От первого лица: Философ. Какова роль философа в современном мире? Роль философии в современном мире

Возникновение новых философских течений является определенной тенденцией классического позитивизма и неопозитивизма, экзистенциализма, неотомизма, а в целом - реакцией на кризис традиционных направлений западной философии. В т то же время в современной философской мысли нарушается ряд проблем, необходимость исследования которых диктуется самой жизнью. Поэтому сейчас особенно важным является тот факт, что философская мысль должна творчески раз виватися в открытой полемике между представителями различных школ, направленииів.

Вопрос о сущности и существования человека, его места в современном мире, в системе социальных связей находятся в центре внимания всех философских течений

Подтверждением рост интереса западной философии к проблемам человека, содержания его бытия стал XVIII. Международный философский конгресс (Брайтон, 1988). Предмет исследования западной философии совпадает с таким в марксистской философии, что и было подтверждено на конгрессе в. Брайтоне. Но исходные посылки и цель философского решения проблемы человека, его увольнения в марксистской и немарксистской фи лософии - разные, что объясняется неодинаковым пониманием сущности человекини.

Вопрос о судьбе человека, подходы к их решению становятся все актуальнее. Многие философы кризис лица рассматривают как кризис культуры вообще. Причем этот кризис и отчуждение выводятся из неизменной природы и человека. Разные изменяющие друг друга и взаимопроникающие, концепции человека как отчужденной, одномерной, экономически зависимой от техники и технологии, механизированной, невротической личности характеризуют свитогл ядну направленность многих философских направлениимів.

Из этих условиях значительно возрос интерес представителей разных философских взглядов марксистской философии

К проблеме мира и человека обращается и современная позитивистская философия. Эволюция возникшего еще в 20-е годы XIX позитивизма (О. Конт,. Дж. Милль,. Г. Спенсер) через эмпириокритицизм, или махизм (Р. Авенар. Риус,. Е. Мах), неопозитивизм (Венский кружок -. М. Шлыка,. Р. Карнап,. О. Нейрат),. Львовско-Варшавской школе (К. Твардовский,. К. Айдукевич,. А. Тарский),. Кембриджского и. Оксфордского школы, логический позитиве изм 20-30-х годов XX века (Б. Рассел,. Л. Витгенштейн), семантический позитивизм 40-50-х годов, лингвистический позитивизм, аналитическая философия и постпозитивизм наших дней - это переход одного из наиболее распространен них направлений западной философии от обоснований научного знания к анализу языка, высказываний человека, из которых выводится сущность мира и самого человеку і самої людини.

Для позитивистских школ характерен мировоззренческий скептицизм, устраняющий из философии под видом очищения ее от псевдопроблем и псевдовисловлювань собственно философские проблемы. Очистке философия, по мнению ку неопозитивистов, способствует разработанная ими процедура верификации (проверки), предусматривающий проверку высказываний (терминов), непосредственное сравнение узнаваемых образов с фактами (миром). Согласно. Витг. Энштейном мир есть совокупность фактов, и поэтому он - универсум языка. В связи с этим задача философии - прояснение высказываний, предположений. Таким образом, функция философии - объяснение деятельности человека в как ном мире. В опубликованном в 1921 г"Логико-философском трактате"(книге-манифесте неопозитивизма). Витгенштейн утверждает, что"философия - не теория, а деятельность, которая заключается в прояснении предложений"31. Все высказывания, предложения и понятия, согласно логического позитивизма, делятся на осмысленные (истинные или ложные) и научно-неосмысленные, т.е. бессмысленные. Человек имеет право оперировать только осм исленимы предложениями и понятиемоняттями.

В сферу бессмысленных предложений и понятий, т.е. псевдоречень и псевдопонять, неопозитивисты, логические позитивисты относят все философские предложения и понятия, поскольку, будучи наиболее общими, оста. Анне не поддаются верификации и не могут быть сведены к первичным, атомарных высказываний, фиксирующих тот или иной факт. Согласно такой логике, глупо говорить:"есть материя","нет материи""материя первична, сознание вторично» или спрашивать:"есть ли. Бог?" я","общественный прогресс"и тд, поскольку все эти якобы псевдоречення и псевдопонятиями не верифицируемы. С этих позиций логические позитивисты и этику называют лженаукой, поскольку моральные высказывания не подвергаются непосредственной эмпирической проверкеевірці.

Попытку преодолеть трудности, возникающие в логическом позитивизме, связанные с метафизической абсолютизацией роли эмпирических данных человеческого познания (субъективистской понимаемых фактов), начал критически ческий рационализм (К. Поппер,. И. Лакатос,. П. Фейерабенд,. Т. Кун). Поппер выдвинул тезис о том, что факты не могут подтверждать ни теоретическое положение, но могут их опровергать (фальсифицировать). Любой которые утверждение немедленно разрушаются, как только появляется хотя бы один факт, что им противоречит. Фактически. Поппер заимствовал вывод английского материалиста. Бэкона: даже множество подтверждений, полученных ш поляком индуктивного обобщения, делают данное положение очень. Вероятным, в то время как достаточно хотя бы одного обоснованного, бесспорного факта, что опровергал бы это обобщение, чтобы последнее на этой под основании было отвергнуто как недостойное. Доказательство тому - судьба высказывания"все лебеди белые", что было опровергнуто, когда стал известен факт наличия в. Австралии черных лебеди лебедів.

В своем опровержении основного принципа логического позитивизма - принципа верификации -. Поппер использовал материалистический опыт критики неопозитивизма, хотя сам критикует его отнюдь не с матери иалистичних позиций. Он ввел понятие"асимметричность"и на этом основании провозгласил замену принципа верификации принципом фальсификации. Согласно последнему, проверка научного сознания, а также истинности научных теорий, высказываний должна осуществляться не через их подтверждение, а через опровержение. Выяснилось, что попперовской критический рационализм в этом плане - механическая замена веры фикацийности фальсифицийнистстю.

попперовской фальсификационизм приводил к отказу от признания объективной истины (даже сам термин"истина"заменяется термином"оправданность"), не порывал с неопозитивизмом, логического позитивизма змом, как это пытался утверждать сам. Поппер"Я был тем человеком, который убил логический позитивизм", - заявил. Поппер. Уже в. Венском кружке он занимался критикой (а фактически - подчисткой) разрабатываемой х неопозитивистами философских концепцииій.

К. Поппер тесно связал свои нападения на принцип верификации не только с критикой односторонности индуктивизму и психологизма в теории познания, является по сути своей положительным, но и с отрицанием материал листичного учение о движении познания как восхождение от относительной истины к абсолютной. Он также выдвинул идею о несоизмеримости различных этапов познания, направленную против диалектико-материалистической теории в идображення. Эта теория получила название"антикомулятивизмзм".

Критический рационализм. Поппера 70-80-х годов - типично позитивистская позиция. Он и в наше время несет определенную идеологическую нагрузку. В отличие от классического рационализма XVII-ХУШ вв критическом рационал лизма. Поппера далека убежденность человека в его возможности познать сложную окружающую действительность. Тотальный критицизм. Поппера перерастает в иррационализм. Поппер сомневается в способности человеческого разумрозуму.

попперовской критический рационализм, как и вся его философия, противоречивый. Идеалистические упражнения в его философских концепциях как бы сосуществуют с глубокими мыслями о движении и роль познания субъективно ого мира человеки.

На должное внимание заслуживает так называемая теория"трех миров"Поппера, которую он изложил в докладе на III. Международном конгрессе по логике, методологии и философии науки в. Амстердаме. Эта теория имеет явно вираж жену объективно-идеалистическую направленностьь.

последнее время. К. Поппер (как и 3. Фрейд - основатель философии психоанализа) уповает на бессознательную деятельность человека. В опубликованном вместе с нейрофизиологом. Дж. Экклз книге"самостью ее мозг"он неоднор разово обращается к проблеме бессознательного. Как и психоаналитики, он сравнивает человека, человека с айсбергом. Оценивая философию. Поппера и, в частности, его критический рационализм (как называет. Поппер свои взгляды 70-80-х годов), мы можем отметить, что она, в том числе и в решении проблемы мира и человека, не вышла за рамки позитивистских принципов, хотя и является их определенным развитием. За эти рамки не вышли и другие представители"критической"оппозиции позитивизма и неопозитивизма, который получил название в философской литературе постпозитивизмтивізму.

Среди философских направлений. Запада концепцию мира и человека разрабатывают представители экзистенциализма. Философы экзистенциалисты (С. Кьеркегор,. М. Хайдеггер,. А. Камю,. Ж-П. Сартр,. Г. Марсель,. Н. Аббаньяно, X. Ортега-и-Гассет,. П. Тилли,. В. Баррет,. М. Бубер,. С де. Бовуар,. Н. И. Бердяев,. Л. И. Шестов и др.) утверждают, что человек предполагает, что она такая, какой сама хочет себя видеть. Но выясняется й ее сделала природа, и никто ничего изменить можого змінити не може.

При характеристике человека экзистенциалисты игнорируют социальную структуру, в которой человек живет. По их мнению, в мире существуют только отдельные, конкретные лица с независимой от внешнего мира, автоном мной сознанием. Коллектив, общество противостоят лицу, обрекают ее на повседневную безличной существования, что вызывает страх, чувство неуверенности, обреченноститі.

Центральным для экзистенциализма является конфликт личности и общества. Отчуждение между ними выводится из признания все той же неизменной природы человека. Поэтому противоречия между свободой и лицом, с одной стороны, и бе езликою обыденностью жизни - с другой, рассматривается как неразрешимыйне.

Экзистенциализм, претендуя на место единственной в мире антропологической концепции, исходит из того, что в современном обществе происходит деперсонизация индивида, проявляется в том, что научно-техни ичний прогресс, однообразие труда, усложнения социальных структур, объединение больших масс людей на производстве, бюрократизация и стандартизация жизни поглощают человека, ведут к дегуманизации обще льства.

Представители экзистенциализма односторонне видят сложности жизни в антагонизме между человеком и машиной, пытаются на этой основе объяснить все противоречия и сложности жизни современного общества. Отмечая наличие отчуждения в обществе, они ограничиваются описанием чисто духовных форм человеческого бытия. Поэтому и путь к преодолению отчуждения видится им не в изменении общественных отношений, а в бегстве у мир экзистенций, в свет так называемого истинного существования. Человек, по. Хайдеггеру, является нахождение вне-себя-самой. Даже из беглого анализа этих взглядов можно сделать вывод о глубокой песимистичнис во екзистенциалистичних взглядов. Так, наиболее часто употребляемые екзистенцианалистамы категории и понятия, характеризующие человеческое бытие, -"одиночество","страх","смерть","бытие-для-себя","бытие-к- смерти","заброшенность"и тин. Движение человека к смерти, - считает. Хайдеггер, - основное содержание человеческой жизни. Подобный пессимизм разделяют далеко не все сторонники данного направления частности, французский учени и. Ж-П. Сартр видит смысл человеческого бытия не в смерти, а в свободе. Хотя, противопоставляя природу (в-себе-бытие) человеку (для-себя-бытие), в материальном мире он видит угрозу человечеству стремясь спасти и человека от растворения в мире вещей, он утверждает тем самым ее свободу. При этом, с точки зрения самого философа, - гуманистичнисть его позицииь його позиції.

Человек, согласно. Сартра, в своих природно-биологических, социально-ролевых, классовых и других характеристиках повторима, подобная других людей. Но наряду с этим человеку свойственна неповторимость, что водоворот ражается в ее целях, замыслах и других, присущих данному человеку характеристиках, направляют ее в будущее. Будущее же представлено множеством возможностей и поэтому всегда многозначно. Это постоянно ставит человека в ситуацию выбора, а значит - свободы, является, по. Сартру, универсальной характеристикой человеческого существования. Свобода в понимании. Сартра - это идеальное желание свободы, а не практический процесс рас ирення познания и контроля человека над окружающими природными и социальными явлениямщами.

В XX веке широкое распространение в сфере исследования проблем личности получил фрейдизм - теория и метод психоанализа

Австрийский врач-невропатолог и психиатр 3. Фрейд (1856-1939 г) предложил новый метод лечения неврозов человека - психоанализ, в основе которого лежат представления о сексуальной этиологии неврозов, о в бессознательное слой как особый уровень психики человека, об особом толкования сновидений и др.. Психоанализ стал общим психоаналитическим учением о человеке. Психоаналитическое видение человека грунтует ься на выделении сознательных и бессознательных аспектов человеческой деятельности, как связанных между собой характерными отдельными законами, структурами и функциями. При этом приоритет отдается бессознательном, что есть д. Жерело мотивационной поведения лицособи.

