Esė apie meno paskirtį teikti malonumą. Esė apie rusų kalbą ir literatūrą
12 puslapis iš 13
11. Specifinė funkcija – hedonistinė (menas kaip malonumas)
Menas teikia žmonėms malonumą ir sukuria akį, kuri gali mėgautis spalvų ir formų grožiu, ausį, kuri fiksuoja garsų harmoniją. Hedonistinė funkcija (antra esminė funkcija), kaip ir estetinė, persmelkia visas kitas meno funkcijas. Net senovės graikai pažymėjo ypatingą, dvasinį estetinio malonumo pobūdį ir skyrė jį nuo kūniškų malonumų.
Hedonistinės meno funkcijos (gėrėjimosi meno kūriniu šaltiniai) prielaidos:
1) menininkas laisvai (= meistriškai) valdo gyvenimo medžiagą ir jos meninio tobulėjimo priemones; menas yra laisvės, pasaulio estetinių turtų įvaldymo sfera; laisvė (= įgūdžiai) žavi ir džiugina;
2) menininkas visus įvaldytus reiškinius koreliuoja su žmogiškumu, atskleisdamas jų estetinę vertę;
3) kūrinyje harmoninga tobulumo vienybė meno rūšis ir turinį, meninė kūryba suteikia žmonėms meninės tiesos ir grožio suvokimo džiaugsmą;
4) meninė tikrovė sutvarkyta ir pastatyta pagal grožio dėsnius;
5) gavėjas jaučia prisirišimą prie įkvėpimo impulsų, poeto kūrybos (bendros kūrybos džiaugsmas); 6) in meninė kūryba yra žaidimo aspektas (menas modeliuoja žmogaus veiklą žaidimo forma); laisvųjų jėgų žaismas – dar viena meno laisvės apraiška, kuri teikia nepaprastą džiaugsmą.
"Žaidimo nuotaika yra atsiribojimas ir įkvėpimas - šventa ar tiesiog šventinė, priklausomai nuo to, ar žaidimas yra nušvitimas, ar įdomus. Pats veiksmas lydimas pakilimo ir įtampos jausmų ir atneša džiaugsmą bei atsipalaidavimą. Visi poetinio formavimo būdai priklauso žaidimo sferai: metrinė ir ritminė – sakytinės ar dainuojamos kalbos skirstymas, tikslus rimo ir asonanso vartojimas, prasmės maskavimas, sumanus frazės konstravimas ir tas, kuris, sekdamas Paulu Valéry, poeziją vadina žaidimas, žaidimas, kuriame žaidžiami žodžiai ir kalba, nesinaudoja metafora, o griebiasi giliausia prasmė pats žodis „poezija““ (Hizinga, 1991, p. 80).
Hedonistinė meno funkcija grindžiama prigimtinės individo vertės idėja. Menas suteikia žmogui nesuinteresuotą estetinio malonumo džiaugsmą. Būtent save vertinanti asmenybė galiausiai yra socialiai efektyviausia. Kitaip tariant, žmogaus savivertė yra esminis jo gilios socializacijos aspektas, kūrybinės veiklos veiksnys.
Kuris meninėmis priemonėmis „dubliuojamas“ tai, ką savaip daro kitos žmogaus veiklos sritys (mokslas, filosofija, futurologija, pedagogika, žiniasklaida, hipnozė). Dabar kalbėsime apie visiškai specifines, tik menui būdingas funkcijas – estetines ir hedonistines.
