Определение пола ребенка по крови матери выкидыш. Какие сведения необходимо предоставить при сдаче крови на исследование? Надежен ли метод планирования пола ребенка по крови

Легко понять, что выбор пола ребенка с помощью такого типа практики ставит важные этические проблемы. Однако в Соединенных Штатах и ​​в других частях мира этот вопрос не вызывает споров. и является главой Института фертильности в Лос-Анджелесе, который привлекает американцев со всего континента, но также и канадцев, и обещает даже сегодня выбрать цвет глаз своего ребенка. Есть люди, которые «хотят знать» перед кем-либо еще, чтобы почистить стены королевскими синими или розовыми конфетами, женщинам, которые «верят, что они знают», и всем тем, кто оставляет удовольствие от удивления.

Для этих тысяч пар назначение УЗИ, которое примерно соответствует первому триместру беременности, - это возможность задать вопрос: «Так доктор, Жюль или Джульетта?». С другой стороны Атлантики лаборатории хвастались более пяти лет, зная определить пол ребенка с уверенностью и только каплей материнской крови с седьмой недели беременности. С этого лета это официально.

«Реальный прогресс». В течение девяти месяцев беременности эмбриональные клетки свободно циркулируют в жилах матери. Другими словами, девочка или мальчик. Обычно бывает модно говорить, что секс мало, если ребенок рождается здоровым. Если она девушка, мы перестаем искать.

С другой стороны, для мальчика исследования проводятся путем практики амниоцентеза. Давление. Общественные дебаты часто включают генетическую рифму с этикой. Разве нет риска дрейфа, когда человек в евгенической глупости будет играть учеников колдуна, «выбирая» пол своего ребенка? Джеки Низард в это не верит. У нас были эти дебаты при рождении ультразвука, подозреваемого в то время, когда он настаивал на аборте. Прошло сорок лет, это совсем не то, что произошло. И мать троих мальчиков, которые абсолютно желают девочку и отступят, если она узнает о прибытии четвертого импа. Будут, как всегда, анекдотические случаи.

Закон не соблюдается, и сегодня более 40 миллионов женщин пропали без вести. Американские пренатальные тесты для определения пола ребенка доступны в Интернете. Любая женщина с подключением к интернету и $ 219 может получить ее. Как уже говорилось, социальные отношения между полами имеют материальную, конкретную, осязаемую основу и реестр убеждений, систему флуктуирующих и разнообразных представлений. Чтобы приблизиться к символическому аспекту сексуальных отношений, который не менее важно, чем материальный аспект, - и эти два аспекта не являются одними без другого - обход через антропологию может быть очень полезен.

Перефразируя Бурдье, то «антропология» имеет преимущество, что захватить «произвольное, условное» гендерных отношений «в принципе», и в то же время его «социологической необходимости.» Это последнее выражение Бурдуся, а также термин «инвариант» можно использовать, не отрицая наблюдения и принимая во внимание социальные изменения. Напротив, определенным образом: только тогда, когда «социологическая необходимость» условного отношения или «инварианта» должным образом расположена как таковая, важность социальных преобразований.

Таким образом, биологическая медицина создает новые явления, конечно, но в биологической структуре, которая сдерживает: даже абстрактную, всегда необходимо иметь сексуальное столкновение, в котором родитель предшествует ребенку. Другими словами, «это» является деконструкция здания по беременности и родов этой конструкции светски используется для оправдания удержания женщин в «природе», это деконструкция необходимо учитывать тот факт, что ребенок рождаются, что если есть встреча между сперматозоидом и яйцеклеткой, независимо от того, как проходит эта встреча.

Порядок поколений подчиняется социологической необходимости: дочь не мать матери. Необходимо, однако, выявить строительство, которое, например, требует, чтобы девушка взяла свою старую мать. это требование подчеркивает вмешательство материала и символики.

Целью обхода антропологии является лучшее понимание сексуальных отношений в сегодняшних обществах. Поэтому не стоит анализировать антропологическую работу, посвященную сексу, - следует отметить, что, несмотря на андроцентризм, проявленный антропологией, он гораздо менее заинтересован в этих отношениях, чем социология, - но прибегать к работам, которые позволяют нам углубить вопрос здесь и сейчас о сексуального деления. Эта глава рассматривает в качестве отправной точки тезис Леви-Стросса о том, что человеческие общества основаны на трех взаимосвязанных рамках запрета на инцест, сексуальное разделение труда и признанная форма союза стабильный, к которому наследник добавляет дифференциальную валентность полов.

Если мы допустим эту конструкцию, хотя она не доказана, а наделена мощной вероятностью, поскольку эта концептуальная основа получает источник из неизменных данных, которые люди наблюдают со всей вечности: их тела и окружающей среды, да, главная трудность на пути к равенству заключается в том, чтобы найти рычаги, которые позволяют взорвать эти ассоциации.