С позиций особой роли бессознательного, фрейдизм пытался объяснить как историю развития отдельной личности, так и всей человеческой цивилизации

В фрейдизме особенно ярко проявляется отход от рационализма к иррационализму течение длительного периода в западной философии господствовали рационалистические концепции. Сознание представлялась тем цент тром, вокруг которого и возникали философские споры, связанные с осмыслением взаимосвязи человека и окружающего мира. Фрейд, введя новое измерение в философию и обратившись к проблеме бессознательного, не бы вывернул наизнанку само сознание, обнажив тем самым скрытые стороны бытия человека в миріті.

Какие же конкретные характеристики человека, рассматриваемой с психоаналитической точки зрения? й на факт среди фактов. Поэтому путь к познанию человека, утверждал он, лежит через раскрытие тайных, глубинных источников человеческого естества, коренящиеся в биологической природе человека, и обусловлены инстин ктамы. Агрессивность, по убеждению ученого, - один из основных инстинктов человека. В предельных своих формах она находит выражение в"инстинкте жизни"(Эрос) и противостоящий ему"инстинкте смерти"(. Танатос). От борьбы этих противоположных сил зависит судьба каждого индивида, а в итоге - и всего человечестваства.

целом, согласно. Фрейду, у человека среди бессознательных влечений - неукротимая страсть к разрушению, к пыткам себя и других. Боязнь этого является главной причиной неустойчивости человеческой культуры и цив вилизации. Правда,. Фрейд, наряду с агрессивным началом признает наличие у человека умственного компонента"дремлет"в человекні.

Именно инстинкты, считает. Фрейд, ориентируя человека на удовольствие, определяют характер ее деятельности. Здесь зафиксирован важный момент человеческой жизнедеятельности - стремление к удовлетворению потребностей. Однако, уво ившы человека к биологическому, ученый отверг качественную специфику человека, заключается в том, что непосредственная человеческая жизнедеятельность опосредуется системой общественных потребностей и соответствующими этих потребности бы видам деятельноститі.

Психоаналитическое видение человека определило новый поворот в философском осмыслении бытия человека в мире и отразилось на многих западных философских и психоаналитических направлениях интроекции человеческой о облематикы внутрь индивида, акцентирование внимания исследователей на проблемах, находящихся по другую сторону сознания, интерпретация и расшифровка человеческого существования с точки зрения внутриличностных ко лиге и конфликтов импонировали многим западным философским школам. Фрейдизм получил значительное распространение и признаниеня.

Однако будущие исследования в области антропологии, социологии, психологии, психиатрии показали ограниченность фрейдизма, который претендует на общезначимого решения проблем личности. Поэтому последователи 3 3. Фрейда - неофрейдисты. Е. Фромм,. Г. Салливен,. Р. Мэй,. К-Г. Юнг,. А. Адлер,. В. Рейх,. К. Хорни - стремятся выйти за рамки биологических характеристик человека. Поиски ответов на вопрос о сущности человека они вс е чаще направляют в сферу социальных объявленияальних явищ.

Швейцарский психиатр. Юнг выступил против фрейдистского трактовки человека как эротической существа, выделив следующие уровни человеческой психики, как"коллективное"и"индивидуальное"бессознательное; австрийский врач и и психолог. Адлер пересмотрел фрейдистские концепции биологической детерминации человеческой психики и подверг критике положение о сексуальной обусловленности человеческого поведения, выдвинул новые идеи о природе лю дины с апелляцией к"чувство неполноценности"человека, под воздействием которого происходит внутреннее развитие человеческой психики и целевое функционирование бессознательных процессе.

фрейдовского психоанализа по-своему пересмотрел и американский социальный психолог. Фромм. Он критически отнесся к фрейдовского биологизма, сексуализации бессознательного, представление о антагонистическое прот летие между человеком и культурой. Фромм выдвинул свое понимание сущности и природы человека, базируется на раскрытии условий ее существования. Он предложил понятие"экзистенциальная дихотомия", отражающий специфику человеческого бытия. Одна из экзистенциальных дихотомий заключается в том, что человек, по. Фромму, будучи частью природы, является одновременно сильной и слабой существом, умом осознавая свою безпораднис во. Не имея, подобно животные, сильных инстинктов, она вырабатывает способность самостоятельного принятия решений. Но, сталкиваясь с различными альтернативами в человеческом обществе, она не всегда способна сделаю ити правильный выбор - и это становится причиной ее постоянной тревоги и неуверенности. А отсюда - новая"экзистенциальная дихотомия": человек расплачивается за свое сознание неуверенностью. Осознание же своей закончи ения во времени постоянно вызывает страх смерти, порождая"экзистенциальную дихотомию"между человеческой жизнью и смертью. Эта"раздвоенность", исходящая из самого факта человеческого существования, согласно. Фромму, оп заливают на человека и человечестві людство.

не поднявшись к пониманию социально-деятельной сущности человека, неофрейдисты рассматривают личность только с точки зрения ее отчужденности, одиночества. Поэтому и главное внимание обращается не на социальную сторону жизни не на ее роль в жизнедеятельности человека как сферу самореализации личности, а на переживания одиночества в противостоящем с человеком обществе. Тем самым неофрейдизм на место фрейдистского иррационализма би ологичних импульсов выдвигает иррациональность социальную. Здесь поиски"истинной сущности"человека ограничиваются, в результате, сферой духовной иррациональностисті.

Влиятельным среди западных философских направлений выступает. Франкфуртская философско-социологическая школа (Г. Маркузе,. Т. Адорно,. Ю. Хабермас и др.). Как и. Фромм, франкфуртских теоретики требуют"удосконалюва. Ання"Маркса концепции человека, считая необходимым направить марксизм от анализа социально-классовых отношений в сторону анализа психологии индивида, структуры его инстинктов и влечений и в остаточном в результате - соединить марксизм и фрейдизм. В связи с таким подходом это направление западной философии известен как неомарксизмурксизм.

неомарксисты трактуют освобождение человека как следствие внутренней рефлексии, как самоосвобождения, что объясняется в абстрактно-идеалистическом духе. Франкфуртские теоретики (Адорно,. Маркузе,. Хоркхаймер) абс солютизують противопоставление индивида и общества, видя постоянный конфликт между устремлениями отдельного человека и установленным нормам бытия общества, есть конфликт между счастьем индивида и общим щ астям, они утверждают мысль о подавлении индивидуальной свободы общественным прогрессом. Это объясняется тем, что антигуманизм современного общества основывается на инстинктах самой человекни.

Теоретические рассуждения и концепции освобождения человека, разработаю ные нео марксиста мы и неофрейдиста, могут, поскольку основываются на утопическом пути достижения человеческого счастья вне магистраль ьною линией развития человеческого обществ.

В духе характерного для. Франкфуртской философско-социологической школы подхода к оценке марксизма с позиций психоаналитической антропологии выступают и представители современного поколения франкфуртцы (Ю. Ю. Хабермас, а. Шмидт). Они сближают. Маркса и. Фрейда, материалистическую диалектику и психоанализ, которые"взаимопроникают"и"отражаются друг в друге"(Шмидт). Хабермас отвергает материалистическое соображений ния истории и считает, что, опираясь на учение. Маркса, нельзя сегодня осознать деятельность индивида. Человеческую деятельность можно объяснить, за. Хабермасом, только с позиций психоанализа, с помощью которого можно раскрыть связь бессознательного и сознательного в поведении человека. Объективно такой подход ведет в сферу исследования"интерсубъективной индивидуальности"(как выражался. Хабермас на. Брайтонскому фил ософському конгрессегресі).

Представители направления западной философии, получивший название структуализму (К. Леви-Стросс,. Ж. Лакан,. М. Фуко,. Л. Гольдман,. Р. Барт), рассматривают человека как пассивный объект неизменных исторических, социальных, ку ультурних, этнографических, лингвистических без-личностных структур Сознание и самосознание человека, который игнорирует эти структуры (определяющие взаимосвязь сознания и мира), оказываются, с достойно со структуализмом, источником ложных представлений о свободной деятельность человеческого"Яго "Я".

Требуют рассмотрения специфические черты, присущие данному философском направления. Человек, по утверждению структуалистив, растворилась в социологических и экономических проблемах, превратилась, по существу, на бессознательного исполнителя правил, по которым функционируют различные социальные структуры. Леви-Стросс, например, в противовес. Марксу пытается доказать, что человек не является продуктом общественного развития что природа человека - неизменныйна.

Известно, что. К. Маркс рассматривал человека в его историческом становлении как результат самой истории и развития производства. Бесспорно человек выделился из мира природы. Но во всех своих проявлениях она выступает как общественный человек, и сущность человека заключается в том, что ее жизнедеятельность - это сложный, основанный на материальном производстве, осуществляется в системе общественных отношений, процесс сознательного, ц илеспрямованого, преобразовательного воздействия на окружающий мир и на самого человека для обеспечения своего существования, развития. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений. Из этого можно сде сделать вывод, что в основе эволюции человека лежат объективные законы, и прежде всего законы материального производства, духовное производство, как и производство идей, представлений, сознания первоначально безпосер едньо вплетено в их материальную деятельность, в материальное общение людей, в язык реальной жизнижиття.

Переходя к освещению проблемы человека в персонализм, необходимо отметить, что это направление философии считает человека первичной реальностью, под которой понимается духовная субстанция, которая часто толкуется я в религиозном дус.

Персонализм сформировался еще в конце XIX в в. России (Н. Бердяев,. Л. Шестов,. Н. О. Лосский) и. США (Б. Боун,. Дж.. Ройс), с 30-х годов XX века стал развиваться во. Франции (Е. Мунье,. Ж. Лакруа, нсель,. П. Рикер,. Ж-М. Доменанк,. П. Ткбо). Последователи персонализма в. США -. М. Калкинс,. В. Хокинг, 3. Брайтман,. Р. Флюелин. Брайтман,. Р.. Флюелінг.

Лицо, согласно персонализма, - высшая ценность, первоэлемент бытия. Мунье, представитель французского католического персонализма, называет христианское учение о личности революционным переворотом в жизни и человечества, что позволяет создать некоторое новое общество лиц. Но поскольку лицо находится во враждебных отношениях с действительностью, то жизнь лица якобы начинается с ломки контакта с окружающей среду м. Лицо должно"уйти"в себя, сосредоточится на своем"Я"Внутреннее самосовершенствования - главный способ самоутверждения лицсоби.

Созданный на основе христианских традиций, персонализм обновляется путем ассимиляции влиятельных в современном мире концепций о человеке. В работах. Мунье отражены по-христиански п переработанное марксистское учение о человеке и марксистский гуманизм. Надо признать, что обращение к марксизму повысило авторитет персоналистской поисков. Вместе с тем персоналистской теория личности ввибр ала в себя феноменологические и экзистенциалистской позиции современного идеалистического антропологизмазму.

Главное социальная задача религии и философии персонализм видит в изменении и совершенствовании лица. Учение о человеческой личности как субъекта истории и связанной с ним концепции"гуманистической революции"и"гуманистического социализма"- основной в философии персонализму.

Существенная черта данного направления проявляется в социальном толковании христианства, в обосновании необходимости активного участия христиан в земной жизни и перестройке человеческой цивилизации на гуманистических принципа.

персоналистической концепция личности, сторонники которой претендуют на создание универсального, вневременного учение о человеке, обнаруживает свою внутреннюю связь с другими философскими направлениями, совпадая с этапами эволюции последних. Персонализм в наше время тесно переплетается с религиозно-философскими учениями о человеке, особенно неотомистською антропологиию.

Неотомизм - официальная философская доктрина католической церкви. Признанными авторитетами неотомистськои философии являются:. Е. Жильсон,. А. Сертийанж,. Ж. Маритен,. В. Бруггер,. И. Лотц,. И де. Фриз (Германия),. Д. Мерсье,. А. А. Дондейн,. Р ван. Стенберг,. Л где. Рейма-Кер (Бельгия),. В. Падовани,. Ф. Ольджати,. К. Фабро (Италия) и др.. Неотомизм - один из самых распространенных направлений современной философии в католических странах. Европы,. Америки и других континентов, располагает большую систему центров и учебных заведений (Высший институт философии при. Лувенского университета в. Бельгии,. Академия свХомы в. Ватикане,. Католический и. Институт в. Милане,. Парижский католический институт,. Институт в. Пуллахе возле. Мюнхена), многочисленными журналами и другими периодическими изданиемичними виданнями.

