gyveno. Rusijos antropologai A.I.Nechvolodas (Ufa) ir A.A.Chokhlovas (Samara), dirbdami pagal garsaus mokslininko M.M.Gerasimovo metodą, atliko mokslinę Arkaimo gyventojų ir visos „miestų šalies“ išvaizdos rekonstrukciją. Jie buvo šviesiaplaukiai ir šviesiaakiai baltosios (kaukazo) rasės atstovai, ūgio(170-180 cm) ir tvirto sudėjimo. Jei jie pateks į mūsų laiką, jie galėtų lengvai pasiklysti tarp mūsų, nes arkaimiečiai turėjo būdingą išvaizdą, įskaitant šiuolaikinius rytų slavus.

Arkaimo gyventojų vaizdai. Rekonstrukcija.

Tačiau su arijais esame giminingi ne tik išvaizda, bet ir kalba. Įspūdinga rusų kalbininkė, filologijos mokslų daktarė Tatjana Jakovlevna Elizarenkova (1929-2007) dirigavo lyginamoji analizė Rusų kalba, įskaitant jos tarmes, ir sanskrito kalba aukštoji kultūra senovės Indija, kuris atsirado iš šiaurės į Hindustano pusiasalį atkeliavusių arijų kalbos pagrindu. Ir tavo ilgas keliasį Indiją, arijai pradėjo nuo teritorijos šiuolaikinė Rusija, įskaitant iš Pietų Uralo. Pasak didžiausios Rusijos Vedų (senovės Indijos) kultūros specialistės T.Ya.Elizarenkovos, Vedų sanskritas ir rusų kalba yra labai artimi vienas kitam ir turi bendrą protėvį. Norėdami tai pamatyti, palyginkime, atrodytų, taip toli viena nuo kitos esančias kalbas. Pirmasis žodis yra rusiškas, antrasis yra sanskrito atitikmuo:

dėdė - tėtis, mama - matri, stebuklas - stebuklas, deva - devi, šviesa - shveta, sniegas - sniegas. Rusiška žodžio gat reikšmė – kelias, nutiestas per pelkę. Sanskrito kalba gati reiškia praėjimą, kelią, kelią. Sanskrito žodis kovoti – eiti, bėgti – atitinka rusišką analogą – apsiausti; sanskritu radalnya – ašaros, verksmas, rusiškai – verksmas.

Kartais, patys to nesuvokdami, vartojame tautologiją, du kartus vartodami tos pačios reikšmės žodžius. Mes kalbame rusiškai tryn-grass, o sanskrito kalboje trin reiškia žolę. Tariame tankų mišką, o „drema“ sanskrito kalba reiškia mišką. Vologdos ir Archangelsko tarmėse išliko daug grynų sanskrito žodžių. Taigi šiaurinis rusiškas šikšnosparnis reiškia – galbūt: „Aš, šikšnosparni, rytoj ateisiu pas tave“. Sanskrito kalba batas – tikrai, galbūt. Severusskoe krūmas - pelėsiai, suodžiai, nešvarumai. Sanskrito kalba busa reiškia šiukšles, nuotekas. Rusų kulnut – kritimas į vandenį, sanskrito kalba kula – kanalas, upelis. Ir tokių pavyzdžių yra daug.

Gerai apgalvota gynybinių konstrukcijų žiedinė sistema užtikrino patikimą tvirtovės gynybą visame kontūre, tačiau tuo pačiu metu nebuvo rasta įrodymų, kad Arkaimas ir panašios arijų tvirtovės būtų užpultos priešų. Atvirkščiai, patys Pietų Uralo arijai puolė grobį ir kariavo įžeidžiančius karus.

Arkaimų visuomenė buvo karinio pobūdžio, tai buvo lygiaverčių žmonių – karių bendruomenė. Nebuvo jokios socialinės stratifikacijos. Tuo pačiu metu karo veiksmuose dalyvavo ir vyrai, ir moterys (medžių kirtėjai-lankininkai), o tai tiesiogiai atsispindėjo rusų epuose atokių karių kirtėjų Nastasjos Mikulišnos („Dobrynios vedybos“), Vasilisos Mikulishnos ( „Stavras Godinovičius“) ir Nastasya Korolevichny („Dunojus Ivanovičius ir princesė“).

Karinė visuomenė turėjo ir atitinkamų religinių bei ideologinių idėjų. Atlikti archeologiniai tyrinėjimai suteikia pagrindo manyti, kad ugnies ir saulės šlovei Arkaime buvo atliekami ritualiniai veiksmai, kurie sudarė pirminių arijų pasaulėžiūros pagrindą. Tai atsispindėjo ne tik arijų dievybių panteone, bet ir paliko gilų pėdsaką slavų ir konkrečiai rusų (rytų slavų) liaudies kultūroje.

Taigi, senovės arijų saulės pavadinimas yra Svar (Svar), Svara (Svara), aukščiausias slavų dievas yra Svarogas. Arijų ugnies dievas yra Agni. Tarp slavų ugnies dievas yra Ugnis Svarozhich arba Semargl (iš "smag" - karštis, užsidegimas, ugnis). Pats pavadinimas Fire Svarozhich yra tiesioginis požymis, kad žemiškoji ugnis yra saulės ugnies produktas.

Arijų visatos ir garbinimo centre buvo didysis indoeuropiečių dievas Rudra, kuris pagal aprašymą, pateiktą m. enciklopedinis žodynas Brockhausas ir Efronas buvo susiję su ugnimi ir saule. Įdomu tai, kad rusų kalboje viena iš žodžio „rūda“ reikšmių yra karšta raudona, t.y. ugningas.

Tuo pačiu metu Rudra, nors ir pakeista forma, taip pat yra slavų mitologijoje. Štai ką apie tai rašo iškili rusų mokslininkė, istorijos mokslų daktarė, indologė ir etnografė Natalija Romanovna Guseva (1914–2010): „Senovės slavai labai gerbė dievą, vardu Rod. Jis buvo stiprus ir piktas dangaus valdovas, liejo lietų ant žemės, apvaisindamas visas gyvas būtybes. Su jo vardu taip pat siejami tokie žodžiai kaip „rūda“ (kraujas), „rūda“, „raudona“ - raudona, raudona: ruda ir daugelis kitų. Bet štai Vedose giedamas tam tikras dievas, vardu Rudra. Pagalvokime, ar Rodo ir Rudros vardai yra tik priebalsiai? Ne, juos suartina kiti bruožai. Rudra taip pat yra dangaus ir griaustinio dievas. Jis galingas ir piktas. Jis yra karys dievas su raudonai ruda oda, o sanskrito kalboje žodžiai „rudh“, „rudhira“ reiškia „būti raudonam, kruvinam“, o tai tiesiogiai sutampa su pateiktais slaviškais žodžiais, palyginti su Rod. Matyt, dievas Rod-Rudra buvo atsitiktinai artimas bendrumo ar glaudaus slavų ir arijų genčių suartėjimo požiūriu. Prie to, kas pasakyta, reikia pridurti, kad tokie žodžiai kaip „tėvynė“, „žmonės“, „giminaičiai“ yra pagrįsti šaknimi „genis“, t.y. Vėl ta pati Ugnis ir Saulė.

Slavų mitologijoje Rodas veikia kaip visas Dievas, visko, kas egzistuoja ir yra visame kame, kūrėjas, jo ugninga esmė yra Perunas. Štai ką apie Peruną sako puikus rusų tyrinėtojas liaudies kultūra Aleksandras Nikolajevičius Afanasjevas: „Perunas yra didžiulė slavų dievybė, didžiojo dangaus dievo Svarogo sūnus. Kaip dangiškosios liepsnos kūrėjas, gimęs griaustiniuose, Perunas taip pat pripažįstamas kaip žemiškosios ugnies dievas, kurį jis atnešė iš dangaus kaip dovaną mirtingiesiems. Žodis „perun“ kilęs iš senovės arijų, slavų protėvių, eros. Šio žodžio esmė yra žaibo debesies pavadinimas sanskrito kalba. Žaibas kai kur dar vadinamas perkūnu.

Pradinė šaknies „yar / er“ („ger / jos“) reikšmė yra „ugnis“. Bent jau taip buvo arijų (indoeuropiečių) bendruomenės laikais. Šios išvados teisėtumą visų pirma liudija tai, kad daugelyje indoeuropiečių kalbų žodžiai, reiškiantys ugnį, turi šaknį „yar / er“ (angl. fire -fire ir kt.), o senovės graikų „ pyr / per“ – ugnis (taigi pirotechnika) leidžia suprasti pirminę rusų dievo Peruno – Ugnies valdovo – vardo reikšmę ir pačios Ugnies esmę.

Pasak arijų, kurie yra visų indoeuropiečių tautų mitologinių idėjų ištakos, geriausia materija – Ugnis – yra visko, kas egzistuoja, šerdyje. Be to, kiekvienam žmogui žinoma natūrali ugnis yra ypatingas universalios Liepsnos („eterinės ugnies“) atvejis, kuris, užpildydamas (pramušdamas) materiją, ją sudvasina ir atgaivina, todėl Perunas yra visa ugnis, kuri suteikia gyvybę.

Ryšį tarp Visuotinės Ugnies (saulė yra jos kondensacija) ir žmogaus atlieka ugninga (saulės) Dvasia-Sakalas - Rarogas, Svarogo, vieno iš ugnies ir šviesos dievų, dvasia. Pavaizduotas greito ugninio sakalo pavidalu , kurio kultas buvo paplitęs slavų kraštuose (plg. čekų raroh, lenk. rarog – sakalas). Rusijoje medžioklinis sakalas buvo vadinamas reriku ir buvo gerbiamas drąsos ir nenugalimo simbolis. Rusijos kunigaikščių ir karališkosios dinastijos protėvio Ruriko vardas kilęs iš šio bendro slaviško pagrindo, kurį visų pirma patvirtina simbolika. Senos Rusijos monetos, ant kurio iškalti asmeniniai pirmųjų Rurikovičių ženklai, primenantys ant savo aukos krintančio sakalo figūrą.

Ruriko ženklas.

Pagal slavų idėjas saulės (ugninės) energijos kaupimosi vieta žmoguje yra jo siela. Žmogus susideda iš trijų dalių: kūno, sielos, dvasios. Sielos dvasia turi tiesioginę ugnies prigimtį, tai yra, sielos audinys yra panašus į liepsną. Iš čia ir išsireiškimai – ugninga siela, ugninis žvilgsnis ir t.t. Taigi dangiškoji ugnis, žemiškoji ugnis ir siela turi vieną ugningą prigimtį. Todėl apeigose ugnis buvo naudojama tiek kreipiantis į dangiškąjį pasaulį, tiek siekiant įgyti (susitraukus) dvasinę tvirtovę, o per ją ir kūno jėgą. Jėgų įgijimas per ugnį buvo vadinamas „iš ugnies ir į keptuvę“.

