Senovės slavų istorija, mitai ir dievai. Duomenys apie erdvę iš senovės raštų Horizontalus pasaulio modelis senovės slavų požiūriu

Senovės slavai išgyveno tą patį bendravimą su gamta, kaip ir kitos gentys ir tautos. Jie garbino stichijas, tikėjo žmonių santykiais su įvairiais gyvūnais, aukojo viską aplinkui gyvenančioms dievybėms. Kiekviena slavų gentis meldėsi savo dievams. Slavai neturėjo vieno panteono visoms gentims. Tai lėmė didelė gyvenvietės teritorija ir vienos valstybės nebuvimas. Todėl slavų dievai nėra susiję giminystės ryšiais.

Tačiau pagal senovės slavų idėjas mes gana gerai žinome pasaulio sandarą. Pasaulis buvo suskirstytas į tris dalis (kaip ir daugelyje kitų kultūrų). Žmonės gyveno Vidurio pasaulyje ir viskas, kas juos supa, yra žemė. Žemės gelmėse, žemutiniame pasaulyje, dega neužgesinama ugnis (inferno). Dangus (Aukštutinis pasaulis) driekiasi virš žemės keliais skliautais. Kiekvienoje dangaus pakopoje yra skirtingi šviesuliai ir elementų įsikūnijimai.

Be to, Aukštutinis pasaulis buvo tarsi dvigubas: tai buvo viršutinis dangus su vandens atsargomis ir tuo pat metu erdvus su šviesuliais.

Žemę supa Pasaulinis vandenynas, kurio viduryje ilsisi „žemės bamba“ – šventas akmuo. Jis yra prie šventojo Pasaulio medžio šaknų - ąžuolo Buyano saloje, ir tai yra visatos centras. Senovės slavai pasaulio medį laikė tam tikra ašimi, laikančia pasaulį kartu. Jo šakose gyvena Saulė, Mėnulis ir žvaigždės, šaknyse – Gyvatė. Pasaulio medžiu gali būti beržas, platana, ąžuolas, pušis, šermukšnis, obelis.

Šventasis medis yra ne tik sumažinta visatos kopija, bet ir jos lazda, atrama, be kurios pasaulis sugrius. Viename iš senų rankraščių yra dialogas:

„Klausimas: pasakyk man, kas laiko žemę?

Atsakymas: Vanduo aukštai.

Kas laiko žemę?

Keturi auksiniai banginiai.

Kas saugo auksinius banginius?

Ugnies upė.

Kas sulaiko tą ugnį?

Geležinis ąžuolas, ežiukas – pirmasis iš visko pasodintas, šaknis – Dievo galia.

Slaviškas „rojaus“ analogas, palaimintųjų sala buvo vadinama Iriy arba Vyriy. Jis gulėjo pietuose, kur gyvena paukščiai ir gyvena pavasaris. Čia gyveno visų paukščių ir gyvūnų protėviai. Kai medžiotojas nužudė paukštį ar gyvūną, jo siela nuėjo pas Irijų ir papasakojo „vyresniajam“, kaip jie elgėsi su juo. Štai kodėl nebuvo įmanoma kankinti gyvūno ar paukščio ir reikia jam padėkoti, kad leido paimti mėsą ir odą. Priešingu atveju „senoliai“ neleis jam gimti iš naujo, o žmonės liks be maisto.

Senovės slavams ypač svarbios ir šventos buvo dvi pasaulio pusės – rytinė ir pietinė. Šiaurė buvo siejama su šaltu oru, nakties tamsa ir atšiauriais vėjais. Liaudies legendose ji vaizduojama kaip piktųjų dvasių buveinė.

Pagal slavų mitologiją, rytuose buvo dievų buveinė – šventa šalis, o šiaurės vakaruose – už jūros – žiemos ir mirties žemė. Už žmonių pasaulio ribą nubrėžiančios upės (senovėje slavų protėviai tokiomis upėmis laikė Doną ir Dunojų) yra kitas pasaulis, žmonių protėvių namai ir mirusiųjų sielų buveinė. protėviai. Ten driekiasi kelias per žiemos ir mirties ribą, kurią po mirties lemta įveikti kiekvienam žmogui.

Senovės slavai, kaip ir kitos tautos, dievino juos supančią gamtą. Viskas pasaulyje turėjo savo dievybes, ir jei norisi ir reikėjo, su jomis buvo galima bendrauti ar bent jau maldauti pagalbos. Mergelės žygio per kankinimus (XII-XIII a. kūriniai) autorius rašo: „Dievu jie vadino visi: saule ir mėnuliu, žeme ir vandeniu, gyvūnais ir vaikais“.

Žmonių pasaulyje, Vidurio pasaulyje, kiekviena upė, kiekviena pelkė, kiekvienas miškas turėjo savo individualizuotą dvasią – savininką ir gynėją. Rytų slavai garbino akmenis, medžius, šventas giraites. „Jono Chrizostomo žodis“, išvardindamas vietas, kur rusai „ateina melstis“ ir „aukos auką“, vadina „akmeniu“. Degasis akmuo Alatyras buvo ne tik visatos centre.

Medžių garbinimas minimas „Konstantino Muromo gyvenime“, malda „už malkas“ parašyta ir „Jono Chrizostomo žodyje“. Šiauriniuose Rusijos regionuose buvo beržo kultas. Pasak legendos, Belozersko miesto vietoje augo beržai, kuriems buvo aukojamos aukos. Beržų kultas tęsėsi ir vėliau. 1636 m. Nižnij Novgorodo kunigai savo prašyme skundėsi, kad „žmonos ir mergelės renkasi po medžiu, po beržais ir aukoja, pyragus, javus ir kiaušinienę, o beržams nusilenkia mokytis šėtoniškų giesmių, pynimo ir purslų. jų rankas ir visokį įniršį“.

O Dniepro srityje buvo paplitęs ąžuolo kultas. Bizantijos imperatorius Konstantinas Porfirogenitas savo esė „Apie valstybės valdymą“ (X a.), remdamasis asmeniniais įspūdžiais, rašė apie rusus, kad jie „prie labai didelio ąžuolo aukoja gyvus paukščius“ kampanijos metu.

Įdomu, kad prielinksnis „lauke“, anot mokslininkų, kilęs iš indoeuropiečių vanam – „miškas“. Slavų ir baltų pasaulio šiaurėje tarp suomių „už namo“ perduodama kaip „miške“, pietuose - kaip „lauke“. Tai yra, galima daryti prielaidą, kad slavų būstai buvo apsupti miškų.

Tais laikais, kai pagrindinis slavų užsiėmimas buvo medžioklė, jie tikėjo, kad jų protėviai buvo laukiniai gyvūnai. Kiekviena gentis turėjo savo šventą gyvūną (totemą). Tai buvo taip seniai, kad nėra jokių aiškių įrodymų, tačiau visos tautos išgyvena šį etapą, ir nėra pagrindo manyti, kad slavai buvo skirtingi. Totemizmo atgarsių mokslininkai randa pasakose, vilkolakių ar miško šeimininko lokio, kurio bijojo ir kurį siekė nuraminti, atvaizduose.

Meška buvo laikoma gynėja nuo visokio blogio ir vaisingumo globėja: senovės slavai pavasario pradžią siejo su pavasariniu meškos pabudimu. Iki XIX amžiaus kai kuriose vietovėse buvo išsaugota tradicija namuose laikyti meškos leteną kaip talismaną-amuletą, kuris turėjo apsaugoti savininką nuo ligų, raganų ir visokių bėdų. Slavai tikėjo, kad lokys buvo apdovanotas didele išmintimi, beveik visažiniu: prisiekė žvėries vardu, o priesaiką sulaužęs medžiotojas buvo pasmerktas mirti miške. Mitas apie lokį yra išsaugotas rusų pasakose, kur herojė, patekusi į jo namus tankiame miško tankmėje, tampa jo žmona. O jų sūnus Meškos Ausis tampa galingu herojumi, monstrų nugalėtoju.

Tuo pačiu metu įdomu, kad dabartinis žvėries vardas nėra tikrasis jo vardas. Jie stengėsi neištarti tikrojo vardo, kad nesusitiktų. Ir praminė jį „medaus barsuko“ pravarde – „meška“. Štai kodėl pasakose lokys turi daugybę kitų vardų: Mishka, Toptyginas, Michailas Potapychas - jie pakeičia tikrąjį jo vardą, kuris buvo pamirštas dėl tokių atsargumo priemonių.

Iš žolėdžių medžioklės eroje labiausiai gerbiama Olenikha (briedis) - seniausia slavų vaisingumo, dangaus ir saulės šviesos deivė. Jos ragai buvo saulės spindulių simbolis, nors gamtoje elniai yra be ragų, o elniai (briedžiai) turi ragus. Todėl elnių ragai buvo laikomi galingu amuletu nuo visų piktųjų dvasių naktį.

Kalbant apie mūsų pasaulio kilmę, iš Balandžių knygos yra išsaugota viena eilutė, kurioje sakoma, kad pasaulis atsirado iš vienos pradžios – iš kūrėjo kūno. Pagal kitas legendas, kurių kelios išliko, pasaulio kūrime dalyvavo dvi jėgos – šviesioji ir tamsioji.

Garsus rusų liaudies legendų kolekcininkas A.N. Afanasjevas savo darbe “ Poetinės pažiūros Slavai į gamtą “veda panašias legendas apie pasaulio sandarą:

„Pasaulio pradžioje Dievui buvo malonu stumti žemę į priekį.

Pasišaukė velnią, liepė nerti į vandens bedugnę, kad iš ten paimtų saują žemės ir atneštų jam. - Gerai, šėtonas galvoja, aš pats padarysiu tokią pat žemę! Jis nardė, išsiėmė žemę į ranką ir prisikimšo ja burną. Atnešė Dievui ir grąžina, bet pats neištaria nė žodžio. Kur tik Viešpats numes žemę – ji staiga pasirodo tokia lygi, lygi, kad stovi viename gale – tada kitame matai, kas vyksta žemėje. Šėtonas žiūri. norėjo kažką pasakyti ir užspringo. Dievas paklausė: ko jis nori? Velnias kosėjo ir pabėgo iš išgąsčio. Tada griaustinis ir žaibas trenkė į bėgantį šėtoną, ir kur jis atsiguls, kalvos ir kalvos judės pirmyn, kur jis kosės, augs kalnas; Ir taip bėgiodamas po visą žemę, jis ją iškasė: padarė kalvas, kalvas, kalnus ir aukštus kalnus. Žmonės savo epine kalba tokį žemės kūrinį vadina sėja: „Dievas paėmė smėlio grūdelį ir apsėjo visą žemę žolelėmis, miškais ir visokiomis žemėmis“.

„Galicijoje sakoma, kad amžių pradžioje buvo tik dangus ir jūra; Dievas plaukė jūra valtimi ir sutiko didelę storą putą, kurioje gulėjo velnias. "Kas tu esi?" Viešpats paklausė jo. - Nuvesk mane į savo valtį, tada aš tau pasakysiu. — Na, eik! - tarė Viešpats ir tada pasigirdo atsakymas: "Aš esu velnias!" Tyliai jie plaukė toliau. Velnias pradėjo kalbėti: „Būtų gerai, jei būtų tvirta žemė ir būtų kur pailsėti“. -Bus! - atsakė Dievas, - nugrimzti į jūros dugną, mano vardu pasiimk saują smėlio ir atnešk; Aš padarysiu iš jo žemę. Velnias nuskendo, paėmė į abi saujas smėlio ir pasakė: „Imuosi tave savo vardu! bet kai jis išėjo į vandens paviršių, saujose neliko nė grūdelio. Vėl pasinėrė, vardan Dievo semė smėlio, o grįžus smėlio liko tik nagams. Dievas paėmė šitą smėlį, pabarstė ant vandens ir sukūrė žemę nei daugiau, nei mažiau, kiek reikėjo, kad jie abu atsigultų. Jie gulėjo vienas šalia kito – rytuose Dievas, o vakaruose velnias. Kai velniui atrodė, kad Dievas užmigo, nešvarus ėmė jį stumdyti, kad jis įkristų į jūrą ir nuskęstų; bet žemė iš karto išsiplėtė toli į rytus. Tai pamatęs, velnias ėmė stumti Dievą į vakarus, o paskui į pietus ir šiaurę: į visas puses šios pusės pasiskirstė plačiai ir toli. Tada Dievas pakilo ir nuėjo į dangų, o velnias jam ant kulnų; išgirdo, kad angelai dainomis šlovino Dievą ir norėjo sukurti tiek pat pavaldžių dvasių; už tai jis nusiplovė veidą ir rankas vandeniu, šlakstė atgal nuo savęs – ir sukūrė tiek velnių, kad angelams nebeliko vietos danguje. Dievas įsakė Iljai Griaustininkui paleisti ant jų griaustinį ir žaibus. Ilja griaudėjo ir šaudė žaibai, keturiasdešimt dienų ir naktų lijo, o kartu su dideliu lietumi atskriejo iš dangaus ir visi velniai; net iki šių dienų daugelis jų su ryškiomis šviesomis klaidžioja dangumi ir tik dabar pasiekia žemę.

Šios legendos aiškiai turi krikščionišką simboliką, tačiau, kaip teigia mokslininkai, tai senovės, pagoniškų mitų atpasakojimas. Pasaulio kūrėjai – dvi stichinės jėgos: šviesioji ir tamsioji, kurias vėliau perpasakojimuose pakeitė Dievas ir velnias.

Slavai tikėjo, kad Dievas pavasario perkūnijos metu, pildamas žemę drėgmę, ją apvaisina ir tuo pačiu apvalo. Būtent perkūnijos įvaizdis sutinkamas daugumoje liaudies pasakų ir pasakų. Greitas debesų skrydis, žaibai ir vėjai buvo tarsi paukščių būrio perėjimas. Debesys ir debesys plūduriavo danguje kaip paukščiai ant vandens. Savo knygoje cituodamas Karpatų giesmę apie pasaulio sukūrimą,

A.N. Afanasjevas tai aiškina taip: „oro vandenyne yra du ąžuolai, t.y. debesų medžiai, atitinkantys pasaulinį Eddos peleną. Žaibo paukščiai sėdi ant šių Peruno medžių ir kuria pasaulį: žemė pagaminta iš smulkaus smėlio, o dangaus kūnai – iš mėlyno arba auksinio akmens. Jei atsižvelgsime į tai, kad saulė, mėnulis ir žvaigždės buvo vadinami metaforiškai brangakmeniais, o epitetai „auksinė“ ir „mėlyna“ žymėjo dangaus kūnų ir ugnies spindesį, tada paaiškės, kodėl šviestuvai sukurti iš mėlynos arba auksinės spalvos. akmuo.

Vadinamasis Zbrucho stabas, sutartinai vadinamas Svyatovitu, taip pat padeda patvirtinti trišalį slavų pasaulio padalijimą. Tai 2 m 67 cm aukščio tetraedrinis stulpas, rastas dar 1848 m. netoli Husiatino kaimo Zbruch upėje (Dniestro intakas). Stulpas suskirstytas į tris pakopas, ant kurių iškalti įvairūs vaizdai. Apatinėje pakopoje iš skirtingų pusių pavaizduota požeminė dievybė, vidurinėje – žmonių pasaulis, o viršutinėje – dievai. Manoma, kad stulpas buvo sukurtas apie 10 a., kai šioje vietoje buvo įsikūręs Zbruch kulto centras. Remiantis archeologiniais kasinėjimais, stabas buvo įrengtas Bohito kalne esančios šventovės teritorijoje. Pati šventovė šioje vietoje egzistavo nuo skoloto (skitų) laikų.

Akademikas B.A. Rybakovas siūlo, kad apatiniame paveiksle (požeminėje dalyje) pavaizduota dievybė, laikanti žemės plokštumą, ir lygina ją su dievu Velesu (Volosu). Viršutinės dalies pagrindiniame priekiniame veide, nukreiptame į šiaurę, link įėjimo į šventyklą, vaisingumo deivė pavaizduota su turianų gausybės ragu rankoje. Tai Makosh - „derliaus motina“. Dešinėje Mokosh rankoje Lada pavaizduota su vestuviniu žiedu rankoje. Mokosh kairėje yra Perunas su žirgu ir kardu. Ant nugaros veido - Dazhbog su saulės ženklu; jo veidas atrodo, kaip ir dera saulės dievybei, į pietus. Vidurinėje stabo dalyje yra žmonių figūros, jos mažesnės už dievus.

Aukštutinį pasaulį, dievų pasaulį, dangų žmonės suprato skirtingai. Iš pradžių, kai svarbiausia buvo medžioklė, o aplinkui buvo miškai, žmonės matė aukščiau esančias žvaigždes ir jomis plaukiojo. Žvaigždynai gavo gyvūnų vardus, o du šalia pasaulio ašies esantys žvaigždynai buvo pavadinti Briedžiu ir jos dukra. Tada jie pakeitė savo vardus į Ursa Major ir Ursa Minor, bet vis tiek liko dangiškomis meilužėmis.

Kai žmonės perėjo prie žemės ūkio, lokiai nustojo būti svarbūs ekonominiame gyvenime. Žvaigždynų pavadinimai išliko, tačiau Lada ir Lelya buvo pradėti laikyti pasaulio meilužėmis. Gimdančių moterų kultas išliko iki XVII a., kai dar buvo žinomi prieš jas nukreipti bažnytiniai mokymai, dainos ir apvalūs šokiai jų garbei ir atvaizdams. liaudies siuvinėjimas, kur jas vaizdavo raitelės su plūgu iš abiejų pusių deivės Makosh, buvo kuriamos iki XIX amžiaus pabaigos.

Slavai gerbė vandenį kaip elementą, iš kurio susidarė pasaulis. Žemė, pasak jų, iškilo iš jūros. Pagonybės laikais visi slavai garbino vandens dievybes, ragindavo jas priesaikose patvirtinti duotąjį žodį, vedybinį įžadą ir buvo apvalomi vandeniu kaip šventa stichija. Jie meldėsi virš vandens, būrė ant vandens ir gavo ateities ženklus. Upes, ežerus ir šulinius pagonys traktavo kaip gyvas būtybes, gebančias suprasti, jausti ir išreikšti save žmogaus kalboje.

Akademikas B.A. Rybakovas išsiaiškino ir savo veikale „Senovės slavų pagonybė“ aprašė, kad pagal ūkininkų idėjas danguje buvo nuolatinės vandens atsargos. Ši dangiška drėgmė gali būti debesies pavidalu ir lieti lietų, „penėti“ žemę, skatinti žolių ir javų augimą.

Tokios idėjos egzistuoja tarp kitų tautų. Pavyzdžiui, Indijos Vedose dangus yra padalintas į dvi pakopas: viršutinį dangų su vandens atsargomis („Svah“) ir oro dangų su šviestuvais („Bhuvah“), žemiau yra žemė - „Bhuh“. Panašus dangaus padalijimas suteikia Senąjį Testamentą.

Dangui slavų pagonybėje buvo suteiktas ypatingas statusas. A.N. Afanasjevas pabrėžė, kad dangus kaip šviesios pradžios (šviesos ir šilumos) talpykla buvo dievinamas tarp visų tautų.

Slavų sąmokslai sako: „Tu, dangus, girdi, tu, dangus, matai“.

Slavai dievino šviesų dangų, kurį skyrė nuo oro. Kietas dangus yra už oro – tai lengvo ir gyvybę teikiančio lietaus namai.

Dangaus kūnai slavų mitologijoje kilo iš aukščiausiojo dievo. Pasak vienos iš Rytų slavų legendų, kadaise saulės nebuvo, o žmonės gyveno pusiau tamsoje, tačiau aukščiausiajai dievybei Svarogui reikėjo stebėti žemę ir žmones, ir jis išleido saulę iš savo krūtinės.

Tautosakoje saulė galėjo pasirodyti ir moteriškame, ir vyriškame įvaizdyje.

Buvo tikima, kad Saulė gyvena ten, kur žemė susilieja su dangumi; kažkur toli į rytus, amžinos vasaros žemėje; Irijoje ir kt. Kiekvieną rytą jis važiuoja į dangų savo vežimu, pakinkytu baltų ugnį alsuojančių žirgų, ir daro žiedinį apvažiavimą per dangų. Arklius išveda jo sesuo Ryto aušra. Vakaro Aušra, antroji Saulės sesuo, veda žirgus į arklidę, kai Saulė baigia savo apvažiavimą. Be seserų, Saulė turi tarnų, kurios išsklaido debesis ir lietaus pagalba nuplauna Saulės veidą. B.A. Rybakovas rašė, kad naktinį žvaigždės judėjimą vykdė vandens paukščiai (antys, gulbės).

Kai kurios legendos byloja, kad požeminis driežas vakare praryja saulę, o ryte paleidžia ją ryte.

Saulė turi motiną ir žmoną. Kai kuriose pasakose Saulė pagrobia (arba pavilioja) žmoną iš žmonių. Slavų dainose ir mįslėse Saulė dažnai buvo vaizduojama kaip mergina. Ukrainiečių giesmėje namų šeimininkas lyginamas su mėnuliu, žmona – su saule, o žvaigždės – su vaikais.

„... Skaidri saulė yra jo žmona,

Aiškus mėnuo yra pats savininkas,

Kad žvaigždės kreidelės yra jo vaikai,

Koks tamsus debesis yra jo gyvenimas.

Dieninį pasaulio erdvės apšvietimą XII amžiaus rusų žmonės priskyrė ne tik saulei, bet ir kažkokiai ypatingai nematerialiai šviesai, kuri vėlesniais laikais buvo vadinama „balta šviesa“. Saulės, saulėtos dienos (galbūt ir „baltos šviesos“) dievybė buvo Dažbogas, kurio vardas pamažu virto „palaiminimų davėju“.

Vidurinis pasaulis, žemė tarp daugelio tautų, buvo vaizduojama kaip apvali plokštuma, apsupta vandens. Vanduo buvo suvokiamas kaip jūra arba dviejų upių, plaunančių žemę, pavidalu. B.A. Rybakovas, remdamasis folkloro duomenimis, mano, kad slavų idėjos apie jūrą neturėjo išbaigtos išvaizdos. AT Slavų pasakos Jūra yra kažkur žemės pakraštyje. Jis gali būti šiaurėje arba pietuose. Vanduo gali būti ir šventas, ir demoniškas, gali prikelti mirusius „gyvąjį vandenį“, jame gali gyventi mitologinės būtybės: gyvatės ar drakonai.

Kaip išsiaiškino A. Toporkovas, slavai dangų siejo su aukščiausiu ir vyriškas, ir vandens telkiniai bei susiję mitinės būtybės- su žeme, vandeniu, dugnu ir moterišku.

Kalbant apie apatinį pasaulį, protėvių pasaulį, jis greičiausiai buvo arba po žeme, arba virš dangaus, taip pat už horizonto, už didžiulių vandens platybių ir neįveikiamų kalnų. Apskritai, kur labai sunku patekti. Kelias ten eina per oro erdvę, neįžengiamą (užburtą) mišką, per urvus, bedugnes, daubas, gilius žemės plyšius, per neįžengiamas pelkes, jūras, ežerus, upes, tiek audringas, sraunias, tiek stovinčias ir net ugnines. Tai yra, net jei protėvių pasaulis yra viduriniame pasaulyje, žemėje (dažniausiai žemės pakraštyje), tada jis yra atskirtas natūraliomis nepraeinamomis kliūtimis. Pasakojimai apie dangų danguje ar aukštą kalną ir pragarą po žeme siekia vėlesnius laikus, dvejopo tikėjimo laikus, kai maišėsi pagoniškos ir krikščioniškos tradicijos.

Pagal seniausias idėjas, kurios tarp valstiečių išliko net iki XIX amžiaus, iki Paskutiniojo teismo (šią sąvoką atnešė krikščionybė), visos sielos gyvena vienoje tamsioje vietoje, savotiškoje „dykynėje“, kuri yra. tarp rojaus ir pragaro. Jie ten neištveria kančių, bet nemato nei šviesos, nei džiaugsmo.

Ir vis dėlto yra ir kita versija. Tai liečia Iriją (Vyria) – slavų „rojų“.

Arabų diplomatas Ibn Fadlanas stebėjo viduramžių slavus prie Volgos 922 m. ir paliko labai išsamų laidotuvių ritualo aprašymą, kuriame yra šie žodžiai: „... Kai tik įsiliepsnojo didžiulio gaisro liepsna, ant kurios rusai sukrovė valtį su mirusiu žmogumi (prekybininkas žuvo pakeliui, kelionės metu), rusas kreipėsi į arabų vertėją: „Jūs, arabai, esate kvaili! Iš tiesų, tu pasiimi mylimiausią ir iš savo tarpo tavo labiausiai gerbiamą žmogų, numeti jį į žemę ir suvalgysi jo pelenus, uodus ir kirminus. Ir mes jį akies mirksniu sudeginame, kad tuoj pat ir tuoj patektų į rojų.

Remiantis šiuo aprašymu, B.A. Rybakovas daro išvadą, kad slavų rojus, mirusiųjų sielų buveinė, buvo ne po žeme, o kažkur aukštai. Buvo toks laidotuvių apeigų etapas, kai aukai skirta mergina pasakoja apie tai, ką „pamatė“ žvelgdama į mirusiųjų karalystę. Šiai ceremonijai atlikti buvo pagaminti dideli mediniai vartai, o vyrai ant rankų merginą iškėlė aukštai virš vartų, į dviejų žmogaus ūgių aukštį. Virš vartų pakilusi mergina pasakojo mačiusi mirusį tėvą ir motiną, „visus mirusius savo giminaičius“. Mažai tikėtina, kad tokiu žvilgsniu į viršų protėvių pasaulis galėtų būti žemiau.

Taip pat B.A. Rybakovas rašė: 4. Siela tautosakos medžiagoje dažnai siejama su kvėpavimu ir dūmais. Galbūt kremavimo atsiradimą protoslavų laikais reikėtų paaiškinti siejant su sielos, kaip tam tikros pusiau materialios substancijos, įvaizdžio izoliacija, izoliacija žmogaus prote. Sielos skrydžiai, jos judėjimas į tolimą rojų-vyriją, iš kur atskrenda pavasariniai paukščiai – visa tai yra pirmykščių žmonių akiračio plėtimo, naujo pasaulio ir jo ribų pažinimo rezultatas. Kažkokį ypatingą, ne visai juntamą vaidmenį naujose idėjose atlieka saulė, rytai (geografine prasme), aušra. Mirusiųjų orientacija galvomis į vakarus, tai yra, atsisukusi į tekančią saulę, dažnėja ryto aušra, kuri vaidina tokį svarbų vaidmenį pagoniškuose sąmoksluose. O pats rojus egzistuoja kažkur šiltose saulėtose rytų ar pietų šalyse. Galbūt senovinį saulės kelią senoliai piešė ne kaip orbitą, išsidėsčiusią vienoje plokštumoje, o kaip plaukimą požeminiu vandenynu (nuo žmonių apsaugotas žemės kraštas) maršrutu į vakarus – pietinį plokščios žemės pakraštį. - rytus. Saulės orbita pasirodė tarsi perlenkta per pusę, o saulė praėjo savo nakties taku arčiau pietinių kraštų. Bet tai labai keista“.

Ne taip seniai mokslininkai atrado senovės slavų legendą, bylojančią apie pasaulio sukūrimą. Išvertę jį į šiuolaikinę kalbą, istorikai suprato, kad yra ant tikros sensacijos slenksčio.

Tekste senovės autoriai teigė, kad slavų civilizacijai pasaulis prasidėjo nuo visuotinio sprogimo, po kurio pasirodė žvaigždės ir planetos. Dykumoje Žemėje susiformavo vandenynai ir kalnai, pagaliau gimė gyvybė. Bet kaip mūsų senovės protėviai galėjo žinoti apie faktus, kuriuos oficialus mokslas atrado tik praėjusiame amžiuje?

Senovės pasaulių astronomai

Šis atradimas buvo istorinių pojūčių serijos pradžia. Studijuodami senovės slavų rankraščius, mokslininkai pastebėjo, kad slavų idėja apie pasaulį, laiką ir erdvę yra gilesnė nei šiuolaikinių mokslininkų žinios.

Pagal vieną iš senovės slavų rankraščių dabar atėjo 604389 metai. O tai reiškia, kad pagal mūsų protėvių įsitikinimus laikas atsirado daug anksčiau, nei jį sukūrė Dievas pagal Bibliją.

Ranka rašytame tekste rašoma, kad slavai vadovaujasi chronologija nuo paties laiko pradžios, kuri atsirado kartu su trijų saulių atsiradimu, t.y. iš tikro kosminio reiškinio. Bet kada tai atsitiko? Ir kodėl mūsų protėviai tai laikė laiko pradžia?

Norėdami atsakyti į šiuos klausimus, mokslininkai kreipėsi į naujausius atradimus astrofizikos srityje. Senovės slavų pasaulis yra apipintas daugybe paslapčių, tačiau mokslininkai nepasiduoda ir bando įsigilinti į jo esmę.

Jie apskaičiavo, kad mūsų protėviai galėjo stebėti tris saules vienu metu tik vienu atveju – jei būtų mūsų galaktikos konvergencija su kaimynine, kurioje vienu metu galėtų būti dvi saulės sistemos. Dėl to danguje buvo galima pamatyti mūsų saulę ir dvi milžiniškas saules iš kitos galaktikos.

Slavų legendos apie pasaulio sukūrimą

Šiandien atrodo, kad toks astronominis reiškinys yra mokslinės fantastikos filmo siužetas, ir daugelis mokslininkų sutinka su šiuo teiginiu ir priskiria šį įvykį mitiniam, jei ne vienas „Bet“. Visai neseniai mokslininkai rado tikrą patvirtinimą, kad slavų laiko skaičiavimas atsirado dėl tikrų astronominių stebėjimų.

Senovės dokumentai apie slavus

Senovės slavų pasaulis, jų gyvenimo būdas, kultūra, tikėjimas ir tradicijos aprašytos Veleso knygoje. Veleso knyga yra unikalus senovinis dokumentas. Tyrėjai teigia, kad jį parašė slavų magai likus maždaug šimtui metų iki Rusijos krikšto.

Jame yra žinių apie visatos sandarą, apie žemės praeitį ir ateitį ir visas gyvas būtybes, kurios kada nors gyveno mūsų planetoje. Ir visas šias beribes žinias tolimi protėviai paliko mums – savo palikuonims.

Tačiau tai toli gražu ne vienintelis istorinis dokumentas, kuriame yra požymių, kad slavai turėjo visiškai unikalių žinių apie pasaulio sandarą.

Pastaruoju metu istorikus patraukė tai, kad rusų pasakoje „Kuprotas arklys“, kurioje vaizduojamas mūsų protėvių gyvenimas ir tikėjimai, pažodžiui sakoma taip: „... ir pirmą savaitę jis išvyko į miesto sostinę. “. „... Dabar aštuntas jau praėjo, o savaitė atėjo...“ – ši frazė yra iš kitos pasakos „Akmeninis dubuo“. „Septynios“ ir „aštuonios“ iš tikrųjų yra septintoji ir aštuntoji savaitės dienos.

Mažai kas žino, kad mūsų protėviai per savaitę turėjo ne septynias, o devynias dienas. Lytinis mėnuo turėjo keturiasdešimt dienų, o nelyginis – keturiasdešimt vieną dieną. O per metus buvo tik devyni mėnesiai, o ne dvylika, kaip mes turime.

Taip yra dėl to, kad anksčiau Žemės sukimosi aplink Saulę ir aplink savo ašį greitis buvo lėtesnis, o pats laikas buvo kitoks ir apie tai žinojo mūsų protėviai. Bet kas mūsų tolimus protėvius apdovanojo tokiomis žiniomis? O kokius unikalius artefaktus jie paliko mums, savo palikuonims?

šventos okultinės vietos

Tyrėjai mano, kad tose vietose, kur buvo aptikti Karelijos petroglifai, yra energetiškai aktyvių zonų. Pastebėta, kad žmonės ten dažnai pradeda jaustis daug geriau, tarsi šios vietos teigiamai veikia jų sveikatą.

Galbūt tokias zonas ypač subtiliai jautė senovės žmonės, dar neatsiriboję nuo gamtos, neatsitiktinai pasirinkę jas šventovių įrengimui. Ten jie atliko savo ritualus ir pagerbė senovės dievus, kurie kadaise nužengė iš dangaus.

Jei palyginsime, pavyzdžiui, Baltosios jūros ir Onegos petroglifus, tai pasirodys visiškai skirtingi dalykai. Pavyzdžiui, Onegos ežeras alsuoja nuolatine mistine aura (jėga). Ten vyrauja gulbių vaizdai, o tai labai keistos gulbės, tuo pačiu labai gražios ilgais kaklais. Viena gulbė turėjo iki dviejų metrų aukščio kaklą.

Gulbės mįslė

Nedaug žmonių žino, kad tarp senovės slavų gulbės buvo laikomos šventais paukščiais, kurių negalima sunaikinti. Už gulbės nužudymą buvo baudžiama mirtimi.

Tyrėjai manė, kad tokia šių grakščių paukščių su ilgu kaklu pagarba buvo išsaugota tarp slavų tautų nuo jų senovės protėvių, o kaip įrodymą apie jų ypatingą ryšį su gulbėmis mokslininkai cituoja daugybę šių paukščių uolų raižinių, įskaitant Karelijoje.

Tačiau yra ir kita nuomonė. Ilgas kaklas, palyginti maža galva ir masyvus kūnas – kai kurie mokslininkai mano, kad tai visai ne gulbės, o dinozaurai. Priešingu atveju, kodėl jie tokie dideli, palyginti su netoliese esančiais elniais ir kitais gyvūnais? Ir jei įsivaizduotumėte primityvų žolėdžio dinozauro vaizdą, jis atrodytų būtent taip.

Galbūt atskiri „milžiniškų driežų“ individai išgyveno iki žmogaus pasirodymo. O gal žmogus atsirado daug anksčiau, nei tiki šiuolaikinis mokslas?

Pasakos palikuonims

Visai neseniai Rusijos mokslininkai iškėlė sensacingą hipotezę. Atlikę fundamentinius tyrimus, jie priėjo prie išvados, kad rusų liaudies pasakos iš tikrųjų yra ne fikcija, o tikrų įvykių, ritualų ir šventų ritualų, kuriuos mūsų tolimi protėviai praktikavo prieš šimtus metų, atspindys.

Iš pirmo žvilgsnio tai atrodo neįmanoma. Ar iš tikrųjų egzistavo Kaščejus ir Baba Jaga, Gyvatė Gorynych ir Pilkasis Vilkas? Labai sunku tuo patikėti.

Tačiau rusų mokslininkų tyrimas buvo toks nepriekaištingas, logiškas ir nuoseklus, kad konservatyvus sovietinis mokslas nerado nei vieno, net ir sąlygiškiausio, pagrindo protestuoti dėl jo rezultatų ir paskelbti juos profanacija. Užtat atitinkamos ministerijos sensacingą plėtrą nutildė, o apie jos egzistavimą kol kas žino tik siauras specialistų ratas.

