Indijos taikos pypkė, nuotr. Dūmų vamzdis

RŪKIMO VYDŽIAI

Henris Longfellow

TAIKOS VAMZDZIS

Didžiosios lygumos kalnuose,
Ant Raudonųjų uolų
Ten stovėjo Gyvybės Viešpats,
Gitchie Manito galinga,
Ir nuo Raudonųjų akmenų viršūnės
Kvietė pas jį tautas
Skambino žmonės iš visur.
Iš jo pėdsakų plaukė,
Upė drebėjo ryto spindesyje,
krentant į bedugnę,
Iskudoy, ugnis, putojantis.
Ir su Gyvybės Viešpaties pirštu
Nupiešiau ją per slėnį
Kelias švytintis, sakydamas:
„Nuo šiol čia tavo kelias!
Paėmęs akmenį nuo uolos,
Jis iš akmens padarė vamzdį
Ir jis padarė ant jo figūras.
Per upę, prie kranto
Ištraukė nendrę ant chubuko,
Viskas žaliais, ilgais lapais;
Jis užpildė pypkę žieve,
raudonojo gluosnio žievė,
Ir įkvėpė į kaimyninį mišką.
Triukšmingas nuo šakos kvapo
Susvyravo ir susidūrė
Jie užsidegė ryškia liepsna;
Ir stovėdamas ant kalno aukštumų,
Įžiebė Gyvybės Viešpatį
Taikos vamzdis, skambina
Visi žmonės į susirinkimą.
Dūmai tekėjo tyliai, tyliai
Ryto saulėje
Prieš - tamsi juostelė,
Po - tirštesnis, mėlynas garas,
Baltavo pievose su pagaliais,
Kaip miško viršūnės žiemą
Plaukiama aukščiau, aukščiau, aukščiau
- Pagaliau palietė dangų
Ir bangos dangaus skliautuose
Riedėjo per žemę.
Iš Tawazenta slėnio,
Iš Vajomingo slėnio
Iš miškingos Tuscaloosa,
Toli nuo Uolinių kalnų
Iš Vidurnakčio šalies ežerų
Visos tautos matė
Tolimi Pokvanos dūmai,
Karo prievolės dūmai Pasaulio vamzdžiai.
Ir visų tautų pranašai
Jie pasakė: „Tai Pokvana!
Šis tolimas dūmas
Kad lenkia kaip gluosnis
Kaip ranka linkteli, vilioja,
Gitch Manito galingas
Žmonių gentys skambina,
Jis kviečia tautas į tarybą.
Palei upelius, per lygumas,
Buvo lyderių iš visų tautų,
Buvo Choctos ir Comanches,
Buvo Shoshone ir Omogi,
Huronai ir mandanai vaikščiojo,
Delaveras ir Mogokis
Juodapėdė ir kunigai
Ojibway ir Dakota
- Išvyko į Didžiosios lygumos kalnus,
Prieš gyvybės Viešpaties veidą.
Ir šarvais, ryškiomis spalvomis,
- Kaip rudens medžiai,
Kaip dangus auštant
- Jie susirinko slėnyje,
Pašėlusiai žiūri vienas į kitą.
Jų akimis - mirtinas iššūkis,
Jų širdyse - kurčias priešiškumas,
Amžinas keršto troškulys
- Lemtinga protėvių sandora.
Gitchie Manito visagalis,
Visų tautų kūrėjas,
Dalyvaudamas žiūrėjo į juos,
Su tėvo gailesčiu, su meile,
- Pažiūrėjau į jų nuožmų pyktį,
Kalbant apie nepilnamečių piktumą,
Kaip kivirčas vaikų žaidimuose.
Jis ištiesė jiems dešinės rankos šešėlį,
Norėdami sušvelninti jų užsispyrimą,
Pažeminti jų beprotišką įkarštį
Su mostu dešine ranka.
Ir didingas balsas
Balsas kaip vandenų šniokštimas
Tolimų krioklių triukšmas,
Nuskambėjo visoms tautoms
Sakydama: „O vaikai, vaikai!
Klausyk išminties žodžio
Švelnus patarimas
Nuo to, kuris jus visus sukūrė!
Atidaviau žemę medžioklei,
Davė už žvejyba vandens,
Davė mešką ir bizoną,
Davė elnius ir stirnas,
daviau tau bebrą ir žąsį;
Užpyliau upes žuvimi
Ir pelkės - laukinis paukštis:
Kas verčia vaikščioti
Sumedžioti vienas kitą?
Aš pavargau nuo tavo ginčų
Pavargau nuo tavo ginčų
Iš kruvinos kovos
Iš maldų už kraujo kerštą.
Tavo stiprybė tik susitarime,
Ir bejėgiškumas yra nesantaika.
Taikykite, vaikai!
Būkite vieni kitiems broliai!
Ir Pranašas ateis į žemę
Ir parodyk kelią į išganymą;
Jis bus tavo mentorius
Gyvens ir dirbs su tavimi.
Į visus jo patarimus išmintingiesiems
Turite nuolankiai klausytis
Ir visos kartos daugės,
Ir ateis laimės metai.
Jei esi kurčias,
- Tu mirsi kovoje!
Pasinerkite į šią upę
Nuplaukite karo dažus
Nuplaukite kraujo dėmes nuo pirštų;
Įkaskite lankus į žemę
Padarykite vamzdžius iš akmens
Nuimkite jiems nendres,
Ryškiai papuoškite plunksnomis,
Uždekite Taikos vamzdį
Ir toliau gyvenk kaip broliai!
Taip sakė Gyvybės Viešpats.
Ir visi kariai ant žemės
Iš karto metė šarvus
Nusivilko visus drabužius
Drąsiai šoko į upę
Kariniai dažai nuplauti.
Lengva, gryna banga
Virš jų liejosi vanduo
– Iš Gyvybės Viešpaties pėdsakų.
Purvina, raudona banga
Po jais tekėjo vanduo,
Tarsi sumaišytas su krauju.
Nuplaukite mūšio dažus,
Kareiviai nuėjo į krantą
Jie palaidojo klubus žemėje,
Šarvai palaidoti žemėje.
Gitchie Manito galinga,
Didžioji Dvasia ir Kūrėjas,
Sutiko karius su šypsena.
Ir tyloje visos tautos
Vamzdžiai iš akmens
Jiems buvo nuskintos nendrės,
Chubuki pašalintas plunksnomis
Ir leidosi į grįžtamąją kelionę
– Tą akimirką kaip šydas
Debesys dvejojo
Ir prie atviro dangaus durų
Gitchie Manito dingo,
Apsuptas dūmų
Iš Pokvanos, Pasaulio vamzdžio.

