Popujt e Azisë: kultura dhe traditat. Popujt e Azisë Juglindore, Qendrore dhe të Mesme Rënia e "fuqisë së Hunëve"

Identiteti i tyre kulturor u ruajt si në epokën akemenide ashtu edhe në atë greko-maqedonase.

Kuadri kronologjik i historisë së Azisë Qendrore të lashtë

Sa më i gjerë të shpaloset studimi i së kaluarës së Azisë Qendrore, aq më i qartë bëhet roli i spikatur i këtij rajoni në historinë e kulturës botërore.

Koka e artë e një demi. Altyn-Tepe. mijëvjeçari III para Krishtit

Arritjet e shkencëtarëve, shkrimtarëve, artistëve, arkitektëve të Azisë Qendrore të Mesjetës janë njohur prej kohësh, por vetëm kohët e fundit u bë e qartë se themeli mbi të cilin u ngrit ky qytetërim i shkëlqyer ishin kulturat lokale të epokës së antikitetit. Parthia, Margiana, Khorezm, Sogd, Bactria, Chach, Ferghana - kultura e të gjitha këtyre rajoneve antike praktikisht nuk u studiua disa dekada më parë, dhe u perceptua nga shumë historianë si një periferi e largët e Iranit ("Irani i jashtëm"), pa të origjinalitetit kulturor. Zbulimi i kulturave origjinale të Azisë Qendrore të lashtë ngriti pyetjen e origjinës së tyre, dhe përsëri përgjigja u dha nga arkeologjia - u zbulua qytetërimi i Azisë Qendrore të Epokës së Bronzit.

Aktualisht, periodizimi i zhvillimit historik të Azisë Qendrore antike mund të përfaqësohet si më poshtë:

fundi i III - kthesa e mijëvjeçarit II-I para Krishtit - Qytetërimet e epokës së bronzit;
kthesa e mijëvjeçarit II-I para Krishtit - fillimi i epokës së hershme të hekurit dhe formimi i shoqërisë dhe shtetësisë lokale klasore (skllavopronare);
shekulli i 6-të para Krishtit. - pushtimi i një pjese të konsiderueshme të Azisë Qendrore nga Akamenidët;
fundi i shekullit IV para Krishtit. - pushtimet e Aleksandrit të Madh dhe fillimi i epokës helenistike, fundi i së cilës në rajone të ndryshme bie në periudha të ndryshme (në Parthi - mesi i shekullit të III para Krishtit, në Bactria - vitet 130 para Krishtit, etj.). Periudha pasuese ishte koha e formimit të shtetësisë lokale dhe lulëzimi i kulturës së popujve të Azisë Qendrore brenda fuqive të mëdha në zhvillim, kryesisht Parthia dhe mbretëria Kushan.
Në shekujt IV-V. pas Krishtit shpaloset një krizë, e cila shënon fundin e skllavopronësisë dhe fillimin e epokës feudale në historinë e Azisë Qendrore.

Kushtet gjeografike të Azisë Qendrore në antikitet

Qytetërimet e Azisë Qendrore lindin në rajone të ndryshme historike dhe gjeografike. Kushtet natyrore këtu karakterizohen nga kontraste të rëndësishme. Peizazhet e stepave të shkretëtirës, dhe mbi të gjitha shkretëtirat e Karakumit dhe Kyzylkumit, bashkëjetojnë me oazet pjellore të ujitura nga Amu Darya dhe Syr Darya, një numër i degëve të tyre dhe arteriet më pak të rëndësishme ujore. Masivët alpinë të Tien Shan dhe Pamirs janë shumë të veçantë. Në këto kushte, në një situatë të ndryshme ekologjike, ndodhi formimi i kulturave, të ndryshme për nga pamja dhe metodat e bujqësisë.

Ndërveprimi i kulturave të ndryshme është një nga veçoritë specifike të historisë së lashtë të Azisë Qendrore.
Një tipar tjetër i lindjes së qytetërimeve lokale këtu janë lidhjet e hershme dhe të ngushta me qendrat antike të qytetërimeve të tjera të Lindjes, kryesisht Azinë Perëndimore.

Qytetërimet e lashta të Azisë Qendrore

Kultura e Jeytunit

Këto dy tipare kryesore dalluese u shfaqën qartë tashmë në fazat fillestare të historisë së fiseve dhe popujve të Azisë Qendrore. Në mijëvjeçarin VI para Krishtit. në jug-perëndim të Azisë Qendrore, në një fushë të ngushtë piemonte midis kreshtës së Kopetdagut dhe shkretëtirës së Karakumit, u zhvillua kultura neolitike Jeytun. Fiset Jeytun udhëhoqën një mënyrë jetese të vendosur, kultivuan grurë dhe elb dhe rritën bagëti të imta. Ekonomia bujqësore dhe baritore siguroi ngritjen e begatisë dhe zhvillimin e kulturës. Vendbanimet e fiseve Jeytun përbëheshin nga shtëpi të forta prej qerpiçi. Qendra e një vendbanimi të tillë ishte një shtëpi e madhe - një vend i shenjtë i përbashkët me mure të zbukuruar me piktura. Piktura më e ruajtur është në Pessedzhik-Depe, ku është përshkruar një skenë gjuetie. Një sërë veçorish në ndërtim, enë balte me pikturë të thjeshtë dhe në zona të tjera tregojnë lidhje të ngushta me kulturat bujqësore të vendosura të Iranit dhe Mesopotamisë, kryesisht me kulturën Jarmo.

Byzylyk nga thesari Amu Darya. Ari, bruz. shekulli i 5-të para Krishtit.

Në mijëvjeçarin V-IV para Krishtit. ka një zhvillim të mëtejshëm të komuniteteve bujqësore dhe baritore të Azisë Qendrore. Ata zotëruan shkrirjen e bakrit, filluan të mbarështonin bagëti dhe më pas deve. Për ujitjen e arave përdoren kanale të vogla. Ky ishte fillimi i bujqësisë së ujitur, e cila jep rendimente të larta.

Kultura e Altyn-Depe

Procesi i zhvillimit ekonomik dhe kulturor çoi në formimin e qyteteve të para në jugperëndim të Azisë Qendrore dhe në formimin e një qytetërimi proto-urban. Monumenti i tij më i studiuar quhet Altyn-Depe (kërkime nga V. M. Masson). Për qytetërimin Altyn-Depe, që daton rreth viteve 2300-1900. Para Krishtit, janë karakteristike disa tipare të natyrshme në kulturat e zhvilluara të Lindjes së lashtë. Qendrat e saj ishin dy vendbanime të tipit urban - Altyn-Depe dhe Namazga-Depe. Këto "qytete" ishin të rrethuara nga fortifikime me tulla balte dhe portat që të çonin në zonën e ndërtuar ishin të përshtatura nga kulla të fuqishme shtyllash.

Qendra e Altyn-Depe ishte një kompleks kulti monumental me një kullë me katër faza. Ai përfshinte shumë qemere, shtëpinë e kryepriftit dhe varrin e komunitetit priftëror. Gjatë gërmimeve në varr, u gjet një kokë demi ari me një futje bruz në ballë në formën e një disku hëne. I gjithë kompleksi i tempullit iu kushtua perëndisë së hënës, i cili në mitologjinë e Mesopotamisë shpesh përfaqësohet si një dem i zjarrtë. Një linjë tjetër e lidhjeve kulturore të çon në Luginën e Indus, në qytete dhe vendbanime. Në Altyn-Depe, midis gjërave të vendosura në varre të pasura dhe si pjesë e thesareve të objekteve të vlefshme të murosura në mure, u gjetën sende prej fildishi Harappan. Aty u gjetën edhe vula të tipit Harapan.

Sipas materialeve të gërmimeve, në përbërjen e popullsisë së qyteteve të qytetërimit Altyndepen dallohen tre grupe të ndryshme shoqërore.

Anëtarët e zakonshëm të komunitetit, artizanët dhe fermerët jetonin në shtëpi me shumë dhoma, të cilat përbëheshin nga dollapë të ngushtë.
Shtëpitë e fisnikërisë së komunitetit janë më të respektueshme: në varret e anëtarëve të pasur të komunitetit, u gjetën gjerdan të punuar me gurë gjysmë të çmuar, unaza argjendi dhe bronzi dhe vula.
Diferencimi pronësor dhe shoqëror është më i dukshëm në shembullin e grupit të tretë të popullsisë - udhëheqësit dhe priftërinjtë. Shtëpitë e tyre të mëdha kishin shtrirjen e duhur dhe zinin një sipërfaqe prej 80-100 metrash katrorë. m.

Në varret, që ndodheshin në “lagjen e fisnikërisë”, vendoseshin dekorime të ndryshme, përfshirë ato prej ari dhe argjendi. Këtu u gjetën edhe sende prej fildishi, të importuara qartë. Është e mundur që puna e skllevërve të ishte përdorur tashmë në ekonominë e fisnikërisë. Ka mundësi që këto të fundit t'i përkasin varrimeve, pa asnjë send dhe të vendosura pranë varreve të pasura.

Pasardhës të qytetërimit Altyn-Depe në deltën e Murgabit

Në mesin e mijëvjeçarit II para Krishtit. vendbanimet periferike të këtij qytetërimi të lashtë të Azisë Qendrore po bien në kalbje dhe qendrat kryesore po zhvendosen në lindje. Në delta Murgab, përgjatë rrjedhës së mesme të Amu Darya, po shfaqen oaza të reja fermerësh të vendosur. Një numër vendbanimesh të fortifikuara të komuniteteve antike janë gërmuar përgjatë rrjedhës së mesme të Amu Darya, por ende nuk janë gjetur vendbanime të mëdha. Vendbanimet janë të fortifikuara me mure me kulla dhe janë shpërndarë gjerësisht armët ushtarake prej bronzi. Kjo mund të tregojë një luftë të vazhdueshme. Shumë tipare të kulturës bëjnë të mundur që banorët e këtyre oazeve të konsiderohen me kusht si pasardhës të drejtpërdrejtë të krijuesve të qytetërimit Altyn-Depe, por në të njëjtën kohë, kultura e tyre ka një sërë fenomenesh të reja, thelbësisht të ndryshme.

Të tilla, në veçanti, janë vulat prej guri të sheshtë, të cilat përshkruajnë skena dramatike të demave dhe dragonjve që luftojnë, gjarpërinjtë që sulmojnë një tigër dhe një hero mitologjik që mposht kafshët e egra me një aftësi të jashtëzakonshme. Disa nga imazhet e ngulitura në to dëshmojnë për forcimin e lidhjeve me dhe Elamin, ndikimi kulturor i të cilave po rritet vazhdimisht. Nga fillimi i mijëvjeçarit të parë para Krishtit. jugu i Azisë Qendrore ishte një zonë kulturash shumë të zhvilluara të llojit të lashtë lindor.

Këllëf Akinaka me imazhin e një luani dhe një dreri. Fildishi, gdhendje, gdhendje. VI - fillimi i shekujve V. para Krishtit.

Njëkohësisht me krijimin e oazeve të reja në jug të Azisë Qendrore, fiset e baritëve stepë u vendosën në rajonet veriore. Në kushtet e veçanta të ndërveprimit midis stepave të veriut dhe fermerëve të vendosur të jugut, procesi i zhvillimit të marrëdhënieve klasore dhe formimi i shtetit vazhdoi intensivisht në territorin e Azisë Qendrore. Progresi teknologjik në këtë kohë u shoqërua kryesisht me përhapjen e hekurit. Në shekujt X-VII. para Krishtit. produktet e hekurit shfaqen në jug të Azisë Qendrore dhe nga shekujt VI-IV. para Krishtit. hekuri përdoret gjerësisht për prodhimin e veglave tashmë në të gjithë territorin e tij. Sistemet komplekse të ujitjes po krijohen në Kaspikun juglindor dhe në deltën e Murgabit. Pasoja e kësaj është ndërlikimi gradual i strukturës shoqërore të shoqërisë, i cili reflektohet në krijimin e një sistemi oaz vendbanimi (që nënkupton ekzistencën e një sistemi të qartë për menaxhimin e përpjekjeve të punës së shoqërisë brenda oazit), si dhe si shfaqja e llojeve të ndryshme të vendbanimeve. Në veçanti, qendrat e oazeve ishin vendbanime të mëdha me kala të vendosura mbi platforma të fuqishme të ndërtuara me tulla balte. Kështjellat ishin pallatet monumentale të sundimtarëve. I tillë, për shembull, është vendbanimi Yaz-Depe i gërmuar nga arkeologët në deltën e Murgabit, në Margiana antike.

Një kulturë e ngjashme në lloj u përhap në territorin e Bactria dhe, siç tregohet nga kërkimet e fundit arkeologjike, edhe në luginat e Zeravshan dhe Kashkadarya, domethënë në territorin e vendit, i cili në kohët e lashta quhej Sogd.

Azia Qendrore si pjesë e shtetit Achaemenid

Kur Azia Qendrore u bë pjesërisht pjesë e shtetit Akamenid, Akamenidët u përballën me kundërshtime të egra nga një bashkim i fuqishëm fisesh nomade, të cilët në burimet e lashta quhen masazhe.

Në fund të fundit, zonat kryesore nomade mbetën të pavarura, por oazat kryesore të vendosura u bënë pjesë e shtetit Achaemenid dhe u bashkuan në disa satrapi. Satrapia Bactriane, ndoshta si një nga më të rëndësishmet, shpesh drejtohej nga një anëtar i dinastisë sunduese Achaemenid. Satrapitë i paguanin taksa qeverisë qendrore dhe furnizonin kontingjentet ushtarake, aristokracia vendase u bë ndërmjetëse në realizimin e ngjarjeve të tilla. Kjo kontribuoi në forcimin e diferencimit shoqëror dhe rritjen e kontradiktave klasore. Pra, gjatë hipjes në fron të Darit I në 522 para Krishtit. kryengritjet dhe lëvizjet separatiste përfshiu shtetin, duke përfshirë Azinë Qendrore. Përplasjet në Margiana ishin veçanërisht të ashpra.

Mbreti Darius në mbishkrimin Behistun raporton: “Vendi i Margianës është bërë rebel. Një burrë i quajtur Frada, një Margian, ata bënë udhëheqës (të tyre). Pas kësaj, dërgova (një lajmëtar) te një persian i quajtur Dadarshish, shërbëtori im, një satrap në Bactria, (dhe) i thashë kështu: "Shko, mundi ushtrinë që nuk e quan veten timen". Pastaj Dadarshish shkoi me një ushtri dhe luftoi me Margians "..

Beteja vendimtare u zhvillua më 10 dhjetor 522 para Krishtit. Në të, Margianët u mundën. Në betejë, 55,243 njerëz u vranë dhe 6,972 nga rebelët u zunë robër. Raporti për numrin e të vdekurve dhe të kapur tregon qartë se kryengritja në Margianë ishte vërtet popullore.

Duke filluar nga shek. para Krishtit. pati një periudhë qetësie relative. Zhvillohen qytete, nga të cilat Marakanda, kryeqyteti i Sogd, i vendosur në luginën Zeravshan (në vendin e Samarkandit modern), bëhet një qendër kryesore. Zhvillim të dukshëm ka zejtaria, krijohet tregtia e rregullt ndërkombëtare. Një nga më të njohurat ishte rruga përmes Bactria në Indi. Ndonëse tiparet lokale mbeten ato kryesore, forcimi i lidhjeve me vendet e tjera çon në shfaqjen e traditave të huaja. Duke ndjekur kanunet e kryeqytetit perandorak - Persepolis, sundimtarët lokalë ndërtojnë ndërtesa monumentale pallatesh. Një pallat i tillë, për shembull, u zbulua në vendbanimin Kalalygyr në Khorezm. Ndërtesa u ndërtua thuajse plotësisht (natyrisht, në kapërcyellin e shekujve V-IV p.e.s.), por nuk u vendos, pasi situata politike ndryshoi. Khorezm arriti pavarësinë dhe rezidenca, në të cilën duhej të vendosej përfaqësuesi i administratës Achaemenid, u braktis.

Pushtimi i Azisë Qendrore nga Aleksandri i Madh

Qep distinktiv me kokë femre. Argjendi, derdhja, ndjekja. Takhtit-Sangin. Shekulli II-I. para Krishtit.

Perandoria e dobësuar Akamenide pësoi një disfatë dërrmuese nga ushtria e Aleksandrit të Madh, por komandanti i suksesshëm duhej të mbronte pushtimet e tij me forcë dhe ishte në Azinë Qendrore që ai pati ndoshta vështirësitë më të mëdha. Satrapi i fundit Achaemenid i Bactria - Bess - nxitoi ta shpallë veten "mbreti i Azisë" dhe u përpoq të krijonte një shtet të ri në bazë të satrapive lindore. Mirëpo, kur çetat greko-maqedonase u afruan, Besi u arratis dhe shpejt iu dorëzua Aleksandrit nga bashkëpunëtorët e tij. Greko-maqedonasit hasën në rezistencë serioze në Sogd, ku kryengritjet e masave nën udhëheqjen e një përfaqësuesi energjik të fisnikërisë sogdiane, Spitamen, tronditën vendin për gati tre vjet (329-327 p.e.s.). Aleksandri i Madh e shtypi këtë lëvizje popullore me metoda brutale. Sipas burimeve, 70,000 Sogdian u vranë.

Aleksandri përfshiu kontigjente Sogdiane dhe Baktriane në ushtrinë e tij dhe martesa e tij me Roksana, vajzën e fisnikut Bactrian Oxyartes, ishte po aq romantike sa akt politik. Shumë vëmendje iu kushtua edhe planifikimit urban - në Bactria, Sogd dhe Parthia (rajonet e Turkmenistanit Jugor modern dhe Iranit verilindor), u themeluan qytete që morën emrin e Aleksandrisë.

Rregulli seleucid

Altar i kushtueshëm me skulpturën e Silenusit. Guri, bronzi. Në altar ka një mbishkrim në greqishten e vjetër. Takhti-Sangin. shekulli i 2-të para Krishtit.

Pas vdekjes së Aleksandrit të Madh, Azia Qendrore u bë pjesë e një prej shteteve që doli në rrënojat e një perandorie të re që nuk kishte kohë të forcohej. Ishte shteti i seleukidëve, i cili rreth vitit 305 p.e.s. shtriu fuqinë e saj në Bactria. Mbretërit e hershëm Seleucid e konsideronin pjesën lindore të shtetit të tyre si një rajon shumë të rëndësishëm, u përpoqën të rrisnin potencialin e tij ekonomik dhe të forconin kontrollin e tyre mbi të. Kjo politikë duhej të zbatohej nga djali dhe trashëgimtari i themeluesit të shtetit të Seleukut - Antiokusit. Në vitin 292 para Krishtit ai u emërua bashkësundimtar i babait të tij me transferimin tek ai të satrapive që shtriheshin në lindje të Eufratit. Baktra (Balkh) u bë kryeqyteti i guvernatorit të tij. Antiokusi ndërmori me vrull rivendosjen e ekonomisë. Në Margiana, ai rindërtoi kryeqytetin e rajonit, i cili mori emrin Antiokia e Margianës, dhe i gjithë oazi u rrethua nga një mur 250 km i gjatë për ta mbrojtur atë nga bastisjet e nomadëve.

Nën Antiokun, një monedhë argjendi u pre në Bactria. Azia Qendrore ka hyrë në një periudhë stabilizimi relativ. Megjithatë, si në kohën e Achaemenids dhe Aleksandrit të Madh, pushteti politik ishte i huaj për shumicën e popullsisë vendase. Tendenca drejt pavarësisë politike u forcua më tej nga ngritja e ekonomisë lokale. Dhe seleukidët gjithashtu i konsideronin satrapitë lindore vetëm si burim forcash dhe mjetesh të reja për luftërat e zhvilluara prej tyre në perëndim. Kombinimi i interesave dhe aspiratave nga më të ndryshmet çoi në krijimin e shteteve të pavarura në Azinë Qendrore. Rreth vitit 250 para Krishtit Satrapi Bactrian Diodoti e shpalli veten një sundimtar të pavarur. Pothuajse në të njëjtën kohë, Parthia u largua nga Seleucidët.

Mbretëria Greko-Bactriane

Ajo zinte një vend të veçantë midis shteteve të pavarura të Azisë Qendrore. Këtu u ruajt struktura tipike helenistike e shoqërisë - pushteti u takonte pushtuesve: grekëve dhe maqedonasve. Deri vonë, nuk kishte pothuajse asnjë material arkeologjik që na lejonte të gjykojmë kulturën e këtij formacioni të veçantë shtetëror. Sidoqoftë, në vitin 1964 u zbulua një qytet i madh greko-baktrian - vendbanimi Ai-Khanum (në territorin e Afganistanit modern), materialet e të cilit bënë të mundur marrjen e një ideje të qartë të shumë tipareve të Greko-Bactrian. kulturës.

Monumente interesante të kulturës greko-baktriane u gjetën gjithashtu në Taxhikistan. Para së gjithash, ky është vendbanimi Saxonohur. Në qendër të tij ishte një kompleks i madh pallatesh, një lloj kopje e reduktuar e pallatit në Ai-Khanum. Akoma më bindëse janë gjetjet e bëra në vendbanimin Takhti-Sangin (Vendbanimi i Gurit). Këtu u gjet një tempull, i ndërtuar sipas kanoneve të arkitekturës së shenjtë "iraniane": një celë katrore e rrethuar me korridore, celula ka katër kolona. Janë gjetur një numër i konsiderueshëm i veprave madhështore të artit - besimtarët i sollën në tempull si donacione. Midis tyre janë armë dhe statuja ceremoniale; i pari në shumicën e rasteve me karakter thjesht grek, me relieve me bukuri të jashtëzakonshme. Një altar i vogël u gjet gjithashtu këtu me një figurinë bronzi të Silenus Marsyas dhe një mbishkrim grek mbi të - një kushtim për perëndinë e lumit Oka.

Bazuar në të gjitha burimet e disponueshme, mund të argumentohet se në vitet '80. shekulli i 2-të para Krishtit. grekët e Bactria filluan të lëvizin në jug - ata kaluan Hindu Kushin dhe ndërmorën pushtimin e rajoneve të Indisë. Por në të njëjtën kohë, ndodhi një ngjarje tjetër politike që pati pasoja të rëndësishme - udhëheqësi ushtarak Eukratid u rebelua kundër mbretërve legjitimë të dinastisë Euthydemus. Në ndërveprimin e këtyre tendencave - zgjerimi gradual i zotërimeve të greko-baktrianëve në nënkontinentin indo-pakistanez dhe copëzimi i vazhdueshëm i shtetit dikur të bashkuar në zotërime të vogla të veçanta - shpaloset e gjithë historia e mëtejshme e Greko-Bactria.