Slavų požemis ir kelias į jį

Vienas iš svarbiausių rusų pasakų personažų yra Baba Yaga. Jei pasakas suprasime pažodžiui, tai ji yra piktoji ragana, gyvenanti miške. Bet ar taip? Kokią slaptą reikšmę mūsų tolimi protėviai suteikė šiam veikėjui?

Mokslininkai yra įsitikinę, kad susitikimas su Baba Yaga iš tikrųjų yra sudėtingas įvedimo į burtininkus aprašymas. Ir kiekviena su ja susijusi detalė turi didelę reikšmę, įskaitant paslaptingos slavų raganos gyvenamąją vietą.

Pasakos herojus savo kelionių metu būtinai patenka į tamsų mišką, kur sutinka trobelę ant vištos kojų. Pasirodo, pasakos herojus palieka savo pasaulį į kažkokią ypatingą erdvę ir ten sutinka būstą, kuris savaime yra stebuklingas.

Jis gali judėti, gali apsisukti, bet tu negali tiesiog paimti ir eiti į jį. O paskui prašo trobelės apsisukti. Kodėl tu negali to tiesiog apeiti? Mokslininkai mano, kad tai dar vienas svarbus simbolis. Trobelė yra vartai, už kurių yra stebuklinga Navi erdvė, į kurią gali patekti tik iniciatorius.

Bet kas buvo šis pasaulis? Pagal senovės slavų įsitikinimus, visa visata buvo sukurta pagal aiškias taisykles. Ir išliko nesunaikinamas tol, kol buvo laikomasi pagrindinio Gėrio ir Blogio pusiausvyros dėsnio. Kad šis įstatymas nebūtų pažeistas, dievai sukūrė tris realijas: Yav, Rule ir Nav.

Viršutinis slavų pasaulis, materialus pasaulis, kuriame gyvena visi žmonės, vadinamas Yav. Taisyklė – įstatymų pasaulis, įsteigtas pagrindinio dievo Svarogo, kuriam viskas paklūsta. Nav yra tamsioji pusė, netikra būties dalis, mirusiųjų teritorija.

Pasidalinkite su draugais, jiems taip pat bus įdomu:

Skaitant šią knygą tolima slavų tautų praeitis staiga pasirodo netikėtai artima. Kažkodėl tie tolimi šimtmečiai visai neatrodo kaip gili senovė. Galbūt taip yra todėl, kad ankstyvųjų viduramžių rytų, vakarų ir pietų slavų istorijoje daug kas buvo nusėta legendose ir tradicijose, pasakose ir epuose, jau gerai žinomuose skaitytojui, ypač jaunam. Kur ir kada buvo pirmą kartą paminėti slavai? Kas bendro tarp Hiperborėjos mito ir nuostabiosios Buyano salos? Kas iš tikrųjų yra Baba Yaga? Kuris iš Rytų slavų kunigaikščių yra išgalvotas, o kuris tikras? Kodėl užsienio liudininkai laikė slavus laukiniais ir tamsiais?

* * *

litrų kompanija.

Slavų pasaulis

Tais senais laikais, kai pasaulis buvo pilnas goblinų, vandens ir undinių, kai tekėjo pieniškos upės, krantai drebėjo, o per laukus skraidė keptos kurapkos, gyveno senovės slavai.

Paprastai po žodžių „kažkada buvo“ seka karalius ir karalienė, senis ir sena moteris arba pirklys ir pirklio žmona. Tačiau šiuo atveju šios knygos autorius leido sau šiek tiek laisvių ir sąmoningai tradicinius veikėjus gerai žinomoje pasakoje, prasidedančioje senovės slavais, pakeitė.

Ne visada žinome, kad nuo vaikystės įsimintinos rusų liaudies pasakos nukelia į tą senovinį pasaulį, kai žmonija buvo vos išėjusi iš savo kūdikystės, kai tautų bendrumas buvo daug didesnis nei dabar, o daugybė slavų genčių laikė viena kitą būti glaudžiai susiję, susiję brolystės saitai, kylantys iš tos pačios šaknies.

V. Vasnecovas.

Sirinas ir Alkonostas. Džiaugsmo ir liūdesio daina. 1896 m

Šioje knygoje atskleidžiama bendros slavų tautų giminės kilmės paslaptis, pasakojama apie jos rytinę, vakarinę ir pietinę atšakas.

Slavų priešistorę ​​ir ankstyvąją istoriją per šimtmečius atkūrė dešimtys mokslininkų ne tik pagal amžininkų liudijimus, archeologinę medžiagą, bet ir iš pasakų, tradicijų, legendų. Kiti tyrinėtojai, norėdami atsekti, kaip susiklostė senovės slavų likimai, kaip pasakoje, buvo priversti eiti į mokslinius tyrimus „ten – nežinia kur, po to nežinia kas“. ir dėl kruopštaus darbo jie apdovanojo save atradę „nuostabias divas“ ir „nuostabius stebuklus“ – taip vaizdžiai galima pavadinti neįkainojamą informaciją, kurią jie atrado ir kurią dabar turime jų dėka.

Skaitant knygą tolima slavų tautų praeitis staiga pasirodo netikėtai artima. O jei kalbame apie šimtmečius, kai dabartinių rusų, ukrainiečių, baltarusių, lenkų, čekų, slovakų, serbų, slovėnų, bulgarų, makedonų ir kt. protėviai buvo naujakuriai Rytų, Vidurio ir Pietryčių Europoje ir tik ten apsigyveno? Kažkodėl tie laikai visai neatrodo labai seni. Galbūt taip yra todėl, kad ankstyvųjų viduramžių rytų, vakarų ir pietų slavų istorijoje daug kas buvo nusėta legendose ir tradicijose, pasakose ir epuose, jau gerai žinomuose skaitytojui, ypač jaunam?

Suvienyti bendros kilmės, vienos kalbos grupės, kultūros, slavai, be abejo, yra labai panašūs, ir jokios sienos bei likimų skirtumai negali sugriauti jų ilgametės, šimtmečių sandraugos gelmėse įsišaknijusios.

Apie kilmę, pirmuosius užfiksuotus slavų pasirodymus istorinėje scenoje, jų dideles genčių sąjungas ir valstybes sukaupta didžiulė faktinė medžiaga. Tačiau metraščiai ir kronikos, archeologiniai radiniai ir archyviniai tyrimai, mokslininkų tyrimai neišsemia begalinių klausimų, kylančių kalbant apie paslaptingą ir žavią senovės slavų istoriją.

Sveiki, slavai!

Klausimas apie slavų kilmę arba, moksliškai, etnogenezę, yra vienas sudėtingiausių ir painiausių.

Dabar slavai gyvena gana tankiai mažiausiai dvidešimtyje šalių, sudaro apie 270 milijonų žmonių mūsų planetoje ir didžiąją Europos gyventojų dalį. Dar visai neseniai slavų šalių buvo daug mažiau, nes daugelis dabar nepriklausomų valstybių buvo SSRS dalis ir Jugoslavija kaip sąjunginės respublikos.

Dabar pasaulyje yra 14 šalių, kuriose kiekybiškai vyrauja slavai, tačiau tuo pat metu nebėra slavų etninės grupės atstovų, tai yra vienos tautinės grupės žmonių, kuriuos vienija bendra teritorija ir kalba. Priešingai, dėl įvairių priežasčių, o visų pirma dėl 1990-ųjų regioninių lokalinių konfliktų (pavyzdžiui, Balkanuose) ir natūralaus gyventojų prieaugio trūkumo, slavų mažėja.

Istoriškai Rusija, Baltarusija ir Ukraina yra šalys, kuriose didžioji dalis gyventojų yra rytų slavai; Lenkijoje, Čekijoje ir Slovakijoje nuo seno gyveno vakariečiai; Bulgarija, Serbija, Juodkalnija, Kroatija, Makedonija, Slovėnija, Bosnija ir Hercegovina – pietinė.

K. Lebedevas.Šokis. 1900 m

Rytų slavams, be rusų, baltarusių ir ukrainiečių, priklauso pomorai, lipovanai, gorijunai, rusėnai; į vakarinius, išskyrus lenkus, čekus ir slovakus, luzatus ir kašubus; pietuose – kartu su bulgarais, serbais, juodkalniečiais, kroatais, makedonais, slovėnais, bosniais – yra ir pomakų. Tai reiškia, kad geografiškai slavų apsigyvenimo ribos Europos šalyse yra labai savavališkos. Be to, reikia turėti omenyje, kad slavų etnoso inkliuzai neapsiriboja Rytų, Pietryčių ir Vidurio Europa, bet apima ir Vakarus, o slavų diasporos atsirado Amerikoje, Australijoje, Užkaukazėje ir Centrinėje Azijoje.

Slavai turi bendrų švenčių: gegužės 24-oji yra slavų literatūros ir kultūros diena, o birželio 25-oji – slavų draugystės ir vienybės diena. Dar 1848 m., Prahoje vykusiame slavų kongrese, iš trijų horizontalių juostų nuo viršaus iki apačios buvo sukurtas visų slavų nacionalinis plakatas: mėlynos, baltos ir raudonos. Ir šiandien viena iš šių spalvų visada yra bet kurios slavų šalies valstybės vėliavoje.

Šiuolaikiniai slavai daugiausia yra krikščionys. Dauguma jų (bulgarai, serbai, makedonai, juodkalniečiai, rusai, baltarusiai, ukrainiečiai) yra stačiatikiai; antroje vietoje yra katalikai (lenkai, čekai, slovakai, slovėnai, kroatai, luzatai); trečioje ir ketvirtoje – sentikiai ir protestantai; kai kurie (pavyzdžiui, bosniai ir kt.) praktikuoja islamą. Žinoma, yra ir netikinčių.

Religijos bendrumas, žinoma, yra labai artimas, tačiau pagrindinis dalykas, vienijantis slavų tautas, žinoma, yra kalba. Slavai kalba indoeuropiečių grupės kalbomis - viena didžiausių tarp kalbų šeimų Žemėje. Su visais skirtumais ir nenuoseklumais rusų, lenkų, bulgarų ar čekų žodinė kalba turi daug bendro, kuri pasireiškia žodžiais, vardais, pavadinimais, frazių konstravimu. Ir šauksmas "gėjai, slavai!" kaip pagalbos šauksmas (sakoma, mūsiškiai mušami!) ar solidarumo ir palaikymo išraiška, vienodai suprantama kiekvienam žmogui, kurio gimtoji kalba yra viena iš daugelio slavų.

Kadaise visi slavai kalbėjo ta pačia kalba, laisvas bendravimas tarp jų vyko be jokių sunkumų, o netrukdomo bendravimo problema neužsigulė ant vadinamojo kalbos barjero, kaip dažnai būna dabar. Jei šiandien žmonės iš skirtingų slavų šalių, norėdami užmegzti kontaktą, dėl ko nors susitaria, dažnai iš gimtosios kalbos pereina į anglų ar prancūzų kalbą, tai istoriškai tolimais laikais to neįvyko. Žymaus rusų kalbininko Viačeslavo Vsevolodovičiaus Ivanovo teigimu, slavų kalbinės vienybės žlugimas įvyko ne anksčiau kaip IX amžiuje po Kristaus gimimo.

Dabar slavai yra netolygiai apsigyvenę nuo Sudetų kalnų grandinės Europoje iki pakrantės Ramusis vandenynas Azijoje.

Pirmas dalykas, su kuriuo susiduriame bandydami rasti seniausius slavų pėdsakus Žemėje, yra jų jei ne begalinis, tai labai dažnas judėjimas – migracija. Atrodo, kad maždaug prieš du tūkstančius metų jie buvo pusiau sėslūs, pusiau klajokliai. Priešingu atveju, kodėl jie vėl ir vėl paliktų gyvenamąją teritoriją ir skubėtų į nežinia kur?

Tiesą sakant, žemės dirbimas nesutrukdė slavams gyventi mobilų gyvenimo būdą, būdingą klajokliams ganytojams, kaitaliojant jį su sėsliu. Tai yra, jie derino vienas su kitu. Anksčiau ar vėliau jiems teko leistis į kelionę ieškoti naujos vietos po saule.

Kiek kartų keitėsi ir buvo perbraižytas senovės slavų politinis ir etninis žemėlapis, nesuskaičiuojama. Persikėlimo priežastis buvo stichinės nelaimės ir svetimšalių (pavyzdžiui, hunų) invazijos, dirvožemio išeikvojimas, natūrali naujų žemių, tinkamų dirbamai žemei ir ganykloms, paieška.

Kalbant apie bet kurios tautos istoriją, svarbu nustatyti, kur ir iš kur ji atsirado, kada, kaip ir kaip pasireiškė?

Kalbant apie slavus, į visus šiuos klausimus buvo atsakyta tik iš dalies. Daug kas liko iki šiol ne tik neaišku, bet surišta į prieštaringų hipotezių, nepagrįstų spėlionių, tarpusavyje nelabai sutariančių faktų mazgą, tarsi bandydamas išnarplioti paslaptingą slavų istoriją, kiekvienas tyrinėtojas ištraukė savąją. atskira gija nuo susidariusio paslapčių raizginio sudėtingumo, tačiau daugeliu atvejų galai pasirodė esą klaidingi tikslai ir todėl jų nepriartino prie tiesos, o galbūt net atitolino nuo jos, formuodami naujus. mazgai.

Slavų protėvių namai, kaip parodė išsamūs pastarųjų dešimtmečių tyrimai, gali būti plačiame geografiniame diapazone nuo Oderio baseino iki Uralo. Autoritetinga archeologė ir etnografė Marija Gimbuta (gimė Lietuvoje, tačiau jos profesinė mokslinė veikla visu pajėgumu atsiskleidžia JAV universitetuose, į kuriuos ji persikėlė po Antrojo pasaulinio karo) lokalizavo didžiulę zoną, kurioje turėtų kilti slavų kilmė. reikia ieškoti iki dviejų sričių. Tai, pirma, sritis tarp Oderio ir Vyslos, esanti Vokietijos ir Lenkijos sandūroje, ir, antra, šiuolaikinės Ukrainos teritorija į šiaurę nuo Juodosios jūros pakrantės. M. Gimbutas ir tiksliau nurodo pradinės slavų apsigyvenimo vietą: plotą tarp Vyslos baseinų ir vidurio Dniepro. Šias išvadas mokslininkas daro atlikęs fundamentinį ankstyvojo amžiaus tyrimą istoriniai šaltiniai ir lyginant juos su kalbiniais ( geografiniai pavadinimai vietovardžiai) ir archeologinė informacija.

Nepaisant to, mokslinėje literatūroje, skirtoje slavų etnogenezei, vis dar yra daug pasakiškų dalykų. Keletą šimtmečių istorikai atkakliai skyrė autentiškumą nuo grožinės literatūros, tačiau į iš pažiūros gana akademiškų tekstų drobę buvo įpintos gėlėtos ir ryškios detalės iš įvairių legendų ir pasakojimų, ne, ne, taip.

Kaip ir kitos didelės tautos, slavai savo praeitį kildina iš biblinė istorija. Iš čia kilo legenda apie slavų protėvį Helį - Yavano sūnų, kuris savo ruožtu buvo Jafeto sūnus ir žmonijos protėvio Nojaus anūkas, pabėgęs ant savo arkos per potvynį.

Pagal kitą versiją, slavų šeimos pradžią padėjo Yafet proanūkiai Scyth ir Zardan, apsigyvenę Šiaurės Juodosios jūros regione. Iš jų kilo penki broliai: slavai, rusai, bolgarai, komanas ir isteriai, kurių kiekvienas yra vienos iš slavų tautų protėvis.

Yra įvairių ankstyvojo ir palyginti vėlyvojo epo variantų, susijusių su mitiniais pirmųjų slavų broliais. Pavyzdžiui, sklando legenda apie tai, kaip broliai čekai, lechai ir rusai kadaise gyveno Dunojaus slėnyje (ar kitoje vietovėje: Tatruose, Karpatuose, prie Adrijos jūros krantų ir pan.), bet paskui išsibarstė į skirtingas puses. , o iš jų kilę čekai, lenkai (lenkai) ir rusai.

Įdomu suprasti žodžio „slavai“ etimologiją (kilmę). Slavai yra savivardis, tai yra, taip jie save vadino senovėje, pabrėždami priklausymą suprantamiems kalbėtojams, priešingai nei vokiečiai („nebyliai“), svetimšaliai, kalbantys nežinoma kalba. Slavai – reiškia aiškiai kalbantį, to paties posakio, kurį vienija bendras žodis „girdi“ (gali būti išgirstas). Todėl šios tautos vardas yra kilęs iš žodžio.

Pagal kitą paaiškinimą žodžio „slavai“ prigimtis siejama su šlove: šlovingi žmonės, šlovingi kariuomenėje, drąsa ir narsa.

Tiesą sakant, „žodis“ ir „šlovė“ yra leksemos, sudarytos iš tos pačios šaknies ir kilę iš veiksmažodžio „būti žinomam“ – būti žinomam.

Hipotezė, pagal kurią slavai yra vergų įvardijimas, atrodo nepagrįsta ir tuo pačiu mažiau glostanti. Taip senovės romėnai vadino svetimšalius karo belaisvius iš tolimų kraštų, o vėliau iš lotyniško žodžio sclavus (vergas) sekė Vakarų Europos skoliniai vokiečių, anglų ir skandinavų (švedų, norvegų, danų) kalbomis.

Aukšti, stiprūs, slavai, tiesą sakant, dažnai tapdavo gyva preke, buvo plačiai parduodami ir paklausūs vergų turguose, bet tuo pačiu – ne daugiau nei, pavyzdžiui, trakiečiai, dakai, Germanai, frankai, baltai ar kitų „laukinių“ tautų atstovai, kuriuos romėnai įžūliai vadino barbarais ar vandalais.

Kalbininkės I.A. Baudouin de Courtenay apie etnonimo „slavai“ kilmę iš tikrinių vardų, kurie baigiasi „šlovė“: Vladislavas, Sudislavas, Miroslavas, Jaroslavas ir kt. Pasak šio tyrinėtojo, „slavų“ vardas pirmiausia atsirado tarp romėnų, kurie savo imperijos rytinėse sienose pagavo daug vergų tokiais vardais. Atrodė, kad skambi pabaiga „šlovė“ Romoje pamažu virto bendriniu daiktavardžiu kiekvienam vergui apskritai, o vėliau ir žmonėms, iš kurių kilo nemaža dalis šių vergų. Ypač absurdiška yra Baudouin de Courtenay prielaida, kad patys slavai perėmė šį žodį iš romėnų ir taip pat vadino save vergais.

Nuo Karpatų iki Alpių

Kad ir koks platus būtų geografinis slavų, tiksliau, protoslavų, arba protoslavų, pirminės gyvenamosios vietos taškų paplitimas, jie nuolat traukėsi Juodosios jūros – Ponto Euxino – krantų link, kaip senovės graikai, kurie įsiskverbė čia, kaip kolonistai vadino. Būtent senovės graikų mokslininkas Ptolemėjas (apie 90 m. – apie 160 m.) savo veikale „Geografija“ apibendrino pagrindinę informaciją apie senovės pasaulį – ekumeną ir pirmą kartą paminėjo „slovėnus“ (slavus). Po jo, VI amžiuje, Bizantijos istorikas Prokopijus Cezarietis rašo apie juos kaip „sklovenus“ esė „Karas su gotais“.

Kai kurie senovės autoriai Venedi (Venetija) ir Antes sieja su slavais, kiti – skitus ir sarmatus, tačiau nėra įtikinamų įrodymų, kad šios tautos gali būti siejamos su slavų etninėmis grupėmis, o tai yra pažeidžiamiausias ir prieštaringiausias priklausymo momentas. Slavai prie ančių ar kitų aukščiau paminėtų tautų – daugiakalbystė. Taigi, pavyzdžiui, ir skitai, ir sarmatai yra iraniečių kalbų grupės atstovai.

Nėra jokios priežasties nepasitikėti kalbine geografija – mokslu, kuris atsiskyrė nuo kalbotyros ir tiria kalbos reiškinių teritorinį pasiskirstymą. Taigi, jos duomenimis, senovės slavų dominuojančių buveinių susiejimas su Juodosios jūros pakrante kelia rimtų abejonių, nes neranda patvirtinimo kalboje: jūrinis žodynas su gamtos, klimato, reljefo (įlankos, reljefo) pavadinimu. tarpeklis, kopos ir pan.) arba visai nėra, arba gana akivaizdžiai pasiskolinti iš ne slavų kalbų, tuo tarpu plačiai vartojami žodžiai, kurių negalima priskirti protėvių namams prie jūros: vešlioms žolėms, tankiems miškams, krūmams, medžiams, pelkėms. , upės, ežerai, užutakiai, tai yra , kuri sudaro ne pietinės, o šiaurinės juostos kraštovaizdį, pavadinimų yra daugiau nei pakankamai. Daiktų tvarka tokie kraštovaizdžio elementai kaip laukymės, kalvos, daubos, bet čia nėra kalnų, nėra uolų, nėra namelių, nėra banglenčių, nėra akmenukų, nėra jūros ir audrų, vėjo ir ramybės.

J.-P. Lorensas. Tiberijaus mirtis. 1864 m

Žinoma, slavai galėjo keisti geografines zonas kiek nori, klajoti iš regiono į regioną, bet vis tiek atvykti iš Ponto Euxine krantų. Bet kodėl tada jų pirminės buvimo pėdsakai nebuvo deponuoti ir užfiksuoti kalboje? Gal todėl, kad jie patys buvo „ne vietiniai“, o iš atšiaurių ir alkanų kraštų juos nenumaldomai traukė į šiltus ir gerai maitinamus kraštus, kur kova už išlikimą jiems kainavo per brangiai?

Neabejotina, kad slavai ne tik savo iniciatyva keitė savo buveines, bet ir buvo priversti paskubomis bėgti, stodami kelią galingiesiems antikos užkariautojams. Patekus į agresyvių invazijų bangas, išlikti, išsaugoti tradicijas, papročius, etninį vientisumą ir tapatybę buvo labai sunku. Natūralu, kad jei slavai nespėjo slėptis, o per jų žemes driekėsi kitų invazijų ir užgrobimų keliai, asimiliacija, individualių savybių ir kultūrinio tapatumo praradimas pasirodė neišvengiamas. Tačiau slavų etnosas nebuvo palaidotas nei po skitų lavina, nei sarmatų puolimu, nei avarų antskrydžių metu. Jis išgyveno, o iš dalies patys ateiviai išnyko tarp vietos gyventojų. Pavyzdžiui, sarmatai netgi pakeitė savo klajoklišką gyvenimo būdą į sėslų ir iš tikrųjų susiliejo su slavų gentimis.

Žinoma, silpnųjų perkėlimas į stipresnius ir karingesnius vadinamuoju didžiojo tautų kraustymosi laikotarpiu buvo neišvengiama realybė, tačiau tai netaikoma slavams. Pirma, jie turėjo pakankamai didelį pasipriešinimą, kad pareigingai leistųsi praryti; antra, jie patys dažnai būdavo atakuojanti pusė. Anuomet žiauriame pasaulyje jie yra gana kovoti pasirengę nesibaigiančių kovų ir susirėmimų dėl teritorijų perskirstymo dalyviai, o laikyti juos tiesiog taikiais artojais ir nuolankiais piemenimis, kurie tik nenuilstamai dirba, būtų ne tik naivu, bet ir sąmoningai toli. pastebėtas nukrypimas nuo tiesos. Šiaip ar taip, slavų kaimynai šiaurėje, vakaruose (germanų gentys, keltai ir baltai), rytuose ir pietuose (skitai, sarmatai, trakai, ilirai) juos vertino kaip realią grėsmę. Ir jie turėjo ko bijoti. Net galinga imperatoriaus Justiniano (527–565) laikų Bizantija priversta atsiskaityti su slavais, po to, kai jos išsiplėtimas iki Dunojaus ir giliai į Juodosios jūros regioną neatnešė laukto rezultato ir pasirodė esąs iššvaistytas. laiko, pastangų ir pinigų. Be to, graikai netrukus sulaukė adekvačios reakcijos, kurią, beje, ir patys išprovokavo. Slavų būriai nušlavė Bizantijos įtvirtinimus Dunojaus upėje ir pasiekė Balkanų centrą, o kariniai laivynai kėlė grėsmę Konstantinopoliui ir laisvai plaukiojo Egėjo jūra ir Viduržemio jūros. Bizantija nesugebėjo užkirsti kelio šiam aktyviam skverbimuisi į savo geopolitinių interesų zoną ir susitaikė su faktu, kad rytinėje Balkanų pusiasalio dalyje gyveno Dniepro ir Dniepro slavai, taip pat iš Karpatų srities atvykę kroatai. Tuo pat metu Vakarų slavų gentys įsitvirtino Vidurio Europoje. Tikriausiai iš dešiniojo Dunojaus kranto jie iš pradžių patraukė iki Alpių, bet paskui riedėjo atgal į rytus. Jų žodyne esantys italų kalbų žodžiai, ypač labai panašūs keramikos pavadinimai, iškalbingai rodo, kad slavai ilgą laiką buvo įsikūrę ne tik Vakarų Europos kiemuose. Tai nereiškia, kad bendraudami su kitomis gentimis ir tautomis jie mokėjo tik karo kalbą ir visi jų ryšiai bei ryšiai su kaimynais neapsieidavo be ginklų, tačiau tai buvo karinis resursas ir pasirengimas ginkluotai konfrontacijai su „svetimiais“. kuris vaidino ne tik svarbų, bet ir lemiamą vaidmenį.

Jei Bizantijos istorikų liudijimai patikimi, VI amžiuje Romos imperatorius Tiberijus ryžosi sutriuškinti slavus karingų avarų, vadovaujamų jų chagano Bajano, rankomis. Surinkęs stipriai ginkluotą ir gausią (apie 600 tūkst. žmonių) kavaleriją, jis puolė slavų gyvenvietes, sunaikindamas viską, kas buvo jo kelyje. Atsižvelgdamas į tai, kad poelgis buvo atliktas ir nebus pasipriešinimo, Bajanas išsiuntė pasiuntinius pas slavų lyderius, reikalaudamas priimti jo valdžią, paklusti ir pagerbti jį. Išdidus slavų atsakymas netruko sulaukti. „Ar tikrai pasaulyje yra žmogus, – skaitė arogantiškasis Bajanas, – kuris išdrįstų tyčiotis iš tokių žmonių kaip mūsų? Esame įpratę pajungti kitas tautas, bet nepripažinti jų viešpatavimo. Mes neleisime niekam valdyti mūsų tol, kol galėsime kovoti ir laikyti ginklus“.

Deja, per visą pasaulio istoriją ne kartą atsitiko, kad slavų karinės sėkmės greitai nuvertėjo, nes slavai laimėjo, o oponentai laimėjo.

Čia tinka pastaba: nuo viduramžių apie slavus buvo daug pasakų. Taigi jiems buvo priskiriamas per didelis žiaurumas ir hipertrofuotas agresyvumas. Šiuolaikinis rusų istorikas A.A. Byčkovas, deja, tokius prasimanymus vertina kaip nominalią vertę ir savo knygoje „Senovės slavų kilmė“ (M., 2007) nesiginčydamas ir net nekomentuodamas cituoja šią vokiečio ištrauką iš Slavų kronikos. misionierius Helmoldas: ... Slavai – nepakartojamo žiaurumo tauta, kuri negali ramiai gyventi ir nepaliauja erzinti kaimynų tiek sausumoje, tiek jūroje. Neįmanoma įsivaizduoti visų rūšių mirties, kurią jie sugalvojo sunaikinti krikščionis. Kartais jie pririša savo žarnyno galą prie medžio ir išvargina, priversdami vaikščioti aplink kamieną. Kartais jie nukryžiavo juos ant kryžiaus, norėdami pasityčioti iš mūsų išganymo simbolių. Nes jie tiki, kad nėra didesnės niekšybės už nukryžiavimą. Tuos, už kuriuos nusprendžia imti išpirką, jie neįtikėtiniausiu būdu kankina ir uždeda pančius.

Žinoma, Helmoldas nėra nešališkas ir yra labiau nei suinteresuotas, kad slavai (šiuo atveju sublabijos) būtų kuo laukiškesni ir įnirtingesni. Dar XX amžiaus pradžioje Maskvos profesorius D.N. Egorovas savo daktaro disertacijoje „Slavų ir vokiečių santykiai viduramžiais...“ papriekaištavo vokiečių metraštininko insinuacijoms. Jo moksliniai tyrimai, paskelbti dviem tomais (M., 1915), yra kruopšti Helmold darbo šaltinių analizė ir taškas po taško paneigti jo duomenis, įskaitant nurodytas „siaubo istorijas“. Buvo daug mėgėjų cituoti atitinkamas ištraukas iš Slavų kronikos. Taigi A.A. Byčkovas toli gražu nėra išimtis, ne pirmas ir, matyt, ne paskutinis. Bet jei jis susipažino su D. N. kūryba. Egorovo, antrajame ture nereikėtų įrodinėti to, kas akivaizdu: slavai sąmoningai vaizduojami kaip pabaisos ir fanatikai, siekiant kažkaip pateisinti kruviną ir negailestingą jų smurtinio pasipriešinimo slopinimą atsakant į priverstinį krikštą. Galbūt ugningas publicistas V.I. Novodvorskaja pereina į kitą kraštutinumą, kai be jokios abejonės patikina: „Slavai yra vieninteliai Europoje, kurie nežinojo kankinimų...“, bet ji tikrai teisi, kad jie neturėjo delno. visa tai keršydami prieš nedraugiškus žmones.

Gerai žinomas kai kurių viduramžių autorių būdas, vienokiais ar kitokiais skaičiavimais, privačius, pavienius atvejus perduoti masine praktika. Jei pageidaujama, drevlynai, kurie Kijevo princui Igoriui skyrė sudėtingą egzekuciją, gali būti vaizduojami kaip žinomi sadistai. Juk ne šiaip jį nužudė, o už kojų pririšo prie dviejų lanksčių medžių viršūnių, suvestų kanapių kuodeliu, tada paleido virvę, ir nelaimingasis Igoris buvo perplėštas pusiau. Nereikia nė sakyti, baisi mirtis. Bet tai buvo kraštutinė priemonė, bausmė už nežabotą kunigaikščio gobšumą, kuris, paėmęs vieną duoklę, iškart grįžo kitos, nusprendęs, kad gavo per mažai. y., Drevlyans specialiai jam surengė žiaurią pavyzdinę egzekuciją, kad kiti būtų atgrasyti.

Žinomos dvi ryškios ir reikšmingos archeologinės vėlyvojo bronzos ir ankstyvojo geležies amžiaus kultūros – Lusatianas ir Černiachovskaja, netiesiogiai turėjo įtakos protoslavų formavimuisi. Genetiškai abu su jais susiję tik hipotetiškai, tačiau abu susiformavo būsimos slavų etninės grupės buveinės teritorijose: pirmoji – Rytų Vokietijoje, Lenkijoje, Čekijoje ir Vakarų Ukraina, antrasis - dešiniajame Dniepro krante. Kai kuriais atžvilgiais šios kultūros buvo panašios į besivystančias tarp protoslavų, vėliau jos atgamino ir pasiskolino kai kuriuos individualius bruožus ir bruožus. Pavyzdžiui, slavų gyvenamuosiuose pastatuose paplis tokie lusatų kultūros elementai kaip namų gyvenvietės ant stulpų ir su sienomis, tinkuotomis moliu ar imtomis lentomis, o iš Černiachovo jie semsis žemdirbystės ir ankstyvųjų amatų įgūdžių. Nėra tiksliai nustatyta, kas buvo Lusatijos kultūros nešėjai. Vieni tyrinėtojai jas priskiria keltų-italų kalbų grupei, kiti – ilirų. Tačiau lenkų ir čekų archeologai čia neatmeta protoslavų komponento, kilusio iš giliausios senovės. Kalbant apie „černiachovitus“, tai daugiausia iraniečiai ir trakiečiai. Tuo pačiu metu tarp jų galbūt jau buvo protoslavų. Bet kokiu atveju, grynai chronologiškai (Černiachovo kultūros paminklai datuojami II–IV a.), tai yra gana priimtina.

Paslaptingieji gotai

Kai sakoma, kad vienas iš rusų, čekų, lenkų, ukrainiečių ir tt yra „tipinis slavas“ arba „tikras slavas“, atkreipiamas dėmesys į tai, kas būdinga šiam etnotipui: akių pjūvis. , tiesi ar gumbuota nosis, aukšti skruostikauliai, taisyklingi veido bruožai.

Kartais ginčai apie „slavų rasės“ esmę ir jos stabilumo bei nepraeinamumo laipsnį išeina už mokslo srities ribų ir įgauna atvirai nacionalistinį (su akcentu „specialybę“, išskirtinumą) koloritą.

Taip pat yra priešinga nuomonė: slavai nėra gryna etninė grupė, jų kraujas yra keistas „kokteilis“, daugelio genčių ir tautų, kurias kadaise suvedė istorija, mišinys.

Gerai žinoma patarlė „Brausk bet kurį rusą – ateis totorius“ kaip tik primena glaudžius rytų slavų ryšius ne tik su mongolais, bet ir su stepėmis ar „stepe“, kaip polovcai, krymiečiai, nogai. , kurios kaimynystėje kadaise veikė klajoklių stovyklos, bendrai vadinamos senovės kronikose su Rusija, o kartais ir už Rusijos sienų.

Padėtis buvo maždaug tokia pati tarp pietų ir vakarų slavų. Jų tvirtumas ir etninis sterilumas buvo nuolat tikrinami dėl stiprumo.

Šiandien beveik nekyla abejonių, kad Didžiojo tautų kraustymosi laikotarpis (IV-VII a.) nebuvo tas pats katilas, kuriame kažkam pavyko neprarasti etninės nekaltybės. Tai neįmanoma, kaip sakoma, pagal apibrėžimą. Ir tuo pat metu maišydami, asimiliuodami slavai kartu su kai kuriomis kitomis tautomis, matyt, išlaikė aukštą etninį branduolį, kuris perėmė kalbą, papročius ir savybes.

W. Keki. Hunai įsiveržia į Italiją

Genetinis ir kultūrinis homogeniškumas niekada nebuvo slavų susijungimo į vieną bendruomenę garantas. Kilę iš tos pačios įsčios, jie kartais greitai rasdavo bendrą kalbą ne tarpusavyje, o su tomis įvairiomis etninėmis masėmis, kurios trumpam ar ilgam laikui tapo jų kaimynais buveinėje.

