Название «Гроза» можно рассматривать с нескольких позиций. «Гроза» — самое решительное произведение А.Н

Тема: Внутрисемейные отношения в «Домострое» Сильвестра и драме А.Н.Островского «Гроза».

Русская литература богата прекрасными образами женщин: Татьяна Ларина, Наташа Ростова, Анна Каренина, Катерина Островского… Споры о роли женщины в семье, обществе велись в литературе 19 и 20 веков, и сейчас эта тема актуальна и интересна, это одна из вечных тем.

Я очень люблю драму Островского «Гроза». Когда я знакомилась с критической литературой по этой пьесе, я увидела много сравнений с неким Домостроем. «Тёмное царство» города Калинова – это мир, построенный по законам Домостроя. Кабаниха и Дикой – зловещие представители того же Домостроя. И только Катерина – «луч света в тёмном царстве» домостроевского общества. Меня очень заинтересовало, что же такое Домострой, ставший символом угнетения, закабаления русской женщины в семье и обществе.

Цель данной работы: выяснить, как «Домострой» Сильвестра определял внутрисемейные отношения и какую роль отводил в их системе русской женщине; действительно ли спустя три столетия после его создания, в 19 веке, влияние этого произведения определяло положение женщины в российском обществе.

Познакомиться с «Домостроем» как литературным памятником древнерусской литературы.

Познакомиться с традициями изображения образа русской женщины в древнерусской литературе.
Выяснить, как определял «Домострой» роль женщины в семье и обществе.

4.Выяснить, соответствуют ли истине представления авторов 19 века об идеях «Домостроя»: провести сравнительный анализ памятника древнерусской литературы и пьесы А.Н.Островского «Гроза».

В процессе работы были изучены труды российских учёных – историков и литературоведов о «Домострое», древнерусской литературе, в работе дан обзор этих исследований.

Традиционные представления о «Домострое» - это нечто, давно ставшее нарицательным и обозначающее самодурство, жестокость, ограниченность и ханжество в семейных отношениях. Однако при ближайшем рассмотрении выясняется, что известен не столько сам Домострой, сколько его название, Сегодня он вызывает к себе самый пристальный интерес, что выразилось в неоднократных переизданиях.

Что же такое Домострой? Это русский литературный памятник XVI в. Представляет собой тщательно разработанный свод правил общественного, религиозного и в особенности семейно-бытового поведения. Предполагают, что «Домострой» возник в XV в. в среде богатого новгородского боярства и купечества. «Домострой» служил правящему классу нравственным кодексом. В середине XVI в. переработан приближённым молодого царя Ивана IV Васильевича протопопом Сильвестром, который заключил изложение «Домостроя» посланием к своему сыну Анфиму. Содержит ценные сведения о социальном укладе в Русском государстве, даёт подробное описание повседневной жизни родовитого боярства и купечества со множеством бытовых подробностей. Написан в большей своей части живым языком, местами украшен пословицами и поговорками.

Итак, каковы же были внутрисемейные отношения в древнерусской семье и какую роль отводил Домострой в их системе женщине?

Удивительно то, что авторы Домостроя не знают современного разделения на «права» и «обязанности». У членов семьи, и женщин, и мужчин, по Домострою, нет прав, так что если бы исследователь задался целью изучить права мужчины того времени, он вынужден был бы сделать вывод о закабалении мужчины семьей.

Следовательно, трудно говорить и о правах женщины на Руси 16-17 веков.

^ Для русских людей того времени семья – это дом. Во главе дома стоит хозяин – мужчина, муж, государь, но рядом с ним – его жена, государыня.

Роль мужчины: Глава дома (государь) занимает господствующее положение, которое трактуется не как его право, а как обязанность-забота о благосостоянии дома и воспитании, в том числе и духовном, его членов.

^ Роль женщины: Жена(государыня) в семейной иерархии занимает место, близкое к главе дома. Все решения, связанные с «домовным строением», муж и жена принимают совместно. Они должны обсуждать семейные проблемы ежедневно и наедине, жена вместе с мужем принимает гостей.

Но самое главное то, что женщина, жена в Домострое – регулятор эмоциональных отношений в семье. Вся её деятельность в доме направлена на обеспечение домашнего мира, основанного на искренней любви, уважении к каждому члену семьи.

^ Отношения жены и мужа и наказания: Только лишь совместно муж и жена составляют «дом». Без жены мужчина не являлся социально полноправным членом общества. Поэтому «Домострой» требовал от женщины идеальных качеств. Если мужчина должен был быть строгим, справедливым и честным, то от женщины требовались чистота и послушание, умение угодить своему мужу, хорошо устроить дом, вести домашний порядок, следить за слугами, знать всякое рукоделие, иметь страх Божий и соблюдать чистоту телесную. Если же жена порядка, как такового, не знает, то должен муж ее вразумлять, за вину и ослушание «великое и страшное» и при отсутствии раскаяния наказывать наедине, «с любовью», а наказав, «примолвить» и «пожаловать», главное, чтобы после наказания ни гнева не было, ни обиды, ведь именно так призывает строить отношения Домострой.

Итак, является ли «тёмное царство» пьесы А.Н.Островского отражением «домостроевских порядков»? Или позиция Добролюбова - сильное преувеличение и даже искажение действительного положения дел? Проанализировав содержание Домостроя и пьесы Островского «Гроза» по некоторым показателям, мы обнаружили следующее.

И в том, и в другом произведении звучит тема закрытости, замкнутости дома.

«Домострой»	Пьеса А.Н. Островского «Гроза»
Закрытость дома – необходимое условие жизни семьи для сохранения мира и правильного порядка	А в Калинове закрытость дома – необходимое условие сохранения «семейных секретов .
Глава дома. Глава дома - мужчина, муж (государь) занимает господствующее положение, которое трактуется не как его право , а как обязанность (социальная и духовная). Все заботы о благосостоянии дома и воспитании, в том числе и духовном, его членов - обязанность главы семьи, мужчины.	Полновластная и единственная хозяйка в доме – Кабаниха. Тихон Кабанов – муж Катерины, сын Кабанихи,- безвольный и полностью подчиненный матери. Он не соответствует роли мужа в патриархальной (домостроевской) семье: быть государем, властелином, но также опорой и защитой жены. Слабый человек, он мечется между требованиями матери и состраданием к жене.
Положение жены в семье. Жена(государыня) в семейной иерархии занимает место, близкое к главе дома. Все решения, связанные с «домовным строением», муж и жена принимают совместно.	Катерина – жена Тихона - также совершенно бесправна. Она не имеет права, как и её муж, участвовать в хозяйственных и иных делах семьи.
Роль женщины в семье. Женщина, жена в Домострое – регулятор эмоциональных отношений в семье. Вся деятельность женщины в доме направлена на обеспечение домашнего мира, основанного на искренней любви, уважении к каждому члену семьи.	Кабаниха - это выразитель идей и принципов «темного царстваСвою главную заботу она видит в том, чтобы пресекать всякую возможность непокорности. Она «поедом ест» домашних, чтобы убить в них волю, всякую способность к сопротивлению. Может она и защищает домостроевские порядки, но она потеряла главную составляющую, суть этого порядка – любовь к Богу и ближнему.
5.Отношения детей и родителей. Главная обязанность детей – любовь к родителям, полное послушание в детстве и юности и забота о них в старости. Послушание основано не на страхе, а на любви.	Тихон - сын Кабанихи – безвольное, бесхарактерное существо. Он во всем слушается свою мать и подчиняется ей из страха перед ней. О сыновней любви говорить трудно.
6.Отношение к материальному достатку в семье. По Домострою, нормой оказывается умеренная достаточность в имущественном и эмоциональном планах, избыток имущественный ликвидируется через благотворительность и нищелюбие, которым следует заниматься «по силе».	Безграничная власть Дикого и Кабанихи основана на их богатстве. Деньги, нажива – это и цель жизни, и средство материального и морального закабаления ближних.
7.Наказания в семье. Муж, государь, неся ответственность перед Богом и людьми за нравственное устроение каждого члена своей семьи, может и должен наказывать не только детей, но и жену, если вина её серьёзна, доказана и сама жена признаёт себя виновной. Наказание провинившихся – тоже необходимое средство сохранения нравственного здоровья и мира семьи.	Наказание и виновных, и невинных Кабанихой и Диким - необходимое средство психологического закабаления ближних.

Итак, «тёмное царство» Кабанихи и Дикого не является отражением «домостроевских» порядков, а сами они, особенно Кабаниха, нарушают гендерные роли, определённые Домостроем. И всё же есть в драме «Гроза» героиня, которая действительно является истинным представителем домостроевского мира. Как ни странно, это Катерина. Если Кабаниха требует выполнения обрядов, то Катерина с детства усвоило главные требования Домостроя:

Искреннюю любовь к Богу, к церкви;

Искреннюю любовь к людям.

Она любила заниматься рукоделием, слушая рассказы странниц и богомолок, которых было много в их доме; всегда, по мере своих возможностей, старалась помогать нищим.

Свобода и любовь – главное в характере Катерины. Она и в Бога верила свободно, и власти старших покорялась с полным доверием. Потому и замуж выходит, доверчиво покоряясь воле родителей, с готовностью полюбить и мужа, и всех его родных, ожидая ответную любовь, потому что так должно быть – по законам Домостроя, по законам её родительского дома.

Попав в семью Кабанихи, где отношения, построены не на добре, любви, а на грубости, ханжестве, безоговорочном повиновении, лжи и обмане, Катерина стремиться найти опору, любовь; полюбив Бориса, она согрешила, нарушила законы, которые искренне принимала, поэтому и каялась искренне перед Богом и людьми. Измена недопустима в её «домостроевском» мире. По мнению Кати, единственный способ хоть частично избавиться от этого греха – покаяние. "Обманывать-то я не умею; скрыть-то ничего не могу" - такова Катерина, которая, найдя в себе силы, по собственной воле, во всём призналась мужу и Кабанихе. Кабанихой в покаянии Катерины было отказано. А вот Тихон простил жену, только она себя простить не смогла. Преследуемая своим грехом, Катерина уходит из жизни, чтобы спасти свою душу.

Как ни странно, даже самоубийство Катерины по причине её «домостроевского» воспитания. Самоубийство для верующего человека - грех еще более страшный, чем измена, но Катерина пошла на это. Порыв к любви, свободе оказался у нее сильнее страха загробных мучений; сказалась и её надежда на милосердие Божие, ибо Бог Катерины, несомненно, - воплощенная доброта и прощение.

Именно Катерина, а не Кабаниха, - «представитель» Домостроя, так как все ценности её жизни, в борьбе за которые она погибла, и есть «домостроевские устои».

Заключение.

Итак, «Домострой» - русский литературный памятник XVI в. Представляет собой тщательно разработанный свод правил общественного, религиозного и в особенности семейно-бытового поведения

Удивительно, но традиционные представления о Домострое – символе всего отжившего, устаревшего, ханжеского и жестокого, сложившиеся под влиянием революционной идеологии, совершенно не соответствуют его содержанию.

Сравнительный анализ содержания пьесы «Гроза» и «Домостроя» позволяет сделать выводы:

1.Некоторые внешние черты «домостроевской» семьи присущи семьям Кабанихи и Дикого: закрытость дома, строгая иерархия, соблюдение традиций, послушание главе дома.

2.Однако, порядки «темного царства» города Калинова не только не являются «домостроевскими», но и противоречат духу Домостроя.

Отношения в семье по «Домострою» должны быть основаны на любви к Богу, любви и уважении друг к другу. Все правила в нём направлены на сохранение мира и благополучия семьи и каждого члена семьи: мужа, жены, детей, родителей и даже слуг. Это то главное, что Кабаниха не взяла из Домостроя, следуя в обрядах, мелочах его законам.

3. Именно Катерина, а не Кабаниха, - «представитель» Домостроя, так как все ценности её жизни, в борьбе за которые она погибла, и есть «домостроевские устои». Именно она хотела быть женой, хозяйкой, дочерью, уважать и любить мужа, свекровь, получать уважение и любовь от родных, стремилась выполнять гендерную роль, определённую женщине Домостроем.