Tokia pasaulėžiūra atsispindėjo slavų savivardyje, kurio vardas tiesiogiai susijęs su saule. Senovėje jie buvo žinomi Venedi arba Vienos vardu. Iki šiol suomiai ir estai tebevadina rusus (vene ir venaja), o vokiečiai – slavais (Lusatijos serbais), kurie tebegyvena Vokietijoje. Pats žodis „vend“ yra kilęs iš arijų (indoeuropiečių) bendruomenės laikų ir, pasak garsaus sovietų slavų žinovo, akademiko Nikolajaus Sevastjanovičiaus Deržavino, reiškia „žmonės, žmonės“ (palyginkite su anglų „men“ people). . Šiuolaikinis žodis „slavai“ arba, kaip sakydavo senais laikais, „slovėnų“ (žodis-vene) susideda iš dviejų dalių: „ven-e“ – žmonės ir „slo“ (iš dramblio – saulė ), todėl jo reikšmę galima apibrėžti kaip „saulės žmonės. Šį aiškinimą patvirtina daugybė istorinių šaltinių. Taigi didžiajame senovės rusų literatūros paminkle „Pasakojimas apie Igorio kampaniją“ tiesiogiai teigiama, kad rusai (t. y. Rusijos slavai) yra Dazhdbogo anūkai, o Dazhdbog yra slavų saulės šviesos dievybė. Jo vardas skamba trumpiausioje iki šių dienų išlikusioje maldoje: „Duok, Dieve!“. Ir neatsitiktinai senasis slavų raštas, kuris pavaizduotas ant Baltarusijos Respublikos valstybinės vėliavos, vadinamas „Tekanti saule“.

Kylančios saulės modelis.

O ką reiškia vardas Rus ir Russ? Šių žodžių šaknys ir reikšmė taip pat glūdi arijų senovėje, arijų kalboje „Rus“ reiškia šviesus. Vadinasi, šviesiaplaukiai, tai yra šviesūs plaukai, o Rusija – šviesi šalis.

Taigi turimi archeologiniai, etnografiniai, kalbiniai, mitologiniai, kultūriniai ir genetiniai duomenys leidžia daryti nedviprasmišką išvadą, kad tarp Pietų Uralo „miestų šalies“ arijų ir Rusijos (rytų) slavų gali būti ne tik tam tikras ryšys. galima atsekti, bet kad pirmieji yra artimiausi protėviai (nors ir labai tolimi laike) slavai, kurių saulėta pasaulėžiūra remiasi liaudies slavų kultūra.