Shteti Parthian

Kreu i një sundimtari helenist. Balta, alabaster me ngjyrosje polikromi. Takhti-Sangin. shekulli i 2-të para Krishtit.

Ndryshe nga mbretëria greko-baktriane, historia e Parthisë mori një rrugë tjetër. Fillimisht, pavarësia e Partisë nga seleukidët u shpall, siç ishte në Bactria, nga një satrap vendas i quajtur Andragoras. Por së shpejti vendi u pushtua nga fiset që enden aty pranë, udhëheqësi i të cilëve Arshak në 247 para Krishtit. mori titullin mbretëror. Pas emrit të themeluesit të dinastisë, sundimtarët e mëvonshëm të Parthisë morën emrin Arshak si emrin e tyre të fronit. Fillimisht, shteti i ri ishte relativisht i vogël dhe i bashkuar, përveç Parthisë, fqinje me Hirkaninë, një rajon në juglindje të Kaspikut. Por tashmë nën Mithridates I (171-138 p.e.s.), zgjerimi aktiv filloi në perëndim deri në Mesopotami. Parthia bëhet fuqi botërore. Metropoli antik, i vendosur tani në verilindje të shtetit Parthian, ka ruajtur rëndësinë e tij vetëm si një nga qendrat e tij.

Në mesin e shekullit II. para Krishtit. Azia Qendrore ka përjetuar ngjarje të rënda. Lëvizja e fiseve nomade çoi në vdekjen e Greko-Bactria dhe pothuajse shkatërroi Parthinë. Dy mbretër parthinë ranë në një luftë të vështirë kundër nomadëve dhe vetëm nën Mithridates II (123-87 p.e.s.) ky kërcënim u lokalizua dhe provinca e Sakastanit (Sistani i sotëm) iu dha për t'u vendosur fiseve pushtuese. Pasi u përfshi në një konfrontim të zgjatur me Romën, Parthia shpesh pësoi disfata ushtarake dhe politike në luftën kundër një rivali me përvojë dhe të fortë, i cili gjithashtu pretendonte udhëheqjen në Azinë e Vogël.

Nga fundi i shekullit I - fillimi i shekullit II. pas Krishtit vihet re një dobësim i shtetit parth, i shoqëruar me një rritje të pavarësisë së provincave individuale, të kryesuara nga anëtarë të fisit Arshakid ose përfaqësues të familjeve të tjera fisnike parthiane. Hyrcania, duke u përpjekur për pavarësi, i dërgon ambasadorët e saj direkt në Romë; Në Margiana krijohet një dinasti e veçantë, përfaqësuesi i parë i së cilës, i quajtur Sanabar, e quan veten në monedha me të njëjtin titull si Arshakidi në pushtet - "mbreti i mbretërve". Ndoshta pushteti i sundimtarit Margian shtrihej edhe në territorin e vetë Parthisë, ose Parthisë. Në vitet 20. Arshakid Parthia humbet plotësisht pavarësinë e saj nën goditjet e themeluesit të një dinastie të re të fuqishme, Artahir Sassanid.

Riton. Fildishi. Nisa. shekulli i 2-të para Krishtit.

Ekonomia dhe struktura sociale e Parthisë

Për një numër rajonesh të Azisë Qendrore, periudha Parthiane ishte një kohë e zhvillimit intensiv të jetës urbane, rritjes së industrive artizanale dhe zgjerimit të sferës së qarkullimit të parave. Në vetë Parthien, qyteti më i famshëm ishte Nisa, rrënojat e të cilit ndodhen pranë Ashgabatit modern. Pranë vetë qytetit ishin rezidenca mbretërore dhe varri i Arshakidëve të vjetër. Gërmimet shumëvjeçare nga arkeologët sovjetikë kanë zbuluar monumente të jashtëzakonshme arkitekturore, skulptura dhe, siç u përmend tashmë, arkivi Parthian - orientalistët e njohur sovjetikë V. A. Livshits dhe I. M. Dyakonov po e studiojnë atë. U gjetën rreth 2000 dokumente të raportimit primar ekonomik të ekonomisë së carit. Falë dokumenteve të gjetura, u morën të dhëna të reja për strukturën administrative të mbretërisë parthiane, për sistemin e taksave dhe përdorimit të tokës. Me shumë interes është analiza e emrave të shumtë, sistemi kalendarik. Një nga copëzat është një "memorandum" për ngjitjen në fronin e mbretit. Studimi i këtyre dokumenteve bëri të mundur restaurimin e "pemës gjenealogjike" të Arshakidëve të parë.

Struktura shoqërore e Parthisë u ndikua në mënyrë vendimtare nga pushtimi i saj nga parnas nomade. Nomadët e bënë të varur popullsinë e vendosur vendase, e cila, sipas dëshmive të lashta, ishte "midis skllavërisë dhe lirisë". Fshatarët e Partisë, të bashkuar në bashkësi, ishin të lidhur me tokën, kultivimi i së cilës konsiderohej prej tyre si detyrë shtetërore. Ata duhej të paguanin taksa të konsiderueshme. Puna e skllevërve luajti një rol të rëndësishëm në ekonomi. Sistemi ekzistues i menaxhimit kërkonte punë efikase të aparatit administrativ dhe fiskal, gjë që në veçanti dëshmohet nga dokumentet ekonomike të Nisit. Ata regjistronin me kujdes të ardhurat në natyrë nga tokat komunale, tempujt dhe fermat shtetërore.

Kultura e Parthisë

Fenomeni më i veçantë është kultura parthiane. Sinteza e parimeve lokale dhe greke manifestohet në të shumë më fort sesa në kulturën greko-baktriane. Gërmimet e kryera në qendrën e shenjtë të Parthisë, në vendbanimin antik të Nisës së Vjetër (quhej Mithridatokert, që do të thoshte "ndërtuar nga Mithridati"), evidentuan qartë këtë veçori të kulturës parthiane. Ndërtesat e ngritura këtu pasqyrojnë tipologjikisht tradita iraniane ose edhe më të lashta. Një shembull tipik është e ashtuquajtura sallë katrore, e cila është një "tempull i zjarrit" tipik iranian.

Monedhë argjendi me portretin e Dhimitrit. Gjysma e parë e shek. para Krishtit.

"Tempulli i rrumbullakët" shkon prapa në konceptet shumë të lashta të arkitekturës funerare. Kjo ndërtesë ka një planimetri të veçantë, e cila është një ndërthurje e një rrethi dhe një katror: dhoma e brendshme është e rrumbullakët në plan, ndërsa plani i jashtëm është katror. Megjithatë, të gjitha ndërtesat e Nisës së Vjetër kanë tipare të qarta të ndikimit të arkitekturës helene. Dekori i tyre përmban vazhdimisht elementë të rendit grek, megjithëse jo të përdorur në të njëjtën mënyrë si në botën greke, por vetëm për të gjallëruar brendësinë. Një tipar i ri veçanërisht interesant në arkitekturën e Parthisë është dëshira për një zhvillim vertikal të brendshëm, ndarja e hapësirës së brendshme të ndërtesës në një sërë nivelesh.

Skulptura e Mithridatokert është gjithashtu e habitshme në diversitetin e saj. Këtu u gjetën statuja të vogla mermeri, të sjella nga Mesdheu, me shumë mundësi nga Aleksandria. Veçanërisht e famshme ishte statuja që përshkruante Afërditën (e ashtuquajtura Rodogune), një shembull i skulpturës së hershme helenistike, si dhe statuja madhështore e një gruaje, e bërë në një mënyrë arkaike. Së bashku me skulpturën e mermerit, në Staraya Nisa u gjetën edhe fragmente balte. Disa prej tyre janë paraqitur në mënyrën e përgjithësuar që është karakteristikë e shkollës së Azisë Qendrore të shekujve të parë të epokës sonë, disa janë krijuar nën ndikimin grek, ndoshta edhe nga vetë grekët.

Buterol me imazhin e Hippocampesës. Fildishi. Takhti-Sangin. shekulli i 2-të para Krishtit.

Shembuj të shquar të artit helenistik janë ritonet e fildishtë të gjetura gjatë gërmimeve në thesarin e Mithridatokert. Struktura e thesarit i ngjan thesarit të Ai-Khanum (për fat të keq, të dy u plaçkitën në kohët e lashta). Mirëpo, gjatë gërmimeve janë gjetur gjëra që nuk janë marrë nga grabitësit. Midis tyre janë statujat e përmendura tashmë prej mermeri, ritonet, një sërë fragmentesh mobiljesh ceremoniale, figurina të vogla argjendi të praruara që përshkruajnë Athinën, Erosin dhe perëndi të tjera.

Një nga tiparet më të spikatura të kulturës parthiane është një hendek i qartë në nivelin kulturor midis qendrave të mëdha urbane dhe fshatit (qarkut). Studimet e vendbanimeve rurale të kryera vitet e fundit në zonën rrëzë kodrës së Kopetdag kanë treguar se anëtarët e komunitetit jetonin në banesa shumë të thjeshta, të vogla, të bëra nga lëndë të parë, pa as elementet më të vogla dekorative. Në jetën e përditshme ata përdorën qeramikë të pakomplikuar. Në asnjë nga këto vendbanime nuk është gjetur ende asnjë vepër e vetme arti.

Falë gërmimeve dhe studimit të dokumenteve parthiane, mund të gjurmohet forcimi gradual i rolit të besimeve zoroastriane në jetën shpirtërore të Parthisë. Siç treguan Nisians, kalendari Zoroastrian u përdor në Parthia dhe ka shumë emra që lidhen me traditën Zoroastrian. Gradualisht, mbishkrimet greke në monedha zëvendësohen me ato parthiane dhe mbi to fillojnë të shfaqen edhe simbolet fetare Zoroastrian. Në traditën e vonë, është ruajtur informacioni se gjatë mbretërimit të Car Vologez (Valarshe) është kryer kodifikimi i parë i Avesta-s.

Skena në kopsht. Fildishi, gdhendje. Takhti-Sangin. Shekujt e parë pas Krishtit

Kultura e Margianës

Kultura e Margianës në shekujt e parë të erës sonë ishte krejt e ndryshme nga kultura e Parthisë. Dallimi më i habitshëm është se në Margiana ishin të njohura figurina të vogla terrakote, që me sa duket përfaqësonin imazhet e hyjnive të panteonit lokal, ndërsa në Parthien këto statuja nuk janë. Më të zakonshmet ishin imazhet e hyjnive femërore dhe në shekujt e parë të epokës sonë ka një kalim domethënës nga tipat e frymëzuar nga kanunet piktoreske të helenizmit, një perëndeshë e zhveshur, e paraqitur në një pozë të lirë), në tipat më hieratikë: një i palëvizshëm. , trup i drejtë, rroba të dekoruara mjaft me vija, një fytyrë madhështore. Megjithatë, gradualisht cilësia e riprodhimeve përkeqësohet, figurinat degjenerojnë në produkte thjesht artizanale.

Tipari i dytë i zhvillimit historik dhe kulturor të Margianës është natyra më komplekse e jetës fetare sesa në Parthien. Zoroastrianizmi dominonte këtu (një nekropol tipik Zoroastrian u eksplorua nga arkeologët pranë Munon-Depe). Budizmi gjithashtu filloi të depërtojë këtu në shekujt e parë të epokës sonë. Në fund të kohës Parthiane, një stupa budiste u ndërtua brenda mureve të qytetit të Merv (vendbanimi Gyaur-Kala). Kultura e Margianës, si në kohët e hershme, tërhiqej më shumë në kulturën e Bactria-s sesa në Parthia.

Mbretëria Kushan (në territorin e Bactria)

Historia e Bactria pas rënies së pushtetit të grekëve dhe pushtimit nga nomadët (vitet 40 të shekullit të 2 para Krishtit) me kusht "ndahet" në dy faza. Fillimisht, në territorin e saj kishte disa prona të vogla të krijuara nga krerët e fiseve nomade. Këta nomadë të djeshëm shumë shpejt adoptuan traditat e një kulture të vendosur dhe u treguan pronarë të zellshëm. Ato në shekullin I. para Krishtit. Në territorin e Bactrias po ndërtohen kanale të reja, po krijohen oaza bujqësore, po ndërtohen qytete. Së shpejti njëri prej këtyre sundimtarëve, i quajtur Gerai, vendos imazhin e tij në formën e një kalorësi të armatosur mbi monedha të mëdha argjendi dhe e shoqëron atë me një mbishkrim të bërë në alfabetin grek, sikur të simbolizonte lidhjen midis dy parimeve - traditave të stepës nomade. dhe shtetësinë helenistike. Vetë emri i këtij sundimtari është edhe më tregues - ai e quan veten Kushan. Rritja e mëtejshme e këtij zotërimi të vogël të Geray përfundimisht çoi në krijimin e shtetit Kushan. Ky ishte fillimi i fazës së dytë në historinë e Bactria - tashmë si pjesë e mbretërisë Kushan.

Frize Airtam. shekujt I-II pas Krishtit

Themeluesi i saj ishte Kadfizi I, i cili nënshtroi katër principata të vogla të vendosura në territorin e Bactria. Si rezultat, e gjithë Bactria u bashkua nën sundimin e një sundimtari të ri, i cili mori titullin madhështor të "mbretit të mbretërve". Këto ngjarje me sa duket bien në shek. n. e. Fuqia e re i ktheu sytë nga rrugët tradicionale në jug, përtej Hindu Kushit, ku Kadfiz I arriti të vendosej në një sërë zonash. Emetimi i monedhave me mbishkrime indiane tregon se edhe popullsia indiane u bë pjesë e zotërimeve të tij. Nën Kadfizin I, qendra e shtetit Kushan ishte Bactria, kryeqyteti me shumë mundësi ishte qyteti i Baktra. Zgjerimi i mëtejshëm i kufijve Kushan ndodhi nën djalin dhe pasardhësin e themeluesit të shtetit, Kadfis II. Ai aneksoi një pjesë të konsiderueshme të Indisë veriperëndimore në shtetin Kushan.

Nga sundimtarët Kushan, Kanishka ishte më i famshmi, por ka dallime domethënëse midis studiuesve për çështjen e kohës së mbretërimit të tij. Qendra kryesore e shtetit Kushan po lëviz drejt zotërimeve indiane. Kryeqyteti i shtetit ishte qyteti i Purushapura (Peshaveri i sotëm).

Humbja e pavarësisë

Më vonë, Kushanët u mundën në një përplasje me shtetin sasanian, i cili zëvendësoi Parthinë. Ngjarjet e mesit të shekullit IV ishin veçanërisht të rëndësishme. pas Krishtit, kur trupat sasaniane pushtuan territorin e Bactria, dhe guvernatorët sasanianë në Lindje mbanin titujt e "mbretit të Kushanëve" apo edhe "mbretit të madh të Kushanëve". E tillë ishte rënia e perandorisë dikur të fuqishme. Zonat e veçanta Kushan mbetën ende të pavarura, por shteti i bashkuar Kushan, që shtrinte kufijtë e tij nga Gange në Amu Darya, nuk ekzistonte më.

Koka e një njeriu. Afresk nga Fayaz-Tepe. shek II-IV. pas Krishtit

Ekonomia dhe tregtia

Kushanët trashëguan shumë tradita të kulturës bakteriale, duke përfshirë edhe ato materiale. Baza e ekonomisë ishte bujqësia e ujitur, zhvillimi intensiv i tregtisë dhe zejtarisë kontribuoi në ngritjen e mëtejshme të jetës urbane dhe marrëdhëniet monetare u bënë gjithnjë e më të rëndësishme në tregti.

Qytetet Kushan formuan një sistem të tërë të lidhur me rrugë dhe rrugë karvanesh. Një nga vendet e para ishin marrëdhëniet tregtare me vendet perëndimore - Perandorinë Romake, dhe mbi të gjitha me provincat e saj lindore. Kjo tregti kryhej si nga toka ashtu edhe nga deti - përmes porteve perëndimore të Hindustanit. Rruga tokësore shkonte në veri përmes luginës së Ferghana-s në Kinë. Një shumëllojshmëri mallrash transportoheshin përgjatë këtyre rrugëve tregtare. Erëza, temjan, gurë të çmuar, fildish dhe sheqer u sollën në Romë. Tregtia e orizit dhe produkteve të pambukut ishte veçanërisht e rëndësishme. Mëndafshi, lëkura dhe produkte të tjera u dërguan në tranzit nga Kina. Arteria më e madhe tregtare ndërkombëtare e asaj kohe quhej ndonjëherë edhe Rruga e Madhe e Mëndafshit. Nga Roma u dërguan pëlhura dhe rroba, të dizajnuara për shijet lokale, qelqe dhe metale të çmuara, statuja dhe verëra të ndryshme. U importuan sasi të mëdha monedhash ari dhe argjendi romake.

kulturës

Ndoshta arritja më domethënëse e periudhës Kushan është niveli i lartë i kulturës. Në kulturën Kushan (me të gjitha dallimet e saj lokale dhe kohore), arritjet e qytetërimit lokal të tipit të lashtë lindor, traditat më të mira të kulturës helenistike, përsosja e artit indian dhe një stil i veçantë i sjellë nga fiset nomade nga hapësirat e Azia ishin shkrirë në një unitet krijues. Faza fillestare e këtij arti sintetik Kushan përfaqësohet mirë nga materialet nga varrosjet e fisnikërisë të zbuluara nga arkeologët sovjetikë në Bactria jugore në vendbanimin Tilla-Tepe (Afganistani modern).

Pjesë e përbërjes skulpturore. Toprak-Kala. shek III-IV. pas Krishtit

Ka disa tradita artistike që ndikuan në kulturën e hershme Kushan. Kështu, komplotet dhe mënyra e interpretimit të skenave të konfrontimit të ashpër midis kafshëve të gërshetuara në një top të thurur rastësisht, figura kafshësh plot shprehje intensive, dragonj me krahë na futin në botën e kulturës artistike të fiseve nomade të Azisë, duke i bërë jehonë veprave të arti sarmat. Një grup tjetër parcelash përfaqëson një linjë thjesht antike. Shumë imazhe janë komplekse dhe ende nuk mund të interpretohen siç duhet. Ndoshta ato riprodhojnë imazhe lokale, baktriane, që shfaqen në kombinim me boshllëqet helenistike dhe indiane. Sipas gjetjeve të monedhave, varrosjet mund të datohen në shekullin I para Krishtit. para Krishtit. - gjysma e parë e shek. pas Krishtit

Me sa duket, Khalchayan, e cila ishte qendra dinastike e një prej zotërimeve nomade në veri të Bactria, daton pothuajse në të njëjtën kohë (hulumtimi nga G. A. Pugachenkova). Dekori skulpturor i këtij kompleksi në thelb ka vetëm një temë - glorifikimin e dinastisë vendase. Traditat e artit helenistik janë ende jashtëzakonisht të forta këtu, por tema është krejtësisht e re, e frymëzuar nga idetë e konceptit monarkik në zhvillim të pushtetit. Në skulpturat individuale ndjehen tipare individuale të portretit, por pa zbuluar botën e brendshme të personazhit. Para nesh është një fazë e hershme e integrimit kulturor, origjina e një kulture të shquar Kushan. Qytetet Kushan po bëhen bartëse të standardeve të reja kulturore, duke i dhënë një grup të qëndrueshëm enëve shtëpiake objekteve fetare. Një lloj kulture e urbanizuar që zhvillohet në to depërton, por edhe marrëdhëniet monetare, në vendbanimet rurale.

Koka e statujës. Argjila. Gyaur-Kala. shekujt II-III. pas Krishtit

Përhapja e Budizmit

Gjatë periudhës Kushan, Budizmi u përhap në Bactria. Monumentet, si rregull, janë zbukuruar bujarisht me skulptura, relieve dhe piktura. Pranë Termezit, u gërmua një manastir i shpellës budiste Kara-Tepe (gërmime nga B. Ya. Stavisky). Kishte një sërë ndërtesash të tipit të hapur dhe qeliza shpellore. Një tjetër manastir, i vendosur gjithashtu në rajonin e Termezit, është Fayaz-Tepe (hulumtim nga P.I. Albaum), përkundrazi, ai është plotësisht i bazuar në tokë. Pjesa qendrore e saj formohet nga një oborr, përgjatë perimetrit të të cilit kishte qeli dhe kapela, dhe në qendër kishte një sallë mbledhjesh të përgjithshme. Fayaz-Tepe është zbukuruar mjaft me skulpturë dhe pikturë balte të pikturuar, në të cilën figurat e donatorëve (dhuruesve) janë bërë nën ndikimin e qartë të portretit helenistik. Një vend i shenjtë budist me një skulpturë suvaje u hap në periferi të Dalverzin.

Me interes të madh janë mbishkrimet nga Kara-Tepe dhe Fayaz-Tepe të shkruara në shkrimin Brahmi dhe Kharoshtha. Ato janë shkruar në Prakit, e ashtuquajtura gjuhë indiane e mesme. Një studim i mbishkrimeve, i kryer nga shkencëtarët sovjetikë dhe studiuesi hungarez J. Harmatta, tregoi se ato përmendin emrat e shkollave të ndryshme budiste.

Sundimtarët Kushan, duke patronizuar Budizmin, kërkuan në të njëjtën kohë të vendosnin autoritetin e pushtetit laik. Një monument i tillë i kultit dinastik janë faltoret e Surkh-Kotala, të vendosura në veri të Afganistanit, në jug të Puli-Khumri. Tempulli kryesor me një altar zjarri ndodhej në një kodër të lartë, të fortifikuar me një mur fortese. Një shkallë me shumë shkallë të çonte lart. Mbishkrimi i gjetur këtu jep edhe emrin e të gjithë kompleksit - Tempulli i Kanishka Fitimtarit. Ndoshta, në territorin e Bactria Veriore, Airtam ishte një monument i ngjashëm, ku në vitet '30. Shekulli 20 u gjetën rastësisht relieve guri, të ngjashëm në stil me skulpturën Gandhara. Gjatë kërkimeve arkeologjike, këtu u zbulua një pllakë guri me një mbishkrim të fragmentuar.

besimet popullore

Së bashku me kulturat dhe fetë zyrtare, besimet popullore lokale ekzistonin edhe në shtetin Kushan. Monumentet më interesante që lidhen me këto shfaqje janë figurina të shumta terrakote të gjetura si në qytete ashtu edhe në vendbanime rurale. Një tipar tjetër karakteristik i kulturës popullore masive janë figurinat terrakote të kalorësve, apo edhe kuajt e shaluar, si një lloj kujtimi i themeluesve të shtetit Kushan dhe një simbol i një prej themeleve të forcave të tij të armatosura.