…Взаимные отношения самодурства и безгласности
доведены в ней до самых трагических последствий… Н.А. Добролюбов

В «Грозе» изображена типичная история, которая могла произойти в любом городе, в любой семье. Наверное, именно этот факт дает многим критикам основания называть А.Н. Островского «философом русской души».

Драма начинается с описания прекрасного пейзажа реки Волга и города Калинов, но это и помогает нам лучше узнать, какие нравы у жителей тех мест. Островский дает понять то, как жутко выглядит такой жестокий мир рядом с красивой природой.

Можно предположить, что такой вступительной частью Александр Николаевич хотел показать, насколько отличаются друг от друга на первый взгляд два совершенно одинаковых мира: мира растений, животных и мира человека разумного. Один мир нам нужен как воздух, он дарит нам душевные силы, а другой мир может как подарить свет, так и запросто его отнять.

К сожалению, недолго длится в «Грозе» эта гармония красоты и силы…

Через некоторое время над городом Калиновым сгущаются грозовые тучи, как в прямом смысле, так и переносном.

Природа, словно обижается на людей за то, что они не уделяют ей должного внимания. Что все свои силы, время тратят на ссоры, ругань, сплетни. Природа впитывает в свои тучи негативный опал, исходящий от Дикого, Кабановой и других героев. В результате все проливается на них дождем, который воспринимается, как кара Божья за все содеянное, за все их грехи. Они боятся грозы, так как боятся наказания, исходящего от него.

«Гроза то нам и наказание посылает», - поучает Дикой Кулигина.

Люди «Грозы» живут в особом мире, в мире близком к катастрофическому перевороту, кризисному состоянию. Пошатнулись опоры, сдерживающие старый порядок, и взбудораженный быт заходил ходуном.

Может быть, из-за того, что «домостроевский» режим приходит в упадок, Кабанова так ополчается на Катерину , на этот «луч света в темном царстве».

В образе угнетенной нравами «домостроя» женщины драматург показал весь «ужас подневольного существования людей в условиях социального гнета. И судьбой героини вызвал к жизни практическую мысль о том, что дальше так существовать невозможно».

Катерина в доме своих родителей жила свободно, как птица. Она не привыкла к унижениям, которым подвергалась в доме мужа, и так же, как птица, рвется из этой «тесной клетки». Она рвется, хочется улететь, но у нее ничего не получается. Из сложившейся ситуации она видит только один выход – смерть.

Смерть она видит меньшим злом. Это была ее первая и последняя минута слабости, так как во всем остальном можно увидеть ту силу характера, которая проявляется во всем, что было сделано ей. Эта сила проявляется даже в отношениях к Кабанихе, которая «нищих оделяет, а домашних заела совсем», ведь не каждый смог бы вынести нрав Марфы Игнатьевны, но не Катерина… Она способна на многое. В отличие от других жителей города Калинова она не позволяет, чтобы власть свекрови-тирана искалечила ей жизнь.

Катерина хоть немного, но сопротивляется, и ее смерть кажется протестом, избавлением от рабства души и тела. Она свободна и может «лететь» куда угодно. Теперь она не во власти недоброжелателей. Она единственная (кроме Кудряша) проявила в открытую свои чувства, свое отношение к нравам, царившим в Калинове. Никто: ни Тихон, ни Варя – не посмели этого сделать. Только после смерти Катерины мы видим слабую искорку протеста в словах убитого горем Тихона.

Деспоты, окружающие Катерину, хоть и придерживаются одних правил «домостроя», но совершенно разные люди. К примеру, возьмем образ Марфы Игнатьевны Кабановой и Савела Прокофьевича Дикого. Дикой, хоть и был скупым, но не скрывал этого. Вот, что он говорит городничему:

«… Не доплачу я им по копейке какой-нибудь на человека, а у меня из этого тысячи составляются, так оно и мне хорошо!»

Савел Прокофьевич говорит, не стесняясь в выражениях. Он кружит людьми, законом как ему угодно, для него бедные и зависимые от него люди – черви.

«Что ж ты судиться, что ли, со мною будешь? – заявляет он Кулигину . – Так ты знай: ты – червяк. Захочу – помилую, захочу – раздавлю».

Но Дикой силен только материально, да на ругань, зато слаб духовно. В его душе иногда мерцает огонек нравственной истины, и именно поэтому Савел Прокофьевич может струсить перед людьми выше его стоящими, перед теми, кто в законе сильнее его, перед законом здравого смысла.

Добролюбов:

«Ему кажется, что если он признает над собою законы здравого смысла, общего всем людям, то его важность сильно пострадает от этого… Он осознает, что он нелеп… Привычка дурить в нем так сильна, что он подчиняется ей даже вопреки голосу собственного здравого смысла.»

Но нельзя сказать, что он «прозрел», нет «его нельзя «просветить», но можно «прекратить».

Чем, кстати, и занимается Марфа Игнатьевна. Она добивается этого приостановления, а все, потому что знает: корень внутренней слабости в самодурстве Дикого:

«А и честь-то не велика, потому что воюешь-то ты всю жизнь с бабами. Вот что».

Кабанова ханжа, деспот, свою тиранию прикрывает приверженностью старым порядкам. Ее женское самодурство мельче и несноснее мужского. Она делает все как бы исподтишка. Да, она нищему подает на пропитание, но домашних «заела совсем».

Но почему она так относится к родственникам? Потому что «домострой» предписывает подавать нуждающимся, а домашних держать «в кулаке». Катерину она ненавидит просто неосознанно: не любить ее не за что. Кабанихе нельзя угодить, ее мелочные требования и бесконечные претензии отравляют атмосферу в доме.

В драме «Гроза» мы видим: насколько ничтожен, мелочен был мир купцов.Все можно было купить за деньги, они решали все, даже закон был подвластен им, ведь не зря народная поговорка гласит: «Закон, что дышло: куда повернешь, туда и вышло». В образе Катерины мы видим новый зарождающийся мир. Ведь именно она, эта хрупкая девушка, нашла в себе силы сопротивляться, хотя в городе Калинове это могли бы многие. Кудряш тоже подавал надежду на протест, но он сжился с калиновскими нравами.

Варвара: она, как «дитя Диких и Кабаних» , не свободна от бездуховности отцов.

А Тихон: молчащий и смирившийся бунтарь, который не разделял деспотических взглядов маменьки, но молчал, пряча глубоко в душе свои добрые и великодушные чувства.

«Гроза» датируется 1859 годом, получается, что драма была написана накануне революции и впитала в себя всю «предгрозовые» настроения, царившие в стране.

Историзм «Грозы» заключен в самом конфликте, непримиримых противоречиях, отраженных в пьесе. В драме нет идеализации купечества, есть лишь острая сатира, что свидетельствует о том, что Островский во многом преодолел свои воззрения.

Соловьёва Алёна, 10 класс

Доклад, в котором представлялась работа по заявленной теме, на районной и городской конференциях НОУ в 2012 году.

Скачать:

Предварительный просмотр:

Тема: Внутрисемейные отношения в «Домострое» Сильвестра и драме А.Н.Островского «Гроза».

Задачи:

Познакомиться с «Домостроем» как литературным памятником древнерусской литературы.

Познакомиться с традициями изображения образа русской женщины в древнерусской литературе.
Выяснить, как определял «Домострой» роль женщины в семье и обществе.

Следовательно, трудно говорить и о правах женщины на Руси 16-17 веков.

Для русских людей того времени семья – это дом. Во главе дома стоит хозяин – мужчина, муж, государь, но рядом с ним – его жена, государыня.

Роль мужчины: Глава дома (государь) занимает господствующее положение, которое трактуется не как его право, а как обязанность-забота о благосостоянии дома и воспитании, в том числе и духовном, его членов.

Роль женщины: Жена(государыня) в семейной иерархии занимает место, близкое к главе дома. Все решения, связанные с «домовным строением», муж и жена принимают совместно. Они должны обсуждать семейные проблемы ежедневно и наедине, жена вместе с мужем принимает гостей.

Отношения жены и мужа и наказания: Только лишь совместно муж и жена составляют «дом». Без жены мужчина не являлся социально полноправным членом общества. Поэтому «Домострой» требовал от женщины идеальных качеств. Если мужчина должен был быть строгим, справедливым и честным, то от женщины требовались чистота и послушание, умение угодить своему мужу, хорошо устроить дом, вести домашний порядок, следить за слугами, знать всякое рукоделие, иметь страх Божий и соблюдать чистоту телесную. Если же жена порядка, как такового, не знает, то должен муж ее вразумлять, за вину и ослушание «великое и страшное» и при отсутствии раскаяния наказывать наедине, «с любовью», а наказав, «примолвить» и «пожаловать», главное, чтобы после наказания ни гнева не было, ни обиды, ведь именно так призывает строить отношения Домострой.

И в том, и в другом произведении звучит тема закрытости, замкнутости дома.

«Домострой»	Пьеса А.Н. Островского «Гроза»
Закрытость дома – необходимое условие жизни семьи для сохранения мира и правильного порядка	А в Калинове закрытость дома – необходимое условие сохранения «семейных секретов .
Глава дома. Глава дома - мужчина, муж (государь) занимает господствующее положение, которое трактуется не как его право , а как обязанность (социальная и духовная). Все заботы о благосостоянии дома и воспитании, в том числе и духовном, его членов - обязанность главы семьи, мужчины.	Полновластная и единственная хозяйка в доме – Кабаниха. Тихон Кабанов – муж Катерины, сын Кабанихи,- безвольный и полностью подчиненный матери. Он не соответствует роли мужа в патриархальной (домостроевской) семье: быть государем, властелином, но также опорой и защитой жены. Слабый человек, он мечется между требованиями матери и состраданием к жене .
Положение жены в семье. Жена(государыня) в семейной иерархии занимает место, близкое к главе дома. Все решения, связанные с «домовным строением», муж и жена принимают совместно.	Катерина – жена Тихона - также совершенно бесправна. Она не имеет права, как и её муж, участвовать в хозяйственных и иных делах семьи.
Роль женщины в семье. Женщина, жена в Домострое – регулятор эмоциональных отношений в семье. Вся деятельность женщины в доме направлена на обеспечение домашнего мира, основанного на искренней любви, уважении к каждому члену семьи.	Кабаниха - это выразитель идей и принципов «темного царстваСвою главную заботу она видит в том, чтобы пресекать всякую возможность непокорности. Она «поедом ест» домашних, чтобы убить в них волю, всякую способность к сопротивлению. Может она и защищает домостроевские порядки, но она потеряла главную составляющую, суть этого порядка – любовь к Богу и ближнему.
5.Отношения детей и родителей. Главная обязанность детей – любовь к родителям, полное послушание в детстве и юности и забота о них в старости. Послушание основано не на страхе, а на любви.	Тихон - сын Кабанихи – безвольное, бесхарактерное существо. Он во всем слушается свою мать и подчиняется ей из страха перед ней. О сыновней любви говорить трудно.
6.Отношение к материальному достатку в семье. По Домострою, нормой оказывается умеренная достаточность в имущественном и эмоциональном планах, избыток имущественный ликвидируется через благотворительность и нищелюбие, которым следует заниматься «по силе».	Безграничная власть Дикого и Кабанихи основана на их богатстве. Деньги, нажива – это и цель жизни, и средство материального и морального закабаления ближних.
7.Наказания в семье. Муж, государь, неся ответственность перед Богом и людьми за нравственное устроение каждого члена своей семьи, может и должен наказывать не только детей, но и жену, если вина её серьёзна, доказана и сама жена признаёт себя виновной. Наказание провинившихся – тоже необходимое средство сохранения нравственного здоровья и мира семьи.	Наказание и виновных, и невинных Кабанихой и Диким - необходимое средство психологического закабаления ближних.

Искреннюю любовь к Богу, к церкви;

Искреннюю любовь к людям.

Заключение.