Net senovėje svarba estetinė funkcija str. Indų poetas Kalidasa (maždaug V a.) išskyrė keturis meno tikslus: kelti dievų susižavėjimą; kurti pasaulio ir žmogaus vaizdinius; teikti didelį malonumą pasitelkiant estetinius jausmus (rasas): komedija, meilė, atjauta, baimė, siaubas; tarnauja kaip malonumo, džiaugsmo, laimės ir grožio šaltinis. Indijos mokslininkas V. Bahaduras mano, kad meno tikslas – įkvėpti, išgryninti
ir kilnink žmogų, tam jis turi būti gražus (Bahadur. 1956. R. 17).
estetinė funkcija- nepakeičiamas specifinis meno gebėjimas:
1) formuoti meninį skonį, gebėjimus ir žmogaus poreikius. Prieš meniškai civilizuotą sąmonę pasaulis atrodo kaip estetiškai reikšmingas kiekviena jo apraiška. Pati gamta poeto akyse pasirodo kaip estetinė vertybė, visata įgyja poeziją, tampa teatro scena, galerija, meninė kūryba non finita (nebaigta). Menas suteikia žmonėms tokį pasaulio estetinės reikšmės pojūtį;
2) žmogaus vertybinė orientacija pasaulyje(kurti vertybinę sąmonę, išmokyti žiūrėti gyvenimą per vaizdinių prizmę). Be vertybinių orientacijų žmogus yra dar blogesnis nei be vizijos – jis negali nei suprasti, kaip su kažkuo susieti, nei nustatyti veiklos prioritetų, nei sukurti jį supančio pasaulio reiškinių hierarchijos;
3) pažadinti individo kūrybinę dvasią, norą ir gebėjimą kurti pagal grožio dėsnius. Menas žmoguje pažadina menininką. Tai apie visai ne apie aistros mėgėjiškam menui žadinimą, o apie žmogaus veiklą, atitinkančią kiekvieno objekto vidinį matą, tai yra apie pasaulio valdymą pagal grožio dėsnius. Gamindamas net ir grynai utilitarinius daiktus (staliuką, šviestuvą, automobilį), žmogui rūpi nauda, patogumas, grožis. Pagal grožio dėsnius, viskas, ką žmogus gamina, yra sukurta. Ir jam reikia grožio jausmo.
Einšteinas pažymėjo meno svarbą dvasiniam gyvenimui ir pačiam procesui mokslinė kūryba. „Man asmeniškai meno kūriniai suteikia didžiausios laimės jausmą. Iš jų semiuosi tokios dvasinės palaimos, kaip jokioje kitoje srityje... Jei paklausite, kas dabar mane žadina didžiausią susidomėjimą, tada atsakysiu: Dostojevskis! .. Dostojevskis man duoda daugiau nei bet kuris mokslinis mąstytojas, daugiau nei Gaussas! (Cm.: Moškovskis. 1922 p. 162).
Pažadinti menininką žmoguje, kuris nori ir moka kurti pagal grožio dėsnius – šis meno tikslas didės vystantis visuomenei.
Šio teiginio autorius mano, kad menas kuriamas malonumui. Jo pagrindinė užduotis – kurti teigiamų emocijų, pasitenkinimo žmonėms jausmas.Jis kelia hedonistinės meno funkcijos, kaip svarbiausios žmogaus gyvenime, problemą.
K2 Teorinis argumentas Nr. 1
Man sunku sutikti su S. Maugham požiūriu.
Juk kas yra menas?
Ir kodėl tai pasirodė?
Iš socialinių mokslų kurso žinau, kad menas yra Praktinė veiklažmogiškas, skirtas estetinių vertybių ugdymui ir kūrimui. Visuomenėje yra įvairių požiūrių į meną. Vieni teigia, kad menas yra tik gamtos imitacija, o kiti įsitikinę, kad jis tarnauja kūrybinė išraiška asmenybę. Meno atsiradimas tiesiogiai susijęs su daugelio įvairiausių funkcijų visuomenėje atlikimu. Meno funkcijos yra: socialiai transformuojančios, edukacinės, estetinės ir kt.
Tarp jų yra hedoninė funkcija. Ji yra atsakinga už malonumo suteikimą.
mini suma
Kitaip tariant, menas žmonėms teikia malonumą, bet tai tik viena iš meno funkcijų.