Istorija

Ankstyviausi tabako įrodymai yra maždaug trijų tūkstančių metų senumo. O sprendžiant iš išlikusių senovinių majų civilizacijos ir Centrinės Amerikos indėnų paminklų, tada visa tabako ir pypkių istorija iš ten nukeliavo.Laikui bėgant Amerika įsiveržė į daugybę sričių, kuriose pagal tradicijas ir išsivystymo lygį genčių tabako istorija klostėsi įvairiai. Labiausiai dominašiuo atžvilgiu actekai ir indėnai atstovauja Šiaurės Amerika kur tabako rūkymo kultūra pasiekė aukščiausią lygį. Pilkapiuose rasti ir neįtraukti vamzdžiai valstybiniai muziejai yra labai vertinami tarp privačių kolekcininkų.

Taikos vamzdžio istorija

Daugelis žmonių žino, kas yra taikos pypkė, daugelis net bandė iš jos rūkyti. Jei vamzdelis blogas (pigus), tai jam užsikimšus galima pakabinti ant sienos kaip suvenyrą, nes sugenda. Vienas mano draugas, įsigijęs tokį vamzdį, to nežinojo. Jis pradėjo jį visais būdais valyti, o galiausiai padarė nepastebimas skyles, jis šiek tiek įtrūko. Kai atėjome įvertinti jo darbo, jis sėdėjo ir laikė 2 vamzdžius (kurie buvo iš vieno).

taikos vamzdis

Kaip ir visa tabako vartojimo istorija, pypkės taip pat atkeliavo iš Amerikos žemyno istorijos, kur prieš daugiau nei tris tūkstančius metų mums žinomos majų ir actekų tautos aukštino pypkystės kultą. aukščiausio lygio. Kai ne be jos dalyvavimo vyko įvairūs ritualiniai renginiai. Žinomas posakis „rūkyk taikos pypkę“ taip pat atsirado ne veltui, būtent rūkant pypkę buvo sudarytos taikos sutartys tarp kariaujančių genčių. Vamzdžiai buvo gaminami iš molio ir akmens. Kai kurie yra gerai išsilaikę iki šių dienų ir yra privačiose kolekcijose bei muziejų saugyklose. Šie vamzdžiai turi didelę meninę vertę, nes yra detalūs ir nudažyti. Tomahawk ir pypkės derinys viename daikte buvo meno viršūnė. Europiečiai taip pat nepraleido progos į savo kasdienybę įsinešti stilingą daiktą. 16 amžiuje po tabako į Senąjį pasaulį prasiskverbė rūkomieji daiktai, įskaitant pypkę. Per šimtmetį pypkė „išplito“ visoje Europoje. Nors kai kuriose šalyse jis buvo atkakliai atmestas, laikydamas jį demonišku objektu, sulaukė pripažinimo ir užėmė deramą vietą tarp rūkymo prietaisų. Pirmieji vamzdžių gamintojai pasirodė Anglijoje, o vėliau ir Olandijoje. Pagrindinė gamybos medžiaga buvo molis. Tada meistrai pradėjo eksperimentuoti su medžiagomis, naudojant Skirtingos rūšys medžio, o arčiau XX amžiaus – metalo. Tabako puodeliai iš pradžių buvo maži. Tai lėmė didelė kaina ir retumas, tačiau vėliau meistrai pradėjo didinti puodelių tūrį. Vamzdžių gamyba tapo pelninga pramone ir išplito į daugelį šalių. Šiais laikais pypkę su rūkaliumi galima pamatyti retai. Dabar ji yra ypatingo skonio, stiliaus subjektas ir kalba apie jo šeimininko konservatyvumą.

Šiaurės Amerikos indėnų mitologija.

Šiaurės Amerikos indėnų mitologijoje nėra aiškios idėjos apie dievus ir dvasias. Plačiai paplito keturių kardinalių krypčių, keturių stichijų – žemės, ugnies, vėjo, vandens – samprata. Visa tai koreliuoja su spalvų ir įvairių daiktų bei gamtos reiškinių simbolika. Tai pasaulio užbaigtumo ir vienybės simbolis. Visi gamtos reiškiniai yra apdovanoti magiška galia. Buvo padaryta daug talismanų ir relikvijų.

Šiuolaikinis taikos vamzdis!

Sąvoka =Peace Pipe= reiškia paliaubas tarp oponentų. Šiandien ji vadinama =Diplomatija=. Tačiau Indijos pypkė buvo efektyvesnė! O jei žiūrite su humoru, taikos pypkė yra „Mano naujasis mobilusis“! Kokius tu turi vamzdelius? :)

taikos vamzdis

Vienas iš Amerikos indėnų kultūros simbolių, tapęs pasauliniu terminu. Posakis „rūkyti taikos pypkę“ reiškia sudaryti taikos sutartis. Išraiška kilo iš indėnų karo pabaigos apeigų, kai kariaujantys vadai ir genčių atstovai sėdėjo vienas šalia kito ir leido aplinkui rūkyti pypkę. Šis paprotys tapo populiariu pavadinimu daugiausia knygų ir kino dėka. Taip pat plačiai žinomos šios Henry Wadswortho Longfellow eilėraščio eilutės

"Hiawatha daina"

Nuplaukite karo dažus
Nuplaukite kraujo dėmes nuo pirštų;
Įkaskite lankus į žemę
Padarykite vamzdžius iš akmens
Nuimkite jiems nendres,
Ryškiai papuoškite plunksnomis,
Uždekite Taikos vamzdį
Ir nuo šiol gyvenkite kaip broliai.
Rūkykim taikos pypkę..

Taikos vamzdis yra vienas iš svarbiausių Amerikos indėnų kultūros dalykų. Indėnų gentyse rūkyti taikos pypkę reiškia taikos ir draugystės sudarymą tarp konkrečių genties narių ir tarp ištisų šeimų. Šis paprotys tapo populiariu pavadinimu daugiausia knygų ir kino dėka.