Šiuolaikinės Rusijos teritorijoje gyvena daug įvairių tautų, didelių ir mažų. Kiekvienas iš jų nuėjo savo istorinį kelią ir išlaikė savo kultūros bruožus. Juos į vieną valstybę sujungė rusų tauta, kuri lemiamą įtaką turėjo nacionalinės kultūros formavimuisi ir raidai. Savo ruožtu rusai kaip tautybė, vėliau – tauta, vystėsi Rytų slavų pagrindu, tačiau pastebimai dalyvaujant artimiausiems kaimynams – finougrams, baltams ir turkams. ANT Rusijos valstybingumas o rusų kultūrą iš pradžių veikė tolimesni ir iš pradžių galingi kaimynai – ortodoksų Bizantija, žydų chazarija, katalikiškos Vakarų ir Šiaurės Europos karalystės. Todėl mūsų civilizacijos šaknys yra tolimos senovės ir viduramžių Eurazijos pasaulyje.
Gilios kilmės Slavų istorija o kultūrą galima reprezentuoti tik kalbotyros duomenimis. Slavai savo kalboje priklauso indoeuropiečių kalbų šeimai. Šios tarmės pamažu atsiskyrė nuo hipotetiškai vienos prokalbės kartu su tautomis, kurios paliko pirminę indoeuropiečių gyvenvietės teritoriją. Taip atsirado indų, iraniečių, romanų, germanų, baltų, slavų ir kitos giminingos kalbos. Jais kalba beveik visos tautos, apsigyvenusios Europoje kelis tūkstantmečius, pradedant nuo neolito pabaigos (naujojo akmens amžiaus) ir bronzos amžiaus pradžios (apie IV tūkstantmečio pr. Kr. vidurį). nauja era), ir baigiant ankstyvuoju geležies amžiumi (nuo II ir I tūkstantmečių pr. Kr. sandūros). Jų persikėlimas čia vyko keliomis „bangomis“ iš rytų (iš Šiaurės Indijos, Mažosios Azijos Anatolijos, iš Kaukazo ir Uralo) iki Eurazijos žemyno vakarų. Jie atsinešė tiems laikams pažangius kultūros laimėjimus - išvystytas ūkio šakas (įvairių veislių galvijininkystę, arimą, keraminius indus, metalinius ginklus); socialinės-politinės hierarchijos visuomenėje pradžia; sudėtingos mitologinės ir religinės idėjos, susijusios su Vedomis (sanskrito kalba – žinios) – šventa arijų genčių tradicija. Įvairiose Europos pusėse gyvenusius gyventojus sunaikino indoeuropiečiai arba sumaišė su jais. Kitų kalbų šeimų atstovų išliko tik tolimojoje šiaurėje (pagal kilmę suomiai, uralai) ir pačiuose pietuose (įvairių kaukazietiškų tarmių nešėjai).
Lyginamoji istorinė kalbotyra nustatė, kad slavų protėvių namai buvo atokiau nuo jūros, kalnų ir stepių; vidutinio klimato miško lygumoje, tarp upių, ežerų ir pelkių. Tokio žodyno palyginimas su archeologinių kasinėjimų rezultatais rodo sritis Vidurio Europa, esantis kažkur Vyslos, Oderio, paskui Dunojaus ir galiausiai Dniepro baseinuose. Teritorija, kurioje susiformavo slavai, pakeitė savo kontūrus, susikirsdama su kitų tautų protėvių žemėmis. Būsimų slavų kaimynai vakaruose buvo keltai, šiaurės vakaruose germanai, šiaurės rytuose baltai, o pietuose trakai, vėliau iraniškai kalbantys skitai ir sarmatai. Etnogenezės procese šios tautos bendravo, keitėsi kultūriniais laimėjimais ir jas atitinkančiais kalbos terminais (slavų kalbose germanizmai yra tokie žodžiai kaip kunigaikštis, duona, pirk, pareiga, kardas, šalmas, katilas, lėkštė ir kt.; iranizmai dievas, na, kirvis, šuo, arklys, trobelė, žodis ir kiti; beveik visi šie žodžiai taip pat turi slaviškus atsekamuosius popierius: vadovas, zhito, visagalis, geras, kirvis, šuo, kirvis, dubuo, arklys, namas, kalba ir kt. d.). Didžiausias ryšys tarp slavų kalbų yra su baltiškomis. Matyt, baltų-slavų etnokultūrinė bendruomenė gyvavo gana ilgą laiką. Ji buvo priversta suirti galutinio dabartinių Europos tautų susiformavimo išvakarėse. Taigi slavų kalba atsiskyrė nuo baltiškos. Be to, paskutinėse migracijos iš Dunojaus, ieškant galutinės tėvynės, stadijose atskiros slavų grupės maišėsi su įvairių Rytų Europos regionų vietiniais gyventojais. Todėl, beje, tarp slaviškai kalbančių tautų antropologija yra tokia įvairi (plaukų spalva, akys, kūno sudėjimas) ir kasdieninė kultūra.
Senovės rašytojai, aprašę Europos etnopolitinį žemėlapį senųjų ir naujųjų epochų sandūroje, mini nemažai tautų, kurių vardus istorikai dažniausiai priskiria ankstyviesiems slavams (venetai, antesai, slavai). Tačiau iki pat naujosios eros I tūkstantmečio vidurio ir net paskutinio trečdalio tam tikras archeologines kultūras 1 sunku nustatyti kaip besąlygiškai slaviškas. Faktas yra tas, kad etninė priklausomybė ir materialinė kultūra, kurios palaikus tiria archeologai, ne visada sutampa. Slavų protėviai galėjo būti įtraukti kaip vienas iš vyraujančių ar pavaldžių etninių elementų tokiose archeologinėse kultūrose, kurios iš pradžių pakaitomis, o paskui kartu I tūkstantmetyje užėmė Rytų Europos pietus, kaip Zarubintsy, Kijevas, Praha-Korchak. (Sklavins?), Penkovskaja (Antes?), Koločinskaja (Venetija?), Volyncevskaja. Juos vienija tokie bruožai kaip laidotuvių apeigos (kremavimas), būsto tipas (pusiau rūsiai, šildomi krosnelėmis juodu būdu, be kaminų), buitinės technikos komplektas (stiukas, stiklainio tipo indai, geležiniai pjautuvai, kirviai, dvispygliuotes strėlių antgaliai ir dar kažkas); prestižinių kostiumų dekoracijų rinkinys, kuris skyrėsi tarp atskirų slavų grupių ( skirtingos formos segės - viršutinių drabužių tvirtinimo detalės; laikini žiedai, įpinti į moteriškas šukuosenas arba nešiojami ausyse kaip auskarai; kiti pakabukai). Visur, kur ateidavo skirtingos slavų grupės, jos išlaikė šį gana paprastą, bet universalų materialinės kultūros elementų rinkinį, o paskui keitė, papildė skolindamiesi iš savo pirmtakų ir kaimynų. Ankstyvosios slavų gyvenvietės didžiąja dalimi liko neįtvirtintos – gyvenvietės, kurių kultūrinis sluoksnis nedidelis ir skurdus radinių (nukentėjo dažnos migracijos ir karai).
Tą epochą labiausiai išsivysčiusi (pagal provincijos ir romėnų modelius) ir didžiausia okupuotos teritorijos atžvilgiu (nuo Dunojaus iki Dono) buvo Černiachovo kultūra – ankstyva įvairių tautų (dakų, sarmatų ir jiems pavaldžių) politinė asociacija. vėlyvieji skitai, protoslavai, kitos gentys) priekyje su III-V amžių germanų gotais. n. e. (vadinamoji „Germanaricho valstybė“ ir jo įpėdiniai). „Chernyakhovtsy“ aktyviai prekiavo su Graikijos kolonijomis Juodosios jūros regione ir šiaurinėmis Romos provincijomis, savaip įsisavindami ir perdirbdami savo aukštųjų technologijų gamybos technologijas (ypač keramiką - protogermanų kultūras, skirtingai nuo ankstyvųjų slavų, nebuvo „dubuo“ ir „amfora“). Romėnų denarų monetų lobynai žymi šių kontaktų kryptis visoje Rytų Europoje (taip pat ir Seimo upės srityje).
IV amžiaus pabaigoje vokiečių įtaką čia nutraukė iš stepių įsiveržusios klajoklių hunų ordos. Centrine Azija kuris negailestingai nugalėjo ostrogotų vadovaujamą tautų sąjungą – visos Černiachovo gyvenvietės žūva gaisruose. Plačiose Eurazijos platybėse prasidėjo ir iki VII amžiaus, o dar vėliau tęsėsi Didžiojo tautų kraustymosi era, kurioje dalyvavo ir ankstyvieji slavai. Visos naujos azijiečių minios (daugiausia tiurkų kalba – avarai, vengrai, bulgarai, pečenegai, polovcai) periodiškai plaukdavo per Šiaurės Juodosios jūros regiono stepes ieškodami grobio ir šviežių klajoklių. Slavai savo ruožtu vadovavo barbarų puolimui 2 prieš Bizantijos imperiją, užėmė Balkanų pusiasalio šiaurę ir ne kartą apgulė Konstantinopolį. Ankstyvosios jų politinės asociacijos (vados – „Slavinija“) užėmė dominuojančią vietą Europos centre ir rytuose.
Iki I tūkstantmečio pabaigos slavų pasaulio kultūrinę vienybę pakeitė tokių šakų kaip pietų, vakarų ir rytų slavų izoliacija. Rytų slavai savo ruožtu suskilo į grupes, kurios netiksliai vadinamos „gentimis“ arba „genčių sąjungomis“. Tiesą sakant, gentis susideda iš kelių egzogaminių klanų (tarp kurių sudaromos santuokos). Dėl ilgų, daugiapakopių migracijų slavai greičiau sukūrė gentis - daugiau ar mažiau artimas (kultūriškai ir politiškai) ir plataus masto šeimos-teritorines asociacijas.
bendruomenės. Didelės jų grupės skyrėsi viena nuo kitos bendrinės slavų kalbos tarmėmis, kostiumo ypatumais ir kai kuriomis kitomis kultūros apraiškomis; socialinio politinio išsivystymo lygiai. Taigi, dešiniajame Dniepro krante iki IX a. išsivystė Luka-Raikovetska kultūra, o kairiajame krante - Romnų kultūra, kurios abi jau neabejotinai yra slaviškos.
Rusų kronikos pradžioje patikslinama, kad šiaurės vakaruose, miškų zonoje, chudų suomių kaimynystėje, dryžuotai apsigyveno Ilmeno slovėnai (aplink Ilmeno ežerą) ir Krivichi (legendinio kunigo Krivi palikuonys). ; vakaruose - dulebai (suskirstyti į volynės ir bužanus), Dregovičiai (tarp Pripjato ir Dvinos, tarp pelkių - "dryagv"); vidurio Dniepro - drevlynai (gyvenę miškuose - "medžiai"), laukymė (lygioje vietovėje, tarp ūkininkų dirbamų laukų); kairiajame Dniepro krante – šiauriečiai (palei Desną, Sulą, Seimą; atvykę čia, matyt, jau iš šiaurės; anot metraštininko, „iš Krivičių“), Radimičiai (palei Sožą), Vyatičiai (m. Poochye; kronikos vadų Radimo ir Vyatko palikuonys, kurie čia atvežė savo giminaičius iš Vakarų slavų srities - „iš lenkų“); į pietus, palei Dniestro ir Bugo žemupį – stigmatizuoti, Tivertsy. Kitos tų pačių slavų grupės neišgyveno priešiškumo su karingais kaimynais ir paliko savo žemes, liko bevardės palikuonims (kaip, pavyzdžiui, Borševo kultūros nešėjai Voronežo Dono srityje).
Kai kurios slavų tautos, atsidūrusios Rytų Europos centre, atokiau nuo užsienio valstybių, jau turėjo savo politines draugijas-kunigaikščius; likusieji gyveno, užsienio stebėtojų žodžiais tariant, „žmonių valdžioje“; kronikininko Nestoro teigimu, „jie valdė save“ - politiškai juos vienijo tik ginkluotų vyrų milicija karo atveju ir duoklės mokėjimas stipresniems kaimynams, į kurių politinę orbitą jie iš pradžių pateko.
Slavų gyvenvietė Rytų Europoje turėjo valstiečių kolonizacijos pobūdį. Pagal žemdirbystės sistemą ariamoji žemė periodiškai buvo išeikvota, gyvuliams neužteko pilnaverčių ganyklų. Tada dalis gausių, kelių kartų šeimų (analistinės gentys) buvo perkeltos iš jau apgyvendintų vietovių į pragarą. Naujose žemėse jie apsigyveno prie upių upelių, jų intakų, atskiruose ūkiuose, susidedančiuose iš kelių namų ūkių. Pakilusiose upės pakrantėse prie miško ugnies užkariavo naujus plotus dirbamai žemei, aptiktos medinės lentos su bitėmis, medžiojamųjų žvėrių takai; upių salpose buvo įrengtos žūklės plotai - daržai, šienainiai, deguto malūnai, druskos dirbiniai; žvejyba; kalvio, keramikos, kitos dirbtuvės. Pagrindinė apdirbamoji medžiaga – geležis – „išvirinta“ iš pelkių rūdos kritos. Keliolikos ar dviejų tokių kaimų pagalba buvo pastatyta jų centrinė gyvenvietė (archeologams dabar – gyvenvietė), sutvirtinta grioviu, žemių pylimu ir didžiulių rąstų palisada – kaip bendra priedanga karinio pavojaus atveju; normaliomis sąlygomis rajonui vadovaujanti gentis buvo išsidėsčiusi už jų sienų. Kronika šias gyvenvietes vadina kruša. Kai kurie iš jų vėliau tapo apleisti arba buvo sunaikinti priešų, o kiti virto tikrais Rusijos viduramžių miestais (kaip Kijevas ar, pavyzdžiui, Kurskas).
Taigi laisvo ūkininko, amatininko ir prekybininko, gebančio išmaitinti ir apsaugoti save ir savo artimuosius nuo priešo ir siaubingų gamtos jėgų, darbas yra materialus kultūros ir viso tolimesnis pagrindas. viešasis gyvenimas slavai, paskui rusai.
Išoriniai – politiniai ir ekonominiai veiksniai ryškiai suaktyvino istorinę Rytų slavų raidą. Juk musulmoniškieji Rytai ir stačiatikių Bizantija pasiekė aukščiausią kultūros lygį I tūkstantmečio pasaulyje – išsaugojo ir daugino antikinį paveldą (literatūrą, filosofiją, mokslą, mediciną, didingą architektūrą, imperinę valdžią su išvystytu administraciniu aparatu ir reguliarioji armija, laivynas). Likusi Europa kaip tik kilo iš griuvėsių po romėnų ir barbarų karų. O slavai, ypač rytiniai, savo masėje buvo labiausiai nutolę nuo graikų-romėnų pasaulio ir jo kultūros. Mūsų Pirminėje kronikoje dauguma rytų slavų grupių yra kaimyninių, karingesnių ir galingesnių tautų intakai. Šiaurinės „gentys“ (slovėnai, krivičiai, jų kaimynai suomiai – kronika Chud, Merya, Vse) pagerbė „varangiečius iš anapus [Baltijos] jūros“, o pietinės (šiauriečiai, Radimičiai, Vyatičiai, vienu metu). laiko laukymė) - chazarai, kurių daugiašalė valstybė-kaganatas 3 kontroliavo didžiules Azovo-Kaspijos jūros intermariumo erdves nuo Šiaurės Kaukazo iki Aukštutinės Volgos regiono. Skandinavų prekybos, amatų ir karinės gyvenvietės nuo VIII amžiaus atsirado svarbiausiuose Rytų Europos Šiaurės, Vakarų ir Rytų vandens kelių taškuose (Ladoga, Volchovas, Zapadnaja Dvina, Aukštutinis Dniepras, Volga). O balto akmens tvirtovės su chazarų garnizonais apjuosė slavų teritoriją iš pietryčių, palei Doną ir Seversky Donecą. Chazarų kaganatas beveik tris šimtmečius apsaugojo Europą nuo naujų klajoklių invazijos iš anapus Volgos ir arabų Kaukaze. Varangų-rusų samdinių būriai apdrausdavo Baltijos srities slavus ir jų kaimynus nuo savo bičiulių vikingų 4 iš Baltijos antskrydžių. Būtent varangiečiai vadovavo šiaurinių „genčių“, pirmiausia slavų, koalicijos kariuomenei prieš Bizantiją ir iki 10 amžiaus nutiesė „kelią [palei Dnieprą ir Juodąją jūrą] nuo varangiečių iki graikų ir iš graikų“ atgal į Baltiją. Neapsiribodami Juodąja jūra ir Konstantinopoliu, Varangijos būriai įveikė Chazarijos sienas, piratavimą Kaspijos jūroje; su pirklių karavanais jie pasiekė Uralo Volgą Bulgariją ir net Bagdadą. Ten mokėjo už kailius ir vergus aukštos kainos sidabru.
Dėl tos neramios eros skandinavai, chazarai ir slavai ir kt tautų Rytų Europa, ne tiek kovėsi tarpusavyje, kiek aktyviau prekiavo ir apskritai buvo sąjungininkai. Ir ne tik tarpusavyje, bet ir su arabais, vokiečiais, bizantiečiais, kitų šalių pirkliais, kurie, siekdami neregėto pelno tėvynėje, sausuma, o ypač ekonomiškesniais ir saugesniais upių keliais kirto ištisus žemynus. Varangų ir chazarų pagalba, prestižinio importo antplūdis slavams (masė arabų sidabro dirhamų, įvairių karoliukų ir kitų papuošalų, kokybiški ginklai ir madinga amunicija) paskatino prekių ekonomikos plėtrą, jos eksporto prekes. (kailiai, grūdai, medus, vaškas). Iš smulkių ūkių gyventojus traukė tarptautiniai mainų punktai – pirmieji miestai. Tokių bendruomenių vadovai, rinkdami duoklę užsieniečiams (po sidabrinę monetą ir voverės odą iš kiekvieno kiemo-rūko) ir organizavę tranzitinę prekybą, pakeliui patys praturtėjo, stiprino savo galią jau kaip valstybinę, visuomeninę; suformavo nuolatinę kariuomenę.
Visos slavų tautos – rytų, pietų ir vakarų – turi tas pačias senovės idėjas apie savo protėvius ir jų galios prigimtį. Rytų slavų pievos prisiminė legendinio Kijevo įkūrėjo Kyi šeimą, jo brolius Ščeką ir Choryvą bei jų seserį Lybedą. Pirmieji lenkų kunigaikščiai savo šeimą siejo su legendiniu Piastu ir jo giminaičiais. Čekai turėjo legendą apie išmintingą Libušą ir jos vyrą Premyslą. Kaip matote, valdžia gimsta tarp slavų kaip kolektyvinė valdžia, dalyvaujant moterims; vidinis – pirmieji kunigaikščiai išsiskiria iš pačių genčių grupių. Pirmieji valdovai užsiima ne kariniais reikalais ir ne prekyba (kaip vokiečiai ar azijiečiai), o išskirtinai taikiomis profesijomis – tai artojai, medžiotojai, kalviai. Valdžia įtvirtinama taikiai; pirmas į pavienių gimdymų o tada per jų vadovų išmintį ir dosnumą apima visą atskirą tautą.
Taigi, slavai į pasaulio istorijos areną patenka antroje naujos eros I tūkstantmečio pusėje, turėdami vidutinį (ankstyvųjų viduramžių standartus), bet labai stabilų ir perspektyvų kultūros lygį. Nepaisant daugybės karų ir invazijų, ekologinių nelaimių ir periodiškų migracijų, slavai pirmaisiais savarankiško egzistavimo amžiais daug kartų išaugo ir apsigyveno didžiulėse Europos žemyno erdvėse. Slavų „gentys“ užėmė didžiulę teritoriją nuo Adrijos ir Juodosios jūrų pietuose
iki Baltijos jūros šiaurėje; nuo Elbės (Labos) vakaruose iki Uralo rytuose. Civilizacinis slavų tipas – daugiausia taikūs ūkininkai, galvijų augintojai ir žvejai – užtikrino jų atvirumą platiems tarptautiniams ryšiams. Rytinė slavų dalis savo istorijos pradžioje aktyviai bendravo su įvairiomis Europos ir Azijos tautomis bei valstybėmis (pirmiausia krikščioniška Bizantija, žydų chazarija, musulmonų arabų kalifatu ir kt.). Jų dvasinės ir politinės kultūros pavyzdžius slavizmas kūrybiškai derino su savo tradicijomis. Etnokultūriniu pagrindu Rytų slavai, taip pat svetimakalbiai kaimynai (vietiniai ir atvykėliai iš šiaurės ir pietų), iki II tūkstantmečio pradžios susikūrė viena didžiausių Europos valstybių – Rusija.