K3 Faktas Nr. 1
Pavyzdžiui, garsiojoje esė „Apie skonio normą“ D. Hume'as siekia tai įrodyti svarbiausias momentas yra jo „malonumas“ arba malonumas, kurį iš to gauname. Bet šis malonumas priklauso mūsų jausmams, o ne pačiai meno esmei, nes. malonumo gavimas priklausys nuo žiūrovo skonio.
Taigi galiu daryti išvadą, kad autoriaus nuomonė yra subjektyvi. Išties vieniems menas – paguodos būdas, kitiems – edukacinė veikla, vieniems – malonumas.
Atnaujinta: 2018-02-19
Dėmesio!
Ačiū už dėmesį.
Jei pastebėjote klaidą ar rašybos klaidą, pažymėkite tekstą ir paspauskite Ctrl+Enter.
Taip projektui ir kitiems skaitytojams suteiksite neįkainojamos naudos.
Norėdami atsakyti į šį klausimą, turime išsiaiškinti, iš kur kilo ši idėja ir kas iš jos kilo.
Taigi, XVIII amžius yra kieme, o pragaras karaliauja mene ir cukraus vata. Barokas, jau išaugęs ant Renesanso epochos liekanų, pradėjo rodyti tendenciją turinio stygių kompensuoti perdėtu dekoratyvumu – bet vargu ar kuris jo meistras numatė ateitį kitame amžiuje, didžiulę, kūdikio formos, lankuose ir su plunksnomis, blizgučiais ir pudra, su pyragėliais vienoje rankoje ir vėmalų kibiru kitoje, ryškus rožinis rokoko.
Rokoko meno istorijoje buvo pagrindinis tuščio, beprasmio pertekliaus dėl pertekliaus kultas. Kas savaime buvo simptomas tuo metu egzistavusiai visuomeninei santvarkai, kuriai galą padarė ne kažkas ten, o Prancūzijos revoliucija.
Taigi, viso to fone kažkur Vokietijoje tam tikras Gotholdas Ephraimas Lessingas rašo: „Meno tikslas yra malonumas“.
Atrodytų, kad teiginys buvo nedviprasmiškas esamos dalykų tvarkos patvirtinimas – bet ne, jis buvo sumanytas opozicijoje, ir štai kodėl.
Lessingas, kaip racionalizmo šalininkas, meną supriešino mokslui, kuris, pasak Lessingo, yra vienintelės tiesos šaltinis, todėl turi turėti moralinį carte blanche viskam ir viskam, o meno būdai, kad jis funkcionuotų teisingiausias būdas, gali būti reguliuojamas tokiu lygiu, kad baisu sakyti, teisėkūros.
Kitaip tariant, abi šios disciplinos apdorojamos gyvybę suteikiančiu utilitarizmu, tik viena kažkodėl patenka į atsargas. Galima daryti prielaidą, kad Lessingas planavo plaktuką plaktuku prie Rokokošo tarpeklio, kuris iš tikrųjų karaliauja Europoje, vardan ko nors kilnesnio – bet, pasak Lessingo, ne joks menas, kuris užsibrėžtų tikslą sukurti kokį nors meną. apie papildomų emocijų be malonumo (kaip, pavyzdžiui, užuojauta), neišvengiamai bus „žemesnis“, nes atitraukia dėmesį nuo malonumo.
Dėl to, tiesą sakant, Rokoko, jau paaštrintą mėgavimuisi, Lessing kritikuoja kaip dar nepakankamai besimėgaujantį, nes yra persunkta, pasak Lessingo, perteklinių įtakų ir susitarimų. Nepaisant to, kad iš tikrųjų religinė linija buvo nustumta taip toli, kad jos nesimato už vingiuotų kupidonų, o socialinė linija dar praktiškai net neatsirado (nors iki Bastilijos paėmimo liko tik dvidešimt metų, ir viskas ingredientai jau yra vietoje).