Sogdiana

Afresk. Penjikent. shekulli i 6-të pas Krishtit

Standardet kulturore Kushan patën një ndikim të rëndësishëm në vendet dhe popujt fqinjë. Kjo, veçanërisht, vërehet në një rajon tjetër të rëndësishëm të Azisë Qendrore të lashtë - Sogd, i cili përfshinte oaza pjellore në luginat e Kashkadarya dhe Zeravshan. Sogd, me sa duket, ishte përfshirë në shtetin Seleucid të mbretërisë Greko-Bactrian. Në kryeqytetin e saj Marakanda, rrënojat e së cilës njihen si Afrasiab ndodhen në periferi të Samarkandit modern, u zbuluan muret e kalasë dhe struktura të tjera të asaj kohe të largët. Në kulturë, ndikimi i imazheve greke është i dukshëm.

Për të gjykuar aspektet e ndryshme të jetës së Sogdit, me interes të madh janë "letrat e vjetra sogdiane" - dokumente me origjinë nga kolonitë sogdiane në Turkestanin Lindor. Ato janë shkruar në gjuhën sogdiane duke përdorur shkrimin aramaik. Megjithë vështirësitë në leximin e tyre, të shkaktuara nga ruajtja e dobët, ato përmbajnë informacione për kulturën sociale të shoqërisë sogdiane (për shembull, përmenden "të lirë - fisnikë"), për pozitën e gruas në shoqëri, aktivitetin ekonomik, etj. vitet 80. Shekulli 20 Shkencëtarët sovjetikë bënë shumë për të studiuar kulturën Sogdiane të shekujve të parë të epokës sonë. Në vendin antik të Er-Kurgan, u gërmua një pallat sundimtari me përmasa shumë domethënëse (120 × 90 m), i ngritur mbi një platformë të fuqishme me tulla të papërpunuara.

Khorezm

Koka e sundimtarit. Toprak-Kala. shek III-IV. pas Krishtit

Një pozicion i veçantë në historinë e lashtë të Azisë Qendrore u pushtua nga Khorezm, i vendosur në rrjedhën e poshtme të Amu Darya. Ky vend është ende në shekullin IV. para Krishtit. u nda nga shteti Achaemenid, dhe mbreti Khorezmian Farasman në 329-328. para Krishtit. erdhi tek Aleksandri i Madh për negociata. Edhe atëherë, një kulturë e zhvilluar urbane ekzistonte në Khorezm. Së shpejti, ndoshta, gjatë avancimit të bashkimeve nomade në jug, drejt Parthisë dhe Greko-Bactria, Khorezm ra nën sundimin e fiseve nomade. Është interesante se kur në shek. pas Krishtit janë emetuar monedhat e para vendase, në anën e pasme të tyre është vendosur tashmë imazhi i sundimtarit mbi kalë.

Një qendër tipike urbane e Khorezmit antik është vendbanimi Toprak-Kala, i cili është gërmuar nga shkencëtarët modernë për disa dekada. Pjesa më e rëndësishme e saj ishte kalaja mbi një platformë me tulla shumë metra të lartë. Ai strehonte një kompleks pallatesh me salla ceremoniale dhe një sërë ndërtesash ndihmëse. Sallat janë të dekoruara në mënyrë të pasur me piktura dhe skulptura balte. Së bashku me ndikimin e traditave të shkollës së artit helenistik, këtu mund të shihet edhe ndikimi i standardeve Kushan, dhe në relievet që paraqesin drerët që kullosin, madje edhe ndikimin e lidhjeve të drejtpërdrejta me kulturën e fiseve nomade.

Qyteti ka një plan urbanistik të qartë, rrugët gjatësore dhe tërthore e ndajnë hapësirën brenda drejtkëndëshit të mureve të qytetit në lagje të rregullta, të cilat nga ana e tyre përbëhen nga familje individuale. Në kompleksin e pallatit u gjetën dokumente shtëpiake, të bëra me shkrimin aramaik, të përshtatur këtë herë në gjuhën Khorezm. Në total, u gjetën më shumë se njëqind dokumente në pergamenë dhe 18 në dru. Ata, në veçanti, japin një llogari të anëtarëve të "shtëpi-familjeve" (me sa duket, komunitete familjare të mëdha) që zinin familje individuale në lagjet Toprak-Kala. Numri i komuniteteve të tilla varionte nga 20 deri në 40 persona. Kishte edhe skllevër shtëpiak, dhe numri i tyre është mjaft i madh - deri në 12 persona ishin në familje individuale.

Arritjet e qytetërimeve të Azisë Qendrore

Mbishkrim Brahmi. Kara-Tepe.

Arritjet kryesore të qytetërimit të lashtë të Azisë Qendrore u shoqëruan me zhvillimin e kulturave specifike lokale - Bactrian, Parthian, Sogdian dhe Khorezmian. Ndoshta, brenda këtyre rajoneve, ka pasur një proces të konsolidimit të grupeve të lashta etnike në kombësi të veçanta - Bactrian, Parthian, Sogdian dhe Khorezmian. Në shekujt IV-V. pas Krishtit qendrat kryesore urbane në të gjitha zonat bien në kalbje, ato zëvendësohen nga pallate dhe kështjella të fortifikuara. Historianët besojnë se këto ndryshime ishin të lidhura jo vetëm me pushtimin e fiseve nomade - Chionites dhe Heftalitëve, por edhe me krizën e brendshme të qytetërimeve të lashta urbane.

Trashëgimia kulturore e epokave antike pati një ndikim të dukshëm në zhvillimin e mëvonshëm të qytetërimit të Azisë Qendrore. Shumë arritje në fushën e kulturës materiale e shpirtërore janë ruajtur dhe zhvilluar ndër shekuj.

Arritjet e jashtëzakonshme të astronomisë mesjetare të Azisë Qendrore kishin, me sa duket, origjinën e tyre të largët në vëzhgimet që u bënë në struktura të tilla si Koikrylgan-kala Khorezmian, e cila shërbeu si tempull i kultit funeral dhe si një observator primitiv. Lulëzimi i letërsisë mesjetare u përgatit nga krijimtaria e lashtë epike. Në veçanti, me sa duket, komploti i ciklit popullor "Vis dhe Ramin" lindi në Merv. Tregimet epike të epokës parthiane u bënë baza e shumë cikleve të mëvonshme. Mijëra fije lidhin artet e bukura të Azisë Qendrore në epokat e lashta dhe të mesjetës së hershme. Vazhdimësia e traditës, me të gjitha ndryshimet e shkaktuara nga kushtet e reja historike, ndihet edhe në punën e arkitektëve.

Ndikimi i qytetërimit të lashtë të Azisë Qendrore në rajone të tjera të Lindjes së lashtë dhe në botën antike ishte i rëndësishëm.

Gjurmët e shkeljeve njerëzore në territorin e Azisë Perëndimore datojnë që nga epoka më e lashtë arkeologjike - Paleoliti i hershëm. Në Siri dhe Palestinë, u gjetën vegla të guaskës dhe llojeve engjëllore; vendbanimet e kohës Acheulian u zbuluan në shpellat e Et-Tabun, në malin Carmel dhe Umm-Katafa, në jug-lindje. nga Jeruzalemi.

Periudha tjetër, epoka Mousteriane, përfshin gjetjet në Irak dhe Palestinë të mbetjeve të eshtrave të njeriut neandertal. Pra, në malin Carmel, në shpellat e Et-Tabun dhe Es-Skhul, u zbuluan mbetjet e dymbëdhjetë skeleteve. Mjete paleolitike janë zbuluar edhe në Azinë e Vogël dhe Mesopotaminë e Epërme.

Gërmimet e shpellës El-Wad (Mali Carmel) në njërën nga shtresat dhanë mbetjet e produkteve të strallit dhe eshtrave të kafshëve, të cilat datoheshin në Mesolitin e vonë. Kjo është e ashtuquajtura kultura Natufiane e gjuetarëve dhe peshkatarëve, në ekonominë e të cilëve vërehen tashmë fillimet e bujqësisë primitive.

Monumentet neolitike janë edhe më të përhapura në territorin e Azisë Perëndimore. Përveç Mesopotamisë, Sirisë dhe Palestinës, ato gjenden në Azinë e Vogël dhe Iran. Këtu duhet përmendur vendbanimi bujqësor pranë Persepolis (Iran), vendbanimet Tell-Hassun dhe Tell-Khalaf (Siri) etj., të cilat karakterizohen nga prania në inventarin e tyre të enëve të bukura të pikturuara në kombinim me veglat e gurit.

Në epokën eneolitike dhe të bronzit, kulturat bujqësore të Lindjes së Afërt gjetën zhvillimin e tyre të mëtejshëm. Qeramika e pikturuar ende zë një vend të madh në inventarin e tyre; një sërë objektesh janë prej stralli, por shumë vegla janë prej metali (bakri ose bronzi) 2 .

Në Mesopotaminë jugore u zhvilluan në kohët e lashta kushte shumë të favorshme për zhvillimin e jetës së banuar, ekonomisë bujqësore dhe baritore. Vendbanimet më të vjetra u shfaqën këtu në fillim të mijëvjeçarit të IV para Krishtit. e., në epokën e neolitit të vonë dhe eneolitit. Popullsia, e cila ishte ende në fazën e marrëdhënieve primitive komunale, merrej me gjueti dhe peshkim, por gradualisht kaloi në bujqësi dhe blegtori. Kafshët e para shtëpiake u zbutën - një dele, një dhi, një derr. Popullsia i ndërtoi vendbanimet e veta në ishuj midis kënetave, në argjinatura dheu artificiale; duke kulluar kënetat, krijoi sistemin më të lashtë të ujitjes artificiale. Së bashku me veglat e përhapura prej guri, u shfaqën veglat e para prej bakri.

Monumentet arkaike të Mesopotamisë Jugore që datojnë në mijëvjeçarin e IV para Krishtit. e., sipas vendit të gjetjeve më tipike, është zakon të ndahen në tre periudha që pasuan njëra pas tjetrës: kulturat e El-Obeida, Uruka dhe Jemdet-Nasra. Gjatë këtyre tri periudhave, zhvillimi ekonomik dhe kulturor i shoqërisë së Mesopotamisë së Poshtme shkoi shumë përpara. Zgjidhja e ultësirës së Mesopotamisë përfundoi, bujqësia arriti përparim të konsiderueshëm - elbi dhe gruri u zotëruan, demi dhe gomari u zbutën, u zhvilluan zanatet, filloi shkëmbimi me rajonet fqinje, u shfaq transporti me rrota dhe lumor.

Rritja e forcave prodhuese, ndarja e punës, akumulimi i pasurisë krijuan parakushtet për shpërbërjen e sistemit primitiv komunal dhe shfaqjen e një shoqërie klasore skllavopronare. Nga fillimi i mijëvjeçarit III para Krishtit. e. në Mesopotami dhe zonat ngjitur, u ngritën shtetet e para skllavopronare. Më vonë, për shkak të të njëjtave procese socio-ekonomike, shoqëritë klasore skllavopronare u zhvilluan në zona të tjera të Azisë Perëndimore - Azia e Vogël, Siria dhe Arabia Jugore.

Popullsia më e lashtë e Azisë Perëndimore ishte shumë heterogjene në aspektin kulturor dhe gjuhësor. Në kushtet e shoqërisë lindore skllavopronare, kur shoqatat fisnore të popullsisë së ulur tashmë ishin shkatërruar në masë të madhe, dhe kufijtë shtetërorë ishin shumë të paqëndrueshëm, bashkësitë etnike ishin, si rregull, të paqëndrueshme dhe kufijtë e shpërndarjes së kulturës dhe gjuhës. karakteristikat shpesh nuk përkonin. Bashkësitë gjuhësore përcaktoheshin kryesisht nga vendbanimi fisnor i mëparshëm, duke ndryshuar si pasojë e ndërveprimit kulturor, pushtimeve, shpërnguljeve të detyruara etj. Për sa u përket fiseve më pak të zhvilluara të periferisë, që jetonin ende në kushtet e një sistemi komunal primitiv, për ta. Njësia kryesore etnike ishte një fis ose fise shoqate, e karakterizuar nga një qeveri, territor dhe dialekt i përbashkët, si dhe një strukturë endogame dhe një ndjenjë e lidhjes së vërtetë ose të imagjinuar. Fiset e afërta ose të lidhura ishin të bashkuara nga tipare të ngjashme të kulturës dhe gjuhës.

Zgjidhja e problemeve të etnogjenezës së popujve modernë të Azisë Perëndimore, bazuar në përbërjen etnike të botës antike, është një çështje shumë e ndërlikuar. Ajo kërkon përfshirjen dhe përdorimin e integruar të një sërë materialesh - antropologjike, arkeologjike, etnografike, gjuhësore. Kur merret parasysh përbërja etnike e Azisë së lashtë Perëndimore, merret si bazë një veçori gjuhësore, pasi dallohet më qartë.

Gjuheklasifikimi

Klasifikimi gjuhësor i popujve të lashtë të Azisë Perëndimore vështirësohet nga njohja e pamjaftueshme e gjuhëve të tyre. Ndërsa disa popuj të lashtësisë lanë një numër të madh monumentesh të shkruara në dispozicion për studime shkencore, vetëm fragmente të veçanta mbetën nga gjuhët e popujve të tjerë. Nga shumë popuj kanë mbetur vetëm emrat e tyre, shpesh jo edhe vetë emra, por emra që u kanë vënë popuj të tjerë. E gjithë kjo shkakton polemika dhe shpeshherë e bën të pamundur t'i atribuohet një ose një populli tjetër një grupi të caktuar gjuhësor.

Mund të flitet me siguri të mjaftueshme për dy grupe të mëdha gjuhësore të botës së lashtë, secila prej të cilave bashkon një numër popujsh, shpesh shumë të largët nga njëri-tjetri si territorialisht ashtu edhe kronologjikisht - indo-evropiane dhe semite. Megjithatë, pas ndarjes së këtyre dy grupeve të mëdha, mbetet një numër i konsiderueshëm popujsh, shumë të ndryshëm jo vetëm nga ana kulturore, por edhe nga ana gjuhësore dhe pjesërisht antropologjike. Gjuhët e disa prej këtyre popujve zbulojnë një lidhje të caktuar me gjuhët e dy ose tre popujve të tjerë, por ekzistenca e kësaj lidhjeje nuk vërtetohet gjithmonë bindshëm dhe shpeshherë mohohet nga njëri apo tjetri studiues.Shumica e këtyre popujve janë vendasit më të lashtë të rajoneve të ndryshme të Azisë Perëndimore.

Shumë kohë para fillimit të epokës sonë, ata u larguan nga arena historike dhe humbën gjuhën e tyre, të ruajtur vetëm në monumentet e shkruara dhe në huazimet që depërtuan në gjuhë të tjera. Pati përpjekje për t'i bashkuar të gjithë këta popuj në një grup të madh: N. Ya. Marr dhe pasuesit e tij gabimisht u përpoqën t'i bashkonin ata nën emrin Japhetic; disa studiues të tjerë kanë propozuar përdorimin e termit thjesht të kushtëzuar "aziatik" për shumicën e këtyre popujve 1 . Është me këtë grup që ne do të fillojmë shqyrtimin tonë të përbërjes etnike të Azisë së lashtë Perëndimore.

Popujt më të lashtë të Azisë Perëndimore

Formimi i shteteve të para në jug të Mesopotamisë lidhet me një popull të njohur si sumerët, ose sumerët. Të njëjtit njerëz me sa duket krijuan kulturat e El Obeid, Uruk dhe Jemdet Nasr. Kultura sumere ishte në ndërveprim të ngushtë me kulturën e Akadianëve, një popull semit në gjuhë, i vendosur në pjesën e mesme të Mesopotamisë. Termi etnik "Sumer" është me origjinë akadiane, vetë sumerët nuk kishin një vetë-emër të përbashkët. Të dhënat e para të shkruara sumeriane datojnë në fund të mijëvjeçarit të IV para Krishtit. e. Ato gjenden në territorin nga Mosuli modern deri në Ishujt Bahrein. Tekstet më të vjetra tregojnë se emrat sumerianë përdoreshin në të gjithë Mesopotaminë jugore. Nga mesi i mijëvjeçarit III para Krishtit. e. në rajonet veriore, dhe nga mesi i mijëvjeçarit II para Krishtit. e. dhe në rajonet jugore të Mesopotamisë, emrat sumerianë u zëvendësuan me ato semite. Në këtë kohë, gjuha sumere ishte zhdukur nga jeta e përditshme, duke mbetur vetëm në adhurim dhe në shkencë 2 .

Vendi i gjuhës sumere në klasifikimin e gjuhës nuk është përcaktuar; nuk gjeti ngjashmëri të konsiderueshme me asnjë nga gjuhët e njohura.

Skulptura e portretit të Mesopotamisë Jugore që na ka ardhur, sugjeron ekzistencën e dy llojeve antropologjike në antikitet. Njëri prej tyre përfaqësohet nga brakicefale me fytyrë të rrumbullakët me flokë të valëzuar, tipare të mëdha, hundë të drejtë me thuajse pa urë hunde dhe mjekër të vogël; e dyta - brakicefale të tipit asiroid ose armenoid me një hundë të madhe aquiline ose të lakuar dhe flokë kaçurrelë të harlisur në kokë dhe fytyrë. Lloji i dytë zakonisht identifikohet me popujt që flasin semitisht, në të parën, studiuesit priren të shohin sumerët.

Në pjesën lindore të ultësirës së Mesopotamisë dhe më në lindje, në malet e pjesës perëndimore të Malësisë së Iranit, jetonin popuj të ndryshëm, sipas supozimit të disa studiuesve, ata ishin të lidhur gjuhësisht me njëri-tjetrin. Elamitët jetonin në territorin e Khuzistanit modern. Gërmimet e kryera këtu kanë nxjerrë materialin më të pasur arkeologjik, gjetjet më të lashta datojnë në mijëvjeçarin e IV para Krishtit. e. Monumentet më të vjetra piktografike elamite datojnë në kapërcyellin e mijëvjeçarit IV dhe III para Krishtit. e. Nga mesi i mijëvjeçarit III, Elamitët adoptuan sistemin e shkrimit akadian, duke e përshtatur atë në gjuhën e tyre. Por gjuha elamite ekzistonte për një kohë të gjatë: disa burime mesjetare thonë se në Khuzistan një gjuhë e pakuptueshme për persët dhe arabët u ruajt deri në shekullin e 10-të. n. e.

Në lagjen e Elamitëve në malet e Zagrosit, në territorin e Luristanit modern, jetonin Kasitet, të cilët në gjysmën e parë të mijëvjeçarit II p.e.s. e. luajti një rol të rëndësishëm në historinë politike dhe pjesërisht në historinë kulturore të Mesopotamisë. Futja e mbarështimit të kuajve në Babiloni i atribuohet Kassitëve dhe gjetjet e bronzit të Luristanit që datojnë në gjysmën e dytë të mijëvjeçarit të 2-të lidhen me ta. Një numër shenjash lidhin gjuhën kasite me elamitishten; në të njëjtën kohë disa elemente leksikore të tij mund të kenë karakter indoevropian.

Në mesin e mijëvjeçarit III para Krishtit. e. në luginën e lumit Diala krijoi një shtet të pavarur Lulubei. Më vonë, ata themeluan gjithashtu një numër principatash në jug të liqenit. Rezaye.

Disa studiues i konsiderojnë Elamitët, Kassitët dhe Lulubet si të lidhur gjuhësisht dhe i kombinojnë ato në një grup gjuhësh të Kaspikut. Këtu përfshihen edhe disa popuj (kaspianët, xhelët, tapurët), të njohur nga shekulli i 5-të. autorëve antikë në bregun e Detit Kaspik. Është e mundur që i njëjti grup përfshinte edhe popujt që banonin në territorin e Azerbajxhanit Jugor dhe Iranit perëndimor në kohët e lashta - Guti, Parsua, Mannei. Disa nga këta popuj në periudha të ndryshme luajtën një rol pak a shumë të rëndësishëm politik. Nga fundi i mijëvjeçarit të III-të, Kuti (Gutei) pushtuan përkohësisht Mesopotaminë; Kassitët bënë të njëjtën gjë në shekullin e 18-të. para Krishtit e.; Manneasit në shekujt IX-VIII. para Krishtit e. krijuan shtetin e tyre në jug të Urmisë (ai përfshinte pjesërisht edhe shtetin e Lulubejve), i cili kundërshtoi Urartunë dhe Asirinë dhe në fillim të shek. para Krishtit e." u bashkua me Media.

Është e vështirë të thuash diçka të qartë për pamjen fizike të të gjithë këtyre popujve. Me sa duket, këtu kishte disa lloje antropologjike - dolikocefalë të lartë kaukazoidë; me një hundë të drejtë, përfaqësues të tipit brachycephalic Armenoid, si dhe Negroids - një lloj i shkurtër me buzë të trasha dhe një hundë, i ngjashëm me llojin e popujve Dravidian të Indisë jugore.

Në veri-perëndim të grupit të popujve Kaspik në territorin e malësive armeno-kurde, pjesën lindore të Azisë së Vogël, Mesopotaminë veriore dhe një pjesë të konsiderueshme të Sirisë, jetonin popuj të ndryshëm, ndonjëherë të bashkuar nën emrin "Alarodian". Studiuesit e fundit 1 besojnë se gjuhët e këtyre popujve mund t'i atribuohen gjuhëve të grupit Kaukazian, duke përbërë, megjithatë, një degë të veçantë në të.

