Культурологические термины. Словарь основных культурологических терминов

Культура (от лат. cultura – обработка, возделывание, облагораживание и cultus – почитание) и цивилизация (от лат. civis – гражданин).

Существует множество определений культуры и различные толкования этого понятия.

Обобщенно, в одном из современных пониманий, культура – особый духовный опыт человеческих сообществ, накапливаемый и передаваемый от поколения к поколению, содержанием которого выступают ценностные смыслы явлений, вещей, форм, норм и идеалов, отношений и действий, чувств, намерений, мыслей, выражаемые в специфических знаках и знаковых системах (языках культуры).

Более упрощенно культура – это обработка, оформление, одухотворение, облагораживание людьми окружающей среды и самих себя: человеческих отношений, деятельности, ее процессов, способов и результатов.

Термин «культура» используется и для обозначения общей характеристики состояния жизни общества того или иного региона (культура Востока), исторического периода (культура эпохи Возрождения), этноса (культура басков), социальной группы (культура дворянства), страны (культура Франции). В таком употреблении термин «культура» чаще всего совпадает или почти совпадает по смыслу с термином «цивилизация».

Понятие «культура» иногда применяется и для обозначения культурности человека или социальной группы.

Культурность: 1) качество человека (социальной группы), характеризующее способность человека к обработке, оформлению, облагораживанию, одухотворению окружающей среды и самого себя;2) качество человека (социальной группы), характеризующее реальное наличие и меру воплощения в его (их) жизни ценностных смыслов; 3) мера овладения человеком или социальной группой духовным опытом, накопленным обществом (человечеством).

Культурный человек – человек, в значительной степени освоивший духовное богатство своей и общечеловеческой культуры и реализующий в жизни ценности, нормы, идеалы, формы отношений и поведения, которые характерны для данной культуры, настроенный на уважение к ценностям других культур, владеющий знаковыми системами выражения духовных смыслов, способностью к творчеству в сфере культуры.

Цивилизация – единства в употреблении и понимании термина нет. Слово «цивилизация» используется: 1) как синоним слова «культура»; 2) как обозначение межэтнической, культурно–исторической общности людей, основания и критерии для выделения которой, как правило, различаются в зависимости от контекста и целей применения этого термина (см.: Культура ХХ века. Словарь. СПб., 1997. С. 525), например, западноевропейская цивилизация, древние цивилизации.

В Европе XVIII и XIX вв. под цивилизацией понималась высшая стадия социокультурного развития (дикость – варварство – цивилизация).

В ХХв .(О. Шпенглер, А. Тойнби и др.) употребляли термин «цивилизация» для обозначения локальных моно–или полиэтничных обществ с выраженной социокультурной спецификой (древнегреческая, римская, мусульманская и т. д. цивилизации).

В то же время термин «цивилизация» стал содержать в себе смысл технико–механического в культуре (О. Шпенглер), вырождения культуры, ее деградации в цивилизацию.

В настоящее время часть исследователей понимает под цивилизацией: 1) особое состояние общества, характеризующееся высокой степенью упорядоченности социальной жизни на основе морали и права, значительного развития образования, науки и техники, технологий деятельности и общения; 2) то, что обеспечивает «комфорт», удобства, предоставляемые в наше распоряжение наукой и техникой, политической и социальной организацией обществ (см.: Краткая философская энциклопедия. М., 1994. С. 507–508).

Цивилизованность человека или социальной общности обозначает их соответствие характеру и уровню общего цивилизационного развития в тот или иной исторический период.

Цивилизованный человек – просвещенный и реализующий в своей жизни образцы отношений и поведения, соответствующие характеру и уровню развития данной цивилизации, умеющий использовать ее достижения.

Бескультурье – реализация культурности человека или социальной группы на предельно низком уровне. Фактически – отсутствие проявлений культуры в ее сущностных моментах при возможном наличии некоторых несущественных (внешних) признаков культурности.

Антикультура – совокупность явлений, в той или иной мере направленных против культуры, на ее уничтожение, разрушение, сведение к низшему уровню, духовному опустошению.

Контр–культура – понятие, которое: 1) обычно используется для обозначения социокультурных установок, противостоящих фундаментальным принципам, господствующим в конкретной культуре; 2) отождествляется с молодежной субкультурой 60–х гг. XX в., отражавшей критическое отношение к современной культуре и отвержение ее как «культуры отцов» (см.: Культурология. XX век. Словарь, с. 190).

Дикость – 1) устаревшее определение самой ранней стадии развития культуры в истории человечества; 2) отсутствие культуры, состояние и проявления бескультурья, реализуемые в намерениях, чувствах, мыслях, отношениях, действиях людей.

Варварство – 1) промежуточная стадия исторического развития культуры (между дикостью и цивилизацией); 2) характеристика малокультурного состояния общества и (или) проявлений антикультурных тенденций, выражаемых в преднамеренном (или по невежеству) разрушении культуры, ее ценностей, артефактов, памятников, представителей.

2. Понятия и термины теории культуры

Адаптация (от лат. adaptare – приспособление) культурная.

1. Приспособление человека и человеческих сообществ к жизни в окружающем их мире путем создания и использования культуры как искусственного (не природного) образования через изменение окружающей среды и себя в отношении к ней в соответствии с жизненными потребностями.

В этом случае то, что называют культурой и цивилизацией, обычно не различаются. Такое понимание культурной адаптации особенно применимо при рассмотрении ранних периодов бытия человека и социумов, культурогенеза, архаических, или близких к ним, человеческих сообществ.

Развитие же собственно культуры, в ее отличиях от того, что именуют цивилизацией, далеко не всегда и не во всем содействует приспособлению человека к выживанию в определенной среде.

2. Культурная адаптация может пониматься и как приспособление человека (социальной группы) к определенной культурной среде, встраивание в нее традиций, ценностей, норм, образцов отношений и поведения, языков культуры и т. д. путем их освоения. Тогда понятие «культурная адаптация» по смыслу связано с понятиями «инкультурация» и «аккультурация».

Аккультурация – в современном значении процесс взаимодействия культур, в ходе которого происходит их изменение, усвоение ими новых элементов, образование в результате смешения разных культурных традиций – принципиально нового культурного синтеза (см.: Культурология. ХХ век. Словарь, с. 21).

Артефакт (от лат. arte – искусственно + factus – сделанный) культурный – любой объект (вещь, орудие, поведенческий акт, обряд, ритуал, элемент социальной структуры и т. д.), в котором воплощены ценности культуры, ценностные смыслы.

Архетип (от греч. ccp%ri – начало + xunoq – образ) культурный – прообраз, первоначало – образец; базисные элементы культуры, формирующие константные модели духовной жизни (типическое в культуре). Наиболее фундаментальными в составе культуры являются универсальные (общечеловеческие) и этнокультурные (этнические) архетипы.

Универсальные: например, архетипы укрощенного огня, хаоса, творения, мужского и женского начал, смены поколений, «золотого века». Этнокультурные представляют собой некие константы этнонациональной духовности, выражают опыт прошлого и чаяния будущего: апример, отзывчивость, открытость в русской культуре, связываемые с женским началом (см.: Культурология ХХ век. Словарь, с. 51–52).

Ассимиляция культурная – процесс, в результате которого члены одной социальной группы утрачивают своеобразие своей первоначально существовавшей культуры и усваивают культуру другой социальной группы, с которой они находятся в непосредственном контакте (см.: Культурология. ХХ век. Словарь, с. 55).

Гендер – пол в социокультурном плане; понятие, которым обозначается своеобразие мужского и женского в культуре, реализуемое в разных формах проявлений мужественности и женственности, мужского и женского поведения (см.: Лоусон Т., Гэррод Дж. Социология А–Я. Словарь–справочник. М., 2000. С. 99).

Глобализация культурная – процесс нарастания взаимосвязи и взаимодействий культур, протекающий во всемирном масштабе; интернационализация культуры (см.: Лоусон Т., Гэррод Дж. Социология А–Я. Словарь–справочник. М., 2000. С. 66–67).

Динамика культуры (социокультурная динамика) – изменения, происходящие внутри культуры и во взаимодействии разных культур, для которых характерна целостность, наличие упорядоченных тенденций, а также направленный характер (см.: Культурология XX век. Словарь,

Говоря о динамике культуры, или социокультурной динамике, акцент делают не на изменениях культуры самой по себе, а на движущих ее социальных факторах, социальных «механизмах» культуры.

Диффузионизм – в познании культуры – концепция развития культуры и культур, основывающаяся на представлении о пространственных перемещениях, распространении культуры или ее отдельных элементов из какого–либо центра или центров.

Диффузия культурная – пространственное распространение, проникновение (диффузия) культурных достижений одних обществ в другие, заимствование достижений одних обществ другими (см.: Культурология. XX век. Словарь, с. 102–105).

Знаки и знаковые системы в культуре (культурах) – носители культурных значений, ценностных смыслов, ценностного содержания.

Знак вообще – чувственно воспринимаемый объект, который символически, условно представляет обозначаемый им предмет, явление, действие, событие, свойство, связь или отношение предметов, явлений, действий, событий и отсылает к этому предмету, явлению, действию и т. д., сигнализирует о предмете, явлении, свойстве и т. д., которые им обозначаются (см.: Культурология. XX век. Словарь, с. 99).

Знаки складываются в системы: языковые (естественные и искусственные языки) и неязыковые (например, правила этикета, системы сигналов, символов).

Знаки и знаковые системы являются носителями информации, значений, смыслов.

Идеал – совершенный образ явления, наделенный ценностным измерением универсальности, абсолютности; образец объекта, который максимально полным и совершенным образом отвечает потребностям (желаниям) человека; эталонная ценность.

Идентичность культурная – единство культурного мира человека (социальной группы) с определенной культурой, культурной традицией, культурной системой, характеризующееся усвоением и приятием ценностей, норм, содержательного ядра данной культуры и форм ее выражения.

Инкультурация – процесс приобщения индивида (социальной группы) к культуре, усвоение существующих ценностей, привычек, норм и паттернов поведения, свойственных данной культуре (см.: Культурология. ХХ век. Словарь, с. 147).

Историческая типология культур – выявление типов культур в человеческой истории, классификация культур по типам и определение места конкретной культуры в культурно–историческом процессе (см.: Культурология. ХХ век. Словарь, с. 168).

Коммуникация культурная – процесс взаимодействия между людьми, социальными группами, организациями, конкретными культурами, при котором осуществляется передача и (или) обмен культурной информацией посредством специальных знаковых систем (языков), приемов и средств их использования (см.: Культурология. ХХ век. Словарь, с. 185).

Культурных кругов теория – направление в рамках исторической школы в этнографии и культурологии, центральной идеей которого было представление о том, что на протяжении ранней истории человечества устанавливались связи между отдельными элементами культуры. В результате этого оформились культурные круги, возникшие на определенном географическом пространстве и распространившиеся затем на другие области (см.: Культурология. ХХ век. Словарь, с. 237).

Культурогенез – процесс возникновения и становления человеческой культуры, один из видов социальной и исторической динамики культуры, заключающийся в порождении новых культурных форм и их интеграции в существующие культурные системы, а также в формировании новых культурных систем и их качеств (см.: Культурология. ХХ век. Словарь, с. 239).

Линейность и циклизм – в представлениях о развитии культуры: 1) линейность – представление о развитии человеческой культуры и (или) культур по единой линии и (или) с единой направленностью – от возникновения к высшим или низшим стадиям развития;2) циклизм – представление о циклическом (от греч. кгжЯос; – круг) развитии культуры (культур, цивилизаций) от их возникновения к высшим стадиям и исчезновению.

Маргинальность (от лат. margo – край) культурная – понятие, характеризующее положение и особенности жизнедеятельности социальных групп и отдельных личностей, чьи ценностные установки, ориентации, модели поведения одновременно соотнесены (реально или в интенции) с различными культурными системами и проистекающими из них требованиями, но ни в одну из них они не интегрированы полностью (см.: Культурология. XX век. Словарь, с. 258).

Массовая культура – 1) культура масс (народа), большинства членов общества, культура, которая в принципе не может в целом находиться на самом высоком уровне при непрерывности культурного развития (творчества); 2) коммерциализованная, потребительская, стандартизуемая культура, малокультурность массы (толпы);3) пошловатая культура средних слоев общества.

Материальная культура – все еще используемый, но явно условный термин, обозначающий характер предметности, вещности (а не материальности) носителей духовных ценностных смыслов, особо выразительную опредмеченность (а не материальность) духовных явлений.

Народная культура – понятие, не имеющее четкого определения, смысл которого зависит от меняющегося значения понятия «народ». Часто отождествляется с представлением об этнической и национальной традиционной культуре. Иногда трактовалась как культура масс, низов общества в противопоставленности культуре избранных (верхов, аристократов).

Норма культурная – стандарт культурной деятельности, регулирующий отношения и поведение людей, свидетельствующий об их принадлежности к конкретным культурным группам и выражающий их представления о должном и желательном (см.: Культурология. XX век. Словарь, с. 321).

Обряды – церемонии или ритуалы, которые сопровождают какие–либо ключевые моменты в жизни людей.

Обычай – исходный, наиболее простой тип культурной регуляции отношений и деятельности людей на основе привычных образцов поведения, совершаемого по установленному поводу в определенное время и в определенном месте (см.: Культурология. XX век. Словарь, с. 328).

Повседневность – то, что в жизни человека и окружающем его мире природы и культуры происходит ежедневно и определенным образом переживается и оценивается.

Отсюда культура повседневности – воплощение культуры и ее ценностей в каждодневном бытии человека или сообщества людей.

Постмодернизм – широкое культурное течение, которое несет на себе печать разочарования в идеалах и ценностях Возрождения и Просвещения с их верой в прогресс, торжество разума, безграничность человеческих возможностей. Общим для различных национальных вариантов постмодернизма можно считать его отождествление с именем эпохи «усталой», «энтропийной» культуры, отмеченной эсхатологическими настроениями, эстетическими мутациями, диффузией больших стилей, эклектическим смешением художественных языков. Авангардистской установке на новизну противостоит здесь стремление включить в современное искусство весь опыт мировой художественной культуры путем ее ироничного цитирования. Рефлексия по поводу модернистской концепции мира как хаоса выливается в опыт игрового освоения этого хаоса, превращения его в среду обитания человека культуры (см.: Культурология. ХХ век. Словарь, с. 348–349).

Смысл постмодернизма некоторые исследователи видят в создании предпосылок для новых постановок проблем свободы и ответственности, в демонстрации полимодального рассмотрения культуры, утверждении самодостаточности творчества и творческой личности, научного и художественного плюрализма.

Ритуал – исторически сложившаяся форма не инстинктивного, предсказуемого, социально–санкционированного упорядоченного символического поведения, в которой способ и порядок исполнения действий строго канонизированы и зачастую не поддаются рациональному объяснению в терминах средств и целей (см.: Культурология. ХХ век. Словарь, с. 381).

Символ (от греч. symbolon – знак, примета) – особый знак, предполагающий общезначимую реакцию не на сам символизируемый объект, а на отвлеченные значения, связанные с этим объектом (см.: Культурология. ХХ век. Словарь, с. 407).

Симулякр (стереотип, псевдовещь, чистая форма) – образ отсутствующей действительности, псевдоподобное подобие, лишенное подлинника. Поверхностный гиперреалистический объект, за которым не стоит какая–либо реальность. Это пустая форма, когда грань между реальным и воображаемым стерта (см.: Культурология. ХХ век. Словарь, с. 423).

Смыслы культурные – информационное, эмоциональное, экспрессивно–ценностное содержание (значение) культурных объектов и их элементов как знаков.

Стиль – образ жизни и действия, основанный на определенных закономерностях, закрепленных и выраженных в самих действиях и их результатах. Стили обладают относительной устойчивостью и зачастую творческой ценностью (романский стиль, барокко, стиль модерн и т. д.). Стиль той или иной культуры (согласно Ф. Ницше) – единство творческих стилей во всех проявлениях народной жизни.

Субкультура – особая сфера культуры, суверенное целостное образование внутри господствующей культуры, отличающееся собственным ценностным строем, обычаями, нормами, стилями поведения (см.: Культурология. XX век. Словарь, с. 450).

Традиции культурные – культурное наследие, передающееся от поколения к поколению и воспроизводящееся в определенных обществах и социальных группах в течение длительного времени.

Традиции включают в себя объекты наследования (духовные ценности, процессы и способы наследования). В качестве традиционных выступают культурные образцы, ценности, нормы, обычаи, обряды, стили и т. д. (см.: Культурология. XX век. Словарь, с. 480).

Уровень культуры (культурности) – степень, высота культурной развитости человека или социальной группы (конкретного общества).

Функции культуры – то, чему содействует культура, для чего она предназначена; совокупность ролей, которые выполняет культура по отношению к сообществу людей, порождающих и использующих (практикующих) ее в своих интересах (см.: Культурология. XX век. Словарь, с. 508).

В то же время существует представление о принципиальной нефункциональности культуры, о том, что она может рассматриваться не как средство для чего–то, а только как цель (С. Л. Франк) и что сама по себе культура ничего не делает, хотя ее наличие, уровень или отсутствие могут быть весьма действенными.

Хронотоп культурный – единство пространственных и временных параметров, обнаруживающее, выражающее и во многом определяющее своеобразие культурных систем.

Ценность – отношение между человеком (социальной группой) и явлением, ставшим носителем особой позитивной (в рамках данной социальной общности) значимости чего–либо, кого–либо.

Иначе говоря, особая объективная положительная значимость чего–либо (кого–либо) в жизни конкретного человека, социальной группы, общества.

В сопоставлении с ценностью оценка – субъективное эмоциональное или рациональное представление об особой значимости чего–либо (кого–либо) в жизни конкретного человека, социальной группы, общества, нередко являющееся моментом ценностного отношения.

Ценность культуры – особая объективная положительная значимость чего–либо (кого–либо) в духовной жизни конкретного человека, социальной группы, общества, воплощаемая в разнообразных носителях значимостей и выражаемая в знаках и знаковых системах данной культуры.