Slavų vienybė yra santykinė ir nestabili vertybė. Galbūt, deklaratyviai, retorikos, troškimų ir gerų ketinimų lygmenyje, tai yra praeityje, kaip ir dabartyje, gausiai ir nepakitusi, bet, deja, tai labiau metafora, auksinis mitas, vaisius. idealizavimas, duoklė tradicijai ir gerai žinoma kryptis (panslavizmas) socialinė ir politinė mintis nei tikrovė. Tiesą sakant, solidarumą ir tarpusavio supratimą slavų pasaulyje istorijos svarstyklėmis atsveria konfrontacija ir nesutarimai, o kartais nedraugiški santykiai atskirų genčių viduje ir tarp ištisų tarpgentinių sąjungų tapdavo ne mažiau aštrūs nei konfliktai su išorės priešais. Dialektika tokia, kad broliškų ryšių ne visada pakako gyventi santarvėje, o su gentimis ir tautomis, kurios nebuvo giminingos „krauju“, staiga užsimezgė visiškas artumas, užsimezgė stabilūs ryšiai. Rytų slavai - rusų protėviai - turėjo būtent tokius ryšius, pavyzdžiui, su suomių-ugrų gentimis - Merei, Mordvins, Muroma ir kt.

Ilgą laiką ir rimtai istoriniai slavų likimai susikirto su gotais. Šiuolaikinės Rusijos teritorijoje (Jaroslavlio-Kostromos Volgos regione ir Volgos bei Klyazmos tarpupyje) gyveno Merya - tauta, kuri III amžiuje buvo pasirengusios valstybės, kurią sudarė Rytų Vokietijos genčių grupė, dalis.

Mūsų eros pradžioje gotai gyveno pietinėje Baltijos pakrantėje ir žemėse palei Vyslos žemupį. 3 amžiaus pirmoje pusėje jie išplėtė savo buvimo zoną iki Dunojaus, Azovo jūros žemupio ir Krymo. Tada jie užmezgė glaudžius ryšius su slavų ir finougrų gentimis, kurios tapo jų kariniais sąjungininkais. Per gotus (be Bizantijos) slavai prisijungė prie krikščionybės (šio tikėjimo IV amžiuje jie priėmė arijonizmo pavidalu) ir runų raštą. Gotų palikimo lūžis slavų kultūroje dar laukia išsamaus tyrimo.

Gotai yra iš Skandinavijos. Jų kalba priklauso rytinei germanų kalbų grupei. Kadangi gotų ir slavų gentys dažnai veikdavo kartu prieš romėnus, pastarieji juos abu laikė viena tauta ir vadino barbarais. Ilgą laiką (iki XVIII a.) slavų priklausymą gotams pripažino metraštininkai ir istorikai. Tačiau būdami indoeuropiečiai, jie atstovauja skirtingoms etninėms grupėms.

Archeologai atsekė gotų migracijos kelius ir išsiaiškino, kad iki III amžiaus pradžios jie užėmė didžiulę geografinę teritoriją nuo Dono iki Dunojaus ir ypač pasirinko Tauridos pusiasalį – šiuolaikinį Krymą. Jie taip priprato ir įsišaknijo, kad vėlesni viduramžių autoriai juos suvokdavo kaip autochtonus, tai yra, aborigenus, pirmykščius vietos gyventojus. Buvusios graikų kolonijos Bosforas, Chersonesas, Olbija ir kitos, kur savo galią pakaitomis tvirtino romėnai ir skitai, dabar tapo amorfinio, bet geografiškai didžiulio konglomerato, kurį istorikas Jordanesas net pompastiškai vadina gotų imperija, dalimi.

Tiesą sakant, tikrųjų gotų prioritetas sukarintame politiniame susivienijime, kuris egzistavo III-IV amžiuje, nėra visiškai akivaizdus ir yra gana nominalus. Šiaurės Juodosios jūros regiono užkariautojai ištirpo didelėje ir etniškai įvairialypėje vietinėje populiacijoje (įskaitant protoslavus), kuriuos jie tempė į jūrų ir sausumos žygius į Kaukazą, Mažąją Aziją, Rodo salas, Kretą, Kiprą ir Bizantijos valdos Viduržemio jūros pakrantėje.

Buvo laikas, kai mokslininkai neatmetė to, kurį XIX amžiaus pabaigoje atrado Kijevo archeologas V.A. Chvoiko dešiniajame Dniepro krante Černiachovo kultūra iš esmės yra gotikinė. Tačiau naujausi tyrimai paneigė šią prielaidą – išlikę materialūs paminklai vienareikšmiškai leidžia daryti išvadą, kad „černiachovių“ identifikavimas kaip gotai yra klaidingas.

Tačiau tai nepaneigia fakto, kad, susimaišę su Tauridos ir kitų Juodosios jūros kraštų gyventojais, gotai ten atsinešė kažką savo, paliko pėdsaką vietinėje buveinėje. Ir, žinoma, jų ilgo buvimo rezultatas buvo neišvengiamas skolinimasis, atsispindėjęs slavų kalbose vardų, sąvokų, morfemų ir fonemų pavidalu. Kūrinių „Krymo gotų likimas“ (Berlynas, 1890) ir „Tyrimai gotų ir slavų santykių srityje“ (Sankt Peterburgas, 1899) autorius F. Braunas pagrįstai atkreipė dėmesį į daugybę sutapimų, kylančių ne iš indoeuropietiškos germanų ir slavų kalbų giminystės, bet iš ilgalaikio jų nešėjų bendro gyvenimo. Kaip pavyzdžius mokslininkas pateikė daugelio žodžių artimas reikšmes ir panašų skambėjimą, o norint įsitikinti, kad jis teisus, nereikia būti transkripcijos ekspertu. Taigi gotikiniai daiktavardžiai hlaifs, hlaiw, hus, stalla, rauba arba veiksmažodžiai afmojan, domjan pastebimai atkartoja rusus, kurių semantika yra atitinkamai „duona“, „tvartas“, „trobelė“, „stalas“ (tvardė), „roba“ (suknelė, drabužiai), „kankintis“ (pavargęs, išsekęs), „galvok“. Jeigu tęstume šią pavyzdžių seriją, tai visai gali būti, kad žodžio „raidė“ etimologijos reikėtų ieškoti gotikinėje boka – kartu reiškiant buką (medžio pavadinimas), raides (jos buvo iškaltos ant buko lentų) ir knygos, o žodis „gonfalon“ suformuotas iš gotikinio hrugga – lazda, vėliavėlė ant pagaliuko.

Tačiau gotikinis veiksnys slavų kalboje ir kultūroje Rusijos moksle visai neseniai nebuvo pašalintas ir nėra pripažintas akivaizdžiai nepriimtinu ir antiistoriniu. Juk tas pats F. Brownas – ryškus atstovas vadinamoji varangiškoji teorija, pagal kurią laukinė pirmykštė Rusija per rytų slavų pašauktus viešpatauti Skandinavijos kunigaikščius prisijungė prie valstybingumo ir apskritai civilizacijos.

Nuo XVIII iki XXI amžiaus pradžios „Varangų klausimas“ literatūroje buvo svarstomas ramiu tonu ir tapo kliūtimi tarp „patriotiškų slavofilų“ ir „kosmopolitiškų vakariečių“. Pirmoji labai skaudžiai reagavo į antrojo pripažinimą neginčijamu faktu, kad Rusijos valstybės pamatus padėjo normanai (varangiečiai).

Iš tiesų, tokia klausimo formuluotė, ypač konkrečios politinės situacijos kontekste, gali pasibjaurėti Rusijos širdimi, įžeisti ir sužaloti nacionalinį pasididžiavimą, neleisti patirti teisėto pasididžiavimo savo šalimi ir šlovinga jos praeitimi. Ir nors šios emocijos nėra tiesiogiai susijusios su mokslu, šiandieniniams Rusijos piliečiams, švelniai tariant, nėra per daug malonu skaityti tokias nepakenčiamas to paties Browno maksimas: „Rusijos valstybė, kaip tokia. , įkūrė normanai, ir bet koks bandymas paaiškinti Rusijos pradžią kitaip bus bergždžias darbas.

Aišku, kodėl gotikinio komponento teiginys slavų istorijoje ir kultūroje buvo prilygintas kone antipatriotizmui ir tautinei išdavystei, o net nedidelės rusiškos leksikos dalies išbraukimas iš gotų žodyno buvo laikomas kaip tikras priklausymo normanistams – „Varangiškosios teorijos“ čempionams ženklas.

Šiandien rusų istorinėje literatūroje gotų ir slavų santykiai nušviečiami gana tolygiai, ir nors vis dar pasitaiko pavienių ekscesų, perdėjimų, nukrypimų nuo mokslinių ginčų rėmų, apskritai gotų ir slavų istorija aiškinama su visais jos vingiais, vingiai, įmantrybės, abipusės įtakos ir kartu su prisitaikymu prie ankstesnių ir vėlesnių slavų kontaktų su tuometinio pasaulio superetnojumi.

Po gotų slavai įsitraukė į III amžiaus pirmoje pusėje iš Vidurio ir Vidurio Azijos atvykusių klajoklių – hunų – užkariavimo verpetą. Tačiau ši invazija daugiausia krito prieš vokiečius ir iraniečius ir netgi buvo naudinga draugiškiems slavų protėviams hunams. Po hunų žygių tos jų gentys, kurios dar nebuvo palikusios Baltijos krantų, pradėjo keltis į naujas teritorijas ir apsigyveno didžiulėse Rytų, Vidurio ir Pietų platybėse. Rytų Europos, daugiausia Oderio, Dunojaus, Dniepro, Okos ir jų intakų baseinuose. Naujakuriai pasiekė ir Bizantijos sienas, suteikdami graikams naują priežastį bijoti slavų grėsmės.

Hiperborėjos mitas

Ilgą laiką gyvas mitas apie Šiaurės Atlantidą – Hiperborėją – pastaraisiais metais staiga įgavo tikrus istorinius kontūrus. Ir dabar kai kuriuose leidiniuose galima perskaityti, kad būtent Tolimojoje Šiaurėje kadaise buvo slavų, arba, kitaip tariant, hiperborėjų (hiperborėjų), protėvių namai.

Šios legendinės šalies pavadinimas susideda iš dviejų graikiškų žodžių: „hiper“ (anapus, kitoje pusėje) ir „borei“ (šiaurės vėjas). Tai yra, Hiperborėja pažodžiui reiškia: šalis už šiaurės vėjo. Kitas jo pavadinimas yra Arctida. Manoma, kad geografiškai jis buvo pačioje Eurazijos šiaurėje, už poliarinio rato.

Apie Hiperborėją, kur saulė kelis mėnesius nenusileidžia žemiau horizonto, o žiemos naktis tęsiasi tiek pat, pasakojo senovės graikų autoriai Herodotas, Strabonas, Diodoras Siculus, o romėnų rašytojas, mokslininkas, vadas ir valstybininkas Plinijus Vyresnysis, remdamasis legendomis, rašo, kad šioje šalyje kiekviena diena trunka šešis mėnesius.

Antikos laikų literatūroje Hiperborėja-Arktida vadinama skirtingai (Thule, Scandia, Ruthenia, Erythium ir kt.). Taip pat yra neatitikimų jo vietoje. Daugeliu atvejų paslaptingos šalies koordinatės yra Tolimoji Šiaurė, tačiau didysis senovės mokslininkas Klaudijus Ptolemėjus savo garsiajame astronominiame darbe „Almagest“ praneša, kad ji yra 250 kilometrų (pagal šiuolaikinės metrologijos standartus) nuo Juodosios jūros.

Arkties vandenyno šiaurinėse platumose skalaujamos žemės aprašymas yra Vedose - senovės Indijos epe ir Avestoje - I tūkstantmečio prieš Kristų pirmoje pusėje Irano šventųjų knygų rinkinyje.

I. Bilibinas. Buyano sala. 1905 m

Slavų tautų legendose yra siužetas, susijęs su krištoliniu kalnu. Pavyzdžiui, rusų liaudies pasakoje pagrindinis jos veikėjas Ivanas Tsarevičius, pavirtęs ryškiu sakalu, nuskrido į trisdešimtąją būseną, „kitaip valstybė buvo daugiau nei perpus įtraukta į krištolinį kalną“. Gali būti, kad stiklas, o juo labiau krištolas, čia yra tik metafora. Kai kurie folkloristai teigia, kad iš tikrųjų kalbame apie sniego-ledo viršūnę arba vandens masę, kuri sustingo ir sukietėjo šaltyje. Juk, kaip žinia, ledkalniai, didžiuliai nuo ledyno atlūžę gabalai, ne tik plūduriuoja. Dažnai jie iškeliami į paviršių, tvirtai užbėga ant seklumos ir sudaro būdingą spalvingo Arkties kraštovaizdžio dalį. Kodėl nepagalvojus, kad toks savotiškas kraštovaizdis supo senovės hiperborėjus?

Tačiau jei atsižvelgsime į tai, kad vėlesniais laikais ledinės Baltosios jūros pakrantėse buvo išdėliotos akmeninės piramidės, kurios tarnavo kaip orientyrai švyturiai, gali būti, kad Arktidoje tokios žmogaus sukeltos krūvos, skalaujamos didelių audros bangų, sustingo į milžiniškus ledo luitus, sukurdami stiklo krištolo kalno efektą.

Ledas, matyt, buvo pažįstamas ir natūralus hiperborėjų buveinėje ir lydėjo juos gyvenime ir mirtyje. Taigi greitai gendančius maisto produktus (mėsą, žuvį) buvo patogu ilgai laikyti ledo rūsio nišose, tarsi šiuolaikiniuose šaldytuvuose, o pasaka apie mirusią princesę leidžia spėti, kad, tikėtina, buvo ir mirusiųjų laidojimas. kitaip nei pietinėse platumose: lavonai buvo įšalę į amžinąjį įšalą, likę nesugadinti ledo sarkofage. Todėl tikriausiai iš pasakų gerai žinomas ir krištolinio karsto vaizdas su gražios mergelės kūnu, kuri, regis, tuoj pabus iš ilgo miego (mirties) ir atgys.

Rusų folklore, taip pat senovės pietų slavų legendose Hiperborėja buvo įkūnyta stebuklingoje Buyano saloje, kuri buvo kur nors vandenyno jūroje arba ledinėje jūroje. Konkretesnio „adreso“ nėra. Aišku viena: sala buvo Arkties vandenyno vandenyse.

Buyanas siejamas su mitologinėmis idėjomis apie žmonių klestėjimo laiką ir bendrą gausą – aukso amžių. Vėlesnė Buyan versija yra palaimintoji Belovodie žemė, kuri pasirodo sentikių legendose. Jis taip pat buvo pačioje šiaurėje, prie Belovodnaya Vody žiočių, tai yra Arkties, arba, kaip senovėje buvo vadinamas, Pieno vandenyne.

Buyanas kitaip vadinamas Ledo sala, Ledo žeme. Buyano sostinė rusiškoje versijoje yra Ledenets, serbų ir bulgarų versijoje - Ledo pilis.

Aprašant Buyan-Hiperborea prigimtį, glumina aplinkybė, kad šiaurės paveikslas labai atskiestas jai svetimais intarpais, tokiais kaip žali sodai su rojaus paukščiais. Senovės folkloro kūriniuose minimos ledo sienos, grindys, lubos, krosnis kažkaip nesiderina su auksiniais žiedais tarp žolių, gėlių vainikais ir grandinėmis bei spindinčiais medžiais. Lygiai taip pat „žuvies dantis“ (vėpų iltys) – detalė, kuri neabejotinai nukreipta į šiaurę kaip scena – nelabai dera su bitėmis ir grynai pietietiška flora, kuri suteikia nuostabiai salai žalią ir žalią išvaizdą. žydinti veja.

Šį keistą skirtingų gamtos sričių mišinį iš dalies lėmė vėlesnių laikų pasakotojų žodinio originalaus teksto perdavimo neišvengiami iškraipymai. Tačiau, be laisvo aiškinimo, pietinių geografinių ženklų ir „grožybių“ primetimas šiauriniams galbūt yra kardinalių erdvinių pirmųjų slavų ir kitų tautų protėvių, atsidūrusių visiškai priešingose ​​buveinių zonose, rezultatas. istoriškai ilgą laiką. Tada iš dalies tampa aišku, kaip Hiperborėjos motyvai pateko į Indijos vedas ar senovės Irano Avestą.

Kartu svarbu neperkelti šiandieninės dvejetainės šiaurės–pietų priešpriešos į tolimą praeitį. Susidūrę su globalinio atšilimo reiškiniu, dabar puikiai žinome, kad iš pažiūros vadovėlinis karščio ir šalčio zonų poliškumas yra ne kartą ir visiems laikams nusistovėjęs, o veikiau mobili ir kintanti dalykų tvarka. Ir gali būti, kad Hiporborėjoje toje tolimoje eroje amžinojo įšalo visai nebuvo, o vyravo maždaug toks pat optimalus temperatūros balansas tarp minusinės ir pliusinės temperatūros, kaip, tarkime, šiandieniniuose slidinėjimo kurortuose. Be to, jei nežinoma Hiperborėja, kaip ir šiuolaikinė Islandija, buvo karštų geizerių šalis, tai taip pat gali paaiškinti keistą vasaros botanikos simbiozę vidury žiemos.

Sprendžiant iš senovės autorių liudijimų, klimatas Arktidoje buvo gana palankus, o hiperborėjos nė kiek nepriminė poliarinių tyrinėtojų dreifuojančioje ledo lytyje. Atvirkščiai, jie gyveno savo malonumui ir, galima sakyti, klestėjo, nežinodami nieko poreikio, neapsunkinti nei alinančių darbų, nei sunkių kasdienių rūpesčių. Šalis turėjo neišsenkamas aukso atsargas. Jo susikaupė tiek, kad žmonės net mažos dalies nespėjo išleisti savo norams ir užgaidoms. Bet niekas negalėjo to priimti. Ištisas brangiųjų metalų krūvas akylai saugojo įnirtingi grifai – pusiau ereliai, pusiau liūtai.

Sunku spręsti, kiek patikimos pasakiškos legendos, apie kurias kalba, pavyzdžiui, Plinijus Vyresnysis, tačiau, jo cituojamais duomenimis, Hiperborėja yra palankaus klimato šalis, čia nėra kenksmingo vėjo. Gyventojai gyvena giraitėse ir miškuose, nepažindami nei nesantaikos, nei ligų. Seni žmonės, prislėgti savo ilgaamžiškumo, nelaukia mirties, o savo noru po gausios puotos ir laukinių linksmybių meta nuo skardžio į jūrą. „Tai, – rašo Plinijus, – yra pats laimingiausias laidojimo būdas... Dėl šios tautos egzistavimo negali būti jokių abejonių.

Tačiau „istorijos tėvas“ Herodotas, nors ir vengia apibūdinti Hiperborėjos, vis tiek nepripažįsta jos kaip tikra šalimi. Tikriausiai jį gėdino be debesų savijauta ir netrikdoma hiperborėjiečių laimė. Išmintingas graikas žinojo, kad iš tikrųjų taip nebūna.

Ne mažiau skeptiškai nusiteikęs ir pirmasis rusų klasikinis istorikas Nikolajus Michailovičius Karamzinas. Jis atkartoja žinomus antikinių autorių aprašymus, bet nesiima jų tikėjimu ir priartina juos su jam būdingu kritiškumu. Kartodami, kad hiperborėjų žemė vaisinga, oras švarus ir klesti, kad jie gyvena ilgiau ir laimingesni už visus kitus žmones, nes nepažįsta nei ligų, nei piktybių, nei karo, o dienas leidžia nekaltai, nerūpestingai linksmai ir linksmai. Karamzinas tuo pat metu pažymi: „Šis aprašymas, pagrįstas graikų pasakomis, sužavėjo kai kurių šiaurės žinovų vaizduotę, ir kiekvienas iš jų norėjo būti laimingųjų hiperborėjiečių viena žeme. .. Mes, rusai, taip pat galėtume paskelbti savo teises į šią garbę ir šlovę!

Tiesą sakant, senolių įvaizdžiu Hiperborėja labai primena stebuklų salą iš šiuolaikinės vaikiškos dainelės, kurioje lengva ir paprasta gyventi – tik spėk suvalgyti kokosų ir kramtyti bananus.

Tačiau kyla klausimas: jei Hiperborėja buvo tikrovėje, tai kur ji dingo, kodėl nėra įtikinamų materialinių jos pėdsakų – tik folklorinė medžiaga?

Buvo iškeltas požiūris, kad Šiaurės Atlantida žuvo dėl kai kurių stichinių nelaimių. Greičiausiai ji, kartu su nesuskaičiuojamais lobiais, kuriuos tariamai turėjo jos gyventojai, dingo žemę užklupus staigiam šalčiui. Jį sutraiškė besiveržiantis ledas, o išgyvenę gyventojai, ieškodami šiltesnio klimato, buvo pašalinti iš savo namų.

Šiandien populiarios beveik mokslinės spekuliacijos, skleidžiančios legendinės Hiperborėjos kultūrą į šiaurines šiuolaikinės Rusijos teritorijas, įskaitant Leningrado sritį, ir į pietus (Juodoji jūra), į kitus didelius ir mažus regionus. geografinius taškus. Ši tendencija randa supratimo ir palaikymo dėl bent vienos paprastos priežasties: mitai apie didžiulę praeitį, apie tolimos senovės supervalstybę, tariamai nulėmusią pasaulio likimą, sužadina vaizduotę, paglosto tautinį pasididžiavimą, sušildo širdį, primena mums. kad imperinė apimtis buvo būdinga ne tik Rusijai XVIII amžiuje.. – pradžia

XX a. ir SSRS, bet ir tolimoji jų pirmtakė Hiperborėja, kuri daugiausia buvo dabartinės Rusijos Federacijos ribose.

Kitaip tariant, buvo rusų, kurie, cituojant Karamziną, pretendavo į garbę ir šlovę būdami hiperborėjų palikuonimis ir pareiškė, kad šios legendinės šalies adresas yra gana tikras, neabejotina, ir jie žinojo, kur jo ieškoti. jo pėdsakų.

Už tikrą galingos Šiaurės Atlantidos egzistavimą netiesiogiai liudija kai kurie materialūs paminklai, kurie dar neradę aiškaus ir išsamaus mokslinio paaiškinimo: gerai išsilaikę dirbtiniai pylimai, pamatinės konstrukcijos, monolitinių sienų liekanos, monumentalios skulptūros ir obelskai. , taip pat begalė archajui būdingų meno kūrinių, vadinamų menhirais ir dolmenais – vertikaliais stulpais ir horizontaliu akmenų ir plokščių mūru.

Visa tai, net ir atskirai, daro stiprų ir rimtą įspūdį, o sudėjus ir pateikiamas visomis naujausio matomumo pozicionavimo priemonėmis, žinoma, abiems pusėms naudinga, kad būtų garsus pojūtis, nesvarbu, ar tai hipotezė apie ateivius. arba versija apie nuostabiąją Hiperborėją.

Oficialus istorijos mokslas nepripažįsta Hiperborėjos tikrovės, kaip ir Atlantida. Tačiau yra entuziastų ir mėgėjų, kurie, fantazuodami su įkvėpimu, patenka į senovės žmonijos istorijos kraštovaizdį ir senovės autorių minimus nykštukus, milžinus, amazones ir kitus. pasakų būtybių. Kodėl reikia ignoruoti atlantus su hiperborėjais, juolab kad pastarieji, jei labai norėsite ir pateiksite reikiamus įrodymus, pasirodys kaip galimi pirmieji mūsų protėviai, o pati paslaptingoji Hiperborėja – kaip poliariniai protėvių namai?

Žmonės ir dievybės

Slavų dievybių panteoną sudaro apie dešimt ypač reikšmingų kulto figūrų ir daug smulkių. Sukeltas bado, laukinių gyvūnų, ligų, bet visų pirma mirties baimės, žmonės juos apdovanojo galia ir valia, nulėmusia visko gyvo ir mirusiojo likimą. Slavai dievino gamtos jėgas, tikėjo, kad ne tik žvėris, augalas, bet ir ugnis, vanduo, akmuo, molis turi slaptų savybių, galinčių paveikti dalykų eigą, atnešti sėkmę ar nesėkmę.

Galima atsekti visą slavų dievybių hierarchiją, tačiau ji nebuvo universali. Vakarų, Pietų ir Rytų slavų gentys savo aukštesniuosius ir žemesniuosius stebuklingus globėjus vadino ne tokiais pačiais superbūtis, nors jų vardai galėjo būti labai panašūs ar net tie patys.

Pavyzdžiui, Peruno - griaustinio dievo - kultas yra visoje slavų mitologijoje, tačiau jei pagoniškoje Rusijoje jis gerbiamas kaip svarbiausias ir "autoritetingas", tai kituose slavų kraštuose jo vieta priklausė kitoms dievybėms, o griaustinis pateko tik į jų dešimtuką. Taigi tarp Vakarų slavų Svyatovitas buvo aukščiausias „dievų dievas“, kuris užtikrino pergalę kare ir tuo pat metu buvo laikomas laukų gynėju.

Pagonybė, arba, moksliškai, politeizmas (politeizmas), yra visa eilė dangaus, žemės, jos žarnų, vandens ir oro elementų valdovų, turinčių transcendentinių galimybių žmogaus akimis...

Įtakos sferos ir jėgų taikymo zonos tarp senovės slavų dievybių šiuolaikiniu požiūriu buvo suskirstytos netolygiai, net chaotiškai. Retkarčiais stebina, kad tarp rytų slavų saulės dievo funkcijas atlieka Svarogas, Dazhdbogas ir Yarilo, o, pavyzdžiui, Baltijos šalyse, be Svyatovito, karo baigtis priklauso ir nuo Ruevit. , Porevit ir Yarovit.

Tačiau negalima prie archajiško pasaulio paveikslo priartėti su šiandienos standartais ir bandyti jį struktūrizuoti naujausių žinių ar bent elementarios logikos požiūriu. Mūsų požiūriu, aukščiau įvardintos dievybės dubliuoja viena kitą. Tiesą sakant, kiekvienas iš jų daro tai, ko kitas negali visiškai padaryti. Jei Dazhdbog apskritai „tvarko“ saulę, tada Svarogas ir Yarilo jam kažkaip padeda, kažkaip papildo. Pirmasis buvo atsakingas už dangišką ugnį ir atidarė, nuvalė dangų dienos šviesai, o antrosios „kompetencija“ buvo užtikrinti, kad vasaros saulės karštis būtų stipresnis ir iš viršaus dovanojama šiluma virstų geru derliumi. žemėje.

V. Pruškovskis. Undinės. 1877 m

Ta pati plati „specializacija“ taikoma dievybėms, kurios buvo atsakingos už karą ir taiką, gyvenimą ir mirtį, džiaugsmą ir liūdesį. Pagonys slavai, kreipdamiesi į savo visagalius siurrealistinius globėjus, neapleido atspalvių ir niuansų. Žodžiu, kiekvienai smulkmenai gyvenime visada buvo atsakingas užtarėjas – atitinkamas turtingos senovės mitologijos veikėjas. Ir lygiai taip pat nei vienas čiaudulys, pagal primityvias idėjas, neapsieitų be pašalinio įsikišimo. Net plaukas nuo galvos negalėjo nukristi pats savaime – viskas priklausė nuo anapusinių pasaulio valdovų geranoriškumo arba, priešingai, nuo piktų apraiškų, nulėmusių gyvenimo eigą, įsileidžiančių į jį. arba gerai, arba blogai.

Norint išlaikyti reikiamą oro balansą ir optimalų saulėtų ir lietingų dienų kaitą, reikėjo normalios žemdirbystės garantijos, viso ansamblio galingų slavų globėjų paramos, o norint juos nuraminti, jie aukojo kiekvieną iš. stichijų valdovai. Šios dovanos buvo skirtingos: kažkam užteko grūdų, javų, vaisių ir uogų, o dėl galingiausių ir baisiausių dievybių, tokių kaip Perunas ar Svjatovitas, bent jau nupjovė gaidį, bet per didžiąsias šventes ir ypač svarbiomis progomis nužudė. ožka, jautis, lokys. Pasitaikydavo, kad žmonės eidavo į skerdyklą. Paprastai tai buvo kitų tikėjimų belaisviai, kurie negerbė pagonių dievų (pavyzdžiui, krikščionys), arba gentainiai, kurie buvo dėl ko nors labai kalti. Įdomu tai, kad kai kuriuose viduramžių šaltiniuose (tarp jų ir rusų kronikose) kaip išperkamoji auka minimi „nubausti“ kunigai. Jiems buvo patikėta misija kreiptis į atitinkamas dievybes ir iškviesti lietų tinkamu laiku žemės ūkio ciklui. Jei ilgai laukta drėgmė nesilietė iš dangaus ir toliau siautė sausra, Magai, kaip aplaidūs „lietaus kūrėjai“, atsakydavo genčiai, ir būtent jie, norėdami nuraminti įniršusius dievus, nusprendė. juos paaukoti. Tai atsitikdavo nedažnai. Kad ir kokias istorijas apie slavus skleistų germanai ir kiti metraštininkai, žmonių aukos, žinoma, buvo išimtis, o ne taisyklė. Ir čia esmė net ne humanizme – pagonybės epochos žmonėms visiškai svetimoje sąvokoje, o grynai praktiniame slavų požiūryje. Apšlakstyti stabo pėdą žmogaus krauju nebuvo sunku, bet kitos naudos iš šio ritualo nebuvo. Tuo tarpu slavai pasižymėjo archajišku pragmatiškumu. Jie neleisdavo aukojamų gyvulių mėsos atitekti grifams ar šakalams, o šlovindami dievybę, patys valgydavo jaučio ar lokio lavoną, įsitikinę, kad į bendrą valgį einančio žvėries jėgos ir ištvermė praeis. jiems. Kadangi net aršiausi slavų priešai nepastebi tarp jų kanibalizmo, natūralu manyti, kad jie pirmenybę teikė ne žmonių, o gyvūnų aukojimui, o tai leido, pagerbę atitinkamą dievybę, tada be trukdyti, pasilepinti linksma puota.

Pasidalijimas į „senesnius“ ir „jaunesnius“ dievus, akivaizdu, tam tikru mastu pakartojo santykius, susiklosčiusius slavų genčių bendruomenėje, kur taip pat išsiskyrė klanų valdovai, vadovai ir vyresnieji, kunigai ir kariai, o belaisviai, jei jų nebuvo. tinkami įkaitais už gerą išpirką, buvo (tarp vakarų ir pietų slavų) vergų padėtyje. Be to, buvo tendencija palaipsniui mažėti politeizmui, o tai vyko lygiagrečiai su senovės demokratijos, kuri numatė žmonių lygybę konkrečioje gentyje, suvaržymą.

Bet jei pereisime nuo daugiapakopio ir daugiapakopio slavų olimpo modelio ir perkelsime jį į didelių ir mažų protoslavų bendruomenių socialinę struktūrą, paaiškės, kad lygybė tarp giminaičių ir giminaičių nebuvo tokia visiška. ir besąlyginis, kaip įprasta manyti.

Sudėtingą pagoniškų dievybių pavaldumą papildo vienodai išsišakojęs vaidmenų ir vietų išdėstymas kitoje antikinės mitologijos pakopoje tiek horizontaliai, tiek vertikaliai, kur protoslavų fantazija patalpino vadinamąsias dvasias. Jų galimybės yra mažos, palyginti su dievais, tačiau jie taip pat aktyviai bendrauja su žmogumi, kažkaip paveikdami jį, kai ateina į pagalbą ir užtaria siųsdami žalą.

Pasakose, legendose, epuose, mažųjų formų tautosakoje (sakiniuose, sąmoksluose, patarlėse ir kt.) yra labai reprezentatyvus demonologinis (nuo žodžio „demonas“ – piktoji dvasia) daugybė anapusinių veikėjų, sukurtų iki didžiąja dalimi yra aukštesniųjų dievų atvaizdas ir panašumas.

Slavų pagonių dievo kulto atributai yra jam skirta šventykla, šventovė ar šventykla, tai yra vieta, kur įrengiamas jo stabas ir kartkartėmis aukojamos aukos. Dievo salės galėjo būti statinio pavidalo, uždengtos ir apsaugotos sienomis ir žeminiais pylimais. Išsaugotas Svjatovit šventyklos aprašymas, kurios stogas remiasi į keturis stulpus-kolonus, sienos iš vertikalių plokščių, o durys puoštos raižytais ornamentais ir pakabintos tamsiomis plokštėmis.

Taip pat buvo šventyklų po atviru dangumi. Paprastai jie vadinami šventovėmis ir šventyklomis. Tai aikštelės su tankiai sutrypta, taranuota žeme, apsupta tankios augmenijos, dygliuotų krūmų ir medžių, o viduryje – medinis ar akmeninis stabas, o šalia jo – altorius.

Dvasios, skirtingai nei dievai, neturėjo privilegijos statyti šventyklų savo garbei, tačiau šiaip jos yra pakankamai savarankiškos, taip pat yra apsuptos ištisos asistentų ir padėjėjų būrys, kurie joms „padeda“, išsaugodami pirmumo teisę viena ar kita teritorija. Taigi, pavyzdžiui, tarnauja vandeniui, upių ir ežerų dvasia, o jo žmona yra vandens moteris, ir visas būrys giminaičių, tokių kaip ichetika ir visos upės smulkmenos, tokios kaip nendrinės undinės - lobos - ar klastingos mergelės. viliojantys į baseiną – klajokliai. Miško savininkas goblinas mažiems, pilkiems, į ežius panašiems padarams – miškams, vadovaujami jų vado listino, jam paklūsta visi miško gyvūnai, jauni ir seni.

Mitai yra mitai, fantazijos yra fantazijos, bet pagonys slavai negalėjo sukurti pasakiško dievų ir demonų pasaulio iš nieko, tik iš savo galvų, sumontavę jį taip, kaip turėtų, kaip atrodė ar svajojo sapne? Jie turėjo kažkuo pasikliauti, ką nors atgaminti ir kopijuoti?

Kalbame ne apie visišką folkloro ir istorijos atitikimą, tačiau vargu ar būtų teisinga atmesti, kad kai kurios tikrovės neatsiranda per savavališką vaizduotės žaidimą.

Net jei mitologijoje dievai ir dvasios pasidalino visą gyvenamąją erdvę, ar tai reiškia, kad slavų buveinė ir viskas, ką jie turėjo, nebuvo visiškai vienodai naudojami? Ir ar iš to neišplaukia, kad socialinė ir turtinė lygybė tarp jų toli gražu nebuvo visuotinė, lygi ir totali?

Klausimai buvo užduodami, tačiau atsakymai į juos dėl dalykinės medžiagos trūkumo šaltiniuose, kurių itin ribotą spektrą turi istorikai, kol kas nepateikti.

gamtos vaikai

Kaimas buvo išsidėstęs plačios, visiškai apvalios laukymės centre, prie kurios pakraščiais beveik arti priartėjo miškas. Didelis plotas, kuriame neaugo nė vienas žolės stiebas, buvo apsuptas pusiau iškasų šiaudiniais stogais – būstais, kurie atrodė ne tiek kaip namai, kiek į duobes.