Në veri të Mesopotamisë së Poshtme në mijëvjeçarin III-II para Krishtit. e. Dialektet hurriane ose subareane ishin të përhapura (rajoni i Subirit te sumerët, Subartum tek Akkadianët). Folësit e këtyre dialekteve afër njëri-tjetrit, me sa duket e quanin veten Hurri. Tekstet më të vjetra në gjuhën Hurriane datojnë në mesin e mijëvjeçarit të III para Krishtit. e.; në fund të mijëvjeçarit II para Krishtit. e. tekstet Hurriane janë zhdukur. Disa studiues i konsiderojnë Hurrianët si popullsinë origjinale të Sirisë, Palestinës, Mesopotamisë dhe madje edhe maleve të Zagrosit, të tjerë i njohin ata vetëm si popullsi origjinale e Mesopotamisë Veriore dhe, ndoshta, Armenisë, dhe paraqitja e tyre në Siri dhe në lindje të Tigrit është shpjegohet nga migrimet e mëvonshme. Kultura neolitike e këtyre zonave, që daton të paktën në fillim të mijëvjeçarit të IV para Krishtit. e., në nivelin e saj të përgjithshëm është më i lartë se kultura e Mesopotamisë jugore. Vetëm gradualisht, nga mijëvjeçari III, filloi mbizotërimi kulturor dhe politik i rajoneve më jugore. Në shekujt XVI-XIV. në Mesopotaminë veriore dhe Sirinë veriore, fuqia e fuqishme Hurriane e Mitanni filloi të merrte formë. Pas rënies së saj dhe vendosjes së këtyre rajoneve nga fiset aramaike, principata të veçanta Hurriane mbetën deri në shekullin e VII. para Krishtit e. në malet e Taurit armen dhe në luginën e Eufratit të sipërm. Duke gjykuar nga pamjet që na kanë ardhur, e gjithë popullsia e Sirisë veriore dhe e Mesopotamisë veriore i përkiste tipit antropologjik armenoid.

Duke filluar nga mesi dhe mijëvjeçari p.e.s. e. në tekstet hitite dhe asiriane, në malësitë armeno-kurde përmenden formacione të vogla fisnore ose "mbretëri". Në shekullin e nëntë para Krishtit e. këtu u ngrit shteti Urartu me rritje të shpejtë me një qendër pranë liqenit. Furgon; nga e njëjta kohë u shfaqën mbishkrimet e mbretërve urartianë. Shteti i Urartu ka ekzistuar deri në shekullin e 6-të. para Krishtit e. Populli i Urartu ishte i afërt në gjuhë me Hurrianët. Megjithatë, duket e pamundur që territori i mbuluar nga shteti Urartu të banohej ekskluzivisht nga folës të gjuhës urartiane ose hurriane; me sa duket, kishte edhe fise që flisnin gjuhë shumë më afër transkaukaziane moderne - gjeorgjiane dhe armene. Sipas pamjeve të mbijetuara, urartët, ashtu si Hurrianët, i përkisnin tipit Armenoid.

Pjesa veri-lindore e Azisë së Vogël në mijëvjeçarin III para Krishtit. e. ishte i banuar nga një popull i quajtur Hatts. Hattians dhe gjuha Hattiane u zhdukën nga mesi i mijëvjeçarit të II para Krishtit. e. Studiuesit më të fundit 1 ia atribuojnë gjuhën Hattiane grupit Hurrian-Urartian dhe e konsiderojnë atë të lidhur me gjuhët Kaukaziane. Gjuha Hattiane, me sa duket, pati një ndikim të madh në gjuhët e mëvonshme të popullsisë së Azisë së Vogël, veçanërisht në hitite.

Nuk është e mundur të përcaktohet me siguri përbërja më e vjetër etnike e pjesës perëndimore të Azisë së Vogël. Burimet greke dhe lindore japin vetëm informacione fragmentare, shpesh kontradiktore për emrat e popujve që e banonin atë. Shqyrtimi i këtyre të dhënave në esenë tonë të shkurtër vetëm sa mund të ngatërrojë tablonë tashmë komplekse të etnogjenezës së popujve të Azisë Perëndimore.

TEMA 4. FORMIMI ETNIK I POPULLIT UZBEK

1. Popujt më të lashtë të Azisë Qendrore janë paraardhësit historikë të popullit uzbek.

2. Fiset turqishtfolëse dhe roli i tyre në etnogjenezën e popullit uzbek.

Formimi i popullit turqishtfolës.

3. Proceset etnike në Azinë Qendrore në fazat e fundit të formimit të popullit Uzbekistan.

Etnogjeneza e popullit Uzbekistan është një nga problemet komplekse dhe urgjente të shkencës historike. Problemi i etnogjenezës së popullit Uzbekistan u vendos për herë të parë në një bazë shkencore në vitet '40. gg. Shekulli 20 Në letërsinë ruse dhe të huaj të periudhës së mëparshme, mbizotëronte këndvështrimi, sipas të cilit historia e popullit uzbek duhet të fillojë nga shekujt 15-16, kur fiset pushtuese të quajtura "Uzbekë" u shfaqën në Azinë Qendrore. Një mirëkuptim thelbësisht i ri u iniciua nga A.Yu. Yakubovsky. Ai arriti në përfundimin se pushtuesit uzbekë ishin tretur në popullsinë lokale turke të Maverannahr. Kështu, historia etnike e popullit uzbek daton në kohët e lashta dhe përfshin mijëvjeçarë.

Cilët ishin paraardhësit e lashtë të Uzbekëve dhe kush përbënin shtresën e parë etnike në procesin e formimit të tyre? Informacioni më i hershëm për popullsinë e oazeve bujqësore dhe stepave të Azisë Qendrore në periudhën më të lashtë gjendet në Avesta, burimet e lashta iraniane, indiane dhe veprat e historianëve të lashtë grekë, romakë dhe kinezë.

Sipas historianëve të lashtë grekë, të gjithë popujt nomade quheshin me emrin e përbashkët kolektiv "Scythians". Fiset kryesore skite ishin, sipas Strabonit dhe Arrianit, Dais (latinisht - Dakhs), të cilët jetonin përtej Detit Kaspik, dhe më pas "ata që jetonin më në lindje prej tyre - Masazhet dhe Saks". Popullsia bujqësore e vendosur në burimet e lashta greke quhej zakonisht me emrin e zonës: Khorezmian, Sogdians, Bactrians, banorët e Margiana, etj. Skitët dhe popujt e tjerë flisnin gjuhët e grupit iranian, që i përkisnin kryesisht degës së tij lindore.

Në burimet persiane (mbishkrimet kuneiforme Akamenide të shekullit të 6-të para Krishtit), termi "skith" nuk përdoret: Persianët i quajtën popujt që jetonin në Azinë Qendrore "Saks" dhe dalluan tre popuj Saka (grupe fisnore): Saka-Khaumvaraka - me sa duket. , jetonte në territorin e Ferghana dhe Pamirs dhe mbante kapele në formën e një kapele të kopjuar nën mjekër (si Khorezmians); saka-tigrahauda - në rrjedhën e mesme të Syr Darya, në territorin e Chach dhe Kazakistanit të Jugut (dhe, ndoshta, Kirgistanit); emri zakonisht përkthehet "saki me kapele të mprehta"; saka-tiai-tara-daraya - saki "jashtë shtetit" ose "jashtë shtetit", i cili jetonte në rajonet malore dhe stepë të bregut të djathtë të Amu Darya në jug të Azisë Qendrore, pranë Sogdianëve. Më vonë, Kserksi (V. pes) ka një emër të katërt - Daga, identik me fisin Dai (grek) dhe Dahi (latin).

Së bashku me burimet e lashta persiane dhe greko-romake, informacioni për përbërjen etnike të popullsisë së Azisë Qendrore përmban "Avesta" - libri i shenjtë i Zoroastrianizmit (shek. VII-VI para Krishtit), ku emrat quhen popujt që jetojnë në Azinë Qendrore. "Shaka", "tata" dhe "daha", dhe fiset nomade baritore quhen "ture", dhe territori në të cilin ata jetonin "Turan". Në epikën indiane "Mahabharata", kineze "Historia e shtëpisë së pleqve të Hanit" (shek. I p.e.s.) raportohet për Sakas, të cilët fillimisht gjoja pushtuan territorin në pjesën perëndimore të Turkestanit Lindor, jetonin në Pamirs dhe përgjatë Tien Shanit; prej ku u vendosën në liqenin Balkhash dhe në rrjedhën e poshtme të lumit. Chu, duke zënë një pjesë të Ferghana dhe Chach-it të lashtë.

Në bazë të të dhënave arkeologjike dhe gjuhësore të marra vitet e fundit, studiuesit arrijnë në përfundimin se sakët ishin turqishtfolës dhe autorët e lashtë, duke karakterizuar fiset iranishtfolëse, i veçuan Sakët veçmas dhe veçmas përshkruan mënyrën e tyre të jetesës. , zakonet, mënyra e jetesës, kultura dhe veçori të tjera.

Kështu, paraardhësit më të lashtë të popullit Uzbekistan ishin popullsia e Khorezm, Sogd, pellgjet e lumenjve Surkhandarya, Kashkadarya, Chirchik, oaza e Tashkentit dhe Lugina Ferghana: Sakas, Khorezmians, Sogdians, Bakrians, Shashs, Ferghans, të cilët kanë jetuar në këtë territor që nga kohërat e lashta. Secili prej këtyre popujve, të formuar si rezultat i proceseve etnike që ndodhën në territorin e Azisë Qendrore, kishte kulturën e vet. Gjuhët e këtyre popujve i përkisnin iranianëve lindorë. Grupi etnik përbëhej nga sedentarë dhe nomadë, këta të fundit deri në fund të epokës sonë ishin kryesisht iranianë lindorë, me përjashtim të atyre që ishin pjesë e bashkimit fisnor Saki.

Ishin ata që përbënin shtresën e parë etnike në procesin e formimit të popullit Uzbekistan në fazën e tij më të hershme, nga mijëvjeçari 4-3 para Krishtit. para mijëvjeçarit të parë pas Krishtit

Popujt e lashtë të Azisë Perëndimore

Popujt e Anadollit (Hitto-Luvian)

Popujt trako-dakë

Dega Frigo-Armene

Ndoshta popuj indo-evropianë

Shiko gjithashtu

Kategoritë:

Lindja e Lashtë
Popujt e Zhdukur të Azisë Perëndimore
popujt e lashtë

Fondacioni Wikimedia. 2010.

Stern, Michael
Ouwater, Albert van

Shihni se çfarë është "popujt e lashtë të Azisë Perëndimore" në fjalorë të tjerë:

Popujt e lashtë të Lindjes së Mesme - Në kohët e lashta, Azia e Vogël banohej nga shumë popuj, shumica e të cilëve kanë mbijetuar vetëm emra. Njihen popujt e mëposhtëm: Përmbajtja 1 Popujt që flisnin semitisht 2 Popujt që flisnin gjuhët indo-evropiane ... Wikipedia

Popujt e Botës - Më poshtë është një listë e popujve të renditur në bazë të klasifikimit gjenetik gjuhësor. Përmbajtja 1 Lista e familjeve të popujve 2 Paleo-Evropiane në ... Wikipedia

Persianët e lashtë - Ky artikull kërkon regjistrim dhe rregullim të imët. Në këtë artikull, ju duhet të: Përmirësoni stilin e të shkruarit të artikullit Rregulloni strukturën (pjesët) e artikullit Vendosni dhe plotësoni kartat dhe elementët e faqes. Vendosni dhe nënshkruani me kujdes imazhet Wikify ... Wikipedia

Libianët (E lashtë) - Shihni gjithashtu: Libia e Lashtë dhe Berberët Të mos ngatërrohet me Libianët (Arabët Libianë). Grupi historik i fiseve Libianët vetë-emërtimi. ? ... Wikipedia

Doreza - aktualisht prodhohen nga leshi, mëndafshi, leshi, pambuku, liri, por kryesisht prej lëkure; për prodhimin e dorezave kamoshi përdoren lëkurat e dhisë, deleve, drerit, viçit dhe të tjera. Forma e P. është e shkurtër dhe e gjatë; shkurt ... ... Fjalor Enciklopedik F.A. Brockhaus dhe I.A. Efron

Azi (pjesë e botës) - Azi (Greqisht Azia, ndoshta nga asiriane asu - lindja), pjesa më e gjerë e botës (rreth 30% e të gjithë sipërfaqes tokësore), pjesë e kontinentit të Euroazisë. I. Informacion i përgjithshëm A. ndodhet në të gjitha zonat gjeografike të Hemisferës Veriore; Malay ... ... Enciklopedia e Madhe Sovjetike

Azia - I Azia (greqisht Asía, ndoshta nga lindja asiriane) është pjesa më e gjerë e botës (rreth 30% e të gjithë sipërfaqes tokësore), pjesë e kontinentit të Euroazisë. (Shih Euroazinë) I. Informacion i përgjithshëm A. ndodhet në të gjitha zonat gjeografike ... Enciklopedia e Madhe Sovjetike

Iran - (deri në 1935 Persia) I. Informacion i përgjithshëm I. shtet në Azinë Perëndimore. Kufizohet në veri me BRSS, në perëndim me Turqinë dhe Irakun, në lindje me Afganistanin dhe Pakistanin. Është larë në veri nga deti Kaspik, në jug nga gjiri Persian dhe Oman, në ... ... Enciklopedia e Madhe Sovjetike

Azerbajxhanët

dic.academic.ru

Popujt e Azisë: kultura dhe traditat

Azia është pjesa më e madhe e botës për sa i përket sipërfaqes dhe popullsisë. Më shumë se 4 miliardë njerëz jetojnë në territorin e saj, kjo sasi lë rreth 60% të popullsisë totale të planetit tonë. Kufijtë e Azisë përmbajnë shumë shtete, kështu që popullsia këtu është më e larmishme. Çdo komb ka historinë dhe trashëgiminë e tij kulturore, e cila, së bashku me të tjerët, krijon një shije të pasur për këtë pjesë të botës.

Për të eksploruar më mirë Azinë, për të mësuar traditat dhe zakonet e popujve të tjerë, ne do të analizojmë popullsinë në faza, duke e ndarë atë në pesë rajone gjeografike.

Popujt e Azisë Qendrore

(Njerëzit e Lindjes së Largët me kostume kombëtare)

Territori i Azisë Qendrore (ose Azisë Qendrore) nuk ishte i favorshëm për bujqësi të favorshme, kështu që këtu nomadët stepë u bënë përfaqësuesi mbizotërues i grupit etnik.

Të parët që menduan për krijimin e një shteti nomad ishin Skithët. Skithët ishin një popull i lashtë iranian-folës, të cilët nuk kishin një gjuhë të shkruar dhe kishin një gjuhë të panjohur (supozohet se gjuha e tyre u shndërrua në osetianishten moderne). Megjithatë, për shkak të fragmentimit, skithët nuk arritën të krijonin një perandori të fuqishme të unifikuar, kështu që shteti i parë për popujt nomadë u organizua nga Hunët (një popull i lashtë që jetonte në Kinë).

Së bashku me ta, popuj të tjerë u vendosën në territorin e Azisë Qendrore - Mongolët, Ujgurët, Basmalët dhe Onguntët, popujt e grupit të gjuhës turke, Karlukët. Një tipar i dukshëm për popujt e Azisë Qendrore ishte refuzimi i vlerave kineze, shumica e tyre kishin sistemin e tyre ideologjik ose të ngjitur me të tjerët, dhe ideologjia kineze nuk mund të kalonte kufijtë e Murit të Madh Kinez.

Tashmë gjatë ekzistencës së Bashkimit Sovjetik, kishte deportime në Azinë Qendrore. Shumica e të dëbuarve janë çeçenë, ingushë, tatarë, karaçaj, kalmikë. Gjatë luftës, gjermanët dhe finlandezët u dërguan në Azi.

Nëse flasim për trashëgiminë kulturore, atëherë në mesjetë popujt e Azisë Qendrore krijuan një qendër të Iluminizmit. Këtu u zhvillua një fushë kërkimore, u studiua mjekësia, u kuptua astrologjia, u shfaqën një numër i madh skulptorësh, artistësh dhe arkitektësh.

Në periudhat e hershme, popujt prireshin për paganizëm - ata bënin sakrifica, luteshin për mbrojtje, kërkuan një korrje të mirë dhe tokë pjellore. Pak më vonë, popullsia adoptoi fe të tjera, për shembull, Karlukët filluan të praktikojnë Islamin, dhe Tibetianët shkuan në Budizëm.

Popujt e Azisë Perëndimore

(Festa e Navruzit në mesin e kurdëve të Irakut)

I pari në Azinë Perëndimore (ose Azinë e Vogël) u krijua nga Sumerët - popullsia e lashtë e Mesopotamisë Jugore, të cilët kishin gjuhën e tyre dhe qëndronin në origjinën e qytetërimit të Tigrit dhe Eufratit. Së bashku me të, popujt semitë, të cilët janë paraardhësit e arabëve, maltezëve dhe hebrenjve, jetuan në territorin e Azisë Perëndimore. Shpërngulja e popujve turq nga Azia Qendrore pati një ndikim të madh në formimin e popujve modernë, falë tyre u shfaqën turqit dhe azerbajxhanasit. Të pranishëm ishin edhe popujt nomadë, për shembull, amorejtë, të cilët janë pasardhës të stërgjyshit Seth.

Bujqësia mbizotëron në Azinë Perëndimore, dhe komponenti industrial u zhvillua vetëm gjatë ekzistencës së BRSS. Në vendet aziatike, unë kultivoj kultura të ndryshme bujqësore - ata mbjellin grurë, rritin mollë dhe rrush, rritin agrume dhe hurma, mbjellin plantacione të duhanit dhe lulekuqes. Ekziston edhe blegtoria - shtohen kafshët shtëpiake për prodhimin e qumështit. Leshi dhe mishi, kryesisht - dhi, lopë, dele, zogj. Për shkak të konsideratave fetare, derrat praktikisht nuk edukohen në territorin e Azisë Perëndimore.

Nëse flasim për vlerat kulturore brenda kornizës së marrëdhënieve familjare, atëherë shumica e popujve u përmbahen normave fetare. Poligamia është e zakonshme, por në praktikë në botën moderne ajo është e pranishme vetëm në mesin e Besimtarëve të Vjetër. Tradita e martesës me pagesën e nuses është e përhapur, nomadët e kanë të ndaluar martesën jashtë fisit.

Popujt nomadë kanë zhvilluar artin gojor, i cili përfshin një numër të madh drejtimesh folklorike (përralla, epika, tregime, tregime për krijimin e fiseve). Mjekësia tradicionale përfaqësohet nga një kompleks shumëvjeçar shërimi dhe përdorimi i burimeve natyrore, një pjesë e vogël e popujve fut në mjekësi besimet magjike me besëtytni të vendosura mirë.

Popujt e Azisë Jugore

(Vallëzimi sinhale, Sri Lanka)

Popullsia më e vjetër e Azisë Jugore përfshin Veddas (popullsia indigjene e ishullit të Sri Lanka) dhe Andamanezët (banorët indigjenë të ishujve me të njëjtin emër). Qytetërimi i parë është krijuar nga Dravidianët, të cilët janë popullsia e Indisë Jugore. Dravidianët u ndanë në veri, qendror dhe jugor, secila degë e klasifikimit u nda në disa popuj. Dravidianët e Veriut - oronas, braguis, maltos; jugore - Telugu, Tamilisht, Kannara; qendrore - pingu, i aftë, koya. Në shekullin e 17-të, kolonialistët erdhën në Azinë Jugore, kështu që lista e popujve u plotësua me britanikët, holandezët, francezët dhe portugezët.

Aktualisht, popullsia e Azisë Jugore ka më shumë se 200 njerëz, shumica e tyre janë të vegjël (deri në 10 mijë njerëz). Shumica e popujve merren me bujqësi, një pjesë më e vogël jeton në qytete, duke investuar në industri dhe në sektorin e shërbimeve. Disa grupe fisnore madje janë të angazhuara në një ekonomi prodhuese primitive; grupe me një formë të prapambetur të kulturës dhe ekonomisë kanë mbijetuar në zonat malore.

Popujt e Azisë Jugore nderojnë traditat shekullore, veprat etnike janë të përhapura - ato lexohen, vihen në skenë shfaqje, deklarohen për publikun. Teatrot e kukullave janë të njohura. Shumica e fiseve besojnë në magjinë dhe shpërnguljen e shpirtrave, duke bërë toteme dhe amuleta për mbrojtje. Mjekësia popullore përbëhet kryesisht nga besimet magjike dhe përdorimi i bimëve mjekësore, dhe praktikimi i jogës është i përhapur.

Popujt e Azisë Juglindore

(Vizitë në një manastir tajlandez)

Fillimisht, Batakët, Nias dhe Mentavianët jetuan në Azinë Juglindore, por kolonët u përzier me popullsinë e lashtë, duke futur popuj të rinj. Më vonë, u formua një valë e dytë kolonësh, duke sjellë Malajzët dhe Javanezët në listën e grupeve etnike. Edhe para fillimit të epokës sonë, popujt e grupit të gjuhës tajlandeze, siamezët (tailandezët) dhe lao, u shpërngulën në Tajlandë. Në territorin e Vietnamit jetonte Viet, Tyam.

Grupet kryesore të popujve që jetojnë në Azinë Juglindore: Filipinas, Malajzët, Tajlandezët, Vietnamezët, Indonezianët, Punanët, Kubu.

Më parë, profesioni kryesor i popullsisë së Azisë Juglindore ishte bujqësia e parmendës me kultivimin e orizit, tani gjithnjë e më shumë njerëz preferojnë zhvillimin e sektorëve modernë të ekonomisë dhe industrisë.

Komponenti fetar ndikoi fuqishëm në marrëdhëniet familjare; poligamia erdhi në këtë territor me Islamin. Shumë fise kanë ruajtur prej kohësh traditat e komuniteteve fisnore, por tani shumica e tyre i kanë dhënë përparësi martesave të zakonshme monogame.

Trashëgimia kulturore këtu është zhvilluar gjerësisht në shfaqjet teatrale: teatri i kukullave, hijeve, gjesteve, kukullave, aktorëve të maskuar. Suksesin e gëzojnë: baleti, shfaqjet me temë etnike, shfaqje të bazuara në vepra indiane.