Ценностная ориентация – комплекс духовных детерминант, отношений и деятельности людей (или отдельного человека), определяющий направленность реализации культуры в чувствах, мыслях, намерениях и действиях.

Эволюционизм – в теории культуры – представление о едином для человечества пути постепенного исторического развития культуры от низших уровней к высшим состояниям. Пути, на котором отдельные культуры не прогрессируют (некоторые вовсе исчезают), а другие достигают все большей культурной продвинутости.

Элитарная (от фр. elite – отборное, выбранное, лучшее) культура – 1) культура «духовной аристократии», высококультурных представителей групп общества; 2) обозначение некоторых субкультур, привилегированных групп общества, которые характеризуются, помимо духовного аристократизма, принципиальной закрытостью, ценностно–смысловой самодостаточностью, противопоставленных массовой в широком смысле культуре (в том числе – потребительской, «народной»).

Языки культуры – знаковые системы, в которых и с помощью которых выражаются разнообразные ценностные смыслы и обеспечиваются культурное и межкультурное общение, сохранение и трансляция ценностей культуры.

АККУЛЬТУРАЦИЯ – (англ. accul turation; от лат. ad - cultura – образование, развитие) – процесс взаимовлияния, как правило, различных по уровню развития культур. Выражается в том, что менее развитая культура полностью или частично воспринимает другую, более развитую. Термин возник в 30-х гг. XX столетия в США и используется при рассмотрении многообразия процессов ассимиляции и этнической консолидации.

АКСИОЛОГИЧЕСКИЙ И АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОДЫ К ИСТОЛКОВАНИЮ СОДЕРЖАНИЯ ПОНЯТИЯ «КУЛЬТУРА» – два сосуществующих подхода, в основе которых лежит вопрос об объеме понятия «культура»: включает ли оно только положительные моменты или же и положительные и отрицательные. Согласно первому (ценностному) подходу, под культурой можно понимать лишь такую небиологическую активность человека, которая приводит к положительным результатам; согласно второму подходу, понятие «культура» распространяется на любую (и положительную и отрицательную) небиологическую деятельность человека, а также ее результаты. Сторонники аксиологического подхода истолкования понятия «культура» считают, что оно связано лишь с «истинной человечностью», направлено на духовное совершенствование человека. При этом в сторону отбрасывается большинство созданий человека, которые нельзя отметить знаком плюс (бомба, нацеленная на разрушение, военное искусство, вандализм и т.п.). Это приводит к сужению содержания понятия «культура», нежеланию признания амбивалентности действий людей, субъективности (поскольку для разных людей критерии ценностей различны). Кроме того, при подобном подходе одни и те же создания людей в зависимости от ситуации могут выступать и как «культура», и как «некультура»: так, например, топор, который используют при строительстве храма, следует относить к понятию «культура»; а тот же топор, которым станут что-либо разрушать или кого-либо убивать, уже нельзя будет отнести к понятию «культура». Сторонники антропологического подхода истолкования понятия «культура» исходят из того, что оно вбирает в себя все виды небиологической деятельности человека, а также ее результаты (как со знаком плюс, так и со знаком минус). Культура – это все, что создано и создается людьми.

АЛЬТЕРНАТИВНЫЕ КУЛЬТУРЫ – культуры, противостоящие традиционной, господствующей в обществе культуре и пытающиеся выступать в качестве более перспективной, «спасительной» альтернативы. Это так называемые «новые культуры». В число альтернативных культур входит большая часть молодежных субкультур.

АМБИВАЛЕНТНОСТЬ – (от греч. amphi – вокруг, около, с обеих сторон - лат. valentia – сила) – двойственность; признание наличия в действиях, феноменах и т.п. как плюсов, так и минусов.

АНДЕГРАУНД – (от англ. Under – под - ground – земля, подземка, подполье) – подпольное, нелегальное (неодобряемое или преследуемое официальными властями) движение в искусстве, представляющее собой неортодоксальное, неангажированное направление, например рок-музыка андеграунда. Термин впервые стал использоваться в американской кинематографии 40-х гг. для обозначения некоммерческих фильмов, создаваемых для домашнего просмотра начинающими режиссерами на собственные деньги на узкоформатной пленке.

АНИМИЗМ – (от лат. anima – душа) – одна из форм первобытных верований. Вера в существование духов, в одушевленность всех предметов, а также наличие независимой души у людей, животных, растений. Термин введен в научный оборот Э. Б. Тайлором (в работе «Первобытная культура»), считавшим анимизм древнейшей основой религии. Анимизм сохранился до наших дней, являясь обязательным элементом всякой религии.

Античность – (восходит к лат. antiquitas – древность) исторический период, протекавший в VIII в. до н.э. – V в. н.э. на территории Средиземноморья. Эпоха появления и развития классической философии, антропоцентрического мировоззрения.

АНТРОПОГЕННЫЙ – (от лат. antropos – человек - греч. genes – рождающий, рожденный) – то, что сделано людьми, искусственное.

Антропоцентризм – (греч. anthropos - человек и лат. centrum - центр) характеристика культурологической концепции, согласно которой, человек есть главный субъект и объект культуры. Является ключевым основанием для понимания культурологической мысли античности. В латинское понятие «культура» человек был включен благодаря трудам оратора и философа периода Римской республики Марка Туллия Цицерона, обосновавшего цель философии как «возделывание» гражданина. Антропоцентризм античных культурологических представлений сменился теоцентризмом в Средние века. Человек вновь стал основой культуры в эпоху гуманизма, начало которой связано с творчеством Данте Алигьери и влиянием его «Божественной комедии».

«АПОЛЛОНОВСКОЕ» И «ДИОНИСИЙСКОЕ» – понятия, предложенные немецкими романтиками, а также Шиллером, Шеллингом и др. и впоследствии развитые Ф. Ницше (в работе «Рождение трагедии из духа музыки») для метафорического обозначения двух начал бытия и художественного творчества, олицетворение которых последний видел в двух богах греческого пантеона, представляющих противоположные символические типы: Аполлоне и Дионисе. «Аполлоновское» начало – светлое, созерцательное, рациональное; «дионисийское» – буйное, темное, хаотическое, иррациональное. Именно с этими двумя началами, согласно Ницше, связано поступательное движение культуры. Достижение идеала, шедевра (в частности, в искусстве) возможно только при условии равновесия, гармонии этих двух начал.

АРТЕФАКТ – (от лат. artefactum – искусственно сделанное) – любой искусственно созданный объект (напр., предметы, вещи, техника, орудия труда, одежда, художественная утварь, жилище, дороги и т.д., созданные людьми).

АРХЕТИП – (от грсч. Аrсhе – начало - typos – образ) – изначальная первичная форма, прообраз, образец, запечатленный в душе человека. В психоаналитической концепции К. Юнга понятие архетипа соотносится с бессознательной деятельностью людей. Согласно Юнгу, архетип – это врожденные психические структуры, являющиеся результатом исторического развития человечества. Они скрыты в коллективном, бессознательном, общем для всего человечества и являются совокупностью врожденных форм человеческого воображения. Архетипы проявляются в сновидениях, мифах, сказках, выступают исходным материалом для художественного творчества.

АСПЕКТЫ КУЛЬТУРЫ – (от лат. aspectus – взгляд, вид) – точки зрения, с которых рассматривают культуру. В культурологии выделяют следующие пять аспектов культуры: 1) генетический; 2) гносеологический; 3) аксеологический; 4) нормативный; 5) социологический.

АССИМИЛЯЦИЯ КУЛЬТУРНАЯ – (от лат. assimilatio – уподобление, сходство) – механическое усвоение новых ценностей, поглощение (полное или частичное) одной культуры другой (как правило, более слабая культура растворяется в более сильной). Процессу культурной ассимиляции способствуют завоевания, порабощения, целенаправленная культурная политика, смешанные браки и т.п. Полная культурная ассимиляция заканчивается утратой языка и гибелью более слабой культуры.

БУДДИЗМ – одна из мировых религий. Возник в Древней Индии в VI-V вв. до н.э. Основателем считается индийский принц Сидхартха Гаутама (623-544 гг. до н.э.), впоследствии прозванный Будда, т.е. просветленный. Распространился в Центральной и Юго-Восточной Азии. Согласно буддизму все в мире преходяще, непостоянно, а потому полно скорби и неудовлетворенности. Каждое отдельное существо представляет собой комбинацию действующих жизненных сил, которые в соответствии с вечными законами возникают, взаимодействуют и исчезают (дхармы). Буддизм антропоцентричен: согласно его учению человек – самое совершенное существо. Только он может достичь высшего состояния нирваны, т.е. достигнуть высшего духовного развития. Вместе с нирваной человек достигает бессмертия, прекращения вечного круговорота страданий (сансара). В центре буддизма «учение о четырех благородных истинах»: существуют страдание, его причина, состояние освобождения и путь к нему. В буддизме нет противопоставления субъекта и объекта, духа и материи, нет бога как творца и высшего существа.

ВАРИАНТЫ ИНТЕРПРЕТАЦИИ ПОНЯТИЯ «ЦИВИЛИЗАЦИЯ» – варианты, утвердившиеся во второй половине XVIII – начале XIX в. и сохраняющие свою актуальность в наше время: локально-исторический, в котором цивилизации рассматриваются как качественно различные уникальные этнические или исторические общественные образования; историко-стадиальный, в котором цивилизации рассматриваются как этапы прогрессивного развития человечества как единого целого; и всемирно-исторический (унитарный), в котором цивилизация рассматривается как идеал прогрессивного развития человечества как единого целого.

Возрождение (Ренессанс) – историческая эпоха в Европе в XIV-XVI вв., хронологически располагавшаяся между средневековьем и Новым временем. Характеризуется возрождением античных гуманистических идей, идеалов художественной культуры.

ВСЕМИРНО-ИСТОРИЧЕСКАЯ (УНИТАРНАЯ) ИНТЕРПРЕТАЦИЯ ПОНЯТИЯ «ЦИВИЛИЗАЦИЯ» – вариант, представители которого полагают, что на определенном этапе взаимодействия локальных цивилизаций возникает феномен всемирной истории и, согласно отдельным исследователям, начинается процесс становления экуменической цивилизации (К. Ясперс, Л. Васильев, А. Тойнби).

ГЕДОНИЗМ – (от греч. hedone – наслаждение, веселье, удовольствие) – направление в этике, согласно которому высшей целью жизни и основным мотивом поведения человека являются наслаждение, удовольствия. Отличительной чертой битничества, хиппизма и ряда других молодежных субкультур является именно гедонистское отношение к миру.

ГЕНЕЗИС – (от греч. genesis – происхождение) – происхождение, возникновение; процесс образования и становления развивающегося явления.

ГЕОГРАФИЧЕСКАЯ ИНТЕРПРЕТАЦИЯ ПОНЯТИЯ «ЦИВИЛИЗАЦИЯ» – подход, представленный сторонниками географического детерминизма, согласно которому географическая среда существования того или иного народа оказывает решающее воздействие на характер цивилизации. Так, согласно Л. Мечникову, географическая среда влияет прежде всего на формы кооперации людей, постепенно изменяющих природу.

ГЕРМЕНЕВТИКА – (от греч. hermeneutike (techne) – истолковательное (искусство)) – традиция и способы толкования многозначных или не поддающихся уточнению текстов (большей частью древних, напр., Библии и др.), искусство объяснения и перевода.

ГЕШТАЛЬТ – (от нем. Geschtalt – образ, форма) – гештальтпсихология – направление в западной психологии, возникшее в Германии в первой трети XX в. и выдвинувшее программу изучения психики с точки зрения целостных структур (гештальтов), первичных по отношению к своим компонентам («целое раньше части»).

ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ – современные проблемы цивилизации, от решения которых зависит выживание человечества в целом (напр., предотвращение мировой термоядерной войны, регулирование стремительного роста населения в развивающихся странах, прекращение катастрофического загрязнения окружающей среды, предотвращение отрицательных последствий научно-технической революции и др.). Впервые сформулированы и проанализированы в рамках деятельности Римского клуба.

Гуманизм (от лат. humanitas - человечность) – мировоззрение, определяющее человека, как высшую ценность. Характерно для античного представления о культуре. Возвращение и распространение идей гуманизма в позднем средневековье (XIV в.) ознаменовало начало эпохи Возрождения (так называемый Ренессансный гуманизм).

ДЕВИАНТНЫЙ – (от лат. deviatio – отклонение) – отклоняющийся от общепризнанных норм. Например, «девиантное поведение» – отклоняющееся от нормы поведение.

ДЕГУМАНИЗАЦИЯ – (от лат. de – приставка, обозначающая отделение, удаление, - humanus – человечный) – утрата обществом духовных и нравственных ценностей; отказ от мировоззрения, основанного на справедливости, внимании и уважении к личности, индивидуальным качествам человека.

ДЕНОТАТ – (от лат. denotare – отмечать, обозначать) – объект, имеющий в языке знаковое выражение.

ДИАХРОНИЯ – (от греч. dia – через, сквозь - chronos – время) – историческое развитие во времени явлений или процессов.

ДИАХРОНИЧЕСКИЙ ПОДХОД К АНАЛИЗУ КУЛЬТУРЫ – (от греч. dia – через, сквозь - chronos – время) – исследовательский подход, главным требованием которого является изложение явлений, фактов, событий культуры в хронологической последовательности. Цель Д. П. – изучение смены состояний культуры во времени.

ДИНАМИКА КУЛЬТУРЫ – (от греч. dinamikos – относящийся к силе, сильный) – изменение культуры, описание культуры в движении; те средства, механизмы и процессы, которые описывают трансформацию культуры, ее изменение.

ДИНАМИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ – изучение процессов порождения культурного объекта, его становления, изменений, происходящих с ним, вплоть до его разрушения.

ДИФФУЗИОНИЗМ – (от лат. diffusio – разлитие, просачивание) – культурологическая школа, долгие годы выступавшая альтернативой эволюционизму. Основные представители: Франция – Г. Тард (1843-1904); США – Ф. Боас (1858-1942); Германия – Ф. Гребнер (1877-1934). Согласно диффузионизму в основе культурного развития лежат процессы заимствования и распространения культуры из одних центров в другие. Такой подход позволил обратиться к изучению взаимодействия между культурами, раскрыть механизм освоения достижений других народов, дающий возможность обществу не проходить положенные стадии развития (как в эволюционизме). Среди средств распространения культуры в диффузионизме признавались завоевание, торговля, колонизация, миграция, добровольное подражание, а также внутрисистемные факторы развития.

ДИФФУЗИЯ КУЛЬТУРНАЯ – распространение свойств и особенностей данной исторической культуры на другие культуры.

«ЗАКОНЫ ИСТОРИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИХ ТИПОВ» – введены Н. Я. Данилевским в работе «Россия и Европа» (1861): 1. «Всякое племя или семейство народов, характеризуемое отдельным языком или группою языков, довольно близких между собою для того, чтобы сродство их ощущалось непосредственно, без глубоких филологических изысканий, – составляет самобытный культурно-исторический тип, если оно вообще по своим духовным задаткам способно к историческому развитию и вышло уже из младенчества; 2. Дабы цивилизация, свойственная самобытному культурно-историческому типу, могла зародиться и развиваться, необходимо, чтобы народы, к нему принадлежащие, пользовались политической независимостью; 3. Начала цивилизации одного культурно-исторического типа не передаются народам другого типа. Каждый тип вырабатывает ее для себя при большем или меньшем влиянии чуждых, ему предшествовавших или современных цивилизаций; 4. Цивилизация, свойственная каждому культурно-историческому типу, только тогда достигает полноты, разнообразия и богатства, когда разнообразны этнографические элементы, его составляющие, – когда они, не будучи поглощены одним политическим целым, пользуясь независимостью, составляют федерацию или политическую систему государств; 5. Ход развития культурно-исторического типа всего ближе уподобляется тем растениям, у которых период роста бывает неопределенно продолжителен, но период цветения и плодоношения – относительно короток и истощает раз навсегда их жизненную силу» (Данилевский Н. Я. «Россия и Европа»).

ЗНАК – материальный предмет (явление, событие), выступающий в качестве представителя некоторого другого предмета, свойства или отношения и используемый для приобретения, хранения, переработки и передачи сообщений (информации, знаний).

ЗОРОАСТРИЗМ – религия, получившая название по имени пророка Зороастра (в Иране – Заратуштра). Была широко распространена в древности и раннем средневековье в Средней Азии, Иране, Азербайджане, Афганистане и ряде других стран Ближнего и Среднего Востока. Приверженцев зороастризма сейчас можно найти на Востоке, к примеру в Иране, Индии. Основными принципами зороастризма являются: противопоставление двух начал – добра и зла, света и тьмы; вера в победу добра. Главную роль в ритуале играет огонь.

ИГРОВОЕ НАПРАВЛЕНИЕ В ИССЛЕДОВАНИИ КУЛЬТУРЫ – направление, в основе которого лежит трактовка игры как главнейшего феномена человеческого бытия и истока культуры. Исходные положения были заложены в работах И. Канта и В. Шиллера. Основные представители: Нидерланды – Й. Хёйзинга (1872-1945); Испания – X. Ортега-и-Гассет (1883-1955); Германия – Е. Финк (1905-1975), Г. Гадамер (1900-2002).

ИДЕАЛИСТИЧЕСКИЙ ТИП КУЛЬТУРЫ – термин, введенный в научный обиход П. Сорокиным для обозначения переходного типа в динамической модели культуры (от идеационального к чувственному или наоборот). Являясь суперсистемой, идеалистический тип культуры характеризуется гармоническим сочетанием двух основных типов, в котором признается значение и идей, и чувственно осязаемых предметов. Основная посылка идеалистического типа культуры состоит в признании, что «объективная реальность частично сверхчувственна и частично чувственна, она охватывает сверхчувственные и сверхрациональные аспекты плюс рациональный и, наконец, сенсорный аспект, образуя собой единство этого бесконечного многообразия» (Сорокин П. «Кризис нашего времени»). Ценности идеалистического типа культуры принадлежат как Небу, так и Земле. Мир идеалистического типа культуры как сверхчувственный, так и чувственный (но чувственность самых возвышенных проявлений). Образцами идеалистического типа культуры являются Золотой век Древней Греции (примерно с V по IV в. до Рождества Христова), эпоха европейского Возрождения.