Slavų ištakos. Kur jų ieškoti? Kada slavai pirmą kartą pasirodė kaip atskira etninė grupė? Šiuos klausimus uždavė daugelis slavų tyrinėtojų: istorikai, kalbininkai, etnografai, archeologai... Tačiau ir dabar toli gražu ne visos istorijos paslaptys yra išspręstos.

Norėdami priartėti prie jų sprendimo, turite atsižvelgti į visų šaltinių, pranešančių apie slavus, duomenis.

Slavų etnogenezės tyrimo šaltiniai:

(slavų tautų legendos ir tradicijos; nuorodos į slavus neslaviškuose rašytiniuose šaltiniuose; kalbos duomenys)

Kilmės problema ir senovės istorija Slavai yra viena iš sudėtingiausių šiuolaikinės slavistikos problemų. Į jos sprendimą nukreiptos archeologų, kalbininkų, antropologų, etnografų, istorikų pastangos. Tik jų bendri tyrimai gali padėti išspręsti šią problemą.

Informacijos apie slavų protėvių namus šaltiniai. Kalbėdami apie slavų etnogenezę, turime remtis keliais šaltiniais.

Jie turėtų apimti

1) Pačių žmonių legendos ir tradicijos, ankstyvųjų viduramžių kronikos ir kronikos (epai, pasakos, „Praėjusių metų pasaka“ ir kt.).

Viduramžių slavų rašytojai savo požiūriu į slavų kilmę rėmėsi biblinė legenda apie Babelio bokštas ir tautų apgyvendinimas skirtingos dalys ramybė. Seniausias ir išsamiausias viduramžių idėjų apie slavų kilmę pristatymas yra Rusijos kronikoje „Pasakojimas apie praėjusius metus“.

Iš jam atėjusių legendų kronikininkas žinojo, kad pats vardas Rus yra varangiškos (skandinaviškos) kilmės, o „pradinis“ Rusas buvo vadinamas kartu su Varangijos kunigaikščiais (Ruriku, Sineusu, Truvoru) į Novgorodą. Tačiau metraštininkui šiuolaikinė rusų kalba buvo slaviška: „o slovėnų kalba ir rusai yra viena, iš varangų jie vadino Rusiją, o pirmoji buvo Slovėnija“ (PVL). AT senovės laikai, pasakoja metraštininkas, „jie susodino Slovėnijos tinklą palei Dunajevą, kur dabar yra ugrų žemė, ir vadina savo vardais, kur kurioje vietoje sėdi“. Metraštininkas žino ir slavų persikėlimo iš Dunojaus protėvių namų priežastį: romėnų (Volokhovų) spaudimą: „SidAkhѫ tiek (prie Dunojaus, šiuolaikinėje Vengrijoje ir Bulgarijoje metraštininkui) rečiau nei Slovėnija, ir Volokhovas atvyko į Slovėnijos žemę.

Daugelis Dunojaus slavų genčių persikėlė į vakarus ir šiaurės rytus. Dalis apsigyveno prie Dniepro ir Dvinos ir dar toliau į šiaurę, prie Ilmeno ežero, ir sudarė ypatingą rytinę slavų atšaką.

N.M. Karamzinas, remdamasis „Praėjusių metų pasaka“, „Rusijos valstybės istorijoje“ rašo:

„Daugelis slavų iš tos pačios genties su lenkais, gyvenusių ant Vyslos krantų, apsigyveno prie Dniepro Kijevo gubernijoje ir buvo vadinami laukymėmis iš savo švarių laukų. Šis pavadinimas išnyko senovės Rusijoje, bet tapo bendru lenkų, Lenkijos valstybės įkūrėjų, pavadinimu. Iš tos pačios slavų genties buvo du broliai Radimas ir Vyatko, Radimičių ir Vyatičių vadovai: pirmasis pasirinko būstą Sožo pakrantėje, Mogiliovo provincijoje, o antrasis - Okoje, Kalugoje, Tuloje. arba Oryol. Drevlyans, taip pavadintas iš jų miško žemės, gyveno Voluinės provincijoje; dulebs ir buzhans palei Bugo upę, kuri įteka į Vyslą; Lutichi ir Tivertsy palei Dniestrą iki jūros ir Dunojaus, jau turintys miestus savo žemėje; baltieji kroatai Karpatų šiauriečių kalnų apylinkėse, pievų kaimynai, Desnos, Septynių ir Sulos krantuose, Černigovo ir Poltavos provincijose; Minske ir Vitebske, tarp Pripjato ir Vakarų Dvinos, Dregovičiai; Vitebske, Pskove, Tverėje ir Smolenske, Dvinos aukštupyje, Dniepro ir Volgos, Krivičiai; o prie Dvinos, kur į ją įteka Polotos upė, tos pačios genties polockai; ant Ilmenos ežero krantų yra vadinamieji slavai, įkūrę Naugarduką po Kristaus gimimo.

Be Nestoro ir po jo Karamzino išvardintų genčių, Balkanų pusiasalyje gyveno slavų draguvitų, sagudatų, verzitų, severovų ir kt.

Be slavų tautų, pasak Nestoro, tuo metu Rusijoje gyveno ir daug neslavų genčių: Merijos – aplink Rostovą ir prie Kleščinos ar Perejaslavskio ežero; muroma - ant Okos (toje vietoje, kur įteka į Volgą); Čeremis, Meščera, Mordoviečiai – į pietryčius nuo Marijos; liv – Livonijoje, čudas – Estijoje ir į rytus iki Ladogos ežero (plg. „ateivis“); narova – kur yra Narva; duobė arba em - Suomijoje, visi - Beloozero; Permė - Permės provincijoje; Yugra, arba dabartiniai Berezovskij Ostjakai, Ob ir Sosva; Pechora – prie Pečoros upės.

Vakarų slavų kilmę maždaug taip pat vaizdavo čekų ir lenkų metraštininkai.

2) Kaimyninių tautų, turėjusių rašto kalbą, įrodymai.

IV amžiuje. pr. Kr. Herodotas knygoje „Graikų ir persų karų istorija“ aprašė Skitiją. Jis pastato jį Krymo pusiasalyje ir Dniepro žemupyje. Jis skitus skirsto į kelias gentis: karališkuosius skitus ir skitus – artojų, gyvenusių šiauriniame Juodosios jūros regione. Paskutinis paminėjimas labai keistas, nes žinoma, kad skitai vertėsi galvijų auginimu, o ne žemdirbyste. Manoma, kad tai buvo skitams pavaldžios tautos, greičiausiai slavai. Be to, savo knygoje jis mini Enetus ir rašo, kad enetai gyvena Adrijos jūros pakrantėje ir yra ilirų gentys. Vėlesniuose šaltiniuose vendai nuolat skiriami nuo ilirų.

Seniausios istorinės žinios apie slavus, arba vendus, siekia I-II mūsų eros amžių. e. Nuo VI amžiaus vidurio vardai Sklabenoi, Sclaveni ne kartą aptinkami Prokopijaus, Jordano ir kituose tekstuose.Pirmasis arabų autorių (Abu Malik, al-Akhtal) paminėjimas apie slavus (sakaliba) datuojamas m. antroji 7 amžiaus pusė.

Romos ir Aleksandrijos rašytojai (Plinijus „Gamtos istorija“, Tacitas „Germanija“, Ptolemėjus „Geografijos vadovas“) vadina vendus reikšmingiausiais ir gausiausiais žmonėmis tarp pietinės Baltijos jūros pakrantės ir Karpatų. Maždaug 150 m.pr.Kr į šią teritoriją atkeliavo keltai, tačiau vendai išlaikė savo tautos ypatybes. Polibijus rašo: „Papročiais ir dekoracijomis jie nelabai skiriasi nuo keltų, bet vartoja kitą kalbą“. Plinijus (apie 77 m. po Kr.) mini, kad sarmatai ir vendai gyvena „iki Vyslos“, o Ptolemėjas (m. m. e. m. didžiausios tautos“, įskaitant „Vendas visoje Venedijos įlankoje“ (Baltijos jūros pakrantė) – „Polabijos ir Pomeranijos slavų genčių gyvenamoji vieta, kurios čia galėjo atvykti iš Venedijos-Ilirų centro – galbūt šiaurinės gintaro kelio pusės. Pačioje I amžiaus pabaigoje Tacitas pažymėjo, kad tarp sarmatų ir vokiečių yra ypatingų tautybių, kurios nėra lengvai klasifikuojamos, juosta. Jis rašo, kad šios tautos kalba „panoniečių“ kalba, kad sarmatai joms uždėjo mokesčius, kaip „svetimos kilmės“ žmonėms, jų socialinė santvarka jungia priešingus bruožus. Viena vertus, jie „kaip plėšikai klajoja po kalnuotą ir miškingą šalį, skiriančią pevinus nuo suomių“. Kita vertus, jie vis dar „turi nuolatinius būstus, nešioja skydus, greitai vaikšto; visa tai prieštarauja sarmatams, kurie gyvena vagonuose ir joja žirgais“. Taigi Tacito eilės ryškiai nušviečia trijų tautybių – vokiečių, vendų ir sarmatų – susitikimą Oderio ir Vyslos aukštupyje. Iki šiol šiuolaikinės Vokietijos teritorijoje, tarp Drezdeno ir Berlyno, gyvena slavų tautos, kalbančios žemutine ir aukštutine lusaciškai. Vokiečiai juos vadina vendais, o patys – serbais. Apie vendų tapatybę su slavais šiose vietose apie 600 m. sako metraštininkas Fredegaras, sujungdamas visus tris vardus į vieną: „Surbs, slavų gentis; Slavai, pravarde Vinada. Gotikos istorikas Jordanesas VI amžiuje iškelia šiuolaikinius slavus, sklavinus ir antesus, taip pat venetiečius į tą pačią šaknį ir taip pateikia „paruoštą“ slavų etnogenezės teoriją.

Slavų vardu graikų šaltiniuose slavai tapo žinomi VI amžiuje po Kristaus. Dunojuje, Bizantijos imperijos pasienyje. Savivardis sklavin – slavas – slovakas yra žodžio „vyras“ variantas. Bizantijos autoriai šį pavadinimą pritaikė pietų slavams. Savęs vardas ne tik išskiria žmones, bet ir supriešina jį su kitomis tautomis. Tradiciškai filologai (V.V. Ivanovas, V.N. Toporovas) išskiria opoziciją: „Slovėnai - vokiečiai“, t.y. „kurie turi artikuliuotą kalbą, kalbą, žodį – nebylūs“.

3. Archeologinius duomenis patvirtina kalbos duomenys.

Ypatingą vietą čia užima vietovardžiai, o visų pirma tai oikonimai (gyvenviečių pavadinimai) ir hidronimai (vandens telkinių pavadinimai). Jau pirmaisiais mūsų eros amžiais jie tampa žinomi geografiniai pavadinimai slaviško pobūdžio: Pelso ežeras (slavų *pleso, purslų) dabar yra Balatono ežeras šiuolaikinėje Vengrijoje, Beržovija yra romėnų gyvenvietė prie Brzvos upės Banate, Černos sritis prie Černos upės - šiaurinis Dunojaus intakas ir kiti. Tačiau skirtingomis epochomis toje pačioje teritorijoje gyventojų skaičius nebuvo pastovus: kai kurios tautos pakeitė kitas, o vardai galėjo keistis kartu su jomis.