Feja është e ndryshme - nga Islami në Budizëm, disa fise ende ruajnë mbetjet e besimeve hindu me besim në elementet, shpërnguljen e shpirtrave dhe perëndive. Më parë, edhe sakrificat bëheshin duke përdorur magji magjike.

Popujt e Azisë Lindore

(Festivali i Dragoit në rrugët e Kinës)

Populli më i madh i Azisë Lindore është Han (ose Kinez), ka edhe koreanë, tibetianë, popuj japonezë, popuj tajlandez. Popujt më të shumtë janë kinezët, japonezët dhe koreanët.

Në shumicën e vendeve, bujqësia, blegtoria dhe minierat janë të zakonshme. Disa popuj janë të angazhuar në prodhimin e pëlhurave dhe inxhinierisë mekanike.

Trashëgimia kulturore u formua nën ndikimin e mësimeve fetare, në Azinë Lindore më të zakonshmet janë Budizmi, Konfucianizmi dhe Shintoizmi, dhe një fe më pak e zakonshme është Krishterimi.

Një tipar dallues i trashëgimisë kulturore në Azinë Lindore është mitologjia, shumë mite pasqyrojnë formimin e qytetërimeve të lashta, zakonet e mëparshme, formimin e fiseve, origjinën e grupeve popullore. Një veçori tjetër e kësaj është ekzistenca e gjatë e shkrimit, e cila filloi në fillim të mijëvjeçarit të II para Krishtit. Sistemi më i vjetër ishte hieroglifë, i cili ende ekziston në Kinë dhe Japoni, pasi ka kaluar nëpër disa modifikime.

xn----8sbiecm6bhdx8i.xn--p1ai

Blog etnografik për popujt dhe vendet e botës, historinë dhe kulturën e tyre

Klasifikimi i gjuhës

Klasifikimi gjuhësor i popujve të lashtë të Azisë Perëndimore pengohet nga njohuritë e pamjaftueshme të gjuhëve të tyre. Ndërsa disa popuj të lashtësisë lanë një numër të madh monumentesh të shkruara në dispozicion për studime shkencore, vetëm fragmente të veçanta mbetën nga gjuhët e popujve të tjerë. Nga shumë popuj kanë mbetur vetëm emrat e tyre, shpesh jo edhe vetë emra, por emra që u kanë vënë popuj të tjerë. E gjithë kjo shkakton polemika dhe shpeshherë e bën të pamundur t'i atribuohet një ose një populli tjetër një grupi të caktuar gjuhësor.

Shumë kohë para fillimit të epokës sonë, ata u larguan nga arena historike dhe humbën gjuhën e tyre, të ruajtur vetëm në monumentet e shkruara dhe në huazimet që depërtuan në gjuhë të tjera. Pati përpjekje për t'i bashkuar të gjithë këta popuj në një grup të madh: N. Ya. Marr dhe pasuesit e tij gabimisht u përpoqën t'i bashkonin ata nën emrin Japhetic; disa studiues të tjerë kanë propozuar përdorimin e termit thjesht konvencional "aziatik" për shumicën e këtyre popujve. Është me këtë grup që ne do të fillojmë shqyrtimin tonë të përbërjes etnike të Azisë së lashtë Perëndimore.

Popujt më të lashtë të Azisë Perëndimore

Vendi i gjuhës sumere në klasifikimin e gjuhës nuk është përcaktuar; nuk gjeti ngjashmëri të konsiderueshme me asnjë nga gjuhët e njohura.

Në veri-perëndim të grupit të popujve Kaspik në territorin e malësive armeno-kurde, pjesën lindore të Azisë së Vogël, Mesopotaminë veriore dhe një pjesë të konsiderueshme të Sirisë, jetonin popuj të ndryshëm, ndonjëherë të bashkuar nën emrin "Alarodian". Studiuesit e fundit1 besojnë se gjuhët e këtyre popujve mund t'i atribuohen gjuhëve të grupit Kaukazian, duke përbërë, megjithatë, një degë të veçantë në të.

Pjesa veri-lindore e Azisë së Vogël në mijëvjeçarin III para Krishtit. e. ishte i banuar nga një popull i quajtur Hatts. Hattians dhe gjuha Hattiane u zhdukën nga mesi i mijëvjeçarit të II para Krishtit. e. Studiuesit e fundit1 ia atribuojnë gjuhën Hattiane grupit Hurria-Urartian dhe e konsiderojnë atë të lidhur me gjuhët Kaukaziane. Gjuha Hattiane, me sa duket, pati një ndikim të madh në gjuhët e mëvonshme të popullsisë së Azisë së Vogël, veçanërisht në hitite.

lib7.com

Vendet dhe popujt e Azisë. Historia, popullsia dhe karakteristikat kulturore të popujve aziatikë:: SYL.ru

Azia është pjesa më e madhe (si nga sipërfaqja ashtu edhe nga popullsia) e botës. Sot, mbi 4 miliardë njerëz, ose 60% e banorëve të planetit tonë, jetojnë këtu. Ky artikull do të fokusohet në vendet dhe popujt e Azisë, veçoritë e tyre kulturore dhe gjuhësore.

Azia - një mozaik i larmishëm i gjuhëve, feve dhe kulturave

Azia ndodhet në hemisferat veriore dhe lindore (me përjashtim të Chukotka). Së bashku me Evropën, ajo formon një kontinent të vetëm - Euroazinë, duke zënë 4/5 e territorit të saj. Azia ndahet nga Afrika nga Deti i Kuq, dhe nga Amerika e Veriut nga ngushtica e ngushtë e Beringut. Kufiri i kushtëzuar midis Evropës dhe Azisë kalon përgjatë maleve Ural, lumit Ural, bregut verior të Detit Kaspik, depresionit Kuma-Manych dhe, përmes ujërave të Detit të Azov dhe ngushticës së Kerçit, hyn në Zi. Deti.

Popullsia aziatike karakterizohet nga nivele të larta të lindjeve dhe, rrjedhimisht, ritme të konsiderueshme të rritjes së numrit të saj. Nga rruga, sipas këtij treguesi, Azia në botë është e dyta vetëm pas Afrikës. Sot, mbi 100 milionë njerëz jetojnë në shtatë shtetet e Azisë.

Përfaqësuesit e tre racave kryesore jetojnë në këtë pjesë të botës - Mongoloid, Negroid dhe Kaukazoid. Dhe të gjithë flasin më shumë se 2000 gjuhë! Në Azi, kanë lindur qytetërimet më të lashta të planetit tonë - babilonas, sumerian, indian, kinez dhe të tjerë. Dhe pikërisht këtu u formuan tre fe botërore - Islami, Krishterimi dhe Budizmi, të cilat kanë një numër rekord ndjekësish në mbarë botën.

Kultura dhe historia e popujve të Azisë: tipare të përbashkëta

Formacionet e para shtetërore të Azisë lindën në brigjet e lumenjve të mëdhenj - Indus, Lumi i Verdhë, Tigri dhe Eufrati. Falë faktorëve natyrorë dhe klimatikë dhe bujqësisë së ujitur, qytetet u ngritën këtu dhe numri i banorëve u rrit.

Shekujt e parë të epokës sonë u shënuan nga "shpërngulja e madhe e popujve" nga rajonet jugperëndimore dhe jugore të Azisë në lindje dhe në Evropë. E fundit dhe më e madhja nga këto lëvizje ishte pushtimi Mongolo-Tatar. Fushata madhështore për të pushtuar Evropën u ndërpre vetëm në 1241 afër Vjenës.

Për herë të parë, popujt e Azisë u gjendën jashtë habitateve të tyre tradicionale shumë përpara epokës së Kolombit dhe Magellanit. Pra, në bregun verior të Afrikës, edhe para epokës sonë, u ndërtuan kolonitë e fenikasve (më e madhja prej tyre është Kartagjena). Në mesjetë, arabët nga Azia depërtuan në Pirenejtë dhe u vendosën në Afrikën Lindore.

Kultura të ndryshme moderne të popujve të Azisë janë mjaft të vetë-mjaftueshme, megjithëse janë të lidhura ngushtë me njëra-tjetrën nga një histori dhe tradita e vetme. Studiuesit dallojnë pesë nënkultura kryesore brenda kufijve të kësaj pjese të botës:

Meta-konfucian (Kinë, Japoni, Kore, Vietnam).
Budist (Tajlandë, Laos, Myanmar, etj.).
hindu (Indi).
islamike (Irani, Arabia Saudite, Pakistani, Brunei, etj.).
katolike (Filipine).

Në përgjithësi, tipari kryesor dallues i kulturës aziatike është se ajo përpiqet për një perceptim harmonik dhe holistik të realitetit.

Popujt më të shumtë të Azisë

Sot në Azi ka të paktën një mijë kombësi dhe grupe etnike të ndryshme. Numri i disa prej tyre nuk i kalon një mijë persona. Veçantia etno-kulturore e Azisë rritet më tej nga fakti se shumë popuj këtu janë të ndarë nga kufijtë shtetërorë. Pra, Bengalët jetojnë njëkohësisht në Indi dhe Bangladesh, kurdët jetojnë në Turqi, Irak dhe Siri, etj.

Rajonet lindore të Azisë konsiderohen vendlindja e Mongoloidëve. Nga këtu ata u vendosën në pjesë të ndryshme të globit, duke përfshirë Alaskën dhe Amerikën e Veriut. Por popullsia e Azisë Perëndimore është jashtëzakonisht e larmishme dhe i përket një prej degëve të racës Kaukaziane.

Popujt e Azisë Qendrore flasin kryesisht gjuhë turke. Vendet e Gadishullit Arabik janë të banuara kryesisht nga arabë që komunikojnë në gjuhë dhe dialekte të grupit semit.

Ndër popujt më të shumtë të Azisë janë kinezët (populli han), hindustanët, japonezët, bengalianët, iranianët, indonezianët, sirianët, turqit, kazakët, kurdët, afganët dhe të tjerë.

Harta politike e Azisë moderne

Sot në këtë pjesë të botës ekzistojnë 54 subjekte shtetërore, duke përfshirë Rusinë, Turqinë, si dhe pesë vende të panjohura ose pjesërisht të njohura. Vendet më të mëdha në Azi për nga popullsia janë Kina, India, Indonezia, Pakistani dhe Bangladeshi. Këto pesë shtete janë shtëpia e 45% të të gjithë banorëve të planetit tonë!

Sipas klasifikimit të pranuar përgjithësisht të OKB-së, Azia ndahet në pesë nënrajone historike dhe gjeografike. Kjo është:

perëndimore.
Jug.
Juglindore.
Lindore.
Azia Qendrore (ose e Mesme).

Vendet aziatike janë shumë të ndryshme në përbërjen e tyre etnike. Kështu, për shembull, Japonia është një vend me një nacionalitet (japonezët këtu janë rreth 98%). Në të njëjtën kohë, në vende të tilla si Irani apo Tajlanda, kombet titullare vështirë se përbëjnë gjysmën e popullsisë.

Vendet aziatike janë gjithashtu heterogjene për nga dendësia e banorëve të tyre. Për krahasim: në Bangladesh, 1,150 njerëz jetojnë në një kilometër katror të zonës, dhe në Mongoli - vetëm dy njerëz.

www.syl.ru

Popujt e Azisë Juglindore, Qendrore dhe të Mesme

Azia është pjesa më e madhe e botës dhe formon kontinentin e Euroazisë me Evropën. Është e ndarë me kusht nga Evropa përgjatë shpateve lindore të maleve Ural. Azia lahet nga veriu nga Oqeani Arktik dhe ndahet nga Amerika e Veriut nga ngushtica e Beringut. Nga lindja lahet nga Oqeani Paqësor, në jug - nga Indiani. Dhe në jugperëndim, kufijtë kalojnë përgjatë deteve të Oqeanit Atlantik, dhe ndahet nga Afrika nga Kanali i Suezit dhe Deti i Kuq. Për shkak të një territori kaq të gjerë, Azia karakterizohet nga diversiteti në natyrë dhe klimë. Dhe si rezultat, popujt e vendeve aziatike janë gjithashtu të larmishëm, flasin gjuhë të ndryshme, kanë rrënjët e tyre, ndonjëherë shumë të rralla etnike kombëtare, duke shpallur fe të ndryshme. Formimi i tyre filloi shumë kohë më parë. Pikërisht në Azi lindën qytetërimet më të vjetra në botë. Në territorin e saj edhe sot e kësaj dite ka fise të rralla në të cilat jetojnë vetëm disa qindra njerëz.

Gjysma e njerëzimit

Popujt e Azisë janë më të shumtët. Shumica e tyre janë kinezë, bengalë, hindustanë dhe japonezë. Kjo është pothuajse tre miliardë njerëz - gjysma e popullsisë së botës. Vendbanimet e para, dhe më pas shtetet e para, u ngritën në pellgjet e lumenjve Huang He, Tigër, Eufrat dhe Indus. Tokat e ujitura, klima e favorshme kontribuan në rritjen e popullsisë. Popujt e Azisë filluan të vendosen, të popullojnë territore të tjera të favorshme për jetën. Në epokën e migrimit të madh, njerëzit enden në veri, jug, lindje, dhe gjithashtu në perëndim - në Evropë. Më të populluarat dhe sot mbeten Azia Jugore, Lindore dhe Perëndimore.

Atdheu i feve

Shumë fe ekzistojnë në Tokë, por është Azia ajo që është vendlindja e tre më të famshmeve në botë. Këto janë Budizmi, Islami dhe Krishterimi. Krishterimi u shfaq në Azinë Jugperëndimore në mijëvjeçarin e parë të erës sonë. Duke u zhvilluar, ai u nda në disa drejtime. Më të rëndësishmet janë Ortodoksia, Katolicizmi dhe Protestantizmi. Myslimanët janë ithtarë të Islamit, i cili filloi në Gadishullin Arabik në shekullin e shtatë pas Krishtit dhe tani është shumë i fortë në vendet arabe dhe në jugperëndim. Feja më e vjetër e Budizmit e ka origjinën në Azinë Jugore në shekullin e gjashtë para Krishtit, dhe aktualisht është e përhapur në mesin e popujve të Azisë Lindore dhe Juglindore. Në Azi, ka fe që ndiqen vetëm nga popujt e vendeve të caktuara. Këto janë Shintoizmi Japonez, Hinduizmi Indian dhe Bangladesh, Konfucianizmi Kinez.

Rajonet e Azisë

Në përgjithësi, pesë rajone të gjera dallohen në të gjithë Azinë: Veri, Jugor, Qendror, Lindor dhe Perëndim. Nga emri i territoreve morën emrat e tyre të përgjithshëm dhe popujt e Azisë. Ka dy fise në pushtet. Mongolia jeton në Azinë veriore dhe lindore, dhe në Azinë Qendrore - në atë perëndimore dhe jugore. Juglindja është e banuar kryesisht nga Malajzët dhe Dravidianët. Këto fise janë në vendin e dytë për nga numri. Në bazë gjuhësore, popujt e Azisë përfaqësohen nga hiperboreanë dhe aziatikë të lartë. Hyperboreans janë banorë të Veriut të Largët: Koryaks, Chukchi, Chuvashs, Yukaghirs, banorë të Kuriles, Kotts dhe Ostyaks që jetojnë në Yenisei. Shumica prej tyre janë ende paganë ose pranojnë Ortodoksinë Ruse.

Grupi i gjuhës mongole

Grupi i gjuhëve të Azisë së Lartë ndahet, nga ana tjetër, në nëngrupe të gjuhëve shumërrokësh dhe njërrokësh. Në nëngrupin e parë - Urals dhe Altaians. Altaianët janë mongolë, tungus dhe turq. Mongolët ndahen në Buryatë dhe Kalmikë në pjesën perëndimore dhe Mongolë në pjesën lindore. Zhvillimi i gjuhës, letërsisë dhe kulturës së mongolëve dhe kalmikëve u zhvillua nën ndikimin e budistëve nga India. Tungus, nga ana tjetër, kishin dhe kanë një ndikim shumë të fortë kinez. Popujt e nëngrupit të gjuhës turke janë të ndarë në katër të tjerë. E para - me qendër në qytetin siberian të Yakutsk, i cili mori emrin e tij - "Yakuts" - nga emri i qytetit.

turqit lindorë

E dyta janë turqit lindorë, popujt e Azisë Qendrore, të cilët flasin gjuhët e lashta Zhdagatai dhe Jugur. Në territorin e Azisë Qendrore moderne jetojnë Kirgizët, Kazakët, Turkmenët, Taxhikët dhe Uzbekët. Hulumtimet moderne tregojnë se këtu, si në Kinë, ndodhi formimi i qytetërimit botëror. Dhe në të njëjtën kohë, një shekull më parë, këta popuj jetonin në shtete feudalo-patriarkale. Edhe tani, zakonet dhe traditat mesjetare, nderimi për pleqtë, izolimi në grupet e veta kombëtare dhe vigjilenca ndaj të huajve janë ende të forta këtu. Është ruajtur veshja tradicionale, banesa dhe e gjithë mënyra e jetesës. Klima e nxehtë dhe kushtet klimatike të thata kontribuan në zhvillimin e qëndrueshmërisë midis popujve të këtyre vendeve, përshtatshmërisë ndaj situatave ekstreme dhe, në të njëjtën kohë, përmbajtjes në emocione dhe ndjenjave, uljes së aktivitetit socio-politik. Popujt e Azisë Qendrore kanë lidhje shumë të forta fisnore dhe - veçanërisht - fetare. Në vendet e Azisë Qendrore, Islami u nguli fort. Rrënjosja e saj u lehtësua nga thjeshtësia e doktrinës dhe thjeshtësia e ritualeve të saj. Me një ngjashmëri relativisht të madhe psikologjike, popujt e Azisë Qendrore janë në shumë aspekte origjinale. Pra, kazakët dhe kirgizët, si Mongolët, që nga kohërat e lashta ishin të angazhuar në mbarështimin e deleve dhe kuajve, drejtuan një mënyrë jetese nomade, jetuan larg njerëzve për një kohë të gjatë. Prandaj frenimi i tyre në komunikim dhe dashuri për kafshët. Populli Uzbekistan ka qenë i angazhuar në tregti dhe bujqësi që nga kohërat e lashta. Prandaj, ky është një popull i shoqërueshëm, sipërmarrës me një qëndrim të kujdesshëm ndaj tokës dhe pasurive të saj.

Nëngrupi arabo-pers

Tatarët Ural, banorë të Kazanit dhe Astrakhanit, dhe bashkatdhetarët e tyre në Kaukazin e Veriut përbëjnë nëngrupin e tretë turk, dhe turqit dhe osmanët përbëjnë degën e katërt, jugperëndimore të fisit turk. Popujt e nëngrupit të katërt gjuhësor u zhvilluan nën ndikimin arab dhe pers. Këta janë pasardhësit e Kanglis, të cilët jetuan përgjatë brigjeve të lumit Syrdarya dhe themeluan perandorinë Selxhuke. Perandoria u shemb nën presionin e mongolëve dhe popujt u detyruan të shpërngulen në Armeni, pastaj në Azinë e Vogël dhe nën Osmanin themeluan Perandorinë Osmane Turke. Meqenëse osmanët e lashtë bënin një mënyrë jetese krejtësisht të ulur ose nomade, tani është një përzierje e llojeve të ndryshme racore që tregojnë lidhje farefisnore me popujt e tjerë turq. Turqit persianë dhe transkaukazianë me origjinë selxhuke janë shumë të përzier, sepse numri i tyre ka ardhur duke u zvogëluar nga luftërat e vazhdueshme dhe janë detyruar të përzihen me sllavët, grekët, arabët, kurdët dhe etiopianët. Pavarësisht diversitetit të tyre etnik, popujt e degës jugperëndimore turke janë të bashkuar nga një fe dhe kulturë e fortë myslimane, e cila TRANSFEROI gjithashtu ndikimin bizantin dhe arab. Turqit dhe osmanët janë një popull solid, serioz, jo i zhurmshëm, jo llafazan, jo ndërhyrës. Fshatarët janë punëtorë dhe të guximshëm, shumë mikpritës. Banorët e qytetit e duan përtacinë, kënaqësinë e jetës dhe në të njëjtën kohë janë fetarë me fanatizëm.

Grupi i gjuhës njërrokësh

Nëngrupi i dytë më i madh i grupit të gjuhëve mongole janë popujt e shumtë të Kinës, Tibetit, fiset e lashta të Himalajeve, fiset e egra të Birmanisë, Siam, si dhe popujt primitivë të Azisë Jugore që kanë mbetur edhe sot e kësaj dite. Ato formojnë një grup gjuhësor njërrokësh. Zhvillimi i popujve në Tibet, Burma dhe Siam u zhvillua nën ndikimin e kulturës së lashtë të Indisë dhe Budizmit. Por disa popuj të Azisë Lindore kanë përjetuar dhe po përjetojnë ndikimin më të fortë të Kinës.

Njerëzit e Mbretërisë së Mesme

Kinezët janë populli më i vjetër në botë. Etnogjeneza zgjati për disa mijëvjeçarë. Ekzistojnë tre mësime në fe - Konfucianizmi, Budizmi dhe Taoizmi. Deri më tani, shumë popuj kanë një kult të paraardhësve, i cili përshkon të gjitha besimet në Kinë. Fshatarët e trashëguar - achanët, duke rritur varietete të ndryshme orizi, jetojnë në provincat e Yunnan, Jingpo, Dachang. Shpatat Khsi të popullit Achan janë shumë të njohura në Kinë. Fermerët Bai jetojnë në rrafshnaltën Yunnan-Guizhui. Njerëzit e kësaj kombësie kanë një histori të pasur dhe kulturë të lashtë. Në brigjet e lumit Huang He, njerëzit e njerëzve më të vegjël në Kinë, Bao'an, merren me bujqësi dhe blegtori. Populli Bui numëron mbi dy milionë dhe jetojnë në rajonin ku ndodhet Ujëvara Huangguoshu. Çaji dhe pambuku kultivohen nga fermerët Bulan. Daurët jetojnë në brigjet e lumit Nenjang. Për njëzet shekuj, plantacionet e bambusë në Yunnan dhe Lingchang kanë kultivuar dengin. Dhe vendbanimet dong janë të rrethuara nga pyjet e bredhit të rajoneve Jenyuan, Jinping dhe Tianzhun.