Сравнительный анализ содержания пьесы «Гроза» и «Домостроя» позволяет сделать выводы:

В 1856 году Островский совершил путешествие по Волге от истоков реки до Нижнего Новгорода. Полученные впечатления многие годы питали его творчество. Отразились они и в «Грозе», действие которой происходит в вымышленном глухом волжском городке Калинове (он будет потом еще дважды упоминаться в других пьесах -«Лесе» и «Горячем сердце»).

Люди «Грозы» живут в особом состоянии мира – кризисном, катастрофическом. Первое действие вводит нас в предгрозовую атмосферу жизни. Временное торжество старого лишь усиливает напряженность. Она сгущается к концу первого действия: даже природа, как в народной десне, откликается на это надвигающейся на Калинов грозой.

Кабаниха – человек кризисной эпохи, как и другие герои трагедии. Это ревнитель худших законов старой морали. Хотя на деле она легко отступает не только от духа, но и от буквы домостроевских предписаний. «…Если обидят – не мсти, если хулят – молись, не воздавай злом за зло, согрешающих не осуждай, вспомни и о своих грехах, позаботься, прежде всего, о них, отвергни советы злых людей, равняйся на живущих по правде, их деяния запиши в сердце своем и сам поступай так же», – гласит старый нравственный закон. «Врагам-то прощать надо, сударь! – увещевает Тихона Кулигин. А что он слышит в ответ? «Поди-ка поговори с маменькой, что она тебе на это скажет». Деталь многозначительная! Кабаниха страшна не верностью старине, а самодурством «под видом благочестия».

Своеволие Дикого в отличие от самодурства Кабанихи уже ни на чем не укреплено, никакими правилами не оправдано. Нравственные устои в его душе основательно расшатаны. Этот «воин» сам себе не рад, он жертва собственного своеволия. Он самый богатый и знатный человек в городе. Капитал развязывает ему руки, дает возможность беспрепятственно куражиться над бедными и материально зависимыми от него людьми. Чем более Дикой богатеет, тем бесцеремоннее он становится. «Что ж ты, судиться, что ли, со мной будешь? – заявляет он Кулигину. – Так ты знай, что ты червяк. Захочу – помилую, захочу – раздавлю». Бабушка Бориса, оставляя завещание, в согласии с обычаем поставила главным условием получения наследства почтительность племянника к дядюшке. Пока нравственные законы стояли незыблемо, все было в пользу Бориса. Но вот устои их пошатнулись, появилась возможность вертеть законом так и сяк, по известной пословице: «Закон, что дышло: куда повернул, туда и вышло». «Что ж делать-то, сударь – говорит Кулигин Борису. – Надо стараться угождать как-нибудь».

Но сильный материально, Савел Прокофьевич Дикой слаб духовно. Он может иногда и спасовать перед тем, кто в законе сильнее его, потому что тусклый свет нравственной истины все же мерцает в его душе: «О посту как-то, о великом, я говел, а тут нелегкая и подсунь мужичонка; за деньгами пришел, дрова возил. И принесло ж его на грех-то в такое время! Согрешил-таки: изругал, так изругал, что лучше требовать нельзя, чуть не прибил. Вот оно, какое сердце-то у меня! После прощенья просил, в ноги ему кланялся, право, так. Истинно тебе говорю, мужику в ноги кланялся… при всех ему кланялся».

Конечно, это «прозрение» Дикого – всего лишь каприз, сродни его самодурским причудам. Это не покаяние Катерины, рожденное чувством вины, мучительными нравственными терзаниями. И все же в поведении Дикого этот поступок кое-что проясняет. Дикой своевольничает с тайным сознанием беззаконности своих действий. И потому он пасует перед властью человека, опирающегося на нравственный закон, или перед сильной личностью, дерзко сокрушающей его авторитет.

Против отцов города восстают молодые силы жизни. Это Тихон и Варвара, Кудряш и Катерина. Бедою Тихона является рожденное «темным царством» безволие и страх перед маменькой. По существу, он не разделяет ее деспотических притязаний и ни в чем ей не верит. В глубине души Тихона свернулся комочком добрый и великодушный человек, любящий Катерину, способный простить ей любую обиду. Он старается поддержать жену в момент покаяния и даже хочет обнять ее. Тихон гораздо тоньше и нравственно проницательнее Бориса, который в этот момент, руководствуясь слабодушием «шито-крыто», выходит из толпы и раскланивается с Кабановыми, усугубляя тем самым страдания Катерины. Но человечность Тихона слишком робка и бездейственна. Только в финале трагедии просыпается в нем что-то похожее на протест: «Маменька, вы ее погубили! вы, вы, вы…» От гнетущего самодурства Тихон увертывается временами, но и в этих увертках нет свободы. Разгул да пьянство сродни самозабвению. Как верно замечает Катерина, «и на воле-то он словно связанный».

Варвара – прямая противоположность Тихону. В ней есть и воля, и смелость. Но Варвара – дитя Диких и Кабаних, не желающее отвечать за свои поступки, ей попросту непонятны нравственные терзания Катерины: «А по-моему: делай, что хочешь, только бы шито да крыто было» – вот нехитрый жизненный кодекс Варвары, оправдывающий любой обман.

Гораздо выше и нравственно проницательнее Варвары Ваня Кудряш. В нем сильнее, чем в каком-либо из героев «Грозы», исключая, разумеется, Катерину, торжествует народное начало. Это песенная натура, одаренная и талантливая, разудалая и бесшабашная внешне, но добрая и чуткая в глубине. Но и Кудряш сживается с калиновскими нравами, «его натура вольна, но подчас своевольна». Миру «отцов» Кудряш противостоит своей удалью, озорством, но не нравственной силой.

В купеческом Калинове Островский видит мир, порывающий с нравственными традициями народной жизни.

Лишь Катерине дано в «Грозе» удержать всю полноту жизнеспособных начал в культуре народной и сохранить чувство нравственной ответственности перед лицом испытаний, каким эта культура подвергается в Калинове.

В русской трагедии Островского сталкиваются, порождая мощный грозовой разряд, две противостоящие друг другу культуры – сельская и городская, а противостояние между ними уходит в многовековую толщу российской истории. «Гроза» в такой же мере устремлена в будущее, в какой обращена и в глубь веков. Для ее понимания нужно освободиться от существующей путаницы, берущей свое начало с Добролюбовых времен. Обычно «Домострой» с его жесткими религиозно-нравственными предписаниями смешивают с нравами народной, крестьянской Руси. Домостроевские порядки приписывают семье, сельской общине. Это глубочайшее заблуждение. «Домострой» и народно-крестьянская нравственная культура – начала во многом противоположные. За их противостоянием скрывается глубокий исторический конфликт земского (народного) и государственного начал, конфликт сельской общины с централизующей, формальной силой государства, с великокняжеским двором и городом. Нетрудно заметить в «Грозе» трагическое противостояние религиозной культуры Катерины домостроевской культуре Кабанихи. Контраст между ними проведен чутким Островским с удивительной последовательностью и глубиной.

Случайно ли живая сельская жизнь приносит в Калинов запахи с цветущих заволжских лугов? Случайно ли к этой встречной волне освежающего простора протягивает Катерина свои изможденные руки? Обратим внимание на жизненные истоки цельности натуры Катерины, на культурную почву, которая ее питает. Без них характер Катерины увядает, как подкошенная трава.

Почему же вызвала такое всеобщее внимание простая на первый взгляд история о том, как купеческая жена, воспитанная в строгих правилах и понятиях старинной нравственности, полюбила приехавшего из Москвы молодого человека, «порядочно образованного», изменила мужу, не захотела скрыть свою вину и, публично в неё покаявшись, бросилась в Волгу с высокой кручи?

Дело в том, что Островский показал не только внешние обстоятельства трагедии: суровость свекрови, безволие мужа и его приверженность к вину; равнодушное, формальное отношение калиновцев к вере, ранящее душу Катерины, религиозное чувство которой пылко и возвышенно, властную грубость богатых купцов, хозяев города, нищету и суеверие жителей, замкнутость калиновского мира.

Главное в пьесе – внутренняя жизнь героини, возникновение в ней чего-то нового, еще неясного ей самой. «Что-то во мне такое необыкновенное, точно я снова жить начинаю, или… уж и не знаю», – признается она сестре мужа Варваре. Катерина – исподволь – начинает ощущать себя личностью. В соответствии с жизненным опытом молодой женщины из купеческой среды это чувство принимает форму неожиданной и «незаконной» любви. Любовь и воля неразрывно сливаются в сознании героини, но стремление к тому и другому, возникшее в душе, она воспринимает как нечто страшное и гибельное, противоречащее ее собственным нравственным представлениям. Непереносимые страдания Катерины вызваны не только разлукой с любимым, но прежде всего – сознанием греха, муками совести и – одновременно – отвращением к жизни в домашней неволе.

Дух старинного уклада с его подлинно высокой моралью, как показывает Островский, уже исчез из жизни – осталась только мертвая, давящая оболочка. Все молодые герои пьесы лишь внешне исполняют патриархальные заповеди. Муж Катерины Тихон делает вид, что любит и почитает маменьку. Варвара, внешне живущая «как надо», тайно встречается с любовником. Катерине же, по-прежнему воспринимающей мир с позиции нравственных идеалов уходящей в прошлое эпохи, невозможно примирить любовь и совесть. Судьба Катерины обретает в пьесе символический смысл.

Размер: px

Начинать показ со страницы:

Транскрипт

1 Домострой и «Гроза», анализ наличия бытовых наставлений XVI в. в пьесе Островского Kandidatuppsats / Kandidatkurs i ryska Anna Schreiber VT 2014 Slaviska institutionen, Stockholms universitet Handledare: Per-Arne Bodin

2 Содержание 1. Введение Краткое содержание книги «Домострой» Краткое содержание драмы «Гроза» Анализ Анализ отношений персонажей Грозы...3 Дикой...3 Борис...4 Кудряш...4 Кулигин...4 Феклуша...5 Кабаниха...6 Тихон...7 Катерина...8 Варвара Ситуационный анализ Грозы Дети и воспитание Возрастные отношения Оберегаться от всякого зла Грехи О пьянстве О праведном жити О праведном прибытке Наставления жене О чувствах Выводы Библиография...24

3 1. Введение В пьесе «Гроза» А. Н. Островского мы знакомимся с различными персонажами и сложившимися между ними отношениями. Нам описывается купеческий быт с его правилами и традициями. Мы видим порывы у некоторых персонажей с целью вырваться из уз устаревших законов. В этой работе я хочу сравнить поведения и ситуации из пьесы с наставлениями Домостроя, чье «наличие переделок в списках XVIII в. свидетельствует о том, что и в это время его текст воспринимался как актуальный». 1 Так же и А. С. Орлов считал, что «домостроевские нормы в половине XIX века еще жили» 2, а Пис считал, что ценности Кабанихи «пропитаны духом Домостроя». 3 Что-то соответствует Домострою, что-то на пороге перемен и уже отстраняется от средневековых «заповедей». Осталось проанализировать эти два произведения и сравнить насколько и что соответствует в Грозе Домострою, а что и кто представляет новое мышление. Ведь, как доказал Д. С. Лихачев, «средневековый памятник книжной культуры невозможно понять без критического сопоставления с современными ему текстами.» 4 Будем считать что «Гроза» в данный момент и есть тот современный текст. Хоть Домострой и был написан примерно в 16-м веке, а «Гроза» в 1859-м году, можно сказать, что драма «современный Домострою текст», так как распространялся «средневековый памятник» среди себе равных и интерес купцов привлек к себе лишь во второй половине 17-го века Краткое содержание книги «Домострой» «Бытовой справочник Домострой», как его часто называют, был написан где-то между ми годами. 6 Изначальным происхождением считается Новгород, но до нас дошли обработанные в Москве версии. Редактором Домостроя являлся Сильвестр, протопоп служивший при Иване Грозном. Сильвестр «выходец из новгородской 1 Л. Найденова, Свои» и «чужие» в Домострое: Внутрисемейные отношения в Москве XVI века // Человек в кругу семьи, Москва, 1996, стр.4 2 В. Колесов, Домострой как памятник средневековой культуры, Санкт-Петербург, 2005, стр R. Peace, A. N. Ostrovsky s The Thunderstorm: the dramatization of conceptual ambivalence,..., стр. 100, «are imbued with the spirit of Domostroi», перевод автора 4 Колесов, 2005, стр С. Johnston Pouncy, The Origins of the Domostroi: a Study in Manuscript History, Russian Review, Vol. 46, No. 4, 1987, стр. 365, «Merchants did not begin to develop an interest in the Domostroi until the late seventeenth century», перевод автора 6 Ibid, стр