Классический томизм рассматривал человека как раз и навсегда данную, неизменную духовную субстанцию??Модернизированный же томизм, или неотомизм, проповедует историчность человека

Человеческое общество в социально-политической философии неотомизма как естественное общество, однако исторический процесс - как движение общества к заранее определенной цели

Неотомистська концепция человека как бы вырастает из общего, классического теологического взгляда на человека, выступает в ней всего лишь итогом стремления неорганической и органической материи к благу. Тем м самым фактически устраняется проблема генезиса человеческой деятельности, практики субъекта. Подобный подход становится предпосылкой неотомистськои концепции природы, сущности человекни.

Обращаясь к анализу человека, неотомисты оперируют категориями"индивидуальность","личность","человеческая природа"Первая используется ими для обозначения любых вещественных образований, субстанций, что вины икають, согласно неотомизма, при внедрении идеальной формы в материю. В подобном понимании человек предстает как особая субстанция, отличается своей спецификой и местом в иерархии твор ения. Поскольку человек - это единство души и тела, только многомерная душа делает ее действительно человекною.

С учетом социального обновления современного мира обновляется и неотомистська антропология, видно из трудов представителей так называемого трансцендентального варианта современной религиозной философии. М. Пожалуй, наиболее четко эти новые идеи выражены в работах. К. Войтылы, ставшего в 1978 г. папой римским. Иоанном. Павлом II. В работах религиозных философов. Г. Зиверт, и. Лотце,. К. Ранер и других (Пулласька школа) от битые ведущие идеи эволюции традиционного неотомистського учение о человек людину.

Так,. Войтыла выдвигает центральную тему анализа - феномен человеческого действия. Действие у него первична по отношению сознания. Он в духе восстановления томизма исследует проблематику морального выбора субъекта, цели и зм городу его существования. Человек предстает погруженной в вечные ценности и вполне отключенной от реальной историрії.

Противоречия созданной. Войтылой философской концепции свидетельствуют о том, что реформа традиционной неотомистськои антропологии не привела к созданию последовательного варианта объяснения сущности культурно-ис историческая деятельности человека. Осознавая необходимость толкования социальной активности субъекта, философ попытался найти источник этой активности в человеческой душе, тяготеет к вечным ценностям. Как и др. и религиозные философы, он не может отойти от стереотипа вывода истории с внеисторичической, надприродногго.

Проблема человека вышла на первый план и в протестантских философско-теологических направлениях и школах. По мнению протестантского теолога. В. Таннеберга, человечество живет сегодня в эпоху антропологии, а всеося яжна наука о человеке стала главной целью современноститі.

Протестантскую концепцию человека выразил в так называемой диалектической теологии. К. Варт. За исходный пункт исследования. Варт принял осознания человеком своих границ и возможностей. О человеке нельзя ничего сказать ты, если не рассматривать ее в тесной связи с. Богом. Чтобы узнать человека, надо знать, что о нем говорит. Потому. Бог.

Человек, за. Бартом, постоянно находится во власти произвола, она заброшенный в мир хаоса и абсурда. Свою человечность она находит только при встрече с. Богом, а не в общении с другими людьми и не в изде обничих отношениях. Любая история человека лишена смысла, если это не история общения с. Богоом.

последнее время. Варт все больше стал склонятся к тому, что нельзя говорить о. Боге, не говоря о человеке. Но решающим в его концепциях остается тезис о непреодолимость человеческого познания и диї.

Протестантский теолог. П. Тилли развивал свою философию, опираясь на экзистенциализм. Фундаментальную сущность человеческого бытия он определил как"бытия-в-мире"Человек и мир взаимосвязаны и внутренне зависят друг от друга"Я"без мира, за. Тиллихом, пустота, а мир без"Я"- мертвымтвий.

В отличие от животного, живущего в мире настоящим моментом, человек живет и в будущем, имея разные заботы, назначения. Главная забота для нее - осуществить свое предназначение. Но человек осоз домлюе, что она отделена от настоящей жизни, и поэтому она греховна, постоянно решает проблему"быть или не бытьи".

Человек в свете имеет конец, и ее бытие - это «бытие-к-смерти"Она постоянно разрывается между бытием и небытием. Поскольку конечная"Я"осознает свою конечность, человеческая ситуация характеризуется обеспокоил енням, тревоги и страхаом.

Заслуживает внимания рассмотрение проблемы мужества в протестантской теологии. В этой связи значительный интерес представляет работа. Тиллиха"Мужество быть", в которой ученый говорит о признании и осознание чел единственной границ, пределов своих возможностей. Мужество необходима человеку, чтобы преодолеть опасности, с которыми она сталкивается, когда хочет утвердить свое право жить по-человечески; чтобы преодолеть страх перед судьбой и с. МЭРТ, виной и осуждением, пустотой и бессмысленностью жизни. И все эти тревоги возникают из осознания человеком своей предельностисті.

В обосновании своей концепции мира и человека религиозно-философские теоретики современного западного мира вынуждены все чаще обращаться к эклектичных заимствований у других філолофськоантропологічних нап направлений (экзистенциализма, персонализма, фрейдизма и тд.).

последнее время намечается определенный симбиоз католической философии и всего христианства в целом с восточными религиями. Создаются"гибридные"религиозные культы, пересекающихся с мистикой. Широко поширюют ться новые сектантские, культовые, оккультно-политические организации и движения приобрела популярность так называемая церковь унификации во главе с. Мун. Сон. Меном. Секты"Харе. Кришна","Ананда. Марга"используют христ иянську и восточную мистику, восточные магистральагії.

Распространение множества подобных сект и"течийок", как и появление новых философских школ и направлений, которые пропитывают современную"массовую культуру", характеризует состояние общества, его внутреннюю противоречивость, сложно на социальную структуру, в которой различные социальные субъекты защищают свои интерес.

Во многих философских направлениях, особенно"приправленных"религиозной идеологией, все чаще звучат апокалипсические нотки о конце света. Так, западногерманский журналист. П. Андреас в книге"Что может ста. Атис завтра"собрал множество высказываний философов и теологов разных эпох с целью дать ответ на вопрос о том, что ожидает человечество в ближайшем будущем. Он использовал. Библию, средневековые текст и, мнения астрологов и"ясновидящих", которых интервьюировал по специальной системе, и, подытожив все это научным данным экологов, геофизиков, антропологов, инженеров, представителей других отраслей людсь кого знания, пришел к единственному выводу: человечество вступило в период концанця.

Подобные финалистськи представление о печальное будущее, что ожидает человечество, порожденные общей тенденцией, что свидетельствует о кризисных ситуациях, складывающихся в духовной жизни общества. На основе анализа ис историческая опыта можно сказать, что в кризисные периоды развития общества, когда падает доверие к духовно-идеологических и мировоззренческих систем, особое значение приобретает проблема понимания, есть толпа ачення этих систем.

Следствием субъективной неспособности идеологических концепций (в частности философии) указать на путь решения проблемы мира, и особенно мира человека, смысла человеческого бытия, неспособности выработки гуманист ческого мировоззрения является современная философская герменевтика.

В древности герменевтику понимали как искусство толкования символов, текстов, у христианских писателей - искусство объяснения. Библии, в протестантских теологов она означает истинное понимание. Священного их тексте.

В новое время классическую теорию герменевтического учения о речи сформулировали немецкие философы. Ф. Шлейермахер и. В. Дильтей. По. Шлейермахера, основная цель герменевтического метода - понять автора и его то. ЭКСТ лучше, чем он сам понимал себя и свое творение. Шлейермахер мыслит герменевтику как искусство понимания чужой индивидуальности. По утверждению. Дильтея, то, что человек обнаруживает в другом, она находим стоит в самой себе как переживание, то, что она сама переживает, - может найти в другом посредством понимания. Отсюда понимания определяется как само-понимание, поскольку в проявлении чужой индивидуальности не м оже быть ничего такого, чего бы не было в индивиде, который познает. Получается, интерпретатор может увидеть в узнаваемом материале только то, что уже есть в нем самом. Прорвать порочный"герменевтического круга", я ке возникает,. Шлейермахер и. Дильтей допускают путем установления гармонии между двумя духовно-душевными мирами автора и интерпретатора, и хотя попытки эти не принесли желаемых результатов, выдвижение ими задача создания объективного метода познания культурно-исторических явлений общественной жизни, несомненно, имеет большое значенизначений.

Дильтей считает, что культурно-историческая реальность охватывается человеческим сознанием как жизненно целостная в отличие от природной реальности, что дается как сумма разрозненных фактов. И если природу человека св ведомость охватывает с помощью интеллектуальных процессов, то мир человека понимается с помощью"погружения"душевных способностей человека в исследуемый обът.

Естествознание, по. Дильтея, отделяется от целостного взаимосвязи человека с миром, гуманитарное же знания стремится к целостному охвату мира человека. Таким образом, между человеком и его миром учреждений влюються отношения пониманиюя.

Проблему интерпретации и понимания сегодня разрабатывают. Г-Г. Гадамер,. П. Рикер,. Е. Бетти,. К-О. Апель,. М. Ландман,. Е. Корет,. А. Лоренц,. Ю. Хабермас. Например, немецкий философ. Гадамер придал герменевтике ун ерсального значение, а проблема понимания стала главной в философии трактуемых как сфера человеческого общения, мир человека стал в центре философского знанияького знання.

Философская герменевтика последнее время широко распространяется в. Германии, в. Австрии,. Франции,. Швейцарии,. Италии,. Испании,. Голландии,. Дании,. Америке. Объясняется это тем, что трудности поиска истинного содержание ту человеческого бытия и пути решения противоречий современного мира данная философия заменила на поиск интерпретаций с активным использованием конвенционалистськои семантики. Фактически текст и ^ речь преобраз илися на альфу и омегу философской герменевтикики.

Подобно «герменевтического круга» идеализм и идеалистическое решения основной философской проблемы проявляется и при решении герменевтики так называемого герменевтического треугольника качестве объекта (0) в"е ерменевтичному треугольнике"фигурирует текст или речь, первый субъект - автор этого текста, второй субъект (82) - автор - и нтерпретатор.

Основной вопрос философии согласно приведенному здесь связи приобретает вид вопрос о том, что первично - текст или содержание (значение) в сознании субъекта. Второй субъект (Б2) в данной герменевтической ситуации выступает на первый план как источник содержания, и субъективно-объективные отношения в основном вопросе философии превращаются в отношения между субъектами, то есть перемещаются в интерсубъективной сферу.

Может возникнуть вопрос: почему именно герменевтика получила наибольшее распространение в последнее время? ников самой герменевтики. Например,. Дымер из. Германии связывает этот процесс с возникновением герменевтической ситуации, т.е. с возникновением кризиса доверия к всех философских учений, которые существуют сейчас, и рас руванням в ценностях, когда утвердилисья.

Герменевтика все активнее вмешивается в идеологическую деятельность различных культурных объединений, философских направлений, претендуя на универсальность своего положения. Она пытается выступать методом об бьеднання и упорядочения разветвленных и противоречивых течений современной философской мысли. С другой стороны, различные философские направления пытаются дополнить свои философские конструкции положениями герменев политики. Так, в результате эволюции фрейдизма и сближение последнего с герменевтикой возникло направление герменевтической теории языка, одним из представителей которого выступает. Ю. Хабермас, сформировавшийся как теоретик п ид влиянием идей франкфуртской школы философии. Он считает герменевтику служебной дисциплиной, призванной дополнить его неомарксистской версию исторического материализма. Другой западный философ,. А. Лоренц ер, считает герменевтику метатеории психоанализа, методологии психоаналитического анализаналізу.

Надо отметить, что поставленная философской герменевтикой проблема понимания в наше время стала одной из важнейших. Однако герменевтика оказалась неспособной указать путь выхода из общественного"герменевт ческого круга", которое создалось, решение социальных коллизий. Философы-герменевтики пытаются объяснить последние взаимные недоразумения людей, вместо того чтобы искать причины непонимания между людьми в с оциальний и экономической дисгармонии современного обществва.

В философской герменевтике особого внимания заслуживают проблемы, связанные с субъективно-ценностным боком жизнедеятельности человека. Герменевтика выступает определенным образом реакцией на абсолютизацию роли п естественнонаучного метода и познания проблемы связи человека с миром, против абсолютизации технократического стиля мышления. Заслуга ее в том, что она пытается преодолеть разрыв между природой и люди ной, между миром природы и миром человекни.

Проблема понимания, разработана философами-герменевтики, особенно актуальна в плане осмысления результатов материальной, культурной, духовной деятельности людей разных эпох последнее время все четче в вырисовываются глобальность проблемы взаимопонимания между людьми, странами, а также осознание будущего пути развития единой человеческой цивилизацийї.