Kaimas atgaivinamas. Moterys grįžta iš miško su sunkiais pečių krepšiais, pilnais vaisių, sėklų, gumbų, valgomų šaknų. Pasirodo du medžiotojų vyrai su jau nuluptu elnio lavonu. Miškas, kaip ir upė, yra tikrasis maitintojas, o visa, ko lauke trūksta, o senųjų žemdirbių ir ganytojų ūkyje nedaug ir visiems neužtenka, žmonės gauna laukinėje gamtoje.

Retame istorijos vadovėlyje neminima, kad slavai vertėsi bitininkyste, tai yra laukinių bičių medaus gavyba. Bet kas už to slypi? Spiečius vabzdžių, paverčiančių gėlių sultis į medų, kartais lizdus sukdavosi tokioje gamtoje, kad prireikdavo žiauriai ilgo laiko patekti, verždamasis pro nukritusius kamienus, prasiskverbdamas pro senus samanotus kelmus, vingiuojančias šaknis, didelius akmenis, dervingas šakas, užtvindytus krūmynus, aštrius lapus. kaip peilis. Tačiau patekti į reikiamą vietą yra pusė darbo. Dar reikėjo įkopti į didžiulį medį, braidyti per šakas nebijant bičių šeimos rūstybės ir nugalėjus įkandimų skausmą. Išties, norint gauti kelis saldžius vaško pyragus, reikia įkišti ranką į įdubą, pačiame būrio viduryje, ir ištraukti gintaro sultimis pripildytus korius, nepaisant grėsmingai iš visų pusių zujančių ir daužančių vabzdžių. jų negailestingi įgėlimai.

Miškas yra galingas, viską ryjantis pasaulis. Tai uždara visata, turinti savo gyvenimo ritmą, savo taisykles, savo gyventojus – tūkstančius augalų ir gyvūnų rūšių. Ir maždaug tiek pat, jei ne daugiau, sukūrė slavų vaizduotė, „apgyvendinusi“ neįžengiamus krūmynus, pakraščius, laukymes visokiomis dvasiomis ir piktosiomis dvasiomis.

Kiekvienas žmogus iš slavų genties turėjo ieškoti Ipabogo - medžioklės globėjo - vietos. Pasak legendos, jis pats yra aistringas medžiotojas ir mėgsta tuos, kurie įveikia žvėrį sezono metu ir ne iš drąsos ir linksmybių, o tik dėl maisto ir poreikio. Jei žmogus, esantis Ipabogo valdose, elgsis bevertiškai, nepaiso miško įstatymų, negaili nėščios patelės, žudo žvėrių mailius, sutikus lokį ar šerną tokios sėkmės ir nesėkmės nebus. Priešingu atveju jis tiesiog dykai klaidžios iki sutemų ir grįš tuščiomis rankomis.

M. Vrubelis. Pan. 1899. Tretjakovo galerija, Maskva

Kas elgiasi teisingai, išmintingai medžioja, daug žino apie žvėrių įpročius, Ipabogas pasitinka ir atidaro jam miško sandėliukus bei lobius – tik turėk laiko pasiimti. Kartais nereikia eiti toli, bet dažniausiai gero grobio kelias nėra trumpas.

Medžioklė – ne pasivaikščiojimas. Patyręs seklys akylai žiūri, jautriai klausosi miško, užuodžia visus jo kvapus, girdi menkiausius ošimus. Nuo jo nepasislėps nei viena smulkmena. Jokių sukirmijusių kelmų, jokių nuvirtusių medžių, jokių perpildytos gyvybės kvapų. Ne iš karto ir ne visi žino, kad miškas yra apgyvendintas. Ir tiesa ta, kiek laiko kartais užtrunka įveikti samanas ir pelkes, pakaitomis su laukymėmis ir pievelėmis, kol pasiimamas pirmasis trofėjus – storas žiojėjantis kiškis.

Saulė vos prasibrauna pro tankius vainikus ir įmantrų gėlių ornamentą. Nuo purslų vešli lapų ir žolės masė tarsi pabunda ir tarsi atskleidžia savo žalią, šilumos ir šviesos ištroškusią gamtą po karštais spinduliais ir srovėmis. Ir tada miškas virsta svetimu darželiu, kuriame viskas auga, žydi, neša vaisius taip nevaldomai, taip skubotai, kad atrodo, kad tai būtų matoma ir girdima.

Tarp kai kurių slavų genčių buvo tikrų miško žmonių, gamtos vaikų. Net tankiausiame, neįveikiamame tankmėje jie jautėsi taip, lyg būtų pažįstamoje aplinkoje ir be baimės vaikščiojo po aukštais kamienais, milžiniškais lapijos nėriniais. Jų neapgavo išorinė miško dykuma. Jie žinojo, kad tai tik išvaizda, apgaulingas įspūdis, o kiekviename dirvos colyje čia kas nors apgyvendintas ir, gerai įsižiūrėjus, knibždėte knibžda, šniokščia, šėlsta, susiduria tarpusavyje.

Čia yra proskyna, susiformavusi griūvus galingam medžiui. Jis tarnauja kaip laukinių kiaulių prieglobstis, o jautrūs elniai slepiasi neperžengiamame pomiškyje, supinti garbanotomis ir šliaužiančiomis šakomis. Šiek tiek girdimai suskamba lanko styga, švilpdama, iš įtempto lanko paleista strėlė perkerta orą, tada garsas pasitraukia, susilpnėja, nuplaukia. Taigi, nepataikyta, pataikė nuo tikslo. Na, šį kartą nesiseka, medžioklė yra medžioklė.

Žmonių trikdomi paukščiai kėlė neįsivaizduojamą ūžesį iš viršaus į apačią, iki pat miško skliauto. Galbūt įsikišo visur nematomai esantys miško karalystės gyventojai – dvasios? Juk jie, kaip tikėjo protoslavai, yra paslaptingai susiję su visais čia aptinkamais gyviais ir tai saugo.

Senolių supratimu, gyvūnai yra bent jau žmogui prilygstantys padarai, jų reikia bijoti ir gerbti, nes jie neva sugeba patirti žmogui nežinomus pojūčius ir ne visada žinai, ko iš jų tikėtis. O tokios piktosios dvasios kaip divos, besislepiančios medžių viršūnėse, turi nesuvokiamą galią, neša baimę ir mirtį. Jie labai pavojingi, iš jų galima tikėtis tik bėdų, o jei ta pati diva pradėjo kurti savo intrigas, kokia ten medžioklė – reikia neštis kojas!

Goblinas, diva, Baba Yaga, didžiagalvis skausmo galvos senukas, kuris, jei laikysiesi pokalbių, pasiklysi – visi šie pasakų miško personažai kažkada slavams buvo neatsiejama jų pasaulio dalis, jų gyvenimas, kaip ir medžiai, paukščių šauksmas ar jų pačių nerimas.

Lygiai taip pat bet kuri kita gyvenamoji erdvė – upė, ežeras, užutėkis, dangus, stepė, laukas, pats namas – buvo užpildytas antgamtinėmis būtybėmis, kurias sukūrė pagonių, garbinančių gamtos jėgas, vaizduotė. tikėjo sąmokslais, baltąja ir juodąja magija, raganavimu ir raganavimu.

Kare, taikiame gyvenime žiaurūs slavai, pasak daugumos juos aplankiusių užsieniečių, pasižymėjo natūralia gera prigimtimi, moralės paprastumu, draugiškumu ir retu svetingumu. Gudrumą ir gudrumą jie pasiliko mūšio laukams. Karinių susirėmimų metu slavai buvo meistrai išnaudoti reljefo privalumus: kautis tarpekliuose, slėptis žolėje. Jų pergalės taktika žengiant į mūšį buvo netikėtumas, greitis ir rikiuotės trūkumas. Jie puolė ne sienoje, ne glaudžiais būriais, kaip priešas, o išsibarsčiusioje minioje. Jų ginklai buvo kardai, smiginiai, strėlės su nuodais išmirkytais antgaliais, jie gynėsi dideliais sunkiais skydais.

Senovės slavų „moralinis įvaizdis“ šiandien negali būti vadinamas pavyzdiniu sektinu pavyzdžiu. Karių ir gynėjų poreikis padiktavo poreikį pirmiausia pasirūpinti šeimos papildymu berniukų lėšomis ir suteikė motinai teisę atsikratyti naujagimės dukros, jei šeima jau buvo per gausi. Slavai dažniausiai neturėdavo našlių, nes našlystė buvo tapatinama su negarbė. Žmonos nepergyveno savo vyrų, o po vyrų mirties savo noru lipo į laidotuvių laužą sudeginti su mirusiojo lavonu.

Pagarba tėvams ir pagarba vyresniesiems nesutrukdė slavams išžudyti nuskriaustų, sergančių, kurie tapo našta išlaikytiniams. Tačiau toks papildomų burnų atsikratymas būdingas visoms primityvioms tautoms.

Kraujo nesantaika buvo norma. Po žmogžudystės sekė žmogžudystė, išsiliejęs kraujas būtinai pareikalavo keršto ir atpildo. Įžeidimas nebuvo atleistas. Sūnaus, anūko, sūnėno pareiga buvo už tėvą, senelį, dėdę atsilyginti pačiam žudikui ar jo artimiesiems.

Gyventi taip, kaip reikia, archajiškos eros slavas, remiantis šiuolaikinėmis sampratomis, reiškia būti nusikaltėliu. Tuo metu didžioji dalis to, kas dabar laikoma grynu nusikalstamumu, buvo dalykų tvarka. Iš to išplaukia, kad kiekviena kultūra turi savo laiką, savo eilę ir vietą.

Žinoma, patys slavai visiškai nemanė, kad juose viešpatauja savivalė ir anarchija. Anot jų, viskas buvo sutvarkyta kuo puikiausiai. Kasdienybė reglamentuoja tam tikras taisyklių rinkinys, griežčiausias elgesio kodeksas. Šioje leidimų ir draudimų, įsakymų ir priesaikų sistemoje reikėjo nieko nepažeisti ir griežtai laikytis nustatytų papročių ir procedūrų: eiti tik ten, kur leidžiama, gerbti dievus, laikytis ritualų, nebendrauti su bet kuo, gerbti. genties susirinkimo sprendimai - vecha ir kt.. P.

Bizantijos, arabų ir kitų užsienio šalių autoriai (tai kariuomenės vadai, pirkliai, keliautojai, diplomatai), palikę raštus apie slavus remdamiesi savo asmeniniais įspūdžiais, daug kas iš to, ką mato, stebina, stebina, kelia pasipiktinimą ar glumina. Bet, kaip sakoma, su savo chartija neikite į svetimą vienuolyną. Iš tiesų dažnai svetimšalių liudininkų išpuolius prieš slavus dėl jų žiaurumo ir tamsumo sukelia elementarus kai kurių vietinių papročių prigimties nesupratimas. Tai taikoma, pavyzdžiui, švaros klausimui. Atvykę svečiai negalėjo suprasti, kodėl slavai, patys tvarkingi, neplauna savo mažų vaikų, o laksto purvini, nešvariais snukiais, susivėlusiais plaukais, į kuriuos įstrigo visokios šiukšlės. Nesunkiai paaiškinamas nesusipratimas. Pasirodo, tai buvo tradicinė pagoniška atsargumo priemonė, apsaugos priemonė nuo piktų kėslų ir kažkieno piktos akies. Juk vaikai yra neapsaugoti, o norint paslėpti vaikų grožį ir tyrumą nuo kraujo ištroškusių dievų, siaubingų dvasių, visų rūšių pavojingų būtybių ir nemandagių žmonių, kad nesukeltų pavydo ir destruktyvaus juodųjų jėgų pasireiškimo. geriausia palaukti, kol berniukai pakankamai paaugs ir sustiprės.laikydami kasdienę higieną – tegul būna nešvarūs, kad išvengtumėte bėdų.

* * *

Toliau pateikiama ištrauka iš knygos Senovės slavai. Paslaptingos ir žavios istorijos apie slavų pasaulį. I–X amžius (V. M. Solovjovas, 2011 m.) pateikė mūsų knygų partneris -

Slavų įsikūrimas. Slavai, vendai – ankstyviausios žinios apie slavus vendų, arba venetų, vardu, siekia 1-2 tūkst. e. ir priklauso romėnų ir graikų rašytojams – Plinijui Vyresniajam, Publijui Kornelijui Tacitui ir Ptolemijui Klaudijui. Pasak šių autorių, vendai gyveno Baltijos pakrantėje tarp Stetinsky įlankos, į kurią įteka Odra, ir Danzingo įlankos, į kurią įteka Vysla; palei Vyslą nuo jos ištakų Karpatų kalnuose iki Baltijos jūros pakrantės. Pavadinimas Veneda kilęs iš keltų kalbos vindos, kuri reiškia „balta“.

Iki VI amžiaus vidurio. Vendai buvo suskirstyti į dvi pagrindines grupes: Sklavins (Sclaves) ir Antes. Kalbant apie vėlesnį savęs pavadinimą „slavai“, jo tiksli reikšmė nėra žinoma. Pasigirsta siūlymų, kad sąvoka „slavai“ prieštarauja kitam etniniam terminui – germanams, kilusiam iš žodžio „nebylus“, tai yra kalbantiems nesuprantama kalba. Slavai buvo suskirstyti į tris grupes:
- rytietiškas;
- pietinis;
– Vakarų.

slavų tautos

1. Ilmeno slovėnai, kurių centras buvo Didysis Novgorodas, stovėjęs ant Volchovo upės, ištekėjusios iš Ilmeno ežero, krantų ir kurio žemėse buvo daug kitų miestų, todėl jų kaimynai skandinavai vadino valdas. Slovėnai „gardarika“, tai yra „miestų žemė“. Tai buvo: Ladoga ir Beloozero, Staraja Russa ir Pskovas. Ilmeno slovėnai savo vardą gavo iš jų turimo Ilmeno ežero pavadinimo, kuris taip pat buvo vadinamas Slovėnijos jūra. Nuo tikrų jūrų nutolusiems gyventojams 45 verstų ilgio ir apie 35 pločio ežeras atrodė didžiulis, todėl ir gavo antrąjį pavadinimą – jūra.

2. Krivičiai, gyvenę Dniepro, Volgos ir Vakarų Dvinos tarpupyje, aplink Smolenską ir Izborską, Jaroslavlį ir Didįjį Rostovą, Suzdalį ir Muromą. Jų vardas kilo iš genties įkūrėjo princo Krivo vardo, kuris, matyt, dėl natūralaus trūkumo gavo slapyvardį Krivoy. Vėliau žmonės Krivičių vadino nenuoširdžiu, apgaulingu, gebančiu išsisukinėti, iš kurio nesitikėsite tiesos, bet susidursite su melu. Vėliau Maskva iškilo Krivičių žemėse, tačiau apie tai skaitysite vėliau.

3. Polochanai apsigyveno prie Poloto upės, jos santakoje su Vakarų Dvina. Šių dviejų upių santakoje stovėjo pagrindinis genties miestas – Polockas, arba Polockas, kurio pavadinimas taip pat kilęs iš hidronimo: „upė palei sieną su latvių gentimis“ – latai, metai. Dregovičiai, Radimichi, Vyatichi ir šiauriečiai gyveno į pietus ir pietryčius nuo polochanų.

4. Dregovičiai gyveno Accept upės pakrantėse, savo vardą kilę iš žodžių „dregva“ ir „dryagovina“, reiškiančių „pelkė“. Čia buvo Turovo ir Pinsko miestai.

5. Radimičiai, gyvenę Dniepro ir Sožos tarpupyje, buvo vadinami jų pirmojo kunigaikščio Radimo, arba Radimiro, vardu.

6. Vyatičiai buvo į rytus nutolusi senovės rusų gentis, savo vardą, kaip ir Radimičius, gavusi savo protėvio kunigaikščio Vyatko vardu, kuris buvo sutrumpintas vardas Viačeslavas. Senoji Riazanė buvo Vjatičių žemėje.

7. Šiauriečiai užėmė Desnos upes, seimą ir teismus ir senovėje buvo šiauriausia rytų slavų gentis. Kai slavai apsigyveno iki Didžiojo Novgorodo ir Beloozero, jie išlaikė savo buvusį pavadinimą, nors pradinė jo reikšmė buvo prarasta. Jų žemėse buvo miestai: Novgorodas Severskis, Listvenas ir Černigovas.

8. Pievos, kurios gyveno žemėse aplink Kijevą, Vyšgorodą, Rodnią, Perejaslavlį taip buvo vadinamos nuo žodžio „laukas“. Laukų dirbimas tapo pagrindiniu jų užsiėmimu, dėl kurio vystėsi žemės ūkis, gyvulininkystė ir gyvulininkystė. Laukai pateko į istoriją kaip gentis, labiau nei kitos, prisidėjusi prie senovės Rusijos valstybingumo vystymosi. Pietuose esančių laukymių kaimynai buvo Rus, Tivertsy ir Ulichi, šiaurėje - Drevlyans, o vakaruose - kroatai, volyniečiai ir bužanai.

9. Rusija vadinasi viena, toli gražu ne pati didžiausia Rytų slavų gentis, kuri dėl savo pavadinimo tapo garsiausia tiek žmonijos istorijoje, tiek istorijos moksle, nes ginčuose dėl jos kilmės mokslininkai ir publicistai palūžo. daug kopijų ir išsiliejusios rašalo upės . Daugelis iškilių mokslininkų – leksikografų, etimologų ir istorikų – šį pavadinimą kildina iš normanų vardo Russ, kuris buvo beveik visuotinai priimtas IX-X a. Normanai, rytų slavų žinomi kaip varangai, užkariavo Kijevą ir aplinkines žemes apie 882 m. Per savo užkariavimus, kurie vyko 300 metų – nuo ​​8 iki 11 a. – ir apėmė visą Europą – nuo ​​Anglijos iki Sicilijos ir nuo Lisabonos iki Kijevo – jie kartais palikdavo savo vardą už užkariautų žemių. Pavyzdžiui, normanų užkariauta teritorija Frankų karalystės šiaurėje buvo vadinama Normandija. Šio požiūrio priešininkai mano, kad genties pavadinimas kilęs iš hidronimo – Ros upės, nuo kurios vėliau visa šalis imta vadinti Rusija. O XI-XII amžiais Rusiją imta vadinti Rusijos žemėmis, plynėmis, šiauriečių ir Radimičių žemėmis, kai kuriomis teritorijomis, kuriose gyvena gatvės ir Vyatichi. Šio požiūrio šalininkai Rusiją laiko nebe gentine ar etnine sąjunga, o politiniu valstybės dariniu.

10. Tivertsy užėmė erdves palei Dniestro krantus nuo vidurupio iki Dunojaus žiočių ir Juodosios jūros krantų. Labiausiai tikėtina, kad jų kilmė, jų pavadinimai nuo Tivro upės, kaip senovės graikai vadino Dniestrą. Jų centras buvo vakariniame Dniestro krante esantis Červeno miestas. Tivertsai ribojosi su klajoklių pečenegų ir polovcų gentimis ir jų smūgiais pasitraukė į šiaurę, maišydami su kroatais ir volyniečiais.

11. Gatvės buvo pietiniai Tivertsų kaimynai, užėmę žemes Dniepro žemutinėje dalyje, Bugo krantuose ir Juodosios jūros pakrantėje. Pagrindinis jų miestas buvo Peresechenas. Kartu su tivertais jie pasitraukė į šiaurę, kur susimaišė su kroatais ir volyniečiais.

12. Drevlyanai gyveno prie Teterevo, Užo, Uboroto ir Svigos upių, Polisijoje ir dešiniajame Dniepro krante. Pagrindinis jų miestas buvo Iskorostenas prie Uzho upės, be to, buvo ir kitų miestų – Ovruchas, Gorodskas, keli kiti, kurių pavadinimų nežinome, bet jų pėdsakai išliko gyvenviečių pavidalu. Drevlyanai buvo priešiškiausia rytų slavų gentis lenkų ir jų sąjungininkų atžvilgiu, kurie suformavo Senosios Rusijos valstybę su centru Kijeve. Jie buvo ryžtingi pirmųjų Kijevo kunigaikščių priešai, netgi nužudė vieną iš jų - Igorį Svjatoslavovičių, už kurį Drevlyans Malio princą savo ruožtu nužudė Igorio našlė princesė Olga. Drevlyanai gyveno tankiuose miškuose, savo pavadinimą gavo iš žodžio „medis“ – medis.

13. Kroatai, gyvenę aplink Pšemislio miestą prie upės. San, save vadino baltais kroatais, priešingai nei su jais to paties pavadinimo gentis, gyvenusi Balkanuose. Genties pavadinimas kilęs iš senovės iraniečių žodžio „piemuo, galvijų globėjas“, kuris gali nurodyti pagrindinį jos užsiėmimą – galvijų auginimą.

14. Volyniečiai buvo genčių susivienijimas, susikūręs toje teritorijoje, kurioje anksčiau gyveno Dulebų gentis. Volyniečiai apsigyveno abiejuose Vakarų Bugo krantuose ir Pripjato aukštupyje. Pagrindinis jų miestas buvo Červenas, o Volyną užkariavus Kijevo kunigaikščiams, 988 m. prie Lugos upės buvo įkurtas naujas miestas – Vladimiras-Volynskis, davęs pavadinimą aplink jį susidariusiai Vladimiro-Volyno kunigaikštystei.

15. Be volyniečių, į Dulebų buveinėje atsiradusią genčių asociaciją pateko ir bužanai, įsikūrę Pietų Bugo pakrantėse. Yra nuomonė, kad volyniečiai ir bužanai buvo viena gentis, o savarankiški jų vardai atsirado tik dėl skirtingų buveinių. Remiantis rašytiniais užsienio šaltiniais, bužanai užėmė 230 „miestų“ – greičiausiai tai buvo įtvirtintos gyvenvietės, o volyniečiai – 70. Kad ir kaip ten būtų, šie skaičiai rodo, kad Voluinė ir Bugo kraštas buvo gana tankiai apgyvendinti.

Pietų slavai

Pietų slavams priklausė slovėnai, kroatai, serbai, zachlumliai, bulgarai. Šias slavų tautas stipriai paveikė Bizantijos imperija, kurios žemes jos apsigyveno po grobuoniškų antskrydžių. Ateityje kai kurie iš jų, susimaišę su tiurkiškai kalbančiais kačevnikais, bulgarais, davė pradžią Bulgarijos karalystės, šiuolaikinės Bulgarijos pirmtake, pradžią.

Rytų slavams priklausė polanai, drevlyai, šiauriečiai, dregovičiai, radimičiai, krivičiai, polochanai, vyatičiai, slovėnai, bužanai, volyniečiai, dulebai, ulichai, tivertai. Palanki padėtis prekybos kelyje iš varangiečių į graikus paspartino šių genčių vystymąsi. Būtent ši slavų šaka davė pradžią daugiausiai slavų tautų - rusų, ukrainiečių ir baltarusių.

Vakarų slavai yra pomeranai, obodrichai, vagrai, polabai, smolinai, glinai, lyučiai, veletai, ratarai, drevanai, rujanai, luzatai, čekai, slovakai, košubai, slovėnai, moravanai, lenkai. Kariniai susirėmimai su germanų gentys privertė juos trauktis į rytus. Obodrichų gentis buvo ypač karinga, atnešusi kruvinas aukas Perunui.

kaimynines tautas

Kalbant apie žemes ir tautas, besiribojančias su rytų slavais, šis paveikslėlis atrodė taip: šiaurėje gyveno finougrų gentys: čeremis, chud Zavolochskaya, visi, Korela, Chud. Šios gentys daugiausia užsiėmė medžiokle ir žvejyba ir buvo žemesnio išsivystymo lygio. Pamažu, slavams įsikuriant į šiaurės rytus, dauguma šių tautų buvo asimiliuotos. Mūsų protėvių garbei reikia pažymėti, kad šis procesas buvo be kraujo ir nebuvo lydimas masinio užkariautų genčių mušimo. Tipiški atstovai Suomių-ugrų tautos yra estai – šiuolaikinių estų protėviai.

Šiaurės vakaruose gyveno baltų-slavų gentys: koriai, žemigolai, žmudai, jatvingiai ir prūsai. Šios gentys vertėsi medžiokle, žvejyba ir žemdirbyste. Jie garsėjo kaip drąsūs kariai, kurių antskrydžiai kėlė siaubą kaimynams. Jie garbino tuos pačius dievus kaip ir slavai, atnešdami jiems daugybę kruvinų aukų.

Vakaruose slavų pasaulis ribojosi su germanų gentimis. Santykiai tarp jų buvo labai įtempti, juos lydėjo dažni karai. Vakarų slavai buvo nustumti į rytus, nors beveik visoje Rytų Vokietijoje kažkada gyveno slavų luzatų ir sorbų gentys.

Pietvakariuose slavų žemės ribojosi su Bizantija. Jos Trakijos provincijose gyveno romanizuotos graikiškai kalbančios populiacijos. Čia apsigyveno daugybė kačevnikų, kilusių iš Eurazijos stepių. Tokie buvo ugrai, šiuolaikinių vengrų protėviai, gotai, heruliai, hunai ir kiti klajokliai.

Pietuose, beribėse Juodosios jūros regiono Eurazijos stepėse, klajojo daugybė galvijų augintojų genčių. Čia praėjo didžiojo tautų kraustymosi kelias. Dažnai nuo jų antskrydžių nukentėjo ir slavų žemės. Kai kurios gentys, tokios kaip torkai ar juodakulniai, buvo slavų sąjungininkai, kitos - pečenegai, guzai, kipchakai, polovcai priešinosi mūsų protėviams.

Rytuose kartu su slavais sugyveno burtasai, giminingi mordoviečiai ir Volgos-Kama bulgarai. Pagrindinis bulgarų užsiėmimas buvo prekyba prie Volgos upės su arabų kalifatu pietuose ir permų gentimis šiaurėje. Volgos žemupyje buvo chazarų kaganato žemės su sostine Itilo mieste. Chazarai buvo priešiški su slavais, kol kunigaikštis Svjatoslavas nesunaikino šios valstybės.

Profesijos ir gyvenimas

Seniausios archeologų iškastos slavų gyvenvietės datuojamos V-IV a.pr.Kr. Kasinėjimų metu gauti radiniai leidžia rekonstruoti žmonių gyvenimo vaizdą: jų užsiėmimus, gyvenimo būdą, religinius įsitikinimus ir papročius.

Slavai savo gyvenviečių niekaip nesutvirtino ir gyveno šiek tiek į žemę įgilintuose pastatuose arba antžeminiuose namuose, kurių sienos ir stogas buvo atremti į žemėje įkastus stulpus. Ant gyvenviečių ir kapuose rasta smeigtukų, segių, segių, žiedų. Atrasta keramika labai įvairi – puodai, dubenys, ąsočiai, taurės, amforos...

Būdingiausias to meto slavų kultūros bruožas buvo savotiškas laidotuvių ritualas: mirusius artimuosius slavai degindavo, krūvas apdegusių kaulų uždengdavo dideliais varpo formos indais.

Vėliau slavai, kaip ir anksčiau, savo gyvenviečių nebetvirtino, o siekė jas statyti sunkiai prieinamose vietose – pelkėse ar aukštuose upių ir ežerų krantuose. Jie apsigyveno daugiausia derlingų dirvožemių vietose. Mes jau žinome daug daugiau apie jų gyvenimo būdą ir kultūrą nei apie jų pirmtakus. Jie gyveno antžeminiuose stulpiniuose namuose arba pusiau iškastuose, kur buvo įrengiami akmeniniai ar adožiniai židiniai, krosnys. Šaltuoju metų laiku jie gyveno pusvandeniuose, o vasarą – antžeminiuose pastatuose. Be gyvenamųjų namų, taip pat rasta buities statinių, rūsių duobių.

Šios gentys aktyviai vertėsi žemdirbyste. Archeologai kasinėjimų metu ne kartą rado geležinius noragus. Dažnai buvo kviečių, rugių, miežių, sorų, avižų, grikių, žirnių, kanapių grūdai – tokias kultūras tuo metu augino slavai. Jie taip pat augino gyvulius – karves, arklius, avis, ožkas. Tarp vendų buvo daug amatininkų, dirbusių geležies ir keramikos dirbtuvėse. Gyvenvietėse rastų daiktų rinkinys gausus: įvairios keramikos dirbiniai, segės, segės, peiliai, ietys, strėlės, kardai, žirklės, smeigtukai, karoliukai...

Laidotuvių ritualas taip pat buvo paprastas: apdeginti mirusiųjų kaulai dažniausiai būdavo supilami į duobę, kuri vėliau buvo užkasama, o ant kapo uždėtas paprastas akmuo tai pažymėti.

Taigi slavų istoriją galima atsekti toli į gilumą. Slavų genčių formavimasis užtruko ilgai, o šis procesas buvo labai sudėtingas ir painus.

Pirmojo mūsų eros tūkstantmečio vidurio archeologinius šaltinius sėkmingai papildo rašytiniai. Tai leidžia mums geriau įsivaizduoti tolimų protėvių gyvenimą. Rašytiniai šaltiniai praneša apie slavus nuo pirmųjų mūsų eros amžių. Iš pradžių jie žinomi vendų vardu; vėliau VI amžiaus autoriai Prokopijus Cezarietis, Mauricijus Strategijas ir Jordanesas išsamiai aprašo slavų gyvenimo būdą, užsiėmimus ir papročius, vadindami juos vendais, antesais ir slavais. „Šios gentys – sklavinai ir ančiai – valdomos ne vieno žmogaus, bet nuo seno gyvena žmonių valdžioje, todėl gyvenimo laimę ir nelaimę laiko įprastu dalyku“, – rašė Bizantijos rašytojas ir istorikas Prokopijus Cezarietis. Prokopijus gyveno VI amžiaus pirmoje pusėje. Jis buvo artimiausias vado Belisario, vadovavusio imperatoriaus Justiniano I kariuomenei, patarėjas. Kartu su kariuomene Prokopijus aplankė daugybę šalių, ištvėrė žygių sunkumus, patyrė pergales ir pralaimėjimus. Tačiau pagrindinis jo reikalas buvo nedalyvavimas mūšiuose, samdinių verbavimas ir kariuomenės aprūpinimas. Jis tyrinėjo Bizantiją supančių tautų manieras, papročius, socialinę tvarką ir karinius metodus. Prokopijus taip pat kruopščiai rinko pasakojimus apie slavus, ypač kruopščiai išanalizavo ir aprašė slavų karinę taktiką, skirdamas jai daug savo garsiojo veikalo „Justiniano karų istorija“ puslapių. Vergams priklausiusi Bizantijos imperija siekė užkariauti kaimynines žemes ir tautas. Bizantijos valdovai taip pat norėjo pavergti slavų gentis. Svajonėse jie matė paklusnias tautas, reguliariai mokėjusias mokesčius, tiekiančias vergus, duoną, kailius, medieną, tauriuosius metalus ir akmenis į Konstantinopolį. Tuo pat metu bizantiečiai nenorėjo patys kovoti su priešais, o siekė juos ginčytis tarpusavyje, o vienų padedami kitus nuslopinti. Reaguodami į bandymus juos pavergti, slavai ne kartą įsiveržė į imperiją ir nusiaubė ištisus regionus. Bizantijos vadai suprato, kad sunku kovoti su slavais, todėl atidžiai studijavo jų karinius reikalus, strategiją ir taktiką, ieškojo pažeidžiamumų.

VI pabaigoje ir VII amžiaus pradžioje gyveno dar vienas antikos autorius, parašęs esė „Strategikon“. Ilgą laiką buvo manoma, kad šį traktatą sukūrė imperatorius Mauricijus. Tačiau vėliau mokslininkai priėjo prie išvados, kad „Strategikoną“ parašė ne imperatorius, o vienas iš jo generolų ar patarėjų. Šis kūrinys – tarsi vadovėlis kariuomenei. Šiuo laikotarpiu slavai vis labiau trikdė Bizantiją, todėl autorius jiems skyrė daug dėmesio, mokydamas savo skaitytojus, kaip elgtis su stipriais šiauriniais kaimynais.

„Jų daug, ištvermingi, – rašė „Strategikon“ autorius, – lengvai ištveria karštį, šaltį, lietų, nuogumą, maisto trūkumą. Jie turi didelis skaičiusįvairių gyvulių ir žemės vaisių. Jie įsikuria miškuose, prie nepraplaukiamų upių, pelkių ir ežerų, dėl jiems ištinkančių pavojų daug išėjimų įrengia savo būstuose. Jie mėgsta kautis su priešais tankiais miškais apaugusiose vietose, tarpekliuose, uolose, pelningai naudojasi pasalomis, netikėtumais, triukais, dieną ir naktį, išrasdami daugybę skirtingų būdų. Jie taip pat yra patyrę kirsdami upes, šiuo atžvilgiu pralenkdami visus žmones. Jie drąsiai atlaiko buvimą vandenyje, o burnoje laiko specialiai pagamintas dideles viduje išpjautas nendres, siekiančias vandens paviršių, o gulėdami ant nugaros upės dugne kvėpuoja jų pagalba... Kiekvienas yra ginkluotas dviem mažomis ietimis, kai kurios taip pat turi skydus. Jie naudoja medinius lankus ir mažas strėles, panardintas į nuodus“.

Bizantiją ypač sužavėjo slavų meilė laisvei. „Antų gentys panašios savo gyvenimo būdu, – pažymėjo jis, – savo papročiais, meile laisvei; jų jokiu būdu negalima įtikinti vergauti ar paklusti savo šalyje“. Slavai, anot jo, yra draugiški į jų šalį atvykstantiems užsieniečiams, jei atvyksta su draugiškais ketinimais. Jie taip pat nekeršija savo priešams, trumpai palaikydami juos nelaisvėje ir dažniausiai pasiūlo arba vykti į tėvynę už išpirką, arba likti gyventi tarp slavų laisvų žmonių padėtyje.

Iš Bizantijos kronikų žinomi kai kurių Antesų ir slavų vadų vardai – Dobrita, Ardagastas, Musokia, Progostas. Jiems vadovaujant, daugybė slavų kariuomenės kėlė grėsmę Bizantijos valdžiai. Matyt, būtent tokiems vadovams priklausė garsieji Skruzdžių lobiai iš Vidurio Dniepro rastų lobių. Tarp lobių buvo brangūs bizantiški dirbiniai iš aukso ir sidabro – taurės, ąsočiai, indai, apyrankės, kardai, sagtys. Visa tai buvo papuošta turtingiausiais ornamentais, gyvūnų atvaizdais. Kai kuriuose lobiuose auksinių daiktų svoris viršijo 20 kilogramų. Tokie lobiai tapo Antes lyderių grobiu tolimose kampanijose prieš Bizantiją.