4 зажиточной торгово-промышленной среды». 7 Этот «древнейший памятник» 8 дает советы как вести быт, как должны складываться отношения между членами семьи, как воспитывать детей и в общем вести праведное житие. 9 Как выразился Д. С. Лихачев «Перед нами своеобразная поваренная книга русского быта». 10 Н. Шелгунов убежден, что Сильвестр «не сочинил ничего своего, а только собрал плоды народной мудрости и практических правил и подвел им итог» 11 Интересно отметить что, «если заходит речь о средневековой морали и взглядах на жизнь и семью», то вспоминается не законы, действовавшие в то время, а именно Домострой. 12 Помимо этого его считают «ценным историческим источником по истории Древней Руси» Краткое содержание драмы «Гроза» «Гроза», драма в пяти действиях Александра Николаевича Островского, написанная в 1859 году. В пъесе нам предоставлено описание быта купеческой жизни 19-го века. С именем автора «связывают появление в русской литературе нового пласта жизни быт и нравы купечества.» 14 Главная героиня пьесы Катерина замужем за Тихоном Ивановичем Кабановом и живут они в одном доме с Марфой Игнатьевной Кабановой (Кабаниха), матерью Тихона, которая является богатой купчихой, и его сестрой Варварой. В Катерину влюбляется племянник значительного, но дерзкого купца Савела Прокофьевича Дикоя. Племянника зовут Борис Григорьевич, он приехал в город Калиново за своим наследием. Катерина тоже влюблена в Бориса и с помощью Варвары, которая подталкивает её на прегрешение, встречается с Борисом во время отсутствия мужа, который без всяких подозрений уезжает в поездку, хотя скорее сбегает от домашнего построя. Катерина переживает, в её душе происходит борьба. Она не знает как быть: муж полностью подченён матери, Варвара распущенная девка. Ей не к кому идти, не с кем посоветоваться, некому её спасать. После терзаний души, Катерина признаётся с 7, 8, 9 Колесов, 2005, стр. 308, 335, Ibid, стр. 332 (Д. Лихачев, Литература «государственного устроения» (середина XVI века) // Памятники литературы Древней Руси. Середина XVI века, Москва, 1985, стр. 13) 11 Ibid, стр. 301 (Н. Шелгунов Очерки русской жизни, СПб., 1885, стр) 12 Колесов, 2005, стр Найденова, 1996, стр.3 14 Н. Харсеева, Образ купечества в русской художественной литературе XIX начала XX в.,...,..., стр. 2 2

5 раскаянием мужу и его матери в грехе в измене мужу. Еще до свиданий с Борисом Катерина говорит, что свекровь ее «сокрушила», 15 а уж после признания совсем жить не давала. Даже любящий её Борис оставляет её ради наследия и повинуется Дикою уехать далеко из города. Катерина не видит выхода из сложившейся ситуации и совершает самоубийство. Она кидается с высокого обрыва в Волгу. Н. Д. Тамарченко считает «Грозу» «примером «классического реализма XIX века», 16 при этом так же замачает, что «художественный реализм как раз на историзме и строится» Анализ 4.1 Анализ персонажей «Грозы» Дикой любит срываться на других по пустякам или вообще без причины. Он не по Домострою отругивает племянника Бориса у всех на глазах, а не дома или наедине, как положено. Главное для Дикоя деньги, и когда что-то касается их, он приходит чуть ли не в бешенство, тем более когда речь идет о оплате долга. Он никого и ничего не боится и не считает, что кому-то должен покоряться и этим дает дурной пример молодеже, так например Кудряшу, который отвечает Дикою ругательством на ругательство. Так же он может сказать неправду, только потому, что она ему выгодна. Опять таки чаще всего это касается денег. На его примере Кудряш описывает все купечество. Над Дикоем нет старших, как считает Кабаниха, и у него нет авторитетов, хотя как раз ее он прислушивается. Своих домочадцев он не щадит, срывается на них не ради поучения, а просто потому, что ему кто-то досадил. В главе Домостроя о наказаниях «осуждаются те, кто «с сердца и с кручины бьет», т. е. те, кто вымещает на близких свое раздражение или досаду». 18 Он не расплачивается со своими работниками, чтобы на них накопить имущество. Открыто это признает. Искренность как раз существена для Домостроя. Колесов подчеркивает, что Домострой пропитан «искренностью, даже если речь заходит о вещах, которые современное ханжество предпочитает замалчивать». 19 Дикой 15 А. Островский, Гроза, Санкт-Петербург, 2012, стр, 17 Н. Тамарченко, Гроза. Точка зрения персонажа и авторская позиция в реалистической драме «Гроза» А. Н. Островского, Санкт-Петербург, 2012, стр. 152, Найденова, 1996, стр Колесов, 2005, стр

6 религиозный человек, это говорит тот факт, что он постится. Во время великого Поста он даже извинился перед рабочим, которого прежде обругал. Но это единственный случай. Он пренебрегает алкоголем. Как говорил Колесов: «культ пьянства у мужчин» считался «проявлением протеста», где «по понятиям средневекового общества, нет индивидуальности лица, а есть типичное проявление класса, клана, цеха». 20 Дикой, как некоторые другие в пьесе, считает, что природное явление - гроза - посылается в наказание. Он «человек самовластный своей волей совершает поступки, ведущие к добру или злу, к правде или неправде», так описывал образ типичного средневекового человека В. П Адрианова-Перетц. 21 Борис, племянник Дикоя, подчиняется ему только из личных побуждениях и ради личных выгод денежного наследия, за которым он приехал в Калиново. Он единственный персонаж извне и носит «западную одежду». 22 Он думает исключительно о себе, ведет себя с Катериной не по мужески встречаясь с ней как с замужней женщиной и после этого бросает ее погибать. Выражая свое восприятие «здесь что вышла замуж, что схоронили, все равно», 23 Борис показывает свою отчужденность к миру Калиново словом «здесь». Это еще раз подчеркивает тот факт, что он извне. Есть много ситуаций, где он проявляет эгоизм, например когда признается Кудряшу, что влюбился: «Борис: А я не могу этого! Уж я коли полюбил... Кудряш: Ведь это, значит, вы её совсем загубить хотите, Борис Григорьич!». 24 Кудряш является конторщиком Дикоя. Он не уважает своего начальника и готов проучить его где-нибудь «в переулке». 25 Так как Дикой старше, Кудряш должен проявлять к нему уважение, но понятно, что сложно уважать того, кто сам ни к кому не проявляет уважения. Как уже было сказано, он берет пример с Дикоя и отвечает ему ругательством на ругательство. Кулигин здравомыслящий молодой человек. Все видит зрелым взглядом. Понимает все 20 Ibid, стр Ibid, стр. 352 (В. П. Адрианова-Перетц Человек в учительной литературе... стр. 45) 22 Peace,..., стр. 108, «Boris, who is the only character on stage to wear Western clothing», перевод автора 23 Островский, 2012, стр Ibid, стр Ibid, стр. 8 4

7 как оно есть, но и знает, как оно могло бы быть. Знает, что гроза происходит от электрического разряда. Считает, что врагам надо прощать. Эта позиция согласна не только Домострою, но и верованию, поэтому сложно однозначно сказать, согласен ли Кулигин нравственно с Домостроем или же просто является верующим человеком. Его так же можно назвать «самовластным», человеком, который «своей волей совершает поступки, ведущие к добру или злу, к правде или неправде». 26 Одно лишь знаменательное различие, например с Дикоем, является отсутствие финансовых средств. Этот факт ущемляет Кулигина в его «самовластии». Так он находится в поисках ресурсов для финансирования своего изобретения - громоотвода. Зато Кулигин обладает умом, что в древнерусских источниках, как пишит Адрианова-Перетц В. П. «признавалось самым ценным из всех свойств человека». 27 Пис считает, что Кулигин «больше походит на комическую фигуру». 28 Это может быть от того что у него нет единомышленников, и на него смотрят с насмешкой и с недоверием. Если прислушаться к мнению Писарева, что «светлым может быть названо явление, потому, что оно ускоряет развитие человеческого благосостояния», 29 тогда именно Кулигина можно назвать «источником света», так как «он сам себя считает последователем просвещения восемнадцатого века, является сильным моральным критиком пороков и недостатков города и, хотя на скромном и почти смешном уровне, является и литератором и человеком науки». 30 Феклуша описывается как странница. Это может обозначать, что она странная или, что она странствует из места в место. Оба описания ей подходят, так как у нее странное восприятие купечества - она его восхваляет -, и она была в другом городе и знает о переменах в больших городах. Феклуше было прекрасно известно, что среди купечества было принято помогать нуждающимся, вот и восторгалась ими, так как воспользовалась этой помощью и этим имела от этого только пользу. 26 Колесов, 2005, стр. 352 (В. П. Адрианова-Перетц Человек в учительной литературе... стр. 45) 27 Ibid 28 Peace,..., стр. 99, «Kuligin is more of a comic figure», перевод автора 29 Д. Писарев, Гроза. Мотивы русской драмы, Санкт-Петербург, 2012, стр Peace,..., стр. 109 «He sees himself as a follower of eighteenth century enlightenment, he is a strong moral critic of the town s vices and failings, and, albeit at a lowly and almost ludicrous level, he is both a man of letters and a man of science.», перевод автора 5

8 Кабаниха так же как и Дикой считается тираном, но в отличии от Дикоя, она ругает «под видом благочестия». 31 Ее сын ей полностью подвластен. Она ему дает наставления как ему себя вести во всех жизненных ситуациях. Этим она не дает своему сыну ни личностного роста, ни воли принимать самостоятельные решения. Она так же считает, что молодежь без наставлений старших совершенно не знала бы как жить. Почему-то Кабаниха не воспитывает Варвару в той же строгости, к которой призывает Домострой. По словам Писа, те «ценности, которым она твердо придерживается, проникнуты духом Домостроя, справочника по ведению хорошего домохозяйства и социального поведения шестнадцатого века, который предписывает, что каждое отклонение от обычных норм, будет сопровождаться насмешкой: на покор и смех добрым людям» 32 А это является самым страшным наказанием за невыполнение своих обязанностей. 33 Можно предположить, что Кабаниха с детства своих детей не воспитывала как надо, вот и мается с ними и не наслаждается уважением к себе когда они уже взрослые. По словам Колесова и Соловьева «высоким нравственным долгом человека» считается «передать в наследие своим детям не только то добро, которое он нажил, но еще и способность трудиться для дальнейшего обеспечения своей жизни», что и оказывается возможным только на основе традиции». 34 Так вот «способности трудиться для дальнейшего обеспечения своей жизни» у Тихона нет. Значит Кабаниха не выполнила своего долга. Как бы Тихон не был не согласен с житейским ведением Кабанихи, действительно, сам, без ее наставлений, он существовать бы не смог. Он сам признается: «Нет, говорят, своего-то ума. И, значит, живи век чужим». 35 Вся жизнь для Кабанихи строится на страхе страхе жены перед мужем, тем самым и перед свекровью. Кабаниха переживает и обращается к сыну: «Тебя не станет бояться, меня и подавно. Какой же это порядок-то в доме будет?». 36 То есть для нее даже не существует понятие уважения, которое описывается в Домострое по отношению к родителям, а только страх и поэтому подчинение. 31 Островский, 2012, стр Peace,..., стр. 100, «The values to which she herself adheres are imbued with the spirit of Domostroi, the sixteenth-century handbook of good housekeeping and social behaviour, which enjoins that all deviation from the customary norms should be met by ridicule: to the shame and laughter of good people», перевод автора 33 Колесов, 2005, стр Ibid, стр Островский, 2012, стр Ibid, стр. 21 6