Подводя определенный итог, можно сказать, что все философские направления, школы обращаются к главному, существенному - субъекта изменений действительности, человека. Человек и мир человека, изменяющаяся и созданная человеком при ирода - это поле применения философии, объект философского знанияя.

Отражая сложный, динамичный, глубоко противоречивый, но единый мир, современная философия подошла к необходимости нового видения выдвинутой марксизмом еще на заре своего становления проблемы соотношения глашение общечеловеческого и классового, общественного и индивидуально-личностного, общего и особенного в общественном развитии.

Реферат

На тему:

«Философия в современном мире»

2009 г.

Оглавление

Введение

Актуальность. Классические философские системы, основанные на систематическом миропонимании, были популярны в Европе до середины XIX в. Целью подобных концепций было стремление рассмотреть мир в его единстве, при этом предлагались единые, либо единственные, основания бытия. Глобальные философские системы продуцировались исходя из потребности объединения мира европейской культуры. В эпоху информационной цивилизации значимость подобных схем все более ограничивается кругом профессионалов. Дело в том, что мир оказался многообразным, требующим множества систем миропонимания и мироотношения. Онтологические корни многообразия философского опыта кроются в сосуществовании множества форм бытия в мире развивающихся систем. Единый мир различен в самом себе, неоднороден, дискретен, противоречив. Естественно, философский поиск направлен на понимание и объяснение бесконечного многообразия мироздания, предлагает новую методологию объяснения, технологию построения философских концепций, которые ориентированы на разных людей с их формированием личностных систем философского мировоззрения. Диалог культур углубляет этот процесс.
С другой стороны, философия XX в. отразила все процессы, связанные с потрясениями общества, государства, личности, изменениями в статусе науки. К этим потрясениям следует отнести и социально-экономические контроверзы империализма, появление массового общества, идеологизированность процессов в государстве, слом старых отношений и сословных перегородок, внедрение компьютерного производства, революция в естествознании, затем научно-техническая революция, развитие средств массовой информации, заменяющих старые формы коммуникации, выход на арену «нового среднего класса», мощное развитие науки и техники. Все эти причины оказали глубокое воздействие на мировоззрение и культуру» что породило новые живопись, литературу (роман), поэзию, музыку, религиозные искания, философию. Сама философия из аналитико-рациональной превращается в некое творчество, имеющее целью отразить, интерпретировать, объяснить изменившиеся символы культуры и смысложизненные вопросы человеческого бытия.
Цель работы – изучение философии в современном мире.
Для достижения поставленной цели необходимо решить ряд конкретных задач :

исследовать концепции происхождения философии;
рассмотреть основные направления современной философии.

В соответствии с целью работы и поставленными задачами структура работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы.
Теоретической основой исследования послужили работы современных и зарубежных авторов в области философии.

Глава 1. Концепции происхождения философии

В рамках классического историзма существует ряд оформившихся концепций, в которых генезис философии в античности описан как непрерывный процесс формирования дисциплины, именуемой философией, но не видно начала мысли как мысли. С другой стороны, в текстах Ницше, Хайдеггера, Мамардашвили, Делеза, Фуко и других авторов намечается та форма исторического описания, которую можно назвать неклассической. 1
Существуют две основные концепции происхождения философии. Речь идет о мифогенной и гносеогенной концепциях, которые принято считать противоположными. Но на самом деле, эти концепции реализуют один и тот же ход мысли. Единство этих концепций проявляется даже в их названии: мифогенная, гносеогенная, т. е. обе они видят возникновение философии как «генезис» философских идей, представлений. Сам процесс генезиса предстает как переход «от мифа к логосу» (формула Деррера и Нестле). Эта формула является общей для всех концепций, хотя и получает различные толкования. В рамках этой формулы генезис философии предстает как естественноисторический линейный процесс. Философия возникает путем происхождения из предшествующей ей формы сознания. При этом «от мифа» можно происходить, развивая миф, о чем говорит мифогенная концепция, либо «от мифа» можно отталкиваться, так трактует связь философии с мифом гносеогенная концепция. Вторая часть формулы, «логос», – это результат развития «первобытного» состояния, который сам первобытным уже не является. Это предметное мышление, способное к рефлексии и оформленное в понятиях, мышление, продуцирующее идеи. Т. е. это то, что авторы понимают под философией. 2
Различие между мифогенной и гносеогенной концепциями состоит в том, как понимается материал, из которого первые философы создавали свои идеи: как миф или как эмпирическое знание.
Гносеогенная концепция восходит к просветительскому рационализму, склонному отождествлять философию с научностью вообще. Как концепция возникновения философии, она была оформлена позитивистами, а потому сводила философию к теоретическому естествознанию. С точки зрения этой концепции философия возникает скорее не из мифа, а из эмпирического знания, которое сначала накапливалось в рамках мифа, а потом стало мифу противоречить, и, в конце концов, эмансипировалось, став философией, и тем самым победило миф как более примитивную форму познания мира. 3 Т. е. философия возникла тогда, когда натурфилософы стали объяснять явления природы через комбинации стихий, а не через деятельность богов.
Недостаток гносеогенной концепции состоит в том, что ей не удается выстроить генетическую цепочку, хотя она на это и претендует, не удается объяснить умозрительный характер философии из опыта, не удается объяснить возникновение общей теории из прикладных знаний. В самом деле, есть ли прямая преемственность между эмпирическим опытом и философской рефлексией? Возможны ли причинно–следственные связи от пра–науки к философии? Если науку понимать в европейском смысле, то этот тезис следует перевернуть: только философская рефлексия может пересмотреть опыт и из прикладных знаний сделать науку, что и случилось в Греции. Философия сама является фактором появления науки. Итак, следует признать, что гносеогенная концепция не состоялась хотя бы потому, что существенно модернизирует античность с позиций позитивизма. Она называет причиной философии то, что само могло возникнуть только в результате функционирования последней.
Для мифогенной концепции философия выступает как высшая стадия мифа. Философию здесь понимают как «логос мифа», «мифологию в зеркале рефлексии», «понятийно оформленное мифологическое мировоззрение». Философия появляется тогда, когда натурфилософы начинают на абстрактном языке излагать Гесиода, делая из «Теогонии» теорию.
Мифогенная концепция показывает генезис как непрерывный процесс, возможный благодаря изначальному единству мифа и философии. Миф и философия связаны сущностно, так как заняты соотнесением человека и сущего в целом. Это то, что авторы называют мировоззренческой функцией. Налицо множество переходных форм – от классического мифа до классической философии. Но у мифогенной концепции есть другой недостаток – философия в ней перестает быть новостью, а миф оказывается изначально предрасположенным к философствованию. 4
Итак, речь шла о принципиальном единстве мифогенной и гносеогенной концепций. Оно заключается в реализации одного и того же мыслительного хода – генезисного, в рамках которого возникновение философии рассматривается не как событие мысли, а как формирование предмета и содержания мышления, а сама философия истолковывается как мировоззрение.
Философия возникла, когда был создан радикально непредметный язык, который позволял держать опыт новой жизни как чего–то невидимого, ненаглядного, неестественного, а потому требовавшего усилия особой сосредоточенности. То, что установилось, начинает проясняться путем изобретения философского языка. Всякий человеческий язык предметен, у каждого слова есть референт в виде предмета. «Но в философии дело обстоит иначе. Используя обычные ресурсы языка, философия с самого начала пыталась сказать нечто другое». Новый язык – это попытка удержать мысль, возникающую как парадоксальность. Что такое бытие? То, что не было, не будет, но есть, – полнота, которая длится только усилием мысли и является началом мысли. Бытие – то, чего ни естественный язык, ни мифологическая культура не знали. Наш наглядный, предметный язык диктует при сопоставлении бытия и существующего понимать под бытием нечто вечное, некие особые предметы. Но греческие мыслители понимали под бытием не вещь, не субстанцию. Это то, чего нельзя получить ни созерцанием, ни абстракцией, потому что оно присутствует как сосредоточенность в точке «акмэ» (не было, не будет, но есть), удерживаемая усилием мысли.
Создание нового философского языка нужно понимать, таким образом, не просто как создание новых понятий, например, понятия бытия. Ведь Гераклит, скажем, толковал о становлении. А как изобретение новой грамматики, изобретение языковых средств для поддержания и выполнения события сосредоточенности, вертикального бодрствования мысли. Событийная интерпретация истории философии приводит к тому, что событие парменидовской мысли и событие гераклитовской мысли оказываются двумя версиями одного События, одной Долгой мысли, в которую мы можем попасть, с помощью изобретенного философией языка как механизма удерживания в выделенном режиме бодрствования. 5 Что и будет означать удерживание, выстаивание в истоке философской мысли. Так получилось, что это – исток греческий; раз совершившись, это греческое событие открытия сознания стало «навечной», неотменимой истиной.

Глава 2. Основные направления современной философии

2.1. Экзистенциализм

Экзистенциализм - философское течение, которое ставит в центр внимания индивидуальные смысложизненные вопросы (вины и ответственности, решения и выбора, отношения человека к своему призванию, свободе, смерти) и проявляет интерес к проблематике науки, морали, религии, философии истории, искусству. Его представители М. Хайдеггер (1899 - 1976 гг.), К. Ясперс (1883 - 1969 гг.), Ж.-П. Сартр (1905 - 1980 гг.), Г. Марсель (1889 - 1973 гг.), А. Камю (1913 - 1960 гг.), О.Ф. Больнов, X. Ортега-и-Гассет, Н. Аббаньяно, К. Уилсон и другие соединены скорее сюжетно-тематически своими работами, которые отличаются причудливыми категориальными построениями, свободно переносимыми в драматургию и прозу, но объединены стремлением вслушаться в подвижные умонастроения и ситуационно-исторические переживания человека современной эпохи, пережившего глубокие потрясения. 6 Эта философия обратилась к проблеме критических, кризисных ситуаций, пытаясь рассмотреть человека в жестоких испытаниях, пограничных ситуациях. Главное внимание уделяется духовной активности людей, духовной выдержке человека, заброшенного в иррациональный поток событий и радикально разочарованного в истории. Новейшая история Европы обнажила неустойчивость, хрупкость, неустранимую конечность всякого человеческого существования. Новым небиблейским откровением оказывается сознание собственной смертности и несовершенства, которым обладает каждый человек. Это состояние М. Хайдеггер называет подлинным бытием человека, как «бытие-к-смерти». Самым надежным свидетелем истины при этом считается нетранслируемая индивидуальная субъективность сознания, выраженная в настроениях, переживаниях, эмоциях человека. Бытие, по Сартру, может быть достигнуто только путем переживания, скуки, отвращения. Задачи подлинной философии - аналитика бытия человека, застигнутого «здесь и теперь », в произвольной сиюминутности его переживаний. Это чувственно-интуитивное постижение мира и человека, который «заброшен» в историю.
М. Хайдеггер сущность «наличного бытия» видит в экзистенции. Задача - вывести самосознание человека из экзистенции, из конечного бытия человека. Подлинное бытие - осознание человеком своей историчности, свободы и конечности, и достижимо оно перед лицом смерти. Но подлинное существование безлично - оно скрывает от человека его обреченность. Истина не только открывает, но и скрывает бытие. Символ, как косвенный способ указания на предмет, скрывающе-раскрывающий символизирующее, приводит Хайдеггера к исследованию поэзии. «Открытость» бытия поможет человеку «обрести святое и священное». «Язык - это дом бытия». 7 Язык продолжает жить в произведениях великих поэтов (Софокл, Гельдерлин, Рильке, Тракль), которые «прислушивались к голосу бытия». Реанимировав наш язык, мы достигнем того, что он станет основанием духовной субстанции, в которой будет изжит нигилизм современности.
Для французского экзистенциализма характерна активная литературно-художественная деятельность. Философия развивается ими не только в академических философских трактатах и публицистике, но и в многочисленных драматургических произведениях, новеллах, романах, мемуарах. Ж.-П. Сартр вначале занимается феноменологической онтологией, выясняя, что «существование» заключает в себе два слитых определения: сознание и отрицание. Человеческое существование есть непрестанное самоотрицание. 8
и т.д.................