ИДЕАЛЬНЫЙ ТИП – понятие, введенное немецким социологом Максом Вебером (1864-1920). Идеальный тип – это теоретическая конструкция, получаемая в результате акцентирования, усиления, логического связывания феноменов, встречающихся в различные эпохи в различных культурах; некое упрощение, образ-схема, а не объективно существующая (существовавшая) социокультурная реальность, поскольку она не имеет прямого аналога в реальной истории культуры. Примером идеального типа из других областей знания может служить такая абстрактная теоретическая конструкция, как «идеальный газ» в физике, т.е. газ, характеризуемый определенными идеальными параметрами, газ, который в действительности не существует. Под идеальными типами имеются в виду важные научные абстракции, делающие возможным исследование множества феноменов реальных культур на количественной основе. Методология идеальной типизации позволяет упорядочить эмпирический материал. Использовалась М. Вебером для исследования причин и характера отклонения реальных культурных типов от идеальных.

ИДЕАЦИОНАЛЬНЫЙ ТИП КУЛЬТУРЫ – тип культуры, способный к формированию и восприятию идей. Понятие введено в научный обиход П. Сорокиным («Кризис нашего времени»). Основой идеационального типа культуры является Абсолют, принцип сверхчувственности и сверхразумности Бога как единственной реальности и ценности. В идеациональном типе культуры, согласно Сорокину, «господствующие нравы и обычаи, образ жизни, мышления поддерживали свое единство с Богом как единственную и высшую цель, а также свое отрицательное или безличное отношение к чувственному миру, его богатству, радостям и ценностям». К идеациональному типу культуры Сорокин относит европейскую культуру средневековья, культуру Брахманской Индии, буддийскую и лаоистскую культуры, греческую культуру с VIII по конец VI в. до н.э. Стиль идеационального типа культуры символичен, искусство религиозно, его герои – боги, ангелы, святые, грешники; мало внимания уделяется личности, его цель – приблизить верующего к Богу.

ИНКУЛЬТУРАЦИЯ – вхождение в культуру; процесс, в ходе которого индивид осваивает традиционные способы мышления и действий, характерные для культуры, к которой он принадлежит.

ИННОВАЦИЯ – (от лат. innovatio – обновление, innovare – обновлять) – появление и распространение объекта или черты, ранее не имевшихся в рамках данной культуры; модернизация; реформа. Инновация может быть результатом внутрикультурного изобретения или межкультурного заимствования.

ИСКУССТВО – процесс и совокупный результат человеческой деятельности, выражающийся в практически-духовном освоении мира. Различными формами искусства являются литература, архитектура, скульптура, живопись, графика, декоративно-прикладное искусство, музыка, танец, театр, кино и др. В основе искусства лежит способность человека к формированию образов.

ИСЛАМ, МУСУЛЬМАНСТВО – одна из мировых религий, возникшая в VII в. в Аравии. Основателем ислама считается Мухаммед, которого, по преданию, Аллах избрал своим посланником, пророком. Основу учения ислама составляет строгий монотеизм (единобожие – вера в Аллаха). Согласно исламу Аллах един, всемогущ, он создатель вселенной; Коран – вечная, несотворенная священная книга; надо верить в воскрешение мертвых и в конец света, соблюдать молитвы, пост и другие обряды. Ислам переносит поиски человеческого счастья на небо; не признает разделения духовных и светских функций, закрепляя неразделенность духовной и светской власти, религии, политики и государства.

ИСТОРИКО-СТАДИАЛЬНАЯ ИНТЕРПРЕТАЦИЯ ПОНЯТИЯ «ЦИВИЛИЗАЦИЯ» – вариант, в рамках которого выделяют устные, письменные, книжные и экранные; космогенные, техногенные и антропогенные; традиционные и современные (либеральные); эволюционные и инновационные типы цивилизаций. В технократической разновидности данного варианта выделяют аграрную (доиндустриальную), промышленную (индустриальную) и информационную (постиндустриальную) цивилизации.

КАНОН – (от греч. капоп – правило, норма, мерило) – нормативный образец; в изобразительном искусстве совокупность художественных приемов и правил, которые считаются обязательными в ту или иную эпоху (нормы композиции и колорита, система пропорций, иконография данного типа изображения).

КАТАРСИС – (от греч. katharsis – очищение) – духовное очищение и внутреннее освобождение, которое испытывает человек в процессе общения с высшими образцами культуры. Термин был введен Аристотелем в работе «Поэтика» для обозначения возвышенного удовлетворения и просветления, которые испытывает зритель, пережив вместе с героем трагедии страдание и освободившись от него.

КИЧ, КИТЧ – (от нем. kitsch – халтура, безвкусица) – дешевая, халтурная картина, литературная поделка, безвкусный фильм. Специфическое явление, относящееся к самым нижним пластам массовой культуры; синоним стереотипного псевдоискусства, лишенного художественно-эстетической ценности и перегруженного примитивными, рассчитанными на внешний эффект деталями. Термин возник в начале XX в. в кругах мюнхенских художников.

КОД КУЛЬТУРЫ – (от франц. Code) – совокупность знаков, символов, смыслов (и их комбинация), которые заключены в любом предмете культурной деятельности человека.

КОЛЛЕКТИВНОЕ БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ – общечеловеческие прообразы-архетипы (напр., образ матери-земли, мудрого старца, демона и проч.). Архетипы выражаются в мифах, сказках, магии, алхимии и т.д. Термин введен в научный обиход немецким психологом К. Юнгом (1875-1961).

КОННОТАЦИЯ – (от connotare – (со)означать) – индивидуальная смысловая окрашенность исходных, словарных значений слов. Так как каждый говорящий имеет свой собственный, отличный от других опыт контакта с вещами, явлениями, то каждому словарному значению он придает собственную окрашенность.

КОНТЕКСТ – (от лат. contextus – соединение, согласование, связь) – общий смысл, социально-исторические и культурные условия, дающие возможность уточнить смысловое значение результатов творческой деятельности человека.

КОНТЕНТ-АНАЛИЗ – (от англ. content analysis, content – содержание, суть - analysis – анализ) – метод выявления и оценки специфических характеристик носителей информации, текстов. В культурологии с помощью машинной обработки на больших массивах текстов выясняется частота употребления какого-либо понятия на протяжении длительного временного периода, в результате чего выявляется тенденция развития темы.

КОНТРКУЛЬТУРА – (от греч. contra – против) – направление развития современной культуры, противостоящее традиционной, «официальной» культуре; форма протеста против культуры «отцов», получившая распространение среди части американской молодежи в 60-х – начале 70-х гг. Знаменует собой открытый отказ от социальных ценностей, моральных норм и нравственных идеалов потребительского общества, стандартов и стереотипов массовой культуры, образа жизни, в основе которого лежат установки на респектабельность, социальный престиж, материальное благополучие. Термин «контркультура» создал Теодор Рожак во время студенческой революции 60-х гг. в США. Единственный положительный лозунг той революции – «Создание контркультуры» – предполагал три основных момента: 1) воспитание нового типа личности с новыми формами сознания и действия; 2) формирование новых отношений между людьми; 3) формирование и принятие новых ценностей, выработка новых социальных, моральных норм, принципов, идеалов, этических и эстетических критериев. Одним из способов создания и отработки положений контркультуры было коммунитаристское движение (создание коммун). Составные элементы контркультуры – наркокультура и сексуальная революция. Для классической контркультуры характерен отказ от сложившихся социальных ценностей, моральных норм и идеалов, стандартов и стереотипов массовой культуры, образа жизни, в основе которого лежит установка на респектабельность, социальный престиж, материальное благополучие. Отказ, как правило, выражался в негативизме по отношению к культурным достижениям человечества и экстравагантной манере мышления, чувствования, общения. Культ разума и науки заменялся культом бессознательного проявления природных страстей и мистического экстаза души, пуританская мораль – открытостью интимных связей, труд – массовыми оргиями, наркоманией и т.п. Протест против «массового общества» и массовой культуры получил практическое завершение в организации различных коммун, в которых должно было осуществляться проявление истинно гуманного отношения человека к миру, другим людям и к самому себе. Контркультура объединяет концепции, представлявшие эклектическую смесь из различных положений экзистенциализма, фрейдизма, вульгаризированного марксизма, руссоизма, анархизма, цинизма, восточной философии и религии. В настоящее время под контркультурой, кроме формы выражения духовного протеста против современной буржуазной культуры, получившей распространение среди части молодежи Запада в 60-70-х гг., стали понимать любые культурные формы отклоняющегося поведения.

КОНФОРМИЗМ – (от позднелат. conformis – подобный, сходный, сообразный) – социально-психологическая ориентация личности, складывающаяся не в результате самостоятельного выбора культурных ценностей, а лишь как пассивное, приспособительное принятие существующего порядка вещей, господствующих мнений, приспособленчество, отсутствие собственной позиции, беспринципное и некритическое следование любому образцу, обладающему наибольшей силой давления.

КОНФОРМНОСТЬ – добровольное согласие индивида избрать поведение, полностью соответствующее социальным общепринятым нормам, эталонам, принципам, ценностям, взглядам или требованиям других членов сообщества; готовность человека уступить реальному или воображаемому давлению группы, которое проявляется в том, что он принимает первоначально не разделяемую им позицию большинства.

КРЕАЦИОНИЗМ – теологическая версия возникновения культуры и человека, создания их Богом.

КРОСС-КУЛЬТУРНЫЙ АНАЛИЗ – применяемый в рамках социальной и культурной антропологии сравнительный метод исследования культур. Зародился в рамках классического эволюционизма, утверждавшего, что все общества и культуры проходят одни и те же стадии прогрессивного развития. Кросс-культурный анализ опирается на положение о существовании универсальных культурных моделей (паттернов). При этом применяющие данный анализ исходят из того, что сходства и различия в культурных моделях можно выявить, сравнив их статистические данные. Кросс-культурные аналитики придерживаются точки зрения, что, во-первых, невозможно действительно понять культуру, не сравнивая ее с другой, и, во-вторых, любые теории и гипотезы должны быть проверены. Основные ученые, применявшие кросс-культурный анализ: Э. Б. Тайлор, Дж. П. Мёрдок, А. Л. Кребер и др.

КУЛЬТ – (от лат. cultus – уход, почитание) – совокупность действий, обрядов, ритуалов, связанных с верой в сверхъестественное. Возникает в традиционной культуре. Один из обязательных элементов любой религии, выражающийся в особых магических обрядах, действиях священнослужителей и верующих с целью оказать желаемое воздействие на сверхъестественные силы. Центр отправления культа – храм, молитвенный дом с различными культовыми предметами (иконы, фрески, распятия и др.). Кроме того, культ – это преклонение перед кем-либо или чем-либо; почитание кого-либо или чего-либо.

КУЛЬТУРА – (от лат. – cultura) – открытая категория, обозначающая содержание общественной жизнедеятельности людей, «представляющее собой биологически ненаследуемые, искусственные, созданные людьми объекты (артефакты). Под культурой понимаются организованные совокупности материальных объектов, идей и образов; технологий их изготовления и оперирования ими; устойчивых связей между людьми и способов их регулирования; оценочных критериев, имеющихся в обществе. Это созданная самими людьми искусственная среда существования и самореализации, источник регулирования социального взаимодействия и поведения».

КУЛЬТУРА ОРГАНИЗАЦИИ – специфическая, присущая лишь данной организации, самодостаточная система связей, взаимодействий, отношений, элементов, необходимых для ее функционирования.

«КУЛЬТУРА КАК ОРГАНИЗМ» – культурологическая школа, рассматривающая общество и культуру как организм, в котором социальные институты уподобляются органам и частям тела, а социокультурные процессы – физиологическим процессам. Так, к примеру, Г. Спенсер, говоривший: «Общество есть организм. Культура есть организм», – выделял в обществе три системы: «питательную» (производство), «распределительную» (торговля) и «регулятивную» (государственный аппарат). Понимание культуры и общества как организма было обусловлено тем, что, во-первых, социальные и культурные институты взаимосвязаны между собой подобно органам тела, а их обновление аналогично обновлению клеток в организме; и, во-вторых, тем, что возможно провести аналогию между общественным разделением труда и специализацией функций различных органов живого организма. При этом органицисты отмечали, что в отличие от организмов культуры не размножаются, а их структуры и функции не столь тесно связаны. Значение данной культурологической школы состоит в том, что она позволила понять культуру как целостную систему. Основные представители: Англия – Г. Спенсер (1820-1903); Германия – В. Ф. Оствальд (1853-1932).

КУЛЬТУРНАЯ ГОМОГЕННОСТЬ – однородность по составу культуры.

КУЛЬТУРНАЯ ЭВОЛЮЦИЯ ЛЕСЛИ УАЙТА – концепция американского культурантрополога, автора термина «культурология», являющаяся одной из разновидностей современного материалистического подхода в исследовании культуры. Для Л. Уайта всевозрастающая сложность и интеграция как основное направление эволюции была не самоцелью, а средством достижения действительной цели эволюции: максимально возможного и наиболее эффективного использования энергии. Он рассматривал культуру в качестве специфического «термодинамического» механизма аккумуляции, хранения, передачи и преобразования энергии общества. Уайт доказывал, что использование энергии было универсальной мерой культурной эволюции, и выразил это формулой:

Энергия ×Технология → Культура,

где под энергией понимается совокупность богатств, природных ресурсов и факторов, человеческой энергии и т.д.

Уайт делил культуру на 4 подсистемы:

· главную: технологическую (орудия производства, средства существования, средства для защиты и нападения, материалы для постройки жилищ и т.п.);

· и 3 производные: социальную (включающую в себя отношения между людьми, политическую, экономическую системы, системы равенства и т.п.);

· идеологическую (идеи, верования, знания);

· поведенческую (охватывающую, типы коллективного и индивидуального поведения).

В понимании Л. Уайта культура – способ овладения миром, преобразования и регулирования естественных процессов при помощи символов. Большое влияние на взгляды Уайта оказал марксизм, поэтому главную роль в его концепции среди многообразных составляющих играет материально-техническая культура. Она – основа любой культуры, которая определяет и духовный, и интеллектуальный, и социальный уровни.

КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКАЯ ШКОЛА – направление в западной этнографии, археологии, антропологии начала XX в., возникшее как альтернатива эволюционизму. Ее сторонники (Л. Фробениус, Ф. Гребнер и др.) считали, что каждое явление культуры возникает однажды и в одном месте; тот факт, что мы находим одно и то же явление у разных народов, они объясняли распространением его из одного центра. На той или иной территории выявляется определенное сочетание элементов культуры и конституируется «культурный круг». Согласно их концепции, вся история сводится к перемещению и напластованию «культурных кругов», оторванных от конкретных создателей культуры. Сторонники культурно-исторической школы придерживались диффузионистских взглядов по вопросу динамики культуры.

КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКАЯ ЭПОХА – исторический отрезок времени, в течение которого людей объединяет определенная культурная общность, например, античность, средневековье, Возрождение и т.п.

КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ – целостные совокупности характерных элементов жизни этноса, проявляющиеся в религиозном, социально-экономическом, политическом и других отношениях. Концепцию культурно-исторических типов впервые сформулировал Н. Я. Данилевский в работе «Россия и Европа». Согласно его концепции, результатом положительной деятельности того или иного народа выступает создание своеобразного, обособленного, локального культурно-исторического типа. Данилевский выделяет в хронологическом порядке десять культурно-исторических типов, целиком или частично исчерпавших возможности своего развития. Это такие типы, как: 1) египетский, 2) китайский, 3) ассирийско-вавилоно-финикийский, 4) индийский, 5) иранский, 6) еврейский, 7) греческий, 8) римский, 9) аравийский, 10) германо-романский, или европейский. К этим типам автор добавляет еще два американских типа: мексиканский и перуанский, погибшие насильственной смертью и не успевшие завершить своего развития. Каждый из десяти типов проявил себя как яркая индивидуальность. Все 10 - 2 народа реализовали себя в культурной, а не в разрушительной деятельности и не в качестве этнографического материала.

КУЛЬТУРНЫЕ СУПЕРСИСТЕМЫ – системы культур высших рангов. Понятие введено в научный обиход П. Сорокиным (работа «Кризис нашего времени»). Согласно Сорокину, в ходе своего развития общество создает различные культурные системы: познавательные, религиозные, этические, правовые и т.д. Главным свойством всех этих культурных систем является тенденция их объединения в систему высших рангов. В результате развития данной тенденции образуются культурные суперсистемы. Каждая из таких культурных суперсистем, согласно Сорокину, «обладает свойственной ей ментальностью, собственной системой истины и знания, собственной философией и мировоззрением, своей религией и образцом «святости», собственными формами изящной словесности и искусства, своими правами, законами, кодексом поведения, своими доминирующими формами социальных отношений, собственной экономической и политической организацией, наконец, собственным типом личности со свойственным только ему менталитетом и поведением». Эти культурные суперсистемы являются не просто собранием разнообразных сосуществующих, но никак друг с другом не связанных явлений, а представляют собой единство, в основе которого фундаментальный принцип, пронизывающий все его составные части и выражающий основную, главную ценность. Эта ценность и составляет основу, фундамент всякой культуры, проявляющуюся в мировосприятии, мироощущении, мировоззрении. В соответствии с различными видами мировоззрений Сорокин выделил три социокультурные системы, из которых две (идеациональная и чувственная) являются основными, а третья (идеалистическая) – переходной.