Samurai

Populli japonez dhe shfaqja e tyre konsiderohen nga tre këndvështrime. I pari janë japonezët në kuptimin racor si grup etnik dhe kombësi. Në përgjithësi pranohet se japonezët modernë janë pasardhës të racës Mongoloid. Paraardhësit e tyre janë popujt e lashtë të Azisë Juglindore. Duke filluar nga shekulli III para Krishtit, si rezultat i përzierjes së mongoloidëve të Kinës, Koresë dhe Mançurisë, u ngrit një lloj racor si themeli i japonezëve etnikë. Dhe nën vetë termin "japonez politik" në shekullin e nëntëmbëdhjetë, u bashkuan disa grupe etnike të arkipelagut japonez. Dhe si komb, japonezët u shfaqën me shfaqjen e Japonisë si shtet. Sistemi grafik i gjuhës japoneze përbëhet nga alfabetet katakana dhe hiragana dhe katër mijë karaktere të tjera kineze. Gjuha i përket grupit Tungus-Altaic dhe konsiderohet e izoluar. Kultura moderne japoneze është noo opera, teatrot kabuki dhe bunkaru kukullash, poezia dhe piktura japoneze, origami, ikebana, ceremonia e çajit, kuzhina japoneze, samurai, artet marciale.

fb.ru

Leksioni 5. Popujt e Azisë Perëndimore

1. Etnogjeneza dhe historia etnike.

2. Ekonomia dhe kultura materiale.

3. Veçoritë e marrëdhënieve familjare dhe martesore.

4. Kultura shpirtërore.

1. Azia perëndimore ose perëndimore zë një pjesë të kontinentit Euroaziatik dhe përfshin Gadishullin Arabik, Azinë e Vogël, malësitë armene, iraniane, Mesopotaminë, Palestinën dhe një sërë rajonesh të Mesdheut Lindor. Sipërfaqja është rreth 7.5 milion metra katrorë. km.

Azia Perëndimore është një nga zonat e botës ku janë gjetur prova të fazave të hershme të antropogjenezës, duke filluar të paktën nga epoka e paleoantropëve.

Përbërja më e vjetër etnike e Azisë Perëndimore është ende kryesisht e paqartë, megjithatë, si të gjitha rajonet e tjera të Tokës. Është vërtetuar mjaft saktë se, në bazë antropologjike, popullsia e Lchias Perëndimore, duke filluar nga Epoka e Gurit, ishte Kaukazoid.

Vetëm shkrimi, i cili u ngrit në kapërcyellin e mijëvjeçarit IV dhe III para Krishtit. në Sumer, dhe disi më vonë në shtetet e tjera të lashta aziatike, dhanë të dhënat e para për përbërjen etnike të disa rajoneve të Azisë së Vogël. Monumentet më të vjetra të shkruara kuneiforme dëshmojnë për përhapjen në Mesopotaminë jugore të një populli që fliste gjuhën sumeriane. Përkatësia e saktë gjuhësore e saj nuk është vërtetuar dhe së bashku me një sërë gjuhësh të tjera të vdekura, ndonjëherë përfshihet me kusht në grupin ʼʼʼʼʼʼ. Pamja e sumerëve është e njohur edhe nga imazhet e shumta skulpturore. Monumentet arkeologjike flasin për kulturën e tyre të lartë. Sipas sumerëve, vetëm unë jetoja në një zonë të vogël të Mesopotamisë Jugore, ndërsa hapësirat e gjera të Frontit L-Zia ishin të banuara nga popuj mjaft të shumtë, etnikisht të ndryshëm. Në lidhje me mijëvjeçarin III para Krishtit. monumentet e shkruara dhe arkeologjike dëshmojnë për vendosjen e përhapur në rajonet perëndimore të Frontit Lzia të popujve semitfolës që u bënë vazhdues të qytetërimit sumer.Në mijëvjeçarin II p.e.s. pati një zhvendosje të popujve që flisnin semitisht.

Në mijëvjeçarin II para Krishtit. në Azinë Perëndimore u shpalosën procese të mëdha politike dhe etnike të lidhura me popujt indo-evropianë. U formuan shtete të fuqishme despotike të Persisë, Medisë, Partisë dhe Bactrisë. Në këto procese morën pjesë edhe popujt që flisnin skithisht, duke depërtuar nga veriu në territorin e Iranit dhe Afganistanit. U formuan një numër grupesh etnike që flisnin gjuhët iraniane perëndimore: Persianët, Taxhikët, Kurdët, Pashtunët. Belochi dhe shumë të tjerë.

Pushtimi arab i shekujve VII-VIII pati një ndikim të madh në traditat kulturore të këtyre popujve. Arabët pushtuan zona të gjera të pjesës më të madhe të Azisë Perëndimore, ndërsa pati një përzierje intensive të arabëve me popujt e pushtuar të Mesopotamisë, Levantit dhe zonave të tjera të Mesdheut Lindor, gjë që çoi në formimin e popujve modernë arabë. Kishte një shkëmbim të gjallë kulturor dhe ekonomik midis vendeve të Kalifatit. Arabishtja është bërë gjuha universale e shkencës dhe letërsisë. Ndryshime të rëndësishme në tablonë etnike të rajoneve veriperëndimore të Azisë Perëndimore u prezantuan nga valët e pushtuesve - turqit, të cilët u shpërngulën atje nga Lzia Qendrore dhe Qendrore duke filluar nga shekulli i 10-të. dhe në shekujt pasardhës. Në shekullin XI. turqit selxhukë pushtuan Azinë e Vogël dhe një pjesë të Transkaukazit, dhe hodhën themelet për formimin! Turqit dhe Azerbajxhanët dhe disa kombësi të tjera më të vogla (Yuriuks, Qashqais). Këto procese përfunduan gjatë viteve të pushtimit Mongol. Vetë mongolët nuk patën një ndikim të rëndësishëm në përbërjen antropologjike dhe kulturën e popullsisë së pushtuar. Në të njëjtën kohë, trupat e tyre përfshinin përfaqësues të popujve të ndryshëm turqishtfolës, të cilët u përzien me turqit vendas, gjë që përfundimisht çoi në formimin e një numri komunitetesh të reja etnike.

Proceset e stuhishme etnike vazhduan në kohët post-mongole. Në shekullin e 17-të disa grupe gjeorgjianësh dhe armenësh u zhvendosën me forcë në Iran. Gjatë shekujve XVII-XIX. Autoritetet iraniane dhe turke rivendosën në mënyrë të përsëritur, për arsye politike dhe ushtarake, grupe kurdësh në jug të Turqisë, në Anatolinë Qendrore, në Khorasan. Duke filluar nga shekujt XVII-XVIII, pati një lëvizje të fiseve pashtun nga jugu i Afganistanit në veri, në fushat pjellore, ku nomadët kaluan në jetën e vendosur, duke zhvendosur popullsinë vendase nga tokat e pushtuara. Qeveria turke ndoqi një politikë asimiluese ndaj pakicave kombëtare. Në vitin 1915. ai kreu gjenocid kundër armenëve, grekëve dhe asirianëve. Si rezultat i masakrës, qindra mijëra armenë u vranë: 1.5 milion u detyruan të largoheshin nga Turqia dhe të kërkonin një atdhe të ri.

Pas krijimit të shtetit të Izraelit, një numër i konsiderueshëm hebrenjsh nga Afrika e Veriut dhe një numër rajonesh të Azisë u zhvendosën atje. si dhe nga Evropa dhe Amerika. Në të njëjtën kohë, arabët po dëboheshin nga tokat e tyre stërgjyshore, ku ishin vendosur vendbanimet e izraelitëve, gjë që pati një efekt veçanërisht të rëndë në popullsinë e dëbuar arabe palestineze.

Antropologjikisht, shumica dërrmuese e popullsisë së Azisë Perëndimore i përket llojeve të ndryshme racore të një race të madhe kaukaziane.Hazaratë mongoloide të Afganistanit, grupe të vogla kazakesh dhe uzbekësh. Në jug të Gadishullit Arabik, disa grupe arabësh tregojnë një përzierje mjaft domethënëse të ngroiditetit.

Gjuhët kryesore të popujve të Azisë Perëndimore i përkasin familjeve të gjuhëve indo-evropiane, afroaziane, altaike dhe grupeve të tyre.

Familja indo-evropiane përfaqësohet kryesisht nga gjuhët e degës iraniane perëndimore të grupit iranian: Farsi (Persisht), Pashto, Taxhikisht, Kurde, Balochi, Lur, Bakhtiar, Hazara, Jemshid, Firuzkukh, Talysh, etj. gjuhët fliten nga grekët, armenët dhe gjithashtu njerëz nga vende të tjera

Familja e gjuhëve afraziane përfaqësohet nga arabishtja letrare. Gjuhët e grupit turk të familjes së gjuhëve altaike fliten nga turqit, uzbekët, turkmenët, afsharët, shahsevenët, qashqainjtë, etj.

Një numër i konsiderueshëm imigrantësh nga Azia Jugore jetojnë edhe në Azinë Perëndimore.

Në Azinë Perëndimore, një pjesë e madhe e popullsisë i përket kombeve dhe popujve të formuar, në zhvillim, fiset nomade dhe gjysmë nomade të nomadëve mbajnë një organizim fisnor.

Turqit, persët, azerbajxhanasit iranianë, arabët e S "Irias dhe Irakut, hebrenjtë e Izraelit mund të konsiderohen si kombet më të vendosura në Azinë Perëndimore. Popuj të tillë si kurdët, balokët dhe një numër të tjerësh janë ende në fazën e konsolidimit kombëtar si Struktura fisnore prishet.

Por natyra e përbërjes kombëtare të vendeve të Azisë Perëndimore ndahet në relativisht homogjene dhe shumëkombëshe. Më homogjenet për sa i përket përbërjes kombëtare janë vendet arabe, pjesërisht Turqia dhe Izraeli, ku një komb përbën shumicën dërrmuese të popullsisë dhe pakicat kombëtare janë relativisht të pakta në numër. Nga ana tjetër, Irani dhe Afganistani janë shumëkombëshe, ku jetojnë dhjetëra popuj, dhe kombet dominuese - persët dhe pashtunët - nuk përbëjnë shumicën e popullsisë.

2. Popullsia e Azisë Perëndimore i përket një numri të vogël të llojeve kulturore, shumë popuj përbëjnë kombe industriale dhe bujqësore. Gjatë dekadave të fundit, shumë vende kanë parë një rritje të shpejtë të prodhimit industrial, në veçanti, industrisë minerare (naftë dhe minerale të tjera) dhe shkathtësi të prodhimit. Shumica e popullsisë së Azisë Perëndimore është gjithashtu e punësuar në bujqësi, por ndërsa industria dhe qytetet rriten, pjesa e klasës punëtore, si dhe e inteligjencës, rritet.

Llojet më të zakonshme ekonomike dhe kulturore të Azisë Perëndimore janë bujqësia dhe nomadizmi. Të dy llojet përfshijnë një numër nëntipesh të ndërmjetme.

Ujitja e detyruar kërkon kosto të konsiderueshme shtesë të punës dhe fondeve, gjë që rrit shumë koston e prodhimit.

Në shumicën e zonave kodrinore të këtyre vendeve, burimet e ujit janë të kufizuara në përrenj të rrallë, të pamjaftueshëm për të ujitur ndonjë sipërfaqe të konsiderueshme toke. Në këtë drejtim, në kohët e lashta filloi ndërtimi i galerive të kullimit nëntokësor (kyarez), rrjeti i të cilave, veçanërisht në Joan dhe Afganistan, është domethënës në kohën tonë.

Në shkretëtirat dhe stepat, ku sistemet e ujitjes nuk janë të mundshme, bujqësia ndihmëse në shkallë të vogël kryhet duke përdorur ujë pusi ose rezervuarë të vegjël artificialë të mbushur me ujë shiu ose bore. Natyrisht, kjo lejon që të ujiten vetëm fusha të vogla. Shumë më pak e përhapur, në disa zona malore, është e ashtuquajtura bujqësi e ushqyer me shi, e projektuar për ujitje natyrale me shi. Bujqësia me shi është e paqëndrueshme, pasi shirat e mirë nuk bien çdo vit dhe duhet të ketë thatësirë për disa vite rresht dhe, si rezultat, vdekjen e farave dhe dështimin e të korrave. Por një herë në disa vjet, me reshje të mira, humbjet jo vetëm kompensohen, por edhe mbulohen ndjeshëm nga një korrje e madhe.

Të lashtat bujqësore në Azinë Perëndimore janë të shumëllojshme dhe përfshijnë drithëra, teknikë, hortikulturë dhe pagur, si dhe fruta të ndryshme. Drithërat më të zakonshme janë gruri, elbi, disa lloje të melekuqes dhe orizi. Nga kulturat industriale janë të kudondodhura farat vajore: susami etj., kurse në Mesdheun Lindor - ullinjtë, duhani, varietetet e të cilëve janë veçanërisht të cilësisë në Turqi, lulëkuqja e opiumit etj. Vendoset në ref.rf Kultivimi i pambukut është i përhapur. Kafeja kultivohet në Jemen dhe në vende të tjera arabe. Rrushi rritet kudo. Agrumet, mollët dhe frutat e tjera nga Libani, Izraeli dhe vende të tjera të Mesdheut janë të famshme në të gjithë botën. Në Gadishullin Arabik, por në shumë vende, kultura kryesore bujqësore është hurma.

Deri më tani, një pjesë e popullsisë së Azisë Perëndimore përdor mjetet bujqësore më primitive, shumë prej të cilave ishin të njohura në agimin e qytetërimit.

Si kafshë qumështore e mishore mbahen buke, sh dhe bagëti të imta. Përdoren lëkurat, leshi, brirët e tyre. Dhitë Angora të edukuara në Turqi vlerësohen shumë. Delet Karakul rriten në Iran dhe Afganistan. Mbarështimi i devesë në një shkallë të gjerë midis fermerëve ekziston vetëm në Gadishullin Arabik. Në vendet e tjera të Azisë Perëndimore, devetë mbahen vetëm nga grupe të caktuara të popullsisë së vendosur. Mënyrat e mbajtjes së bagëtive nga fermerët e Azisë Perëndimore janë mjaft të ndryshme. Kjo është, para së gjithash, blegtoria e largët malore dhe fushore, që i përket një lloji ekonomiko-kulturor gjysmë sedentar. Gjithashtu praktikohet blegtoria më e vendosur, si dhe blegtoria stalla.

Deri më tani, në rajonet e shkretëtirës, stepave dhe malore të Azisë Perëndimore, HKT nomade është mjaft e përhapur.

Si popullsia e vendosur ashtu edhe ajo nomade kanë tradita të lashta të zejtarisë dhe industrive shtëpiake. Azia Perëndimore është një nga qendrat më të lashta të prodhimit metalurgjik në botë, e cila e ka origjinën që në neolitin. E njohur gjerësisht është arma e famshme çeliku e Damaskut, e bërë nga mjeshtrit mesjetarë. Produktet e argjendarëve prej metaleve dhe gurëve të çmuar dallohen për mjeshtëri të madhe dhe merita të larta artistike. Veçanërisht të preferuara janë bizhuteritë e argjendit me gurë bruz dhe të kuq (karnelian, granata, rubin), të cilat, sipas legjendës, kanë një efekt magjik te njerëzit. Gdhendja në dru, kockë, gur është e përhapur. Në të gjithë botën shfaqen qilima dhe qilima të lashtë dhe modernë nga turqishtja, Irani. Upkmen, mjeshtra Baloch.

Por tashmë në fillim të shekullit të njëzetë. zejtaria dhe prodhimi shtëpiak filluan të bien, duke u detyruar nga prodhimet e fabrikës. Cilësia e qilimave ka rënë dhe ata kanë filluar të bëhen sipas shijeve të blerësve evropianë dhe amerikanë.

Pavarësisht rritjes së shpejtë të qyteteve dhe popullsisë urbane në dekadat e fundit, pjesa më e madhe e banorëve të Azisë Perëndimore vazhdojnë të jetojnë në zonat rurale. Qytetet e lashta kanë shumë të përbashkëta për sa i përket planifikimit dhe pamjes së përgjithshme. Qendra e tyre është zona ku ndodhen objektet fetare dhe publike, janë të përqendruara ambientet tregtare dhe magazinat, pazaret orientale. Në lagjet ngjitur ka shtëpi të qytetarëve të pasur, fisnikëve, zyrtarëve. Sa më larg qendrës, rrugët bëhen gjithnjë e më dredha-dredha e më të ngushta, veçanërisht në lagjet e artizanëve dhe të varfërve, që ndodhen në periferi. Dikur qytetet ishin të rrethuara nga struktura të fuqishme mbrojtëse, rrënojat e tyre sot tërheqin shumë turistë.Në dekadat e fundit, ndryshime të rëndësishme kanë ndodhur në pamjen e qyteteve.për shembull, në kryeqytetin e Emirateve të Bashkuara Arabe, Abu Dhabi, si si dhe në shumë të tjera. Por periferitë e këtyre qyteteve moderne ruajnë pamjen e tyre tradicionale orientale.

Vendbanimet rurale ndryshojnë ndjeshëm në bazë të traditave lokale dhe kushteve gjeografike. Në Gadishullin Arabik, ato janë të vendosura në fusha dhe në male, në Iran, kryesisht në pllaja, ultësirë, në luginat e lumenjve, në Turqi ata gravitojnë drejt bregut të detit dhe shtrihen përgjatë luginave, në Afganistan ato janë të përqendruara në pellgje dhe lugina malore. Vendbanimet fushore janë zakonisht të mëdha, me kumule në plan, me lagje të ndërtuara rastësisht. Vendbanimet e reja ose ato të themeluara nga kolonët kanë një plan urbanistik më të saktë. Vendbanimet malore kanë përmasa më të vogla. familjet apo familjet individuale.

Llojet e banesave të popullsisë bujqësore dhe baritore janë të ndryshme në bazë të traditave etnike dhe kushteve lokale. Banesat tradicionale, dhe në kohën tonë ende të përhapura, banesat e fermerëve të fushës dhe ultësirës janë zakonisht drejtkëndëshe, më rrallë katrore për nga ndërtimi, të ndërtuara me gurë, me tulla balte. Në male, ndonjëherë në rrëzë, ka shtëpi në një rresht kullash të fortifikuara. Paraqitja e banesave ndryshon në bazë të traditave lokale dhe statusit të pronës. Për popullatën myslimane, secila shtëpi është e ndarë në dy pjesë: pjesa e përparme, mashkullore, e destinuar gjithashtu për pritjen e mysafirëve, dhe pjesa e pasme, femra, ku qasja ndaj të huajve është e ndaluar. Numri i dhomave varet nga pasuria e pronarit, në lidhje me këtë, pjesa më e varfër e popullsisë është e kënaqur me strehim nga një dhomë, ose, siç ndodh shpesh në Iran, veçanërisht në periferi të qyteteve të mëdha, kasolle e ndërtuar nga materiale të improvizuara. Në zonat rurale, një feudali i rrethuar nga një gardh i lartë - një duval. përfshin gjithashtu ndërtesa ndihmëse, një kopsht lulesh, një vresht, një kopsht perimesh.

Banesat nomade përfaqësohen nga teneqe të Azisë Qendrore dhe Azisë Perëndimore. Ndër të parët është vagoni - një banesë e palosshme e turkmenëve, e përbërë nga një kornizë e lehtë grilë druri e mbuluar me shami. Lloji i Azisë Perëndimore përfaqësohet nga tenda të madhësive, formave dhe materialeve të ndryshme. tradicionalisht prej leshi, por sot shpesh prej pëlhure gomuar të shtrirë mbi shtylla. Madhësia dhe forma e banesave nomade varen jo vetëm nga traditat etnike, por në një masë të madhe nga prosperiteti i pronarëve të tyre.

Me gjithë larminë e veshjeve tradicionale të popujve të Azisë Perëndimore, ka shumë të përbashkëta në përbërje dhe prerje. Dallimet më të mëdha vërehen në veshjet e kokës, të cilat shpesh lidhen me përkatësinë fisnore, veçanërisht në ngjyrën dhe përbërjen e tyre të pëlhurave. Veshja tradicionale e burrave përbëhet nga një këmishë e bardhë e gjerë deri tek gjuri, pantallonat me hap të gjerë, të ngushta për turkmenët ose pantallonat më të gjera për baluçët dhe veshje mbi supe - një mantel ose mantel. Beduinët, Turkmenët dhe Pashtunët mund të jenë cituar si shembull. Veshjet tradicionale, të ruajtura në kohën tonë dhe në qytetet e mëdha, të cilat shpesh vishen jashtë edhe nga përfaqësuesit diplomatikë të këtyre popujve, përbëhen nga një këmishë dhe pantallona të gjera, mushama me mëngë ose të çara të një shamie specifike të bërë nga një shall dhe korda leshi. Përafërsisht e njëjta bazë e kostumit të turkmenit, e cila plotëson ose një fustan të veshur me tegela të bërë prej letre ose mëndafshi, ose për njerëzit e pasur një fustan veshjeje të bërë nga leshi i devesë me forcë të jashtëzakonshme dhe pothuajse i papërshkueshëm nga uji. Veshja e kokës është një kapelë prej lëkure delesh ose astrakhane.

Në të njëjtën kohë, në dekadat e fundit, kostumi tradicional është zëvendësuar gjithnjë e më shumë me veshje të blera, shpesh të një prerjeje gjysmë ushtarake, veçanërisht midis fiseve luftarake. Burrat nomadë rrallë ndahen me armë dhe tradicionalisht shpatat dhe kamat tani janë zëvendësuar nga një arsenal i tërë armësh të lehta dhe të rënda.

Veshjet tradicionale të grave, të cilat ruhen kudo në një masë më të madhe se ato të burrave, zakonisht përbëhen nga të gjithë popujt e Azisë Perëndimore, nga pothuajse deri në takë të gjatë, këmishë dhe pantallona të ngushta deri në kyçin e këmbës. Pllakat plotësohen në stinë të ndryshme dhe, bazuar në prosperitetin, xhaketat pa mëngë me kaftanë, mushama dhe fustane zhveshjeje. Dallimet etnike dhe rajonale manifestohen kryesisht në ngjyrën e pëlhurës, detajet e kostumit dhe veshjen e kokës. Në të njëjtën kohë, ata kanë disa përjashtime.. Me gjithë shumëllojshmërinë e kapelave të grave, baza e tyre ishte një shall ose disa shalle, ndonjëherë në një kornizë të ngurtë, të zbukuruar me bizhuteri. Midis një numri popujsh bujqësorë në të kaluarën, dhe në Iran, në mjedisin tregtar dhe borgjez të vendeve arabe, dhe në kohën tonë, ekziston një zakon që të mbulohet fytyra e një gruaje me një rrjetë flokësh dhe një fustan. me mëngë false që i hidhet mbi kokë në mënyrë të veçantë.