9 Кабаниха может найти общий язык с Дикоем. Приглашает его вопреки Домострою на обед, а ведь там гласится, что не стоит общаться, а тем более есть и пить, с тем, кто является «лихоимейцем». 37 Она играет роль некого наставника для Дикоя. Как отмечает Колесов, «владыка» 38 дома в те времена, сам не считался свободным, так как «обязан» выполнять функцию руководителя и наставника и «должен обеспечить дом экономически и нравственно». 39 Так же Кабаниха, взяв на себя эту функцию (а могла бы ее предоставить Тихону), не может себе представить не поучать, думая что без старших все рухнет. Кабаниха прекрасно понимает, что перемены будут и они неизбежны, но не допустит иного жития чем того, к которому она привыкла, пока жива. Ей так легче, другим невыносимо полный эгоизм с ее стороны. «Я давно вижу, что вам воли хочется. Ну что ж, дождётесь, поживёте и на воле, когда меня не будет». 40 Тихон хоть и по сути не согласен с матерью, но выполняет все ее поручения и не смеет ей возразить. Так же сказано в Домострое: «любите отца своего и мать свою и слушайтесь их, и повинуйтесь им божески во всём». 41 Это как по поговорке «Яйца курицу не учат». А Тихон «яйцо бессознательное и должен пребывать в своей безответной невинности до тех пор, пока сам не сделается курицей». 42 Предполагается только печальный факт, что «курицей» Тихону никогда не стать. Однако после очередного маменькиного наставления, он говорит Катерине, что не надо следовать тому, что он, то есть Кабаниха, ей только что наставляли. Как мужчина он не состоялся, не может взять на себя ответственность и стать хозяином дома Кабановых, ведь по сути, как единственный мужчина, именно он должен был бы им быть. Возможно Кабаниха, которая исполняет мужскую роль «владыки» дома, не хочет потерять власть передав руководство сыну. Он не считает, что должен поучать Катерину и держать ее в страхе. Ему хватает, что она его любит и это показывает его современное мышление. «Ценности старшего поколения кажутся укоренившимися в 17-м веке, в то время как мироощущение молодого поколения ближе к 19-му веку: они проявляют свои эмоции гораздо более открыто; они спонтанны, даже импульсивны они, в обоих смыслах 37 В. Колесов, В. Рождественская, Домострой, Санкт-Петербург, 2005, стр Колесов, 2005, стр Ibid, стр Островский, 2012, стр Колесов, Рождественская, 2005, стр Писарев, 2012, стр

10 этого слова романтичны». 43 Тихон, так же как Дикой, часто пренебрегает алкоголем. Для него это «единственное проявление его воли». 44 По словам Катерины, «и на воле-то он словно связанный» 45 со всеми наставлениями, которые он получает от матери. Но как только он оказывается за пределами дома, сразу все забывает и наслаждается свободой. Катерина признается при всех об измене и Тихона на первый момент интересует только то, что ее услышит Кабаниха, а не сам факт, что жена ему изменила. Не только своей воли, но и своего восприятия у него нет, он сразу думает о том что скажет мать. Самое яркое проявление со стороны Тихона является его последующая реакция, когда он хочет обнять Катерину после признания в измене. Его конечно останавливает мать, но сам факт и выраженная жалость говорит о том, что он смог бы ей простить и они могли бы зажить счастливо если бы не свекровь. Он любит свою жену, но признается, что «с этакой-то неволи от какой хочешь красавицы жены убежишь!». 46 Неволю устраивает ему мать. Тихон думает только о себе, когда Катерина совершает самоубийство. «Кабанов. Хорошо тебе, Катя! А я-то зачем остался жить на свете да мучиться! (Падает на труп жены.)» 47 Пис считает Тихона вместе с Катериной и Борисом «жертвами старого поколения», 48 хотя Бориса нельзя однозначно присвоить к этому высказыванию, так как он идет на поводке у Дикоя ради своих корыстных пониманий ему нужно получить наследство. В ином случае, он наверняка не покорялся бы во всем дядюшке. «В отличие от мужчины (он должен быть строг, справедлив и честен) от женщины требовались чистота и послушание.» 49 У Тихона не было ни одного из вышеперечисленных качеств, и хоть и нельзя сказать, что Катерина была чиста и послушна, но она хотя бы старалась. Катерина искренне любит Кабаниху, во всяком случае так это воспринимается в 43 Peace,..., стр. 100 «The values of the older generation seem still rooted in the seventeenth century, whereas the attitudes of the yonger generation are much closer to the nineteenth: they display their emotions far more openly; they are spontaneous, even impulsive they are, in both senses of the word, romantic», перевод автора 44 Ibid, стр. 103, «Tikhon to seek escape in drink, which is the sole manifestation of his volia», перевод автора 45 Островский, 2012, стр Ibid, стр Ibid, стр Peace,..., стр. 101 «older generation s victims (Katerina, Tikhon, Boris)» 49 Колесов, 2005, стр

11 начале пьесы, когда она ей говорит, что любит как родную мать. Она кажется единственной в этой пьесе, кто не прикидывается, а постоянно говорит то, что чувствует и что по правде на душе. Катерина не умеет обманывать и что-то скрывать, так и тайна об измене не осталась секретом на долго. Катерина не ощущала себя ущемленной будучи незамужней девкой, и только став женой, она потеряла свободу. 50 Она верующая. Когда она видит Бориса в последний раз, то просит его давать милость нищим, чтобы они помолились за нее и о прощении ее грехов. Она ощущает себя стоящей над пропастью когда решается на прегрешение под воздействием Варвары, но ей не за кого удержаться. Катерина так же как и некоторые другие персонажи считает грозу небесным гневом. Она не устойчивая в своей позиции. Это проявляется в нескольких ситуациях, например «Катерина: Уж я лучше буду терпеть, пока терпится.» 51 И всего лишь несколько мгновений спустя: «Катерина: А уж коли очень мне здесь опостынет, так не удержат меня никакой силой. В окно выброшусь, в Волгу кинусь. Не хочу здесь жить, так не стану, хоть ты меня режь!» 52 То она настроена терпеть, секунду спустя она готова покончить с жизнью, только не терпеть несвободу. Она не ручается за себя и, когда муж уезжает, молит его взять с нее клятву о верности, но безуспешно. У нее нет наставника или духовного отца. Она считает, что свекровь ее «сокрушила». 53 Как пишет Писарев, Островский преподносит некоторые факты из детства Катерины и считает, что «воспитание и жизнь не могли дать Катерине ни твердого характера, ни развитого ума». 54 «При всей кажущейся пропасти между поколениями, ценности Катерины, внешне по крайней мере, являются теми же что и общества, в котором она живет; разница присутствует более эмоционального содержания.» 55 Варвара надсмехается над матерью, но втихаря: «Варвара(про себя): Не уважишь тебя, как же!»; «Варвара(про себя): Нашла место наставления читать.» 56 Она живет 50 Peace,..., стр Островский, 2012, стр Ibid 53 Ibid, стр Писарев, 2012, стр. 101/ Peace,..., стр. 107 «For all the apparent gulf between the generations, Katerina s values, superficially at least, are those of the society in which she lives; the difference is more one of emotional content», перевод автора 56 Островский, 2012, стр. 18, 20 9

12 своей жизнью, по своим порядкам и со своим современным мышлением, чтобы только все было «шито, да крыто», 57 даже если придется обманывать. Сидеть дома под замком и «умирать с тоски» 58 она не собирается, да ее и никто не заставляет. Меньше всех она представляет мышление Домостроя. Мать дает ей свободу гулять, «пока ее пора не пришла», т. е. пока Варвара не замужем, но когда ей надоели наставления Кабанихи, она взяла и ушла из дома, «исповедуя принцип полной внутренней свободы «делай что хочешь»» Ситуационный анализ Грозы Дети и воспитание Что касается воспитания, то мы знаем, что и Дикой и Кабаниха ругают своих домочадцев, а в случае Дикоя, и не только домочадцев. Предстают ситуации, когда они это делают на улице у всех на глазах. Дикой отругивает Бориса всем на зрелище и Кулигин возмущается: «Нашел место!», 60 а Кабаниха показывает и высказывает свои недовольства на прогулках с семьей, при этом мы читаем о возмущении Варвары «(про себя): Нашла место наставления читать.» 61 Это вопреки тому, что Кулигин, рассказывая Борису про порядки города Калиново, говорит и о том, что богатые, а к ним можно отнести и купцов, вокруг своих домов ворота возводят, «чтоб люди не видали, как они своих домашних едят поедом да семью тиранят». 62 В те времена и по Домострою нельзя было выводить семейные проблемы за стены дома. «Самое страшное наказание (вслед за Божьим судом, разумеется), известное автору Домостроя, - «от людей смех и осуждение», что свидетельствует о зависимости семьи от равного, социального окружения, с одной стороны, и стремлении сохранить семейные отношения в тайне, точнее, продемонстрировав «обществу» самые благополучные семейные обстоятельства, выделить тем самым сферу «приватного» - с другой.» 63 На фоне природного окружения, которое выделяется своей «широтой и открытостью», 57 Ibid, стр Ibid, стр Тамарченко, 2012, стр Островский, 2012, стр Ibid, стр. 18, Ibid, стр Найденова, 1996, стр

13 Волгой, наставления на глазах у людей и в общем жизнь горожан Калиново, которая Писом описывается как «ограниченная», полной «подавляющего герметичного существования» и «морального уродства» 64 показывают пропасть и несостыковку. Домострой однозначно призывает родителей «воспитывать в добром навыке», 65 поучать, страхом спасать и наказывать своих детей, иногда и рукоприкладством, но только в раннем возрасте, в юности и только если они по другому не понимают. 66 Все советы по воспитанию детей гласят «наказывай детей в юности упокоят тебя в старости твоей». 67 Дети Кабанихи же совсем не «воздают ей чести и не кланятся, как человеку старше их», 68 а тем более как своей матери. Согласно Домострою дети по следующему должны относиться к своим родителям: «любите отца своего и мать свою и слушайтесь их, и повинуйтесь им божески во всём, и старость их чтите, и немощь их и страдание всякое от всей души на себя возложите [...] Вы же, дети, делом и словом угождайте родителям своим во всяком добром замысле, и благословят вас они». 69 Тихон только словами подчинен своей матери, а на самом деле не уважает ее, не прислушивается к ее наставлениям и рад каждому случаю сбежать от нее. Так происходит, к примеру, когда он уезжает в Москву. Когда ему пора уезжать, Кабаниха дает ему наставления, что перед дорогой надо помолиться, как правильно себя вести в пути, как ему прощаться с женой, и. т. д. Она буквально каждое слово, каждое наставление в адрес Катерины вкладывает ему в рот. «Кабанова: Скажи, чтоб не грубила свекрови. Кабанов: Не груби! Кабанова: Чтоб почитала свекровь, как родную мать! Кабанов: Почитай, Катя, маменьку, как родную мать! Кабанова: Чтоб сложа ручки не сидела, как барыня! Кабанов: Работай что-нибудь без меня!» 70 Тут Кабаниха следует следующим предписаниям Домостроя: «Воспитай детей в запретах, - и найдёшь в них покой и благословение». 71 Не стоит однако забывать, что 64 Peace,..., стр. 99 «Where there is breadth and openness in nature, in the lives of the townsfolk of Kalinov there is only narrowness, a stifling hermetic existence, and moral ugliness.», перевод автора 65 Колесов, Рождественская, 2005, стр, 67 Ibid, стр Ibid, стр Ibid, стр Островский, 2012, стр Колесов, Рождественская, 2005, стр