Rašytiniai šaltiniai ir archeologinė medžiaga liudija, kad slavai vertėsi pjaunama žemdirbyste, galvijų auginimu, žvejyba, medžiojo gyvulius, rinko uogas, grybavo, rinko šaknis. Dirbančiam žmogui duona visada buvo sunku, bet bene sunkiausia buvo pjautinė žemdirbystė. Pagrindinis žemdirbio, kuris ėmėsi posmeigių, įrankis buvo ne plūgas, ne plūgas, ne akėčios, o kirvis. Pasirinkę aukšto miško vietą, medžiai buvo kruopščiai iškirsti ir metus laiko džiūvo ant vynmedžio. Tada, išmetę sausus kamienus, sklypą sudegino – surengė siautulingą ugningą „kritimą“. Išrovė nesudegusias storų kelmų liekanas, sulygino žemę, supureno plūgu. Sėjo tiesiai į pelenus, rankomis išbarstė sėklas. Pirmus 2-3 metus derlius buvo labai didelis, pelenais patręšta žemė dosniai atsivedė. Bet tada jis buvo išsekęs ir reikėjo ieškoti naujos aikštelės, kur visas sunkus pjovimo procesas kartojosi iš naujo. Kito būdo užsiauginti duonos miško zonoje tuo metu nebuvo - visa žemė buvo apaugusi dideliais ir mažais miškais, iš kurių ilgą laiką - šimtmečius - valstietis gabalas po gabalo užkariavo dirbamą žemę.

Skruzdėlės turėjo savo metalo apdirbimo amatą. Tai liudija prie Vladimiro-Volynskio miesto rastos liejimo formos, moliniai šaukštai, kurių pagalba buvo liejamas lydytas metalas. Skruzdėlės aktyviai vertėsi prekyba, kailius, medų, vašką keisdavo įvairioms dekoracijoms, brangius indus, ginklus. Plaukdavo ne tik upėmis, išplaukdavo ir į jūrą. VII-VIII amžiuje slavų būriai valtimis plušėjo Juodosios ir kitų jūrų vandenis.

Seniausia Rusijos kronika – „Praėjusių metų pasaka“ pasakoja apie laipsnišką slavų genčių apsigyvenimą didžiulėse Europos vietose.

„Taip pat atėjo tie slavai, apsigyveno palei Dnieprą ir vadino save laukyne, o kiti drevliai, nes gyvena miškuose; o kiti sėdėjo tarp Pripyato ir Dvinos ir buvo vadinami Dregovičiais ... “Be to, kronikoje kalbama apie polochanus, slovėnus, šiauriečius, Krivičius, Radimičius, Vyatičius. „Ir taip paplito slavų kalba ir laiškas buvo pavadintas slavišku“.

Polianai apsigyveno Vidurio Dniepre ir vėliau tapo viena galingiausių Rytų slavų genčių. Jų žemėje iškilo miestas, vėliau tapęs pirmąja Senosios Rusijos valstybės sostine – Kijevu.

Taigi iki IX amžiaus slavai apsigyveno didžiulėse Rytų Europos erdvėse. Jų visuomenėje, paremtoje patriarchaliniais-gentiniais pagrindais, pamažu brendo prielaidos feodalinei valstybei kurti.

Kalbant apie slavų rytų genčių gyvenimą, pradinis metraštininkas mums paliko tokias naujienas apie jį: „... kiekvienas gyveno su savo šeima, atskirai, savo vietoje, kiekvienas turėjo savo šeimą“. Mes dabar beveik praradome lyties reikšmę, dar turime išvestinius žodžius - giminė, giminė, giminė, turime ribotą šeimos sampratą, bet mūsų protėviai nežinojo šeimos, žinojo tik lytį, kuri reiškė visą laipsnių rinkinį. santykių, tiek artimiausių, tiek nutolusių; klanas taip pat reiškė giminių visumą ir kiekvieną iš jų; Iš pradžių mūsų protėviai nesuprato jokio socialinio ryšio už klano ribų, todėl žodį „klanas“ vartojo ir tautiečio, tautos prasme; žodis gentis buvo vartojamas protėvių linijoms žymėti. Giminės vienybę, genčių ryšį palaikė vienas protėvis, šie protėviai turėjo skirtingus vardus – seniūnaičiai, županai, ponai, kunigaikščiai ir kt.; pavardę, matyt, ypač vartojo rusų slavai ir pagal žodžių darybą turi bendrinę reikšmę, reiškiančią vyriausią šeimoje, protėvį, šeimos tėvą.

Šalies, kurioje gyveno rytų slavai, platybės ir nekaltybė suteikė giminaičiams galimybę išsikraustyti iš pirmo karto nepatenkinus, o tai, žinoma, turėjo susilpninti nesantaiką; vietos buvo daug, bent jau nereikėjo dėl to ginčytis. Bet galėjo atsitikti taip, kad ypatingi vietovės patogumai surišo gimines ir neleido taip lengvai išsikraustyti – tai ypač galėjo nutikti miestuose, šeimos dėl ypatingo patogumo pasirinktose ir aptvertose, bendromis pastangomis sutvirtintuose vietose. giminaičiai ir ištisos kartos; vadinasi, miestuose nesantaika turėjo būti stipresnė. Apie Rytų slavų miesto gyvenimą, iš metraštininko žodžių galima daryti tik išvadą, kad šios uždaros vietos buvo vienos ar kelių atskirų klanų buveinė. Kijevas, anot metraštininko, buvo šeimos būstas; aprašydamas tarpusavio nesantaiką, kilusią prieš kunigaikščių pašaukimą, metraštininkas sako, kad klanas stojo prieš klaną; iš to aiškiai matyti, kokia buvo išvystyta socialinė struktūra, aišku, kad iki kunigaikščių pašaukimo ji dar nebuvo peržengusi genties ribos; pirmasis bendravimo ženklas tarp atskirų kartu gyvenančių klanų turėjo būti bendri susibūrimai, tarybos, večė, bet šiuose susibūrimuose matome ir kai kuriuos vyresniuosius, kurie turi visą prasmę; kad šios vecos, senolių, protėvių susibūrimai negalėjo patenkinti kilusio socialinio poreikio, aprangos poreikio, negalėjo sukurti ryšių tarp gretimų klanų, suteikti jiems vienybės, susilpninti gentinį tapatumą, gentinį savanaudiškumą – įrodymas yra genčių nesantaika , baigiasi kunigaikščių pašaukimu.

Nepaisant to, kad originalus slavų miestas turi didelę istorinę reikšmę: miesto gyvenimas, kaip ir gyvenimas kartu, buvo daug aukštesnis už išsibarsčiusį gimdymo gyvenimą ypatingose ​​vietose, miestuose dažnesni susirėmimai, dažnesni nesantaika turėjo paskatinti suvokimą. aprangos poreikis, vyriausybės pradžia. Lieka klausimas: koks buvo šių miestų ir už jų ribų gyvenančių gyventojų santykis, ar ši populiacija buvo nepriklausoma nuo miesto, ar buvo jam pavaldi? Natūralu manyti, kad miestas buvo pirmoji naujakurių viešnagė, iš kurios gyventojai pasklido po visą šalį: klanas atsirado naujoje šalyje, apsigyveno patogioje vietoje, užtvertas didesniam saugumui, o paskui dėl to jos narių reprodukcijos, užpildė visą aplinkinę šalį; jei darysime prielaidą, kad iš miestų iškeldinami jaunesni giminės ar ten gyvenančių klanų nariai, tai reikia prisiimti ryšį ir subordinaciją, pavaldumą, žinoma, gentinį – jaunesniems vyresniesiems; vėliau matysime aiškius šio pavaldumo pėdsakus naujų miestų ar priemiesčių santykiuose su senamiesčiais, iš kurių jie gaudavo savo gyventojus.

Bet be šių genčių santykių, kaimo gyventojų ryšys ir pavaldumas miestiečiams galėjo stiprėti ir dėl kitų priežasčių: kaimo gyventojai buvo išsibarstę, miesto gyventojai buvo kopuliuojami, todėl pastarieji visada turėjo galimybę atskleisti savo įtaką. virš buvusio; iškilus pavojui, kaimo gyventojai galėjo rasti apsaugą mieste, būtinai prie pastarojo ir vien dėl šios priežasties negalėjo išlaikyti lygių su juo pozicijų. Tokio miestų požiūrio į rajono gyventojus požymį randame metraščiuose: pavyzdžiui, pasakojama, kad tarp pievų karaliavo Kijevo įkūrėjų šeima. Tačiau iš kitos pusės negalime manyti didelio tikslumo, tikrumo šiuose santykiuose, nes net ir po istorinio laiko, kaip matysime, priemiesčių santykis su senesniu miestu tikrumu nesiskyrė, todėl, kalbant apie kaimų pavaldumą miestams, apie klanų ryšį tarpusavyje, jų priklausomybę vienam centrui, turime griežtai atskirti šį pavaldumą, ryšį, priklausomybę iki Ruriko laikais nuo pavaldumo, ryšio ir priklausomybės, kurios pradėjo reikštis mažai šiek tiek po Varangijos kunigaikščių pašaukimo; jei kaimiečiai laikė save jaunesniais miestiečių giminaičiais, tai nesunku suprasti, kiek jie pripažino save priklausomi nuo pastarųjų, kokią reikšmę jiems turėjo miesto meistras.

Miestų, matyt, buvo nedaug: žinome, kad slavai mėgo gyventi neblaiviai, pagal klanus, kuriems vietoj miestų tarnavo miškai ir pelkės; visą kelią nuo Novgorodo iki Kijevo, palei didelę upę, Olegas rado tik du miestus - Smolenską ir Liubečą; Drevlyanai mini kitus miestus nei Korostenas; pietuose turėjo būti daugiau miestų, reikėjo daugiau apsaugos nuo laukinių ordų invazijos ir dėl to, kad vieta buvo atvira; Tivertsy ir Uglichs turėjo miestų, kurie buvo išsaugoti net metraštininko laikais; vidurinėje juostoje – tarp Dregovičių, Radimičių, Vytičių – apie miestus neužsimenama.

Be privalumų, kuriuos miestas (t. y. aptverta vieta, kurios sienose gyvena vienas ar keli atskiri klanai) gali turėti prieš rajono išsibarsčiusius gyventojus, žinoma, gali atsitikti taip, kad vienas, materialiais ištekliais stipriausias klanas, gavo pranašumą prieš kitus klanus.kad princas, vienos giminės galva, savo asmeninėmis savybėmis įgavo pranašumą prieš kitų klanų kunigaikščius. Taigi tarp pietų slavų, apie kuriuos bizantiečiai sako, kad jie turi daug kunigaikščių ir nėra vieno valdovo, kartais yra kunigaikščių, kurie savo asmeniniais nuopelnais išsiskiria į priekį, pavyzdžiui, garsieji Lavritai. Taigi mūsų gerai žinomoje istorijoje apie Olgos kerštą tarp Drevlyanų pirmame plane yra princas Malas, tačiau pažymime, kad čia vis tiek neįmanoma priimti Malo kaip visos Drevlyan žemės princo, galime sutikti, kad jis buvo tik Korosteno princas; kad Igorio nužudyme dalyvavo tik korosteniečiai, kuriems vyravo Malo įtaka, o kiti drevlynai stojo į savo pusę po aiškios naudos vienybės, tai tiesiogiai rodo legenda: „Olga su sūnumi skuba į Iskorosteną. mieste, tarsi jie būtų nužudę jos vyrą byahu. Mal, kaip pagrindinis kurstytojas, taip pat buvo nuteistas vesti Olgą; apie kitų kunigaikščių, kitų krašto valdovų egzistavimą rodo legenda Drevliansko ambasadorių žodžiais: „Mūsų kunigaikščiai yra malonūs, net jie sugriovė Derevskio krašto esmę“, tai liudija ir tyla. kad kronika saugo apie Malą per visą kovą su Olga.

Genties gyvenimas sąlygojo bendrą, neatskiriamą nuosavybę, o priešingai – bendruomeniškumas, nuosavybės neatskiriamumas buvo stipriausias giminės narių ryšys, atsiskyrimas reikalavo ir klano ryšio nutraukimo.

Užsienio rašytojai pasakoja, kad slavai gyveno kraupiuose nameliuose, išsidėsčiusiuose dideliu atstumu vienas nuo kito ir dažnai keitė gyvenamąją vietą. Tokį trapumą ir dažną būstų kaitą lėmė nuolatinis pavojus, gresiantis slavams tiek dėl jų pačių genčių nesutarimų, tiek dėl svetimų tautų invazijų. Štai kodėl slavai vedė tokį gyvenimo būdą, apie kurį kalba Mauricijus: „Jie turi neprieinamus būstus miškuose, prie upių, pelkių ir ežerų; savo namuose jie surengia daugybę išėjimų bet kuriuo atveju; reikalingus daiktus jie slepia po žeme, neturėdami nieko perteklinio lauke, bet gyvena kaip plėšikai.

Ta pati priežastis, veikdama ilgą laiką, sukėlė tuos pačius padarinius; gyvenimas nuolat laukiant priešo puolimų tęsėsi rytų slavams net tada, kai jie jau buvo Ruriko namų kunigaikščių valdžioje, pečenegai ir polovcai pakeitė avarus, kozarus ir kitus barbarus, kunigaikščių nesantaika pakeitė klanų nesutarimus. maištavo vienas prieš kitą, todėl negalėjo išnykti ir įprotis keistis vietomis, bėgti nuo priešo; Štai kodėl Kijevo žmonės sako Jaroslavičiams, kad jei kunigaikščiai neapsaugos jų nuo vyresniojo brolio rūstybės, jie paliks Kijevą ir išvyks į Graikiją.

Polovcus pakeitė totoriai, kunigaikščių nesantaika tęsėsi šiaurėje, kai tik prasidės kunigaikščių nesantaika, žmonės palieka savo namus, o pasibaigus nesantaikai grįžta atgal; pietuose nepaliaujami antskrydžiai stiprina kazokus, o po to šiaurėje išsisklaidyti nuo bet kokio smurto ir griežtumo gyventojams buvo nieko; kartu reikia pridurti, kad tokiai migracijai labai palankė šalies gamta. Kaip pažymėjo Mauricijus, įprotis tenkintis mažu ir visada pasiruošęs palikti būstą slavams palaikė priešiškumą svetimam jungui.

Genties gyvenimas, sąlygojęs slavų susiskaldymą, priešiškumą ir dėl to silpnumą, būtinai nulėmė ir kariavimo būdą: neturėdami vieno bendro vado ir priešiškai nusiteikę vieni kitiems, slavai vengdavo teisingų mūšių, kur būtų buvę. kovoti suvienytomis jėgomis lygumose ir atvirose vietose. Jie mėgo kovoti su priešais siaurose, nepraeinamose vietose, jei puldavo, tai puldavo antpuoliu, staiga, gudrumu, pamėgdavo kautis miškuose, kur suviliodavo priešą skristi, o paskui, grįžę, patyrė pralaimėjimą. ant jo. Štai kodėl imperatorius Mauricijus pataria pulti slavus žiemą, kai jiems nepatogu slėptis už plikų medžių, sniegas trukdo bėgliams judėti, tada jie turi mažai maisto atsargų.

Slavai ypač pasižymėjo plaukimo ir slėpimosi upėse menu, kur galėdavo išbūti daug ilgiau nei kitos genties žmonės, laikydavosi po vandeniu, gulėdami ant nugaros ir burnoje laikydami įdubusią nendrą, kurios viršūnė išėjo palei upės paviršių ir taip nuleido orą pasislėpusiam plaukikui. Slavų ginkluotę sudarė dvi mažos ietis, kai kurios turėjo skydus, kietus ir labai sunkius, taip pat naudojo medinius lankus ir mažas strėles, išteptas nuodais, labai veiksmingos, jei įgudęs gydytojas nesuteikdavo sužeistiesiems greitosios pagalbos.

Prokopijoje skaitome, kad slavai, stodami į mūšį, neapsirengė šarvų, kai kurie net neturėjo apsiausto ar marškinių, tik portus; Apskritai Prokopijus negiria slavų už tvarkingumą, sako, kad jie, kaip ir Massagetae, yra padengti purvu ir visokiais nešvarumais. Kaip ir visos gyvenimo paprastume gyvenančios tautos, slavai buvo sveiki, stiprūs, lengvai ištvėrė šaltį ir karštį, drabužių ir maisto trūkumą.

Amžininkai apie senovės slavų išvaizdą sako, kad jie visi panašūs: aukšti, didingi, oda ne visai balta, plaukai ilgi, tamsiai šviesūs, veidas rausvas.

Slavų būstas

Pietuose, Kijevo žemėje ir aplink ją, senosios Rusijos valstybės laikais pagrindinis būsto tipas buvo pusiau iškastas. Ją pradėjo statyti iškasę didelę kvadratinę, maždaug metro gylio duobę. Tada palei duobės sienas pradėjo statyti karkasą arba sienas iš storų blokų, sutvirtintų į žemę įkasti stulpais. Rąstinis namas taip pat pakilo nuo žemės metrą, o bendras būsimo būsto aukštis su antžeminėmis ir požeminėmis dalimis taip siekė 2-2,5 metro. Iš pietų pusės rąstiniame name buvo įrengtas įėjimas su moliniais laipteliais arba kopėčiomis, vedančiomis į būsto gilumą. Pastatę rąstinį namą, uždėjo stogą. Jis buvo pagamintas dvišlaičiu, kaip ir šiuolaikinėse trobelėse. Jas tankiai apdengdavo lentomis, ant viršaus uždėdavo šiaudų sluoksnį, o paskui – storą žemės sluoksnį. Virš žemės iškilusios sienos taip pat buvo apibarstytos iš duobės ištrauktu gruntu, todėl iš išorės nesimatė medinės konstrukcijos. Molio užpildas padėjo išlaikyti namą šiltą, sulaikė vandenį, apsaugojo nuo gaisrų. Grindys puskasyje buvo iš gerai išmindžioto molio, tačiau lentos dažniausiai nebuvo klojamos.

Baigę statybas, jie ėmėsi kito svarbaus darbo – kūrė krosnį. Jį sutvarkė gilumoje, toliausiai nuo įėjimo esančiame kampe. Jie gamino akmenines krosnis, jei miesto apylinkėse buvo akmens, arba molio. Paprastai jie buvo stačiakampiai, maždaug metras kartą metrai, arba apvalūs, palaipsniui siaurėjantys į viršų. Dažniausiai tokioje krosnyje būdavo tik viena skylė – laužavietė, pro kurią buvo dedamos malkos ir dūmai patekdavo tiesiai į patalpą, ją sušildydami. Ant krosnies viršaus kartais būdavo įrengtas molinis troškintuvas, panašus į didžiulę molinę keptuvę, glaudžiai sujungtą su pačia krosnele – ant jos buvo gaminamas maistas. O kartais krosnies viršuje vietoj keptuvės būdavo daroma skylė - ten įkišti puodai, kuriuose kepdavo troškinį. Palei pusvandenio sienas buvo pastatyti suolai, sukrautos lentų lovos.

Gyvenimas tokiame būste nebuvo lengvas. Pusvankių išmatavimai nedideli - 12-15 kvadratinių metrų, esant blogam orui į vidų tryško vanduo, akis nuolat ėsdino žiaurūs dūmai, o dienos šviesa į patalpą patekdavo tik atidarius nedideles lauko duris. Todėl rusų medžio meistrai atkakliai ieškojo būdų, kaip pagerinti savo namus. Išbandėme įvairius metodus, dešimtis išradingų variantų ir palaipsniui, žingsnis po žingsnio, pasiekėme savo tikslą.

Rusijos pietuose jie daug dirbo tobulindami puskases. Jau X-XI amžiuje jie tapo aukštesni ir erdvesni, tarsi išaugę iš žemės. Tačiau pagrindinis atradimas buvo kitur. Priešais įėjimą į pusvandenį pradėta statyti lengvus prieangius, vytinius ar lentas. Dabar šaltas oras iš gatvės nebekrito tiesiai į būstą, o prieš tai šiek tiek atšilo koridoriuje. O krosnis-šildytuvas buvo perkeltas iš galinės sienos į priešingą, kur buvo įėjimas. Karštas oras ir iš jo dūmai dabar išėjo pro duris, kartu sušildydami patalpą, kurios gilumoje pasidarė švariau ir jaukiau. O kai kur jau atsirado moliniai kaminai. Tačiau ryžtingiausią žingsnį žengė senovės rusų liaudies architektūra šiaurėje – Novgorode, Pskove, Tverėje, Polisijoje ir kituose kraštuose.

Čia jau IX-X amžiais gyvenamieji namai tapo antžeminiai, o rąstinius trobesius greitai pakeitė puskasiai. Tai buvo paaiškinama ne tik pušynų – visiems prieinamos statybinės medžiagos – gausa, bet ir kitomis sąlygomis, pavyzdžiui, arti gruntinio vandens, kuriame vyravo nuolatinė drėgmė puskasiuose, privertusi juos būti. apleistas.

Rąstiniai pastatai, pirma, buvo daug erdvesni nei pusvandeniai: 4-5 metrų ilgio ir 5-6 metrų pločio. O buvo tiesiog didžiulių: 8 metrų ilgio ir 7 pločio. Dvarai! Rąstinio namo dydį ribojo tik miške rastų rąstų ilgis, o pušys užaugo!

Rąstiniai nameliai, kaip ir pusiau rūsiai, buvo uždengti stogu su žeminiu užpildu, o tada namuose nesutvarkė lubų. Trobesius dažnai iš dviejų ar net trijų pusių jungdavo šviesų galerijos, jungiančios du ar net tris atskirus gyvenamuosius pastatus, dirbtuves, sandėliukus. Taigi buvo galima, neišeinant į lauką, pereiti iš vieno kambario į kitą.

Trobelės kampe stovėjo krosnis – beveik tokia pati, kaip pusvandenyje. Ją, kaip ir anksčiau, šildė juodu būdu: dūmai iš krosnies patekdavo tiesiai į trobą, pakildavo aukštyn, atiduodami šilumą sienoms ir luboms ir išeidavo pro stogo dūmų angą ir aukštai esančią siaurą. langai į išorę. Apšildžius trobelę, skląsčiais buvo uždaryti skylė-dūmų kanalas ir nedideli langai. Tik turtinguose namuose langai buvo žėručio arba – gana retai – stikliniai.

Suodžiai pridarė daug nepatogumų namų gyventojams, iš pradžių nusėdę ant sienų ir lubų, o vėliau iš ten kritę dideliais dribsniais. Siekiant kažkaip kovoti su juodąja „bira“, dviejų metrų aukštyje virš palei sienas stovėjusių suoliukų buvo sustatytos plačios lentynos. Būtent ant jų, netrikdydami ant suolų sėdinčių, krito suodžiai, kurie buvo reguliariai šalinami.

Bet rūkyti! Čia yra pagrindinė problema. „Negalėjau ištverti dūmingo sielvarto, - sušuko Daniilas Galąstuvas, - tu nematai karščio! Kaip susidoroti su šia visa apimančia rykšte? Amatininkai statybininkai rado išeitį, palengvindami situaciją. Jie pradėjo daryti trobesius labai aukštus – 3-4 metrus nuo grindų iki stogo, daug aukštesnes nei tas senas trobesys, kurios išlikusios mūsų kaimuose. Sumaniai naudojant krosnį, dūmai tokiuose aukštuose dvaruose pakilo po stogu, o žemiau oras liko šiek tiek dūminis. Svarbiausia yra gerai apšildyti trobelę naktį. Storas molinis užpylimas neleido šilumai išeiti per stogą, rąstinio namo viršutinė dalis dieną gerai įšilo. Todėl būtent ten, dviejų metrų aukštyje, jie pradėjo dėti erdvias lovas, ant kurių miegojo visa šeima. Dieną, kai buvo kūrenama krosnis ir dūmai užliejo viršutinę trobos pusę, ant grindų nieko nebuvo - gyvenimas virė apačioje, kur nuolat buvo tiekiamas grynas oras iš gatvės. O vakare, kai išlindo dūmai, lovos pasirodė šilčiausia ir patogiausia vieta... Taip gyveno paprastas žmogus.

O kas turtingesnis, pastatė sudėtingesnę trobą, pasamdė geriausius meistrus. Erdviame ir labai aukštame rąstiniame name - aplinkiniuose miškuose jam buvo parinkti ilgiausi medžiai - padarė dar vieną rąstinę sieną, kuri trobą padalino į dvi nelygias dalis. Didesniajame viskas buvo kaip paprastame name - tarnai kurstė juodą krosnį, pakilo aitrūs dūmai ir šildė sienas. Jis apšildė ir trobelę skyrusią sieną. O ši siena šilumą atidavė kitam skyriui, kurio antrame aukšte buvo įrengtas miegamasis. Nors čia nebuvo taip karšta, kaip prirūkytame kaimyniniame kambaryje, bet „dūminio liūdesio“ visai nebuvo. Iš rąstinės pertvaros sklido lygi, rami šiluma, kuri skleidė ir malonų dervų kvapą. Švarūs ir patogūs kambariai pasirodė! Juos, kaip ir visą namą lauke, papuošė medžio raižiniais. O turtingiausi negailėjo spalvotų paveikslų, pasikvietė įgudusius tapytojus. Linksmas ir ryškus, pasakiškas grožis spindėjo ant sienų!

Namas po namo stovėjo miesto gatvėse, vienas už kitą įmantresnis. Rusijos miestų skaičius taip pat sparčiai daugėjo, tačiau verta paminėti vieną dalyką. Dar XI amžiuje ant dvidešimties metrų aukščio Borovitsky kalvos iškilo įtvirtinta gyvenvietė, kuri vainikavo smailią kyšulį Neglinnajos upės santakoje su Maskvos upe. Natūralių klosčių į atskiras atkarpas padalinta kalva buvo patogi ir įsikurti, ir gynybai. Smėlio ir priemolio dirvožemiai prisidėjo prie to, kad lietaus vanduo iš didžiulės kalvos viršūnės iš karto riedėjo į upes, žemė buvo sausa ir tinkama įvairioms statyboms.

Stačios penkiolikos metrų uolos saugojo kaimą iš šiaurės ir pietų – nuo ​​Neglinos ir Maskvos upių pusės, o rytuose nuo gretimų erdvių buvo atitvertas pylimu ir grioviu. Pirmoji Maskvos tvirtovė buvo medinė ir prieš daugelį amžių išnyko nuo žemės paviršiaus. Archeologams pavyko aptikti jo liekanų – rąstinių įtvirtinimų, griovių, pylimų su palisadu ant keterų. Pirmieji detinetai užėmė tik nedidelę šiuolaikinio Maskvos Kremliaus dalį.

Senovės statybininkų pasirinkta vieta buvo išskirtinai sėkminga ne tik kariniu ir statybiniu požiūriu.

Pietryčiuose, tiesiai nuo miesto įtvirtinimų, platus Podilas nusileido prie Maskvos upės, kur buvo prekybos pasažai, o krante – nuolat besiplečiančios švartavimosi vietos. Iš tolo matomas Maskvos upe plaukiojančios valtys, miestelis greitai tapo daugelio pirklių mėgstama prekybos vieta. Jame apsigyveno amatininkai, įsigijo dirbtuves – kalvio, audimo, dažymo, batsiuvimo, papuošalų. Padaugėjo statybininkų-medininkų: reikia statyti tvirtovę ir tvorą, švartuotis, gatves iškloti medinėmis lentomis, atstatyti namus, prekybos pasažus, Dievo šventyklas...

Ankstyvoji Maskvos gyvenvietė sparčiai augo, o pirmoji žeminių įtvirtinimų linija, pastatyta XI amžiuje, netrukus atsidūrė besiplečiančio miesto viduje. Todėl miestui jau užėmus didelę kalvos dalį, iškilo nauji, galingesni ir platesni įtvirtinimai.

XII amžiaus viduryje miestas, jau visiškai atstatytas, pradėjo vaidinti svarbų vaidmenį ginant augančią Vladimiro-Suzdalio žemę. Pasienio tvirtovėje vis dažniau atsiranda kunigaikščių ir valdytojų su būriais, pulkai sustoja prieš kampanijas.

Pirmą kartą kronikose tvirtovė paminėta 1147 m. Princas Jurijus Dolgoruky čia surengė karinę tarybą su sąjungininkų princais. „Ateik pas mane, broli, į Maskvą“, - rašė jis savo giminaičiui Svjatoslavui Olegovičiui. Tuo metu miestas Jurijaus pastangomis jau buvo labai gerai sutvirtintas, kitaip kunigaikštis nebūtų išdrįsęs čia rinkti savo kovos draugų: laikas buvo neramus. Tada niekas nežinojo, koks didelis šio kuklaus miesto likimas.

XIII amžiuje jį du kartus nušluos nuo žemės paviršiaus totoriai-mongolai, bet iš pradžių atgis ir prasidės pamažu, o paskui greičiau ir energingiau įgaus jėgų. Niekas nežinojo, kad mažas Vladimiro kunigaikštystės pasienio kaimas taps Rusijos širdimi, atgijusia po ordos invazijos.

Niekas nežinojo, kad jis taps dideliu miestu žemėje ir žmonijos akys nukryps į jį!

Slavų papročiai

Vaiku pradėjo rūpintis dar gerokai prieš jam gimstant. Nuo neatmenamų laikų slavai stengėsi apsaugoti besilaukiančias mamas nuo įvairiausių pavojų, taip pat ir antgamtinių.

Bet dabar atėjo laikas gimti vaikui. Senovės slavai tikėjo, kad gimimas, kaip ir mirtis, pažeidžia nematomą ribą tarp mirusiųjų ir gyvųjų pasaulių. Akivaizdu, kad toks pavojingas verslas neturėjo pagrindo vykti šalia žmogaus būsto. Tarp daugelio tautų gimdyvė išėjo į mišką ar į tundrą, kad niekam nepakenktų. Taip, ir slavai dažniausiai gimdydavo ne namuose, o kitame kambaryje, dažniausiai gerai šildomoje pirtyje. O kad mamos kūnas lengviau atsidarytų ir vaiką paleistų, moteriai buvo susukti plaukai, trobelėje atidaromos durys ir skrynios, atrišti mazgai, atidaromos spynos. Mūsų protėviai taip pat turėjo paprotį, panašų į vadinamąją Okeanijos tautų kuvadą: vyras dažnai rėkdavo ir dejavo vietoj žmonos. Kam? Kuvados reikšmė yra plati, tačiau, be kita ko, mokslininkai rašo: tokiu būdu vyras atkreipė galimą piktųjų jėgų dėmesį, atitraukdamas jas nuo gimdančios moters!

Senovės žmonės vardą laikė svarbia žmogaus asmenybės dalimi ir norėjo jį laikyti paslaptyje, kad piktasis burtininkas negalėtų „paimti“ vardo ir panaudoti jį žalai sukelti. Todėl senovėje tikrąjį žmogaus vardą dažniausiai žinodavo tik tėvai ir keli artimiausi žmonės. Visi likusieji jį vadino šeimos vardu arba slapyvardžiu, dažniausiai apsauginio pobūdžio: Nekras, Nezhdan, Nezhelan.

Pagonys jokiomis aplinkybėmis neturėjo sakyti: „Aš toks ir toks“, nes negalėjo būti visiškai tikras, kad jo naujasis pažįstamas vertas visiško pasitikėjimo, kad jis apskritai yra žmogus, o man – piktoji dvasia. Iš pradžių jis išsisukinėjo: „Mane vadina...“ Ir dar geriau, net jei tai pasakė ne jis, o kažkas kitas.

užaugti

Vaikų drabužiai Senovės Rusijoje, tiek berniukams, tiek mergaitėms, buvo sudaryti iš vienų marškinių. Be to, pasiūta ne iš naujos drobės, o visada iš senų tėvų drabužių. Ir tai ne apie skurdą ar šykštumą. Tiesiog buvo tikima, kad vaikas dar nebuvo stiprus tiek kūnu, tiek siela – tegul tėvų drabužiai jį saugo, saugo nuo žalos, blogos akies, pikto raganavimo... vaikinai ir mergaitės gavo teisę į suaugusiųjų drabužius, ne tik sulaukę tam tikro amžiaus, bet tik tada, kai savo „brandumą“ galėtų įrodyti darbais.

Kai berniukas pradėjo tapti jaunuoliu, o mergaitė - mergina, atėjo laikas jiems pereiti į kitą „kokybę“, iš „vaikų“ kategorijos į „jaunimo“ kategoriją – būsimos nuotakos ir jaunikiai. , pasiruošęs šeimos atsakomybei ir gimdymui. Tačiau kūniškas, fizinis brendimas pats savaime dar mažai ką reiškė. Turėjau išlaikyti testą. Tai buvo savotiškas brandos išbandymas – fizinis ir dvasinis. Jaunuoliui teko iškęsti stiprų skausmą, pasidaryti tatuiruotę ar net prekės ženklą su savo šeimos ir genties ženklais, kurios pilnateisiu nariu nuo šiol tapo. Merginoms irgi buvo išbandymų, nors ir ne tokių skaudžių. Jų tikslas – patvirtinti brandą, gebėjimą laisvai reikšti valią. O svarbiausia – abiem buvo atliktas „laikinosios mirties“ ir „prisikėlimo“ ritualas.

Taigi seni vaikai „mirė“, o vietoj jų „gimė“ nauji suaugusieji. Senovėje jie taip pat gaudavo naujus „suaugusiųjų“ vardus, kurių, vėlgi, pašaliniai neturėjo žinoti. Išdalino ir naujus suaugusiems skirtus rūbus: berniukams – vyriškas kelnes, merginoms – ponevą, savotiškus languotus sijonus, kurie buvo dėvimi ant marškinių ant diržo.

Taip prasidėjo pilnametystė.

Vestuvės

Tiesą sakant, mokslininkai senas rusiškas vestuves vadina labai sudėtingu ir labai gražiu pasirodymu, kuris truko kelias dienas. Kiekvienas iš mūsų matė vestuves, bent jau filmuose. Tačiau kiek žmonių žino, kodėl vestuvėse pagrindinis veikėjas, visų dėmesio centras, yra nuotaka, o ne jaunikis? Kodėl ji dėvi baltą suknelę? Kodėl ji dėvi nuotrauką?

Mergina turėjo „mirti“ savo buvusioje šeimoje ir „atgimti“ kitoje, jau ištekėjusioje, „vyriškoje“ moteryje. Tai sudėtingos transformacijos, kurios įvyko su nuotaka. Iš čia ir padidėjęs dėmesys jai, kurį dabar matome vestuvėse, ir paprotys imti vyro pavardę, nes pavardė – šeimos ženklas.