Be to, įvairios skolinimosi rūšys rodo slavų ir neslavų genčių sąveiką. Taigi, tyrimai rodo, kad iki III amžiaus prieš Kristų. Protogermanų gentys gyveno tarp Oderio ir Vyslos upių ir sugyveno su slavų gentimis. Nuo šios epochos slavų kalbose buvo naudojami tokie germanizmai kaip glostymas, kusiti (bandyti, gundyti), hudog (menininkas), ateivis (teuty - teutons; germanų genčių savivardis), pirkti, duona (rūgščia duona). konservuoti. VII – III amžiuje prieš Kristų. pietuose slavai sugyveno su keltais (šiuolaikinės Čekijos teritorija). Iš pradžių buvo manoma, kad keltų kalbos žodžiai yra tokie kaip juodas (krosnies dalies pavadinimas), nuožmus, braga, tarnas. Vėlesni tyrimai parodė, kad iš visų šių žodžių tik leksemos tarnas yra keltų, o kiti yra įprasti slaviški (cheren, aršūs) arba tiurkų (braga) vardai.

Kraštovaizdžio, augalų, laukinių ir naminių gyvūnų, paukščių ir žuvų pavadinimų etimologinis tyrimas gali daug pasakyti apie teritoriją, kurioje slavai gyveno senovėje. Tyrimai rodo, kad visose slavų kalbose vyrauja bendrosios slavų leksemos, susijusios su mišku ir miško-stepių zonomis ir yra: ežeras, pelkė, tvenkinys, miškas, miškas, ąžuolynas ... beržas, drebulė, ąžuolas, uosis, riešutmedis ... lokys, lapė, vilkas, lūšis, elnias ... žąsis, gulbė, antis, varnas, šamas, ešerys, lynas, ide, lydeka ir tt Leksemos, susijusios su jūros, kalnų, stepių žymėjimu, naudojamos šiuolaikinėje Slavų kalbos dažniausiai yra skoliniai.

Taigi, pavyzdžiui, buko leksema yra skolinys iš III amžiaus prieš Kristų. iš vokiečių kalbos. Šiandien šio augalo paplitimo teritorija yra labai plati - nuo Nemuno upės iki Odesos miesto. Tačiau, kaip rodo botanikų tyrimai, prieš du tūkstančius metų rytinė šio augalo paplitimo riba buvo kitokia: jis ėjo palei Elbės upę. Iš to išplaukia, kad slavų gentys vargu ar perėjo šią upę.

Arklį valdo ir laiko kamanos, teisuolis. arba - knygos. Nemontuokite laivo be vinių – nebus teisuolio, neskaičius knygos.

Kaip kalinys visada galvoja apie savo artimuosius, taip teisuolis galvoja apie knygų skaitymą. Grožis kariui yra ginklas, o laivas – burė, o doram žmogui – knygų pagarba.

/1706 m. Izbornikas/

Būtinos sąlygos tapti senovės rusų kultūra

Senosios Rusijos valstybės, kuri apėmė daug slavų ir neslavų žemių, formavimasis siekia IX amžiaus antrąją pusę. Neįprastai kupina įvykių, bet detaliai mažai žinoma buvo rusų tautos, kaip vienos iš slavų šakų, priešistorė. Patys slavai priklauso senovės indoeuropiečių šeimai, kuriai taip pat priklauso germanų, keltų, iraniečių, graikų, indų ir kitos tautos.

Klajoklių gentys prieš 4-5 tūkstančius metų gyveno šiaurės rytinėje Balkanų pusiasalio dalyje ir Mažojoje Azijoje. III-II tūkstantmečių sandūroje pr. e. pastoracinių genčių persikėlimas pasiekė Dnieprą. Iki II tūkstantmečio prieš Kristų vidurio. Rytų Europoje apsigyvenusių genčių ūkyje) pradėjo vyrauti žemės ūkis. Protoslavai yra viena iš šio etninio masyvo šeimų, užimančių teritoriją nuo Vidurio Dniepro iki ežero ir nuo šiaurinių Karpatų šlaitų iki Pripyato. Šio regiono archeologinė kultūra priklauso XV-XII amžių Tšinec-Komarovo kultūrai. pr. Kr e. II sandūroje ir 1 tūkst.pr.Kr. e. gimė ariama žemdirbystė ir pradėta naudoti geležis, kuri atitiko černoles archeologinė kultūra(X-VII a. pr. Kr.).

Nuo to laiko liaudies epas mini kalvius, kalančius didžiulį plūgą ir nugalėjusį iš pietų atkeliaujančią ugningąją žaltį (karingų kimeriečių klajoklių atvaizdas). Protoslavams priešinosi kimerus pakeitusios skitų gentys. Tik VI a. n. e., prasidėjus Didžiajam tautų kraustymuisi, slavai pradėti vadinti jų pačių vardu.

Nuo to laiko slavai, apsigyvenę beveik pusėje Bizantijos imperijos, pradėjo vaidinti savarankišką vaidmenį ankstyvųjų viduramžių Europos politinėje arenoje.

Senosios rusų tautos formavimasis siekia IX-X a. Jis buvo atliktas slavams asimiliuojantis su finougrų tautomis ir baltais. Tam pačiam laikui priklauso ir „Rusijos“, „Rusijos žemės“ sąvokų atsiradimas. AT plačiąja prasme„Rus“ reiškė visas Rytų slavų žemes, priklausančias Kijevui. Siaurąja prasme (geografiškai) Rusija yra vieta į pietus nuo Kijevo, ribojama Ros, Rosava ir Dniepro upėmis.

Senoji Rusijos valstybė susiformavo IX amžiaus antroje pusėje. Tai buvo ankstyvoji feodalinė valstybė, kurios ekonominį pagrindą suformavo žemės ūkis. Tai užtikrino kultūrinių tradicijų, kurias Kijevo Rusios perėmė iš skitų žemdirbių genčių, taip pat iš protoslavų etninės bendruomenės apskritai, tvirtumą.

Turėdama turtingą priešistorę, senąją rusų kultūrą plėtojo Byzapty, o tai lėmė artumas protoslavų etninei bendruomenei, maždaug vienodas materialinės kultūros išsivystymo lygis ir Senovės Rusijos pasirinkta stačiatikybė.

Kijevo Rusios kultūrinio gyvenimo pradžia

Apsistokime prie pagrindinių nagrinėjamo laikotarpio materialinės kultūros pasiekimų. Ypač pažymėtina, kad savo išsivystymo lygiu senovės Rusijos valstybė nenusileido viduramžių Europos valstybėms. Ariamoji žemdirbystė buvo plačiai paplitusi naudojant įvairius įrankius, kurie buvo susiję su įvairiais amatais. Buvo plėtojamos tokios amatų gamybos šakos kaip metalo lydymas ir apdirbimas, medienos, akmens, odos apdirbimas. Iš amatininkų išsiskyrė papuošalų meistrai, audėjai, puodžiai, ikonų tapytojai, knygų kopijavėjai ir kt.

Kaip žinia, rankdarbių gamyba siejama su miestietišku gyvenimo būdu. Senovės Rusija buvo vadinama Gardarika – miestų šalimi.

Viena seniausių Rusijos miesto gyvenviečių yra Ladoga, kuri, pasak legendos, buvo Ruriko sostinė 862–865 m. Čia, Rusijos šiaurėje, remiantis vokiečių, arabų ir persų šaltinių paminėjimais, iki IX amžiaus vidurio. valdovų hierarchiją vainikavo aukštas kagano titulas. To priežastis buvo ta, kad Ladoga nuo pat pradžių tapo Eurazijos masto prekybos ir kultūrinių santykių centru. Gerai žinomas kelias „nuo varangų iki graikų“, susiformavęs 10 amžiuje, buvo organizuotas IX amžiuje. kelias „nuo varangiečių iki arabų“.

1X-X amžių sandūroje. metraščiuose buvo paminėti 25 miestų pavadinimai, o mongolų-totorių invazijos išvakarėse jų buvo jau apie 300. Miesto amatininkai meistriškiausiai gamino įvairius geležies gaminius, o pirmiausia – ginklus ir karinius šarvus. Ginklininkai gamino kardus, kovos kirvius, ietis, kardus, peilius, grandines, skydus, strėles su strėlėmis ir kt. Tarp šių meistrų pirmiausia atsirado specializacija. Kronikose minimi balnininkai, šauliai, tulnikai („tul“ – drebulys), skydų gamintojai ir kiti amatininkai. Juvelyriniai dirbiniai buvo labai įvairūs. Plačiai buvo naudojamas reljefinis vaikymasis, liejimas, filigraninis menas, granuliavimas, niello ir cloisonné emalis.

Nuo IX a Rusijoje pradėtas naudoti puodžių ratas, ant kurio buvo gaminama pati įvairiausia keramika. Kijeve buvo išvystyta stiklo gamyba, kurios paslaptys buvo visiškai prarastos per mongolų-totorių invaziją ir italų bei vokiečių meistrų dėka atkurtos tik XVII amžiuje.

Didelę pagarbą Rusijoje mėgavosi „medžio darbininkai“ – staliai, statę namus, bažnyčias, vienuolynus, statę sienas) bokštus ir tiltus, gaminę statines, medines vinis ir kt. Kaip būstas, Rusijoje labiausiai paplitę buvo mediniai rąstiniai nameliai (paprastai) 6x6 m) su medinėmis grindimis (grindys galėjo būti molinės) ir lubomis po dvišlaičiu stogu. Šio tipo pastatai – trobelė, tai yra būstas su krosnele – iki šių dienų išliko kaimo vietovėse kaip pagrindinis gyvenamųjų namų tipas. Kiti namelio pavadinimai yra „istba“, „firebox“, „source“. Krosnelė buvo kūrenama juodu būdu, dūmai išėjo į viršutiniuose vainikuose išpjautus langus. Prie trobų buvo pritvirtintos kitos rąstinės trobos - stogeliai, narvai; krosnys jose nebuvo įrengtos, jos buvo naudojamos kaip sandėliukai arba vasaros miegamieji. Įvairių tipų pastatai, kurių pagrindas buvo trobelė, buvo vadinami dvarais, tinkliniais namais, bokštais ir kt.

Audinius ir drabužius gaminančių amatininkų darbai buvo įvairūs. Siuvėjos ("portas" - drabužiai), kailininkai ("fast" - kailiai), oponnikai ("opona" - brangus audinys), amatininkai ("rankena" - plona drobė) ir kiti amatininkai vaidino svarbų vaidmenį kasdieniame gyvenime. senovės rusų tauta.

Palyginti aukštas materialinės kultūros išsivystymo lygis leido senajai rusų tautai natūraliai suvokti Bizantijos kultūrą, bažnytinę slavų literatūrą ir krikščionybę. Kijevo kunigaikščio Vladimiro Svjatoslavovičiaus iš kelių religijų pasirinkimo procesą kaip tinkamiausią Rusijos žmogaus protui, jausmams ir gyvenimo būdui aprašo metraštininkas knygoje „Praėjusių metų pasaka“. Tai negali būti suvokiama kaip kažkoks Bizantijos „dvasinės kolonizacijos“ elementas su visomis iš to išplaukiančiomis pasekmėmis. Svarbų vaidmenį čia suvaidino geografinis veiksnys, suteikęs nemažai autorių galimybę nubrėžti analogiją tarp senovės Rusijos miestų ir senovės politikos. Nagrinėjamo laikotarpio Rusijos ekonominių, prekybinių, politinių ir kultūrinių ryšių sistema – miesto, amatų, komercinė Rusija – apėmė didžiulį regioną, kuriame upės vaidino tą patį vaidmenį, kurį Egėjo jūra turėjo senovės Graikijoje. Dviejų didžiųjų Rytų Europos lygumos upių – Dniepro ir Volgos – tekėjimas, nepaisant Rusijos geografinio artumo Vakarams, nulėmė tradicinį kelią iš pradžių į Graikiją, paskui Bizantiją ir, kita vertus, į Musulmoniški Rytai (islamas ir judaizmas kartu su prekėmis judėjo palei Volgą)*.