Sunkus įdaras

Yra nuomonė, kad senovės indų išmintis, įskaitant visuotinį ramumą ir santūrumą, išsivystė dėl to, kad jie į taikos pypkę įdėjo ne paprastą tabaką, o kažkokią žolę, kuri stipriai veikia smegenis. . Dėl to jų sąmonė sulėtėjo, atsirado haliucinacijų ir jie tikrai nenorėjo kovoti :))

taikos vamzdis

Indai yra protingi žmonės! Juk būtent jie sugalvojo šią taikos pypkės rūkymo ceremoniją! Ji turi kelių šimtmečių istoriją. Ir iki šiol žmonės ir toliau rūko originalias pasaulio pypkes (kaljanus ir kt.)

CALUMET (TAIKOS PIPE)

Šventa apeiginė Šiaurės Amerikos indėnų pypkė, dažniausiai pagaminta iš nendrių, papuošta erelio plunksnomis; simbolizuoja gamtos ir dvasios, dangaus ir žemės, žmogaus ir dievo sąjungą. Calumet taip pat žinomas kaip Taikos pypkė ir jos rūkymas galėjo reikšti karo pabaigą, priešiškumą (jei puošia baltomis plunksnomis), taip pat karo pradžią (jei puošia raudonomis plunksnomis). Daugiau plačiąja prasme- svetingumo simbolis. Dažnai buvo naudojami suporuoti vamzdeliai, iš kurių vienas buvo moteriškas, kitas patinas; dažniausiai jie būdavo uždegami ratu, ritualą pradėdavo vienas priešais kitą, išilgai rytų-vakarų ašies sėdintys rūkaliai, o po to abi pypkės būdavo perleidžiamos prieš laikrodžio rodyklę. Dūmai, simbolizuojantys gyvybės dvelksmą, iškilmingai buvo išleidžiami pirmiausia į dangų, paskui į žemę ir keturias pagrindines kryptis; Iš esmės kalumetas buvo maldos ar meditacijos įrankis.

O kazokai turi savo vamzdžius! Ukrainos kazokai turėjo ir savo vamzdžius – lopšius. Nors jie nebuvo tiesiogiai naudojami kariaujančioms šalims sutaikyti, lopšio rūkymo procese vis tiek buvo kažkas raminančio. Sunku įsivaizduoti kazokų karį, kuris bėgdamas, skubėdamas parūkytų lopšį... Ne!.. Juk tai net ne procesas – tai ištisas ritualas. Kontempliacijos, susikaupimo ir apmąstymo ritualas.

taikos vamzdis- tai harmonija Visa tabako, pypkių ir rūkymo istorija siekia senovės majų ir kitų Centrinės Amerikos tautų civilizacijas. Tai buvo jų egzistavimo metu, daugiau nei prieš 3000 metų, pirmieji tabako įrodymai. Rūkymo kultūra buvo labai išvystyta tarp actekų ir Šiaurės Amerikos indėnų. Briar vamzdžiai jau yra Europos tradicija. Amerikos indėnai Taikos pypkes jie gamino iš molio ir akmens. Populiariausia medžiaga buvo katlinito akmuo, kuris buvo vadinamas rūkymu. Taip pat žinomi vamzdžių pavyzdžiai, kurie derinami su tomahawk - pastarojo rankena yra chibouk.

Ankstyviausi tabako įrodymai yra maždaug trijų tūkstančių metų senumo. O sprendžiant iš išlikusių majų civilizacijos ir Centrinės Amerikos indėnų paminklų, tada iš ten kilo visa tabako ir pypkių istorija.

Amerikai padalijus į kelias dalis ir atsižvelgiant į genčių tradicijas bei išsivystymo lygį, tabako istorija klostėsi įvairiai. Didžiausią rūkymo kultūrą pasiekė actekų ir indėnų gentys Šiaurės Amerikoje. Jie naudojo akmenines arba molines pypkes, ant kurių dažnai randami gyvūnų atvaizdai, stebinantys jų išsamiu tyrimu. Vidurio Šiaurės Amerikoje labiausiai paplitusi vamzdžių medžiaga buvo minkštas raudonas akmuo (katlinitas), kurį indėnai vadino „rūkomu“. Iš šio akmens buvo pagaminta dauguma to meto „taikos vamzdžių“. Taip pat yra originalių vamzdžių, sujungtų su tomahawk, kur tomahawk rankena taip pat buvo chibouk.

IN Pietų Amerika, dėl skirtingų klimato sąlygų vamzdžiai buvo pjaunami daugiausia iš tropinių medžių medienos, daugelis vamzdžių turėjo ir gyvūnų ar žmonių formą. Tačiau yra ir gana įdomių ikikolumbinės eros vamzdžių pavyzdžių, pagamintų raidės „Y“ pavidalu, kur du yra santykinai trumpas galasįkišama į šnerves ir taip pypkė buvo aprūkoma.

Dakotos legendos

Rūkyti pypkę su tabaku yra vienas iš indėnų ypatingų dalykų magiški ritualai. Europos kultūra pirminė religinė ir mistinė šio veiksmo prasmė mažai žinoma. Tačiau šio papročio tėvynėje Amerikoje ritualinis rūkymas yra labai paplitęs. Židinio indėnai kiekvieną verslą pradėjo nuo tabako pypkės ir maldos: „Didžioji Dvasia, nusileisk ir parūkyk su manimi kaip drauge! Siuzai, užsidegę savo pypkę, pirmiausia pasiūlė ją Saulei. Nadčų vadas, sutikdamas aušrą ritualiniais smilkalais, pūtė dūmus į rytus, o paskui dar trimis kryptimis. Indėnams tabakas yra šventa žolė, „taikos pypkė“ (calumet) – Didžiosios Dvasios dovana. Todėl rūkymas yra dievams maloni auka, o pagarbus tabako dūmų iškvėpimas panašus į maldą. „Taikos pypkė“ simbolizuoja ne tik ir ne tiek kariaujančių genčių susitaikymą (kaip įprasta manyti), bet ir dievų ir žmonių harmonijos sukūrimą.

Bet kurio indėno gyvenime Šventojo vamzdžio ceremonija visada yra didelis įvykis. Ypač Dakotos indėnams. Dakota be pypkės yra pusiau indė, pusiau vyriška. Jiems pypkė buvo daugiau nei paprasta tabako rūkymo priemonė. Ji buvo jų neatskiriama gyvenimo draugė ir jie galėjo sau leisti pasilikti ar prarasti viską, ko norėjo, bet ne telefono. Ir tai neatsitiktinai, nes pati Didžioji Dvasia pypkę paliko jų tėvų tėvams rūkyti.