Ushqimi tradicional është i ndryshëm midis fermerëve dhe nomadëve, grupeve etnike dhe rajonale. Baza e ushqimit përbëhet nga ëmbëlsira pa maja të gatuara në mënyra të ndryshme, pjata nga ushqimet bimore dhe shtazore. Vaji përdoret si shtazore ashtu edhe bimore, megjithëse nomadët tradicionalisht përdorin vajin e kafshëve në një masë më të madhe. Mishi si ushqim i përditshëm është i disponueshëm vetëm për popullsinë e begatë urbane dhe rurale, për pjesën tjetër, përfshirë. dhe për nomadët baritorë, është kryesisht një vakt festiv. Enët me oriz, emer dhe perime janë të zakonshme. Një shumëllojshmëri pijesh kanë një rëndësi të madhe në dietën në një klimë të nxehtë: kafe, çaj jeshil dhe i zi, çaj nenexhik. Nomadët hanë një shumëllojshmëri të gjerë të produkteve të qumështit të fermentuar nga deveja dhe, në kohët e fundit, qumështi i lopës.

3. Marrëdhëniet familjare dhe familjare mes shumicës së popujve të Azisë Perëndimore sot bazohen kryesisht në normat e fesë dhe të së drejtës zakonore, dhe përjashtimi i vetëm është një pjesë e popullsisë urbane të Turqisë, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ nuk u përmbahet më rregullave tradicionale fetare. Midis popujve myslimanë, marrëdhëniet martesore përcaktohen nga ligji fetar - Sheriati, i cili lejon poligaminë dhe e bën gruan plotësisht të varur nga burri. Në praktikë, normat e Sheriatit respektohen ndryshe në vende të ndryshme. Për shembull, në Turqi, në shtresat e arsimuara të shoqërisë, një grua është afërsisht e barabartë në të drejta me një burrë, ndërsa në Iran, një numër vendesh arabe, pozita e gruas shpesh mbetet e nënvlerësuar, megjithëse ka gjithnjë e më shumë të arsimuar. gratë dhe rrogëtarët.

Për sa i përket poligamisë (poligamia) të lejuar nga Sheriati, ajo ka një shpërndarje relativisht të kufizuar në jetë dhe vetëm midis shtresave të caktuara të shoqërisë: klerikëve, tregtarëve, këmbyesve të parave, huadhënësve, zejtarëve. Për shumicën e popullsisë, poligamia nuk është e mundur për arsye ekonomike.

Dhe sot, marrëdhëniet shoqërore në Azinë Perëndimore karakterizohen nga një diversitet dhe tradicionalizëm i konsiderueshëm. Izraeli dhe Turqia zhvilluan marrëdhënie të zhvilluara kapitaliste. Në të njëjtën kohë, në disa vende të Gadishullit Arabik, në Iran, së bashku me marrëdhëniet kapitaliste, marrëdhëniet feudale dhe një sistem arkaik komunal i përdorimit të tokës janë ende të forta. Ruajtja e mbijetesave para-kapitaliste promovohet kryesisht nga kleri islamik. Marrëdhëniet shoqërore më tradicionale ruhen midis nomadëve, të përcaktuara nga pronësia private e bagëtive, pronësia publike dhe përdorimi i kullotave dhe mungesa e pronësisë monopole të mjeteve të prodhimit nga çdo klasë apo klasë shoqërore. Në të njëjtën kohë, gjatë formimit të tipit ekonomiko-kulturor nomad, nomadët zhvilluan diferencim të konsiderueshëm pronësor dhe shoqëror.

4. Popujt e Azisë Perëndimore kanë krijuar vlera të mëdha shpirtërore gjatë mijëvjeçarëve të qytetërimit, të cilat pasqyrohen në monumentet e shkrimit dhe artit popullor oral, arteve të bukura, muzikës, këndimit, vallëzimit. Arti popullor në vendet arabe është i pasur, duke përfshirë zhanre të ndryshme të folklorit: vepra epike, përralla, legjenda, tregime për origjinën e fiseve, historitë e tyre, legjendat historike. Ekziston një letërsi e pasur mesjetare dhe moderne laike dhe shpirtërore, një monument i rëndësishëm historik i myslimanëve - libri i shenjtë i Kuranit. Nomadët, të cilët në të kaluarën ishin pothuajse plotësisht analfabetë, megjithatë, si shumica e popullsisë rurale të Azisë Perëndimore në të kaluarën, kanë zhvilluar veçanërisht artin popullor oral. Për shkak të ndalimeve fetare, vetëm artet teatrale dhe ato të bukura u përhapën gjerësisht. E para ishte e kufizuar në shfaqje të ndershme, të cilat u persekutuan nga kleri dhe autoritetet laike, dhe e dyta u shënua nga zhvillimi jashtëzakonisht i lartë i kaligrafisë, miniaturave të librave, dekorimit dekorativ shumëngjyrësh me pllaka me xham në muret e jashtme dhe ambientet e brendshme fetare dhe publike. ndërtesa, pallate dhe varre.

Art i larmishëm popullor turk. Janë zhanret më të njohura folklorike: legjenda historike, përralla, legjenda

Nga pikëpamja fetare, shumica dërrmuese e banorëve të Azit perëndimor e shpallin Islamin e bindjeve të ndryshme. Libri i shenjtë i muslimanëve është Kurani. Muslimani besnik është i kufizuar në jetë nga shumë rregulla dhe ndalesa: kryerja e lutjeve ditore, agjërimi, refuzimi për të ngrënë një sërë ushqimesh dhe pijesh, detyrimi për të paguar taksën fetare ʼʼzekatʼʼ, kryerja e një pelegrinazhi në Mekë dhe shumë të tjera. Shumica e muslimanëve i përkasin lëvizjeve fetare të sunizmit dhe shiizmit.

Krishterimi mori formë në Mesdheun Lindor në shekujt e parë të erës sonë dhe deri në epokën e pushtimit arab ishte i përhapur në shumë zona të Azisë së Vogël. Megjithatë, numri i të krishterëve sot është relativisht i vogël. Këta janë maronitë libanezë, monofizitë armenë dhe përfaqësues të bindjeve të tjera të krishtera. Ka ortodoksë: grekë, asirianë dhe disa grupe të tjera të popullsisë.

Disa kombe të vogla kanë fe sinkretike që u ngritën në bazë të besimeve të lashta pagane, Krishterimit dhe Islamit. Në Izrael, feja mbizotëruese është Judaizmi.

referatwork.ru

Popujt e Azisë së lashtë Perëndimore

Në kohët e lashta, Azia e Vogël banohej nga shumë popuj, nga të cilët kanë mbetur vetëm emra. Kombet e mëposhtme janë të njohura:

Popujt e Anadollit

Popujt trakë

Popuj, përkatësia gjuhësore e të cilëve nuk dihet

Malësitë iraniane:

Shiko gjithashtu

Fondacioni Wikimedia. 2010.

Popujt e Lindjes së Afërt të Lashtë
Popujt Mayan

Shihni se çfarë është "Njerëzit e Azisë së Lashtë Perëndimore" në fjalorë të tjerë:

Lista e eksploruesve rusisht-folës të Azisë së Vogël të lashtë - ... Wikipedia

ARAB - (vetëemërtimi al Arab) një grup popujsh që banojnë në arabët. vendet Zap. Azia dhe Veriu. Afrika. Përveç kësaj, A. jetojnë në Iran, Turqi, Afganistan, Etiopi, Somali, Zanzibar, Lindje. Afrika. Do të thotë. A. grupe emigrantësh jetojnë në Veri. dhe Yuzh. Amerika, Perëndimi ... ... Enciklopedia Historike Sovjetike

Arabët - (vetëemërtimi al Arab) një grup popujsh që banojnë në vendet arabe Zap. Azia dhe Veriu. Afrika. A. përbëjnë shumicën e popullsisë së Sirisë, Libanit, Irakut, Jordanisë, Arabisë Saudite, Jemenit, Republikës Popullore të Jemenit të Jugut, Omanit dhe Muskatit ... Enciklopedia e Madhe Sovjetike

Aramean - gjuha aramaike Alfabeti aramaik mbretëritë aramaike aramaike Damask Paddan Aram Aram Rehob Aram Soba mbretërit aramaikë ... Wikipedia

Asiriologjia - Asiriologjia është një kompleks disiplinash humanitare që studiojnë historinë, kulturën dhe gjuhët e popujve që shkruanin në shkrimin kuneiform në kohët e lashta. Asiriologjia në një kuptim më të ngushtë është një kompleks disiplinash që studiojnë historinë, kulturën dhe gjuhët e Mesopotamisë së lashtë ... ... Fjalor Enciklopedik Gjuhësor

ARAMEI - Arameans, nomad semit. fiset, atdheu i të cilave është Gadishulli Arabik. Në shekullin e 14-të para Krishtit e. A. depërtoi në shkretëtirën siriane dhe të mërkurën. Eufrati, në kapërcyellin e shekujve 12-11. para Krishtit e. përmbyti pothuajse të gjithë Azinë e Vogël. A. depërtoi në Siri dhe Feniki, në ... ... enciklopedinë historike sovjetike

Sumerët - Sumerët, një popull i lashtë që banonte në Jug. Mesopotamia. Duke gjykuar nga gjuha e pakët dhe toponimike. Sipas të dhënave, Sh. nuk ishin autoktonët e vendit, por ata e banuan atë jo më vonë se nga mijëvjeçari i IV para erës sonë. e. Marrëdhënia gjuhësore nuk është vendosur; antropologjikisht Sh. ... ... enciklopedia historike sovjetike

Arameans - Arameans, fise nomade semite, atdheu i të cilëve ishte Gadishulli Arabik. Përmendur për herë të parë në mesin e mijëvjeçarit të III para Krishtit. e. Në shekullin e 14-të para Krishtit e. A. depërtoi në shkretëtirën siriane dhe krh. Eufrati, në kapërcyellin e shekujve 12-11. para Krishtit e. e përmbytur ... Enciklopedia e Madhe Sovjetike

Amorejtë - Amorejtë, Amurru, në kohët e lashta fise semite, emigrantë nga Arabia; jetonte në një hapësirë të gjerë të stepës siriane nga Palestina në Gjirin Persik. Në fund të mijëvjeçarit të III para Krishtit. e. A., së bashku me Elamitët, mundën shtetin III ... ... Enciklopedia e Madhe Sovjetike

Sumerët janë sumerët, një popull i lashtë që banonte në Mesopotaminë jugore. Duke gjykuar nga të dhënat e pakta gjuhësore dhe toponimike, Sh. nuk ishin autoktonë të vendit, por ata e banuan atë qysh në mijëvjeçarin e V para erës sonë. e. Antropologjikisht, Sh. i përkiste ... ... Enciklopedisë së Madhe Sovjetike