O kaip su balta suknele? Kartais tenka išgirsti, kad tai, sako, simbolizuoja nuotakos tyrumą ir kuklumą, tačiau tai neteisinga. Tiesą sakant, balta yra gedulo spalva. Taip tiksliai. Juoda tokia spalva pasirodė palyginti neseniai. Balta, pasak istorikų ir psichologų, nuo senų senovės žmonijai buvo Praeities spalva, Atminties ir Užmaršties spalva. Nuo neatmenamų laikų tokia reikšmė jam buvo teikiama Rusijoje. O dar viena „gedulo-vestuvių“ spalva buvo... raudona, „juoda“, kaip dar buvo vadinama. Ji nuo seno įtraukta į nuotakų apdarą.

Dabar apie šydą. Visai neseniai šis žodis reiškė tiesiog „nosine“. Ne dabartinis permatomas muslinas, o tikras storas šalikas, kuris tvirtai dengė nuotakos veidą. Iš tiesų, nuo sutikimo tuoktis momento ji buvo laikoma „mirusia“, mirusiųjų pasaulio gyventojai, kaip taisyklė, yra nematomi gyviesiems. Niekas negalėjo pamatyti nuotakos, o draudimo pažeidimas privedė prie visokių nelaimių ir net ankstyvos mirties, nes šiuo atveju buvo pažeista siena ir Miręs pasaulis „įsiveržė“ į mūsų, grasindamas nenuspėjamomis pasekmėmis. Dėl tos pačios priežasties jaunieji vienas kitą paėmė už rankos tik per nosinę, taip pat nevalgė ir negėrė per visas vestuves: juk tuo metu jie „buvo skirtinguose pasauliuose“, o tik tam pačiam priklausantys žmonės pasaulis, be to, tai pačiai grupei, gali liesti vienas kitą, o juo labiau valgyti kartu, tik "savo" ...

Rusų vestuvėse skambėjo daug dainų, be to, daugiausia liūdnos. Sunkus nuotakos šydas pamažu išsipūtė nuo nuoširdžių ašarų, net jei mergina vaikščiojo už mylimojo. Ir čia esmė ne sunkumuose gyvenant santuokoje senais laikais, tiksliau, ne tik juose. Nuotaka paliko šeimą ir persikėlė gyventi į kitą. Todėl ji paliko buvusios rūšies dvasinius globėjus ir perdavė save naujiems. Tačiau nereikia buvusiojo įžeisti ir erzinti, atrodyti nedėkingam. Taigi mergina verkė, klausydama skundžiamų dainų ir iš visų jėgų stengdamasi parodyti savo atsidavimą savo tėvų namams, buvusiems giminaičiams ir antgamtiniams globėjams – mirusiems protėviams, o dar tolimesniais laikais – totemui, mitiniam gyvūno protėviui...

Laidotuvės

Tradicinėse rusų laidotuvėse yra daugybė ritualų, skirtų atiduoti paskutinę duoklę velioniui ir tuo pačiu laimėti, išvaryti nekenčiamą mirtį. Ir išvykęs žada prisikėlimą, naują gyvenimą. Ir visi šie ritualai, iš dalies išsaugoti iki šių dienų, yra pagoniškos kilmės.

Pajutęs artėjančią mirtį, senolis paprašė sūnų išvesti jį į lauką ir nusilenkė į visas keturias puses: „Motina drėgna žeme, atleisk ir priimk! O tu, laisva šviesa, tėve, atleisk, jei mane įžeidžiai ... “, tada jis atsigulė ant suoliuko šventajame kampe, o sūnūs išardė ant jo esančios trobelės stogą, kad siela išskristų. lengviau, kad kūnas nesikankintų. Ir taip pat - kad ji negalvotų likti namuose, trukdyti gyventi ...

Kai kilnus vyras mirė, tapo našliu ar neturėjo laiko tuoktis, mergina dažnai eidavo į kapus su juo - „pomirtinė žmona“.

Daugelio slavams artimų tautų legendose yra tiltas į pagonių rojų, nuostabus tiltas, per kurį gali pereiti tik malonių, drąsių ir teisingų sielos. Anot mokslininkų, tokį tiltą turėjo ir slavai. Tai matome danguje giedromis naktimis. Dabar tai vadiname Paukščių Taku. Teisingiausi žmonės be trukdžių patenka pro jį tiesiai į šviesią iriją. Apgavikai, šlykštūs prievartautojai ir žudikai nukrenta nuo žvaigždžių tilto – į Žemutinio pasaulio tamsą ir šaltį. O kitiems, kurie žemiškame gyvenime sugebėjo padaryti gera ir bloga, per tiltą padeda ištikimas draugas – gauruotas juodas Šuo...

Dabar jie mano, kad verta kalbėti apie mirusįjį būtinai su liūdesiu, tai yra amžinos atminties ir meilės ženklas. Tuo tarpu taip buvo ne visada. Jau krikščionybės epochoje buvo užfiksuota legenda apie nepaguodžiamus tėvus, kurie svajojo apie savo mirusią dukrą. Ji sunkiai spėjo neatsilikti nuo kitų teisuolių, nes visą laiką turėjo neštis su savimi du pilnus kibirus. Kas buvo tuose kibiruose? Tėvų ašaros...

Taip pat galite prisiminti. Kad minėjimas – įvykis, kuris atrodytų grynai liūdnas – ir dabar labai dažnai baigiasi linksma ir triukšminga puota, kai apie velionį prisimenama kažkas išdykusio. Pagalvokite, kas yra juokas. Juokas yra geriausias ginklas prieš baimę, ir žmonija tai jau seniai suprato. Išjuokta Mirtis nėra baisi, juokas ją išvaro, kaip Šviesa išstumia Tamsą, leidžia užleisti vietą Gyvenimui. Atvejus aprašo etnografai. Kai mama pradėjo šokti prie sunkiai sergančio vaiko lovos. Tai paprasta: pasirodys mirtis, pamatys linksmybes ir nuspręs, kad „netinkamas adresas“. Juokas yra pergalė prieš mirtį, juokas yra naujas gyvenimas...

amatai

Senovės Rusijoje viduramžių pasaulis plačiai žinomas dėl savo meistrų. Iš pradžių tarp senovės slavų amatas buvo naminio pobūdžio - kiekvienas apsirengė odas, raugino odą, audė linus, lipdė keramiką, gamino ginklus ir įrankius. Tada amatininkai pradėjo verstis tik tam tikra prekyba, ruošdami savo darbo produktus visai bendruomenei, o likusieji jos nariai aprūpindavo juos žemės ūkio produktais, kailiais, žuvimi, gyvuliais. Ir jau ankstyvųjų viduramžių laikotarpiu prasidėjo produktų gamyba rinkoje. Iš pradžių jis buvo gaminamas pagal užsakymą, o vėliau prekės pradėjo laisvai prekiauti.

Rusijos miestuose ir dideliuose kaimuose gyveno ir dirbo talentingi ir įgudę metalurgai, kalviai, juvelyrai, puodžiai, audėjai, akmentadžiai, batsiuviai, siuvėjai, dešimčių kitų profesijų atstovai. Šie paprasti žmonės įnešė neįkainojamą indėlį kuriant Rusijos ekonominę galią, aukštą materialinę ir dvasinę kultūrą.

Senovės amatininkų vardai, išskyrus keletą išimčių, mums nežinomi. Už juos kalba iš tų tolimų laikų išsaugoti objektai. Tai ir reti šedevrai, ir kasdieniai dalykai, į kuriuos investuojamas talentas ir patirtis, įgūdžiai ir išradingumas.

kalvio amatas

Kalviai buvo pirmieji senovės Rusijos profesionalūs amatininkai. Kalvis epuose, legendose ir pasakose yra jėgos ir drąsos, gėrio ir nenugalimo personifikacija. Tada iš pelkių rūdų buvo lydoma geležis. Rūda buvo kasama rudenį ir pavasarį. Išdžiovindavo, iškūrendavo ir išveždavo į metalo lydymo cechus, kur specialiose krosnyse gaudavo metalą. Kasinėjant senovės rusų gyvenvietes, dažnai randami šlakai - metalo lydymo proceso atliekos - ir geležies žiedų gabalai, kurie po energingo kalimo tapo geležies masėmis. Taip pat rasta kalvių dirbtuvių liekanų, kur rasta kalčių dalių. Žinomi senovės kalvių palaidojimai, kuriuose į kapus buvo dedami jų gamybos įrankiai – priekalai, plaktukai, žnyplės, kaltai.

Senieji rusų kalviai aprūpindavo artus noragais, pjautuvais, dalgiais, o karius – kardais, ietimis, strėlėmis, kovos kirvius. Viską, ko reikėjo ūkiui – peilius, adatas, kaltus, ylas, kabes, žuvies kabliukus, spynas, raktus ir daugybę kitų įrankių bei namų apyvokos daiktų pagamino gabūs meistrai.

Senieji rusų kalviai pasiekė ypatingą ginklų gamybos meną. Daiktai, rasti Černajos Mohilos palaidojimuose Černigove, nekropoliuose Kijeve ir kituose miestuose – unikalūs 10 amžiaus senovės rusų amatų pavyzdžiai.

Senovės Rusijos žmogaus, tiek moterų, tiek vyrų, būtina kostiumo ir aprangos dalis buvo įvairūs juvelyrų iš sidabro ir bronzos pagaminti papuošalai ir amuletai. Štai kodėl senovės rusų pastatuose dažnai randami moliniai tigliai, kuriuose buvo lydomas sidabras, varis, alavas. Tada išlydytas metalas buvo pilamas į kalkakmenio, molio ar akmens formas, kuriose išskaptuojamas būsimos dekoracijos reljefas. Po to gatavam gaminiui buvo pritaikytas ornamentas taškų, gvazdikėlių, apskritimų pavidalu. Įvairūs pakabukai, diržų plokštelės, apyrankės, grandinėlės, laikinieji žiedai, žiedai, kaklo raišteliai – tai pagrindiniai senovės Rusijos juvelyrų gaminių tipai. Papuošalams juvelyrai naudojo įvairias technikas – niello, granuliavimą, filigraninį filigraną, įspaudą, emalį.

Juodinimo technika buvo gana sudėtinga. Pirmiausia iš sidabro, švino, vario, sieros ir kitų mineralų mišinio buvo paruošta „juodoji“ masė. Tada ši kompozicija buvo pritaikyta apyrankėms, kryžiams, žiedams ir kitiems papuošalams. Dažniausiai vaizduojami grifai, liūtai, paukščiai žmonių galvomis, įvairūs fantastiški gyvūnai.

Grūdinimas reikalavo visai kitokių darbo metodų: prie lygaus gaminio paviršiaus buvo lituojami smulkūs sidabro grūdeliai, kurių kiekvienas buvo 5-6 kartus mažesnis už smeigtuko galvutę. Kokio darbo ir kantrybės, pavyzdžiui, buvo verta sulituoti po 5000 tokių grūdelių į kiekvieną koltą, kuris buvo rastas kasinėjant Kijeve! Dažniausiai granuliacija randama ant tipiškų rusiškų papuošalų - lunnitsų, kurie buvo pusmėnulio formos pakabukai.

Jei vietoj sidabro grūdelių ant gaminio buvo lituojami geriausio sidabro raštai, auksinės vielos ar juostelės, tada buvo gautas filigranas. Iš tokių siūlų-laidų kartais būdavo sukuriamas neįtikėtinai įmantrus raštas.

Taip pat buvo naudojama įspaudimo ant plonų aukso ar sidabro lakštų technika. Jie buvo stipriai prispausti prie bronzinės matricos su norimu vaizdu, ir ji buvo perkelta ant metalo lakšto. Atliktų gyvūnų atvaizdų įspaudimas ant koltų. Dažniausiai tai liūtas arba leopardas su pakelta letena ir gėle burnoje. Cloisonne emalis tapo senovės Rusijos papuošalų meistriškumo viršūne.

Emalio masė buvo stiklas su švinu ir kitais priedais. Emaliai buvo įvairių spalvų, tačiau Rusijoje ypač mėgo raudoną, mėlyną ir žalią. Emalio papuošalai nuėjo nelengvą kelią, kol tapo viduramžių fashionisto ar kilmingo žmogaus nuosavybe. Pirma, visas modelis buvo pritaikytas būsimai apdailai. Tada ant jo buvo uždėtas plonas aukso lakštas. Iš aukso buvo iškirptos pertvaros, kurios pagal rašto kontūrus buvo prilituotos prie pagrindo, o tarpai tarp jų užpildomi išlydytu emaliu. Pasirodė nuostabus spalvų rinkinys, kuris žaidė ir spindėjo saulės spinduliais. skirtingos spalvos ir atspalvių. Papuošalų iš kloziono emalio gamybos centrai buvo Kijevas, Riazanė, Vladimiras...

O Staraja Ladogoje, VIII amžiaus sluoksnyje, kasinėjimų metu buvo aptiktas visas pramoninis kompleksas! Senovės Ladogos gyventojai klojo akmenų grindinį – ant jo rasta geležies šlakų, ruošinių, gamybos atliekų, liejinių formų fragmentų. Mokslininkai mano, kad čia kadaise stovėjo metalo lydymo krosnis. Su šiomis dirbtuvėmis, matyt, siejamas ir turtingiausias čia rastas rankdarbių įrankių lobynas. Sandėlyje yra dvidešimt šeši daiktai. Tai septynios mažos ir didelės replės – jos buvo naudojamos papuošalams ir geležies apdirbimui. Papuošalams gaminti buvo naudojamas miniatiūrinis priekalas. Senovinis šaltkalvis aktyviai naudojo kaltus – čia jų buvo rasti trys. Metalo lakštai buvo pjaustomi juvelyrinėmis žirklėmis. Išgręžė medyje skyles. Geležiniai daiktai su skylutėmis buvo naudojami vielai tempti gaminant vinys ir strypų kniedes. Taip pat rasta papuošalų plaktukų, priekalų, skirtų vaikytis ir įspausti papuošalus ant sidabro ir bronzos papuošalų. Čia buvo rasta ir gatavų senovės amatininko gaminių - bronzinis žiedas su žmogaus galvos ir paukščių atvaizdais, bokšto kniedės, vinys, strėlė, peilių ašmenys.

Radiniai Novotroickio gyvenvietėje, Staraja Ladogoje ir kitose archeologų iškastose gyvenvietėse rodo, kad jau VIII amžiuje amatas pradėjo tapti savarankiška gamybos šaka ir palaipsniui buvo atskirtas nuo žemės ūkio. Ši aplinkybė turėjo didelę reikšmę klasių kūrimosi ir valstybės kūrimosi procese.

Jei VIII amžiuje iki šiol žinome tik keletą dirbtuvių ir apskritai amatas buvo buitinio pobūdžio, tai kitame, IX amžiuje, jų gerokai padaugėja. Dabar meistrai gamina gaminius ne tik sau, savo šeimoms, bet ir visai bendruomenei. Tolimųjų reisų prekybos ryšiai pamažu stiprėja, rinkoje parduodami įvairūs gaminiai mainais už sidabrą, kailius, žemės ūkio produkciją ir kitas prekes.

Senovės rusų IX–X amžiaus gyvenvietėse archeologai atkasė keramikos, liejyklos, juvelyrinių dirbinių, kaulų drožybos ir kt. dirbtuves. Darbo įrankių tobulinimas, naujų technologijų išradimas leido atskiriems bendruomenės nariams vieniems pagaminti įvairius buičiai reikalingus daiktus tokiais kiekiais, kad juos būtų galima parduoti.

Žemės ūkio plėtra ir amatų atsiskyrimas nuo jo, genčių ryšių silpnėjimas bendruomenėse, nuosavybės nelygybės augimas, o vėliau privačios nuosavybės atsiradimas – vienų turtėjimas kitų sąskaita – visa tai suformavo naują būdą. gamybos – feodalinis. Kartu su juo Rusijoje pamažu atsirado ankstyvoji feodalinė valstybė.

Keramika

Jei pradėtume vartyti storus tomus radinių aprašymų iš Senovės Rusijos miestų, miestelių ir kapinynų archeologinių kasinėjimų, pamatytume, kad didžioji dalis medžiagų yra molinių indų fragmentai. Jie laikydavo maisto atsargas, vandenį, virtą maistą. Nepretenzingi moliniai puodai lydėdavo mirusiuosius, jie būdavo daužomi vaišių metu. Keramika Rusijoje praėjo ilgą ir sunkų vystymosi kelią. IX-X amžiuje mūsų protėviai naudojo rankų darbo keramiką. Iš pradžių jo gamyba užsiėmė tik moterys. Su moliu buvo maišomas smėlis, smulkios kriauklės, granito gabalėliai, kvarcas, kartais kaip priedai buvo naudojami skaldytų keramikos ir augalų fragmentai. Dėl nešvarumų molinė tešla tapo tvirta ir klampi, todėl buvo galima gaminti įvairių formų indus.

Tačiau jau IX amžiuje Rusijos pietuose pasirodė svarbus techninis patobulinimas – puodžiaus ratas. Jos paplitimas paskatino naujos amato specialybės izoliaciją nuo kitų darbų. Keramika iš moterų rankų perduodama amatininkams vyrams. Paprasčiausias puodžiaus ratas buvo pritvirtintas ant grubaus medinio suoliuko su skylute. Į skylę buvo įkišta ašis, laikanti didelį medinį apskritimą. Ant jo buvo dedamas molio gabalas, prieš tai apskritimą pabarsčius pelenais arba smėliu, kad molis būtų lengvai atskirtas nuo medžio. Puodžius sėdėjo ant suolo, kaire ranka suko ratą, o dešine formavo molį. Toks buvo rankų darbo puodžių ratas, o vėliau atsirado kitas, kuris buvo sukamas pėdų pagalba. Tai atlaisvino antrąją ranką darbui su moliu, o tai žymiai pagerino gaminamų indų kokybę ir padidino darbo našumą.

Skirtinguose Rusijos regionuose buvo ruošiami įvairių formų patiekalai, kurie laikui bėgant taip pat keitėsi.
Tai leidžia archeologams tiksliai nustatyti, kurioje slavų gentyje buvo pagamintas tas ar kitas puodas, sužinoti jo pagaminimo laiką. Puodų dugnai dažnai būdavo žymimi kryžiais, trikampiais, kvadratais, apskritimais ir kitomis geometrinėmis figūromis. Kartais būna gėlių, raktų atvaizdų. Pagaminti patiekalai buvo kūrenami specialiose krosnyse. Jie susidėjo iš dviejų pakopų - apatinėje buvo dedamos malkos, o viršutinėje - jau paruošti indai. Tarp pakopų buvo įrengta molinė pertvara su skylutėmis, per kurias karštas oras tekėjo aukštyn. Temperatūra kalvės viduje viršijo 1200 laipsnių.
Senovės rusų puodžių gaminami indai yra įvairūs – tai didžiuliai puodai grūdams ir kitoms reikmėms laikyti, stori puodai maistui virti ant ugnies, keptuvės, dubenys, kriauklės, puodeliai, miniatiūriniai ritualiniai indai ir net žaislai vaikams. Laivai buvo papuošti ornamentais. Labiausiai paplitęs buvo linijinis banguotas raštas, žinomos dekoracijos apskritimų, įdubimų ir dantukų pavidalu.

Šimtmečius senovės rusų puodžių menas ir įgūdžiai buvo vystomi, todėl pasiekė aukštą tobulumą. Metalo apdirbimas ir keramika buvo bene svarbiausi iš amatų. Be jų, plačiai klestėjo mums iš archeologinių ir istorinių duomenų gerai žinomas audimas, oda ir siuvimas, medžio, kaulo, akmens apdirbimas, statybinė gamyba, stiklo gamyba.

Kaulų pjaustytuvai

Ypač garsėjo rusų kaulų drožėjai. Kaulas yra gerai išsilaikęs, todėl archeologinių kasinėjimų metu kaulo dirbinių radinių buvo rasta gausiai. Iš kaulo buvo gaminama daug buities reikmenų – peilių ir kardų rankenos, auskarai, adatos, audimo kabliukai, strėlių antgaliai, šukos, sagos, ietys, šachmatų figūrėlės, šaukštai, blizgučiai ir daug daugiau. Sudėtinės kaulų šukos yra bet kurios archeologinės kolekcijos puošmena. Jas darydavo iš trijų plokščių – prie pagrindinės, ant kurios buvo išpjautos gvazdikėliai, dvi šoninės plokštės tvirtinamos geležinėmis arba bronzinėmis kniedėmis. Šios lėkštės buvo puoštos įmantriais ornamentais – pinti dirbiniais, apskritimų raštais, vertikaliomis ir horizontaliomis juostelėmis. Kartais keteros galai baigdavosi stilizuotais arklių ar gyvūnų galvų atvaizdais. Šukos buvo dedamos į ornamentuotus kaulinius dėklus, kurie saugojo nuo lūžių ir apsaugojo nuo nešvarumų.

Dažniausiai šachmatų figūrėlės taip pat buvo gaminamos iš kaulo. Šachmatai Rusijoje žinomi nuo 10 amžiaus. Rusų epai pasakoja apie didelį išmintingo žaidimo populiarumą. Prie šachmatų lentos taikiai sprendžiami ginčytini klausimai, išmintimi varžosi kunigaikščiai, valdytojai ir didvyriai, kilę iš paprastų žmonių.

Gerbiamas svečiu, taip, ambasadorius yra nuostabus,
Žaiskime šaškėmis ir šachmatais.
Ir nuėjo pas princą Vladimirą,
Jie susėdo prie ąžuolinio stalo,
Jie atnešė jiems šachmatų lentą...

Šachmatai į Rusiją atkeliavo iš Rytų Volgos prekybos keliu. Iš pradžių jie turėjo labai paprastas tuščiavidurių cilindrų formas. Tokie radiniai žinomi Belaja Vežoje, Tamano gyvenvietėje, Kijeve, Timereve prie Jaroslavlio, kituose miestuose ir kaimuose. Timerevskio gyvenvietėje buvo rastos dvi šachmatų figūrėlės. Patys jie paprasti – tie patys cilindrai, bet puošti piešiniais. Viena figūrėlė subraižyta strėlės antgaliu, pintimis ir pusmėnuliu, o kita pavaizduota su tikru kardu – tikslus tikro 10 amžiaus kardo atvaizdas. Tik vėliau šachmatai įgavo šiuolaikinėms artimas, bet esmingesnes formas. Jei valtis yra tikros valties kopija su irkluotojais ir kariais. Karalienė, pėstininkas – žmogaus gabaliukai. Arklys kaip tikras, preciziškai iškirptomis detalėmis ir net su balnu bei balnakildžiais. Ypač daug tokių figūrėlių rasta kasinėjant senovinį Baltarusijos miestą – Volkovyską. Tarp jų yra net būgnininkas pėstininkas – tikras pėstininkas, apsirengęs ilgais, žemę siekiančiais marškiniais su diržu.

stiklo pūstuvai

10–11 amžių sandūroje Rusijoje pradėjo vystytis stiklo gamyba. Iš įvairiaspalvio stiklo meistrai gamina karoliukus, žiedus, apyrankes, stiklo dirbinius, langų stiklus. Pastarasis buvo labai brangus ir buvo naudojamas tik šventykloms ir kunigaikščių namams. Net labai turtingi žmonės kartais neišleisdavo įstiklinti savo namų langų. Iš pradžių stiklo gamyba buvo plėtojama tik Kijeve, o vėliau meistrai pasirodė Novgorode, Smolenske, Polocke ir kituose Rusijos miestuose.

„Stefanas rašė“, „Bratilo padarė“ - iš tokių autografų ant gaminių atpažįstame kelis senovės Rusijos meistrų vardus. Toli už Rusijos ribų garsėjo jos miestuose ir kaimuose dirbę amatininkai. Arabų Rytuose, Bulgarijos Volgoje, Bizantijoje, Čekijoje, Šiaurės Europoje, Skandinavijoje ir daugelyje kitų kraštų Rusijos amatininkų gaminiai buvo labai paklausūs.

Juvelyrai

Novotroickoje gyvenvietę kasinėję archeologai taip pat tikėjosi labai retų radinių. Visai netoli žemės paviršiaus, vos 20 centimetrų gylyje, rastas papuošalų iš sidabro ir bronzos lobynas. Iš to, kaip buvo paslėptas lobis, aišku, kad jo savininkas, artėjant kokiam nors pavojui, lobius neslėpė paskubomis, o ramiai rinko jam brangius daiktus, užvertė ant bronzinio kaklo torpelio ir įkasė į žemę. . Taigi buvo sidabrinė apyrankė, šventyklos žiedas iš sidabro, bronzinis žiedas ir nedideli šventyklos žiedai iš vielos.

Kitas lobis buvo paslėptas taip pat tvarkingai. Savininkas irgi už tai negrįžo. Pirmiausia archeologai aptiko rankomis lipdytą nedidelį dantytą molinį puodą. Kuklaus indo viduje gulėjo tikri lobiai: dešimt rytietiškų monetų, žiedas, auskarai, pakabukai auskarams, diržo antgalis, diržo plokštelės, apyrankė ir kiti brangūs daiktai – viskas iš gryno sidabro! Monetos buvo kaldinamos įvairiuose rytų miestuose VIII-IX a. Ilgą gyvenvietės kasinėjimo metu rastų daiktų sąrašą papildo daugybė keramikos, kaulo ir akmens dirbinių.

Žmonės čia gyveno pusvandeniuose, kurių kiekvienoje buvo po krosnį iš molio. Būsto sienos ir stogas buvo atremti į specialius stulpus.
To meto slavų būstuose žinomos iš akmenų sumūrytos krosnys ir židiniai.
Viduramžių Rytų rašytojas Ibn-Roste savo veikale „Brangių brangenybių knyga“ slavų būstą apibūdino taip: „Slavų žemėje šaltis toks stiprus, kad kiekvienas iš jų žemėje išsikasa savotišką rūsį. , kuris dengia jį mediniu dvišlaičiu stogu, kurį matome tarp krikščionių.bažnyčių, o ant šio stogo deda žemę. Su visa šeima kraustosi į tokius rūsius ir, paėmę kelias malkas ir akmenis, kaitina iki raudonumo, kai akmenys įkaista iki aukščiausio laipsnio, užpila juos vandeniu, nuo kurio sklinda garai, šildo. būstą iki tokio lygio, kad jie nusirengia. Tokiame būste jie išlieka iki pat pavasario. Iš pradžių mokslininkai manė, kad autorius supainiojo būstą su pirtimi, tačiau pasirodžius archeologinių kasinėjimų medžiagai paaiškėjo, kad Ibn-Roste savo ataskaitose buvo teisus ir tikslus.

Audimas

Labai stabili tradicija vaizduoja „pavyzdingas“, tai yra taupias, darbščias Senovės Rusijos (kaip ir kitų šiuolaikinių Europos šalių) moteris ir merginas, dažniausiai užsiėmusias prie verpimo rato. Tai galioja ir mūsų kronikų „gerosioms žmonoms“ bei pasakų herojėms. Iš tiesų, laikais, kai visi kasdieniai reikalingi daiktai buvo gaminami rankomis, pirmoji moters pareiga, be maisto gaminimo, buvo apvilkti visus šeimos narius. Siūlų verpimas, audinių gamyba ir jų dažymas – visa tai buvo daroma savarankiškai, namuose.

Tokie darbai buvo pradėti rudenį, pasibaigus javapjūtei, o juos stengtasi užbaigti iki pavasario, iki naujo žemės ūkio ciklo pradžios.

Jie pradėjo mokyti merginas atlikti namų ruošos darbus nuo penkerių ar septynerių metų, mergina suko pirmą siūlą. „Nesuktas“, „netkaha“ – tai buvo itin įžeidžiančios paauglių mergaičių slapyvardžiai. Ir nereikėtų manyti, kad tarp senovės slavų sunkiu moterišku darbu tekdavo tik paprastų žmonių žmonos ir dukterys, o kilmingų šeimų merginos užaugo kaip palaidūnės ir baltarankės, kaip „neigiamos“ pasakos. herojės. Visai ne. Tais laikais princai ir bojarai, pagal tūkstantmetę tradiciją, buvo vyresnieji, žmonių vadovai, tam tikru mastu tarpininkai tarp žmonių ir dievų. Tai suteikė jiems tam tikrų privilegijų, tačiau pareigų nebuvo mažiau, o nuo to, kaip sėkmingai su jomis susidoros, tiesiogiai priklausė genties gerovė. Bojaro ar princo žmona ir dukros buvo ne tik „įpareigojamos“ būti gražiausios iš visų, jos turėjo būti „ne konkurencijos“ už verpimo rato.

Besisukantis ratas buvo neatsiejamas moters palydovas. Šiek tiek vėliau pamatysime, kad slavų moterys netgi sugebėjo suktis ... kelyje, pavyzdžiui, kelyje ar prižiūrėdamos galvijus. O kai ruduo ir žiemos vakaraisį susibūrimus rinkdavosi jaunimas, žaidimai ir šokiai dažniausiai prasidėdavo tik išdžiūvus iš namų atsineštoms „pamokoms“ (tai yra darbas, rankdarbiai), dažniausiai kuodeliai, kuriuos reikėjo sukti. Susibūrimuose vaikinai ir merginos žiūrėdavo vienas į kitą, užmegzdavo pažintis. „Nepryakha“ čia neturėjo ko tikėtis, net jei ji buvo pirmoji gražuolė. Prasidėti linksmybes nebaigus „pamokos“ buvo laikoma neįsivaizduojama.

Kalbininkai liudija, kad senovės slavai jokio audinio nevadino „audeklu“. Visose slavų kalbose šis žodis reiškė tik liną.

Matyt, mūsų protėvių akimis, joks audinys negalėjo prilygti linui, ir stebėtis nėra ko. Žiemą lininis audinys gerai šildo, vasarą vėsina kūną. Tradicinės medicinos žinovai teigia, kad lininiai drabužiai saugo žmogaus sveikatą.

Apie linų derlių spėliodavo iš anksto, o pačią sėją, kuri dažniausiai vykdavo gegužės antroje pusėje, lydėjo šventos apeigos, skirtos geram linų dygimui ir geram augimui užtikrinti. Visų pirma, linus, kaip ir duoną, sėjo tik vyrai. Pasimeldę Dievams, jie nuogi išėjo į lauką ir nešė sėklinius grūdus iš senų kelnių pasiūtuose maišuose. Tuo pat metu sėjėjai stengdavosi žengti plačiai, kiekviename žingsnyje siūbuodami ir kratydami maišus: anot senolių, aukšti, pluoštiniai linai turėjo siūbuoti po vėju. Ir, žinoma, pirmasis buvo gerbiamas, doras gyvenimo žmogus, kuriam Dievai apdovanojo sėkmę ir „lengvą ranką“: ko neliečia, viskas auga ir žydi.

Ypatingas dėmesys buvo skiriamas mėnulio fazėms: jei norėdavo užauginti ilgus, pluoštinius linus, jie būdavo sėjami „jaunam mėnesiui“, o jei „pilni grūdai“ – tada per pilnatį.

Norint gerai išrūšiuoti pluoštą ir verpimo patogumui išlyginti viena kryptimi, linai buvo karšiami. Jie tai darė naudodami dideles ir mažas šukes, kartais specialias. Po kiekvieno šukavimo šukos pašalindavo stambius pluoštus, o likdavo smulkūs, kokybiški pluoštai – pakulos. Žodis „kudel“, susijęs su būdvardžiu „kudlaty“, egzistuoja ta pačia prasme daugelyje slavų kalbų. Linų šukavimo procesas taip pat buvo vadinamas "pokštavimu". Šis žodis yra susijęs su veiksmažodžiais „uždaryti“, „atidaryti“ ir šiuo atveju reiškia „atsiskyrimas“. Paruoštą kuodelį buvo galima pritvirtinti prie verpimo rato – ir išsukti siūlą.

Kanapės

Žmonija su kanapėmis susipažino greičiausiai anksčiau nei su linais. Pasak ekspertų, vienas iš netiesioginių to įrodymų – noriai vartojamas kanapių aliejus. Be to, kai kurios tautos, pas kurias pluoštinių augalų kultūra atkeliavo per slavus, pirmiausia iš jų pasiskolino kanapes, o vėliau – linus.

Kanapių terminą kalbos žinovai visiškai pagrįstai vadina „klajojančiu, rytietišku“. Tai tikriausiai tiesiogiai susiję su tuo, kad žmonių kanapių vartojimo istorija siekia primityvius laikus, epochą, kai nebuvo žemės ūkio...

Laukinės kanapės aptinkamos tiek Volgos regione, tiek Ukrainoje. Nuo seniausių laikų slavai atkreipė dėmesį į šį augalą, kuris, kaip ir linai, duoda ir aliejaus, ir pluošto. Šiaip ar taip, Ladogos mieste, kur tarp etniškai skirtingų gyventojų gyveno mūsų slavų protėviai, VIII amžiaus sluoksnyje archeologai aptiko kanapių sėklų ir kanapių virvių, kuriomis, anot senovės autorių, garsėjo Rusija. . Apskritai mokslininkai mano, kad kanapės iš pradžių buvo naudojamos specialiai virvėms sukti ir tik vėliau pradėtos naudoti audiniams gaminti.

Kanapių audinius mūsų protėviai vadino „zamashny“ arba „oda“ - abu vyriškų kanapių augalų pavadinimais. Būtent į maišelius, pasiūtus iš senų „zamushny“ kelnių, per pavasario sėją bandyta įdėti kanapių sėklų.

Kanapės, skirtingai nei linai, buvo skinamos dviem etapais. Iškart po žydėjimo buvo atrenkami vyriški augalai, o moteriškieji augalai paliekami iki rugpjūčio pabaigos lauke – „nešioti“ aliejines sėklas. Kiek vėlesniais duomenimis, kanapės Rusijoje buvo auginamos ne tik pluoštui, bet ir specialiai aliejui. Kanapes kulė ir mirkė (dažniau mirkydavo) beveik taip pat kaip linus, bet ne susmulkindavo koše, o sugrūsdavo grūstuve grūstuve.

Dilgėlė

Akmens amžiuje Ladogos ežero pakrantėse iš kanapių buvo pinami žvejybos tinklai, šiuos tinklus aptiko archeologai. Kai kurios Kamčiatkos ir Tolimųjų Rytų tautos vis dar palaiko šią tradiciją, tačiau ne taip seniai chantai iš dilgėlių gamino ne tik tinklus, bet net drabužius.

Specialistų teigimu, dilgėlė yra labai geras pluoštinis augalas, randamas visur šalia žmogaus gyvenamosios vietos, kurią kiekvienas iš mūsų ne kartą yra matęs, pilna to žodžio prasme, savo kailyje. Rusijoje ją vadino „žigučka“, „žigalka“, „strekavoy“, „dilgėlė“. Pats žodis „dilgėlė“ mokslininkų laikomas giminingu su veiksmažodžiu „pabarstyti“ ir daiktavardžiu „sėlis“ – „verdantis vanduo“: kas nors kartą degė dilgėlėmis, tam paaiškinti nereikia. Kita giminingų žodžių atšaka rodo, kad dilgėlės buvo laikomos tinkamomis verpimui.