Философия: Учебник для вузов Миронов Владимир Васильевич

Философия в современном мире (вместо заключения)

Философия в современном мире

(вместо заключения)

Как мы уже знаем, философия – это форма духовной деятельности, направленной на постановку, анализ и решение коренных мировоззренческих вопросов, связанных с выработкой целостного взгляда на мир и на человека. К ним относятся такие проблемы, как постижение своеобразия человека и его места в универсальном целостном бытии, смысл и назначение человеческой жизнедеятельности, взаимоотношения бытия и сознания, субъекта и объекта, свободы и детерминизма и многие другие. Соответственно определяются основное содержание и структура философии, ее функции. Причем сама внутренняя структура философского знания является очень сложно организованной, одновременно целостной и внутренне дифференцированной. Существует, с одной стороны, некоторое теоретическое ядро, складывающееся из учения о бытии (онтология), теории познания (гносеология), учения о человеке (философская антропология) и учения об обществе (социальная философия). С другой стороны, вокруг этого теоретически систематизированного фундамента достаточно давно сформировался целый комплекс специализированных отраслей или ветвей философского знания: этика, эстетика, логика, философия науки, философия религии, философия права, политическая философия, философия идеологии и др. Взятая во взаимодействии всех этих структурообразующих компонентов, философия выполняет в жизни человека и общества самые разнообразные функции. К числу важнейших из них относятся: мировоззренческая, методологическая, ценностно-регулятивная и прогностическая.

В ходе почти трехтысячелетнего развития философской мысли представление о предмете философии, об ее основном содержании и внутренней структуре постоянно не только уточнялось и конкретизировалось, но нередко и существенно изменялось. Последнее происходило, как правило, в периоды крутых социальных перемен. Именно такой период радикальных качественных преобразований переживает современное человечество. Поэтому закономерно возникает вопрос: как и в каком направлении изменится представление о предмете, об основном содержании и назначении философии в том новом, как его чаще всего называют, постиндустриальном, или информационном, обществе? Ответ на этот вопрос в наши дни остается открытым. Он может быть дан только в общей и предварительной форме, никак не претендующей на какую-либо категоричность и однозначность, но в то же время это достаточно ясный ответ. Речь идет о выдвижении на первый план проблем человека, языка в его обобщенном современном понимании, оснований и универсалий культуры. Все это суть разные попытки открыть в философии новые аспекты человеческого опыта, дающие возможность лучше понять как собственное содержание философии, так и ее предназначение в обществе. Думается, что эта тенденция носит устойчивый, доминирующий характер, определяя общую перспективу и конкретные направления развития философии на десятилетия вперед.

По всей видимости, под философией, как и прежде, будет пониматься специфическая форма духовной деятельности человека, ориентированной на решение коренных мировоззренческих проблем. Она по-прежнему будет опираться на исследование глубинных оснований человеческой деятельности, и прежде всего – продуктивной творческой деятельности, взятой во всем многообразии ее типов и форм, а также на исследование природы и функций языка в его современном обобщенном понимании. В частности, предстоит значительно глубже и основательнее разобраться в особенностях того специфического типа реальности, каковой является так называемая виртуальная реальность, существующая и выражаемая средствами современных электронных технологий, в том числе при помощи Всемирной электронной паутины (Интернета и его аналогов).

Многое до сих пор остается непроясненным и в понимании тех универсалий культуры, которые ныне выдвигаются на первый план в философских исследованиях. Надо, например, разобраться с составом, набором самих универсалий культуры, их взаимоотношениями друг с другом и с философскими универсалиями (категориями), глубже обрисовать взаимоотношения философского подхода к осмыслению природы, оснований и универсалий культуры с теми исследованиями культуры, которые осуществляются в таких специализированных отраслях современного научного знания, как культурология, история культуры, социология и психология культуры, текстология и т. д.

Скорее всего, будет продолжаться и дифференциация философского знания. При этом важно, чтобы в философии, как и в других наиболее продвинутых отраслях специально-научного знания, процесс дифференциации осуществлялся одновременно с интеграцией философского знания вокруг его собственного теоретического ядра – онтологии, гносеологии, антропологии и социальной философии. Это позволит избежать наблюдаемого ныне растворения содержания философии в проблематике смежных с нею дисциплин – политологии, философии и истории науки (науковедении), социологии. Особо важную роль в интеграции философского знания призваны сыграть систематические и углубленные историко-философские исследования. Именно в огромном познавательном потенциале многовековой истории философской мысли, содержится один из важнейших внутренних источников постоянного прироста того специфического вида знания, каким является философия.

И здесь на первый план все больше будет выдвигаться необходимость усвоения опыта и традиций не только западноевропейской, но и всей мировой философской мысли. Прежде всего речь идет об опыте и традициях развития философии в странах Востока – в Китае, Индии, странах Ближнего Востока и Средиземноморья, с их акцентом на духовное, нравственное самосовершенствование человека, установление и поддержание гармоничных взаимоотношений с природой. Это же можно сказать и относительно опыта развития отечественной философской мысли, включая ее религиозно-философское направление. Начиная с А. С. Хомякова, через В. С. Соловьева, плеяду выдающихся представителей Серебряного века и вплоть до середины XX в. русская философская мысль накопила огромные духовные богатства, вмещающие в себя многообразие всего человеческого опыта, достижения духовных сил и способностей человека, идеи русского космизма, нравственные искания многих выдающихся представителей русской литературы, художественной культуры в целом.

Многие из фундаментальных идей, выдвинутых в свое время философской мыслью, прочно закрепились в языке и арсенале методов и средств, используемых в современном научном познании. Это касается, например, философских интерпретаций взаимоотношений части и целого, особенностей строения и структуры сложно организованных развивающихся систем, диалектики случайного и необходимого, возможного и действительного, многообразия типов и форм закономерности и причинности. Особенно важно то, что предметом специального научного исследования все в большей мере становятся сам человек и особенности его сознания, познавательной и мыслительной деятельности в виде целого комплекса так называемых когнитивных наук, не говоря уже о специально-научных подходах и методах исследования социальной жизни человека. В целом можно с большой степенью вероятности утверждать, что недалеко то время, когда исследования многих проблем, являющихся неотъемлемой составной частью мировоззрения, будут осуществляться совместными усилиями философии и различных отраслей специализированного научного знания, что, в свою очередь, потребует внесения определенных корректив в понимание предмета и основного содержания философии.

Среди многообразных функций философии все большее значение в современных условиях приобретает ее прогностическая функция, ее активное и деятельное участие в предвидении и прогнозировании идеалов будущего, более совершенного устройства человеческой жизни, в поисках новых мировоззренческих ориентаций. Сознание современных людей становится все более планетарным и в этом смысле глобальным. Но эта тенденция к углублению внутренней целостности и взаимосвязанности человечества пока не находит адекватного отражения в политике, экономике, культуре, идеологии. Напротив, как отмечалось выше, усиливается неравномерность развития государств, далеко не всегда обоснованная дифференциация в распределении общественных богатств, материальных благ, социальных условиях жизни людей и народов. И поныне не преодолено стремление решать международные и внутренние проблемы путем применения силы, т. е. с использованием экономических, финансовых, военно-технических средств, в особенности своего превосходства в мировых информационных технологиях и потоках (телевидение, все многообразные средства видео– и аудиопродукции, кино, Интернет, шоу-бизнес). Потому возникает настоятельная потребность в разработке таких моделей и сценариев развития человечества, когда тенденция к нарастанию единства и целостности человеческого сообщества не противоречит национальным интересам государств, исторически сформировавшимся духовным и культурным традициям, образу жизни каждого народа.

Серьезную угрозу представляют обострившиеся во второй половине XX в. кризисные ситуации в развитии западной цивилизации: экологические, антропологические, духовно-нравственные. По мнению многих мыслителей, политиков, ученых, под вопросом само существование человечества. Возникла потребность в новых стратегиях отношения к природе и к человеку, в более гармоничном сочетании всех форм реализации его творчески созидательной и преобразовательной деятельности.

Огромную актуальность приобрела выработка общечеловеческих ценностей. Почти все крупнейшие мыслители современности так или иначе ставят и обсуждают эту проблему, правда по большей части обозначая и осмысливая имеющиеся здесь трудности, нежели предлагая конкретные пути и способы решения. Тем не менее не приходится сомневаться в том, что одна из наиболее фундаментальных предпосылок как постановки и осмысления этой проблемы, так и поисков путей и средств ее решения заключается в развитии диалога философских традиций Запада и Востока и в более общем виде – межкультурного диалога, жизненно необходимого в условиях плюралистической цивилизации.

Наконец, выскажем предположение, что в ближайшем будущем усилится тенденция к обретению философией своего статуса как некоего свода жизненно-практической мудрости. В период своего становления и первоначальных этапов европейская философия обладала этим статусом, но затем утратила его, сконцентрировав усилия на создании очень сложных, относительно законченных систем преимущественно чисто теоретическими, логическими средствами и методами. В итоге она во многом абстрагировалась от реальных запросов и нужд конкретного живого человека. Философия, по-видимому, попытается вновь стать – конечно, с учетом всех реалий нашего времени – необходимой человеку в осмыслении и решении проблем, возникающих в ходе его повседневной жизни.

Из книги Философское автора Джин Нодар

ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ Кто умеет правильно говорить, - может правильно и молчать. Шломо Габирол Не известно - будет ли лучше, если всё будет по-иному, но всё должно быть иначе, если всё должно быть лучше. Георг Лихтенберг Говорят, что правильно думать - это думать о многих

Из книги САМОУПРАВЛЯЕМЫЕ СИСТЕМЫ И ПРИЧИННОСТЬ автора Украинцев Б С

ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ Завершая книгу, следует высказать мнение философа об одном специальном вопросе, имеющем, как мы полагаем, большое теоретическое и практическое значение. Речь идет о разработке методов исчисления результатов целевого причинения в процессе

Из книги Философия автора Канке Виктор Андреевич

Заключение Философия в современном мире В заключение обратимся к тем тенденциям современной философии, которые увлекают ее в будущее и, возможно, определят его. Философия есть творчество по пониманию человеком жизни и обеспечению ее будущего. Философия направлена

автора Канке Виктор Андреевич

Заключение. Философия в современном мире Человечество, однажды осознав роль и значение философии, всегда будет обращаться к ее идеям, стремиться выявить, постигнуть и развить глубинные смыслы своего собственного бытия.Философия есть творчество в понимании человеком

Из книги Основы философии автора Бабаев Юрий

Тема 17 Философия в современном мире Философия является спутницей мировой цивилизации, её порождением и отражением. Это происходит потому, что человек даже в самые трудные периоды своего личностного бытия продолжает оставаться человеком, т.е. быть деятельным, ищущим,

Из книги Толпа, массы, политика автора Хевеши Мария Акошевна

Вместо заключения Как мы стремились показать в своем изложении, в социально-философской литературе XX век оценивается как век толпы, как восстание масс. Сама констатация этого явления, не говоря уже об оценке его, ставит вопрос о том, что же будет в этом плане дальше, как

Из книги По законам логики автора Ивин Александр Архипович

ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ О многом шла речь в этой книге. Еще больше интересных и важных тем осталось по необходимости за ее пределами.Логика - это особый, самобытный мир со своими законами, условностями, традициями, спорами и т. д. То, о чем говорит эта наука, знакомо и близко

Из книги Петрици автора Панцхава Илья Диомидович

ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ Перевод философских произведений Иоанна Петрици представляет необыкновенную трудность. Н. Я. Марр показал, каким образом пользовался Петрици ресурсами грузинского языка для передачи сложных оттенков философской терминологии античности. Вследствие

Из книги Искусство правильно мыслить автора Ивин Александр Архипович

ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ О многом говорилось в этой книге. Но не случайно мышление называют «вселенной внутри нас». Охватить даже наиболее важные его особенности в одной книге, конечно же, невозможно. Большинство рассматривавшихся тем тяготеет к тому, чем занимается наука о

Из книги Этьенн Бонно де Кондильяк автора Богуславский Вениамин Моисеевич

Из книги Дени Дидро автора Длугач Тамара Борисовна

Из книги Спор о Платоне. Круг Штефана Георге и немецкий университет автора Маяцкий Михаил А.

Вместо заключения Многое из того, что сегодня выглядит абсолютно неприемлемым у георгеанцев, они разделяли с университетским миром своего времени. Анахроничные параллели с современностью любил, как известно, и Виламовиц. Поэтому неудивительно, что два-три десятилетия

Из книги Истины бытия и познания автора Хазиев Валерий Семенович

Единичка (вместо «Заключения») Сколько помню себя, столько помню и единичку, которая играла в моей жизни преогромнейшую роль. Как только мне не доставалось от нее! Чего только не вытерпел из-за нее! Из-за страниц тетрадей, дневников, табелей - отовсюду, где только могла

Из книги Фрэнсис Бэкон автора Субботин Александр Леонидович

Вместо заключения Провозгласив великое значение естествознания и технических изобретений для человеческого могущества в практике, Бэкон верил, что этой идее его философии суждена не просто долгая жизнь академически признанного и канонизированного литературного

Из книги Генри Торо автора Покровский Никита Евгеньевич

Вместо заключения. Торо в меняющемся мире ыне, когда Генри Дэвид Торо по праву стал рассматриваться в числе наиболее выдающихся представителей американской культуры, а его книга «Уолден, или Жизнь в лесу» повсеместно признана классическим произведением мировой

Из книги Путешествие длиною в себя (0.73) автора Артамонов Денис

13. Вместо заключения В данной работе, я стою на позиции необходимости преобразования общества. Общество выступает для всех нас, зеркалом, отражением человека, своеобразным мерилом, критерием правильности наших собственных изменений. Мы должны действовать в этом

Нужна ли философия сегодня, в век скоростей и высоких технологий, не устарела ли? А в условиях сплошного потока информации и хронической нехватки времени не вытесняется ли она конкретным знанием? Такие вопросы вполне правомерны, но ответы на них дает сама жизнь, которая ставит перед современным человеком множество философских проблем, в том числе и принципиально новых, никогда прежде не существовавших.