14 это должно происходить в юности, а в возрасте наших героев, они должны уже сами знать как им жить. Отношение Тихона к Домострою аналогично его отношению к матери. Он выполняет то, что от него требуется, но оказывшись на свободе про все забывает. Детям, которые не слушаются и не повинуются своим родителям, Домострой предсказывает считанные дни на земле и не иметь никакого блага. «Вы же, дети, делом и словом угождайте родителям своим во всяком добром замысле». 72 Кабаниха понимает что настало время перемен, новое поколение уже не подвергается старым порядкам (Домострою). Но она согласно ему с ними обходится, что касается наказаний и поучений, но никак не любви. «А пошлёт Бог кому детей, сыновей и дочерей, то заботиться отцу и матери о чадах своих; [...] Любить и хранить их, но и страхом спасать, наказывая и поучая, а не то, разобравшись и поколотить. Наказывай детей в юности упокоят тебя в старости твоей.» 73 Кабаниха ведет себя эгоистично, потому, что не хочет облегчить жизнь своим детям, понимая, что настали перемены, а лишь хочет продолжать жить так как она привыкла и как ей легче. «А меня хоть ты золотом осыпь, так я не поеду.» 74 Так Кабаниха выражалась услышав от Феклуши о переменах в больших городах, которые еще не успели дойти до Калиново. Противоречие присутствует в отношении к дочери. Кабаниха с Варварой совсем не строга. Она спокойно ее отпускает гулять со словами: «Гуляй, пока твоя пора придёт. Ещё насидишься!» 75 Может Кабаниха понимает, что замужество - это плен и дает Варваре пока свободу. Или же ей на дочь сил не хватает, так как много переживаний уходят на Тихона с Катериной. В любом случае она воспитывает ее не согласно Домострою, который гласит держать дочь в строгости. «Если дочь у тебя и на неё направь свою строгость, тем сохранишь её от телесных бед: не посрамишь лица своего, если в послушании дочери ходят, и не твоя вина, если по глупости нарушит она своё девство и станет известно знакомым твоим в насмешку, и тогда посрамят тебя перед людьми. Ибо если выдашь дочь свою беспорочной, - словно великое дело свершишь, в 72 Ibid, стр Ibid, стр Островский, 2012, стр Ibid, стр

15 любом собрании будешь гордиться, из-за неё никогда не страдая.» 76 Понятно, что воспитываясь в таких условиях Варвара вдруг не переменится, даже выйдя замуж. Так же, Пис обращает наше внимание на то, что «молодые пары прогуливаются под руку по улицам и обнимаются без явного препятствия со стороны старшего поколения» Возрастные отношения О возрастных отношениях мы знаем из Домостроя, что старших надо чтить, средних «почитай, как братьев», тех, кто в этом нуждаются жалеть, а младших как детей любить. Главное, никому не быть «лиходеем». 78 Кудряш, не уважает Дикоя, ни как своего начальника, ни как человека старше себя. Понятно что Дикой совсем не заслуживает уважения, но одному только возрасту следует отдавать почтение. Помимо этого Кудряш хотел бы проучить Дикоя, «поговорить с ним где-нибудь в переулке с глаза на глаз». 79 Он надменно уверен, что нужен Дикою, так как сам достойно может ответить ругательствам Дикоя, а тот его за это не увольняет, а просто «плюнет, да и пойдет». 80 Домострой не только о почете старших пишет, но и том, что «ни одному созданию божью» нельзя быть «лиходеем». 81 Тут согласно Домострою неправильное отношение Кудряша к старшим. Он не только не уважает и надсмехается над Дикоем, но и считает, что тот его бояться должен, а не наоборот. Кто точно боится Дикоя, так это его домочадцы, потому, что он им спокойно жить не даёт и хоть и ожидает к себе отношение согласно Домострою, сам в своем отношение к окружающим ему не придерживается, не считает, что должен кому-то покоряться. Дети Кабанихи так же не «воздают ей чести и не кланятся, как человеку старше их», 82 а тем более как их матери. 76 Колесов, Рождественская, 2005, стр Peace,..., стр. 101 «Young couples walk arm-in-arm in the streets and embrace without apparent hindrance from the older generation», перевод автора 78 Колесов, Рождественская, 2005, стр Островский, 2012, стр Ibid, стр Колесов, Рождественская, 2005, стр Ibid, стр

17 грозу приближающеюся смертью и боится в этот момент умереть и предстать перед Богом со своими грешными мыслями. В Домострое так и сказано «... сказал Господь: «На чём застану тебя по тому и судить стану»». 87 Так же и Кабаниха живет в вере, что Господь людей по их мыслям при смерти судит. Катерина слушает народ и верит, что страдания за какой либо грех на земле облегчают участь. Согласно Домострою человек терпением и мучениями на земле «не только грехами получит прощение, но и будет наследником вечных благ». 88 Измученная терзаниями души, она признается на людях всем членам своей семьи, что изменила мужу. Кабаниха дает Тихону наставления побить Катерину, хотя в Домострое приводится следующее «согрешающих не осуждай, припомни свои грехи, позаботься прежде всего о них...». 89 Все, кто осуждал Катерину должны бы были прежде всего о своих грехах позаботиться, а душа Катерины, как говорит Кулигин обращаясь к толпе когда она уже мертва: «теперь не ваша; она теперь перед судией, который милосерднее вас!» 90 То же относится к ситуации, когда Тихон высказывает свою агрессию на счет Бориса Кулигину, на что тот призывает его к «прощению врага». 91 Позиция Кулигина с одной стороны устойчивая и определенная, что касается быта, но нравы у него религиозные и поэтому сходятся с Домостроем. Гроза - чисто природное, физическое явление, но судить никого нельзя Бог всем судья. Катерина просит Бориса перед смертью, чтобы он по пути в «ссылку» каждому нищему милостыню давал и просил их молиться за нее. Она прибегает к вере в молитвы за искупление грехов. Все это можно найти на страницах Домостроя. «Отнесись и к нищим милостиво и душевно с того тебе будет от Бога награда, у людей же добрая слава.» 92 Борис считает, что единственным спасением и освобождением от мучений для Катерины, является ее смерть. Не повезло ей с мужчинами, ни один не готов ей помочь советом, наставлением все бросают ее на произвол судьбы и даже желают ей смерти. Если применить Домострой к этой ситуации, в котором говорится о прощении грехах при достаточном мучении на земле, то Борис ей и «вечных благ» 93 не желает, 87 Колесов, Рождественская, 2005, стр Ibid, стр Ibid, стр Островский, 2012, стр. 95/96 91 Ibid, стр Колесов, Рождественская, 2005, стр Ibid, стр

18 которые обещаются при вхождении в царство небесное, если «благодарно отмучится в этом мире». 94 Тихон завидует Катерине, что она смертью избавилась от всех земных наставлениях и сам умереть хочет. Это проявляет его слабый характер. Он отказывался принимать участие в своих семейных проблемах и это привело к потери жены. Теперь ему предстоит отмучиться за свои грехи на земле, чтобы как говорится в Домострое «очиститься от грехов своих царства ради небесного». 95 Катерина совершает самый большой грех в православии самоубийство О пъянстве Вопреки грешному обозначению пьянства, Тихон только и думает о том как сбежать и выпить. После прогулки всей семьи Кабановых он идет к Дикою напиться и поездка в Москву для него так же повод забыться в опьянение. Для него это его единственная свобода. Домострой призывает не употреблять алкоголь чрезмерно и только «ради веселья, а не для пьянства». 97 Убигать от проблем и впадать в алкогольное забвенье было единственным душевным спасением и ощущением свободы Тихона. Дикой приходит пьяный к Кабанихе. Он так же пренебрегает алкоголем. Домостроем приписывается использовать немного вина в качестве веселья и при недугов желудка, отказываться от «алчности в пьянстве» О праведном житии О «христианских заветах, чистой совести, праведном житии в вере и по правде» 99 Домостроя и речи быть не может говоря и обсуждая Дикоя. Борис рассказывает как жена Дикоя своего мужа боится. Бывает, что домашние от него прячутся, чтобы избежать его необоснованного гнева. Этим он состоит в прямом противоречии с Домостроем, где призывается «наставлять» своих домочадцев «не понужденьем, не 94 Ibid 95 Ibid 96 Peace,..., стр. 109 «Its real tragedy, for the pure religious light of her own soul, is that this is a crime greater than marital infidelity: for the Orthodox this is the greatest of sins», перевод автора 97 Колесов, Рождественская, 2005, стр Ibid, стр Ibid, стр

19 битьём, не тяжким рабством, а словно детей, что всегда в покое, одеты и сыты, и в тёплом дому, и всегда в порядке». 100 Из Кабановых страхом живет только Тихон, Варвара живет больше обманом, а Катерина метается между всеми и не знает чему придерживаться. Пока она только размышляет о прегрешении, об измене, она готова и находит силы терпеть чувство ущемления и несвободы. Но и не исключает возможности совершить самый большой грех в православии самоубийство. «А уж коли очень мне здесь опостынет, так не удержат меня никакой силой. В окно выброшусь, в Волгу кинусь. Не хочу здесь жить, так не стану, хоть ты меня режь!» 101 Как пишется в Домострое: «претерпи в напастях». 102 Как видно по исходу пьесы, Катерина не выдержала. Не за долго до кончины Катерина просит Бориса, чтобы он по пути в «ссылку» каждому нищему милостыню давал и просил их за нее помолиться. Она прибегает к вере в молитвы за искупление грехов. Все это можно найти на страницах Домостроя. «Отнесись и к нищим милостиво и душевно с того тебе будет от Бога награда, у людей же добрая слава.» 103 В Домострое было сказано: «и всех, кто страдает в бедности и в нужде, как нищего не презирай, пригласи в свой дом, напои, накорми, согрей, с любовью и с чистою совестью приветь; тем благодарность заслужишь и получишь прощение грехов». 104 Феклуша пользуется этим знанием, ходит от дома к дому, чтобы какую то милостынь получить и восхваляет купеческий народ О праведном прибытке Дикой, как представитель купеческого народа, наживается обманывая других и говорит об этом открыто, отвечая например городскому чиновнику, что он не додав всем рабочим по копейке крупное состояние наживает. «Сказано было к богатым: «Лучше не грабить, чем милостыню давать от неправедно добытого». Полученное неправедно верни обиженному тобою это достойней милостыни, Богу же дар приятен от праведного прибытка, от добрых дел.» 105 «От праведных же трудов и от честных 100 Ibid 101 Островский, 2012, стр Колесов, Рождественская, 2005, стр Ibid, стр Ibid, стр. 146/ Ibid, стр

20 доходов и себе надёжно, и Богу достойно дать, и такая милостыня Богу приятна, а человек Богу угоден и людьми почтён, всякий ему во всём доверяет: и в этом мире добрыми делами Богу он угодит, и в будущей жизни во веки царствует.» 106 Ни дома, ни на службе никого обделять нельзя - честным трудом нужно деньги зарабатывать. Только один раз, во время Великого Поста, Дикой извинился у рабочего, за то, что обругал его. Кулигин приводит определяющее описание мещанства, которое так и хочется оставить цитатой, не комментируя. «Жестокие нравы, сударь, в нашем городе, жестокие! В мещанстве, сударь, вы ничего, кроме грубости да бедности нагольной, не увидите. И никогда нам, сударь, не выбиться из этой коры! Потому что честным трудом никогда не заработать нам больше насущного хлеба. А у кого деньги, сударь, тот старается бедного закабалить, чтобы на его труды даровые еще больше денег наживать. Знаете, что ваш дядюшка, Савел Прокофьич, городничему отвечал? К городничему мужички пришли жаловаться, что он ни одного из них путем не разочтет. Городничий и стал ему говорить: «Послушай, говорит, Савел Прокофьич, рассчитывай ты мужиков хорошенько! Каждый день ко мне с жалобой ходят!» Дядюшка ваш потрепал городничего по плечу, да и говорит: «Стоит ли, ваше высокоблагородие, нам с вами об таких пустяках разговаривать! Много у меня в год-то народу перебывает; вы то поймите: недоплачу я им по какой-нибудь копейке на человека, а у меня из этого тысячи составляются, так оно мне и хорошо!» Вот как, сударь! А между собой-то, сударь, как живут! Торговлю друг у друга подрывают, и не столько из корысти, сколько из зависти. Враждуют друг на друга; залучают в свои высокие-то хоромы пьяных приказных, таких, сударь, приказных, что и виду-то человеческого на нем нет, обличьето человеческое истеряно. А те им, за малую благостыню, на гербовых листах злостные кляузы строчат на ближних. И начнется у них, сударь, суд да дело, и несть конца мучениям. Судятся-судятся здесь, да в губернию поедут, а там уж их и ждут да от радости руками плещут. Скоро сказка сказывается, да не скоро дело делается: водят их водят, волочат их волочат; а они еще и рады этому волоченью, того только им и надобно. «Я, говорит, потрачусь, да уж и ему станет в копейку». Я было хотел все это стихами изобразить Как писал М. Е. Салтыков-Щедрин, который описывал «социальную биографию торгового сословия»: «Купеческие дела полностью зависели 106 Ibid, стр Островский, 2012, стр. 14/15 18