Dėl upių ir ežerų gausos Senovės Rusijos teritorijoje atsirado daugybė vandens kelių ir įvairių upių laivų. Buvo sunku nutiesti kelius. Jie greitai apaugo ar užpelkėjo, atsirado būtinybė statyti tiltus. Todėl sausumos keliai buvo platinami daugiausia stepių regionuose. XIII amžiaus viduryje Aleksandrui Nevskiui ir jo broliui Andrejui prireikė ištisų metų. kelionėje iš Vladimiro per Aukso ordos sostinę Sarajų į pagrindinį mongolų valdų centrą Karakorumą, kurio ilgis buvo maždaug 5750 km.

Čia svarbu atkreipti dėmesį į labai įdomią aplinkybę. Aukščiau buvo pasakyta, kad visų religijų Kijevo Rusija priėmė ortodoksų tikėjimą. „Praėjusių metų pasakoje“ tai buvo aprašyta labai spalvingai. Tačiau kartu reikia atsižvelgti ir į tai, kad Rusijos valstybingumas ir kultūra susiformavo slavų pagonybės pagrindu veikiant mažiausiai trims istorinėms jėgoms. Tai buvo krikščioniškoji Bizantija, islamiškasis chazarų chaganatas (o per jį – arabų kalifatas) ir pagoniški vikingai (normanai, arba, senovės rusiškai kalbant, varangai). Dėl šių istorinių jėgų ir etninių kultūrų sąveikos susiformavo savotiška civilizacinė struktūra – Eurazija, kurios centras keturis su puse amžiaus (iki mongolų-totorių invazijos) iš Ladogos persikėlė į Klevą, o vėliau – į Vladimirą.

„Praėjusių metų pasakojime“ minimas Kijevo kunigaikščio Vladimiro Svjatoslavičiaus bandymas sukurti visos šalies pagonišką panteoną dar 980 m. Jis pradėjo karaliauti Kijeve vienas ir „ant kalvos už Teremo rūmų pastatė stabus: medinį Peruną su sidabrine galva. ir auksiniai ūsai ir Khors, Dazhbog ir Stribog, ir Simargla ir Mokosh.

Apibūdindamas asketišką kunigaikščio Vladimiro veiklą, N. I. Kostomarovas išsamiai apibūdino slavų rusų genčių pagoniškąją religiją. Pastarųjų religija, rašė mokslininkas, „susidėjo iš gamtos sudievinimo, mąstančios žmogaus galios atpažinimo už išorinės gamtos objektų ir reiškinių, saulės, dangaus, vandens, žemės, vėjo, medžių garbinimo. , paukščiai, akmenys ir kt. ir įvairiose pasakose, tikėjimuose, šventėse ir apeigose, sukurtose ir įvestose remiantis šiuo gamtos garbinimu. Jų religinės idėjos iš dalies buvo išreikštos stabų pavidalu, tačiau jie neturėjo nei šventyklų, nei kunigų. Jie turėjo miglotų minčių apie žmogaus egzistavimą po mirties: pomirtinis gyvenimas jų vaizduotei atrodė realaus gyvenimo tąsa... Jie pagerbė mirusius protėvius, laikė juos globėjais ir aukodavo jiems aukas. Jie taip pat tikėjo magija, tai yra slaptos daiktų galios pažinimu, ir labai gerbė išminčius bei burtininkus, kurie buvo laikomi tokių žinių savininkais; su tuo buvo siejama daug prietaringų gudrybių, tokių kaip būrimas, šnabždesys, mazgų rišimas ir panašiai. Visų pirma, buvo didelis tikėjimas slapta žodžio galia) ir toks tikėjimas buvo išreikštas daugeliu sąmokslų, kurie iki šių dienų išliko tarp žmonių.

Pagonybė persmelkė beveik visą senovės Rusijos žmogaus dvasinį gyvenimą. Tai atsiskleidė folklore, ritualuose, užkeikimuose, užkeikimuose ir net diplomatiniuose santykiuose. 944 m. sudarytame kunigaikščio Igorio ir graikų susitarime galima perskaityti taip: „Ir kas iš Rusijos pusės planuoja sunaikinti šią meilę, tegul tie, kurie buvo pakrikštyti, sulaukia Visagalio Dievo atpildo, pasmerkimo mirčiai. pomirtinis gyvenimas, ir tie, kurie nėra pakrikštyti, tegul nesulaukia pagalbos tiek iš Dievo, tiek iš Peruno, tegul jie nesigina savo skydais ir tegul miršta nuo kardų, nuo strėlių ir nuo kitų savo ginklų. jie vergais visą savo pomirtinį gyvenimą“. Taigi pagoniškoji pasaulėžiūra rado išraišką valstybių santykius reglamentuojančiuose dokumentuose.

Pagonybė išlaikė savo pirmykštį žavesį, vaizdingumą ir gyvybingumą pasakose, tradicijose, legendose, epuose. Vienas iš mylimiausių žmonių epinių herojų buvo Ilja Murometsas, kurio personažas sujungė pagonišką žmogaus laisvę ir krikščionišką tikėjimą stipria valstybės valdžia.

Aš tarnausiu už krikščionių tikėjimą, už Rusijos žemę, už sostinę Kijevą, už našles, už našlaičius, už vargšus ir už tave, jauna princese, našle Apraksin), ir už kunigaikščio Vladimiro šuo Taip, aš neišeičiau iš rūsio.

Taigi Ilja Murometsas kreipiasi į herojus, ragindamas juos pasipriešinti priešams, kurie bando užimti Kijevą. O kunigaikštis Vladimiras yra tas pats Vladimiras Svjatoslavičius, pagonis, 988 metais atsivertęs į krikščionybę ir pakrikštijęs Kijevo Rusiją.

Kaip įvyko perėjimas iš pagonybės į krikščionybę? Istorinis įvykių, lėmusių Rusijos krikščionybę, kontūras yra toks. 882 metais Novgorodo kunigaikštis Olegas pavergė miestus ir žemes kelyje „nuo varangiečių iki graikų“ ir pavertė Kijevą Senosios Rusijos valstybės sostine, kurioje jis valdė 882–912 m. 907 m. Olegas surengė kampaniją prieš Bizantiją, užėmė Konstantinopolį ir sudarė taikos sutartį. 912-945 metais Rusijoje valdęs kunigaikštis Igoris tęsė Rytų slavų genčių vienijimąsi. Jo žmona princesė Olga 955 metais Konstantinopolyje atsivertė į krikščionybę, taip parodydama krikšto pavyzdį. Bet šiuo pavyzdžiu pasinaudojo ne Igorio ir Olgos sūnus kunigaikštis Svjatoslavas Igorevičius, o jo anūkas Vladimiras Svjatoslavičius (šventasis Vladimiras, valdęs 980–1015 m.)*. Stengdamasis sukurti pagoniškų dievų panteoną, šventasis Vladimiras pakartojo Romos imperijos vadų klaidą, kurie kartu su itališkų dievų garbinimu bandė įvesti ir naujai prijungtų provincijų dievybių kultą. Kaip ir tada, Vladimiro ketinimas įtvirtinti įvairių slavų genčių labiausiai gerbiamų dievų hierarchiją, kuriai vadovauja genčių dievas Perun, nieko neprivedė, kas privertė jį imtis tų veiksmų, kurie nulėmė tolesnę ne tik Kijevo Rusios dvasinį vystymąsi, bet turėjo įtakos ir geopolitinės problemos sprendimui. Rusijoje priėmus krikščionybę, islamo puolimas prieš Europą buvo sustabdytas (čia Ispanija ir Pietų Italija pateko į jos įtaką). Rusija daugelį amžių tapo Europos krikščioniškos civilizacijos rytiniu bastionu, šią funkciją paveldėjusi iš Bizantijos. Priėmus krikščionybę, išspręstos Rusijos tarptautinių santykių su kitomis valstybėmis problemos: dinastinės santuokos tapo įprastos, pagerėjo prekybos sąlygos ir kt.

Čia svarbu pažymėti, kad priėmimas 988–989 m. Krikščionybė Rusijoje buvo visiškai natūralus ir natūralus procesas Bizantijos sąveikoje su slavų pasauliu. Slavų krikščionybė prasidėjo jiems apsigyvenus Rytų Romos imperijos teritorijoje, pirmiausia Makedonijoje ir Mažojoje Azijoje. Čia formuojasi savitas kultūrinis pasaulis, jungiantis graikų ir Slavų tradicijos jau nuo V pabaigos – VI amžiaus pradžios.

Todėl numatant eurazizmo, kaip rusų kultūros reiškinio, klausimo svarstymą XX amžiaus pradžioje, reikėtų atkreipti dėmesį į bizantizmo fenomeną, kuris iš esmės nulėmė senovės rusų kultūros raidos eigą. „Bizantizmas, – pažymi I. Ekonomcevas, – yra universalus reiškinys, prie kurio formavimosi prisidėjo graikų pasaulis, Lotynų Vakarai, Artimieji Rytai, Egiptas, o nuo VII–IX a., kai jau galima kalbėti apie Bizantizmas kaip ypatinga kultūra, kitokia nei vėlyvoji antikinė ir ankstyvoji krikščionybė – ir slavai. Tęsdami šią mintį, pastebime, kad Kijevo Rusios kultūrinėje egzistencijoje bizantizmas, veikiamas kitų dviejų kultūrų (arabų pasaulio ir vikingų) bei slavų kultūros pagrindu, transformavosi į euraziją.

Priėmus krikščionybę, Kijevo Rusija gavo plačią prieigą prie Bizantijos mokslininkų žinių (istorinių, gamtos mokslų, estetinių ir kt.). Čia reikia pažymėti, kad iki XII a. Bizantija buvo ekonomiškai pranašesnė už visas Europos galias. Čia buvo labai išvystyta statybų technologija, tikslieji ir gamtos mokslai. Konstantinopolis buvo „auksinis tiltas“ (K. Marksas) tarp Rytų ir Vakarų. Bizantija buvo tiesioginė graikų-romėnų pasaulio ir helenistinių Rytų įpėdinė. Bizantijos kultūra perėmė joje gyvenusių tautų (graikų, sirų, koptų, armėnų, gruzinų, slavų, Krymo gyventojų ir kt.) meno tradicijas.

Krikščionybė, politiškai nugalėjusi pagonybę Bizantijos imperijos teritorijoje, buvo priversta asimiliuotis senovės tradicijos filosofijoje, moksle, literatūroje ir mene, tai yra panaudoti visą pagoniškos kultūros arsenalą. Taip atsitiko Kijevo Rusioje: pagonybės ir krikščionybės konfrontacija „buvo išreikšta pasyviai“ (N. I. Kostomarovas). Pagonybė daugelį amžių egzistavo kartu su bažnyčios dogmomis. Galiausiai Rusijos priklausymas slavų pasauliui lėmė jos atsivertimą į stačiatikybę. Tai menine forma „Praėjusių metų pasakojime“ buvo išreikšta Vladimiro ambasadorių, šokiruotų graikų liturgijos, žodžiais: „Negalime pamiršti, kad grožis, kiekvienam žmogui, jei jam skanus saldus, nebus kartaus; todėl nebegalime čia gyventi“, t.y., pagonybėje. Tai lėmė senovės rusų žmogaus pasaulėžiūros savitumas, kuriam pagonybė savo ritualinėmis, epinėmis ir kitomis apraiškomis išliko estetinės sąmonės atributu labiau nei religinė sąmonė. „Ir mes atėjome į Graikijos žemę, – sako tie patys ambasadoriai, – ir jie atvedė mus ten, kur tarnauja savo Dievui, ir nežinojo, ar mes danguje, ar žemėje; nes žemėje nėra tokio vaizdo ir grožio, ir mes nežinome, kaip apie tai pasakyti. Žinome tik tiek, kad Dievas ten gyvena su žmonėmis, o tarnyba ten geresnė nei kitose šalyse. Rusijos žmonės iš pradžių krikščionybėje ieškojo ne įstatymo, o malonės ir grožio, kurie buvo išreikšti garbinimo, liturgijos spindesiu.