Так, начало третьего тысячелетия мировое сообщество встретило, все больше осознавая свое единство и ответственность за состояние биосферы и продолжение жизни на Земле. Отсюда вопросы гармоничного развития человека, установление гуманных, добрососедских отношений между людьми, народами, а также между обществом и природой наряду с вечными философскими темами становятся главными в философских исследованиях. В этой связи философы выражают глубокую озабоченность прежде всего состоянием и уровнем развития образования на планете. Именно неудовлетворительное образование и отсутствие должного воспитания (по мнению многих из них) лежит в основе большинства современных проблем, в преодолении которых призвана сыграть свою роль и философия. Еще стоики подметили, что человек гонит от себя философию, когда ему хорошо, и обращается к ней, когда ему плохо.

Сегодня уже не только отдельные народы, но и мировое сообщество в целом как никогда нуждается в философии и в философском осмыслении себя, своего места и предназначения в жизни. Подтверждением тому является и последний, XX Всемирный философский конгресс (1998, Бостон, США), который проходил под общей темой «Пайдейя. Философия в воспитании человечества». Термином «пайдейя» (от греч. pais - ребенок) древние греки обозначали всестороннее образование и воспитание, т. е. гармоничное телесное и духовное формирование человека (как детей, так и взрослых), реализующее все его способности и возможности.

Тогда пайдейя считалась отличительным признаком аристократии; теперь, выдвигая на первый план проблемы образавания и воспитания, философы вновь вспомнили это понятие, пытаясь определить роль философии в решении насущных проблем. Так, французский философ Пьер Обенк, сделавший на конгрессе один из основных докладов, задался вопросом: «Насколько возможно перейти от варварской природы человека к цивилизованной?». Единая природа человека двусмысленна, полагает он, и только образование (пайдейя) делает человека таковым в полном смысле этого слова, т. е., как говорит Платон, пайдейя открывает ему глаза.

Но образование заключается не в том, чтобы дать глазу зрение, а призвано дать ему правильный взгляд. Ссылаясь на авторитет Платона, Демокрита и других известных мыслителей, П. Обенк полагает, что посредством образования можно создать другую природу человека, если направить образование против насилия и культивировать в человеке разум. Понятие «пайдейя» акцентирует внимание на процессе образования, в результате чего ребенок становится взрослым. Механизм же такого процесса можно лучше понять, если обратиться к авторитетам античной философии, утверждавшим, что «божественную природу человека необходимо выращивать так же, как хороший виноград».

Древние греки проводили различие таких понятий, как «техне» и «пайдейя»; если первый термин означает знание, т. е. то, чему можно учить, то второй - источник правильного суждения, а не источник передачи знания. При этом пайдейя, как считал Аристотель, должна склонить человека к саморазвитию. Исходя из этого, II рота гор, Сократ, Платон в преподавании философии акцентировали внимание на том, чтобы обучать не искусству убеждения, а искусству правильного суждения.

Продолжая работу над решением таких проблем, современные философы вновь и вновь задаются, казалось бы, давно решенными вопросами: что есть философия? Кому и зачем она нужна? Каково ее предназначение? Как, с какого возраста и с какой целью ее преподавать? Всемирный конгресс, где об этом говорилось много и основательно, подтвердил, что в мире, как и прежде, нет единого взгляда на предмет, а также на то, может ли философия целенаправленно воздействовать на общественное развитие, а если может, то каким образом. Причины такого разномнения мы уже обсуждали, но главные из них, подчеркнем это еще раз, обусловлены спецификой самой философии, которая только и может быть лишь там, где есть плюрализм взглядов, инакомыслие. Но как тогда преподавать философию, если плюрализм в философии - это норма, а в каждой отдельной голове нужно приходить к монизму, т. е. к упорядоченной, целостной и хотя бы относительно непротиворечивой системе взглядов?

Именно этим в первую очередь и озабочены многие философы во всем мире, что, в частности, показал и упомянутый конгресс. Так, ссылаясь на опыт Сократа, Сенеки, других мыслителей прошлого, американский философ М. Нуссбаум отстаивала, казалось бы, бесспорную и вполне очевидную мысль, которая, однако, и теперь далеко не всегда учитывается в учебном процессе. Суть ее такова: «философия должна не учить запоминанию фактов, а развивать способности рассуждать и ставить вопросы. Смысл же философских занятии состоит в том, чтобы человек научился думать сам и следовал своему разуму, а не обращался бы по каждому вопросу к авторитетам. Отсюда задача философии - учить общению, диалогу, чтобы человек стремился не к самоутверждению, а к поиску истины. Это в свою очередь предполагает, что все люди заслуживают быть выслушанными». (Вопросы философии. 1999. № 5. С. 43).

Правильные и точные слова, еще раз подтверждающие ту мысль, что философию нельзя выучить как туку, усвоив ее как некую сумму знаний, готовых правил и формул. Избрать в обучении человека путь пайдейи - значит научить его «куда и как смотреть», а не тому, «что надо увидеть». Очевидно, что без творческого подхода, без самововлеченности и преподавателя, и самих обучающихся такая задача не решается, а философия как таковая пропадает, «испаряется», и тогда остается «предмет», который одни излагают, а другим его надо «пройти», выучить, да и просто сдать, наконец. Иными словами, в основу преподавания философии, равно как и в основу овладения ею, в обязательном порядке должно быть положено творчество, а оно, как известно, не тиражируемо и не может быть навязано извне.

(вместо заключения)

Как мы уже знаем, философия - это форма духовной дея­тельности, направленной на постановку, анализ и решение ко­ренных мировоззренческих вопросов, связанных с выработкой целостного взгляда на мир и на человека. К ним относятся та­кие проблемы, как постижение своеобразия человека и его мес­та в универсальном целостном бытии, смысл и назначение че­ловеческой жизнедеятельности, взаимоотношения бытия и соз­нания, субъекта и объекта, свободы и детерминизма и многие другие. Соответственно определяются основное содержание и структура философии, ее функции. Причем сама внутренняя структура философского знания является очень сложно органи­зованной, одновременно целостной и внутренне дифференци­рованной. Существует, с одной стороны, некоторое теоретиче­ское ядро, складывающееся из учения о бытии (онтология), теории познания (гносеология), учения о человеке (философ­ская антропология) и учения об обществе (социальная филосо­фия). С другой стороны, вокруг этого теоретически системати­зированного фундамента достаточно давно сформировался це­лый комплекс специализированных отраслей или ветвей философского знания: этика, эстетика, логика, философия нау­ки, философия религии, философия права, политическая фи­лософия, философия идеологии и др. Взятая во взаимодейст­вии всех этих структурообразующих компонентов, философия выполняет в жизни человека и общества самые разнообразные функции. К числу важнейших из них относятся: мировоззрен­ческая, методологическая, ценностно-регулятивная и прогно­стическая.

В ходе почти трехтысячелетнего развития философской мысли представление о предмете философии, об ее основном содержании и внутренней структуре постоянно не только уточ­нялось и конкретизировалось, но нередко и существенно изменялось. Последнее происходило, как правило, в периоды кру­тых социальных перемен. Именно такой период радикальных качественных преобразований переживает современное челове­чество. Поэтому закономерно возникает вопрос: как и в каком направлении изменится представление о предмете, об основ­ном содержании и назначении философии в том новом, как его чаще всего называют, постиндустриальном, или информацион­ном, обществе? Ответ на этот вопрос в наши дни остается от­крытым. Он может быть дан только в общей и предварительной форме, никак не претендующей на какую-либо категоричность и однозначность, но в то же время это достаточно ясный ответ. Речь идет о выдвижении на первый план проблем человека, языка в его обобщенном современном понимании, оснований и универсалий культуры. Все это суть разные попытки открыть в философии новые аспекты человеческого опыта, дающие воз­можность лучше понять как собственное содержание филосо­фии, так и ее предназначение в обществе. Думается, что эта тенденция носит устойчивый, доминирующий характер, опре­деляя общую перспективу и конкретные направления развития философии на десятилетия вперед.

По всей видимости, под философией, как и прежде, будет пониматься специфическая форма духовной деятельности че­ловека, ориентированной на решение коренных мировоззрен­ческих проблем. Она по-прежнему будет опираться на иссле­дование глубинных оснований человеческой деятельности, и прежде всего - продуктивной творческой деятельности, взя­той во всем многообразии ее типов и форм, а также на иссле­дование природы и функций языка в его современном обоб­щенном понимании. В частности, предстоит значительно глубже и основательнее разобраться в особенностях того спе­цифического типа реальности, каковой является так называе­мая виртуальная реальность, существующая и выражаемая средствами современных электронных технологий, в том числе при помощи Всемирной электронной паутины (Интернета и его аналогов).

Наконец, выскажем предположение, что в ближайшем буду­щем усилится тенденция к обретению философией своего ста­туса как некоего свода жизненно-практической мудрости. В пе­риод своего становления и первоначальных этапов европейская философия обладала этим статусом, но затем утратила его, сконцентрировав усилия на создании очень сложных, относи­тельно законченных систем преимущественно чисто теоретиче­скими, логическими средствами и методами. В итоге она во многом абстрагировалась от реальных запросов и нужд кон­кретного живого человека. Философия, по-видимому, попыта­ется вновь стать - конечно, с учетом всех реалий нашего вре­мени - необходимой человеку в осмыслении и решении про­блем, возникающих в ходе его повседневной жизни.

Конец работы -

Эта тема принадлежит разделу:

Философия

На сайте сайт читайте: философия. севастьянов м а..

Если Вам нужно дополнительный материал на эту тему, или Вы не нашли то, что искали, рекомендуем воспользоваться поиском по нашей базе работ:

Что будем делать с полученным материалом:

Если этот материал оказался полезным ля Вас, Вы можете сохранить его на свою страничку в социальных сетях:

Твитнуть

Все темы данного раздела:

Севастьянов Михаил Александрович
Философия. Конспект лекций. Учебное пособие.-М.:НОУ МЭЛИ 2009г. В учебном пособии раскрываются основные мировоззренческие проблемы философской науки. Учебное пособие в кра

О способах, методах, приемах познания и преобразования как природной, так и социальной действительности
2. Идеалы как конечная цель стремлений и деятельности, совершенство, образец. 3. Ценности – важность, нужность, значимость чего-либо в диапазоне от общечеловеческого до индивидуальных. Цен

Уровни мировоззрения
1. Обыденное Это мировоззрение, которое формируется стихийно на основе опыта и знаний людей, полученных в результате их повседневной жизнедеятельности. Обыденное мировоззрение вкл

Исторические типы мировоззрения
1. Мифологическое мировоззрение. 2. Религиозное мировоззрение. 3. Философское мировоззрение. Мифологическое мировоззрение – это система взглядов н

Основные вопросы
1. Философия как особый вид знания и тип мировоззрения. 2. Предмет, структура и функции современной философии. Литература Спиркин А.Г. Философия. Учебник

Основной вопрос философии
«Великий основной вопрос всей, в особенности новейшей философии, есть вопрос об отношении мышления к бытию» (Ф. Энгельс.) Основной вопрос философии:

Специфика (особенность) философского знания
1. Это знание о сущностях и закономерностях всего существующего. 2. Это знание общего и всеобщего характера. 3. Стремление объяснить мир, философские проблемы опир

Историческое развитие представления о предмете философии
Пифагор – «любовь к мудрости». Сократ – средство познания добра и зла. Платон – особая наука, направленная на познание вечного истинного бытия. Аристотель

Социальные функции философии
Функция философии – это роль, назначение, которую выполняет философия относительно потребностей общества, человека. 1. Мировоззренческая. 2. Познав

Вопросы для самоконтроля
1. Что такое философия? 2. С постановки каких проблем начинается философия? 3. Чем характеризуется философское мировоззрение? 4. В чем заключается специфика философского

Исторические типы философии
Учебные вопросы: 1. Древняя философия: А. Философия Древней Индии и Китая Б. Философия Древней Греции. 2. Философия Средневековья и эпохи Возрожд

Философские школы Древней Индии
Ортодоксальные (астика) Признавали авторитет Вед и разделяли убеждения их авторов · Санкхья (Капила) · Йога (Патанджали) · Веданта (Бадараяна)

Буддизм и его основные идеи
Буддизм – религиозно-философское учение, распространившееся в Индии, Китае, странах Юго-Восточной Азии. Основатель учения Гаутама Будда. 1. Главная идея буддизма – «Средний путь»

Четыре благородных истины буддизма
Путь достижения Нирваны связан с усвоением «четырех благородных истин»: · Земная жизнь полна страданий. · Причина страданий – желания (жажда наживы, славы, удовольствий и т.д.)