КУЛЬТУРНЫЕ УНИВЕРСАЛИИ – (от лат. universalis – общий, всеобщий) – нормы, ценности, правила, традиции, аспекты культуры, которые носят всеобщий характер, присутствуя на всех этапах развития человеческого рода, и не зависят от географического места, исторического устройства общества.

КУЛЬТУРНЫЙ ОРГАНИЗМ – восприятие культуры как живого биологического организма, который в своем развитии проходит стадии зарождения, роста, расцвета, старения и умирания. Данной точки зрения придерживались многие авторы, в том числе Г. Спенсер, Н. Я. Данилевский, О. Шпенглер, большинство эволюционистов.

КУЛЬТУРНЫЙ ШОК – результат погружения в незнакомую культуру неподготовленного посетителя. Культурный шок возникает тогда, когда знакомые психологические факторы, помогающие человеку функционировать в обществе, исчезают и на их месте появляются неизвестные и непонятные. Культурный шок отражает конфликт старых, присущих индивиду как представителю того общества, которое он покинул, и новых, т.е. представляющих то общество, в которое он прибыл, культурных норм и ориентации; конфликт двух культур на уровне индивидуального сознания. Понятие в научный обиход ввел американский антрополог Ф. Боас.

«КУЛЬТУРНЫХ КРУГОВ» ТЕОРИЯ – теория, разработанная Фрицем Гребнером (1877-1934), согласно которой каждый элемент культуры исходит из какого-то одного центра, появляется один лишь раз в истории в определенном месте и принадлежит к одному «культурному кругу», вместе с которым распространяется по другим странам. Гребнер выделял 6 таких кругов, в числе которых были Шумеры, Древний Египет, долина реки Хуанхэ. Такой «культурный круг» представляет собой искусственно созданное соединение произвольно отобранных элементов, которое не развивается во времени, а лишь взаимодействует с другими «кругами» в географическом пространстве. Распространение культурных элементов или комплексов в пространстве осуществляется в результате миграции или смещения. Другими словами, элементы одного «круга» могут распространяться путем диффузии и накладываться на элементы другого «круга». Сменяющие друг друга во времени «культурные круги» образуют культурные слои. Вся история культуры – это история перемещения нескольких «культурных кругов» и их механического взаимодействия («напластование»).

КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД К ПОНЯТИЮ «ЦИВИЛИЗАЦИЯ» – подход, в рамках которого цивилизация рассматривается как особый социокультурный феномен, ограниченный определенными пространственно-временными рамками. В большинстве случаев основу этого феномена составляет религия (М. Вебер, А. Тойнби). Некоторые ученые указывают на четко выраженные параметры технологического развития (А. Тойнби). Культурологический подход к определению понятия «цивилизация» предполагает, что в широком смысле цивилизация – это совокупность материальных и духовных достижений общества в его историческом развитии; в узком смысле цивилизация – это только материальная культура. В рамках культурологического подхода «цивилизация» в основном определяется как социокультурная общность, обладающая качественной спецификой; целостное конкретно-историческое образование, отличающееся характером своего отношения к миру природы и внутренними особенностями самобытной культуры.

КУЛЬТУРОЛОГИЯ – (от лат. cultura - греч. logos – знание, учение, слово) – научная дисциплина, изучающая культуру как естественную целостность через призму культурного становления общества и человека; «объяснение культуры». Культурология – интегративная область знания, рожденная потребностями современной эпохи на стыке культурфилософии, культурпсихологии, культурной и социальной антропологии, этнологии, социологии культуры, истории и теологии культуры. Базисом культурологического знания выступают отдельные науки о культуре, в рамках которых формируется первоначальный аналитический синтез ее разнообразных фактов и феноменов. Культурология – методологическая основа, объединяющая все многообразие аспектов изучения культуры в целостную систему. Культурологическое исследование нацелено на эмпирическое описание культуры, сравнительный анализ культур, межкультурную коммуникацию, изучение истоков общего и специфического, устойчивого и изменчивого в культуре. Культурология выступает системообразующим фактором всего комплекса наук о культуре, его методологической основой. Культурология характеризуется целостностью, системностью и комплексным подходом к изучению культуры. Целостность предполагает рассмотрение культуры (как объекта исследования) в ее внутреннем единстве, когда свойства целого не сводятся к свойствам его частей. Принцип системности позволяет проанализировать культуру как систему, раскрывающую целостность, выявить типы связей между элементами культуры. Культурология изучает взаимодействие элементов культуры (традиций, норм, обычаев, социальных институтов, культурных кодов, идеологий, технологий и т.д.); разумную человеческую форму существования, т.е. те смыслы, которыми наполнен для человека мир. Целью культурологического исследования является понимание как своей, так и иной культуры. Оно включает в себя изучение базисных структур, ответственных за сохранение, передачу социокультурного опыта человеческой деятельности; изучение факторов, расшатывающих «кирпичики», лежащие в основе культурно-исторических образований, перестраивающих их «код» в процессе творчества; изучение суммарных последствий реальной истории «очеловечивания» мира. Предметом культурологии является культура, или содержание общественной жизни. Культурологическое знание в конечном итоге призвано обеспечить понимание того, что есть человек, в каком мире он живет, что он должен делать и на что может надеяться, какими должны быть способы его коммуникации с окружающей действительностью. Культурологическое знание представляет собой единство теоретического и исторического подходов познания форм культурной жизни. Но процессы культурно-исторического развития интересуют культурологию в той мере, в какой это позволяет понять и объяснить современную культуру. Оно включает в себя не только построение моделей, но исследует и социодинамические процессы культуры. Культурологическое знание обладает системностью, то есть это целостный взгляд на бытие человека, согласно которому каждый элемент приобретает значение, функцию и содержание по отношению к целому. Оно носит теоретический характер не только по содержанию, но и по функции, то есть объясняет явления, их генезис, прогнозирует появление новых. Культурологическое знание есть результат теоретической деятельности, раскрывающий всеобщую форму существования феноменов культуры. Это знание отражает общие основы разнообразных фактов культуры, определяет порядок их системообразования и взаимодействия как формы существования, составляет содержание ориентировочной основы решения жизненных задач, определяет способы поведения в различных ситуациях в социокультурной практике. Культурология развивается в общем интегративном процессе взаимодействия социогуманитарных, естественных и технических наук при все более усиливающихся ее связях с частными науками о культуре. Вместе с тем культурологическое знание имеет непосредственное практическое приложение, связанное с планированием и прогнозированием, регуляцией социальной жизни в целом, с управлением многообразными сферами социокультурной практики, деятельностью групп, организаций и т.п. Культурология как интегративная социогуманитарная дисциплина является необходимой составляющей профессиональной подготовки специалистов практически во всех областях человеческой деятельности, так как поиск и принятие адекватных решений, их оптимальная реализация настоятельно требуют сегодня анализа и учета всего комплекса социокультурных факторов, а также знания истории их становления и развития.

КУЛЬТУРФИЛОСОФИЯ – (от нем. Kulturphilosophie) – раздел философии, исследующий сущность и значение культуры. Это – осмысление культуры. Культурфилософия обозначает подходы к изучению сущности, цели и ценности культуры, ее условий и форм проявления. Термин был введен в научный оборот немецким романтиком Адамом Мюллером (1779-1829) в начале XIX в. То же, что и философия культуры.

ЛИБИДО – (от лат. libido – влечение, желание, страсть, стремление) – психическая энергия, в основе которой лежит сексуальная потребность, трансформирующаяся в сфере бессознательного в различные виды психической активности. Одно из основных концептуальных понятий психоанализа. В трактовке К. Юнга это понятие лишается сексуального характера и рассматривается преимущественно лишь как психическая энергия вообще, скрытая в бессознательном.

ЛИМИНАЛЬНЫЕ СООБЩЕСТВА – (от лат. limen – порог) – сообщества, возникающие и существующие в промежуточных областях социальных культур. Примерами лиминальных сообществ могут служить коммуны хиппи. Лиминальные личности характеризуются неопределенностью статуса, как правило, «выпадением» из общества.

ЛОКАЛЬНАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ – регион мира, который в социокультурном смысле развивается самостоятельно, вне зависимости от процессов, происходящих в других регионах, на основе собственных культурных норм и ценностей, особого мировоззрения, обычно связанного с господствующей религией.

ЛОКАЛЬНО-ИСТОРИЧЕСКИЙ ВАРИАНТ ИНТЕРПРЕТАЦИИ ПОНЯТИЯ «ЦИВИЛИЗАЦИЯ» – вариант, в котором цивилизации рассматриваются как качественно различные уникальные этнические или исторические общественные образования. Среди сторонников этого варианта нет единства в вопросе о том, сколько было цивилизаций в прошлом и сколько их существует в настоящее время. В качестве критериев для выделения цивилизаций используются: хронологический порядок (Н. Я. Данилевский), единство вида (согласно А. Тойнби, общества одного типа «принято называть цивилизациями»), религиозный (А. Тойнби: «православно-христианская», «исламская» и т.п.), тропический (Л. Уайт выделяет виды цивилизаций: иронический – Западная Европа, метафорический – Ближний Восток, синекдотический – Индия и метонимический – Китай).

ЛОКАЛЬНЫЕ ТИПЫ КУЛЬТУР – замкнутые, самодостаточные, не поддерживающие диалога с другими типы культур.

МАГИЯ – (от греч. mageia – волшебство, колдовство) – совокупность обрядов и действий, связанных с верой в возможность повлиять с помощью воображаемых сверхъестественных сил на окружающую действительность. Магия – одна из форм первобытных религиозных верований, сохранившаяся до наших дней и являющаяся составным элементом всех современных религий. Она выражается в ряде символических действий и ритуалов с заклинаниями и обрядами. Д. Фрезер («Золотая ветвь») отмечал, что символическое мышление основывается на магии подобия (симпатической), которая проявлялась в попытках нанесения вреда врагу путем манипуляций с его изображением, и магии контакта (контагиозной), в которую входят колдовские приемы, основанные на законе соприкосновения. Обычно выделяют «белую», «черную» и хозяйственную магии. Первые две магии соответственно ориентированы на «добро» (снятие порчи, приворот, лечение и т.п.) и «зло» (нанесение порчи, увечий и т.п.), хозяйственная магия нацелена на успехи в хозяйственной деятельности (вызывание дождя в засуху, обильного урожая, удачное завершение работы и т.п.).

МАРГИНАЛЬНОСТЬ КУЛЬТУРНАЯ – (от позднелат. marginalis – находящийся на краю; прилагательное, берущее начало от margo – край, граница) – понятие, указывающее на промежуточность, неадаптивность, «пограничность» положения человека между какими-либо социальными группами, а соответственно и типами культуры. Культурная маргинальность возникает в результате изменения нормативно-ценностных систем под воздействием межкультурных контактов, социальных сдвигов и технологических факторов. Маргинальная личность возникает тогда, когда человек определенной культуры вынужден осваивать иные, чуждые ему социальные роли, образ жизни, культурные ценности. Все это накладывает определенный отпечаток на психику человека. Термин введен в науку американским социологом Р. Парком, считавшим, что «маргинальная личность» обладает рядом характерных черт: беспокойством, агрессивностью, честолюбием, чувствительностью, стесненностью, эгоцентричностью. Первоначально этот термин использовался для обозначения социально-психологических последствий неполной адаптации мигрантов из сельских районов к требованиям городского образа жизни. Впоследствии термин приобрел более широкое значение и к маргинальной культуре стали относить «культурные гибриды», оказавшиеся между доминирующей социальной группой, не принимающей их полностью, и группой происхождения, отталкивающей их. Под маргиналами также понимают индивидов, утративших бывшие социальные связи и не вписавшихся в определенную социокультурную ситуацию.

МАССОВАЯ КУЛЬТУРА – (от лат. massa – ком, кусок) – явление культуры XX в., порожденное научно-технической революцией, урбанизацией, разрушением локальных общностей и размыванием территориальных и социальных границ. Массовое распространение культурных явлений связано с развитием систем информации и коммуникации, радио, телевидения, кино и т.д., которые способствовали созданию массовой аудитории потребителей культурной продукции. Массовую культуру характеризуют особенности производства культурных ценностей в современном индустриальном обществе, рассчитанном на массовое потребление (массовое производство при этом понимается по аналогии с конвейерной технологией в промышленном производстве). Первоначально массовая культура возникла как рынок сбыта для бизнеса, специализирующегося в области развлечений. Массовая культура, неглубокая, стандартная, является культурой повседневной жизни и проявляется в нивелировании творческих индивидуальностей, в тиражировании и доступности (в смысле понятности всем и каждому) культурных ценностей, приоритетах мегаполисных форм существования. Она рассчитана на «среднего» человека, формируется под воздействием восприятия массовым сознанием социокультурных стереотипов, генерируемых средствами массовой информации.

МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОЕ НАПРАВЛЕНИЕ В ИССЛЕДОВАНИИ КУЛЬТУРЫ – направление, начало которому положено концепциями К. Маркса и Ф. Энгельса.

К. Маркс выделял в любом обществе два уровня: базис и надстройку. Согласно его концепции, «бытие определяет сознание», то есть «способ производства и материальной жизни определяет основной характер социальных, политических и духовных процессов жизни». Таким образом, экономический фактор является фундаментом, на котором строятся другие аспекты общества. Поэтому многообразие и культурные изменения напрямую связаны с базисом (способом производства и экономикой).

В настоящее время имеется три разновидности материалистического направления в исследовании культуры: 1) культурный материализм, представителем которого является М. Харрис (р. 1927); 2) культурная эволюция – Лесли Уайт (1900-1975); 3) культурная экология – Ю. Стюард (1902-1972). Во всех разновидностях утверждается, что в культуре существует три уровня: 1) технологический, 2) социологический, 3) идеологический. Причем технологический аспект лежит в основе, формирует и влияет на другие два аспекта культуры. Таким образом, вслед за Марксом современные материалисты считают главными и основными «технологические и экономические факторы», играющие основную роль в создании культуры.

Основные положения культурного материализма М. Харриса и культурной эволюции Л. Уайта так или иначе совпадают с концепцией Маркса. Согласно же культурной экологии Ю. Стюарда, окружающая среда является добавлением, фактором, способствующим приданию формы культурам.

МАТЕРИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА – понятие, в область определения которого включаются: 1) культура труда и материального производства; 2) культура быта; 3) культура топоса, т.е. места жительства (жилища, дома, деревни, города); 4) культура отношения к собственному телу и т.п. Согласно У. Осборну, автору термина, материальная культура – это все материальные предметы, а также изобретения и перемены в развитии технологии. Понятие «материальная культура» является следствием философской традиции деления бытия на дух и материю. При этом следует отметить, что деление культуры на материальную и духовную очень условно, поскольку любой артефакт представляет собой сложное сочетание и материальных, и духовных элементов культуры.

МАТРИАРХАЛЬНЫЙ И ПАТРИАРХАЛЬНЫЙ ТИПЫ КУЛЬТУРЫ – одна из классификаций культур по ценностным основаниям. Примером может служить концепция И. Я. Бахофена (1815-1887), изложенная в работе «Материнское право» (1861): на заре человеческой истории кровные узы можно было проследить только по материнской линии, поэтому женщина-мать выступала правительницей и законодательницей как в роду, так и в обществе в целом. Это накладывало отпечаток на устройство семьи, общества, ярко отражалось в религии. Ценностными основаниями матриархального типа культуры выступали связь с землей и кровные узы. Его важнейшая характеристика – пассивное восприятие и отношение к природе. Для матриархальной культуры естественно равенство людей, поскольку все они – дети матерей и дети Матери-Земли. Безусловная материнская любовь, не делающая никаких различий между детьми, несмотря на их заслуги, достижения или неудачи, есть та важнейшая ценность, на которой и базируется данный тип культуры. Для него нет ничего важнее, чем жизнь человека, нет иной цели, кроме счастья людей. Длительное течение истории привело к смене этой ценностной парадигмы: мужчины стали правящей силой в семье и обществе. Установился патриархальный уклад, для которого характерна моногамная семья (в основном для женщин), безусловное главенство отца в семье и социальная иерархия. В сфере религии на смену богине-матери приходят боги, олицетворяющие мужское начало. Они же становятся верховными божествами. Для патриархального типа культуры, в отличие от матриархального, характерно деятельное начало: стремление прилагать усилия к изменению природного окружения, преобладание рационального мышления и приоритет законов. На смену равенству приходит принцип любимого (или старшего) сына в иерархии, важнейшей ценностью считается подчинение власти.

Концепция Л. Фробениуса (1873–1938) предполагает существование двух первичных культур: матриархальной, к ней относятся русские, немцы и африканские народы, и патриархальной – англосаксы, арабы-берберы, романские народы и др. Патриархальным народам присуще мировоззрение «из пещеры», активность в покорении природы, животное начало, рациональность, магия. Для мировоззрения матриархальных культур характерно растительное начало и единство с природой, это – мировоззрение просторов и эмоций.

По мнению Фробениуса, в истории попеременно доминирует либо один, либо другой тип культуры. Этот процесс смены лидерства выступает источником развития человечества.

МАТРИАРХАТ – (от лат. mater – мать - греч. arche – начало, власть; буквально: власть матери) – форма общественного устройства, характеризующаяся доминирующим положением женщины (матрилинейность наследования имущества, социаль­ного положения), матрилокальностью или дислокальностью поселений. Существовал в основном на стадии раннего периода первобытного строя, у некоторых народов предшествовал патриархату («власти отца»); иногда сохранялся в период перехода от родового строя к массовому обществу.