Rusijos stačiatikių kultūroje formuojasi savotiškas religinis erdvėlaikis, kuris savo vaizdinio ir simbolinio suvokimo pagalba peržengia realaus gyvenimo ribas. Taip formuojasi ciklinis pamaldų laikas (kasdienis, savaitinis, metinis), lemiantis savo uždarą kultūros pasaulį, organizuotą religinio kulto pagrindu.

Dabar pažiūrėkime, kaip šis pagonybės ir krikščionybės susipynimas išreiškė išraišką formuojant senovės Rusijos visuomenės dvasinę kultūrą.

Pagrindiniai dvasinės kultūros pasiekimai

Nepaisant pagonybės svarbos senovės rusų kultūrai, nuo pat Rusijos krikšto laikų krikščioniškoji tradicija tapo pagrindine jos vystymosi pradžia. Tai buvo išreikšta rašto formavimusi, pirmųjų literatūros kūrinių, metraščių ir užsienio autorių vertimų atsiradimu, šventyklų mene kaip visų kitų meno rūšių sinteze.

Rusų raštijos ištakos siekia pagonybės laikus, kurios išraišką rado svarbiausių teisinių ir politinių aktų tekstinėje fiksacijoje. 911 m. Rusijos ir Bizantijos sutartyje buvo minimas Rusijos pirklių paprotys mirties atveju sudaryti rašytinius testamentus. Kol kas vienintelis tiesioginis ikikrikščioniškojo rašto buvimo įrodymas yra Gnezdovskio pilkapiuose netoli Smolensko aptikta skaldyta molinė korčaga (indas, panašus į amforą), ant kurio užrašas „žirnis“ arba „žirnelis“, t.y. , „garstyčios“ buvo išsaugotos. Užrašas padarytas kirilica. Tai dar vienas argumentas, patvirtinantis glaudų Rusijos ryšį su slavų pasauliu. Rašto pagrindas buvo bažnytinė slavų kalba, jos kilmė - bulgarų kalba. Kaip rašė G. Shlet „Esė apie rusų filosofijos raidą“, „Mes buvome pakrikštyti graikiškai, bet mums buvo suteikta bulgarų kalba“. Kirilica, slavų abėcėlė, buvo sukurta IX amžiuje. Kirilas Filosofas (827–869) Moravijai, o paskui per Bulgariją įsiskverbė į Rusiją. Brolių Kirilo ir Msfodijaus (m. 885 m.) veikla skleidžiant slavų raštą ir kartu perduodant Bizantijos sukauptas žinias slavams suvaidino neįkainojamą vaidmenį supažindinant su slavų pasauliu ir ypač Rusija buvo to meto labiausiai išsivysčiusi ir turtingiausia civilizacija.

Pažymėtina, kad, be faktinės Bizantijos įtakos, Kijevo Rusios kultūros formavimuisi krikšto išvakarėse 988 m. įtakos turėjo vadinamasis „bulgarų faktorius“. Kalbame apie „aukso amžių“ Bulgarijos istorijoje, siejamą su caro Simeono valdymo metais (893–927). Per šiuos metus Bulgarijoje gimė teologija, filosofija, logika, bendroji istorija, geografija, astronomija, biologija, kalbotyra ir kitos mokslo bei kultūros šakos. Į bažnytinę slavų kalbą buvo išversti beveik visi pagrindiniai Bizantijos teologų ir mokslininkų darbai, šventųjų gyvenimai, „Šešios dienos“ – to meto gamtos mokslų enciklopedijos.

Pavyzdžiui, 9–10 amžių sandūroje parašyta bulgariško Jono Eksarcho „Šestodnevas“ buvo panašaus ankstesnių autorių kūrinio, pasakojančio apie pasaulį, gamtos sandarą ir žmogų, vertimas. „Šestodnevas“ buvo pastatytas Biblijos Pradžios knygos apie pasaulio sukūrimą komentaro forma (vardas „Šestodnevas“ – nuo ​​šešių sukūrimo dienų). Rusijoje šis kūrinys buvo skaitomas ir perrašomas iki XVIII a. Bulgarijos bažnytinės slavų raštijos ir literatūros paminklus perėmė Rusija ir sudarė rusų literatūros pagrindą.

XI-XIII a. Rusijoje apyvartoje buvo apie 130-140 tūkstančių kelių pavadinimų ranka parašytų knygų. Iki mūsų laikų išliko apie 80 šio laikotarpio knygų (1073 ir 1076 m. Izbornikai, 1092 m. Archangelsko evangelija ir kt.). Knygos buvo parašytos ant pergamento „įstatyminiu raštu“, buvo gausiai ornamentuotos, puoštos miniatiūromis, viršeliai padengti sidabru, auksu ir brangakmeniais.

1037 m. Kijeve Jaroslavas Išmintingasis sukūrė pirmąją biblioteką Rusijoje. Vienoje iš kronikų buvo rašoma, kad Jaroslavas „taip pat buvo prisirišęs prie knygų, dažnai jas skaitydavo naktį ir dieną. Ir jis surinko daug raštininkų, jie vertė iš graikų į slavų kalbą, parašė daug knygų, taip pat moko ištikimus žmones ... “.

Nuo pat pradžių rašymas buvo ne tik dvasininkų, bet ir paprastų žmonių dalis. 1951 metais Novgorodo kasinėjimuose aptiktos beržo žievės raidės (jų dabar yra daugiau nei 800) atskleidžia mums senovės Rusijos žmonių kasdienių rūpesčių pasaulį. Vyko susirašinėjimas apie beržo tošę, buvo daromi buities įrašai, mokiniai ruošė namų darbus.

Labai paplitę buvo epigrafiniai paminklai – užrašai ant akmens, medžio, metalo. Taigi buvo nurodyti tam tikrų gaminių autoriai, surašyti namų apyvokos daiktų savininkų vardai, palinkėjimai jiems. Ant sidabrinio Novgorodo gamybos indo (kratiro) skaitome užrašą: „Viešpatie, padėk savo tarnui Kostjantinui. Costa padarė. Amen“. Kita vertus - „Štai Petrovo ir jo žmonos Marijos indas“.

Jaroslavas Išmintingasis prisidėjo prie raštingumo sklaidos organizuodamas pirmąsias mokyklas. Kai kurie iš jų buvo vienuolynuose, rengė dvasininkus, mokė skaityti, rašyti, dainuoti ir teologiją. Aukščiausio tipo mokyklose „ geriausi žmonės vaikai“, be to, jie studijavo filosofiją, retoriką ir gramatiką.

Be bažnytinių knygų, didelio pasisekimo sulaukė pasaulietinės ir verstinės knygos. „Aleksandrija“, pasakojanti apie Aleksandro Makedoniečio gyvenimą ir žygdarbius, buvo sudaryta remiantis legendomis ir tradicijomis II-III a. n. e. ir po tūkstančio metų buvo išverstas į Rusiją. „Barlaamo ir Joasafo pasaka“ turėjo apie 140 versijų daugiau nei 30 civilizuoto pasaulio kalbų. Pagal siužetų, parabolių ir dialogų turtingumą ši „Pasaka“ užėmė vieną pirmųjų vietų visoje viduramžių literatūroje. Lygiai taip pat įprasta buvo „Eustathius Placis pasaka“, kuri buvo klasikinė bizantiškojo romano versija: pirmame plane – asmeninis herojų likimas, sudėtingo siužeto meilės linija, aukščiausia likimo arba likimo galia valdo visus įvykius. , laiminga pabaiga. Taigi „Pasakoje“ – herojai viską daro Kristaus garbei, iš pradžių turi pačių kilniausių savybių. Tas pats Plakida - „Aukštos ir šlovingos šeimos vyras, turintis daugiau nei kiti aukso ir visokių gėrybių; buvo pagonis, bet puošėsi dorais darbais, maitino alkanus, girdė ištroškusius, aprengė nuogus, padėjo vargšams, išlaisvino iš kalėjimo ir apskritai siekė padėti visiems žmonėms. Jis turėjo žmoną, taip pat pagonę, bet ji, kaip ir jis, darė gerus darbus. Jie turėjo du sūnus ir užaugino juos pagal tas pačias geras tradicijas.

Vertimui senovės rusų autoriai pasirinko humanistinės orientacijos knygas, išreikštas religine forma. Taigi tiesos, gėrio ir grožio vienovės principas jau nuo pat pradžių reiškėsi verstinėje, o kartu ir buitinėje literatūroje. Verstinės literatūros spektras – nuo ​​bažnytinės teologinės iki istorinės, gamtamokslinės ir apokrifinės.

Apokrifai (iš graikų kalbos „slaptas, slaptas“) Rusijoje buvo laikomi „netikrais“, „išsižadėjusiais“, bažnyčios nepripažįstamais kūriniais, o ne kanoninėmis, „tikromis“ knygomis. Apokrifai buvo grindžiami senovės mitologija, ikikrikščioniška ir Rytų religija, folkloru ir helenistine filosofija. Pacituosime ištrauką iš apokrifų „Trijų hierarchų pokalbis“, kuri patvirtina, bet nesikreipdama į Dievą, trijų dorybių vienybės principą: „Kas žmoguje yra stipriausia? Tiesa ir meilė stipriausios žmoguje; toks žmogus nieko nebijo; tiesa ir meilė gelbsti žmogų nuo mirties, bet jei žmogus prikelia mirusius ir kilnoja kalnus, bet jame nėra nei meilės, nei tiesos, tai jis yra niekas.

Kartu su verstine literatūra paplito ir šalies autorių kūryba. Gerai žinomas „Vladimiro Monomacho nurodymas“, įtrauktas į 1096 m. Laurentiano kronikos tekstą, buvo parašytas viduramžių literatūroje paplitusiu tėvo kreipimosi į savo vaikus žanru. Šis „Laiškas“ vaikams yra autobiografinis, Vladimiras pateikia pavyzdžių iš savo gyvenimo, kuriuos verta pamėgdžioti. Tai suteikia gerų patarimų ir patarimų. Vienas iš šių nurodymų skamba kaip karinė chartija: „Eidami į karą netingėkite, nepasikliaukite gubernatoriumi; nesimėgauti nei gėrimu, nei maistu, nei miegu; sargybinius apsirenkite patys, o naktimis, iš visų pusių išdėlioję kareivius, atsigulkite) ir anksti kelkitės, o apsidairydami neskubėkite nusisiimti ginklų, dėl tinginystės staiga miršta žmogus.