Некоторые важные понятия философии Древнего Китая
· Дао – всеобщий космический закон; естественный ход вещей; Абсолют как высшее состояние бытия; начало и конец всех вещей; символ высшей космической гармонии. · Дэ

Видение мира и окружающей действительности с позиций древнейших китайских национальных школ
· Восприятие Китая как центра существующего мира. · Осознание своей ответственности перед Небом и Землей за правильное воплощение на Земле космических циклов. · Слитность отдельно

Даосизм
Даосизм – древнейшее философское учение Китая, которое пытается объяснить основы построение и существования окружающего мира и найти путь, по которому должны следовать человек, прир

Основные идеи даосизма
· Все в мире взаимосвязано, нет ни одной вещи, ни одного явления, которые не были бы взаимосвязаны с другими вещами и явлениями. · Материя, из которой состоит мир, едина; существует кругоо

Качества, которыми должен обладать руководитель (начальник)
· Подчиняться императору и следовать конфуцианским принципам. · Управлять на основе добродетели. · Обладать необходимыми знаниями. · Верно служить стране, быть патриотом.

Афоризмы конфуция
· Благородный муж в душе безмятежен. Низкий человек всегда озабочен. · Благородный муж винит себя, низкий человек винит других. · Благородный муж думает о морали, долге и о том, к

Древнегреческая философия
Древнегреческой называется философия (учения, школы) выработанная греческими философами, проживающими на территории современной Греции, а также в греческих полисах (торгово-ремеслен

Досократические школы Древней Греции
1. Милетская школа «физиков» (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен). 2. школа пифагорейцев. 3. Школа Гераклита Эфесского. 4. Элейская школа (Парменид, Зенон, Мелисс Самосский).

Афоризмы пифагора
Берегите слёзы ваших детей, дабы они могли проливать их на вашей могиле. Будь другом истины до мученичества, но не будь её защитником до нетерпимости.

Философы милетской школы
1. выступали со стихийно материалистических позиций; 2. занимались наряду с философией точными и естественными науками; 3. пытались объяснить законы природы (за что получили свое

Анаксимандр (610 -540 г.г. до н.э.)
Ученик Фалеса, естествоиспытатель, географ и натурфилософ. · Первоначалом всего сущего считал «апейрон» - бесконечное, неопределенное материальное первоначало. · Дал первую характ

Анаксимен (546-526 г.г. до н.э.)
Ученик Анаксимандра. · Первоначалом всего сущего считал воздух: все вещи представляют его порождения, образуясь путём его сгущения или разрежения. · Другие изменч

Атомисты
Материалистическая философская школа (Левкипп, Демокрит, Эпикур, Тит Лукреций Кар) «строительным материалом», «первокирпичиком» всего сущего считали микроскопические частицы – «атом

Софисты
Философская школа, существовавшая в 5 – пер. полов. 4 вв до н.э. (Протагор, Горгий, Продик, Критий). «Софисты» - мудрецы, учителя мудрости. Они выступали в качестве философов-педагогов, обучавших ф

Протагор (5 в до н.э.)
Основное кредо Протагора: «человек есть мера всех вещей, существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют» · Критерием оценки окружающей действительности, хорошего

Основные философские идеи Сократа, Платона и Аристотеля
Сократ (469-399 до н.э.) – полемист, мудрец, философ-педагог. · Свою просветительскую деятельность вел в гуще народа, на площадях, рынках в форме открытой беседы, диалога,

Афоризмы Сократа
Брак, если говорить правду, зло, но необходимое зло. Ваятель должен во внешности выражать душевную деятельность. Всякое знание, отделённое от справедливости и другой добродетели,

Философия Платона
Платон (427-347 гг до н.э.) – ученик Сократа, основатель собственной философской школы – Академии, создатель системы объективного идеализма. Наиболее важные сочинения Платона: «Апология Сократа», «

Философия Аристотеля
Аристотель (384-322 до н.э.) – ученик Платона, основатель Афинской школы «Ликей», воспитатель Александра Македонского. Отец многих наук, таких как психология, логика, биология, эстетика и др.

Основные философские идеи Аристотеля
1. Не существует «чистых идей», эйдосов, не связанных с окружающей действительностью. Они являются отображением вещей и предметов реального мира; 2. существуют только единичные и конкретно

Афоризмы Аристотеля
Быть свободным - значит иметь равные права на справедливость. Быть смелым значит: считать далёким всё страшное и близким всё внушающее смелость. Внутренние распри

Аристипп из Кирены (430 - 355 г. до н.э.)
Для того чтобы жить как следует, надо иметь или разум, или петлю. Необходимо либо вовсе не приближаться к царям, либо говорить им лишь то, что им приятно. Мудрецы не умеют разгова

Афоризмы Цицерона
Нет ничего более противного разуму и природе, чем случайность. Трудности, доставляющие славу, переносятся с легкостью. Ненавижу мудреца, который не мудр для себя. Мы долж

Философия Средневековья
Средневековая философия – это философия эпохи феодализма в Европе в 5-15 веках. · Начало средневековой философии ознаменовано союзом философии и теологии, а ее завершение – распадом этого

Основополагающие догматы средневековой философии
Догмат творения. Согласно догмату творения: · Бог сотворил окружающий мир из ничего; · Творение мира есть результат акта Божественной воли;

Патристика и схоластика
Патристика – совокупность философско-теологических учений христианских мыслителей 2-8 вв, имевших главной целью защиту и теоретическое обоснование х

Важнейшие проблемы схоластической философии
· Рациональное доказательство бытия бога; · Креационизм; · Соотношение веры и разума; · Свобода воли и теодицея; · Провиденциализм; · Бо

Афоризмы Августина Аврелия
Время врачует раны Воля в нас всегда свободная, но не всегда добрая Верь, чтобы понимать Если зла нет, то сам страх перед ним есть зло Кто ненавидит мир? Те, кто

Фома Аквинский (1225-1274)
· Доминиканский монах, крупный теологический средневековый философ, систематизатор схоластики, автор томизма, - направления католической Церкви. Разработчик основ католицизма.

Афоризмы Фомы Аквинского
Человек имеет свободу выбора, ибо в противном случае советы, увещевания, назидания, награды и наказания были бы бесполезны Историческое значение средневековой теоло

Философия эпохи Возрождения (Ренессанса)
Это особый этап в истории философии, характеризующийся утверждением новой формы философствования, строящийся на принципах независимых от философской схоластики. Пер

Афоризмы Данте Алигьери
Следуй своей дорогой и пусть люди говорят что угодно Самые жаркие уголки в аду оставлены для тех, кто во времена великих нравственных переломов сохранял нейтралитет Франче

Николай Коперник (1473-1543)
Основные положения картины мира, предложенной естествоиспытателем: · Земля не является центром Вселенной (отвергался геоцентризм); · Солнце является центром, Земля вращается вокру

Галилео Галилей (1564-1642)
На практике подтвердил правильность идей Николая Коперника и Джордано Бруно: · Изобрел телескоп; · С помощью телескопа исследовал небесные тела; · Доказал, что небесные т

Политическая философия Николо Макиавелли (1469-1527)
Основное произведение «Государь». · Человек обладает изначально злой природой; · Движущими мотивами поступков человека являются эгоизм и стремление к личной выгоде

Словарь основных терминов
· Возрождение (или Ренессанс) – термин, обозначающий переходную эпоху от средневековья к Новому времени. Хронологические границы эпохи Возрождения – 14 – 16 (17) вв. ·

Философия Нового времени 16-17 вв
Особенности эпохи: · Начало первых буржуазных революций (в Нидерландах и Англии) и утверждение капиталистического промышленного развития; · Ослабление влияния цер

Дуализм Р. Декарта
· Человек – единственное существо, в котором соединяются и существуют обе (и материальная, и духовная) субстанции, и это позволило ему возвыситься над природой; · Исходя из того, что челов

Учение Р. Декарта о субстанции
Для характеристики сущности бытия Р. Декарт вводит понятие субстанции. · Субстанция– это все, что существует, не нуждаясь для своего существования ни в чем, кроме самого с

Учение Р. Декарта о врожденных идеях
· Суть данной теории в том, что духовная субстанция имеет в себе врожденные идеи. Это особый род знаний, который не нуждается в доказательстве. Данные истины (аксиомы) изначально очевидны и достове

Основные философские идей Френсиса Бэкона
· Философия должна иметь прежде всего практический характер; там, где она остается умозрительной (схоластикой), она неистинна. · Суть основной философской идеи Ф. Бэкона за

Учение Ф. Бэкона о методе познания
· Бэкон выдвинул главным методом познания индукцию. Этот метод философ разрабатывает в своем главном труде «Новый Органон». «Органон» - в пер. с греч. – означает орудие, инструмент, средство

Призраки театра
· «Призраки рода» - это ошибки, вытекающие из того, что человек судит о природе по аналогии с жизнью людей; · «Призраки пещеры» - заключаются в ошибках индивидуального характ

Афоризмы Ф. Бекона
Законы подобны паутине: мелкие насекомые в них запутываются Нет больше вреда для державы, чем принимать хитрость за муд­рость. Что самое главное в государственных делах? - Смелос

Афоризмы Э. Роттердамского
Лишь одним дуракам даровано умение говорить правду, никого не ос­корбляя. Большинство людей глупы, и всякий дурачится на свой лад. Начать войну легко, а закончить трудно.

Философия И. Канта (1724-1804)
· Основоположником немецкой классической философии считается И. Кант. Творчество И. Канта можно разделить на два больших периода: (1) докритический – до начала 70-х годов 18 века; (

Философия Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770-1831)
Гегелем были выдвинуты и разработаны: · Теория объективного идеализма (стержневым понятием которой является Абсолютная Идея, Мировой Дух); · Диале

Гегель Георг Вильгельм Фридрих (1770-1831). Немецкий философ
Великий человек осуждает людей на то, чтобы они его объясняли.

Немецкий философ, разрабатывающий концепцию антропологического материализма
Основные философские труды: · «Сущность христианства»; · «Основные положения философии будущего»; · «Лекции о с

Недостатки философии Л. Фейербаха
· Критика им Гегеля носила односторонний характер: отрицая идеализм, он недооценил гегелевскую диалектику; · Чрезмерное преувеличение «природной» стороны в человеке и недооценка социальной

Фейербах Людвиг Андрюс (1804-1872). Немецкий философ
Чтобы познать человека, нужно его полюбить. Где мораль утвер

В политике ради известной цели можно заключить союз даже с самим чертом; нужно только быть уверенным, что ты проведешь черта, а не черт тебя
Все великие всемирно-исторические события и личности появляются дважды: один раз в виде трагедии, второй раз - в виде фарса. Все виды экономии в обществе сводятся в конечном счёте к эконом

Нужно, чтобы человечество весело расставалось со своим прошлым
Обстоятельства в такой же мере творят людей, в какой люди творят обстоятельства. Революции - локомотивы истории. Теория становится материальной силой, как только овладевает массам

ЛЕНИН Владимир Ильич (Ульянов) (1870-1924). Российский политический деятель
Всё искусство управления и политики состоит в том, чтобы знать, где сосредоточить сво

Афоризмы Ларошфуко
Ум служит нам порою для того, чтобы смело делать глупости. Радости и несчастья, которые мы испытываем, зависят не от разме­ров случившегося, а от нашей чувствительности.