Baseinas ir dembliai

Iš pradžių virvės buvo gaminamos iš karnizo, taip pat iš kanapių. Skandinavijos mitologijoje minimos bastinės virvės. Tačiau, anot senovės autorių, dar prieš mūsų erą iš karno buvo gaminamas ir šiurkštus audinys: Romos istorikai mini germanus, kurie blogu oru apsivilkdavo „bast apsiaustus“.

Audinį, pagamintą iš katžolės pluošto, o vėliau iš karnienos – kilimėlį, senovės slavai daugiausia naudojo buities reikmėms. Drabužiai, pagaminti iš tokio audinio toje istorinėje epochoje, buvo ne tik „neprestižiniai“ – tai, tiesą sakant, buvo „socialiai nepriimtini“, o tai reiškia paskutinį skurdo laipsnį, į kurį žmogus galėjo nugrimzti. Net sunkiais laikais toks skurdas buvo laikomas gėdingu. Kalbant apie senovės slavus, vyrą, apsirengusį kilimėliu, arba stebėtinai įžeidė likimas (norint nuskursti, reikėjo iš karto netekti visų artimųjų ir draugų), arba jį išvarė šeima, arba jis buvo beviltiškas parazitas, kuriam nerūpi, jei tik nedirba. Žodžiu, žmogus, turintis galvą ant pečių ir rankas, galintis dirbti ir tuo pačiu apsirengęs kilimėliu, mūsų protėviuose simpatijų nesukėlė.

Vienintelis leistinas matinis drabužių tipas buvo lietpaltis; galbūt tokius apsiaustus romėnai matė tarp germanų. Nėra pagrindo abejoti, kad jais naudojosi ir mūsų protėviai – slavai, kurie taip pat buvo pripratę prie blogo oro.

Tūkstančius metų kilimėliai tarnavo ištikimai, atsirado naujų medžiagų – ir vienu istoriniu momentu mes pamiršome, kas tai yra.

Vilna

Daugelis žinomų mokslininkų mano, kad vilnoniai audiniai atsirado daug anksčiau nei linas ar linas: žmonija, rašo jie, iš pradžių išmoko apdoroti medžioklės būdu gautas odas, vėliau medžių žievę, o tik vėliau susipažino su pluoštiniais augalais. Taigi pats pirmasis siūlas pasaulyje, greičiausiai, buvo vilnonis. Be to, magiška kailio reikšmė visiškai išsiplėtė iki vilnos.

Senovės slavų ekonomikoje vilna buvo daugiausia avių. Mūsų protėviai avis kirpdavo spyruoklinėmis žirklėmis, nelabai besiskiriančiomis nuo šiuolaikinių, skirtų tai pačiai paskirčiai. Jie buvo nukaldinti iš vienos metalo juostos, rankena išlenkta lanku. Slavų kalviai sugebėjo pasigaminti savaime galandančius peiliukus, kurie darbo metu nenusibodo. Istorikai rašo, kad prieš atsirandant žirklėms vilna, matyt, buvo renkama liejimo metu, iššukuojama šukomis, nupjaunama aštriais peiliais arba ... nuskutami gyvūnai, nes buvo žinomi ir naudojami skustuvai.

Norint išvalyti vilną nuo šiukšlių, prieš verpimą ji specialiais įtaisais buvo „mušama“ ant medinių grotelių, išardoma rankomis arba šukuojama geležinėmis ir medinėmis šukomis.

Be labiausiai paplitusių avių, jie naudojo ožkų, karvių ir šunų plaukus. Karvės vilna, remiantis kiek vėlesnėmis medžiagomis, buvo naudojama ypač diržams ir antklodėms gaminti. Tačiau šunų plaukai nuo seniausių laikų iki šių dienų laikomi gydymu ir, matyt, ne veltui. „Kanopas“ iš šunų plaukų nešiojo reumatu sergantys žmonės. Ir jei tikėti populiariu gandu, jo pagalba buvo galima atsikratyti ne tik negalavimų. Jei iš šuns plaukų pynėte juostelę ir užsirišate ant rankos, kojos ar kaklo, buvo tikima, kad žiauriausias šuo neužpuls ...

Verpimo ratai ir verpstės

Kol paruoštas pluoštas pavirto tikru siūlu, tinkančiu įsmeigti į adatos akį ar įverti į stakles, reikėjo: ištraukti iš kuodelio ilgą sruogą; susukite stipriau, kad nė menkiausiomis pastangomis neišplistų; vėjas.

Lengviausias būdas susukti pailgą sruogą – susukti ją tarp delnų arba ant kelio. Tokiu būdu gautą siūlą mūsų prosenelės vadino „verch“ arba „suchanina“ (nuo žodžio „tvist“, tai yra „sukti“); jis buvo naudojamas austi patalynę ir kilimėlius, kuriems nereikėjo ypatingo tvirtumo.

Būtent verpstė, o ne pažįstamas ir gerai žinomas verpimo ratas yra pagrindinis tokio verpimo įrankis. Verpstės buvo gaminamos iš sausos medienos (geriausia beržo) – galbūt ant tekinimo staklių, gerai žinomos senovės Rusijoje. Verpstės ilgis galėjo svyruoti nuo 20 iki 80 cm, vienas arba abu jo galai buvo smailūs, verpstė tokios formos ir yra „plikas“, be suvynioto sriegio. Viršutiniame gale kartais būdavo sutvarkyta „barzda“, skirta kilpai surišti. Be to, verpstės yra „žolės“ ir „viršutinės“, priklausomai nuo to, kuris medinio strypo galas buvo uždėtas ant sraigės – molio ar akmens išgręžtas svarelis. Ši detalė buvo nepaprastai svarbi technologiniam procesui, be to, gerai išsilaikė žemėje.

Yra pagrindo manyti, kad moterys labai vertino suktukus: kruopščiai jas žymėdavo, kad netyčia „nesusikeistų“ susibūrimuose, prasidėjus žaidimams, šokiams ir šurmuliui.

Mokslinėje literatūroje įsišaknijęs žodis „sūkurys“ apskritai yra neteisingas. „Susuktas“ – taip tardavo senovės slavai, o tokia forma šis terminas tebegyvena ten, kur buvo išsaugotas verpimas rankomis. „Besisukantis ratas“ buvo vadinamas ir vadinamas besisukančiu ratu.

Įdomu tai, kad siūlą traukiančios kairės rankos (nykščio ir smiliaus), taip pat su verpstu užsiėmusios dešinės rankos pirštai visą laiką turėjo būti drėkinami seilėmis. Kad neišdžiūtų burnoje – o juk dažnai dainuodavo verpdami – slavų verpėjas šalia jos į dubenį įdėjo rūgščias uogas: spanguoles, bruknes, kalnų pelenus, viburnum...

Tiek Senovės Rusijoje, tiek Skandinavijoje vikingų laikais buvo naudojami nešiojamieji verpimo ratai: prie vieno iš jo galų buvo pririšama kuodelė (jei ji buvo plokščia, su mentele), arba ant jos uždedama (jei ji buvo aštri), arba sustiprintas kokiu nors kitu būdu (pavyzdžiui, skrajute). Kitas galas buvo įkištas į diržą – ir moteris, alkūne laikydama už rievės, dirbo stovėdama ar net judėdama, eidama į lauką varė karvę, apatinis verpimo rato galas įstrigo į suoliuko skylė arba speciali lenta - "apačia" ...

Krosna

Audimo terminai, o ypač staklių detalių pavadinimai, skirtingomis slavų kalbomis skamba vienodai: kalbininkų teigimu, tai rodo, kad mūsų tolimi protėviai anaiptol nebuvo „neausti“ ir nepasitenkino. atvežtiniai, patys gamino gražius audinius. Rasti gana svarūs molio ir akmens svareliai su skylutėmis, kurių viduje aiškiai matomas siūlų susidėvėjimas. Mokslininkai priėjo prie išvados, kad tai buvo svareliai, įtempę vadinamųjų vertikalių staklių metmenų siūlus.

Tokia stovykla yra U formos karkasas (krosna) – dvi vertikalios sijos, sujungtos viršuje skersiniu, kuris gali suktis. Metmenų siūlai pritvirtinami prie šio skersinio, o tada aplink jį apvyniojamas gatavas audinys - todėl šiuolaikinėje terminijoje jis vadinamas „prekės velenu“. Kryžius buvo dedamas įstrižai, kad už siūlų skiriamojo strypo atsiradusi metmenų dalis kabojo žemyn, suformuodama natūralų pastogę.

Kitose vertikalaus malūno atmainose kryžius buvo dedamas ne įstrižai, o tiesiai, o vietoj siūlų buvo naudojamos virvelės, kaip tos, kuriomis pynė pynę. Beržai buvo pakabinti nuo viršutinio skersinio ant keturių virvelių ir judinami pirmyn atgal, keičiant gerklę. Ir visais atvejais išnaudotos antys buvo „smeigtos“ prie jau išausto audinio specialia medine mentele ar šukomis.

Kitas svarbus žingsnis technologinėje pažangoje buvo horizontalios staklės. Svarbus jos privalumas slypi tame, kad audėjas dirba sėdėdamas, kojomis kilnodamas gyvatvorių siūlus, stovėdamas ant laiptelių.

Prekyba

Slavai nuo seno garsėjo kaip įgudę pirkliai. Tai labai palengvino slavų žemių padėtis kelyje nuo varangų pas graikus. Prekybos svarbą liudija daugybė prekybinių svarstyklių, svarmenų ir sidabrinių arabų monetų – dihremų – radinių. Pagrindinės prekės iš slavų kraštų buvo: kailiai, medus, vaškas ir grūdai. Aktyviausia prekyba vyko su arabų pirkliais palei Volgą, su graikais palei Dnieprą ir su Šiaurės ir Vakarų Europos šalimis prie Baltijos jūros. Arabų pirkliai atgabeno į Rusiją didelį kiekį sidabro, kuris buvo pagrindinis Rusijos piniginis vienetas. Graikai aprūpino slavus vynu ir tekstilės gaminiais. Iš Vakarų Europos šalių atkeliavo ilgi dviašmeniai kardai, kardai buvo mėgstamiausias ginklas. Pagrindiniai prekybos keliai buvo upės, iš vienos upės baseino valtys į kitą buvo velkamos specialiais keliais – vartais. Būtent ten ir atsirado dideli prekybiniai atsiskaitymai. Svarbiausi prekybos centrai buvo Novgorodas (valdęs šiaurinę prekybą) ir Kijevas (valdęs jaunąją kryptį).

Slavų ginkluotė

Šiuolaikiniai mokslininkai IX – XI amžių kardus, rastus Senovės Rusijos teritorijoje, skirsto į beveik dvi dešimtis tipų ir potipių. Tačiau skirtumai tarp jų daugiausia susiję su rankenos dydžio ir formos skirtumais, o ašmenys yra beveik vienodo tipo. Vidutinis ašmenų ilgis buvo apie 95 cm. Žinomas tik vienas herojiškas 126 cm ilgio kardas, tačiau tai išimtis. Jis tikrai buvo rastas kartu su vyro, turinčio herojaus daiktą, palaikais.
Ašmenų plotis ties rankena siekė 7 cm, o į pabaigą palaipsniui siaurėjo. Ašmenų viduryje buvo „dol“ – plati išilginė įduba. Tai šiek tiek palengvino kardą, kuris svėrė apie 1,5 kg. Kardo storis slėnio srityje buvo apie 2,5 mm, slėnio šonuose - iki 6 mm. Kardo apsirengimas buvo toks, kad jis neturėjo įtakos stiprumui. Kardo galiukas buvo suapvalintas. IX – XI amžiuje kardas buvo grynai kapojimo ginklas ir nebuvo skirtas durti. Kalbant apie šaltą plieną, pagamintą iš aukštos kokybės plieno, iškart į galvą ateina žodžiai „damasko plienas“ ir „Damasko plienas“.

Kiekvienas yra girdėjęs žodį „damasko plienas“, bet ne visi žino, kas tai yra. Apskritai plienas yra geležies lydinys su kitais elementais, daugiausia anglies. Damasko plienas yra plieno rūšis, kuri nuo seno garsėja savo nuostabiomis savybėmis, kurias sunku sujungti į vieną medžiagą. Damasko ašmenys galėjo pjauti geležį ir net plieną nenublukę: tai reiškia didelį kietumą. Tuo pačiu metu jis nesulūžo, net ir susilenkęs į žiedą. Prieštaringos damasko plieno savybės paaiškinamos dideliu anglies kiekiu ir ypač nehomogenišku jo pasiskirstymu metale. Tai buvo pasiekta lėtai aušinant išlydytą geležį mineraliniu grafitu, natūraliu grynos anglies šaltiniu. Ašmenys. kaltas iš gauto metalo buvo išgraviruotas ir jo paviršiuje atsirado būdingas raštas – banguotos įnoringos šviesios juostelės tamsiame fone. Fonas pasirodė tamsiai pilkas, auksinis arba rausvai rudas ir juodas. Būtent dėl ​​šio tamsaus fono turime senosios rusų kalbos sinonimą, reiškiantį damasko plieną – žodį „kharalug“. Slavų kalviai, norėdami gauti nevienodo anglies kiekio metalą, paimdavo geležies juosteles, jas susukdavo per vieną, o paskui daug kartų kaldavo, vėl kelis kartus sulankstydavo, susukdavo, „surinkdavo kaip akordeoną“, pjaustydavo išilgai, vėl kaldavo ir t.t. . Gautos gražaus ir labai tvirto raštuoto plieno juostelės, kurios buvo išgraviruotos, kad atsiskleistų būdingas silkės raštas. Šis plienas leido padaryti kardus pakankamai plonus, neprarandant jėgos. Jos dėka ašmenys išsitiesino, padvigubėjo.

Maldos, užkalbėjimai ir burtai buvo neatsiejama technologinio proceso dalis. Kalvio darbą būtų galima palyginti su savotiška šventa ceremonija. Todėl kardas neveikia kaip galingas amuletas.

Už vienodą kiekį aukso pagal svorį buvo nupirktas geras damastinis kardas. Ne kiekvienas karys turėjo kardą – tai buvo profesionalus ginklas. Tačiau ne kiekvienas kardo savininkas galėjo pasigirti tikru Kharaluzh kardu. Dauguma turėjo paprastesnius kardus.

Senovinių kardų rankenos buvo gausiai ir įvairiai dekoruotos. Meistrai sumaniai ir su puikiu skoniu derino tauriuosius ir spalvotuosius metalus – bronzą, varį, žalvarį, auksą ir sidabrą – su reljefiniu raštu, emaliu, niello. Mūsų protėviai ypač mėgo gėlių raštą. Brangūs papuošalai buvo savotiška dovana kardui už ištikimą tarnystę, meilės ir dėkingumo ženklai savininkui.

Kardus jie nešiodavo odinėse ir medinėse makštėse. Apvalkalas su kardu buvo ne tik ties juosmeniu, bet ir už nugaros, kad rankenos kyšojo už dešiniojo peties. Pečių diržus noriai naudojo raiteliai.

Tarp kardo ir jo savininko užsimezgė paslaptingas ryšys. Nebuvo įmanoma vienareikšmiškai pasakyti, kas kam priklauso: karys su kardu ar kardas su kariu. Į kardą buvo kreipiamasi vardu. Kai kurie kardai buvo laikomi dievų dovana. Tikėjimas jų šventa galia buvo jaučiamas legendose apie daugelio garsių ašmenų kilmę. Išsirinkęs sau šeimininką, kardas jam ištikimai tarnavo iki pat mirties. Pasak legendų, senovės didvyrių kardai iššokdavo iš makštų ir karštai skambėjo laukdami mūšio.

Daugelyje karinių palaidojimų šalia žmogaus guli jo kardas. Neretai toks kardas irgi būdavo „užmuštas“ – bandydavo jį sulaužyti, perlenkti pusiau.

Mūsų protėviai prisiekė kardais: buvo manoma, kad teisingas kardas neklausys melagingo priesaikos davėjo ir net nenubaus. Kardais buvo patikėta vykdyti „Dievo nuosprendį“ – teisminę dvikovą, kuri kartais baigdavo teismą. Prieš tai kardas buvo padėtas prie Peruno statulos ir užburtas baisaus Dievo vardu – „Neleisk, kad būtų padaryta netiesa!

Tie, kurie nešė kardą, turėjo visiškai kitokį gyvybės ir mirties dėsnį, kitokius santykius su dievais nei kiti žmonės. Šie kariai stovėjo aukščiausiame karinės hierarchijos laiptelyje. Kardas yra tikrų karių palydovas, kupinas drąsos ir karinės garbės.

Kardo peilio durklas

Kardas pirmą kartą pasirodė VII-VIII amžiuje Eurazijos stepėse, klajoklių genčių įtakos zonoje. Iš čia šios rūšies ginklai pradėjo plisti tarp tautų, kurioms teko susidurti su klajokliais. Nuo 10 amžiaus ji šiek tiek spaudė kardą ir ypač išpopuliarėjo tarp Pietų Rusijos karių, kuriems dažnai tekdavo susidurti su klajokliais. Juk pagal paskirtį kardas yra manevringos kong kovos ginklas. . Dėl ašmenų lenkimo ir nežymaus rankenos pasvirimo kardas mūšyje ne tik pjauna, bet ir pjauna, tinka ir dūriams.

X – XIII amžių kardas šiek tiek ir tolygiai išlenktas. Jie buvo gaminami panašiai kaip kardai: buvo ašmenys iš geriausių plieno rūšių, buvo ir paprastesnių. Ašmenų forma jie primena 1881 metų modelio šaškes, tačiau yra ilgesni ir tinka ne tik raitininkams, bet ir pėstininkams. 10 - 11 amžiuje ašmenų ilgis buvo apie 1 m, plotis 3 - 3,7 cm, XII amžiuje pailgėjo 10 - 17 cm ir siekė 4,5 cm plotį.Padidėjo ir lenkimas.

Kardą nešiodavosi makštyje ir prie diržo, ir už nugaros, kaip kam patogiau.

Sdavai prisidėjo prie kardo prasiskverbimo į Vakarų Europą. Specialistų teigimu, būtent slavų ir vengrų meistrai 10 amžiaus pabaigoje – XI amžiaus pradžioje pagamino vadinamąjį Karolio Didžiojo kardą, kuris vėliau tapo Šventosios Romos imperijos apeiginiu simboliu.

Kitas ginklo tipas, atkeliavęs į Rusiją iš išorės, yra didelis kovinis peilis – „scramasax“. Šio peilio ilgis siekė 0,5 m, o plotis 2-3 cm Sprendžiant iš išlikusių vaizdų, jie buvo nešiojami makštyje prie diržo, kurie buvo išdėstyti horizontaliai. Jie buvo naudojami tik didvyriškuose kovos menuose, užbaigiant nugalėtą priešą, taip pat per ypač atkaklius ir žiaurius mūšius.

Kitas briaunuotų ginklų tipas, kuris ikimongolinėje Rusijoje nebuvo plačiai naudojamas, yra durklas. Toje epochoje jų buvo rasta net mažiau nei Skramasaksų. Mokslininkai rašo, kad durklas į Europos riterio, įskaitant rusišką, įrangą pateko tik XIII amžiuje, apsauginių šarvų stiprinimo eroje. Durklas tarnavo nugalėti priešą, apsirengusį šarvais, per artimą kovą su rankomis. XIII amžiaus rusiški durklai yra panašūs į Vakarų Europos ir turi tokius pat pailgus trikampius ašmenis.

Ietis

Sprendžiant iš archeologinių duomenų, labiausiai paplitusios ginklų rūšys, kurias buvo galima naudoti ne tik mūšyje, bet ir taikiame kasdieniame gyvenime: medžioklėje (lankas, ietis) ar buityje (peilis, kirvis) Kariniai susirėmimai vykdavo dažnai, tačiau pagrindiniai žmonių, kuriais jie niekada nebuvo, užsiėmimas.

Tiek palaidojimuose, tiek senovinių mūšių vietose archeologams labai dažnai susiduria ietigaliai, pagal radinių skaičių nusileidžia tik strėlių antgaliai. Ikimongolinės Rusijos ietigaliai buvo suskirstyti į septynis tipus ir kiekvienam tipui pokyčiai buvo atsekami šimtmečius, nuo IX iki XIII.
Ietis tarnavo kaip duriamasis rankų ginklas. Mokslininkai rašo, kad 9–10 amžių pėdų kario ietis, kurio bendras ilgis šiek tiek viršijo žmogaus ūgį – 1,8–2,2 m. Iki pusės metro ilgio ir 200–400 g svorio įdubęs galas. Jis buvo tvirtinamas prie veleno kniede arba vinimi. Antgalių formos buvo įvairios, tačiau, anot archeologų, vyravo pailgos trikampės. Antgalio storis siekė 1 cm, plotis - iki 5 cm Antgaliai buvo gaminami įvairiai: visiškai plieniniai, buvo ir tokių, kur tvirta plieninė juostelė buvo dedama tarp dviejų geležinių ir išeidavo į abu kraštus. Tokie peiliukai buvo savaime galandantys.

Archeologai taip pat aptinka ypatingų patarimų. Jų svoris siekia 1 kg, plunksnos plotis iki 6 cm, storis iki 1,5 cm. Ašmenų ilgis 30 cm. Vidinis rankovės skersmuo siekia 5 cm. Šie antgaliai yra kaip lauro lapelis. Galingo kario rankose tokia ietis galėtų permušti bet kokius šarvus, medžiotojo rankose – sustabdyti lokį ar šerną. Toks ginklas buvo vadinamas „ietimi“. Rogatinas yra išskirtinai rusų išradimas.

Rusijoje raitelių naudotos ietys buvo 3,6 cm ilgio ir siauro tetraedrinio strypo formos antgaliais.
Metimui mūsų protėviai naudojo specialius smiginius – „sulitus“. Jų pavadinimas kilęs iš žodžio „pažadėti“ arba „mesti“. Sulica buvo kryžius tarp ieties ir strėlės. Jo koto ilgis siekė 1,2 - 1,5 m. Jie buvo pritvirtinti prie šachtos šono, į medį patenka tik lenktu apatiniu galu. Tai tipiškas vienkartinis ginklas, kuris dažnai buvo pamestas kovoje. Sulitai buvo naudojami ir mūšyje, ir medžioklėje.

kovos kirvis

Tokio tipo ginklas, galima sakyti, nepasisekė. Epuose ir herojinėse dainose kirviai nemini kaip „šlovingi“ herojų ginklai, kronikų miniatiūrose jais ginkluoti tik pėstininkai.

Mokslininkai jo paminėjimo retenybę metraščiuose ir nebuvimą epuose aiškina tuo, kad kirvis nebuvo labai patogus raiteliui. Tuo tarpu ankstyvieji viduramžiai Rusijoje praėjo po kavalerijos, kaip svarbiausios karinės jėgos, iškilimo ženklu. Pietuose, stepių ir miško stepių platybėse, kavalerija anksti įgijo lemiamą reikšmę. Šiaurėje, nelygaus miškingo reljefo sąlygomis, jai buvo sunkiau apsisukti. Čia ilgą laiką vyravo kova kojomis. Vikingai taip pat kovojo pėsčiomis – net jei į mūšio lauką atvažiuodavo arkliu.

Koviniai kirviai, savo forma panašūs į tose pačiose vietose gyvenusius darbininkus, ne tik neviršijo jų dydžiu ir svoriu, bet, priešingai, buvo mažesni ir lengvesni. Archeologai dažnai rašo net ne „kovos kirvius“, o „kovos kirvius“. Senuosiuose rusų paminkluose taip pat minimi ne „didžiuliai kirviai“, o „lengvi kirviai“. Sunkus kirvis, kurį reikia nešti dviem rankomis, yra medžio pjovėjo įrankis, o ne kario ginklas. Jis tikrai turi baisų smūgį, tačiau jo griežtumas, o tai reiškia lėtumą, suteikia priešui gerą galimybę išsisukti ir gauti kirvinešį kokiu nors manevringesniu ir lengvesniu ginklu. O be to, kirvį kampanijos metu reikia neštis ant savęs ir „nenuilstamai“ juo mojuoti mūšyje!

Ekspertai mano, kad slavų kariai buvo susipažinę su įvairių tipų kovos kirviais. Yra tarp jų atėjusių pas mus iš vakarų, yra ir iš rytų. Visų pirma, Rytai Rusijai suteikė vadinamąjį monetų kaldinimą – kovinį kirvį su ilgo plaktuko pavidalu ištiestu užpakaliu. Toks užpakalinis įtaisas suteikė savotišką atsvarą ašmenims ir leido smogti puikiu tikslumu. Skandinavų archeologai rašo, kad vikingai, atvykę į Rusiją, čia susipažino su monetomis ir iš dalies jas priėmė į tarnybą. Nepaisant to, XIX amžiuje, kai ryžtingai visi slavų ginklai buvo paskelbti skandinaviškos arba totorių kilmės, moneta buvo pripažinta „vikingų ginklu“.

Daug būdingesnis ginklo tipas vikingams buvo kirviai – plačiaašmeniai kirviai. Kirvio ašmenų ilgis buvo 17-18 cm, plotis taip pat 17-18 cm, Svoris 200 - 400g. Juos naudojo ir rusai.

Kitas kovos kirvių tipas – su būdingu tiesiu viršutiniu kraštu ir nuleista ašmenimis – labiau paplitęs Rusijos šiaurėje ir vadinamas „rusų-suomių“.

Sukurti Rusijoje ir savotiški kovos kirviai. Tokių ašių dizainas yra stebėtinai racionalus ir tobulas. Jų ašmenys kiek lenkti žemyn, todėl buvo pasiektos ne tik kapojimo, bet ir pjovimo savybės. Ašmenų forma tokia, kad kirvio efektyvumas buvo artimas 1 – visa smūgio jėga buvo sutelkta vidurinėje ašmenų dalyje, todėl smūgis buvo tikrai gniuždantis. Užpakalio šonuose buvo dedami smulkūs procesai – „skruostai“, nugarinė dalis pailginta specialiais pelerinais. Jie apsaugojo rankeną. Toks kirvis galėtų duoti galingą vertikalų smūgį. Tokio tipo kirviai buvo ir darbiniai, ir koviniai. Nuo 10 amžiaus jie plačiai paplito Rusijoje, tapo masiškiausiais.

Kirvis buvo universalus kario palydovas ir ištikimai jam tarnavo ne tik mūšyje, bet ir sustojus, taip pat valant kelią kariuomenei tankiame miške.

Kuzas, kuokas, kuokas

Sakydami „mace“, dažniausiai įsivaizduoja tą siaubingą kriaušės formos ir, regis, metalinį ginklą, kurį menininkai mėgsta kabinti ant mūsų herojaus Iljos Murometo riešo ar ant balno. Tikriausiai tai turėtų pabrėžti sunkią epinio personažo galią, kuris, nepaisydamas įmantrių „lordo“ ginklų kaip kardo, viena fizine jėga sutriuškina priešą. Taip pat gali būti, kad čia savo vaidmenį atliko ir pasakų herojai, kurie, jei užsisako iš kalvio makalą, tai tikrai „šimtą svarų“ ...
Tuo tarpu gyvenime, kaip įprasta, viskas buvo daug kukliau ir efektyviau. Senoji rusiška mase buvo geležinis arba bronzinis (kartais iš vidaus užpildytas švinu) 200-300 g sveriantis plaktukas, pritvirtintas ant 50-60 cm ilgio ir 2-6 cm storio rankenos.

Rankena kai kuriais atvejais buvo aptraukta vario lakštu. Kaip rašo mokslininkai, kuodą daugiausia naudojo raitieji kariai, tai buvo pagalbinis ginklas ir tarnavo greitam netikėtam smūgiui bet kuria kryptimi. Atrodo, kad kuodas yra mažiau baisus ir mirtinas ginklas nei kardas ar ietis. Tačiau įsiklausykime į istorikus, kurie pabrėžia, kad ne kiekvienas ankstyvųjų viduramžių mūšis virsdavo kova „iki paskutinio kraujo lašo“. Gana dažnai metraštininkas mūšio sceną baigia žodžiais: „... ir tuo jie išsiskyrė, buvo daug sužeistųjų, bet mažai žuvusių“. Kiekviena pusė, kaip taisyklė, nenorėjo sunaikinti priešo be išimties, o tik palaužti jo organizuotą pasipriešinimą, priversti jį trauktis, o pabėgusieji ne visada buvo persekiojami. Tokiame mūšyje visai nereikėjo atsinešti „šimto svarų“ košės ir įvaryti priešo į žemę iki ausų. Visiškai pakako jį „apsvaiginti“ - apsvaiginti smūgiu į šalmą. Ir su šia užduotimi puikiai susidorojo mūsų protėvių kojos.

Sprendžiant iš archeologinių radinių, XI amžiaus pradžioje kojos į Rusiją pateko iš klajoklių pietryčių. Tarp seniausių radinių vyrauja kubo formos viršūnės su keturiais kryžmai išdėstytais piramidiniais smaigaliais. Šiek tiek supaprastinus, ši forma davė pigius masinius ginklus, kurie plito tarp valstiečių ir paprastų miestiečių XII-XIII amžiuose: kubeliai buvo gaminami kubeliais su nupjautais kampais, o plokštumų susikirtimai suteikdavo smaigalių įvaizdį. Ant kai kurių tokio tipo viršūnių šone yra išsikišimas – „šauklys“. Tokios košės pasitarnavo sunkiems šarvams sutraiškyti. XII–XIII amžiuje atsirado labai sudėtingos formos spygliai su spygliais, kyšančiomis į visas puses. Jokūbo, kad smūgio linijoje visada buvo bent vienas smaigalys. Tokios kojos buvo gaminamos daugiausia iš bronzos. Iš pradžių detalė buvo liejama iš vaško, vėliau patyręs meistras lanksčiai medžiagai suteikė norimą formą. Į gatavą vaško modelį buvo pilama bronza. Masinei masių gamybai buvo naudojamos molio formos, kurios buvo gaminamos iš gatavo snapelio.

Be geležies ir bronzos, Rusijoje jie taip pat gamino galvutes makalams iš „kapk“ - labai tankaus augimo, kuris yra ant beržų.

Buzai buvo masiniai ginklai. Tačiau įgudusio meistro pagamintas paauksuotas kuodas kartais tapdavo galios simboliu. Tokios kojos buvo apipjaustytos auksu, sidabru ir brangakmeniais.

Pats pavadinimas „mace“ randamas rašytiniuose dokumentuose nuo XVII a. O prieš tai toks ginklas buvo vadinamas „rankine lazdele“ arba „paukšle“. Šis žodis taip pat turėjo reikšmes „plaktukas“, „sunki lazda“, „klubas“.

Prieš tai, kai mūsų protėviai išmoko gaminti metalinį plaktuką, jie naudojo medinius pagalius, pagalius. Jie buvo dėvimi ties juosmeniu. Mūšyje jie bandė su jais smogti priešui ant šalmo. Kartais buvo mėtomi pagaliai. Kitas klubo pavadinimas buvo „ragas“ arba „ragas“.

Plakti

Blauzdas – tai gana svarus (200-300 g) kaulinis ar metalinis svarelis, pritvirtintas prie diržo, grandinės ar virvės, kurio kitas galas buvo tvirtinamas ant trumpos medinės rankenos – „skraidelės“ – arba tiesiog ant rankos. Kitu atveju svirdulys vadinamas „koviniu svoriu“.

Jeigu prie kardo nuo giliausių senovės buvo privilegijuoto, „kilnaus“ ginklo, turinčio ypatingų šventų savybių, reputacija, tai šleifas pagal nusistovėjusią tradiciją mūsų suvokiamas kaip paprastų žmonių ginklas ir netgi grynai. plėšikai. Rusų kalbos žodynas S. I. Ožegova pateikia vieną frazę kaip šio žodžio vartojimo pavyzdį: „Plėšikas su svirtele“. V. I. Dalo žodynas plačiau interpretuojamas kaip „rankinis kelių ginklas“. Iš tiesų, mažo dydžio, bet efektyvus versle, kailis buvo nepastebimai įdėtas į krūtinę, o kartais ir į rankovę, ir galėjo padaryti gerą paslaugą kelyje užpultam žmogui. V. I. Dahlio žodynas pateikia šiokį tokį supratimą apie šio ginklo valdymo būdus: „... skraidantis šepetys... suvyniotas, sukasi, ant šepečio ir smarkiai vystosi; jie kovėsi dviejuose smūgiuose, abiejuose srautuose, juos tirpindami, apeidami, mušdami ir paeiliui paimdami; prieš tokį kovotoją nebuvo atakos rankomis ... “
"Šepetys su kumščiu, ir gerai su juo", - sakė patarlė. Kita patarlė taikliai charakterizuoja žmogų, kuris slepia plėšiko urvą už išorinio pamaldumo: „Pasigailėk, Viešpatie!“ - ir pliaukštelėjimas už diržo!

Tuo tarpu senovės Rusijoje sparnas pirmiausia buvo kario ginklas. XX amžiaus pradžioje buvo manoma, kad spragas į Europą atnešė mongolai. Bet tada laužai buvo iškasti kartu su X amžiaus rusų daiktais, o Volgos ir Dono žemupyje, kur gyveno klajoklių gentys, kurios jas naudojo jau IV amžiuje. Mokslininkai rašo: šis ginklas, kaip ir kuodai, itin patogus raiteliui. Tačiau tai nesutrukdė pėstiesiems to įvertinti.
Žodis „šepetėlis“ nėra kilęs iš žodžio „šepetys“, kuris iš pirmo žvilgsnio atrodo akivaizdus. Etimologai jį išveda iš tiurkų kalbų, kuriose panašūs žodžiai turi „lazdelės“, „klubo“ reikšmę.
Iki 10 amžiaus antrosios pusės skraistė buvo naudojama visoje Rusijoje, nuo Kijevo iki Novgorodo. Tų laikų kutai dažniausiai buvo gaminami iš briedžio rago – tankiausio ir sunkiausio amatininkui prieinamo kaulo. Jie buvo kriaušės formos, su išgręžta išilgine skyle. Į jį buvo įvestas metalinis strypas, kuriame buvo diržo kilpa. Kita vertus, strypas buvo kniedytas. Ant kai kurių raižinių galima išskirti kunigaikščių nuosavybės ženklų, žmonių ir mitologinių būtybių atvaizdus.

Kaulų raukšlės Rusijoje egzistavo jau XIII amžiuje. Kaulą pamažu pakeitė bronza ir geležis. 10-ajame amžiuje jie pradėjo gaminti sparnus, užpildytus sunkiu švinu iš vidaus. Kartais į vidų buvo įdėtas akmuo. Kutai buvo puošti reljefiniu raštu, įpjova, pajuodinimu. Populiarumo viršūnė ikimongolinėje Rusijoje buvo XIII amžiuje. Tuo pačiu jis patenka į kaimynines tautas – nuo ​​Baltijos šalių iki Bulgarijos.