Vėlesnių „kelionių“ rašymo modelį ne vėliau kaip 1113 m. „Danieliaus kelionė“ parašė Černigovo vienuolyno hegumenas, kuris kartu su maldininkų grupe, „komanda“, keliavo į Jeruzalę. Kartu su kelionių užrašais Danielius į Kelionę įtraukė Biblijos ištraukas, apokrifus, įvairius literatūros kūrinius, šventų vietų aprašymus ir ekonominius pastebėjimus.

Ypatinga literatūros kūrinių rūšis, išreiškianti religinę kultūros orientaciją, yra šventųjų gyvenimas. Pirmųjų Olgos ir Šv. Vladimiro, Boriso ir Glebo gyvenimų atsiradimas buvo susijęs su būtinybe sukurti nacionalinį šventųjų panteoną, suvokti istorinę šalies raidą ir atsiprašyti už dieviškąją galią žmonėms. Pirmieji gyvenimai lėmė naujo žanro – hagiografinės literatūros – atsiradimą.

Didžiausias kūrinys, nulėmęs dar XI a. „Rusijos idėjos“, kuri visa apimtimi pasireiškė tik XIX amžiuje, dvasinė šerdis buvo Kijevo metropolito Hilariono „Pamokslas apie teisę ir malonę“. „Žodžio“ rašymo laikas – 1037–1050 m. Pagrindinė šio darbo idėja – Rusijos stačiatikių bažnyčios nepriklausomybės tvirtinimas ir poreikis susidoroti su politinėmis ir religinėmis Bizantijos pretenzijomis. „Kaip naujiems vynams reikia naujų odų, – rašė Hilarionas, – naujiems mokymams reikia naujų tautų. Krikščionybės įtakos plėtra įmanoma tik esant lygiaverčiams tautų santykiams. Hilariono „Žodis“ yra savotiškas himnas krikščionybei Rusijoje ir šlovina istorinę Rusijos žmonių misiją.

Kijevo Rusios dvasinėje kultūroje kronikos užėmė ypatingą vietą. Jų išvaizda siekia XI a., o sudaryta iki XVII a. Kronikos, anot akademiko B. D. Grekovo, buvo vienas ryškiausių senovės rusų kultūros aukštumos rodiklių. Jie reprezentavo ne tik meteorologinį istorinių ar buitinių įvykių įrašą, bet ir sudarė sistemingą darbą apie Rusijos žmonių istoriją. Metropolijos įkūrimas, Šv. Sofijos katedros statyba Kijeve buvo proga sudaryti pirmąjį metraštinį kodeksą 1037–1039 m. Čia, Senovės skliaute, gimė metraščiams būdinga įvykių pateikimo orų forma, pradedant, kaip buvo įprasta viduramžiais, „pasaulio sukūrimu“ ir žmonių giminės įsikūrimu po potvynio.

Kijevo-Pečersko vienuolyno vienuolio Nestoro „Praėjusių metų pasakos“ sudarymo apie 1113 metus pagrindas buvo kita kronika – Inicialas. Ne viena kronika atėjo pas mus originalia forma. Ta pati „Pasaka“ mums žinoma iš XIV–XV amžių kronikų. Nestoras užsibrėžė parodyti, „iš kur atsirado rusų žemė, kas Kijeve pirmasis pradėjo karaliauti ir iš kur atsirado rusų žemė“. Jis apibendrina informaciją apie gyvenimą ne tik Kijeve, bet ir Novgorode, Suzdalyje, Černigove, o tai suteikia Pasakai nacionalinio pobūdžio.

XII amžiaus viduryje. politinio ir kultūrinio gyvenimo centras ėmė keltis iš Kijevo į Vladimirą. To iniciatorius buvo pirmasis didysis Rusijos kunigaikštis Andrejus Bogolyubskis (apie 1111-1174). Tokių virsmų pradžia sutapo su feodalinio susiskaldymo laikotarpiu, kuris apėmė Rusiją XII-XV a. Kadaise suvienijusi Kijevo Rusiją XII amžiaus viduryje. padalintas į 15 kunigaikštysčių, o XIV a. jų skaičius siekė beveik 250.

Istorikai vienos valstybės žlugimo pradžią ir savotiškos kunigaikštystės federacijos susikūrimą sieja su Vladimiro Monomacho sūnaus Mstislavo mirties metais (1136). „Ir visa Rusijos žemė buvo sudraskyta“, - apie tą laiką rašė metraštininkas. Iki 1155 m. įvyko įvykis, susijęs su politiniu ir kultūriniu Rusijos atsinaujinimu: Andrejaus Bogolyubskio įkūrimas valstybės valdymo centre Vladimire prie Klyazmos ir kunigaikščių rezidencija Bogolyubove, esanti už 12 verstų nuo jo. Taip prasidėjo nauja Rusijos kultūros kryptis – XII-XIII amžių Vladimiro Rusijos kultūra. Visų pirma, reikėtų pažymėti statybos meną, kuriam princas Andrejus paskyrė dalį savo gyvenimo. Čia galima stebėti nuostabų kultūros istorijos įvykių pasikartojimą. Karinius kunigaikščio žygdarbius pakeitė jo neprilygstamos statybos programos įgyvendinimas. Jis prasidėjo 1158 m., kai buvo pastatytas Kremlius Bogolyubovo mieste ir Ėmimo į dangų katedra Vladimire, o 1165 m. baigta triumfo statinių: Auksinių vartų ir Nerlio Užtarimo bažnyčios statyba. Kaip rašo G. Yu. Filippovskis, „kunigaikštis Andrejus Jurjevičius, mėgdžiodamas legendinį biblinį karalių Saliamoną, kuris savo statybai praleido 7 metus (tai paminėta pasakoje apie Andrejaus Bogolyubskio nužudymą - I.K.), taip pat per septynerius metus vykdė plačią statybos programą.

Vladimiro Rusijos kultūra pasireiškė amatų ir meno suklestėjimu naujoje erdvės ir laiko dimensijoje. Ši kultūra ikimongoliškos Rusijos istorijoje pagrįstai vadinama „aukso amžiumi“. Šiuo laikotarpiu kultūra, priešingai nei Kijevo Rusios kultūra, ėmė atitrūkti nuo Bizantijos kanonų ir susitelkė į pasaulietinius dalykus, atgijo pagoniškos Rusijos tradicijos. Literatūroje tai buvo išreikšta kuriant tokius nuostabius paminklus kaip „Igorio kampanijos pasaka“ ir „Legenda apie Vladimiro ikonos stebuklus“. Dievo Motina».

„Legenda“ buvo parašyta kultūros centro judėjimo iš Kijevo į Vladimirą pėdsakais. Literatūrinė „Pasakos“ „herojė“ buvo Dievo Motinos ikona – iki šių dienų išlikusi Bizantijos XI–XII amžių ikona, kurią kunigaikštis Andrejus Bogolyubskis perdavė Vladimirui. Pasauliečių herojus buvo Novgorodo-Severskio kunigaikštis Igoris Svjatoslavovičius, surengęs kampaniją prieš Polovcius 1185–1187 m.

Mums šiuo atveju svarbu atkreipti dėmesį į tai, kad abiejuose kūriniuose yra savotiškas grįžimas prie pagoniškojo paveldo. Ir ten, ir ten naudojamas Saulės vaizdas – raktas į pagonišką slavų pasaulėžiūrą. Pagrindinių veikėjų veiksmai pajungti gamtos stichijai – Saulei, vandeniui.

Vladimiro Rusijos kultūroje atsirado istorinių transformacijų, dėl kurių susiformavo nauja slavų-rusų tautos šaka), kuri padėjo pagrindą didžiajai rusų tautai. Anksčiau, IX-XII amžiais, Kijevo Rusios kultūroje vyko procesai dėl senovės rusų tautybės formavimosi, kurios pagrindu formavosi rusų, ukrainiečių ir baltarusių tautybės. Bet jei Kijevo Rusios kultūrai daugiausia įtakos turėjo Bizantijos ir Bulgarijos kultūros, tai Vladimiro Rusios kultūros kontekste ėmė atgyti pagoniška pasaulėžiūra. Tačiau pastarasis visiškai atsižvelgė į mūsų laikų realijas. „Tai buvo klestėjimo laikotarpis Rytų Rusijoje, – rašė N. I. Kostomarovas. Žemė buvo apgyvendinta; pastatytos bažnyčios ir vienuolynai; menas pakilo tiek, kad rusams nebereikėjo svetimų meistrų: jie turėjo savo architektus ir ikonų tapytojus.

Išties, pirmosios akmeninės šventyklų konstrukcijos Kijeve buvo sukurtos atsižvelgiant į Bizantijos patirtį ir padedant graikų meistrams (Dešimtinės bažnyčia, Šv. Sofijos katedra). Sofijos katedra, kurios statyba buvo vykdoma 1037–1051 m., buvo sumanyta ne tik kaip pagrindinė besikuriančios Rusijos metropolijos šventykla (1051 m. ją iškilmingai paskelbė Rusijos metropolitas Hilarionas), bet ir kaip socialinių bei kultūrinis gyvenimas.

Rusijos amatininkai įnešė kažką naujo į šventyklų statybą - jie suteikė daug galvų ir piramidės prigimties, būdingos mediniams Rusijos pastatams. Šventyklų puošybai naudotas marmuras, mozaika, freskos. Sofijos katedroje buvo mozaikos, išreiškiančios graikų ikonografijos vaizdus – Mariją Oranta (meldžiasi Dievo Motina) ir Kristų Visagalis. Šių mozaikų spalvų gamoje buvo rasta apie 130 atspalvių. Be mozaikinių ikonų, katedroje buvo eksponuojama daugybė kasdienių vaizdų, gyvūnų ir paukščių, medžiotojų, muzikantų figūrų ir kt.

Vladimiro Ėmimo į dangų ir Demetrijaus katedrose, Nerlio Mergelės užtarimo bažnyčioje ir kitose buvo elementų, kurie skyrėsi nuo Bizantijos architektūros tradicijų. Išorės ir vidaus apdaila buvo turtingesnė ir išraiškingesnė. Akmens drožyba buvo plačiai naudojama, ypač Dmitrijevskio katedroje, kurios išorines sienas puošia augalų ir gyvūnų ornamentų, nesusijusių su religinėmis temomis, eilių kompozicija. Taip pat yra scena, pasiskolinta iš romano „Aleksandrija“. Menininkas pavaizdavo Aleksandro Makedoniečio žengimą į dangų. Akmens drožybos technika nukopijavo tradicinį Rusijos pastatams medžio drožinį. Lygiai taip pat nepriklausomas architektūros stilius buvo būdingas Novgorodo, Pskovo, Jurjevo-Polskio, Jaroslavlio šventyklų paminklams. Vladimiro Ruso kultūra padarė didelę įtaką kaimyninių Rusijos žemių kultūrai ir išplito.

Apibendrinant tai, kas išdėstyta pirmiau, reikėtų atkreipti dėmesį į tai. Materialinės kultūros pagrindą, pradedant Kijevo Rusios, lėmė ariamoji žemdirbystė. Taip pat buvo nustatytos atitinkamos amatų ir apskritai miesto kultūros raidos kryptys. Šiuo požiūriu Senovės Rusija iki Mongolijos jokiu būdu negali būti laikoma labiau atsilikusia, palyginti su Vakarų Europa. Šio laikotarpio dvasinė kultūra, būdama trijų istorinių ir etninių jėgų įtakoje, prisijungė prie krikščioniškosios, ortodoksinės tradicijos, kuri pajungė Slavų pasaulis. Taip vyko Eurazijos civilizacijos, kurios svarbią dalį sudarė Senovės Rusijos kultūra, atsiradimo procesas.