Основные черты русской философии
· В нашем конспекте не ставится задача рассмотреть в деталях ту или иную национальную философию. Это соответствует тому, что в учебниках математики рассматривается не немецкая или французская матем

БЕРДЯЕВ Николай Александрович (1784-1948). Российский философ
· ФИЛОСОФИЯ Н.А.БЕРДЯЕВА: ЧЕЛОВЕК - ЭТО ОТКРОВЕНИЕ, СВОБОДА И ТВОРЧЕСТВО

Есть одно мерило, которым можно измерить свободу, это веротерпимость
По-настоящему любит свободу тот, кто утверждает её для другого. Нетерпимость, смягчённая форма фанатизма, есть всегда сужение сознания, непонимание множественности и индивидуальности жизни

Философия как творческий акт ничего общего не имеет ни с познанием натуралистическим, ни с познанием математическим - она есть искусство
Само сознание человека, как центра мира, в себе таящего разгадку мира и возвышающегося над всеми вещами мира, есть предпосылка всякой философии, без которой нельзя дерзать философствовать.

Женщины лживее мужчин, ложь есть самозащита, выработанная историческим бесправием женщины
Мир не есть мысль. Мир есть страсть и страстная эмоция. В творческом подъёме преодолевается подавленность, а это самое главное. Оптимизм и пессимизм одинаковы формы детерминизма,

Война и революция - судьи людей и народов
Когда могущество государства и нации объявляется большей ценностью, чем человек, то в принципе война уже объявлена, всё для неё уже подготовлено. История человечества есть в значительной с

Искусство освобождает от рабства у обыденности
Существование личности предполагает существование сверхличных ценностей. Личности человека нет, если нет бытия, выше его стоящего, если нет того горнего мира, к которому она должна восходить.

С точки зрения общественного благополучия можно оправдать любое бесправие
Если наука переходит в философию, то философия переходит в религию. Трагична не только неразделённая любовь, трагична всякая любовь по самой своей сущности, так как она не знает удовлетвор

Революционеры поклоняются будущему, но живут прошлым
Вежливость есть символически условное выражение уважения ко всякому человеку. Добрые дела”, которые совершаются не из любви к людям и не из заботы о них, а для спасения собственной души, с

Философия наших дней
· Современная философия представляет собой единое, но разнородное целое. Изучающему философию следует ориентироваться в этой разнородности. Недостаточно знать только одно философское направление, и

Гуссерль Эдмунд (1859-1938). Немецкий философ
Человек не может мыслить (не может сохранить способ существования мыслящего существа)

Гадамер Ханс Георг (р. 1910). Немецкий философ
Всегда смысл текста превышает авторское понимание. Всякий перевод уже являет

Есть философы, которые существуют, чтобы поддерживать статус-кво, и другие, которые существуют, чтобы преобразовать его сверху донизу
Идеология на самом деле одно из орудий образования стада. К очень неприятным явлениям нашего времени относится то, что только ограниченные люди оказываются очень уверенными в правоте своег

Ненавидеть врагов легче и увлекательнее, чем любить друзей
Не старайся избегать искушений: со временем они сами начнут тебя избегать. Никому ещё не удалось создать философию одновременно и правдоподобную и внутренне последовательную. Нищи

При демократии дураки имеют право голосовать, при диктатуре - править
Свобода мнения может существовать только тогда, когда правительство уверено в своей безопасности. Стоик добродетелен не для того, чтобы делать добро, а делает добро, чтобы быть добродетель

Витгенштейн людвиг (1889-1951). Австрийский философ
Смысл мира должен лежать вне его. В мире всё есть, как оно есть, и всё происходит так

Свобода воли состоит в том, что поступки, которые будут совершены впоследствии, не могут быть познаны сейчас
· ЛОГИЧЕСКИЙ ПОЗИТИВИЗМ · Если местом становления аналитического направления в философии по праву можно считать Англию (Кембридж), где рабо

Поппер Карл Раймунд (1902-1994). Австрийский философ, социолог
Без демократического контроля не может быть ни малейшего основания, почему бы правите

Попытка создать рай на земле неизбежно приводит к созданию преисподней
Признание историцизма с необходимостью предполагает ту или иную форму тоталитаризма. Кто хочет управлять историей, тот должен управлять человеческим разумом, совестью, действиями. Для этого необход

Тот, кто учит, что править должен не разум, а любовь, открывает дорогу тому, кто будет убежден, что править должна ненависть
Хотя история не имеет цели, мы можем навязать ей свои цели, и хотя история не имеет смысла, мы можем придать ей смысл. Человеческая нужда - вот насущная проблема государственной политики.

Философия бытия
Учебные вопросы: 1. Бытие как философская проблема. 2. Виды и формы бытия. Литература: Спиркин А.Г. Философия. Учебник для вузов. М.: Гардарики,

Историческое осмысление категории бытия
Термин «бытие» был введен в философию древнегреческим философом Парменидом. Согласно Пармениду, бытие – это то, что действительно ес

Понятие бытия
Бытие– философская категория, служащая для обозначения всего того, что реально существует. Это и материальные явления и социальные процессы и творческие акты, происходящие в сознан

Формы движения материи (по Ф. Энгельсу)
· Механическая; · Физическая; · Химическая; · Биологическая; · Социальная. Основные группы форм движения:

Онтологическая структура бытия согласно Г. Гегелю
Абсолютная идея сама по себе (Мировой разум=Бог) Логическая ступень развития. Абсолютная идея. Природа как инобытие Абсолютной ид

Естественно-научное определение материи
· Материя есть объективная реальность. · Элементы структуры материи: - неживая природа, - живая природа, - социум (общество). · Материя – это вся совоку

Материя и ее атрибуты
· Философское определение материи: «Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, ото

Мегамир (бесконечный космос)
- метагалактика (доступная изучению часть Вселенной); - скопления и системы галактик; - Галактики; - звездные скопления и системы; - планетные системы и Звезды;

Структура материи (материального бытия)
В зависимости от основных способов существования материи выделяются: · Неживая природа в единстве: элементарных частиц, атомов, молекул, звездных систем, галактик и метагалактик, веществ и

Движение как способ существования материи
· Материя существует и проявляет себя только в движении; · Движение применительно к материи есть изменение вообще. · Свойства движения: - объективность;

Формы существования материи
· Пространство – форма бытия материи, которая характеризует ее протяженность, структуру, расположение элементов внутри материальных объектов и объектов между собой. ·

Основные концепции пространства-времени
· Субстанциальная (Декарт, Эпикур, Ньютон). - пространство и время не связаны между собой; - пространство и время не связаны с материей и существуют сами по себе

Словарь
· Бытие – философская категория, которая служит для обозначения всего существующего, независимо от того, знает ли человек об этом существовании или нет. · Реальность (от лат. вещественный)

Принципы и законы диалектики
Структура диалектики: · Принципы диалектики: - принцип развития; - принцип всеобщей связи; - принцип детерминиз

Закон единства и борьбы противоположностей
Закон дает представление об источнике и механизме развития явлений реальной действительности и мышления. Позволяет ответить на вопрос, почему идет развитие. ·

Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений
Данный закон характеризует механизм образования качественно новых явлений и процессов. Закон позволяет ответить на вопрос, как происходит развитие, возникновение нового. &n

Методологическое значение закона взаимоперехода количественных и качественных изменений
· Закон указывает на необходимость познания качественной определенности процессов и предметов, на анализ их сходства и различия между собой. · Закон требует проводить объективный и точный

Закон отрицания отрицания
Закон отрицания отрицания отвечает на вопрос, куда идет развитие и раскрывает его направленность. · Центральная категория данного закона – диалектическое отрицание.

Состояние начального отрицания
(исходное) состояния Закон отрицания отрицания показывает, что развитие идет через цепь диалектических отрицаний, которые обеспечивают устранение старого, утверждение ново

Словарь
· Диалектика – философское учение о взаимосвязи и развитии всех видов и форм бытия. · Объективная диалектика – диалектика объективного мира, представляет собой совокупность связей и отноше

Сознание, его происхождение и сущность
Основные философские концепции происхождения сознания: · Идеалистическая концепция – сознание существует изначально до появления материи и

Отражение
Отражение – это способность материальных образований (объектов, предметов) при взаимодействии друг с другом изменяться или сохранять следы взаимодействий. Формы от

Биологические предпосылки и социальные факторы возникновения сознания
· Биологические предпосылки: - развитие нервной системы и особенно головного мозга; - развитие первой сигнальной системы; - изменение строения тела (прямохождение, развит

Структура сознания
· В зависимости от основных состояний сознания в нем выделяются: - знания; - эмоционально-чувственные состояния; - волевые состояния; - ценностные установки;

Сущность и структура общественного сознания
· Общественное сознание – совокупность идей, теорий, концепций, программ, взглядов, норм, традиций, привычек, мнений, слухов и других духовных образований, отражающих общественное бытие конкретного

Словарь
· Адаптация (от лат. – приспособление) – вид взаимодействия личности или социальной группы со средой. · Социальная адаптация – приспособление среды к своим потребностям, видоизменение сред

Теория познания
Гносеология (теория познания) – раздел философии, в котором изучается природа познания. 5.1 Основные гносеологические концепции: ·

Формы отражательно-познавательных связей между
субъектом и объектом: · Связи отражения (от объекта к субъекту); · Связи выражения (формирование в сознании образа, знака, имеющих смысл и содержание на основе от

Философия общества
Социальная философия – философское учение об обществе. 6.1 Основные проблемы социальной философии: · Сущность общества. · Происхождение

Теории развития общества
1. Эволюционного типа: · Теория Г. Спенсера. · Теория Э. Дюркгейма. · Теория Ф. Тенисса. · Теория индустриального общества (Р. Арон, У. Ростоу).

Материально-производственная (экономическая) сфера жизни общества
Материально-производственная (экономическая) сфера – жизнедеятельность общества по воспроизводству, хранению, распределению, обмену и потреблению материальных ценностей, удовлетворе

Структура способа производства
1.Производительные силы: · Люди с их знаниями, умениями, трудовыми навыками; · Средства производства (предметы труда – те объекты, на которые направлен труд людей

Политико-правовая сфера жизни общества
Политико-правовая сфера жизни общества основана на осознании социальными общностями своих политических интересов и потребностей, связанных с завоеванием власти, использованием власт

Социальная сфера жизни общества
Социальная сфера жизни общества – необходимая подсистема, характеризующая положение людей в обществе с позиции социального равенства или неравенства, справедливости или несправедливости. &

Духовная сфера жизни общества
Духовная сфера жизни общества связана с воспроизводством индивидуального и общественного сознания, с удовлетворением духовных потребностей субъектов общества и развитием духовного мира человека.

Понятие гражданского общества
Гражданское общество – человеческая общность, представленная сетью добровольно образованных негосударственных структур (объединений, организаций, ассоциаций, Союзов

Философия истории
Философия истории – наука и раздел философии, исследующая логику и направленность закономерного развития общества, единство и многообразие исторического процесса, п

Линейная концепция развития
Христианская традиция развития: · Исторический процесс есть единая линия, направленная в будущее; · Начало истории – в божественном творении мира,

ТОЙНБИ Арнольд Джозеф (1889-1975). Английский историк и социолог
Общество, как и пространство, не является и не может быть ничем иным, кроме как посре

Концепция круговорота истории Д. Вико (1668-1744)
Основной труд: «Основания новой науки об общей природе наций». Основные идеи: · Допускал существование божественного начала, от которого якобы исходят законы истории; · В

ВИКО Джамбаттиста (1668-1744). Итальянский философ
На трёх пороках, ведущих людей по ложному пути, - на жажде крови, скупости и честолюбии - основывает законодательство войско, торговлю и двор. Основ

Формационный (спиралевидный) подход к истории
Предложен К. Марксом и Ф. Энгельсом, развит В.И. Лениным. Основные идеи: · Вся история рассматривается как закономерный процесс смены общественно-экономических фор

Формационный подход к истории
Достоинства: · Понимание истории как закономерного объективного процесса; · Глубокая разработка экономических механизмов развития; · Реал

ШПЕНГЛЕР Освальд (1880-1936). Немецкий философ, историк
Каждая культура имеет свою эпоху расцвета и все впадают в эпоху окостенения цивилизац

Философские проблемы будущего
Футурология – область научных знаний, охватывающая перспективы цивилизационных процессов. 8.1 Философия решает ряд методологических

Глобальные проблемы человечества
· Духовный кризис; · Угроза мировой войны с применением оружия массового уничтожения; · Истощение природных ресурсов планеты; · Неравномерное социально-политическое разви

Словарь
Природа – совокупность естественных условий существования человеческого общества. Общество – обособившаяся от природы часть материального мира, представляющая собой исторически развивающую

Словарь терминов по всему курсу
Абсолют - духовная первооснова и одновременно высшая, верховная ценность. Абстракт - нечто выделенное, наделенное самостоятельностью и вложенное, как общее, в предмет исследования.