Karo tabakas ir taikos pypkė

Tabakas buvo laikomas „vyriškų dvasių“ augalu, karo ir medžioklės globėju. Kai Kanados huronai išeidavo į karą ar medžioklę, jie palikdavo tabaką šventos uolos plyšiuose ir kreipėsi į savo gynėjus žodžiais: „O dvasia, kuri čia gyvena, imk šį tabaką, kurį tau duodame! Padėk mums! Išlaisvink mus nuo visų rūpesčių! Padėkite mums sugrįžti sveikiems ir nepažeistiems! Galingos irokėzų gentys uždegė tabaką, norėdamos nuraminti karo dievą. Actekai aukodavo tabaką savo kariniam globėjui Guitzilopochliui, taip pat naudojo jį kaip tepalo, skirto įtrynimui, komponentą, kuris padėjo bendrauti su kitais dievais. Tabako sultys (kartu su kitais ingredientais) buvo reikalingos pykčiui ir karių beprotybei sukelti.

Karas taip pat baigėsi rūkymu. Sudarydami taiką, indėnai pagal apeigas sėdėjo po medžiu, kurį pavadino „taikos medžiu“. Pypkė su tabaku ėjo iš rankų į rankas, ir kiekvienas garbus svečias, įtrauktas į ratą, turėjo papūsti. Jie davė „taikos pypkę“ ir tiesiog susikivirčijo vyrai.

Verta paminėti, kad indėnai rūkė dėl bet kokios priežasties – net sudarydami sandorius ir sutartis: tas, kuris davė žodį rūkydamas, negalės jo sulaužyti: dvasios tai seks. Kai kam, vyrui ar moteriai, prireikė pagalbos – pavyzdžiui, daiktų praradimo ar ligos proga, vargstantysis šamanui siųsdavo pypkę su tabaku. Jei viskas buvo padaryta teisingai, šamanas negalėjo jo atsisakyti ir atliko ceremoniją, skirtą išgelbėti kenčiantįjį nuo nelaimių.

Šventi dūmai šventame kūne

Majų ir actekų žyniai tikėjo, kad tabakas atsirado iš pirmųjų aukotų žmonių kraujo: taip dievai dėkojo žmonėms už šias dovanas. Patys kunigai rūkė tabaką, kad išsiaiškintų ateitį ir dievų valią, daugelis jų buvo vaizduojami su pypke rankoje. Taip atsirado dar vienas paprotys: kadangi dievai mėgsta rūkyti, norint pasiekti savo palankumą, reikia fumiguoti stabus tabako dūmais. Iki šių dienų išliko tradicija kabinti tabaką ryškiuose maišuose ant medžių šakų dvasių buveinėse. Šiuolaikiniai Indijos šamanai atlieka mapaho ritualus - šamanas „pučia“ pacientą specialių tabako rūšių dūmais, kad išvalytų kūną ir atkurtų energiją.

Indijos šamanai pirmieji pradėjo naudoti tabaką, gydydami daugelį negalavimų: paguldydavo ligonius ant aukštos lovos, o priešais juos pastatydavo indus su rūkstančiu tabaku. Tabako lapeliais tepdavo žaizdas, kad dvasios „išgertų“ ligą.

Nors tikriausiai visos gentys rūkė tabaką, ne visi jį augino. Pavyzdžiui, Cree ir Comanches iškeitė jį iš kitų, laikydami tabaką šventu augalu, kurio negalima pjauti. Jie tikėjo, kad dvasių rūstybė užgrius tuos, kurie jį pjaustys, bet galima ir būtina rūkyti jau supjaustytą tabaką.

Tabakas buvo ne tik rūkomas, bet ir iš jo gaminami nuovirai, tepalai, tamponai. Indėnai tabaką naudojo kaip vaistą nuo daugelio ligų, saugojo nuo piktųjų dvasių ir bendravo su geromis dvasiomis, kaip magišką vaistą medžioklei ir kaip galią, padedančią nugalėti priešus mūšyje. Tabakas vaidino labai svarbų vaidmenį ritualuose ir ceremonijose.

Ne tik tabakas...

Indėnų gentys savo religiniuose ritualuose naudojo ne tik tabaką, bet ir daugybę haliucinogeninių augalų, tarp jų ir įvairių rūšių nakvišų bei meskalinių pupelių (beje, kai kuriuose tabako maišytuvuose meskalinas naudojamas ir šiandien). Pastaba. Fakelas). Lygumų indėnams, kaip ir visoms kitoms Šiaurės Amerikos vietinėms tautoms, tai nepaprastai svarbu svarbą turėjo asmenybės atskleidimą pasąmonės lygmenyje – nušvitimas. Narkotiniai augalai buvo vertinami, nes jie padėjo pasiekti tas būsenas, kai buvo atskleistas antgamtinis.

Visiško pragmatizmo laikais mes beveik praradome giją, kuri mus sieja su gamta, o dėl vis stiprėjančio gyvenimo ritmo ši gija vis plonėja. Tačiau kai kurie iš mūsų turi savų paslapčių – tam tikru momentu išsiimame pypkes, mėgstamą tabaką ir atsigręžiame į savo esmę. Leisti būti šiuolaikinė kultūra pypkės rūkymas skiriasi nuo senovės indėnų genčių kultūros, tačiau joms ir mums tai yra procesas, kurį vertiname su ypatingu nerimu, o pypkė ir tabakas yra ypač gerbiami objektai.