MEM – (сокращенное от греч. mimeme – память) – культурно наследуемая единица информации, аналогичная гену. Мемы – это аналоги биологического генотипа. Автор термина и идеи мемов – Р. Давкин ввел понятие «мем» в книге «Эгоистичный ген» (1975), дав ему следующее определение: мем – это «когнитивно-поведенческий образец, передаваемый от одного человека к другому посредством общения». Давкин утверждает, что, поскольку человек, который передал мем, продолжает быть его носителем, передачу можно считать дублированием (или «размножением») мемов: копия мема оказывается в когнитивной системе другого человека, превращая его или ее в переносчика мема. Процесс самовоспроизводства, приводящий ко всевозрастающему распространению мемов, определяет их как «воспроизводителей», подобных в этом отношении генам. Примерами мемов могут служить мелодии, идеи, «крылатые» выражения, фасоны одежды, технологии производства, строительства и т.п. Согласно Давкину, мемы «перепрыгивают» из мозга одного человека в мозг другого, вызывая процесс «имитации».

Мемы – это идеи, которые мутируют и наследуются, подобно генам, а распространяются, подобно вирусам.

МЕМЕТИКА – наука, изучающая мемы и их распространение в человеческом сообществе; одно из ответвлений современного этапа эволюционного направления в исследовании культуры. Меметика до сих пор не развилась в точную науку: ей не хватает формализации, определенных результатов, а также проверяемых опытным путем гипотез.

МЕНТАЛИТЕТ – (от лат. mentalis – умственный, духовный) – мироощущение, мировосприятие; склад ума, умственный настрой, образ, способ мышления личности или общественной группы; глубокий психологический уровень коллективного и индивидуального сознания. Менталитет представляет собой совокупность психологических, поведенческих установок индивида или социальной группы, которая формируется в недрах культуры под воздействием традиций, социальных институтов, среды обитания человека. Целостный образ жизни человека определяется менталитетом, объединяющим ценностные формы сознания (мораль, религия, философия и др.) с миром бессознательных психических состояний.

МИМЕЗИС – (от греч. mimos – подражание, воспроизведение) – способ художественного творчества (в основном в искусстве), выражающийся в подражании природе, точном воспроизведении внешнего вида людей и предметов. Термин «мимезис» введен Аристотелем. Демокрит писал: «Человек видит, что он может создавать то же самое, что происходит в природе. Ласточка вьет свое гнездо – появляется архитектура. Паук ткет свою паутину – появляется ткачество. Человек слышит, как поет соловей и как поет лебедь, – и появляется пение».

МИФ – (от греч. mythos – предание, сказание) – архаическое повествование о деяниях богов и героев, об управляющих миром богах и духах. Миф – это попытка человека объяснить самому себе всю структуру, смысл того мироздания, космоса, частью которого он является, в котором живет. Миф – это чувственное представление о мире, когда человек не противопоставляет себя природе, поэтому в мифе всегда присутствует обобщающее начало. Мифологемное сознание свойственно человеку на протяжении всей истории, а не только на ранних ее стадиях. Современный человек также творит мифы, чувственно обобщая явления современной жизни.

МИФОЛОГЕМА – сознательное заимствование мифологических мотивов и перенесение их в мир современной художественной культуры.

МИФОЛОГИЯ – (от греч. mythos – предание - logos – учение) – способ понимания и объяснения мироздания, общества на ранних стадиях развития человечества. В мифологии «кодировались», закреплялись нормы и правила политической, социальной и производственной деятельности человека.

МОДА – (от лат. modus – мера, способ, правило) – смена культурных образцов; непродолжительное господство определенного вкуса в какой-либо сфере жизни или культуры. В отличие от стиля, мода отражает более кратковременные и поверхностные изменения внешних форм бытовых предметов и художественных произведений.

МОЛОДЕЖНАЯ СУБКУЛЬТУРА – совокупность ценностей, традиций, обычаев, присущих молодежи, у которой досуг и отдых как ведущие формы жизнедеятельности вытеснили труд в качестве важнейшей потребности. В этом случае от удовлетворенности досугом зависит удовлетворение жизнью в целом. Молодежная субкультура выступает как альтернативная существующему образу жизни и культуре. Она характеризуется попытками сформировать собственное мировоззрение, собственные манеры поведения, стиль одежды и причесок, формы проведения досуга и т.д.

МОРАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА – исторически сложившаяся устоявшаяся система нормативных отношений между людьми, образующая область культурной практики. В основе моральной культуры лежат освященные традицией фиксированные нормы отношений.

МОРФОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ – (от греч. morphe – форма - logos – учение) – изучение типичных форм и структур культуры. Исходным положением морфологии культуры является убеждение, что развитие культуры обусловлено внутренними закономерностями общества. В рамках морфологии культуры с помощью сравнений и аналогий делаются попытки выявить источники и факторы развития культур и стадии их существования – от рождения и до смерти. Большой вклад в морфологию культуры внес немецкий философ истории культуры Освальд Шпенглер («Закат Европы»).

МУЖСКОЕ И ЖЕНСКОЕ НАЧАЛА КУЛЬТУРЫ – две имманентно присущие культуре характеристики, неразрывно связанные между собой, соперничающие и взаимно дополняющие друг друга. Преобладание мужского начала обуславливает приоритет власти, ценности вещей, суверенности и независимости, амбиций и представительности. Женское начало обеспечивает культуре ценности иного порядка: качество жизни, заботливость, взаимозависимость и в высшем смысле человечность. Оба начала играют равновеликую роль в жизнедеятельности человечества, реализуясь как стремление к изменению, инновациям и стремление к стабильности, устойчивости. Я. Бахофен рассматривал мировую историю как вечную борьбу между светом и тьмой, небом и землей, рождением и смертью, мужским и женским началами. Земля, согласно Бахофену, является «носителем материнства», в то время как Солнце «осуществляет развитие отцовского начала». Н. Бердяев размышлял о «женственности» русской культуры и о «мужественности» германской.

НАРОДНАЯ КУЛЬТУРА – непрофессиональная, анонимная, коллективная культура. Включает мифы, легенды, сказания, эпос, сказки, песни, танцы.

НАУКА – специализированная область культуры, ориентированная на познание. Основные функции науки состоят в формировании системы логически упорядоченных знаний, основанных на специально организованном теоретическом и эмпирическом изучении реальности; построение рациональных прогнозов; управление исследуемыми процессами на основе эксперимента.

«НАУКА О ЦИВИЛИЗАЦИИ» – попытка польского философа Ф. Конечны в 30-х гг. XX столетия создать науку, главная цель которой – разработка теории цивилизации, выяснение происхождения и природы многообразия цивилизаций. «Наука о цивилизации» понимает последнюю как социальную целостность, «особую форму организации коллективности людей», «метод устройства коллективной жизни». Строй жизни и своеобразие цивилизаций определяются пятью категориями, или факторами: благом, истиной, здоровьем, благополучием и красотой. Внутренняя жизнь цивилизации детерминирована двумя фундаментальными категориями – благом (моралью) и истиной; внешняя, или телесная, – категориями здоровья и благополучия. Кроме того, в основе жизни цивилизации находится категория красоты. Единого цивилизационного процесса нет, есть лишь множество различных цивилизаций. Большое количество цивилизаций обусловлено множеством способов связей факторов жизни. Однако «Наука о цивилизации» Конечны, будучи предельно умозрительной, не получила широкого распространения.

НАУЧНАЯ КУЛЬТУРА – область культурной деятельности, целью которой является получение и систематизация общезначимых знаний о мире.

«НЕОСЕВАЯ» КУЛЬТУРА – архаическая культура, период безраздельного господства которой закончился в VII в. до н.э. В «неосевой» культуре противоречие сущего и должного ощущается неотчетливо, присутствует иллюзия возможности достижения человеком абсолютного знания и абсолютного могущества при жизни.

НИГИЛИЗМ – (от лат. nihil – ничто) – полное отрицание всех общепризнанных культурных идеалов, ценностей, моральных норм. Ф. Ницше в термин «нигилизм» вкладывал следующий смысл: нет ничего, во имя чего следует жить и к чему надо было бы стремиться. Наибольшее распространение нигилизм получает в кризисные эпохи развития общества.

НИРВАНА – (санскрит; буквально – угасание, успокоение) – в буддизме и джайнизме – состояние высшего блаженства; достигается личными усилиями верующего, направленными

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ

РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

ТАГАНРОГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ

РАДИОТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

ПОНЯТИЙНЫЙ СЛОВАРЬ

ПО КУЛЬТУРОЛОГИИ

Для студентов всех специальностей

Таганрог 2005

ББК 87.66 я 21

Составители: Н.А. Ороев, Е.В. Папченко

Понятийный словарь по культурологии. – Таганрог: Изд-во ТРТУ, 2005. – 94 с.

Понятийный словарь по культурологии содержит минимум наиболее употребительных понятий по теории и истории культуры. Предназначен для студентов технических специальностей, изучающих учебный курс «Культурология».

Рецензент: М.А. Дедюлина канд. филос. наук, доцент кафедры истории и философии ТРТУ.

© Ороев Н.А., 2005

© Папченко Е.В., 2005

Абсолют (лат. absolutus – безусловный) – начало безусловное, независимое в своем существовании, свободное от каких-либо ограничений: синоним Божества.

Абстракционизм (лат. abstractio – отвлечение) – направление в искусстве ХХ в., прежде всего живописи, отказавшейся от изображения форм реальной действительности. Эстетическое кредо абстракционизма было изложено В. Кандинским.

Авангардизм (фр. avant - garde – передовой отряд) – течение в поэзии и драматургии во 2-й половине ХХ в., выступавшее против реализма, внешнего правдоподобия. Утверждал условность и экпериментализм в области формы.

Агиография – жития святых: повествования о жизни и подвигах людей, признанных церковью святыми.

Агон (греч. – борьба, состязание) – отличительная черта древнегреческого быта – неудержимое стремление к любым состязаниям, почти во всех сферах жизни.

Адживика – одно из неортодоксальных древнеиндийских учений, отрицающих существование души. Его основателем считается мудрец Маркалидева (VI–V вв. до н.э.).

Акведук (водопровод) – поднятый на высоких арках наподобие моста открытый или закрытый канал для снабжения водой городов, главным образом в Древнем Риме.

Аккультурация – процесс взаимовлияния культур, в результате которого культура одного народа полностью или частично воспринимается культурой другого народа, обычно менее развитого: это многообразие процессов ассимиляции и этнической консолидации.

Акмеизм (греч. acme – высшая степень, вершина) – направление в русской поэзии 1910-х гг. (С. Городецкий, Н. Гумилев, А. Ахматова и др.), провозгласило отход от символизма, внимание к материальному миру, точному значению слова.

Аксиология – (греч. axia – ценность и logos – учение) – учение о природе ценностей, о связи различных ценностей между собой, с социальными и культурными факторами и структурой личности.

Аксиома – (греч. axioma – принятое положение) – положение, принимаемое без логических доказательств.

Алтарь – в античную эпоху: возвышение для сожжения жертвоприношений богам; в христианском храме: место для богослужебных действий священников.

Алхимия (лат. alchimia ) – донаучное направление в развитии химии. Возникнув в Египте (III–IV вв. н.э.), алхимия получила широкое распространение в Западной Европе (IX–XVI вв.). Главная цель алхимии – нахождение так называемого «философского камня» для превращения неблагородных металлов в золото и серебро, получение эликсира долголетия, универсального растворителя и т.д. Алхимики внесли вклад в развитие получения ценных продуктов, а именно минеральных и растительных красок, стекла, эмали, металлических сплавов, кислот, щелочей, солей, лекарственных препаратов, а также в разработку некоторых приемов лабораторной техники (перегонка, возгонка и др.).

Альтернативные культуры – подсистемы в культуре, так называемые новые культуры, противопоставляемые традиционной, господствующей в обществе в качестве более перспективной, спасительной альтернативы.

Альтруизм (лат. alter – другой) – бескорыстная забота о благе других людей. Альтруизм противоположен эгоизму.

Ампир (фр. empire – букв. империя) – стиль в архитектуре и декоративном искусстве трех первых десятилетий ХIХ в., завершивший развитие классицизма. Сложился в период империи Наполеона I во Франции, где его отличало парадное великолепие мемориальной архитектуры и дворцовых интерьеров.

Амфитеатр – зрительный зал для театра, стадиона и др., первоначально открытый, с дугообразно расположенными ступенчатыми рядами сидений.

Амфора – античный глиняный сосуд с узким горлышком и двумя ручками; использовался обычно для хранения вина и растительного масла.

Анафема (греч. anathema ) – церковное проклятие, отлучение от церкви.

Анималистический жанр (лат. animal – животное) – изображение животных в живописи, скульптуре и графике. Художники, работающие в этом жанре, называются анималистами.

Анимизм (лат. anima – душа) – одна из примитивных форм религии, связанная с верой в существование духов, в одушевленность всех предметов и явлений окружающего мира; воззрение, согласно которому люди, животные, растения, предметы, явления природы наряду с чувственно воспринимаемой стороной обладают особым, активным, независимым от телесной природы началом – душой.

Антаблемент – составной элемент классического архитектурного ордера; горизонтальная часть, опирающаяся на колонны; состоит из архитрава, фриза и карниза.

Антисемитизм – одна из форм национальной нетерпимости, выражающаяся во враждебном отношении к евреям. Особенно насаждался германскими фашистами, истребившими миллионы евреев в Германии и оккупированных ею странах. Антисемитизм осуждается всеми прогрессивными силами.

Античность (лат. anticus – древний) – в широком смысле слова термин, равнозначный русскому «древность», в узком и более употребительном значении – культурно-историческая эпоха Древней Греции и Древнего Рима.

Антропогенез (греч. anthropos – человек и genesis – происхождение) – процесс возникновения и развития человека как общественного существа.

Антропология культурная – научное направление, сформировавшееся в период становления современной этнологии и социокультурной антропологии. Получила развитие главным образом в США. Ее родоначальником считается Ф. Боас.

Антропология социальная – исследует функционирование социальных институтов и функциональную интеграцию социальных структур; сформировалась в ХIХ-ХХ вв. в основном в Англии и Франции под влиянием идей У. Риверса, А. Радклиффа-Брауна, Б. Малиновского.

Антропоморфизм (греч. anthropomorphos – уподобленный человеку) – очеловечивание, наделение человеческими свойствами неодушевленных предметов, явлений природы, животных, представление богов в человеческом образе.

Антропоцентризм (греч. anthropos – человек + лат. с entrum – мировоззрение) – принцип культурного творчества, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания.

Апокалипсис (греч. apokalypsis – откровение) – одна из книг Нового завета, приписываемая Иоанну Богослову. Содержит пророчества о «конце света», о борьбе между Христом и антихристом, «страшном суде», «тысячелетнем царстве божьем». Апокалипсис отражал бунтарские настроения населения восточных провинций, угнетенных Римским государством.

Апологетика (греч. apologetikos – защищающий) – отрасль теологии. Цель апологетики – защита и оправдание вероучения с помощью доводов, обращенных к разуму. Включается в систему католического и православного богословия; протестантизм отвергает апологетику, исходя из примата веры над разумом. В состав апологетики входят: доказательства бытия Бога, бессмертия души, божественные чудеса и пророчества и др.

Апокрифы (греч. apokryphos – тайный, сокровенный) – произведения иудейской и раннехристианской литературы, не включенные церквами в канон.

Аполлоновское и дионисийское начало – философско-эстетические понятия, введенные Ф. Ницше для характеристики двух типов культуры и двух начал бытия, олицетворение которых он видел в образах античных богов – Аполлона и Диониса. Аполлоновское символизировало собой светлое, рациональное начало, а дионисийское – темное, страстное, хаотическое. Идеал в искусстве Ф. Ницше видел в некоем равновесии аполлоновского и дионисийского начал в культуре.

Апсида – выступ здания, полукруглый, граненый или прямоугольный в плане, перекрытый полукуполом или сомкнутым полусводом. В христианских храмах – алтарный выступ.

Ареопаг (букв. холм Ареса) – 1) в Древних Афинах орган власти, осуществлявший государственный контроль, суд и др. функции; состоял из пожизненных членов – представителей родовой аристократии; 2) (перен.) собрание авторитетных лиц для решения каких-либо вопросов.

Арианство – еретическое движение, утверждающее, что Христос как творение Бога-отца – существо, ниже его стоящее.

Ария (итал. aria ) – законченный по построению эпизод в опере, оперетте, оратории или кантате, исполняемый певцом-солистом в сопровождении оркестра. Встречаются арии в виде самостоятельной концертной или инструментальной пьесы.

Аркада – ряд опирающихся на колонны или столбы дугообразных проемов в стене.

Аркбутан (фр. arc – boutant ) – наружная каменная полуарка, передающая распор свода главного нефа внешним опорным столбам – контрфорсам. Аркбутаны возникли в готической архитектуре.

Артефакт (лат. artefactum – искусственно сделанный) – какой-либо искусственно сделанный объект, предмет культуры в трех основных сферах ее бытия: культура материальная, духовная, человеческих отношений.

Архетип (греч. arche – начало + typos – форма, образец) – прообраз, первичная форма, образец. Термин получил распространение благодаря работам швейцарского психолога К.Г. Юнга. Архетип – это врожденные психические структуры, являющиеся результатом исторического развития человечества, представляющие собой «коллективное бессознательное». Оно находит воплощение в сновидениях и мифах, сказках, выступает исходным материалом для художественной литературы и искусства.

Архитрав – нижняя часть антаблемента, лежащая на капителях колонн; имеет вид балки.

Архонт – высшее должностное лицо в древнегреческих полисах. В Афинах ок. сер. VII в. до н.э. коллегия архонтов состояла из девяти лиц. В V в. до н.э. утратили свое значение.

Аскетизм (греч. aske о – упражняюсь) – принцип поведения и образ жизни, характеризующийся предельно возможной воздержанностью в удовлетворении потребностей, «умерщвлении плоти», отказом от земных благ в целях достижения морального или религиозного идеала.

Астрология (греч. astron – звезда + logos – учение) – учение о якобы существующей связи между расположением небесных светил и историческими событиями, судьбами людей и народов, возникло в древности, было распространено в средние века, продолжает существовать в современном мире (предсказание будущего, составление гороскопов и др.).

Атараксия (греч. ataraxia – невозмутимость) – понятие древнегреческой этики о душевном спокойствии, безмятежности как высшей ценности и условие мудрости.