Ir visa tai, pasirodo, reikia atmesti susitarimus ir mėgautis dar labiau.
Konvencijos ir atmestos – kai kurios net giljotinuotos. Tik menas visai nenuėjo ant bėgių, kurių Lessingas jam tikėjosi. Kol Prancūzijoje buvo vaizduojamos senovinės priesaikos, lavonai ir pilkos lietingos laidotuvės, vokiečiai netikėtai atrado savąjį romantizmą – griežtą, gotiką, vienišių meditacijos apie neišsprendžiamus būties aspektus romantizmą, pasireiškiantį gamtoje, asmenybėje ir tautiniame mite.
Problema ta, kad romantizmas kaip metodas yra ne tik neracionalus, bet ir gana nepatogus, nes suponuoja pastovus slėgis jokios rezoliucijos. Tačiau, pasak Lessingo, atrodytų, kam jo reikia vokiečių romantizmas ne tik įsišaknijo, bet ir pirmą kartą nuo vėlyvojo Renesanso privertė vokiečius pajusti, kad jie pagaliau pradėjo daryti kažką savo.
Kokias išvadas iš viso to galima padaryti? Tikriausiai du iš jų. Pirma, mėgavimasis menu greitai pasensta, jį paneigė pirmiausia patys menininkai. Ir, ko gero, perdėtai į tai nukreiptos epochos lygiai taip pat pasensta. Antra, racionalizmas pasensta ne mažiau, kai pranoksta savo utilitarinius pritaikymus ir ima bandyti diktuoti visos žmogaus egzistencijos sąlygas, taip sumenkindamas pirmiausia pačią žmogaus prigimtį, gebančią ne tik siekti malonumo ir mąstyti. plačiau, o ne tik būti racionaliu.
Tai, žinoma, kažką reiškia jums ir man, bet tai visiškai kito klausimo tema.
Menas egzistuoja ne tiek dėl savęs, kiek dėl naudos, kurią jis gali atnešti žmogui ir visuomenei. Toliau kalbėsime apie meno vertę, apie uždavinius, kuriuos jo pagalba sprendžia žmogus ir visuomenė.
Funkcijos, arba užduotys, menai - tai tikslai, kuriuos menas išsikelia sau aiškiai ar numanomai, tos vertybės, kuriomis vadovaujasi menininkas kurdamas kūrinį ir į kurias atsižvelgia žiūrovas, suvokiantis šį kūrinį.
Vienas iš metodų, kuriuos Platonas naudoja apibrėždamas meną, yra jo kilmės tyrimas. Kadangi kilmė neaiški, Platonas preliminariai remiasi Prometėjo mitu. Iš pradžių dievams skirstant įvairias savybes, žmogus pasirodė nuskriaustas: jis neturėjo šilto kailio ir aštrių nagų. Tada Prometėjas, globodamas benamį ir nuogą vyrą, pavogė jam ugnį iš dangaus, o Atėnė ir Hefaistas turėjo audinių gamybos ir geležies kalimo meną.
Tai Graikų mitas aiškiai parodo, kad „menas“ atėjo į pasaulį kaip įgūdis ir kaip priemonė, kuria žmogus gali patenkinti savo gyvybinius poreikius, kai vien „gamtos“ neužtenka.
Vaizdingame kultūros atsiradimo paveiksle menas pasirodo esąs tolygus tam, ką žmogus savo proto dėka prideda prie gamtos, kad sėkmingai kovotų už savo egzistenciją. Gamta, žmogaus modifikuota ar apdorota savo patogumui ir gerovei, yra meno pradžia.
Žinoma, siejant meną su žmogaus gyvenimas ir veikla bei reikalauti iš jo neatidėliotinos ir tiesioginės praktinės grąžos yra pavojinga. Ir, nepaisant to, akivaizdu, kad ne tiek grynas estetinis interesas, kiek žmogaus ir visuomenės poreikiai skatina nuolatinę meno raidą.