Remiantis straipsniais iš žurnalų „Nicotiana Aristocratica“ ir „CigarClan“,
taip pat apie medžiagą iš įvairių leidinių ir vertimų internete. Nesąžiningų rinkėjų žibintuvėlis

2012 m. spalio 10 d

2008 metais požeminėje kasykloje buvo pradėtas eksploatuoti skipų šachtų kompleksas, skipų kėlimo mašinos, du skipai po 7 kubinius metrus, taip pat narvas žmonėms vežti ir kroviniams nuleisti. Nuo 2008 m. vasario iki rugpjūčio buvo baigti pagrindinio ventiliatoriaus bloko, kuris atlieka, paleidimo darbai esminė funkcija- užtikrina požeminių kasyklų vėdinimą. 2008 m. gruodžio pabaigoje kasybos ir kapitalinių darbų skyrius Nr. 8, vadovaujamas A. Velichko ir meistro A. Ozolo, atliko konvejerio skersinio pjovimo grimzdimą, nuėjo prie deimantinio vamzdžio. Šių eilučių autorius po žemės storiu 650 metrų, 150 metrų nuo dugno garsus karjeras„MIR“ horizonte-310 galėjo paliesti trokštamą rūdos kūną. 2009 m. kasyklų statytojai pasiekė rimtą užduotį - pertrauką tarp -210 m ir -310 m horizontų, o tai leido pristatyti prekes į visas daugiasluoksnes pirmojo veikiančio metro bloko lenktynes. Antra, tai užtikrina patikimą kasyklos vėdinimą. Beje, reikia pasakyti, kad pirmasis gamybinis padalinys kasybos darbams buvo paruoštas laiku arba kasybos terminu stotelei. 2009 m. kovą buvo baigta svarbi operacija - viršutinės konstrukcijos slydimas, skirtas kėlimo įrenginiui, kurio funkcija yra nuleisti darbuotojus į požeminius horizontus, pristatyti medžiagas, įrangą, taip pat išleisti akmenis. O 2009 metų pavasarį prasidėjo paleidimas. Kasykla „Mir“ buvo pradėta eksploatuoti 2009 m.

2009 m. rugpjūčio 21 d. bus prisiminta kaip reikšminga data in naujausia istorija deimantų kasyba: Mirny pompastiškai šventė MIR požeminės kasyklos pirmojo etapo paleidimą. Tai – ilgamečio darbo vainikas, ženkliai sustiprinantis AK ALROSA pozicijas visais aspektais. MIR požeminė kasykla tapo galingu AK ALROSA gamybos padaliniu, galinčiu pagaminti 1 mln. tonų deimantų turinčios rūdos. Dabar belieka baigti krautuvų komplekso statybas. Daug kas priklausys nuo jo statybos ir įrengimo pažangos.

—> Palydoviniai vaizdai („Google“ žemėlapiai) <—

šaltiniai
http://sakhachudo.narod.ru
http://gorodmirny.ru

Šiaurės Amerika

Calumet yra šventa Šiaurės Amerikos indėnų, gyvenančių Misisipės viršutinėje dalyje, pypkė. Europoje jis dažniausiai vadinamas „taikos vamzdžiu“.

Posakis „kartu rūkyti taikos pypkę“ tapo patarle kaip žaismingas priešiškų santykių nutraukimo įvardijimas (XIX a. pirmoje pusėje Vokietijoje).

Ritualinis ir simbolinis objektas, sutartinis pasiuntinio ženklas, panašus į senovės caduceus. Baltos plunksnos ant jo reiškia taiką, raudonos, priešingai, karą. Ne kiekvieną indišką pypkę galima vadinti kalumetu tikrąja prasme. Pradine reikšme calumet buvo suporuota, dualistinė sistema (dangus – vyriškasis principas priešinasi žemei – moteriškasis principas), ir abu persismelkiantys principai gali pakeisti savo prasmę (pavyzdžiui, Omahoje žemė vyriška, dangus yra moteriškas). Kartu abu strypai, čibukas ir plunksna, buvo simbolinis erelio pavadinimas. Jomis buvo mojavo per maldos ceremonijas susirinkusiems prerijų genčių nariams. Ritualinio rūkymo metu jie „uždegė tabaką ir davė pypkę genties atstovui, kuris kelis kartus papūtė, o paskui dūmus įpūtė į dangų, Motinai Žemei ir visoms keturioms pasaulio šalims, o šis ištiesė pypkę. šventas objektas link taškų, kurie buvo jo dėmesio zonoje. Tada jis perdavė telefoną; ji vaikščiojo aplink susirinkusiuosius ratu, kaip Saulė iš rytų į vakarus... (Ši ceremonija) apsaugojo joje dalyvavusį svečią nuo bet kokio priešiškumo – bent jau tol, kol jis buvo stovykloje“ (G. Hartmanas 1973) .

Visos šventos pypkės buvo simboliniai daiktai, neįtraukti į kasdienį naudojimą; jų galva dažniausiai būdavo iš vaizdingai išraižyto akmens (katlinito).

Matyt, prerijų gentys perėmė šį paprotį iš Šiaurės Amerikos rytų gyvenusių valstiečių, auginusių kukurūzus.

Tabakas (kinny-kinnik) buvo ruošiamas pagal tam tikras taisykles ir maišomas su žagrenių lapais, meškauogėmis ir kai kurių medžių sutrinta žieve. XIX amžiaus genčių vadų portretai dažnai vaizduojami rankose laikantys šventas pypkes.

Šiaurės Amerikos indėnų atributas – pypkė su ilgu kandikliu – šventas visatos šeimininko Wakan-Tanka simbolis. Sioux indėnų mistikoje jis simbolizuoja ašį, jungiančią žmones su antgamtinėmis jėgomis.

Šventajame vamzdyje yra visos Visatos būtybės, ji dalyvauja visuose jų gyvenimo įvykiuose ir suteikia jiems patikimą apsaugą.

Vamzdis yra ir makrokosmosas, ir mikrokosmosas. Uždegdamas pypkę indas vienu metu pasineria į savojo Aš pasaulį ir į Visatos centrą, ištirpdamas abiejuose ir juos valdydamas.

Pypkės rūkymo ritualą sudaro trys nuoseklūs etapai:

ritualinis žolelių valymas dūmais;
perkeliant pasaulį į rūkymo pypkę ir
auka ugnyje, įkūnijanti Bakaną-Tanką pasaulyje.

Taip vamzdis įgauna kosmines proporcijas:

Visata, vaizduojama kaip auka šešių krypčių (dangaus, žemės, keturių vėjų) jėgoms, yra sutelkta raudono akmens vamzdžio galvoje arba jos širdyje.
Tabako trupiniai simbolizuoja viską, kas egzistuoja.
Tuščiaviduriame vamzdžio kandiklyje užmezgami visų rūšių kontaktai. Tai simbolizuoja viską, kas auga žemėje.
Dvylika krintančių plunksnų priklauso Erelio dėmėtajam ir reprezentuoja visus danguje gyvenančius sparnuotus padarus.