21 от всевластия, хищничества и произвола чиновника.» Наставления жене На счет предписания Домостроя, что жен своих муж «примерным наставлением» 109 поучать должен, то Тихон не придерживается этому с Катериной, а уж тем более не считает, что должен ее держать в страхе, как ему указывает Кабаниха. В Домострое найдутся к такому отношению слова и выводы: «Если муж сам того не делает, что в этой книге писано, и жены не учит, и слуг своих, и дом свой не по-божьи ведёт, и о своей душе не радеет, и людей своих правилам этим не учит, - и сам он погиб в этом веке и в будущем, и дом свой, и всех остальных увлёк с собою». 110 Перед отъездом Тихона в Москву и после всех наставлений сказанных Тихоном по указанию Кабанихи, он наедине с Катериной говорит ей, чтобы она все сказанное Кабанихой «мимо ушей пропускала». 111 Катерина молит Тихона о том, чтобы он взял с нее клятву о верности. Она сама себя хочет этим сковать, чтобы не прегрешить. Все это согласно Домострою, который гласит, что жены должны «вопрошать о строгом порядке, о том, как душу спасти» 112 своих мужей. Но Тихон не «спасает ее душу» и оставляет в подвешенном состояние она совершено не знает как ей быть и жить после отъезда мужа. Узнав об измене Тихон побил Катерину только по приказу матери, а пользы в этом нет никакой, потому, что, во-первых, Катерина знает, что сам Тихон не согласен с таким отношением, а во вторых, ее уже поздно поучать, Катерина и так сама себя без помощи других накажет. Вот если бы Тихон прислушался к Кулигину, который его уверял, что и без побоев Катерина бы хорошей женой быть могла, если ее только простить. Тихон готов простить, но так как мать ее никогда не простит и жить им спокойно не даст, он подчиняется обстоятельствам жизни без стремления что либо изменить или взять в свои руки. Он не может даже сейчас сказать матери чтобы она не вмешивалась, не в состоянии постоять за свою семью, жену, а проучить мать думает может только хлопотами с ним, если он себе «последний ум» 113 пропьёт. По Домострою Тихон 108 Харсеева,..., стр Колесов, Рождественская, 2005, стр Ibid, стр Островский, 2012, стр Колесов, Рождественская, 2005, стр Островский, 2012, стр

22 прегрешает не борясь за свою жену. Ведь и его вина в трагедии, потому, что наставлений ей не давал, не поучал ее даже тогда, когда она об этом вопрошала. Тихон выбирает слушаться мать до конца своих дней. Кабаниха рушит счастье своих детей. Ведь из-за нее Тихон стремится уехать: «а с этакой-то неволи от какой хочешь красавицы жены убежишь!» 114 Женщины выходя замуж словно за решетку садились или же как сказал Борис: «что схоронили, все равно». 115 Так и Кабаниха Варваре говорила: «Гуляй, пока твоя пора придёт. Ещё насидишься!». 116 Кудряш описывает реальность в пьесе следующим образом: «Девки гуляют себе, как хотят, отцу с матерью и дела нет. Только бабы взаперти сидят.» О чувствах После признания об измене Кабанов хочет обнять свою жену, но Кабаниха запрещает ему это делать. Сложно говорить, что Тихон действует согласно Домострою, ведь это порыв его чувств. Зато наоборот можно сказать, что указания Домостроя: «...опечаленного утешь, претерпи в напастиях, будь обходителен...» 118 показывают все таки то, что есть и душевные наставления, как распоряжаться своими чувствами. Контрастом между поколениями является ситуация, когда Тихон уезжает. У Кабанихи все проходит в ритуальной форме, по инструкциям, а Катерина например «импульсивно кидается его обнять». 119 Как высказывался Колесов: «Самое естественное для женщины чувство любовь подавлялось особенно жестоко, браки не по расчету почитались прямым распутством, а личностное отношение к человеку (т. е. современное представление о любви) воспринималось как слишком вызывающее проявление индивидуальности» Ibid, стр Ibid, стр Ibid, стр Ibid, стр Колесов, Рождественская, 2005, стр Peace,..., стр. 102, «impulsively rushes to embrace him», перевод автора 120 Колесов, 2005, стр

23 Вывод Пис уверяет, что Кабаниха живет по «пропитанным Домостроем ценностям», 121 что на первый взгляд действительно казалось так. Но проанализировав ее поведение и отношение, я пришла к выводу, что в ней есть только остатки средневекового домостроевского мышления. Слишком много противоречит наставлениям «бытового справочника». Дом Кабановых, так же как и Дикоя состоят в полном хаосе. По словам Варвары их дом только на обмане «держится». 122 Получается, если даже изначально предполагать, что там царствует Домострой все это обман. Каждый член семьи имеет свои правила и у них совершенно нет Домострою существенных традиций. У Дикоя вообще все по углам прячутся, о каком либо налаженном хозяйстве и отношений с семьей и речи быть не может. «Не индивидуальные склонности и способности человека, [...] не развитие моральных установлений, а утверждение традиции как всеобщей нормы для всех все это и характерно для общественной атмосферы, породившей Домострой.» 123 Традиции ни в одной семье не описываются. «Для большинства персонажей пьесы семья «неволя» и ничем другим быть не может. Но неволя эта законная, а столь желанная воля, возможна только вне семьи, - беззаконна и временна. Такое положение дел, когда человеку приходится выбирать между законной неволей и беззаконной волей, - черта исторического настоящего.» 124 Варвара «выбрала беззаконную волю», Катерина «грешную волю», Тихон «законную неволю», так же как и Борис, но последний имеет корыстные помыслы, в то время как Тихон просто в плену / испорчен матерью. «Воля, слово, которое играет знаменательную роль в противоречивой концептуальной структуре пьесы.» 125 Обязательно надо принять во внимание, что крепостное право было отменено всего два года после написания этой пъесы и «слово воля использовалось крестьянами для их свободы, их освобождения от рабства». 126 Название пьесы - «Гроза» - и она не редко упоминается героями. Считая, что это 121 Peace,..., стр Островский, 2012, стр Колесов, 2005, стр Тамарченко, 2012, стр. 169/ Peace,..., стр. 101, «volia (freedom or will) a word which plays a significant role in the ambivalent conceptual fabric of the play», перевод автора 126 Ibid, «it was the word (volia) used by the peasants for their own freedom, their emancipation from bondage» 21

24 природное явление может проявляться в наказание людям, Дикой, Катерина и Кабаниха, все равно грешат, каждый по своему. Дикой живет так, что Божьего гнева на него было бы направлено больше всех, гроза преследовала бы его попятам. Катерина тоже грешна по нескольким аспектам она предает мужа, но самое главное, она совершает великий грех - самоубийство. Кабаниха вообще производит такое впечатление, что она подвластна Домострою, но приглядевшись, понятно, что это только поверхностно. Она не живет в Божьем страхе, да и даже, кажется, и насмешку от соседей не боится. Странница Феклуша рассказывает Кабанихе что на пороге перемены. Она упоминает «огненного змия», 127 то есть паровоза, который появился с приходом индустриализации. Это уже были не те «времена, когда каждый третий год был недород, а каждые десять лет уносили массу людей в различных поветриях», а люди «мечтали о хлебе насущном», достаток которого означал «хорошую, правильную жизнь». 128 Эти мечты описывают ситуацию и проблемы века Домостроя. Во время происхождения пьесы Островского напастия изменили свою частоту и людям, возможно поэтому, хотелось больше от жизни чем только «насущного хлеба». Островский входил помимо Лескова в список тех кто описал «ломки и перестройки купеческого патриархализма». 129 Интересно отметить, что в «Леди Макбет мценского уезда» Лескова, где так же описывается купеческое житие, главным героем является женщина. «Домострой древнейший памятник, в котором, между прочим, впервые появляются слова мужчина и женщина.» 130 С тех пор прошло уже достаточно времени, чтобы не только заговорить о женщинах, но и присвоить им главные роли. Во время «Грозы», в XIX в., название Домострой «обозначало самодурство, жестокость, ограниченность и ханжество в семейных отношениях.» 131 «Домострой ничего не говорит о культурной и интеллектуальной жизни общества и семьи», 132 а именно это стало все больше проявляться к концу 19-го века и поэтому Домострой был совсем не актуален. «Как раз поэтому на первом плане оказывается не сам быт, а отношение к нему разных героев, оценки его, суждения о нравах и 127 Островский, 2012, стр Колесов, 2005, стр Харсеева,..., стр Колесов, 2005, стр Найденова, 1996, стр Колесов, 2005, стр

25 нравственных нормах.» 133 Ведь как выразился П. А. Марков в «Морализм Островского»: «для каждого действующего лица Грозы важны, значительны и существенны их мысли о правде жизни». 134 Совершенно не быт на первом фоне, а взгляды, как выше сказано, отношения и даже чувства. Часто описывалось «негативное отношение к купеческому сословию», но есть и «традиция положительного изображения образа делового человека». 135 Если интересует развитие купеческого быта, можно продолжить исследование по книге «Merchant Moscow: images of Russia s vanished bourgeoisie», написанная Вестом и Петровым. Статья критика Ап. Григорьева «После Грозы», говорит о том, что «драматург прежде всего бытописатель, беспристрастно отражающий в своих произведениях действительность такой, какой он ее видит и понимает, и отмечающий пороки и недостатки у всех групп общества, а не только у купечества.» Тамарченко, 2012, стр. 165/ Ibid, стр Харсеева,..., стр Ibid, стр. 3 23

Появляются Дикой и Борис. Дикой ругает племянника за то, что тот. Борис удивлен тем, что хвалят Кабановых. Кулигин называет Кабаниху. Тихон упрекает Катерину: Всегда мне за тебя достается от маменьки!...

Урок 1 Вы начали новую жизнь Что происходит, когда гусеница становится бабочкой? Как семя превращается в могучее дерево? Управляют этими процессами и производят эти изумительные перемены законы природы.

Сочинение нравы и быт русского купечества в драме гроза Сочинение по произведению Гроза Островский А. Н.: Душевная драма Катерины Быт и нравы купечества в драме А. Н. Островского Гроза Быт и нравы Дикой

Сочинение гроза жизнь катерины в родительском доме Пособия для подготовки школьников к сочинению Магазин Первое Сегодня мы с вами завершим изучение пьесы А.Н. Островского Гроза. Тема урока (Катерина росла

6 сен 2011. Образ города Калинова Беседа. Анализ I действия. Почему именно в монологах Кулигина чаще всего встречается негативная характеристика нравов. План сочинения (С1) А. С. Пушкин «Пиковая дама»..

Анализ семейных взаимоотношений Э.Г. Эйдемиллера и В.В. Юстицкиса (АСВ) Текст опросника для родителей детей от 11 до 21 года Уважаемый родитель! Предлагаемый Вам опросник содержит утверждения о воспитании

Урок 13 Наши отношения с другими людьми По понедельникам в одном Библейском колледже обычно проходил час свидетельства. На этот раз свидетельствовала девушка по имени Ольга. Она и еще одна студентка отправились

Находятся ли христиане под законом или не под законом? В одном месте Павел писал: «Вы не под законом»; а в другом месте он говорит о нахождении «под законом Христа». 14 Грех не должен над вами господствовать,

16 апреля 2017 года Воскресная проповедь ц. «Сонрак» Епископ Ким Ги Донг (Ин.21:15-18) Бог есть любовь. Он явил миру любовь, послав Слово, и это Иисус Христос (Ин.1:14). Наша вера в том, чтобы любить Его.