Malonumo kaip pagrindinės meno vertybės aiškinimas
Tradicinė meno filosofija dažniausiai meno vertę matė pirmiausia tuo, ką jis gali suteikti žmogui. malonumas. Net ir sveiko proto požiūriu, rašo G. Grahamas, klausimas: „Ko mes tikimės iš meno“ sufleruoja atsakymą: malonumas, ar malonumas, nes dauguma žmonių, norėdami pritarti knygai ar filmui, sako, kad jie „patiko“. Kai kurie filosofai mano, kad meno vertė būtina asocijuojasi su malonumu ar malonumu, nes, anot jų, sakyti, kad kūrinys geras, yra tas pats, kas sakyti, kad jis malonus.
Garsiojoje esė „Apie skonio normą“ D. Hume'as siekia įrodyti, kad svarbiausias momentas mene yra jo „malonumas“, arba malonumas, kurį iš to gauname. Šis malonumas priklauso mūsų jausmams, o ne pačiai meno esmei. Spriedimai apie gėrį ir blogį mene, Hume'o nuomone, visai nėra tikri sprendimai, nes jausmas nenurodo nieko kito, išskyrus save patį, ir jis visada yra tikras, kai tik žmogus tai suvokia. Dėl šios priežasties ieškojimas tikrai gražaus ar tikrai bjauraus yra toks pat bevaisis, kaip ir teiginiai nustatyti, kas tikrai saldu, o kas kartaus. Estetiniai vertinimai kalba apie paties žiūrovo skonį, o ne apie jo vertinimo objektą, nors, Hume'as priverstas pripažinti, kai kurios meninės nuostatos yra tokios ekstravagantiškos, kad jų galima nepaisyti.
Jei kas nors turi pretenzingą ar neišvystytą estetinį skonį, kiti neturi pagrindo tokio skonio vadinti juokingu – tiesiog kitaip. Tačiau iš to seka, kad ryšys tarp meno ir malonumo nėra būtinas. Sakyti, kad meno kūrinys yra geras, nereiškia, kad kiekvienas ar net dauguma žiūrovų taip turėtų manyti. Šio paprasto argumento nepastebėjo nei Hume'as, nei visa tradicinė meno filosofija.
Meno malonumas negali būti tapatinamas su pramoga. Vagnerio ar Bacho muzika klausytojui teikia malonumą, tačiau negalima sakyti, kad jis rimtos muzikos klausosi tam, kad smagiai praleistų laiką. Malonumas ir pramoga yra labai skirtingi dalykai, nors įprastas gyvenimas jie dažnai yra glaudžiai susiję. Ne kiekvienas malonumą teikiantis objektas yra ir pramoginis. Yra daug daug paprastesnių ir galimi būdai smagiau nei lankytis oranžerijoje ar balete.
Menas gali pramogauti, tačiau reikia pripažinti, kad aukštasis menas daugumą žmonių linksmina kur kas mažiau nei vadinamasis masinis menas. „Kino žiūrovų ir žurnalų skaitytojų masės, – rašo R. J. Collingwood, – negali būti paaukštintos, siūlant jiems aristokratiškas praėjusių amžių pramogas. Paprastai tai vadinama „meno atnešimu žmonėms“, bet tai yra pelės spąstai: kas nešama į žmonės taip pat yra pramoga, puikiai sukurta Shakespeare'o ar kitaip, kad pralinksmintų Elžbietos laikų ar Restauravimo laikų publiką, tačiau dabar, nepaisant visų rašytojų genialumo, šie kūriniai yra daug mažiau linksmi nei animaciniai filmai apie Peliuką Mikį ir džiazo koncertai nebent publika anksčiau buvo sunkiai apmokyta, kad galėtų mėgautis tokiais kūriniais.
- Cm.: Grahamas G. Meno filosofija. S. 13.
- Collingwood R.J. Meno principai. S. 105.