Priklausomai nuo aplinkybių, vamzdis dekoruojamas įvairiais būdais:

pasaulis yra mėlynas vamzdžio kotas, o plunksnos yra iš erelio patelės,
karas - raudonas chubukas, plunksnos - nuo patino
gedulas,
pergalė ir kt.

Pypkė taip pat yra kultūros centras, indėnų siela ir simbolizuoja genties kartų tęstinumą: Kol pypkė bus naudojama, žmonės liks gyvi, bet kai tik ją pamirš, žmonės neteks savo šaknų ir mirs.

Iliustracijos

Molinė irokėzo pypkės galvutė su meškos figūra. Šiaurės rytų Šiaurės Amerika, XVII a
Mandanų indėnų kaliumetas, papuoštas plunksnomis. Katlino teigimu, 1839 m

Iš Vikipedijos, laisvosios enciklopedijos

taikos vamzdis– vienas iš Šiaurės Amerikos indėnų kultūros simbolių, tapęs pasauliniu terminu. Išraiška " rūkyti taikos pypkę“ reiškia „sudaryti taikos sutartis“ ir kilęs iš indėnų karo pabaigos apeigų, kai kariaujantys vadai ir genčių atstovai sėdėdavo vienas šalia kito ir ratu perleisdavo rūkstančią pypkę. Šis paprotys tapo gerai žinomas daugiausia knygų ir kino dėka.

Bendra informacija

Kitas dažniausiai naudojamas taikos pypkės pavadinimas yra „calumet“. Jį naudojo prancūzų ir normanų naujakuriai Kanadoje apibūdindami regiono čiabuvių apeiginius vamzdžius.

Taikos pypkė buvo šventas objektas ne tik šiai genčiai, bet ir visiems aplinkiniams. Vamzdžio galvutė buvo pagaminta iš švento raudono vamzdžio (katlinito), kuris buvo kasamas iš didžiulės Cote de Prairie plokščiakalnio, rytinės Pietų Dakotos, pietvakarių Minesotos ir Ajovos. Šie karjerai tarp kariaujančių genčių tradiciškai liko niekieno žeme, o įvairių tautybių žmonės keliaudavo į karjerus atsiimti šventojo vamzdžio akmens.

Ritualinis naudojimas

Taikos pypkė yra nusistovėjęs, bet neteisingas kalumetų ir kitų indėnų apeiginių dūdų pavadinimas ir iš tikrųjų atspindi tik vienos rūšies pypkę ir vieną iš ritualų, kuriuose jie buvo naudojami. Daugelyje Šiaurės Amerikos vietinių kultūrų buvo daugybė ritualinių pypkių tipų, jų gamybos būdų, mišinių rūkymui, o pačios ceremonijos buvo unikalios, nes priklausė išnykusioms tų genčių religijoms ir tikėjimams. Buvo visko: karui ir taikai, prekybai ir prekybai, socialinių ir politinių sprendimų priėmimui.

Keliaudamas Misisipės upe 1673 m., tėvas Jacques'as Marquette'as dokumentavo visuotinę pagarbą „taikos vamzdžiui“, kurią teikė visos jo kelyje sutiktos vietinės tautos, net ir kariaujančios tarpusavyje. Jis tvirtino, kad mūšio metu pasirodęs vamzdis galėjo sustabdyti mūšį. Būtent dėl šios priežasties Ilinojaus genties žmonės padovanojo Marquette tokią pypkę, kad užtikrintų saugią kelionę per jų žemes.

Manoma, kad naudojami ritualuose dūmai atkreipia Kūrėjo ir kitų galingų dvasių dėmesį į besimeldžiančius. Lakota tradicija teigia, kad Baltoji veršio moteris atnešė žmones chanunpu(šventosios pypkės pavadinimas siujų kalba), mokė juos jos simbolikos ir ceremonijų.

Pagal žodinę tradiciją, kurią aiškiai liudija pypkės, pagamintos prieš kontaktą su europiečiais ir saugomos muziejuose, genčių ir privačiuose skliautuose, kai kurios apeiginės pypkės buvo puošiamos plunksnomis, kailiu, žmonių ir gyvūnų plaukais, karoliukais, raižiniais ir kitais savininkui svarbiais daiktais. . O kai kurie vamzdžiai atrodė labai paprasti. Daugelis vamzdžių priklausė ne vienam asmeniui, o visai medikų ar religinei bendruomenei.

Vamzdžių įvairovė

Ritualinius vamzdžius naudojo kelios Šiaurės Amerikos indėnų gentys, o jų gamybai naudotos medžiagos skyrėsi priklausomai nuo genties ir vietos. Štai keletas akmenų ir medžiagų, naudojamų vamzdžiams gaminti, rūšys:

Molis- čerokių ir chickasaw indėnų vamzdžiai buvo gaminami iš kepto molio ir upės nendrių.

Raudonas vamzdinis akmuo- Katlinitas, turtingas geležies minkštas raudono atspalvio purvo akmuo, atsirandantis tarp sluoksnių Siuk kvarcitas. Paprastai jis kasamas žemiau vandens lygio, nes jį greitai sunaikina vėjas ir vanduo. Raudoną vamzdinį akmenį naudojo Miško indėnai, Didžiojo baseino indėnai ir Didžiųjų lygumų indėnai. Tuo pačiu metu akmens galima įsigyti Tenesyje (į pietus nuo valstijos centro), Minesotoje (Pipestono mieste) ir Jutoje (Delta, Uinta). Tačiau šventasis pypkės akmuo buvo iškastas Pipstene. Akmuo iš šio telkinio yra minkštesnis ir lengviau apdirbamas nei katlinitas iš kitų vietų. Pats karjeras yra į šiaurę nuo miesto. Šiais laikais akmens kasyba šiame karjere leidžiama tik vietiniams Amerikos gyventojams.

Mėlynas vamzdžio akmuo- kita katlinito rūšis, kurią daugiausia naudojo Didžiųjų lygumų gentys vamzdžių gamybai. Šio akmens telkiniai yra Pietų Dakotoje. Mėlynojo vamzdžio naudojimo pradžia sutampa su arklių atsiradimu tarp lygumų indėnų.

mėlynas akmuo ( Bluestone) - kietas žaliai mėlynas kvarcitas, išgaunamas pietų Apalačuose. Po apdorojimo jis įgauna žalsvą atspalvį. Šį akmenį vamzdžiams gaminti naudojo kelios gentys rytinėje miško dalyje. Cherokees, Creeks ir Chickasaws gamino pypkes iš šios veislės. Taip pat buvo rasta keletas senovinių mėlynojo akmens vamzdžių iš Misisipės kultūros.