Атеизм (фр. atheisme + греч. atheos – безбожие) – система взглядов, отрицающих веру в сверхъестественное (духов, богов, загробную жизнь), а также отрицание всякой религии.

Атлант – 1) в греческой мифологии титан, держащий на своих плечах небесный свод в наказание за участие в титаномахии – борьбе титанов против олимпийцев (олимпийских богов); 2) мужская статуя, поддерживающая перекрытие здания, портика и т.д.

Атрибуция (лат. atributio – приписывание) – установление автора художественного произведения или времени и места его создания. Опирается на анализ стиля, иконографии, сюжета, техники, на результаты физических и химических исследований и т.п.

Атрий – главное помещение древнеримского жилого дома, освещалось через отверстие в потолке.

Аутодафе – торжественное оглашение приговора инквизиции, процедура исполнения самого приговора.

Ашельская культура – культура раннего палеолита в Европе и Азии. Название получила по предместью г. Амьен (Франция) Сент Ашель. Основные орудия – каменные ручные рубила. Хозяйство: охота и собирательство.

Аэды – в начальный период древнегреческой литературы (VIII–VII вв. до н.э.) певцы, сочинявшие и исполнявшие эпические песни под аккомпанемент струнного инструмента.

База – в архитектуре: расширенная нижняя часть колонны, столба или пилястра.

Базилика (греч. basilike – царский дом) – прямоугольное в плане здание, разделенное рядами колонн или столбов на продольные части (нефы). В Древнем Риме базилика – это судебные или торговые здания; позже – один из главных типов христианского храма.

Баптизм (греч. baptizo – окунаю, крещу водой) – разновидность протестантизма, сторонники которого придерживаются принципа спасения лишь посредством личной веры; не признают икон, святых, мощей, распятия. Возник в Европе в ХVII в., в России получил распространение в 60-х гг. ХIХ в.

Баптистерий – помещение для крещения. В западно-европейских странах часто отдельное сооружение, круглое или многогранное в плане, завершенное куполом.

Барокко (ит. barocco – странный, причудливый) – основное стилевое направление в искусстве Европы и Америки конца XVI – сер. XVIII вв. Связано с дворянско-церковной культурой зрелого абсолютизма, тяготеет к торжественному «большому стилю». Барокко свойственны контрастность, напряженность, динамичность образов, стремление к величию и пышности, к совмещению реальности и иллюзии. Получило распространение в архитектуре, скульптуре и живописи.

Батальный жанр – жанр изобразительного искусства, посвященный войне и военной жизни. Мастеров этого жанра называют баталистами.

Батоги – палки, использовавшееся для телесных наказаний в России до ХVIII в.

Бельэтаж (фр. bel - etage ) – 1) первый ярус (этаж) зрительного зала над партером и амфитеатром; 2) второй, парадный этаж дворца, особняка.

Бенуар (фр. baignoire ) – ложи в театре по обеим сторонам партера на уровне сцены или несколько ниже.

Библия (от греч. biblia – книги) – собрание священных писаний иудаизма и христианства, создававшихся с ХIII в. до н.э. по II в. н.э. Состоит их двух частей – Ветхого завета, который почитается последователями иудаизма и христианства, и Нового завета, почитаемого только христианами. Согласно церковной догматике, Библия считается «боговдохновенным словом». В Библии нашли отражение социальные условия древних людей, их культ, нормы нравственности, религиозно-философские и этические принципы, элементы художественного творчества.

Бог – в религиозных представлениях высшее сверхъестественное существо, верховный предмет религиозного культа. Представление о Боге как о личном и сверхприродном является определяющим признаком теизма. В противоположность этому в пантеизме Бог выступает как безличная сила, присущая природе, а подчас и тождественная ей. В деизме Бог представляется первопричиной, создателем мира, но этот мир развивается далее по своим естественным законам.

Богема (фр. boheme , букв. – цыганщина) – среда главным образом художественной интеллигенции (актеров, музыкантов, художников), для которой характерен беспечный, беспорядочный образ жизни.

Богоискательство – религиозно-философское течение в России, стремившееся доказать, что цель общественного развития заключается в осуществлении идеалов правильно понимаемого «нового» христианства. Идеи богоискательства стали особенно популярны в интеллигентской среде после поражения революции 1905–1907 гг.

Брахманизм – 2-я стадия (1-е тыс. до н.э.) формирования индийской религии – индуизма, развившаяся в результате приспособления к ведической религии индоарийских племен местных культов. Верховные боги – Брахма, Вишну и Шива. Религию отличают сложный ритуал, строгая обрядовая регламентированность жизни, аскетические подвиги и др.

Буддизм – одна из трех мировых религий. Возник в Древней Индии в VI-V вв. до н.э. Основателем считается Сиддхартха Гаутама. Буддизм проповедует избавление от страданий путем отказа от желаний и достижение «высшего просветления» – нирваны. В буддизме нет противопоставления субъекта и объекта, духа и материи, нет Бога как творца и безусловно высшего существа, а личность (следовательно и душа) признается иллюзией.

Буффонада – шутовство, подчеркнутое внешне комическое преувеличение.

Ваганты (лат. vagantes – бродячие) – в средневековой Западной Европе бродячие студенты, представители низшего духовенства, школяры. XII–XIII вв. – расцвет вольнодумной, антиаскетической, антицерковной литературы вагантов, в основном песенной. Преследовались официальной церковью.

Вакханалии – в Древнем Риме празднества в честь Диониса (Вакха), со II в. до н.э. приобретшие характер оргий. Перен. – дикий разгул, оргия.

Вандализм – бессмысленное уничтожение культурных и материальных ценностей.

Вандалы – группа германских племен. В 429–439 гг. завоевали Северную Африку и основали раннефеодальное королевство. В 455 г. разграбили Рим, уничтожили многие памятники античной культуры. К 534 г. государство вандалов завоевано Византией.

Варварство – в культурно-исторической периодизации, установившейся в науке XVIII – XIX вв., средняя из эпох истории человечества: дикость – варварство – цивилизация (схема обоснована Л. Морганом). Варварство начинается с изобретения гончарного производства и завершается появлением письменности.

Варвары (греч. barbaroi ) – у древних греков и римлян называли всех чужеземцев, говоривших на непонятных им языках и чуждых их культуре. Перен. – грубые, некультурные люди.

Ватикан – город-государство на территории Рима, резиденция папы римского – главы католической церкви. Отсюда римская курия диктует свои указания всем католикам, проживающим в разных странах.

Ведическая культура – индийская культура, основанная на древних священных текстах (ведах).

Веды (санскр. – ведение, знание) – четыре главные священные книги древних индийцев: Ригведа, Атхарваведа, Самаведа, Яджурведа. Были созданы в течение XII – XVII вв. до н.э., представляют собой теологические трактаты и сведения по социально-экономической и культурной истории древней Индии.

Ведовство – учение колдовскими способами влиять на силы природы, людей, животных и т.д. Вера в ведьм и ведовство была широко распространена в средние века. Христианская церковь жестоко преследовала подозреваемых в ведовстве как «служителей дьявола».

Ведьма (колдунья) – по народным поверьям, поддержанным средневековыми христианскими богословами, женщина – служительница дьявола, обладающая сверхъестественными способностями вредить людям и животным. В просторечии – злая, безобразная женщина.

Ведута (ит. veduta ) – в искусстве XVIII – нач. XIX вв. – городской пейзаж (обычно топографически точный).

Вендетта (ит. vendetta – мщение) – название обычая кровной мести на островах Сардиния и Корсика, где она сохранялась еще в начале ХХ в.

Вера – состояние субъекта, тесно связанное с духовным миром личности, возникающее на основе определенной информации об объекте, выраженной в идеях или образах, сопровождающееся эмоцией уверенности и рядом других чувств и служащее мотивом, стимулом, установкой и ориентиром человеческой деятельности.

Вериги – тяжелые металлические цепи, которые носили на себе религиозные фанатики для «укрощения плоти».

Веризм (ит. vero – правдивый) – реалистическое направление в итальянской литературе, опере, изобразительном искусстве конца XIX в., близкое к натурализму; характерны интерес к быту бедняков, особенно крестьян, внимание к переживаниям героев, острые драматические коллизии, подчеркнуто эмоциональный стиль (Дж. Верга, Л. Капуана, Дж. Пуччини, В. Вела и др.).

Верификация (лат. verus – истинный + fasio – делаю) – проверка, эмпирическое подтверждение теоретических положений науки путем сопоставления их с наблюдаемыми объектами, чувственными данными, экспериментом.

Вернисаж (фр. vernissage – покрытие лаком) – торжественное открытие выставки. Название происходит от обычая покрывать картины лаком перед открытием выставки.

Вертеп – 1) народный украинский кукольный театр (XVII – XIX вв.). Куклы, укрепленные на проволоке внутри 2-ярусного ящика – вертепа, приводились в движение вертепщиком. Сцены на библейские сюжеты, сатирические интермедии сопровождались музыкой, основанной на народных мотивах; 2) слово «вертеп» употребляется также для обозначения трущобы, притона.

Вестернизация (англ. western – западный) – в социологии, социальной философии и культурологии термин употребляется для обозначения бездумного заимствования англо-американского или западноевропейского образа жизни в области экономики, политики, образования, культуры и даже языка.

Видеоарт (лат. video – вижу) – одна из интердисциплинарных форм постмодернизма, сосредоточившаяся на экспериментах с телевизионной техникой. Возник в 60-е гг. XX в. Цель – «расширение» сознания, интенсификация чувств зрителя, что способствует избавлению от технологической рациональности западной культуры путем наполнения ее восточной мистикой и иррационализмом. Продукты – не материальные предметы, а визуальные или аудиовизуальные, создаваемые с помощью телевизионной техники, лазерных и голографических установок. Видеоарт претендует на изменение сознания, а вместе с тем и культуры, средствами электроники.

Викарий (лат. vicarious – заместитель) – в православной церкви заместитель епископа, епископ без епархии. В протестантской церкви – помощник священника.

Виртуальная реальность – термин обозначает особую сферу пространственно-временных представлений, сформированную на базе достижений компьютерной техники, позволяющую неограниченно изменять пространственно-временные характеристики, манипулировать ими на основе фантазии, желания человека, что в итоге приводит к созданию нового мира, новой реальности – виртуальной.

КУЛЬТУРОЛОГИЯ» Специальность 080103 «Национальная экономика» ...

«культурология» специальность 080109-у «бухгалтерский учет анализ и аудит» заочная форма обучения 2 курс 3 семестр специальность 080103 «национальная экономика»

Программа

... культурологии как науки, место ее в методологической иерархии социальных наук, основной понятийный ... – 352 с. Чз – 1. Энциклопедический словарь по культурологии . М., 2000. – 477 с. Чз – 1. «КУЛЬТУРОЛОГИЯ» Специальность 080103 «Национальная экономика» ...

КУЛЬТУРОЛОГИЯ Рекомендовано Редакционно-издательским советом УГАТУ в качестве учебного пособия Уфа 2006

Учебное пособие

Условия возникновения морали, ее сущность, понятийные и императивные формы; предметом нормативной этики... . ун-т, 2000. Кононенко, Б. И. Большой толковый словарь по культурологии . – М.: ООО Изд-во «Вече», ООО...

Культурология учебно-методическое пособие для студентов очной/заочной формы обучения

Учебно-методическое пособие

Советской цивилизации. – М., 2001. Соколов Э.В. Культурология .-М.,1994. Энциклопедический словарь по культурологи -М.,1997 Основные термины и понятия... условия возникновения морали, ее сущность, понятийные и императивные формы; предметом нормативной...

КРАТКИЙ КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ

Авангард – термин, обозначающий совокупность многообразных новаторских, бунтарских движений и направлений в художественной культуре 20 века. К характерным чертам большинства авангардных феноменов относятся: их осознанно-экспериментальный характер; революционно-разрушит. пафос относительно традиционного искусства и культуры; резкий протест против всего, что представлялось их создателям ретроградным, обывательским, “буржуазным”, – вплоть до отрицания самого искусства вообще.

Адаптация культурная – приспособление человеческих сообществ, социальных групп и отд. индивидов к меняющимся природным и социальным условиям жизни посредством изменения стереотипов сознания и поведения, форм социальной организации, норм и ценностей, образа жизни и отд. элементов картины мира.

Аккультурация – процесс взаимовлияния культур, в результате которого одна культура поглощается другой, обычно более развитой.

Аксиология (греч. axios – ценный) – философское учение о природе ценностей, их структуре и месте в социальной действительности.

Андеграунд (англ. underground – подполье) – “подпольное”, “катакомбное” искусство, противопоставляющее себя официальному и/или общепринятому искусству.

Анимизм (от лат. anima – душа) – вера в души и духов.

Антропология – область научного познания, в рамках которой изучаются фундаментальные проблемы существования человека в мире.

Антропоморфизм (отгреч. antropos – человек и morphe – вид, форма); “человекоподобие”. Перенесение присущих человеку свойств на природные явления и приписывание их мифическим существам.

Артефакт (от лат. – искусственно сделанный) – в обычном понимании любой искусственно созданный объект.

Архетип (греч. arche – начало и tupos – образ) – первоначальный образ, прообраз. Архетипы составляют основу общечеловеческой символики, служат питательной почвой творческого воображения.

Ассимиляция – процесс, в результате которого члены одной этнич. группы утрачивают свою первоначальную культуру и усваивают культуру другой этнич. группы, с которой они находятся в непосредственном контакте.

Аудиовизуальная культура – область культуры, связанная с получившими широкое распространение совр. техн. способами записи и передачи изображения и звука (кино, ТВ, видео, системы мультимедиа).

Буддизм – религия, возникшая в Древней Индии в VI – V вв. до н. э. Основателем считается принц Сиддхартха Гаутама, названный позднее Буддой (просветленным). В центре буддизма – “учение о четырех благородных истинах”: 1) жизнь – это страдание; 2) причина страданий – сама жизнь людей с ее желаниями и страстями; 3) избавиться от страданий можно, подавив в себе желания, для чего 4) человек должен следовать по пути, указанному Буддой: воздерживаться от лжи, клеветы, грубости; не наносить вреда не только людям, но и всему живому; жить честным трудом; иметь чистые помыслы (быть свободным от своекорыстия); обладать способностью к самоконтролю и полному отрешению – достижению нирваны. В буддизме нет противопоставления субъекта и объекта, духа и материи, нет Бога как творца и безусловно высшего существа.

Вера – состояние предельной заинтересованности, психол. установка, мировоззренч. позиция, состоящие в признании безусловного существования и истинности чего-либо с такой решительностью, к-рая превышает убедительность фактич. и логич. доказательств и не зависит от них. Вера тесно связана с “верностью”, но не сводится к ней и сопровождается ею лишь после того, как Бог начинает пониматься в качестве личности.

Вестернизация (социально-культурная) – полная или частичная переориентация сообществ, исходно не принадлежавших к западной культурной традиции, на социокультурное развитие по образцу стран Запада или заимствование отд. элементов зап. культуры, начинающих играть значимую роль в социокультурных процессах сообщества-реципиента.

Виртуальная реальность – искусственно созданная компьютерными средствами среда, в которую можно проникать, меняя ее изнутри, наблюдая трансформации и испытывая при этом реальные ощущения.

Воображение – способность мысленного представления объектов, действий, ситуаций, не данных в актуальном восприятии.

Гений – философско-эстетическое понятие, сформировавшееся в XVI – XVIII вв. на основе древних представлении о “гении” – “духе” как приданном человеку в качестве выражающего его личность и судьбу божества, божественного двойника, хранителя, а также означающее врожденные (собственные, полученные при рождении от духа) способности, дарования.

Герменевтика (от греч. hermeneitike – истолковательное искусство) – традиция, теория и способы толкования многозначных текстов (напр., Библии и других древних произведений). В древне-греческой мифологии сын Зевса Гермес был вестником богов (“посредником” между богами и людьми).

Декаданс (от лат. decadentia – упадок) – общее название кризисных явлений европ. культуры, 2-й пол. XIX – нач. XX вв., отмеченных настроениями безнадежности, неприятия жизни, тенденциями индивидуализма.

Диффузия культурная – пространственное распространение культурных достижений одних обществ в другие.

Евразийство – идейное и общественно-политическое течение первой волны русской эмиграции в 20-х гг. XX в. (Н.С. Трубецкой, П.Н. Савицкий, Г.В. Флоровский, Г.В. Вернадский, Н.Н. Алексеев, В.Н. Ильин и др.), объединенное концепцией русской культуры как неевропейского феномена, который обладает в ряду культур мира уникальным соединением западных и восточных черт, а потому одновременно принадлежит Западу и Востоку, в то же время не относясь ни к тому, ни к другому.

Европоцентризм – культурфилософская и мировоззренческая установка, согласно которой Европа с присущим ей духовным укладом является центром мировой культуры и цивилизации.

Жизненный мир – термин, введенный Э. Гуссерлем, пытавшимся переосмыслить существующее отношение к миру и открыть сферу т.н. дотеоретического опыта. Жизненный мир – мир донаучной жизни с ее хаосом неупорядоченных созерцаний, с ее первичными обыденными структурами пространства-времени, догадками, суевериями и т.п.

Знак – материальный объект, выступающий в коммуникативном процессе аналогом другого объекта (предмета, свойства, явления, понятия, действия), замещающий его. Знак является основным средством культуры.

Знание – совокупный результат постижения сущностных основ природного и человеческого бытия, что отличает знание от мнения, довольствующегося отображением лишь внешних сторон бытия (явлений).

Значение – один из основных элементов культуры, наряду с символом, обычаем, нормой, ценностью, смыслом; специфически культурное средство связи человека с окружающим миром через посредство знаков.

Золотое правило нравственности – одно из древнейших выражений морального закона: не делай другому того, чего не хочешь себе.

Игра – вид непродуктивной деятельности, мотив которой заключается не в результатах, а в самом процессе.