Наследник утверждает: «Доступ к контрацепции и контроль женщин над их собственной плодовитостью, как мне кажется, являются движущей силой постепенного перехода к равенству статуса, изоморфизм или недифференцирование». Доступ женщин к контрацепции является поистине беспрецедентным поворотным моментом в истории человечества. Растворите иерархию. Иными словами, если есть Арматуры близко друг к другу, они не обязательно лежат на горизонтальной плоскости. Однако, чтобы уважать хронологический порядок исследования, первая часть этой главы посвящена гендерному разделению труда.

Это начало, поскольку без автоматического сокращения или получения от него этого эгалитарного обмена подразумевается политическое равенство полов, которое будет рассмотрено в главе. Мы видели, что для социолога Даниэла Кергоата социальные отношения пола и сексуального разделения труда являются двумя неразличимыми терминами, которые образуют эпистемологически систему: половое разделение труда имеет статус доли в социальных отношениях пола. Это понятие о «сексуальном разделении труда» используется в элементарных структурах родства: давайте кратко остановимся в контексте, в котором это происходит, для Леви-Стросса, человек не является перед обществом.

Для того, чтобы семья появилась, две другие семьи должны сначала предоставить одну женщину, а другую мужчину. Биологические связи между членами семьи не позволяют семьи могут увековечить себя, потому что их поймают «в захвате искусственной сети защит и обязательств».

Минимальное биологическое единство не может жить само по себе, поскольку оно должно противостоять враждебности соседей. Лучший способ сделать своих вражеских союзников - прибегнуть к браку. Фраза меланезийского осведомителя американского антрополога Маргарет Мид получила состояние за его краткость: «Цель брака состоит в том, чтобы добыть зятя», с которым можно ловить рыбу, охоту, заработную плату и т.д. лучший способ сохранить мир - это женитьба на женщине из вражеского племени. Этот принцип очень часто применялся бывшими европейскими монархиями.

Человечество смогло воспроизвести себя как человечество через закон обмена, который является позитивным выражением отрицательного закона, запрета на кровосмешение. сестра, он должен отдать ее замуж за другого человека, который станет его шурином. Он сам получит жену от другого человека, который отказался от своей сестры. Это минимальная формула запрета на кровосмешение, которая вписывается в более или менее сложные системы. «Сестра» здесь означает «женщина запрещена» человеку, мы должны быть осторожны, чтобы не уменьшить запрет на кровосмешение на атавистический страх увеличения негативных гомозиготных персонажей.

Запрет на кровосмешение не является биологическим, а социальным. Франсуаза Херитье добавляет кровосмешение второго типа к кровосмешению первого типа; а именно «запрещенные» две сестры «: человек не может вступать в брак в то же время в полигинном или преемственности системы в моногамных системе, жена и сестра ее, не больше, чем» женщина и дочь последний путем привлечения «внимания на„запрет двух сестер, Корона стремится утвердить примат символических, “символические корни в том, что„есть больше физическая в“человечестве, а именно анатомическое различие между полами».

Подчеркнем, что не может быть естественного биологического определения кровосмешения, «только то, как классификация делается в каждом обществе, чтобы определить, что кровосмесительно, а что нет». Леви-Стросс пишет. Брак - это один из моментов обмена, один из примеров и одна из общих преимуществ, связанных с материальными благами, социальными ценностями, такими как привилегии, права, обязательства, а также женщины. не устанавливает себя между мужчиной и женщиной, но между двумя мужчинами и женщинами является одним из объектов обмена.

Учитывая этот нерешенный вопрос, Франсуаза Херитье разработала понятие «дифференциальной валентности полов». Тем более удивительно, что Леви-Штраус не рассматривал этот вопрос, поскольку его мастерская книга предполагает, что именно люди должны направлять обращение «производителей самого драгоценного добра», они хотят контролировать филитацию.

Контроль, который мужчины оказывают на альянс, позволяет им контролировать контроль, будь то патрилинейность или матрилинейность. Мужчины и женщины призваны выполнять разные задачи. Это действительно строительство, поскольку разделение труда между мужчинами и женщинами преобладает во всех обществах, изучаемых антропологами, содержание этих задач варьируется от одного общества к другому. считается «мужской» задачей в обществе, может считаться «женской» задачей в соседней компании. Однако Леви-Штраус несколько раз подчеркивает, что независимо от содержания заданий в данном обществе задачи, возложенные на мужчин, запрещены женщинам и наоборот.

Из этого сотрудничества вытекает общая жизнь и, следовательно, размножение детей. В социальном строительстве, которое регулирует разделение труда между мужчинами и женщинами, предпочтительнее относиться к «гендерному разделению труда», а не к «сексуальному разделению труда», чтобы учесть искусственность, строительство, которое регулирует это разделение - беременность, роды и грудное вскармливание - это задачи, которые могут выполнять только женщины. Это «исключение» в отношении условности разделения труда между полами затененные построением полового разделения труда: беременность, роды и грудное вскармливание не определяют женщин для выполнения конкретных продуктивных задач, они не включены в гендерное разделение труда. учитывая беременность, роды и грудное вскармливание не как «задачи», а как «естественные» эффекты. что набор обязательств и запретов, т.е. социальных конструкций, формирует их.