Žalias vamzdžio akmuo- žalia su baltomis gyslomis su vario turinčia marmurine uoliena, kasama Vajominge ir Pietų Dakotoje. Naudojo Shoshone, Ute ir Great Plains gentys ritualinėms ir asmeninėms pypkėms kurti. Iš jo buvo drožiami ir religinio pobūdžio atvaizdai bei objektai.

Juodasis vamzdžio akmuo (Pietų Dakota)- minkšta trapi juoda uola su baltomis gyslomis, kasama Pietų Dakotoje ir naudojama kai kurių Didžiųjų lygumų genčių.

Juodasis vamzdžio akmuo (Uinta)- itin kietas juodasis kvarcito skalūnas, veikiamas metamorfinio suspaudimo, buvo iškasamas daubose Uinto kalnų pietryčiuose Jutoje ir Kolorado valstijoje. Šį akmenį Didžiojo baseino indėnai naudojo gamindami pagalius ir pypkes, kurios gerai blizga po poliravimo. Akmenys buvo atrinkti, apipilti daubomis ir upeliais, nes tokie akmenys paprastai turi mažiau įtrūkimų ir defektų.

Vamzdžiai mene

Šios eilutės yra plačiai žinomos iš Henry Wadswortho Longfellow eilėraščio „Hiavatos daina“:

Nuplaukite karo dažus
Nuplaukite kraujo dėmes nuo pirštų;
Įkaskite lankus į žemę
Padarykite vamzdžius iš akmens
Nuimkite jiems nendres,
Ryškiai papuoškite plunksnomis,
Uždekite Taikos vamzdį
Ir nuo šiol gyvenkite kaip broliai.

taip pat žr

Vamzdžių karjeras - čia ilgą laiką buvo kasamas akmuo specialiai taikos vamzdžių gamybai

Parašykite apžvalgą apie straipsnį "Taikos vamzdis"

Pastabos

Nuorodos

(Anglų)