Идеальный тип – теоретическая конструкция, создаваемая по принципу отнесения к ценности и представляющая определенный аспект (образ-схему) социальной реальности в специфическом своеобразии, логической непротиворечивости и рациональной правильности.

Идеаторность – способность человеческого сознания (индивидуального и общественного) творить и воспроизводить идеи. (К. Мегрелидзе ).

Идол (от греч. eidolon ) – букв. “маленькое изображение”; носитель защищающей силы, объект культового почитания.

Иероглифика – вольный перевод египетского оборота, означавшего “письмо слова Бога”. Сегодня служит для обозначения любых не буквенно-знаковых систем письменности (напр., китайской).

Инкультурация – процесс приобщения индивида к культуре, усвоения им существующих привычек, норм и способов поведения.

Инновация – разработка, синтезирование новых идей, создание новых моделей действия, ценностей, политических программ, имеющих индивидуальный и неповторимый характер. Инновация как деяние (творческий акт) противоположна адаптации как приспособлению, освоению.

Интеграция культурная – состояние внутренней целостности культуры и согласованности между различными ее элементами, а также процесс, результатом которого является такое взаимосогласование.

Интеллигентность – свойство, функция личности в рамках определенного общества, выражающаяся в обостренном чувстве несовершенства социального мира, критическом к нему отношении.

Информационная культура – 1. Совокупность норм, правил и стереотипов поведения, связанных с информационным обменом в обществе; 2. Понятие, характеризующее культуру с точки зрения кумулируемой, обрабатываемой и транслируемой в ее рамках информации.

Информация – 1) любые сведения, сообщения, передаваемые посредством сигналов; 2) уменьшение неопределенности в результате передачи сведений, сообщений – в этом качестве информация противопоставляется энтропии.

Искусство – форма культуры, связанная со способностью субъекта к эстетическому освоению жизненного мира, его воспроизведению в образно-символическом ключе при опоре на творческое воображение.

Ислам (мусульманство) – религия, возникшая в VII в. в Аравии. Вероучение ислама изложено в Коране. Основатель ислама – Мухаммед, которого Аллах избрал своим “посланником”, пророком. Основаислама – строгий монотеизм, признание Корана вечной, несотворенной священной книгой, вера в воскресение мертвых и в конец света, соблюдение молитвы, поста и др. обрядов. Переносит поиски человеческого счастья на небо. Не признает разделение духовных и светских функций, закрепляя неразделенность духовной и светской власти, церкви и государства.

Катарсис – термин античной эстетики, означающий духовное очищение через сострадание героям трагедии. В религии – очищение от скверны.

Китч (нем. Kitch – безвкусица , англ. for the kitchen – “для кухни” ) – явление массовой культуры, синоним псевдоискусства, в котором акцент делается на экстравагантности, крикливости внешнего облика, формы.

Контркультура – понятие в совр. культурологии; используется для обозначения социокультурных установок, противостоящих фундаментальным принципам, господствующим в конкретной культуре, а также отождествляется с молодежной субкультурой 60-х гг., отражающей критич. отношение к совр. культуре и отвержение ее как “культуры отцов”.

Конформизм – мировосприятие и поведение человека, который некритически присоединяется к господствующим суждениям и поступкам.

Культ – совокупность обрядов почитания к.-л. бога или человека с целью снискать его расположение, получить помощь либо почтить его память.

Культура – совокупность искусственных порядков и объектов, созданных людьми в дополнение к природным, заученных форм человеческого поведения и деятельности, обретенных знаний, образов самопознания и символических обозначений окружающего мира.

Культурология – наука, формирующаяся на стыке социального и гуманитарного знания о человеке и обществе и изучающая культуру как целостность, как специфич. функцию и модальность человеческого бытия.

Маргинальность культурная (от лат.край) – понятие, характеризующее положение и особенности жизнедеятельности групп и личностей, чьи установки, ценностные ориентации, модели поведения одновременно соотнесены с разл. культурными системами и проистекающими из них требованиями, но ни в одну из к-рых они не интегрированы полностью.

Массовая культура – своеобразный феномен социальной дифференциации совр. культуры, зарождается в Новое время в ходе процессов индустриализации и урбанизации, трансформации сословных обществ в национальные, становления всеобщей грамотности населения, деградации многих форм традиц. обыденной культуры доиндустриального типа, развития техн. средств тиражирования и трансляции информации и т.п.

Ментальность , менталитет (лат. mentalis ) – ум, мышление, образ мыслей, душевный склад.

Миф (греч. mythos – сказание, предание) – рассказ, архаическое повествование о богах, духах (впоследствии о героях). Миф является исторически первой формой культуры, компенсируя недостаточность практического овладения природой через смысловое породнение с нею.

Модернизм – направление в искусстве конца XIX – нач. XX вв., противопоставлявшее себя классическому искусству прошлого, отвергавшее традицию внешнего подобия в искусстве, открывшее новые художественные средства (поток сознания, коллаж, ассоциативный монтаж и др.)

Мораль – нравственность, совокупность норм и принципов поведения людей по отношению к другим людям и обществу.

Нигилизм – полное отрицание принятых в обществе норм, принципов, законов, всего общепризнанного, полный скептицизм.

Ноосфера – сфера взаимодействия природы и общества, в которой разумная человеческая деятельность становится главным фактором развития.

Нравственность – свод неписаных правил, определяющих благонравное поведение человека. Опирается на нравы, т.е. на добровольное соглашение людей, которые пытаются соотнести свои чувства и действия с жизненными установками других людей, с интересами всего общества.

Обычай – воспринятая из прошлого форма социальной регуляции деятельности людей, которая воспроизводитсяв обществе и является привычной для его членов.

Ойкумена – совокупность областей Земли, которые, по представлениям древних греков, были заселены человеком, культивированы .

Отчуждение – процесс и результат превращения продуктов человеческой деятельности, а также свойств и способностей людей в нечто независимое от них и господствующее над ними.

Пантеизм – воззрение, в соответствии с которым Бог и мир одно и то же.

Парадигма – совокупность теоретических и методологических предпосылок, определяющих конкретное научное исследование и являющихся моделью, образцом постановки и решения исследовательских задач.

Пассионарность (от лат. passio ) – страсть, неодолимое стремление людей к осуществлению своих идеалов (термин введен Л.Н. Гумилевым).

Постмодернизм – широкое культурное течение и умонастроение, которое несет на себе печать разочарования в идеалах Возрождения и Просвещения с их верой в прогресс, разум, безграничность человеч. возможностей. П. отмечен эсхатологич. настроениями, эстетич. мутациями, диффузией больших стилей, эклектич. смешением худож. языков, стремлением “включить” в совр. искусство весь опыт мировой худож. культуры, но лишь путем ее ироничного цитирования. Рефлексия по поводу модернистской концепции мира как хаоса выливается в опыт игрового освоения этого хаоса, превращения его в среду обитания человека.

Право – регулятивная система социальных норм и отношений, охраняемых силой государства, что отличает право, например, от морали.

Преемственность – основа связи настоящего, прошлого и будущего в культурном развитии; сохранение в новом ценных элементов старого.

Прекрасное – приятное качество нашего восприятия, противоположное ужасному; прекрасное нравится нам, не возбуждая страсти, желания обладать; доставляет нам «незаинтересованное удовольствие» (И. Кант).

Протестантизм – общее название христианских вероучений (лютеранства, кальвинизма, англиканства), возникших в XVI в. в ряде стран Европы в результате широкого антикатолического движения. Для протестантизма характерны: отрицание духовенства как посредника между Богом и мирянами, отказ от церковной иерархии, упрощенный культ, отсутствие монашества. У протестантов нет культа богородицы, святых, икон.

Профанный (от лат. profanus ) – непосвященный; буквально – “оскверняющий святыни”.

Религия – мировосприятие, одухотворенное верой в Бога, чувством связанности и долга перед ним и поклонением ему, как дарующему жизнь.

Ритуал – установленный порядок обрядовых церемониальных действий.

Рок -культура – явление молодежной субкультуры (контркультуры), возникшей в Англии и США в 60-х гг. прошлого века вокруг нового музыкального стиля и выражающей нонконформистский пафос.

Синергетика – наука о процессах самоорганизации в природе, обществе.

Сакральный – священный, святой, относящийся к религиозному культу.

Символ – 1) условный вещественный опознавательный знак для членов определенной общественной группы; 2) любые предметы, действия и т.д., служащие условными обозначениями какого-либо образа, идеи.

Синкретизм – качество, свойственное первобытной культуре, характеризующееся нерасчлененностью ч.-л., например, деятельности и сознания.

Скептицизм – мировоззренческая позиция, характеризующаяся сомнением в существовании каких-либо надежных критериев истины.

Смысл – духовное образование, связывающее человека с внешним миром, элементы которого для него представляют к.-л. значение, интерес.

Субкультура – совокупность, норм, ценностей, идеалов, символов к.-л. социальной группы, существующей относительно независимо от культуры общества в целом.

Сублимация – психический процесс преобразования и переключения импульсов аффективных влечений человека на социокультурные цели.

Табу – система морально-религиозных запретов, нарушение которых, по представлениям древних людей, карается сверхъестественными силами.

Тотемизм – древнейшая форма первобытной религии, основанная на вере в сверхъестественную кровную связь представителей той или иной общины с к.-л. видом животных или растений.

Традиция – исторически сложившиеся и передаваемые из поколения в поколение обычаи, обряды, нормы поведения, взгляды, вкусы и т.п.

Универсалии культурные – черты, общие всем культурам народов мира (совместный труд, украшения тела, запреты кровосмешения, язык и некоторые другие).

Фетишизм (фр. fetiche – идол, талисман) – культ неодушевленных предметов, вера в сверхъестественную силу вещей, обожествление вещей.

Фольклор (англ. folk - lore – народная мудрость) – произведения устного народного творчества (былины, сказки, частушки, пословицы и т. д.).

Функционализм – один из основных методологических подходов в культурологии , заключающийся в рассмотрении общества как системы, состоящей из взаимосвязанных друг с другом элементов, выполняющих определенные функции по отношению к обществу как целому.

Хаос – от греч. chaos – зияющая бездна, наполненная туманом и мраком; беспредельная изначальная масса, из которой образовалось все сущее.

Харизма (греч. с harisma ) – милость, благодать, божественный дар.

Христианство – одна из трех мировых религий (наряду с исламом и буддизмом); возникло в 1 в. н. э. в восточной части Римской империи. Основано на вере в Иисуса Христа как богочеловека и спасителя мира.

Ценность – положительная значимость объектов окружающего мира (явлений, образов, идей, чувств и т.д.) для человека или общества, определяемая не их свойствами самими по себе, а их вовлеченностью в целостную социокультурную жизнедеятельность с ее интересами и целями.

Цивилизация (от лат. civilis – гражданский, государственный) – 1) синоним культуры, в узком смысле – материальной культуры; 2) уровень, ступень развития материальной и духовной культуры; 3) этап человеческого развития, следующий за дикостью и варварством.

Эзотерический – тайный, скрытый, предназначенный исключительно для посвященных (о религиозных обрядах, мистике или магии).

Этика – система норм нравственного поведения людей и наука о морали.

Этикет – совокупность правил поведения, регулирующих внешнее проявление отношений между людьми.

Этос – обобщенная характеристика культуры данной социальной общности, выражающаяся в системе господствующих ценностей и норм.

Язык – система знаков, с помощью которой совершается человеческое общение, мышление и самовыражение; средство развития культуры.

Язычество (церк.-слав. языцы – иноземные народы) – традиционное обозначение нехристианских, в широком смысле – политеистических религий, боги которых олицетворяли стихии природы в различных идолах, в силу чего некоторые авторы считают языческие религии нетеистическими (образец языческого творчества – «Слово о полку Игореве»).

МИНИСТЕРСТВО ОБЩЕГО И ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

УФИМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АВИАЦИОННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

Ширяев Л. А. Коровина С. В.

Словарь культурологических терминов

Предисловие

Предлагаемый вашему вниманию словарь в краткой, популярной форме раскрывает содержание основных понятий и терминов, с которыми встречаются студенты при изучении курса «Культурология».

Словарь дает анализ концепций и явлений общественно-политического и социально-культурологического характера. Он позволяет студентам и всем интересующимся в значи­тельной степени обогатить свой словарный запас, расширить кругозор.

Для удобства пользования слова расположены в алфавитном порядке.

В словаре применена единая система ссылок и сокращений, принятая для справочных изданий.

1 . Абстракционзм (лат. abstractio – отвлечение) – абстрактное искусство – формали­стическое направление в живописи, культуре и графике XX в; абстракционисты отказывают­ся от изображения реальных предметов и явлений, их произведения представляют собой со­четание геометрических форм, цветовых пятен и линий.

2. Авангрд (или авангардизм) (фр. avant-garde) – название ряда течений в искусстве XX в., порывающих с существующими реалистическими нормами и традициями; авангардизм является крайним выражением более широкого направления модернизма и отличается бун­тарским характером. Он расшатывает и разрушает традиционные черты и принципы художе­ственного творчества и способствует открытию пути к поиску нового исторического ка­чества художественной культуры. Крупные представители авангарда – Кандинский, Малевич, Пикассо, Матис, Дали и др.

3. Австралопитк (лат. australis – южный + гр. pithkos – обезьяна) – ископаемая че­ловекообразная обезьяна, близкая к предковой форме человека; австралопитек жил в начале четвертичного периода; остатки австралопитека найдены в Южной, Восточной и Централь­ной Африке.

4. Авторитт (нем. – власть, влияние) – термин обозначает влияние отдельных лич­ностей и организаций (государство, церковь, семья и др.) на жизненный выбор и способ ре­шения проблемы, основанный на доверии и уважении к ним членов общества.

5. Адаптция (лат. adaptatia – приспособлять) – процесс приспособления отдельного человека или социальной группы к постоянно меняющимся условиям существования.

6. Аксиолгия (греч. axios ценный + ... логия) – философско-культурологическое уче­ние об оценочной деятельности, способах оценки явлений культуры и выработки ценностных ориентаций и связанных с этим отношений между людьми.

7. Альма-матер (лат. alma mater – буквально кормящая мать) – субкультуре студен­тов старинное название университета, дающего духовную пищу.

8. Андегрунд (англ. underground – подземный, расположенный под чем-либо) – опре­деленный феномен в развитии искусства в условиях классового общества. Термин впервые стал использоваться в американской кинематографии 1940-х годов для обозначения неком­мерческих фильмов, созданных начинающими режиссерами на собственные средства для до­машнего просмотра; нелегальная политическая или культурная организация, движение, а также не одобряемое и преследуемое властями неортодоксальное, не ангажированное направ­ление в искусстве.

9. Анимзм (от лат. anima – душа) – 1) вера в существование духов, в одушевленность всех предметов, в наличие независимой души у людей, животных, растений; одна из прими­тивных форм религии; 2) философское учение, возводящее душу в принцип жизни.

10. Антагонзм (от гр. antagnisma – спор, борьба) – непримиримое противоречие в культуре антагонизм между носителями взаимоисключающих социальных программ поведе­ния, мировоззренческих установок (гуманизм и человеконенавистничество, национализм и интернационализм).

11. Антчный (от лат. antiqnus – древний) – относящийся к истории и культуре древ­них греков и римлян.

12. Антропогенз (от гр. antrpos – человек + genos – рождение) – 1) процесс эволюционно-исторического формирования человека; 2) раздел антропологии – учение о проис­хождении человека.

13. Антропосфра – понятие, которое фиксирует созданную людьми технику, до­машних животных, культурные растения и часть природы (космоса), с которой непосред­ственно взаимодействуют люди.

14. Артефкт (лат. arte – искусственно + factus – сделанный) – в обычном понимании любой искусственно созданный объект, продукт человеческой деятельности. В культуроло­гии – носитель социально-культурной информации, жизненно-смысловых значений, средство коммуникации.

15. Археолгия (от гр. archaios – древний + ... логия) – наука, изучающая историческое прошлое человеческого общества по памятникам материальной культуры (орудиям труда, утвари, оружию, жилищам, поселениям, местам погребений), находимым главным образом при раскопках.

16. Архитектра (лат. architectura, от гр. architektonik (techn)) – строительное (искусство)) – 1) искусство проектировать и строить здания, сооружения; зодчество; иногда архитектура как искусство проектирования противополагается строительству как осущест­влению проекта в натуре; 2) художественный характер постройки.

17. Аскетзм (от гр. askts упражняющийся, подвижник) – 1) учение и практический метод достижения нравственного совершенства посредством саморегуляции человеком своих телесных потребностей (соблюдение диеты, овладение культурой тела и т. п.) и ограничения и подавления чувственных влечений и желаний (гурманства, лени, сладострастия); в истории культуры аскетизм, как правило, осуществлялся в рамках религиозных учений, поэтому обычно воспринимается как исключительно религиозный принцип; 2) религиозное подвиж­ничество; 3) крайнее воздержание, отказ от жизненных благ.

18. Астролгия (греч. astron звезда + ... логия) – учение о якобы существующей связи между расположением небесных светил и историческими судьбами людей; возникло в сред­ние века и продолжает существовать и в наше время.

19. Бухауз (Bauhaus) – высшая школа строительства и художественного конструиро­вания, основанная в 1919 году в Веймаре (Германия), в 1925 переведена в Дессау, в 1933 упразднена фашистами. Руководители (В. Гропиус, X. Мейер, Л Мис ван дер Роэ) разраба­тывали эстетику функционализма, принципы современного формообразования в архитектуре и дизайне, формирования материально-бытовой среды средствами пластических искусств.

20. Бескультрье – присутствие элементов дикости, варварства и отрицательных об­разцов вообще в современной культуре, отсталость культурного развития.

21. Бблия (греч. biblia, мн. ч. от biblion книга) – свод книг, составляющих Священное писание; библия состоит из двух частей – Ветхого завета, представляющего священные книги христианской и иудейской религии, и Нового завета, содержащее собственно христианское учение.