1 год 1 четверть БОРЬБА ключевое слово четверти. Слово Божье оружие борьбы. 1. Слово Божье меч духовный. 2. Сила Слова Божьего. Бог Победитель в борьбе. 3. Божья борьба с грехом. 4. Бог покровитель в борьбе.

Консультация для родителей. «Гендерное воспитание детей дошкольного возраста» Период дошкольного детства это тот период, в процессе которого педагоги и родители должны понять ребенка и помочь ему раскрыть

Твои мечты исполнятся в тот момент, когда ты будешь действительно готов к этому. Пока ты не готов, судьба бережет тебя. 1 Перед взлетом судьба проведет тебя через дно. Так отсеиваются случайные победители.

Консультация для родителей. Подготовила старший воспитатель МКДОУ 50 «Гендерное воспитание детей дошкольного возраста» Период дошкольного детства это тот период, в процессе которого педагоги и родители

Мы верим ОТЧЕТ УЧАЩЕГОСЯ И ВКЛАДЫШИ ДЛЯ ОТВЕТОВ CL3330 137 ОТЧЕТ УЧАЩЕГОСЯ ПО РАЗДЕЛУ 1 Вопросы к урокам 1-8 Заполняя вкладыш для ответов, убедитесь, что номер, стоящий возле прямоугольника на вкладыше

Урок 6 Жизнь по новым стандартам Для того, чтобы сосуществовать друг с другом, люди должны следовать определенным правилам, или стандартам. Представьте, к примеру, семью, в которой несколько детей. Что

«Гроза» А.Н. Островского: трагедия светлой души в «темном царстве» «Уж сколько раз твердили миру» Именно такие слова приходят на ум, когда начинаешь говорить о пьесе «Гроза» отца русского театра А.Н. Островского.

Урок 4, 22 апреля 2017 Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу, потому что любовь покрывает множество грехов (1 Петра 4:8) 1 Отношения с государством (1 Петра 2:13-17) УЧЕНИЕ ПЕТРА О 2 Отношения

Когда вы молитесь ОТЧЕТ УЧАЩЕГОСЯ И ВКЛАДЫШИ ДЛЯ ОТВЕТОВ CL1210 ОТЧЕТ УЧАЩЕГОСЯ ПО РАЗДЕЛУ 1 Вопросы к урокам 1-3 Заполняя вкладыш для ответов, убедитесь, что номер, стоящий возле прямоугольника на вкладыше

Муниципальное бюджетное дошкольное образовательное учреждение детский сад общеразвивающего вида 35 «Дельфин» Бугульминского муниципального района Республики Татарстан Консультация: Повышение роли отца

Возраст 7 8 лет Год обучения второй Цикл 8 Дата Тема: Пасхальные события Урок 46 Цель: Показать детям, что необходимо посещать собрания и твердо верить в Слово Божие Библейский источник: Евангелие от Иоанна

Путь к станции «Я» (нравственный облик человека в древнерусской литературе и в литературе ХХ века) Проект выполнили учащиеся 7б класса Штырова С. и Щукина М. Руководитель:Макарова И.Б. Проблемный вопрос

СЧАСТЬЕ как объединяющая Высшая ценность Что такое Высшие ценности? Не каждый задумывается о том, насколько важен этот вопрос для любого человека. Высшая ценность имеет много смыслов: для кого-то это материальный

28 ВОПРОСОВ О ЛЮБВИ 151 ответ на вопросы о... 1 Может ли Бог проговорить девушке, что тот или иной человек будет ее мужем, тогда как девушке тот человек совсем не нравится, он не в ее вкусе? Бог никогда

1 год 1 четверть БЛАГОСЛОВЕНИЕ ключевое слово четверти. 1. Библия источник благословения. 2. Автор и соавторы Библии. 3. Истинность Слова Божия. 4. Бог лишает благословения. 5. Божье милосердие и долготерпение.

Page 1 of 5 CA 06 EMAW 06 НАСТОЯЩАЯ ЦЕЛЬ МОЛИТВЫ ФОСТЕР: Вы приходите домой после тяжелого рабочего дня, и, подходя к почтовому ящику, бубните про себя, Никто не понимает, сколько всего мне приходится

Понял ли ты Божье письмо? Письмо от Бога очень-очень важно, поэтому проверь, все ли ты понял правильно. Вот тебе несколько вопросов. Ты можешь сам проверить, насколько хорошо ты усвоил Божий план. Если

ШУТЛИВЫЕ СОВЕТЫ, КАК ЛУЧШЕ ВОСПИТАТЬ НЕУДАЧНИКА. Сделай своего ребенка центром внимания, позволяй ему все, что тому придет в голову, для исполнения его желаний будь готов к отречениям и жертвам. Ни от

0132 FamilyLife Today Radio Transcript References to conferences, resources, or other special promotions may be obsolete. Relating to Your Adult Children Day 4 of 5 Guest: Dennis and Barbara Rainey From

Издательство АСТ А.Н. ОСТРОВСКИЙ ГРОЗА Пьесы Издательство АСТ УДК 821.161.1-2 ББК 84(2Рос=Рус)1-6 О-77 Серийное оформление и дизайн обложки А. Фереза Рисунок на обложке А. Иткина Островский, Александр

Как нам проявлять милость? «Блаженны милостивые» (Мат. 5:1а). Без милости Божьей никто из нас не может быть спасен. Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которой Он возлюбил нас, позаботился о

Урок 62 1. -Когда Иисус узнал, что Лазарь заболел, почему Он, немедленно, не пошёл к нему? -Потому что Иисус хотел показать свою могущественную силу, Бога Спасителя. 2. -Марфа думала, что Иисус собирается

Нужно ли всегда слушаться родителей? ДА, ПОТОМУ ОМ ЧТО ВЗРОСЛЫХ.. Да, но Взрослые заслуживают уважения детей? Все ли взрослые достойны уважения? Всегда ли послушание выражает уважение? Можно ли проявить

ФИО Проявление уважения ДАТА НАЧАЛА 1 Петра 2:17-18 ДАТА ОКОНЧАНИЯ Проект 205 Вероятно, ты сможешь вспомнить случаи, когда кто-то вел себя неуважительно по отношению к тебе. Такие воспоминания долго могут

Что мне делать с моими тревогами? в з г л я д н а ж и з н ь Тревоги Антона Во время планового медицинского осмотра у Антона заподозрили опухоль. Врач провел дополнительное обследование, результаты которого

Определение уровня мотивации аффилиации (А. Мехрабиан) Теоретические основания Описание методики Методика А. Мехрабиана предназначена для диагностики двух обобщенных устойчивых мотивов личности, входящих

Урок по ОРКСЭ. Модуль: Светская этика. Тема урока: «Стыд, вина, извинения» Цель урока: формирование мотивации к осознанному нравственному поведению. Задачи урока: - познакомить с понятиями «стыд», «вина»,

Слова о воспитании детей Слова о воспитании детей На семье лежит большая часть ответственности за духовное состояние человека 11 Старец Порфирий Кавсокаливит Воспитание детей начинается с момента их зачатия

МОЛИТВЫ В СТИХАХ Господи, Бог наш Единый! Кроме Тебя, нет богов! Славим Тебя, Творец Дивный, Господь всех миров! Господи, Отче наш, Боже! В душах наших живи! Любовь к Тебе нам дороже Всякой земной любви!

«Ослы» Перед Вами стенографический текст проповеди, и так как устная речь отличается от письменной, то некоторые нюансы, передаваемые интонацией, здесь будут потеряны... (компьютерный набор и редактирование

Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение «Средняя общеобразовательная школа 2» Ступинского муниципального района Классный час «Заповедь: Чти отца твоего и мать твою» Разработала учитель начальных

1. Какое полное имя Липочки из пьесы Островского «Свои люди сочтемся!»? а) Евлампия б) Аграфена в) Олимпиада г) Глафира 2. Как фамилия купца героя пьесы Островского «Свои люди сочтемся!»? а) Подхалюзин

Евангелие Евангелие 1. Содержание благой вести. Часто верующий человек не зная как объяснить Евангелие и пытаясь объяснить человеку о спасении может говорить о многих важных вещах, но при этом не дает

СПИСОК «ВОЛШЕБНЫХ» ФРАЗ ЧТОБЫ ВАШ МУЖЧИНА УДВОИЛ СВОЙ ДОХОД ВАЖНО! Обязательно к прочтению перед применением! Милые женщины! В ваших нежных руках вы сейчас держите ключ к успеху вашего мужчины! Наукой

Молитвенное служение ДОБРО ПОЖАЛОВАТЬ В МОЛИТВЕННОЕ СЛУЖЕНИЕ Благодарим Вас за желание присоединиться к команде служителей церкви «Благая весть онлайн». Наша команда состоит из людей, живущих в разных

2 Фессалоникийцам 1:1 1 2 Фессалоникийцам 1:12 Второе послание к Фессалоникийцам 1 Павел и Силуан и Тимофей - Фессалоникской церкви в Боге Отце нашем и Господе Иисусе Христе: 2 благодать вам и мир от Бога

Урок 63 1. -Почему ученики не подпускали людей, приносить своих детей к Иисусу? -Ученики думали, чтобы дети не беспокоили Иисуса. 2. -Иисус любит всех детей? -Да. 3. -Дети, также, нуждаются в спасении

Урок 4 Грех Представьте себе, что ваш друг подарил вам дворец, полный всевозможных замечательных вещей, и устроил все для вашего удовольствия. Он сделал вам только одно предупреждение: Прошу тебя, не прыгай

Статус семьи в Исламе ] ويس Russian [ Русский Islam Q&A Перевод: www.sawab.ru Проверка: Абу Мухаммад Булгарий 2013-1434 نة الا رسة يف الا سلام» باللغة الروسية «الا سلام سو ال وجواب رمجة: موقع ثواب مراجعة:

Вернись домой Урок14 Цель: Показать детям любовь Бога Отца и прощение кающегося грешника. Читать: Луки 15:11-24 История: блудный сын Принести: приз победителю Золотой стих: «Приходящего ко Мне не изгоню

Вариант 3 Часть 1. Прочитайте приведённый ниже фрагмент произведения и выполните задания 1 7; 8, 9. «Гроза» А.Н. Островский Кабанова. Поди, Феклуша, вели приготовить закусить что-нибудь. Феклуша уходит.

УДК 821.161.1-2 ББК 84(2Рос=Рус)1-6 О-77 Серия «Эксклюзив: Русская классика» Серийное оформление Е. Ферез О-77 Островский, Александр Николаевич. Гроза. Бесприданница: [пьесы] / Александр Николаевич Островский.

Слово ходатая: Любовь, которая творит великие чудеса Иоанна 5:32,35 «Есть другой, свидетельствующий о Мне; и Я знаю, что истинно то свидетельство, которым он свидетельствует о Мне. Он был светильник, горящий

Если бы я спросил вас или себя, что мы сделали для спасения человечества за прошедшую неделю, то большинство из нас затруднилось бы с ответом. Думаем ли мы об этом? Наверное, прежде всего, мы думаем о

Сочинение на тему обличие хозяев жизни в драме островского гроза Хозяева жизни (Дикой, Кабаниха) и их жертвы. Фон пьесы, своеобразие Семейный и социальный конфликт в драме Гроза. Развитие понятия. Сочинение

«Чтение души движение» Рассказ В. Осеевой «Бабка» 11.03.2015 Библиотека МАОУ лицея 23 г. Калининграда Галина Козловская «Чтение души движение» О чѐм бы ни рассказывал писатель в книге, он говорит о человеке,

Как жить в студенческой группе? Человек, отделяющий себя от других людей, лишает себя счастья, потому что чем больше он отделяет себя, тем хуже его жизнь. Л.Н. Толстой Каждый день ты встречаешься с самыми

Советы: Как приучить детей просить прощения 1. Дети должны понять, что нельзя машинально извиняться за проступки. Извинение- не повод продолжать поступать так, как хочется. 2. Дети должны различать, когда