Taikos vamzdį apibūdinanti ištrauka

1811 metais Maskvoje gyveno greitai madingas prancūzų gydytojas, didžiulio ūgio, gražus, simpatiškas, kaip prancūzas ir, kaip visi Maskvoje sakė, nepaprasto meno daktaras – Metivier. Aukštuomenės namuose jis buvo priimtas ne kaip gydytojas, o kaip lygus su lygiu.
Princas Nikolajus Andrejevičius, kuris juokėsi iš medicinos, neseniai, m lle Bourienne patartas, leido šiam gydytojui apsilankyti ir prie jo priprato. Metivier lankydavosi pas princą du kartus per savaitę.
Nikolino dieną, kunigaikščio vardadienį, visa Maskva buvo prie įėjimo į jo namus, bet jis įsakė nieko nepriimti; bet tik keletą, kurių sąrašą jis perdavė princesei Merė, liepė pakviesti vakarienės.
Metivier, atvykęs ryte su sveikinimais, kaip gydytojas, manė, kad de forcer la consigne [sulaužyti draudimą] yra tinkama, kaip jis pasakė princesei Merė, ir nuėjo pas princą. Taip atsitiko, kad šį gimtadienio rytą senasis princas buvo vienos prasčiausių nuotaikų. Visą rytą jis vaikščiojo po namus, visuose ieškojo priekaištų ir apsimetė, kad nesupranta, kas jam sakoma, o jie jo nesupranta. Princesė Merė tvirtai suvokė šią ramaus ir susirūpinusio niurzgimo būseną, kurią dažniausiai išspręsdavo įniršio priepuolis, ir, kaip ir prieš užtaisytą ginklą, visą tą rytą vaikščiojo laukdama neišvengiamo šūvio. Rytas prieš atvykstant gydytojui praėjo gerai. Pasigedusi gydytojo, princesė Marya atsisėdo su knyga svetainėje prie durų, iš kurios girdėjo viską, kas vyksta darbo kambaryje.
Iš pradžių ji išgirdo vieną Metivier balsą, paskui tėvo balsą, tada abu balsai kalbėjo kartu, durys atsidarė ir ant slenksčio pasirodė išsigandusi, graži Metivier figūra su juodu herbu ir princo figūra kepuraite ir chalatas su įniršio subjaurotu veidu ir nuleistais akių vyzdžiais.
- Jūs nesuprantate? - sušuko princas, - bet aš suprantu! Prancūzų šnipas, Bonaparto vergas, šnipe, išeik iš mano namų – išeik, sakau – ir jis užtrenkė duris.
Metivjė, gūžtelėdamas pečiais, nuėjo pas panelę Bourienne, kuri iš gretimo kambario atbėgo sušukusi.
„Princui ne visai gerai“, – la bile et le transport au cerveau. Tranquillisez vous, je repasserai demain, [tulžis ir užsikimšimas į smegenis. Nusiramink, ateisiu rytoj,] - tarė Metivier ir, priglaudęs pirštą prie lūpų, paskubomis išėjo.
Už durų pasigirdo žingsniai su batais ir šūksniai: „Visur šnipai, išdavikai, išdavikai! Jūsų namuose nėra ramybės akimirkos!
Po Metivier išvykimo senasis princas pasišaukė savo dukrą ir visa jo pykčio jėga krito ant jos. Tai buvo jos kaltė, kad šnipui buvo leista jį pamatyti. .Juk, sakė, liepė sudaryti sąrašą, o tų, kurių sąraše nėra, neįleisti. Kodėl jie paleido šį niekšą! Ji buvo visko priežastis. Su ja jis negalėjo turėti ramybės akimirkos, negalėjo ramiai numirti, sakė jis.
- Ne, mama, išsisklaidyk, išsisklaidyk, tu tai žinai, žinai! Daugiau nebegaliu“, – pasakė jis ir išėjo iš kambario. Ir tarsi bijodamas, kad ji negalės kažkaip savęs paguosti, jis grįžo prie jos ir, bandydamas pažvelgti ramiai, pridūrė: „Ir nemanyk, kad aš tau tai pasakiau širdies akimirką, bet Aš esu ramus ir pagalvojau; ir bus - išsisklaidyk, ieškok sau vietos!... - Bet jis neištvėrė, ir su tuo pykčiu, kurį gali turėti tik mylintis žmogus, jis, matyt, pats kentėdamas, purtė kumščius ir šaukė ji:
"Ir jei tik koks kvailys ją vestų!" - Jis užtrenkė duris, pasikvietė m lle Bourienne ir nutilo kabinete.
Antrą valandą vakarienės susirinko šeši išrinktieji. Svetainėje jo laukė garsusis grafas Rostopchinas, kunigaikštis Lopuchinas su sūnėnu, generolas Chatrovas, senasis, princo bendražygis, jaunieji Pierre'as ir Borisas Drubetskojus.
Kitą dieną atostogauti į Maskvą atvykęs Borisas panoro būti supažindintas su kunigaikščiu Nikolajumi Andreevičiumi ir sugebėjo laimėti jo palankumą tiek, kad princas padarė jam išimtį iš visų nesusituokusių jaunuolių, kurių nepriėmė. .
Kunigaikščio namas buvo ne tai, kas vadinama „šviesa“, bet tai buvo toks mažas ratas, kurio, nors mieste negirdėti, tačiau priimtiniausia buvo. Borisas tai suprato prieš savaitę, kai jo akivaizdoje Rostopchinas pasakė vyriausiajam vadui, kuris Nikolino dieną pakvietė grafą pietauti, kad negali būti:
- Šią dieną aš visada einu pagerbti kunigaikščio Nikolajaus Andrejevičiaus relikvijų.
„O, taip, taip“, – atsakė vyriausiasis vadas. - Ką jis?..
Maža draugija, prieš vakarienę susirinkusi į senovinį, aukštą, senais baldais apstatytą svetainę, atrodė kaip iškilmingas teismo tarybos posėdis. Visi tylėjo, o jei kalbėdavo, tai tyliai. Princas Nikolajus Andrejevičius išėjo rimtas ir tylus. Princesė Merė atrodė dar tylesnė ir nedrąsesnė nei įprastai. Svečiai nenorėjo į ją kreiptis, mat matė, kad ji neturi laiko jų pokalbiams. Vien tik grafas Rostopchinas išlaikė pokalbio giją, kalbėjo apie naujausias miesto ar politikos naujienas.
Lopukhinas ir senasis generolas kartais dalyvaudavo pokalbyje. Kunigaikštis Nikolajus Andrejevičius klausėsi, kaip aukščiausiasis teisėjas klausėsi jam pateikto pranešimo, tik retkarčiais tylėdamas arba trumpu žodžiu pareikšdamas, kad atsižvelgia į tai, kas jam buvo pranešta. Pokalbio tonas buvo toks, kad buvo galima suprasti, kad niekas nepritarė tam, kas daroma politiniame pasaulyje. Įvykiai buvo pasakojami, matyt, patvirtinant, kad viskas eina į blogąją pusę; bet kiekvienoje istorijoje ir nuosprendyje buvo nuostabu, kaip pasakotojas sustodavo arba būdavo sustabdomas kiekvieną kartą prie sienos, kur nuosprendis galėjo būti susijęs su imperatoriaus veidu.
Vakarienės metu pokalbis pasisuko apie naujausias politines naujienas, apie Napoleono įvykdytą Oldenburgo kunigaikščio valdų užgrobimą ir apie Napoleonui priešišką Rusijos notą, išsiųstą visiems Europos teismams.
„Bonapartas su Europa elgiasi kaip su piratu užkariautame laive“, – sakė grafas Rostopchinas, pakartodamas jau keletą kartų sakytą frazę. – Jus stebina tik valdovų kantrybė ar aklumas. Dabar kalbama apie popiežių, o Bonapartas nebedvejodamas nuvers katalikų religijos galvą, ir visi tyli! Vienas iš mūsų suverenų protestavo prieš Oldenburgo kunigaikščio nuosavybės užgrobimą. Ir tada... – grafas Rostopchinas nutilo, jausdamas, kad stovi toje vietoje, kur nebeįmanoma smerkti.
„Jie siūlė kitą nuosavybę vietoj Oldenburgo kunigaikštystės“, – sakė princas Nikolajus Andrejevičius. - Kaip aš perkėliau valstiečius iš Plikųjų kalnų į Bogučarovą ir Riazanę, taip jis kunigaikštis.
- Le duc d "Oldenbourg supporte son malheur avec une force de caractere et une resignation admirable, [Oldenburgo hercogas ištveria savo nelaimę su nepaprasta valia ir nuolankumu likimui", - pagarbiai įsitraukdamas į pokalbį pasakė Borisas. Taip pasakė, nes važiavo iš Peterburgo, turėjo garbės prisistatyti kunigaikščiui.“ Kunigaikštis Nikolajus Andrejevičius pažvelgė į jaunuolį taip, lyg norėtų jam ką nors apie tai pasakyti, bet persigalvojo, laikydamas jį per jaunu tam.
„Perskaičiau mūsų protestą dėl Oldenburgo bylos ir nustebau dėl blogos šio užrašo formuluotės“, – sakė grafas Rostopchinas, mėgdžiodamas jam gerai pažįstamą bylą sprendžiančio asmens atsainumu.
Pjeras naiviai nustebęs pažvelgė į Rostopchiną, nesuprasdamas, kodėl jis nerimauja dėl blogos raštelio formuluotės.
– Argi ne viskas taip pat, kaip užrašytas užrašas, grafe? jis pasakė: „Jei jo turinys stiprus.
- Mon cher, avec nos 500 mille hommes de troupes, il serait facile d "avoir un beau style, [Brangioji, su mūsų 500 tūkstančių karių atrodo lengva išreikšti gerą stilių] - sakė grafas Rostopchinas. Pierre'as suprato, kodėl Grafas Rostopchinas susirūpino dėl redakcijos pastabos.
„Atrodo, kad raštininkas gana išsiskyręs, – sakė senasis kunigaikštis, – ten Sankt Peterburge viskas surašyta, ne tik užrašai, bet ir nauji įstatymai rašomi. Mano Andriuša ten parašė visą tomą įstatymų Rusijai. Viskas rašoma! Ir jis nenatūraliai nusijuokė.