Lankas ir strėlės

Slavų, taip pat arabų, persų, turkų, totorių ir kitų Rytų tautų naudojami lankai tiek savo techniniu tobulumu, tiek koviniu efektyvumu gerokai pralenkė Vakarų Europos – skandinavų, anglų, vokiečių ir kitas. .
Pavyzdžiui, Senovės Rusijoje buvo savotiškas ilgio matas – „šaudymas“ arba „šaudymas“, apie 225 m.

sudėtinis lankas

Iki 8-9 mūsų eros amžių kompleksinis lankas buvo naudojamas visur visoje europinėje šiuolaikinės Rusijos dalyje. Šaudymo iš lanko meną reikėjo lavinti nuo mažens. Nedidelius, iki 1 m ilgio, vaikiškus lankelius iš elastingo kadagio mokslininkai aptiko kasinėdami Staraja Ladoga, Novgorodą, Staraja Rusą ir kitus miestus.

Sudėtinis lankas

Lanko petį sudarė dvi medinės lentos, suklijuotos išilgai. Vidinėje lanko pusėje (atsukta į šaulį) buvo kadagio strypas. Jis buvo neįprastai sklandžiai obliuotas, o ten, kur jis ribojosi su išorine lenta (beržu), senovės meistras padarė tris siaurus išilginius griovelius, skirtus užpildyti klijais, kad sujungimas būtų patvaresnis.
Beržinė lenta, sudaranti lanko nugarą (išorinė pusė šaulio atžvilgiu), buvo šiek tiek šiurkštesnė nei kadagio. Kai kurie tyrinėtojai tai laikė senovės meistro aplaidumu. Tačiau kiti atkreipė dėmesį į siaurą (apie 3-5 cm) beržo žievės juostelę, kuri visiškai, spirale, apsivijo lanką nuo vieno galo iki kito. Ant vidinės, kadagio lentos beržo žievė vis dar išskirtinai tvirtai laikėsi, o dėl neaiškių priežasčių „atsilupo“ nuo beržo nugaros. Kas nutiko?
Galiausiai tiek ant beržo žievės pynės, tiek ant pačios nugarėlės pastebėjome lipniajame sluoksnyje likusių išilginių pluoštų įspaudą. Tada jie pastebėjo, kad lanko petys turi būdingą lenkimą - į išorę, į priekį, į nugarą. Ypač stipriai išlinko galas.
Visa tai mokslininkams leido manyti, kad senovinis lankas taip pat buvo sutvirtintas sausgyslėmis (elniai, briedžiai, buliai).

Būtent šios sausgyslės išlenkdavo lanko pečius priešinga kryptimi, kai buvo nuimta lanko styga.
Rusiški lankai buvo pradėti sutvirtinti ragų juostelėmis - „valansais“. Nuo 15 amžiaus atsirado plieniniai stulpeliai, kartais minimi epuose.
Novgorodo lanko rankena buvo išklota lygiomis kaulinėmis plokštelėmis. Šios rankenos uždengimo ilgis buvo apie 13 cm, tik apie suaugusio vyro ranką. Rankena buvo ovalo formos ir labai patogiai tilpo delne.
Lanko rankos dažniausiai buvo vienodo ilgio. Tačiau specialistai atkreipia dėmesį, kad labiausiai patyrę šauliai pirmenybę teikė tokioms lanko proporcijoms, kai vidurinis taškas buvo ne rankenos viduryje, o jos viršutiniame gale – toje vietoje, kur strėlė praeina. Taigi buvo užtikrinta visiška pastangų simetrija šaudymo metu.
Prie lanko galų, kur buvo uždėta lanko kilpa, buvo pritvirtintos ir kaulinės uždangos. Apskritai tas lanko vietas (jos buvo vadinamos „mazgais“) stengtasi sutvirtinti kauliniais užklotais, kur krito pagrindinių jo dalių – rankenos, pečių (kitaip ragų) ir galų – sąnariai. Ant medinio pagrindo priklijavus kaulinius pamušalus, jų galai vėl buvo suvynioti sausgysliniais siūlais, suvilgytais klijais.
Medinis lanko pagrindas Senovės Rusijoje buvo vadinamas „kibitu“.
Rusų kalbos žodis „lankas“ kilęs iš šaknų, reiškiančių „lenkti“ ir „lanką“. Jis siejamas su tokiais žodžiais kaip „iš SPIJAS“, „LUKOMORYE“, „Slyness“, „LUKA“ (balno dalis) ir kiti, taip pat susiję su gebėjimu pasilenkti.
Svogūnai, sudaryti iš natūralių organinių medžiagų, stipriai reagavo į oro drėgmės pokyčius, karštį ir šalną. Visur buvo laikomasi gana aiškių proporcijų su medienos, klijų ir sausgyslių deriniu. Šios žinios taip pat visiškai priklausė senovės Rusijos meistrams.

Reikėjo daug lankų; iš esmės kiekvienas žmogus turėjo reikiamų įgūdžių pasigaminti sau gerą ginklą, bet geriau, jei lanką pagamintų patyręs meistras. Tokie meistrai buvo vadinami „lankininkais“. Žodis „šaulys“ mūsų literatūroje įsitvirtino kaip šaulio pavadinimas, tačiau tai netiesa: jis buvo vadinamas „šauliu“.

lankas

Taigi, senovės rusų lankas nebuvo „tik“ lazda, kuri buvo kažkaip nupjauta ir sulenkta. Lygiai taip pat jos galus sujungusi lanko styga nebuvo „tik“ virvė. Medžiagoms, iš kurių jis buvo pagamintas, darbo kokybei buvo keliami ne mažesni reikalavimai nei pačiam lankui.
Styga neturėjo keisti savo savybių veikiama natūralių sąlygų: temptis (pavyzdžiui, nuo drėgmės), išsipūsti, susisukti, išdžiūti karštyje. Visa tai sugadino lanką ir galėjo padaryti šaudymą neefektyvų, o gal net neįmanomą.
Mokslininkai įrodė, kad mūsų protėviai naudojo įvairių medžiagų lankus, pasirinkdami tokias, kurios geriausiai tiko tam tikram klimatui – o viduramžių arabų šaltiniai pasakoja apie slavų šilko ir venų lankus. Slavai naudojo ir lankus iš „žarnyno stygos“ – specialiai apdorotų gyvūnų žarnų. Styginiai lankai tiko šiltam ir sausam orui, tačiau bijojo drėgmės: sušlapę labai išsitempdavo.
Taip pat buvo naudojamos žalios odos stygos. Tokia styga, jei tinkamai pagaminta, tiko bet kokiam klimatui ir nebijojo jokio blogo oro.
Kaip žinia, lankas ant lanko nebuvo uždėtas tvirtai: per naudojimo pertraukas buvo nuimtas, kad lankas nebūtų įtemptas ir veltui nesusilpnėtų. Pririštas irgi ne bet kaip. Buvo specialūs mazgai, nes juostos galai turėjo būti susipynę lanko ausyse, kad lanko įtempimas juos tvirtai suspaustų, neleisdamas paslysti. Ant išlikusių senovės rusiškų lankų stygų mokslininkai rado mazgų, kurie buvo laikomi geriausiais Arabų Rytuose.

Senovės Rusijoje strėlių dėklas buvo vadinamas „tul“. Šio žodžio reikšmė yra „talpykla“, „prieglauda“. Šiuolaikinėje kalboje išlikę tokie jo giminaičiai kaip „tula“, „torso“ ir „tuli“.
Senovės slavų tul dažniausiai turėjo formą, artimą cilindrinei. Jos rėmas buvo suvyniotas iš vieno ar dviejų tankios beržo žievės sluoksnių ir dažnai, nors ir ne visada, aptrauktas oda. Dugnas buvo medinis, maždaug centimetro storio. Jis buvo priklijuotas arba prikaltas prie pagrindo. Kūno ilgis siekė 60-70 cm: strėlės buvo padėtos galiukais žemyn, o ilgesnio ilgio plunksna būtinai susiraukšlėtų. Siekiant apsaugoti plunksnas nuo blogo oro ir pažeidimų, kūnai buvo aprūpinti sandariais dangčiais.
Pačią kėbulo formą padiktavo susirūpinimas strėlių saugumu. Prie dugno išsiplėtė iki 12-15 cm skersmens, kūno viduryje jo skersmuo siekė 8-10 cm, ties kaklu kūnas vėl kiek išsiplėtė. Tokiu atveju strėlės buvo laikomos tvirtai, tuo pačiu nebuvo sutraiškyta jų plunksna, o ištraukus strėlių antgaliai neprilipo. Korpuso viduje nuo apačios iki kaklo buvo medinė lenta: prie jos buvo pritvirtinta kaulinė kilpa su dirželiais pakabinimui. Jei vietoj kaulinės kilpos buvo imami geležiniai žiedai, jie buvo kniedyti. Tulas galėjo būti papuoštas metalinėmis plokštelėmis arba raižytais kaulo įdėklais. Jie buvo kniedyti, klijuoti arba siūti, dažniausiai viršutinėje kūno dalyje.
Slavų kariai, vaikščiodami ir ant arklio, visada dėvėjo tiulį dešinėje ties juosmeniu, juosmens diržu arba kryžiumi per petį. Ir taip, kad kūno kaklas su strėlėmis, kyšančiomis iš jo, žiūrėjo į priekį. Karys turėjo kuo greičiau ištraukti strėlę, nes mūšyje nuo to priklausė jo gyvybė. Be to, jis turėjo su savimi įvairių tipų ir paskirties strėlių. Norint pataikyti į priešą be šarvų ir apsirengusį grandininiais laiškais, numušti po juo esantį arklį ar nupjauti lanko virvelę, reikėjo įvairių strėlių.

Naluchye

Sprendžiant iš vėlesnių pavyzdžių, lankai buvo plokšti, ant medinio pagrindo; jie buvo aptraukti oda arba tankiu gražiu audiniu. Lankas neprivalėjo būti toks tvirtas kaip korpusas, kuris saugojo strėlių kotus ir gležną plunksną. Lankas ir lankas yra labai patvarūs: be patogumo transportuoti, lankas juos tik apsaugojo nuo drėgmės, karščio ir šalčio.
Naluchie, kaip ir tiulis, buvo su kauline arba metaline kilpa pakabinimui. Jis buvo netoli lanko svorio centro - prie jo rankenos. Jie nešiojo lanką raištyje apverstą, kairėje ant diržo, taip pat ant juosmens diržo arba kryžiaus per petį.

Rodyklė: kotas, plunksna, akis

Kartais mūsų protėviai strėles lankams gamindavo patys, kartais kreipdavosi į specialistus.
Mūsų protėvių strėlės buvo gerai derinamos su galingais, su meile pagamintais lankais. Gamybos ir naudojimo šimtmečiai leido sukurti visą atrankos ir proporcijų mokslą. sudedamosios dalys rodyklės: kotas, antgalis, plunksna ir akis.
Strėlės kotas turėjo būti visiškai tiesus, tvirtas ir ne per sunkus. Mūsų protėviai strėlėms naudojo tiesiasluoksnę medieną: beržą, eglę ir pušį. Dar vienas reikalavimas buvo, kad apdirbus medieną jos paviršius įgautų išskirtinį glotnumą, nes menkiausias koto „skraidymas“, dideliu greičiu slysdamas palei šaulio ranką, gali rimtai susižaloti.
Medį strėlėms ruošti stengdavosi rudenį, kai joje būdavo mažiau drėgmės. Tuo pačiu metu pirmenybė buvo teikiama seniems medžiams: jų mediena yra tankesnė, kietesnė ir tvirtesnė. Senovės rusiškų strėlių ilgis dažniausiai buvo 75-90 cm, jos svėrė apie 50 g.Galigas buvo fiksuotas užpakaliniame koto gale, kuris buvo atsuktas į gyvo medžio šaknį. Plunksnos buvo ant to, kas buvo arčiau viršaus. Taip yra dėl to, kad mediena iki užpakalio yra tvirtesnė.
Plunksna užtikrina strėlės skrydžio stabilumą ir tikslumą. Ant strėlių buvo nuo dviejų iki šešių plunksnų. Dauguma senovės rusų strėlių turėjo dvi ar tris plunksnas, simetriškai išsidėsčiusias ant veleno perimetro. Plunksnos tiko, žinoma, ne visos. Jie turėjo būti lygūs, elastingi, tiesūs ir ne per kieti. Rusijoje ir Rytuose geriausiomis buvo laikomos erelio, grifo, sakalo ir jūros paukščių plunksnos.
Kuo strėlė sunkesnė, tuo ilgesnė ir platesnė tapo jos plunksna. Mokslininkai žino 2 cm pločio ir 28 cm ilgio strėles, tačiau tarp senovės slavų vyravo strėlės su 12-15 cm ilgio ir 1 cm pločio plunksnomis.
Rodyklės akis, į kurią buvo įkišta lanko styga, taip pat turėjo aiškiai apibrėžtą dydį ir formą. Per giliai strėlės skrydis sulėtintų, jei per seklus, strėlė tvirtai neužsibūdavo ant lanko. Turtinga mūsų protėvių patirtis leido išvesti optimalius matmenis: gylis - 5-8 mm, retai 12, plotis - 4-6 mm.
Kartais lanko stygos išpjova buvo apdirbama tiesiai į strėlės kotą, tačiau paprastai kilpa buvo savarankiška detalė, dažniausiai pagaminta iš kaulo.

Rodyklė: patarimas

Plačiausia strėlių antgalių įvairovė paaiškinama, žinoma, ne mūsų protėvių „vaizduotės smurtu“, o grynai praktiniais poreikiais. Medžioklėje ar mūšyje susiklostė įvairios situacijos, todėl kiekvienas atvejis turėjo atitikti tam tikros rūšies strėlę.
Senovės rusų lankininkų atvaizduose dažniau galite pamatyti ... savotiškus „skrajutes“. Moksliškai tokie antgaliai vadinami "kirpimu plačių figūrinių mentelių pavidalu". „Iškirpti“ – nuo ​​žodžio „pjaustyti“; šis terminas apima didelė grupėįvairių formų antgaliai, turintys bendrą bruožą: platus pjovimo peilis, nukreiptas į priekį. Jais buvo šaudoma į neapsaugotą priešą, į jo arklį ar į didelį gyvūną medžioklės metu. Strėlės pataikė siaubingai, todėl platūs strėlių antgaliai padarė didelių žaizdų, sukeldami stiprų kraujavimą, galintį greitai susilpninti žvėrį ar priešą.
VIII – IX a., kai paplito šarvai ir grandininis paštas, itin „populiarūs“ tapo siauri briaunoti šarvus pradurti antgaliai. Jų pavadinimas kalba pats už save: jie buvo skirti prasiskverbti į priešo šarvus, kuriuose platus pjūvis galėjo įstrigti nepadarydamas pakankamai žalos priešui. Jie buvo pagaminti iš aukštos kokybės plieno; ant įprastų antgalių geležis toli gražu nebuvo aukščiausios kokybės.
Taip pat buvo tiesioginė priešingybė šarvus pradurtų antgaliams - atvirai sakant, buki galiukai (geležies ir kaulai). Mokslininkai juos netgi vadina „pirščiuku“, o tai atitinka jų išvaizdą. Senovės Rusijoje jie buvo vadinami „tomarais“ – „strėlės tomarais“. Jie taip pat turėjo savo svarbų tikslą: buvo naudojami miško paukščių ir ypač kailinių, laipiojančių medžiais, medžioklei.
Grįžtant prie šimto šešių tipų strėlių antgalių, pastebime, kad mokslininkai jas skirsto į dvi grupes pagal tai, kaip jie pritvirtinami prie koto. Prie „rankovių“ įtaisytas mažas lizdas-tulkas, kuris buvo uždėtas ant koto, o „stiebuotas“, priešingai, su strypeliu, kuris buvo įkištas į specialiai koto gale padarytą skylutę. Antgalio koto galas buvo sutvirtintas apvija ir ant jo užklijuota plona beržo žievės plėvelė, kad skersai išsidėstę sriegiai nesustabdytų strėlės.
Pasak Bizantijos mokslininkų, slavai kai kurias savo strėles panardino į nuodus...

Arbaletas

Arbaletas – arbaletas – nedidelis, labai tvirtas lankas, montuojamas ant medinės lovos su užpakaliu ir grioveliu strėlei – „savišaudymo varžtu“. Ranka buvo labai sunku ištraukti lanko virvelę šūviui, todėl buvo įrengtas specialus įtaisas – antkaklis („savaiminio šaudymo įtvaras“) ir paleidimo mechanizmas. Rusijoje arbaletas nebuvo plačiai naudojamas, nes negalėjo konkuruoti su galingu ir sudėtingu lanku nei šaudymo efektyvumu, nei Rusijoje, juos dažniau naudojo ne profesionalūs kariai, o civiliai. Slaviškų lankų pranašumą prieš arbaletus pažymėjo Vakarų viduramžių metraštininkai.

grandininis laiškas

Giliausioje senovėje žmonija nežinojo apsauginių šarvų: pirmieji kariai į mūšį išėjo nuogi.

Grandininis paštas pirmą kartą pasirodė Asirijoje ar Irane, buvo gerai žinomas romėnams ir jų kaimynams. Po Romos žlugimo „barbariškoje“ Europoje paplito patogus grandininis paštas. Chainmail įgijo magiškų savybių. Grandininis paštas paveldėjo visas magiškas metalo savybes, buvusias po kalvio plaktuku. Austi grandininius laiškus iš tūkstančių žiedų yra nepaprastai daug pastangų reikalaujantis verslas, o tai reiškia „šventas“. Patys žiedai tarnavo kaip amuletai – savo triukšmu ir skambėjimu atbaidė piktąsias dvasias. Taigi „geležiniai marškiniai“ tarnavo ne tik individualiai apsaugai, bet ir buvo „karinio šventumo“ simbolis. Mūsų protėviai apsauginius šarvus pradėjo plačiai naudoti jau VIII amžiuje. Slavų meistrai dirbo pagal europietiškas tradicijas. Jų pagamintas grandininis paštas buvo parduodamas Chorezme ir Vakaruose, o tai rodo aukštą jų kokybę.

Pats žodis „grandinis paštas“ pirmą kartą paminėtas m rašytiniai šaltiniai tik XVI a. Anksčiau tai buvo vadinama „žieduotais šarvais“.

Kalvių meistrai grandininius paštus gamino iš ne mažiau kaip 20 000 žiedų, kurių skersmuo nuo 6 iki 12 mm, vielos storis 0,8-2 mm. Grandininio pašto gamybai prireikė 600 m vielos. Žiedai dažniausiai būdavo vienodo skersmens, vėliau imta derinti skirtingų dydžių žiedus. Kai kurie žiedai buvo sandariai suvirinti. Kas 4 tokie žiedai buvo sujungti vienu atviru, kuris vėliau buvo kniedytas. Su kiekviena armija keliavo meistrai, prireikus galintys taisyti grandininius paštus.

Senasis rusiškas grandininis paštas skyrėsi nuo Vakarų Europos, kuris jau 10 amžiuje buvo iki kelių ir svėrė iki 10 kg. Mūsų grandininis paštas buvo apie 70 cm ilgio, diržo plotis apie 50 cm, rankovės ilgis 25 cm - iki alkūnės. Apykaklės pjūvis buvo kaklo viduryje arba buvo pasislinkęs į šoną; grandininis paštas buvo užsegtas be „kvapo“, apykaklė siekė 10 cm.Tokių šarvų svoris buvo vidutiniškai 7 kg. Archeologai rado grandininių pašto siuntų, skirtų skirtingos konstrukcijos žmonėms. Kai kurios iš jų trumpesnės gale nei priekyje, aišku dėl patogumo sėdėti balne.
tik prieš Mongolų invazija atsirado grandininis paštas iš suplotų grandžių („baidans“) ir grandininės kojinės („nagavits“).
Kampanijose šarvai visada buvo nuimami ir jais aprengiami prieš pat mūšį, kartais priešo galvoje. Senovėje netgi pasitaikydavo, kad priešininkai mandagiai laukdavo, kol visi bus tinkamai pasiruošę mūšiui... Ir daug vėliau, XII amžiuje, Rusijos kunigaikštis Vladimiras Monomachas savo garsiojoje „Instrukcijoje“ perspėjo skubotai nuimti šarvus iš karto po mūšis.

apvalkalas

Ikimongolų eroje vyravo grandininis paštas. XII – XIII amžiais, kartu su sunkiosios kovinės kavalerijos atsiradimu, taip pat įvyko būtinas apsauginių šarvų stiprinimas. Plastikiniai šarvai pradėjo sparčiai tobulėti.
Metalinės kriauklės plokštės ėjo viena po kitos, sukeldamos žvynų įspūdį; primetimo vietose apsauga pasirodė dviguba. Be to, plokštės buvo išlenktos, o tai leido dar geriau nukreipti ar sušvelninti priešo ginklų smūgius.
Post-Mongolijos laikais grandininis paštas pamažu užleidžia vietą šarvams.
Naujausių tyrimų duomenimis, plokšteliniai šarvai mūsų šalies teritorijoje buvo žinomi nuo skitų laikų. Šarvai Rusijos kariuomenėje atsirado formuojantis valstybei – VIII-X a.

Seniausia sistema, kuri labai ilgai buvo naudojama kariuomenėje, nereikalavo odinio pagrindo. Pailgos stačiakampės 8-10X1,5-3,5 cm dydžio plokštės buvo tiesiogiai sujungtos dirželiais. Tokie šarvai siekė klubus ir pagal aukštį buvo padalinti į horizontalias glaudžiai suspaustų pailgų plokščių eiles. Šarvai išsiplėtė žemyn ir turėjo rankoves. Šis dizainas nebuvo grynai slaviškas; kitoje Baltijos jūros pusėje, Švedijos Gotlando saloje, netoli Visbio miesto, rastas visiškai panašus sviedinys, tiesa, be rankovių ir išsiplėtimo apačioje. Jį sudarė šeši šimtai dvidešimt aštuoni įrašai.
Svarstyklių šarvai buvo išdėstyti gana skirtingai. 6x4-6 cm dydžio, tai yra beveik kvadratinės, lėkštės iš vieno krašto buvo pririšamos prie odinio ar tankaus audinio pagrindo ir perkeliamos viena ant kitos kaip plytelės. Kad plokštės nenutoltų nuo pagrindo ir nesuskiltų nuo smūgio ar staigaus judėjimo, jos buvo pritvirtintos prie pagrindo viena ar dviem centrinėmis kniedėmis. Lyginant su „juostų audimo“ sistema, toks apvalkalas pasirodė elastingesnis.
Maskviečių Rusijoje jis buvo vadinamas tiurkų žodžiu „kuyak“. Juostų audimo šarvai tada buvo vadinami „yaryk“ arba „koyar“.
Taip pat buvo kombinuotų šarvų, pavyzdžiui, grandinėlės ant krūtinės, žvynuotas ant rankovių ir apačios.

Labai anksti pasirodė Rusijoje ir „tikrųjų“ riterių šarvų pirmtakai. Nemažai daiktų, pavyzdžiui, geležinės alkūnių pagalvėlės, netgi laikomi seniausiais Europoje. Rusiją mokslininkai drąsiai priskiria prie tų Europos valstybių, kuriose kario apsaugos priemonės ypač sparčiai tobulėjo. Tai byloja apie mūsų protėvių karinį meistriškumą ir aukštus kalvių įgūdžius, kurie savo amato niekuo nenusileido Europoje.

Šalmas

Senovės rusų ginklų tyrinėjimas prasidėjo 1808 m., kai buvo atrastas XII amžiuje pagamintas šalmas. Savo paveiksluose jį dažnai vaizdavo rusų menininkai.

Rusijos kovos galvos apdangalai gali būti suskirstyti į keletą tipų. Vienas iš seniausių yra vadinamasis kūgio formos šalmas. Toks šalmas buvo rastas kasinėjant piliakalnį X a. Senovės meistras nukaldino jį iš dviejų pusių ir sujungė juostele su dviguba kniedžių eile. Apatinis šalmo kraštas yra sutraukiamas lanku, kuriame yra daugybė kilpų, skirtų aventail - grandininis paštas, dengiantis kaklą ir galvą iš užpakalio ir šonų. Visa ji dengta sidabru ir papuošta paauksuotomis sidabrinėmis perdangomis, kuriose pavaizduoti šventieji Jurgis, Bazilikas, Fiodoras. Priekinėje dalyje yra arkangelo Mykolo atvaizdas su užrašu: „Didysis arkangele Mykolai, padėk savo vergui Fiodorui“. Išilgai šalmo krašto išgraviruoti grifai, paukščiai, leopardai, tarp kurių dedamos lelijos ir lapai.

Rusijai „sferiniai-kūginiai“ šalmai buvo daug būdingesni. Tokia forma pasirodė daug patogesnė, nes sėkmingai atitraukdavo smūgius, galinčius perpjauti kūginį šalmą.
Paprastai jie buvo gaminami iš keturių plokščių, kurios buvo viena ant kitos (priekyje ir gale - šone) ir sujungtos kniedėmis. Šalmo apačioje strypo, įkišto į akutes, pagalba buvo pritvirtinta aventuodega. Tokį avento uodegos tvirtinimą mokslininkai vadina labai tobulu. Ant rusiškų šalmų buvo net specialūs įtaisai, apsaugantys grandinines pašto grandis nuo ankstyvo trinties ir lūžimo smūgio metu.
Juos gaminę meistrai pasirūpino ir jėga, ir grožiu. Geležinės šalmų plokštės yra perkeltine prasme išraižytos, o šis raštas savo stiliumi panašus į medžio ir akmens raižinius. Be to, šalmai buvo padengti auksu kartu su sidabru. Jie atrodė ant savo drąsių savininkų galvų, be jokios abejonės, puiku. Neatsitiktinai senovės rusų literatūros paminklai nublizgintų šalmų blizgesį lygina su aušra, o vadas šuoliavo per mūšio lauką „blizgėdamas auksiniu šalmu“. Puikus, gražus šalmas ne tik bylojo apie kario turtus ir kilnumą – jis buvo ir savotiškas pavaldinių švyturys, padedantis ieškoti lyderio. Jį matė ne tik draugai, bet ir priešai, kaip ir pridera herojui-vadui.
Šio tipo šalmo pailgas smaigalys kartais baigiasi sultonui skirta rankove iš plunksnų ar dažytų ašutų. Įdomu tai, kad kur kas garsesnė buvo kita panašių šalmų puošmena – „yalovets“ vėliava. Jaloviečiai dažniausiai dažėsi raudonai, o kronikos lygina jas su „ugninga liepsna“.
Tačiau juodi gobtuvai (klajokliai, gyvenę Ros upės baseine) dėvėjo tetraedrinius šalmus su „platjuostėmis“ – kaukėmis, kurios dengė visą veidą.

Iš sferinių kūginių Senovės Rusijos šalmų atsirado vėlesnis Maskvos „šišakas“.
Buvo stačiųjų kraštų kupolinio šalmo tipas su puskauke – antgaliu ir apskritimais akims.
Šalmo dekoracijose buvo gėlių ir gyvūnų ornamentai, angelų, krikščionių šventųjų, kankinių ir net paties Visagalio atvaizdai. Žinoma, paauksuoti atvaizdai buvo skirti ne tik „spindėti“ virš mūšio lauko. Jie taip pat stebuklingai apsaugojo karį, atimdami nuo jo priešo ranką. Deja, tai ne visada padėjo...
Šalmai buvo su minkštu pamušalu. Nelabai malonu užsidėti geležinį galvos apdangalą tiesiai ant galvos, jau nekalbant apie tai, ką reiškia mūšyje dėvėti be pamušalo šalmą, smūgiuojant priešo kirviui ar kardui.
Taip pat tapo žinoma, kad skandinaviški ir slaviški šalmai buvo tvirtinami po smakru. Vikingų šalmai taip pat buvo aprūpinti specialiomis skruostų pagalvėlėmis iš odos, sutvirtintos figūrinėmis metalinėmis plokštėmis.

VIII – X amžiuje slavų, kaip ir jų kaimynų, skydai buvo apvalūs, maždaug metro skersmens. Seniausi apvalūs skydai buvo plokšti ir susideda iš kelių tarpusavyje sujungtų (apie 1,5 cm storio) lentų, aptrauktų oda ir sutvirtintų kniedėmis. Išoriniame skydo paviršiuje, ypač palei kraštą, buvo geležinės jungiamosios detalės, o viduryje buvo išpjauta apvali skylė, kurią uždengė išgaubta metalinė plokštelė, skirta smūgiui atremti - „umbon“. Iš pradžių umbonai buvo sferinės formos, tačiau 10 amžiuje atsirado patogesnių sferinių kūginių.
Skydo vidinėje pusėje buvo pritvirtinti dirželiai, į kuriuos karys perdavė ranką, taip pat tvirtas medinis turėklas, kuris tarnavo kaip rankena. Taip pat buvo antpečių dirželis, kad karys atsitraukimo metu galėtų užsimesti skydą už nugaros, prireikus panaudoti dvi rankas ar tiesiog transportuodamas.

Migdolo formos skydas taip pat buvo laikomas labai žinomu. Tokio skydo aukštis siekė nuo trečdalio iki pusės žmogaus ūgio, o ne iki stovinčio žmogaus peties. Skydai buvo plokšti arba šiek tiek išlenkti išilgai išilginės ašies, aukščio ir pločio santykis buvo du su vienu. Jie gamino migdolo formos skydus, panašius į apvalius, iš odos ir medžio, aprūpintus pančiomis ir pančius. Atsiradus patikimesniam šalmui ir ilgam, kelius siekiančiam grandininiam lakštui, migdolo formos skydas sumažėjo, prarado umboną ir, galbūt, kitas metalines dalis.
Tačiau maždaug tuo pačiu metu skydas įgyja ne tik kovinę, bet ir heraldinę reikšmę. Būtent ant šios formos skydų atsirado daugybė riterių herbų.

Pasireiškė ir kario noras papuošti ir nudažyti savo skydą. Nesunku atspėti, kad seniausi piešiniai ant skydų tarnavo kaip amuletai ir turėjo apsisaugoti nuo pavojingo kario smūgio. Jų amžininkai vikingai ant skydų uždėjo įvairiausius šventus simbolius, dievų ir herojų atvaizdus, ​​dažnai sudarant ištisas žanrines scenas. Jie netgi turėjo specialią eilėraščio rūšį - „skydo apdangalą“: gavęs iš vadovo dovanų nupieštą skydą, žmogus turėjo eilėraščiu aprašyti viską, kas ant jo pavaizduota.
Skydo fonas buvo nudažytas įvairiomis spalvomis. Yra žinoma, kad slavai pirmenybę teikė raudonai. Nuo seno mitologinis mąstymas „nerimą keliančią“ raudoną spalvą siejo su krauju, kova, fiziniu smurtu, pastojimu, gimimu ir mirtimi. Raudoną, kaip ir baltą, rusai laikė gedulo ženklu dar XIX amžiuje.

Senovės Rusijoje skydas buvo prestižinis profesionalaus kario ginklas. Mūsų protėviai prisiekė skydais, tvirtindami tarptautinius susitarimus; skydo orumą saugojo įstatymas – kas išdrįso sugadinti, „sulaužyti“ skydą ar jį pavogti, turėjo sumokėti nemenką baudą. Skydų praradimas – buvo žinoma, kad jie buvo metami siekiant palengvinti pabėgimą – buvo visiško pralaimėjimo mūšyje sinonimas. Neatsitiktinai skydas, kaip vienas iš karinės garbės simbolių, tapo ir pergalingos valstybės simboliu: paimkime legendą apie princą Olegą, iškėlusį skydą ant „nusilenkusio“ Konstantinopolio vartų!

Tikrovė, navigacija ir taisyklė - trys pagrindinės sąvokos visuose tikėjimuose, pagonių slavų filosofija, pasaulio būklės triada, viso sukurto pasaulio triglavai.
Tai trys būties pusės, trys pasauliai, kuriuos skiria neįveikiamos ribos ir tuo pačiu visada kartu ir neatsiejamai sugyvenantys. Slavų pasaulėžiūroje tai yra trys pasauliai, kuriuose gyvena žmonės, dvasios ir dievai. Bendrai kalbant: Tikrovė yra mūsų matomas pasaulis, kuriame mes gyvename fiziniame kūne, kuris dar vadinamas tankiu; Nav - pomirtinis gyvenimas, kuriame gyvena dvasios, žmonių sielos po mirties ir kiti padarai; Regula yra pasaulis, kuriame gyvena aukščiausi, šviesūs Dievai, be to, Regula yra visatos ir žmonių dėsniai, kuriuos mums davė mūsų Dievai.

Gyvendamas Reveal žmogus eina dvasinio tobulėjimo keliu, o po mirties, t.y. po perėjimo iš vienos būsenos į kitą, jis patenka į Navą arba į Pravą, priklausomai nuo jo dvasios būsenos, kurią sugebėjo išugdyti daugelyje reinkarnacijų. Be to, palikusi Navį, bet ne iki galo išsiugdžiusi savo dvasią, žmogaus iš Navi siela vėl gali ateiti į Realybę, kad persikūnytų kitame žmoguje Žemėje arba būtybėje kitame pasaulyje.
Daugelis „tyrėjų“, kurie giliai nenagrinėjo slavų įsitikinimų ir slavų filosofijos temos, imasi tvirtinti, kad Nav yra pikta ir baisi vieta. Šis teiginys nėra tiesa. Taip sako tie, kurie ir mirtį, ir dvasių pasaulį vadina blogiu. Nav pagal apibrėžimą negali būti juoda, nejauki vieta, nes čia gyvena mūsų protėviai, o mes čia ateisime po mirties, kai nusimesime sunkią fizinio kūno naštą. Nav yra ryškiausia vieta, prastesnė savo „blizgėjimu“, išskyrus Rule, kur gyvena dievai.

Visi trys pasauliai priklauso vienas nuo kito ir tai, kas vyksta Yavi, neabejotinai paveiks Navi, todėl jei mes padarysime ką nors blogo šiame pasaulyje, nors tai ir vadinama iliuzine bėda, tai sukels savo pasekmes Navi , o Navi, savo ruožtu, turės įtakos Taisyklei ir atvirkščiai. Nav - dvasių pasaulis yra daug platesnis ir įvairesnis nei mūsų Yav. Šis pasaulis yra aplink mus, šioje ir kitose realybėse bei erdvėse. Žmonės, kurie, be įprasto regėjimo, gali matyti savo dvasios viziją, tiksliai mato Navą, kuris kartais pasirodo per Atskleidimo miglą ir tampa matomas. Taip pat verta pasakyti, kad kiekvieno pagonio siekis, jo gyvenimo prasmė yra jo dvasinės galios išvystymas iki tokio lygio, kad jis įsilietų į Regulą ir sustabdytų nesibaigiančius atgimimus Apreiškimo pasaulyje.