22. Буддзм – одна из мировых религий (наряду с христианством и исламом), возник­шая в VI в. до н. э. в Индии и названная по имени своего легендарного основателя Гаутамы, получившего впоследствии имя Будда (просвященный). Буддизм получил распространение в Юго-Восточной и Центральной Азии, а также Средней Азии и Сибири.

23. Буржуазя (фр. bourgeois – жители города) – 1) в Западной Европе в средние века – горожане, представители среднего сословия, в отличие от высших сословий феодального общества (дворянства и духовенства); 2) господствующий класс капиталистического общест­ва.

24. Врварство (греч. barbaros) – в культурно-исторической периодизации, принятой в науке XVIII-XIX вв., средняя из трех эпох истории человечества: дикость, варварство, ци­вилизация. Схема обоснована Л. Г. Морганом и принята Ф. Энгельсом. Варварство начи­нается с изобретения гончарного производства и завершается появлением письменности. В современной науке разрабатывается новая периодизация первобытной истории. Переносное значение – крайняя жестокость, грубость.

25. Век – мера культурологической периодизации истории человечества на основе до­стижения им определенного уровня развития основ культуры: каменный век, бронзовый век, железный век и т. д.

26. Вра – элемент мировоззрения, посредством которого выражается отношение че­ловека к собственным жизненным силам, их источнику, их возможностям. Вера может быть положительной (уверенность) и отрицательной (неверие, неуверенность); «слепой» – дове­рие чувствам, интуиции без каких-либо доказательств и «зрячей» – доверие осмыслению опы­та, научным доказательствам.

27. Вернисж (фр. vernissage – букв. лакировка) – торжественное открытие художе­ственной выставки (первоначально – покрытия картины лаком перед открытием выставки).

28. Вкус – понятие культурологии обозначающее способность человека проявлять из­бирательность в потреблении, творчестве и общении на основе усвоенных им нравственных и эстетических норм; эстетическая мера избирательности оценочного отношения человека к миру.

29. Возрождние – см. статью «Ренессанс».

30. Вхутемс – Высшие художественно-технические мастерские, московское учебное заведение, основано в 1920 г. Имел художественные и производственные факультеты; гото­вил в основном художников-станковистов и архитекторов, создал основы подготовки ху­дожников-конструкторов. В 1926 г. преобразован во Вхутеин.

31. Герльдика (от ср. – лат. heraldus – герольд) – гербоведение – составление, истолко­вание и изучение гербов; вспомогательная историческая дисциплина, изучающая гербы как специфические исторические источники.

32. Гтика (фр. gothique – от названия германского племени готов) – художественный стиль, преимущественно архитектурный, зародившийся в XII в. во Франции и в позднем средневековье распространившийся по всей Западной Европе; готическое зодчество характе­ризуется стрельчатыми сводами на ребрах (нервюрах), обилием каменной резьбы и скульп­турных украшений, применением витражей, а также подчиненностью архитектурных форм вертикальному ритму.

33. Грфика (гр. graphik, от graph – пишу, черчу, рисую) – 1) вид изобразительного искусства, основанный на рисунке, выполненном штрихами и линиями без красок, а также печатные художественные изображения, в основе которых лежит такой рисунок; 2) лингви­стическая часть учения о письме, исследующая соотношения между буквами и звуками.

34. Гуманзм (от лат. humanus – человечный) – совокупность идей и взглядов, утверж­дающих ценность человека независимо от его общественного положения и право личности на свободное развитие своих творческих сил, провозглашающих принципы равенства, спра­ведливости, человечности отношений между людьми; гуманизм эпохи Возрождения (Ренессанса, XIV-XVI вв.) – общественное и литературное движение, противостоявшее схо­ластике и духовному господству церкви, стремившееся к возрождению античного идеала красоты и человечности; гуманизм реальный – мера человечности общественных отношений.

35. Декаднтство (фр. dcadence, от лат. decadentia – упадок) – иначе декаданс – общее наименование кризисных, упадочных явлений в искусстве конца XIX- начала XX в., отме­ченных индивидуалистическим пессимизмом, неприятием жизни, эстетизацией небытия.

36. Дятельность – способ становления, существования и развития человека. Основные типы деятельности: инстинктивная трудовая деятельность, труд, творчество. Основные формы – производство, потребление, общение. Деятельность выступает как целе­сообразный процесс воздействия субъекта (человек) на объект (природа), продуктом которо­го является модифицированная природа и обновленный человек. Основу культуры образует не всякая деятельность, а деятельность положительная, создающая и накапливающая приба­вочный продукт в материально-вещественной, организационно-нормативной и духовной формах.

37. Диалктика (гр. dialektik (techn) – (искусство) вести беседу, спор) – 1) метод творчества, основанный на познании реальных противоречий, лежащий в основе природных и общественный явлений и использовании этого знания в практических целях путем положи­тельного разрешения сложившихся противоречий или сознательного соединения противоположностей в нововведениях; 2) объективный процесс развития культуры (общества) во всей его противоречивости, многообразии и логической последовательности смены форм.

38. Дизйн (от англ. design – проектировать, конструировать) – художественное кон­струирование предметов, интерьеров; проектирование эстетического облика объектов куль­туры.

39. Дкость – название 1-го этапа человеческой истории, сменившегося варварством. Дикость началась с появлением человека и завершилась возникновением гончарства. Перио­ду дикости соответствует время становления человека и раннего родового строя (палеолит и мезолит).

40. Диссиднт (от лат. dissidens (dissidentis) – несогласный, противоречащий) – 1) че­ловек, не придерживающийся господствующего вероисповедания; 2) инакомыслящий чело­век, не согласный с господствующей идеологией, с господствующим мировоззрением, с су­ществующим строем.

41. Дух – термин для обозначения нематериального начала, отличающегося от матери­ального, природного. В культурологии понятие «дух» используется в широком и узком смыслах, как синонимы господствующей духовной культуры и ее ядра мировоззрения.

42. Душ (гр. psyche, лат. anima) – понятие выражающее исторически менявшиеся воз­зрения на внутренний мир человека; в религии и идеалистической философии особая нематериальная субстанция независимая от тела; в современной науке – обозначение целостности идеальных психических процессов, отражающих и выражающих в различных чувственных и рациональных формах внешний мир и меру причастности личности к историческому процес­су творческого преобразования природы и общества.

43. Жанр (от фр. genre – род, вид) – 1) исторически сложившаяся, устойчивая разновид­ность художественного произведения, например, в живописи – портрет, пейзаж, в литературе – роман, поэма; 2) то же, что жанровая живопись.

Мифологический жанр – разновидность изобразительного искусства, черпающая сюжеты из мифологий разных народов. Особенность мифологического жанра – свободная трактовка легендарных сюжетов. Он сложился еще в античном искусстве, а в эпоху Возрож­дения достиг расцвета.

44. Жвопись – вид изобразительного искусства, произведения которого создаются с помощью красок, наносимых на какую-либо поверхность. Живопись – важное средство ху­дожественного отражения и истолкования действительности, воздействия на мысли и чувства зрителей, обладает существенным социальным содержанием и разнообразными идеологиче­скими функциями.

45. Закн культурологический – теоретическое выражение связи (отношения) меж­ду явлениями, процессами, которая является объективной существенной, всеобщей, необхо­димой для обеспечения внутреннего единства, устойчивости и последовательности развития культуры в целом или ее отдельных составляющих.

46. Идел (фр. idal, от гр. idea – идея, понятие, представление) – совершенство; совер­шенный образец чего-либо; высшая цель стремлений, деятельности.

47. Идя (от гр. idea – понятие, представление) – форма отражения в мышлении явле­ний объективного мира в связи с желаниями, стремлениями людей. Идея включает в себя со­знание цели и направленность дальнейшего познания и преобразования мира. Она может быть прогрессивной или реакционной. Овладевая сознанием масс, идеи становятся матери­альной силой. Безыдейность означает бесцельность существования, потерю человеком самого себя.

48. Изобретние – новое и обладающее существенными отличиями техническое ре­шение задачи в любой области народного хозяйства, социально-культурного строительства или обороны, дающее положительный эффект. Право на изобретение удостоверяется автор­ским свидетельством или патентом.

49. Икна (от гр. eikn – изображение, образ) – в православии и католицизме – изобра­жение Бога, святого (святых), являющееся предметом религиозного поклонения.

50. Импрессионзм (фр. impressionisme, от impression – впечатление) – направление в искусстве последней трети XIX – начала XX в.; наиболее полное выражение получило во французской живописи. Стремясь запечатлеть реальный мир в его подвижности и изменчивости, добиться живой достоверности изображения, воссоздать единство человека и окру­жающей Среды, импрессионисты-живописцы разработали систему пленэра; они писали раз­дельными мазками «чистого цвета» (т. е. не применяли смешанных красок), точно воссоздали рефлексы двухцветные и цветные тени. В музыке, скульптуре, литературе, театре импрессио­нисты разрабатывали способы передачи впечатления как основного аспекта всякого пред­ставления, переживания и мысли.

51. Индивидуализция – оборотная сторона социализации, социально-культурный процесс накопления личностью особенного, уникального опыта, рост ее масштаба, творче­ского потенциала, универсальности, самостоятельности свободы и ответственности. Мерой индивидуализации является личный вклад в культуру.

52. Индивидульность – отдельная личность как обладатель неповторимой сово­купности человеческих качеств и свойств, проявляющихся в творчестве и общении.

53. Индузм (санскр.) – религия, наиболее распространенная в современной Индии; возникла около V в. н. э.

54. Инженер (фр. ingnieur) – специалист в какой-либо области техники с высшим тех­ническим образованием.

55. Интерс (от лат. interest – иметь значение, важно) – понятие, относящееся к глу­бинной общественной причине действий человека, класса, общества. Интерес есть выражение взаимозависимости людей. Он так или иначе отражается в сознании в виде представлений о пользе, выгоде, корысти в материальном смысле слова.

56. Интеллигнция (от лат. intelligens (intelligentis) – знающий, понимающий, разум­ный) – общественный слой людей, профессионально занимающихся умственным, преимуще­ственно сложным творческим трудом, обеспечивающих преемственность и рост культуры (работники науки и искусства, юристы, учителя, инженеры, врачи, журналисты и др.).

57. Иррационалзм (от лат. irationalis – неразумный) – направление в философии, от­рицающее возможности разума в процессе познания и преобразования действительности, признающее основным видом познания откровение, веру, волю, интуицию или другие внемыслителные аспекты духовной жизни. На практике иррационализм фиксируется формулой «хотели как лучше, а получилось как всегда».

58. Исксство – специфическая форма духовного освоения мира человеком, в которой формируются и развиваются его способности творчески преобразовывать окружающий мир и самого себя по законам красоты. Возникает в процессе труда. Основные особенности: 1) его способность объединять в себе все те формы общественной деятельности и познания, где проявляется человеческое отношение индивида к действительности и к самому себе; 2) отра­жение этой действительности в художественных образах. Исторически развивается как си­стема конкретных видов искусства (музыка, живопись, позже архитектура, кино и т. д.).

59. Ислм (ар.) – одна из мировых религий (наряду с христианством и буддизмом), возникшая в VII в. в Аравии. Основателем ислама считается Мухаммед, которого, по преда­нию, Аллах избрал своим «посланником» пророком. Вероучение ислама изложено в Коране; ислам распространен преимущественно в странах Среднего и Ближнего Востока, Северной Африки, Юго-Восточной Азии, ряде областей бывшего СССР; то же, что мусульманство.

60. Иудазм (соб.) – религия, распространенная преимущественно среди евреев; воз­никла в конце 2-го тысячелетия до н. э.; является монотеистической с культом бога Яхве; иудаизм – государственная религия Израиля.

61. Кальвинзм – одно из протестантских вероучений, основателем которого был Ж. Кальвин (1509-1564 гг.); возникло в Швейцарии в XVI в. в ходе Реформации.

62. Канн (от гр. kann – правило, предписание) – 1) правило, положение какого-либо направления, учения; то, что твердо установлено, стало традиционным и общепринятым; 2) совокупность книг Библии, признаваемых церковью «богодухновенными», священное писа­ние; 3) догмат, обряд или правило, установленное и узаконенное церковью; 4) в искусстве – совокупность художественных приемов или правил, которые считаются обязательными в ту или иную эпоху, а также произведение, служащее нормативным образцом; 5) в музыке: а) му­зыкальная форма, в которой все голоса исполняют одну и ту же мелодию, но начинают ее разновременно в строгой последовательности друг за другом: каждый последующий голос вступает раньше, чем окончилась мелодия предыдущего голоса (вид имитации); б) большая хоровая композиция (в православной церкви).

63. Карнавл (фр. carnaval, от ит. carnevale) – народный праздник под открытым не­бом, сопровождающийся уличными шествиями, танцами, маскарадами, театрализованными играми и т. д.; первоначально карнавалы проводились в Италии.

64. Категрия (гр. katgoria) – понятие, отражающее наиболее существенные свойства и отношения предметов, явлений объективного мира в целом (материя, время, про­странство, движение, причинность, качество, количество и т. д. – категории философии) или его частей, изучаемых отдельными науками (материальное, духовная культура, социальное исследование, ценность, традиции и т. д. – категории культурологии).

65. Католицзм (от гр. katholikos – всеобщий, вселенский) – одно из основных на­правлений в христианстве (наряду с православием и протестантизмом), оформившееся в ре­зультате раскола христианских церквей в XI в.

66. Клссика (лат. classicus – первоклассный, образцовый) – образцовые, выдающиеся, общепризнанные произведения литературы и искусства, имеющие непреходящую ценность для национальной и мировой культуры.

67. Классицзм (лат. classicus – первоклассный, образцовый) – художественный стиль и направление в европейской литературе и искусстве XVII- начала XIX в., одной из важных черт которых являлось обращение к образам и формам античной литературы и искусства как идеальному эстетическому образцу.

68. Компьютеризция (англ. computer, от лат. computare – считать, вычислять) – ши­рокое внедрение компьютеров в различные сферы человеческой деятельности (например, для проведения научных исследований, управления различными производственными процесса­ми, обучения, диагностирования).

69. Конструктивзм (от лат. constructio – построение) – направление в искусстве XX в., преемственно связанное с кубизмом и футуризмом и породившее свой художественный стиль, сказавшийся в советской архитектуре, живописи, прикладном искусстве и поэзии 20-х – начала 30-х гг.; основной установкой конструктивизма было сближение искусства с практи­кой индустриального быта по линии формы: геометризация контуров и обнажение техни­ческой основы строительства в архитектуре, функционально оправданное конструирование в прикладном искусстве, стилизация документов и воспроизведение производственных ритмов в поэзии и т. д.

70. Конткст (от лат. contextus – тесная связь, соединение) – законченный в смысло­вом отношении отрывок письменной или устной речи, в пределах которого наиболее точно выявляется значение отдельных входящих в него слов, выражений и т. д.

71. Конформзм (от позднелат. conformis – подобный, сходный) – приспособленче­ство, пассивное принятие существующего порядка, господствующих мнений и т. п.; отсут­ствие собственной позиции, некритическое следование общим мнениям, тенденциям, автори­тетам.

72. Конфуцинство – философско-этическая система, разработанная в V в. до н. э. древнекитайским мыслителем Конфуцием (Кун-цзы); одна из китайских религий, отстаи­вающая незыблемость установленных небом общественных порядков, социального нера­венства; строго требует выполнения обрядов, почитания предков, совершения жертвоприно­шений.

73. Корн (ар.) – главная священная книга мусульман, сборник религиозно-догматических, мифологических и правовых текстов.

74. Кремль – (до XIV в. детинец), центральная часть древнерусских городов, обнесен­ная крепостными стенами с башнями; комплекс оборонительных, дворцовых и церковных сооружений. Кремль располагался на высоких местах, обычно на берегу реки или озера и был ядром города, определял его силуэт и планировку. Кремли сохранились в Новгороде, Пскове, Туле, Нижнем Новгороде, Смоленске, Москве и других городах.

75. Культ (от лат. cultus – почитание) – 1) один из обязательных элементов любой ре­лигии, выражающийся в особых магических обрядах, действиях священнослужителей и ве­рующих с целью оказать желаемое воздействие на сверхъестественные силы; 2) преклонение перед кем-либо, чем-либо, почитание кого-либо, чего-либо; чрезмерное возвеличивание кого-либо, чего-либо (культ личности, культ творчества, культ наживы, культ праздности и т. д.).

76. Культра (лат. cultura) – 1) основное понятие культурологии, обозначающее, во-первых, все то, что создано самим человеком в отличие от созданного природой. Этим опре­делением фиксируются внешние границы культуры и ее источник – целесообразная деятель­ность. Поскольку в культуре субъектом, объектом и конечным продуктом выступает сам че­ловек как ценность всех ценностей, постольку культуру можно назвать производством исто­рически определенного типа человека; 2) в социально-историческом смысле – господствую­щий способ накопления и передачи от поколения к поколению созидательного опыта (наследия) – первобытная культура, феодальная, буржуазная и др.; 3) конкретно-системный способ воспроизводства (культивирования) определенных человеческих качеств, свойств и их комплексов (профессиональная, эмоциональная, интеллектуальная, физическая, экологиче­ская и т. д.); 4) мера усвоения личностных достижений человечества и способ их применения в творчестве и общении.

«Культра мссовая» – (филос., социол.), обобщенная характеристика господ­ствующего в современном буржуазном обществе типа культуры, превращенной в индустри­ально-коммерческую форму производства и распространения с помощью средств массовой коммуникации стандартизированных духовных благ. Основные черты – примитивизм изоб­ражения человеческих отношений, сведение социальных конфликтов к столкновениям «хороших» и «плохих» людей, развлекательность, сентиментальность, натуралистическое смакование насилия, секса, разжигание национальных и расовых предрассудков, культ успеха, потребительства, насаждение конформизма и т. п. имеют целью подчинение сознания масс буржуазным ценностям и образу жизни.