H DISA PYETJE TË HISTORISË TË LASHTË ETNIKE Me KUQEJ POR FII

E kaluara e largët e Azisë Qendrore - që nga momenti kur ajo fillon të ndriçohet nga historia e shkruar - lidhet kryesisht me popujt iranishtfolës. Elementi etnik turk, i cili tani mbizotëron në Azinë Qendrore, ka gjithashtu një histori të gjatë, por fazat e hershme të etnogjenezës së tij, siç njihet përgjithësisht, u zhvilluan jashtë Azisë Qendrore. Fiset Altai shfaqen qartë për herë të parë në Azinë Qendrore në personin e Hunëve, megjithëse nuk përjashtohet shfaqja e tyre në kohët e mëparshme. Nuk ka dyshim se popullsia e Azisë Qendrore të lashtë ishte kryesisht iraniane. Njerëzit që përvetësuan të gjitha shtresat e mëparshme iraniane janë Taxhikët. Prandaj, procesi i formimit të popullit Taxhik, në një farë mase, mund të identifikohet me rrjedhën e përgjithshme të historisë etnike të Azisë Qendrore të lashtë.
Le të përpiqemi të gjurmojmë pikat kryesore të këtij procesi. Le të shkojmë në mënyrë retrospektive, d.m.th. nga vonë në fillim, në drejtim të rrjedhës së kundërt të kohës, sikur të zbriste hapat e historisë gjithnjë e më thellë në trashësinë e kohës. Gjuha do të shërbejë si filli ynë udhëzues. Natyrisht, gjuha nuk është e vetmja dhe ndoshta as më e rëndësishmja nga tiparet që karakterizojnë një bashkësi etnike, por është më e leverdishme për historianin për shkak të paqartësisë dhe pasigurisë së shumicës së veçorive të tjera.
Gjuha Taxhike në klasifikimet moderne shkencore i përket grupit jugperëndimor të gjuhëve iraniane. Monumentet më të vjetra në gjuhën e këtij grupi u krijuan nga Persianët gjatë kohës së Akamenidëve që në shekujt VI - IV. para Krishtit e. Tashmë në gjuhën e këtyre monumenteve gjurmohen disa tipare karakteristike "jugperëndimore", të cilat janë karakteristike edhe për gjuhët e mëvonshme të të njëjtit grup, duke përfshirë gjuhën Taxhikisht. Prandaj, historia e gjuhës Taxhikisht mund të fillojë me monumente të tilla të famshme si mbishkrimi Behistun.
Por habitati origjinal i Persianëve të lashtë ishte jugperëndimi i Malësive iraniane, ku ndodhej vendi i Parsa (në greqisht - Persis, më vonë - Fars). Vetëm shumë më vonë, gjatë periudhës së Sasanidëve, në shekujt III - VII, gjuha persiane filloi të depërtojë në veri dhe lindje, fillimisht në qytete. Kjo u lehtësua nga zgjerimi politik i Sasanidëve, dhe marrëdhëniet tregtare, dhe përhapja e feve - Zoroastrianizmi ortodoks dhe Manikeizmi. Besohet se në shekujt V - VI. Persishtja zëvendësoi dialektet lokale në qendrat urbane të Khorasanit Perëndimor; Me sa duket, në të njëjtën kohë, persishtja po përhapej edhe në qytetet e Khorasanit Lindor, veçanërisht në Balkh, d.m.th., në qendër të territorit ku u formua etnosi taxhik. Procese të ngjashme ndodhën në jug, në Seistan, ku lidhjet me sasanidët ishin edhe më të ngushta.
Gjuha persiane filloi të përhapet veçanërisht intensivisht në lindje pas pushtimit arab dhe vendosjes së Islamit, në shekujt VII - VIII. Kjo rrethanë është vërejtur nga të gjithë studiuesit. Megjithatë, shumë gjëra mbeten të paqarta se si ndodhi përhapja e gjuhës. Disa shkencëtarë, përfshirë B. G. Gafurov, i kushtojnë rëndësi të madhe në këtë proces subjekteve persishtfolëse të arabëve, të ashtuquajturit mavalis. Sido që të jetë, në shekullin VIII. Persishtja flitej në Balkh dhe kjo rrethanë bëri të mundur që Tabari të jepte shembullin e parë të të folurit në farsi të asaj kohe, të cituar zakonisht në të gjitha esetë mbi historinë e gjuhës Taxhikisht. Autorë të tjerë të së njëjtës kohë dhe shekujve të mëvonshëm madje flasin për një "gjuhë të veçantë të Balkhut", që do të thotë, me sa duket, dialektin lokal të farsit (dari). Në të njëjtën kohë dhe më vonë, gjuha persiane u përhap në Maverannahr. Më vonë, mbi këtë bazë, u formua në shekujt 9-10. gjuhë e përbashkët për të gjithë Taxhikët.
Sigurisht, do të ishte një thjeshtësim i madh të thuash thjesht se gjuha Taxhikisht (Farsi) erdhi nga Fars: në fund të fundit, farsi në territorin e Khorasanit u pasurua intensivisht nga huazimet nga gjuhët lokale, më të lashta që ajo zhvendosi. Në të njëjtin vend, në Khorasan, filloi të merrte formë Farsi (Dari) letrare. Por fakti mbetet se në kohët e lashta, në territorin ku u formua më vonë populli Taxhik, gjuha persiane nuk ishte gjuha e popullsisë vendase, se origjina e historisë së kësaj gjuhe e ka origjinën jashtë këtij territori. A do të thotë kjo se vetë Taxhikët erdhën nga diku tjetër? Sigurisht që jo! Gjuha është vetëm një nga elementët e një etnosi dhe, natyrisht, është e pamundur të udhëhiqesh në kërkimin e paraardhësve vetëm nga një shenjë gjuhësore. Ku, në cilin popull të lashtë të kërkoni paraardhësit e menjëhershëm të Taxhikëve në territorin e formimit të tyre?
Në pjesën kryesore të territorit të formimit të popullit Taxhik në periudhën që i paraprin historisë së tyre Taxhikisht, dhe pjesërisht që përkon me fillimin e saj, njihen gjuhët iraniane, të lidhura me Taxhikishten, por që përfaqësojnë një linjë të ndryshme të zhvillimi, kështu që farsi nuk mund të lindte prej tyre, as ata vetë nuk mund të vinin nga persishtja. Këto janë gjuhët iraniane të grupit lindor. Një nga këto gjuhë iraniane lindore është gjuha e popullit të lashtë të Sogdianëve, dikur e folur gjerësisht në Sogd, domethënë në luginën e Zeravshan dhe Kashkadarya. Me kalimin e shekujve, ajo u zëvendësua gradualisht nga Taxhikja dhe deri në ditët tona është ruajtur vetëm në Yaghnob. Një gjuhë tjetër iraniane lindore flitej në jug të Sogdianit. Karakteristika e tij dalluese është se monumentet e tij janë bërë me shkrim me origjinë greke. Në disa nga veçoritë e tij, ajo i ngjan veçanërisht munjas moderne dhe afgane (pashto). Territori kryesor i saj ishte Tokharistani, d.m.th. zona e rrjedhës së sipërme të Amu Darya dhe degëve të saj, në jug dhe në veri të lumit; dihet se kjo gjuhë flitej në Chaganianisht. Vërtetë, mbishkrime individuale në të njëjtën gjuhë gjenden edhe jashtë Tokharistanit, për shembull, në rajonin Ghazni, në rajonin e Kandaharit, etj. Monumentet e kësaj gjuhe datojnë në shekujt II - IX.
Është vërtetuar se autorët kinezë dhe arabishtfolës të shekujve të parë të Islamit e kanë quajtur këtë gjuhë tochariane. Historikisht, ky emër është mjaft i justifikuar, pasi monumentet më të hershme të kësaj gjuhe shfaqen pikërisht nën mbretërit e parë të Tochars (popullit që kinezët e quajtën Yuezhi) nga dinastia Kushan - Wim Kadfize dhe Kanishka (shek. I - II). Përdorimi i këtij emri në shkencë, megjithatë, pengohet nga fakti se ai tashmë është caktuar në një gjuhë krejtësisht të ndryshme që dikur ekzistonte në Turkestanin Lindor. Më vonë, nga shekulli i 4-të, bashkëkohësit aplikuan të njëjtin emër në gjuhën e Eftalitëve, të cilët në pjesën më të madhe ishin njëgjuhësh me Tokarët.
Më pas, kjo gjuhë u ruajt për kohën më të gjatë në zona të izoluara gjeografikisht. Pra, në Khuttal, ku Heftalitët e ruajtën identitetin e tyre për një kohë të gjatë dhe ku gjuha Tochariane ishte në përdorim (të mos ngatërrohet me gjuhën "tochariane" të Turkestanit Lindor!), ka shumë të ngjarë, të ishte kjo gjuhë dhe shkrimi grek. që u përdor për të krijuar libra edhe "në fillim të Islamit". Një nga dialektet e Tocharianit u ruajt për një kohë të gjatë në Badakhshan (Kam parasysh rajonin e Kokchi të Epërm dhe degët e tij), në një nga luginat e të cilit), në Munjan, ka mbijetuar deri më sot.
Një tjetër dialekt jetoi për një kohë të gjatë në Waziristan, në rrjedhën e sipërme të Kurramit dhe Gumalit, prej nga vijnë lajmet e para për afganët. Me sa duket, nuk është rastësi që një nga mbishkrimet më të fundit në shkrimin Tocharian (shek. IX) u gjet në Luginën Tochi në Waziristan: nuk është më i vjetër se referencat më të hershme për afganët, referenca që lidhen afërsisht me të njëjtat vende. Kjo rrethanë vërteton supozimin për rolin e veçantë të heftalitëve në etnogjenezën e pashtunëve.
Nëse marrim parasysh gjithçka që dihet për Tocharët e Azisë Qendrore dhe gjuhën e tyre, atëherë mund të arrijmë në përfundimin se ata vështirë se janë të përshtatshëm për rolin e paraardhësve kryesorë të popullit Taxhik. Natyrisht, ne po flasim për Tochars dhe Eftalitët e vërtetë - nomadët që themeluan perandori të mëdha, ku përfshihej popullsia bujqësore e oazeve, të cilët me kalimin e kohës u bënë të njohur edhe si Tochars dhe Eftalitët. Fiset nomade skite të Tokharëve dhe fiset hunike të Heftalitëve, të cilët erdhën nga hapësirat stepë të Azisë Qendrore, në vendet e vendbanimeve të tyre të mëvonshme në Azinë Qendrore dhe Iranin Lindor, ose formuan elitën ushtarake dhe sunduese të bujqësisë autoktone. popullsi, ose vazhdoi të jetonte – aty ku kushtet natyrore e lejonin – jetën e dikurshme nomade. Vetëm ata mund të sillnin me vete gjuhën iraniane lindore (d.m.th. skithisht) të mbishkrimeve tocharian. Më vonë, në të njëjtat kushte u gjendën fiset nomade turke që erdhën në këto vende, të cilët luajtën një rol vendimtar në përhapjen e gjuhëve turke. Te Toçarët dhe Eftalitët, padyshim duhen parë paraardhësit e drejtpërdrejtë të pashtunëve dhe formacioneve etnike të lidhura me to.
Tokharët nuk ishin as të ardhurit e vetëm dhe as të parët iranianë lindorë në territorin e formimit të popullit Taxhik. Shumë kohë përpara ardhjes së Tokharëve rreth oazeve bujqësore dhe në pjesën lindore, malore, të Azisë Qendrore, jetonin fise të ndryshme të popullit nomad të Sakëve. Sakasit e Azisë Qendrore nuk lanë monumente të shkruara pas tyre, por, duke gjykuar nga emrat e mbijetuar dhe emrat e lashtë të vendeve ku ata dikur jetonin, ky popull ishte ndër iranianët lindorë. Pasardhësit e Sakëve, si Sogdianët, gradualisht, me kalimin e shekujve, kaluan në gjuhën Taxhikisht, dhe vetëm në Pamirs - në Shugnan dhe Rushan, Vakhan, Sarykol dhe një numër vendesh të tjera - ruajtën fjalimin e tyre të lashtë. Edhe në shekullin e kaluar, i njëjti dialekt i lashtë, iranian lindor flitej në Vanj, dhe madje edhe më herët - në Darvaz.
Një pjesë e fiseve Saka, nën presionin e Tokhars (Yuezhi), u larguan në shekujt II - I. para Krishtit. nga stepat dhe malet e Azisë Qendrore deri në Indinë Veriperëndimore dhe prej andej filloi të popullohej pjesa jugore e territorit me interes për ne, e cila u bë e njohur si Sakastan, dhe më vonë - Seistan. Dhe gjuha e tyre, duke gjykuar nga mbetjet e saj të pakta, zotëronte të njëjtat veçori që bashkonin gjuhën e mbishkrimeve tochariane me pashto dhe munjane.
Toka në të cilën kërkoheshin rrënjët e etnogjenezës Taxhikisht ishte ndryshe, jo skith. I tillë ishte padyshim mjedisi etnik i popullsisë së lashtë të oazeve bujqësore. Ky mjedis u karakterizua nga një unitet mjaft i theksuar etnik gjatë pothuajse të gjithë mijëvjeçarit I para Krishtit. e., të paktën deri në pushtimet masive të Tokharëve, Saksëve dhe fiseve të tjera nomade skita në shekujt e fundit të këtij mijëvjeçari. Ky unitet pasqyrohet në emrat e zakonshëm që u jepen në burimet e asaj kohe vendeve të kulturës antike bujqësore në territorin e ardhshëm Taxhik: "Ariana" (për më tepër, theksohet se ky emër bashkon vendet e përfshira në të pikërisht sepse të unitetit të tyre fisnor), "vendet e arianëve", "vendbanimi i arianëve", "vendet e krijuara nga Ahuramazda". Informacioni për këto vende mund të gjendet në burimet e lashta (greke dhe latine) dhe në Avesta, libri i shenjtë i Zoroastrianëve, kjo është arsyeja pse shkencëtarët e quajnë konvencionalisht popullsinë e tyre Avesta Arians. I njëjti unitet pasqyrohet në bashkësinë e kulturës materiale në territorin përkatës në komplekset e tipit Yaz (të tre fazat e tij, të lidhura gjenetikisht me njëra-tjetrën), të bashkuara nga studiuesit në një sërë kulturash arkeologjike, më e lashta prej të cilave. quhen kultura (ose kulturat) e qeramikës së pikturuar vonë, dhe më vonë - kultura e qeramikës kavanoz, ose cilindrike.
Njerëzit e Arianës kishin një sërë veçorish specifike të kulturës shpirtërore që i bashkonin në diçka të tërë dhe i dallonin nga fqinjët e tyre. Ai kishte versionin e tij të legjendës së përbashkët etnogjenetike indo-iraniane, e cila është shumë e rëndësishme, pasi idetë e njerëzve për origjinën e tyre janë një element thelbësor i vetëdijes etnike. Ai kishte kulte të hyjnive të tij dhe ritualet e tij fetare, të cilat, të paktën në fillim, e dallonin atë nga fqinjët e tij. Shumë specifike janë tipare të tilla të kulturës së saj që kanë një rëndësi të madhe etno-dalluese, si zakonet e varrimit dhe martesës. Ajo ndryshonte nga fqinjët e saj në pamjen e saj antropologjike. Kompleksi i saj ekonomik dhe struktura shoqërore ishin të veçanta. Me një fjalë, popullsia e Arianës kishte të gjitha karakteristikat e nevojshme për ta konsideruar atë një popull më vete.
Njerëzit e Arianës krijuan shtete të fuqishme në kohët e lashta. Kjo ishte në fillim mbretëria e kajve të lashtë të Usadan dhe Khusrava, me qendër në rrjedhën e poshtme të lumit Khilmend dhe në rajonin e liqenit Khamun (shek. IX - VIII p.e.s.), dhe më pas mbretëria e Kavi Vishtaspa dhe pasardhësve të tij. , me qendër në oazën e Balkhut (shek. VII - VI p.e.s.). Këtu duhet të kërkoni si atdheun, ashtu edhe vendin e njohjes së profetit Zaratushtra (Zoroaster). Në kërkim të atdheut të Zoroastrianizmit gjatë dekadave të fundit, janë paraqitur shumë hipoteza të ndryshme, ndonjëherë krejtësisht fantastike. Por më e drejta, më duket, do të ishte thjesht, pa u zgjatur, të ndiqesh traditën më të lashtë dhe më të besueshme, sipas së cilës njohja e profetit u bë në oborrin e Kavi Vishtaspës në Balkh në shekullin VII. para Krishtit e., aq më tepër që nuk ka pengesa për të pranuar të dhënat e kësaj tradite. Sa i përket traditës tjetër, e cila i transferon të gjitha ngjarjet që lidhen me jetën e profetit në Aturpatakan (Azerbajxhani iranian), artificialiteti dhe origjina e saj e mëvonshme, e lidhur me qendrat e tempullit Zoroastrian të Aturpatakanit të kohës së vonë Sasanid, janë të dukshme. Është interesante se vendet e bredhjeve të Zaratushtra të përmendura në disa burime përafërsisht përkojnë me territorin e Arianës.
Ariana ishte një koleksion i një numri vendesh, secila prej të cilave ishte një oaz i madh bujqësor. Përbërja e listave të këtyre vendeve në përgjithësi përkon në burime të ndryshme. Këto vende janë si më poshtë (në fillim japim emrat e tyre të lashtë grekë, me të cilët përmenden zakonisht në punimet shkencore, pastaj ato të lashta iraniane): Bactriana / Bakhtri (rajoni i Balkhut, në një kuptim të gjerë - territori, i cili ishte më vonë u quajt Tokharistan); Sogdiana / Sughd (lugina e Zerafshanit, nganjëherë edhe Kashkadarya, ndonjëherë një territor edhe më i gjerë); Margiana/Margush (rajoni i Mervit); Zona/Haraiva (rajoni i Heratit dhe pellgu Harirud-Tejen); Drangiana / Zranka, ose Haytumant (rajoni i Zerenjit në rrjedhën e poshtme të Khilmendit pranë liqenit Khamun): Arachosia / Kharahvati (rajoni i Kandaharit, rajonet Ghazni dhe Busta gravituan në të); Paropamis/Parauparisayna (Zagindukushye, rajoni i Kabulit).
Një vend të veçantë brenda këtij territori të gjerë zinte vendi Arian-Vaija në lumin Vakhvi-Datya, i cili konsiderohej habitati më i vjetër i arianëve dhe veprimtarive të Zaratushtra. Nëse ndjekim rreptësisht indikacionet e burimeve, atëherë ky vend duhet të vendoset në pellgun e rrjedhës së sipërme të Amu Darya, afërsisht në të njëjtat vende që më vonë u quajtën Bactria në një kuptim të gjerë, dhe madje edhe më vonë - Tokharistan. Sidoqoftë, shpesh ekziston një deklaratë se Aryana-Vaija nuk është gjë tjetër veçse Khorezm. Ky identifikim bazohet në hamendje, por përsëri përsëritet nga puna në punë. Mund të vërehet gjithashtu se popullsia e territoreve të vendosura në jug të Hindu Kushit, veçanërisht disa pjesë të banorëve të Arachosia, ndryshonin në një numër karakteristikash etnike nga popullsia e rajoneve në veri të kreshtës.
Ky territor nuk mbeti i pandryshuar. Kur kushtet favorizoheshin, fermerët e lashtë të Arianës kolonizuan zonat fqinje të përshtatshme për bujqësi. Duket e mundshme që në këtë mënyrë kultura e Chustit u përhap në Ferganë. Nëse mund të gjykojmë rrethanat e përhapjes së kësaj kulture vetëm nga të dhënat arkeologjike, atëherë shfaqja e një kulture arkaike në Khorezm si rezultat i kolonizimit bujqësor mund të konkludohet si nga burimet arkeologjike ashtu edhe nga ato letrare, duke përfshirë legjendat historike të vetë Khorezmianëve. . Edhe kolonizimi vazhdoi në drejtim të jugut, siç dëshmohet nga gjetjet arkeologjike në Pirak (Baluchistan); duket se në gjysmën e dytë të periudhës së Akamenidit, ajo arriti në bregun e Detit Arabik, siç dëshmohet nga paraqitja atje e popullit oritë - ndoshta kolonistë nga Arachosia. Një rrjedhë e fuqishme kolonizimi shkoi gjithashtu drejt lindjes, në rajonin fqinj indian të Gandhara, duke përfshirë pjesën e tij Zaindian. Kjo dëshmohet nga burimet arkeologjike dhe të shkruara, dhe jehona e ngjarjeve përkatëse mund të gjenden në traditën epike - si iraniane ashtu edhe indiane.
Çështja e kolonizimit nga arianët avestanë na sjell te problemi i magjistarëve. Është shkruar shumë për origjinën e magjistarëve. Në burime ata zakonisht veprojnë si priftërinj të fesë Zoroastrian midis Persianëve dhe Medëve. Por në burimet më të hershme bie në sy edhe qëndrimi ndaj tyre si bashkësi e veçantë etnike. Ishte në cilësinë e fundit që ata karakterizoheshin nga zakonet e martesës dhe varrimit, falë të cilave ata u dalluan ndjeshëm nga popullsia përreth perëndimore iraniane. Dhe të njëjtat zakone (të cilat, natyrisht, nuk u shpikën thjesht nga Zoroaster) janë karakteristikë për arianët Avestan. Ndoshta iranianët perëndimorë i quanin fillimisht "magjistarë" kolonistët nga Ariana, të cilët u vendosën fillimisht në rajonin median të Raga (Rey) dhe zonat malore aty pranë? Ishte pikërisht për shkak të afërsisë së tyre etnike me arianët Avestanë që ata i pranuan mësimet e Zoroastrit më herët se të tjerët në Iranin Perëndimor.
Një problem i veçantë është problemi i gjuhës së Arianëve Avestan. Duket se pyetja është e qartë: gjuha e tyre, kryesisht gjuha e Bactrianëve, midis të cilëve, siç u tregua tashmë, sipas traditës antike, u krijua thelbi origjinal i Avesta-s, duhet të jetë gjuha avestane. Në të vërtetë, në shkencën evropiane në shekullin e kaluar, termat "Baktriane e Lashtë" dhe "Avestan" ishin sinonime kur zbatoheshin për gjuhën. Nën ndikimin e një qëndrimi hiperkritik ndaj traditës së lashtë të atdheut të Zoroastrianizmit, emri "Bactrian i lashtë" u braktis përfundimisht dhe me miratimin e hipotezës Khorezmian të përmendur më lart, gjuha avestane u konsiderua si gjuha e vetëm e Khorezmit të lashtë. Merv apo Herat, edhe pse nuk ka arsye për një lokalizim të tillë, përveç hipotezave horezmiane, nuk ka qenë dhe nuk është. Kësaj iu shtua përkufizimi i gjuhës së mbishkrimeve Kushan si bacteriane, i propozuar nga VB Henning dhe më pas i pranuar nën ndikimin e tij nga pothuajse të gjithë studiuesit iranianë. Ndërkohë, nuk ka asnjë dëshmi për ekzistencën e kësaj gjuhe në Bactria para ardhjes së Tokharëve, për të mos përmendur probabilitetin e ulët që gjuha iraniane lindore, d.m.th. me origjinë skithane, gjuha e përdorur nga Kushanët në mbishkrimet e tyre monumentale të ishte gjuha e lokale, i pushtoi popullsinë.
Duket shumë më e mundshme që gjuha e Avesta-s t'u përkiste dialekteve të zakonshme në të gjithë Arianën. Ata zinin një pozicion të ndërmjetëm midis gjuhëve iraniane perëndimore dhe lindore, megjithëse në përgjithësi, me sa duket, ishin më afër të parës. Burimet përmbajnë indikacione të drejtpërdrejta, që lidhen me epokën para Kushanit, të njëgjuhësisë pothuajse të plotë të të gjithë Arianës, duke përfshirë Bactria dhe Sogd, si dhe pjesë të Medias dhe Persisë. Arkeologjia dëshmon për unitetin kulturor të të gjithë Arianës, në të cilën është gjithashtu e vështirë të pranohet se gjuhët e popujve të saj u zhvilluan në drejtime të ndryshme. Duhet menduar se vetëm pas pushtimit skith të shekujve të fundit p.e.s. në rajone të veçanta, dhe mbi të gjitha periferike, të Ariana-s - Sogd, Khorezm dhe Drangian (Sakastan) - dialektet iraniane lindore u vendosën gradualisht, duke mbajtur me sa duket disa tipare "avestane" si një substrat.
Në përgjithësi besohet se gjuha Avestane nuk la pasardhës të drejtpërdrejtë. Por në territorin ku dikur jetonin arianët Avestanë, gjuhët relike të Ormuri dhe Parachi kanë mbijetuar deri më sot, duke zënë të njëjtin pozicion të pacaktuar midis gjuhëve iraniane perëndimore dhe lindore, si dhe Avestan. Janë bërë disa supozime në lidhje me origjinën e tyre, nga të cilat si më poshtë duken më joshëse: këto dy gjuhë janë mbetjet e një komuniteti të gjerë gjuhësor, përfaqësuesit indigjenë të të cilit quheshin kamboxhianë nga burimet indiane të epokës para Kushanit. . Gjeografikisht, ky rajon përkonte me atë jugore, Zagindukushin, pjesë e trojeve të arianëve avestanë. Vërtetë, nuk ka lidhje të veçanta midis gjuhëve Ormuri dhe Parachi me Avestan, por duhet marrë parasysh intervali i madh kohor midis kohës së regjistruar të ekzistencës së këtyre gjuhëve, si dhe mundësia shumë e mundshme që, përveç kësaj në dialektet avestane të njohura për ne, kishte të tjera, për shembull, drangian dhe arakosian; zhvillimi i kësaj të fundit mund të jenë gjuhët relike të përmendura të Zagindukushye.
Është në arianët Avestan, siç duket, që duhet parë, me të gjitha rezervat, paraardhësit më të afërt të popullit Taxhik. Një analizë aktive, natyrisht, do të zbulonte një mori fijesh të tjera, përveç rastësisë territoriale, që lidhin këto dy grupe etnike. Vëmë re vetëm një rrethanë që lidhet me fushën e vetëdijes etnike: eposi historik, i kapur në poemën e madhe nga Ferdowsi, ekzistonte në format e tij më të lashta tashmë në mesin e arianëve avestanë, ndër të cilët e kishte origjinën.
Gjatë gjithë ekzistencës së tyre, popujt e Arianës ranë në kontakt të ngushtë me popujt e tjerë. Këto kontakte u intensifikuan kur popujt e Arianës u përfshinë në sistemet politike botërore - fillimisht në shtetin e Akamenidëve, pastaj në shtetin e Aleksandrit të Madh, në shtetin e Seleucidëve dhe në mbretërinë Greko-Baktriane. Iranianët perëndimorë u shfaqën në territorin e Arianës - Persianët dhe Medët, dhe lindorët - popujt skitë, si dhe indianët dhe grekët. Nga ana tjetër, përfaqësues të popujve të Arianës si luftëtarë të ushtrive persiane, maqedonase dhe heleniste, kolonistë ushtarakë etj., vizituan dhe madje u vendosën në Azinë e Vogël, Egjipt, Greqi dhe Indi.
Lidhjet midis popujve të Arianës dhe grekëve lindorë ishin veçanërisht të ngushta, duke përfunduar në një lloj simbiozë të grupeve të tyre etnike, të paktën pjesërisht. Sado e çuditshme të duket në pamje të parë, ndikimi i kulturës helene në kulturën vendase dhe ndërthurja e këtyre kulturave këtu doli të jetë më i thellë dhe më i fortë se në Iranin Perëndimor, i vendosur më afër Greqisë. Ndoshta kjo për faktin se Ariana jo vetëm që u bë pjesë e botës helenistike, por edhe në territorin e saj, në Bactria, ishte qendra e një prej shteteve më të fuqishme helenistike - mbretërisë greko-baktriane.
Vendbanimet e para greke - megjithëse të parëndësishme - u shfaqën në Bactria dhe Sogd qysh në epokën e Akamenidëve (shek. VI - IV para Krishtit): mbretërit e lashtë persianë përdorën për të rivendosur nënshtetasit e tyre që ishin fajtorë për diçka ose, përkundrazi, po kërkonin. për ta mbrojtje, nga njëri skaj i fuqisë së tyre në tjetrin. Fluksi masiv i popullsisë greke dhe evropiane në përgjithësi në Ariana filloi me fushatat e Aleksandrit (në Ariana - nga 330 deri në 327 para Krishtit). Luftëtarët që erdhën me të mbetën në qendrat lokale si garnizone, populluan qytetet e sapothemeluara dhe vendbanimet ushtarake. Qytetet e reja, të cilat morën statusin e një polisi klasik grek, vazhduan të themelohen nën sundimin e Seleucidëve (fundi i shekujve IV-III p.e.s.) dhe në mbretërinë greko-baktriane (shek. III-II p.e.s.). Disa ide për numrin e popullsisë së sapoardhur mund të japin shifrat e mëposhtme. Aleksandri, rrugës për në Indi; vetëm në Bactria lanë 13 mijë ushtarë dhe kolonistët grekë të "satrapive të sipërme" që u rebeluan pas vdekjes së Aleksandrit, d.m.th. kryesisht arianët, mundën të ngrinin 23 mijë ushtarë. Grekët vazhduan të vinin këtu nga metropoli më vonë, dhe këta nuk ishin vetëm ushtarë mercenarë.
Natyrisht, e gjithë kjo nuk mund të ndikonte në gjendjen e kulturës materiale. Qytetet e reja u themeluan në përputhje me parimet e urbanistikës greke, shumë të vjetra u rindërtuan, fortifikimi mori tipare të reja, teknologjia e artizanatit ndryshoi dhe u zhvillua, madje edhe prodhimi masiv si qeramika mori tipare të qarta greke, u zhvillua teknologjia e ujitjes, etj. Sinteza e Arti grek dhe vendas çuan në formimin e një stili të ri - Greko-Bactrian. Gjuha greke u përhap gjerësisht: - Bactrian e shoqëron dhuratën e tij për hyjninë lokale të Amu Darya me një kushtim në greqisht, dhe vetë hyjnia është përshkruar prej tij në përputhje me idetë greke; mbreti indian Ashoka (shek. III p.e.s.), duke iu drejtuar popullatës së Arachosias me një dekret, e shkruan greqisht. Gjuha greke u ruajt në jetën e përditshme edhe të popullsisë vendase, jo-greke edhe pas rënies së mbretërisë greko-baktriane: për shembull, një banor vendas i një fshati të lashtë në Luginën Yavan (shekulli I para Krishtit) shkruan një anije që i përket atij në greqisht.
Si vazhdoi procesi i helenizimit në territorin e Arianës, cili ishte pozicioni i popullsisë vendase në raport me kulturën helene? Vetë shkalla e procesit dëshmon për suksesin e procesit në tërësi, por ka mendime të ndryshme lidhur me pyetjen nëse helenizimi ka hasur edhe në një qëndrim negativ në mjedisin lokal. Duket se është e pamundur të mohohet mundësia e një marrëdhënieje të tillë. Në lidhje me këtë, dëshiroj të tërheq vëmendjen për sa vijon. Nga njëra anë, në burimet antike thuhet se "në sajë të Aleksandër Bactrës dhe Kaukazit (d.m.th. rajoni i Hindu Kushit. - I.P.) adhurojnë perënditë helene", dhe fëmijët e persëve dhe popujve të tjerë lindorë e njohin Teatri grek i mirë, "duke kënduar tragjeditë Euripidi dhe Sofokliu", dhe ose vetë Aleksandri, ose satrapi i tij Bactrian (greqisht) ndaluan zakonet e adoptuara nga Bactrianët që lidhen me kalimin e të moshuarve në një botë tjetër. Nga ana tjetër, tradita zoroastriane, duke përfshirë traditën lokale sakastane, ka ruajtur gjurmët e një qëndrimi jashtëzakonisht armiqësor ndaj Aleksandrit si shkatërrues i faltoreve dhe besëlidhjeve të lashta fetare. Këtu para nesh, me sa duket, janë jehona e një lloj antagonizmi aktiv midis helenizmit dhe ithtarëve të kulturës tradicionale vendase, një antagonizëm që u ndez në vende të tjera të botës helenistike dhe që dëshmohet mirë nga burimet, kryesisht për Palestinën gjatë kohës. të makabenjve. Koincidenca e detajeve në ngjarjet që ndodhën në vende të largëta në të njëjtën kohë (shek. II p.e.s.) është shumë kurioze: në qytetin e lashtë Bactrian, rrënojat e të cilit u studiuan nga arkeologët francezë, banorët vendas, baktrianët, me zell statuja. i Zeusit, i ngritur në një tempull jo-grek, gjimnazi dhe teatri janë bosh, në shesh Baktrianët kryejnë me sfidë pikërisht ritet që dikur i ndalonte Aleksandri; në të njëjtën kohë, në Palestinë, kulti i Zeusit u likuidua në tempullin e Jeruzalemit, dhe qëndrimi ndaj studimeve në palestër dhe teatër përcakton orientimin kulturor të një personi në përgjithësi.
Qëndrimi ndaj kulturës helene, siç tregojnë shembujt e Lindjes së Afërt, ishte i lidhur ngushtë me pozitën shoqërore: majat e shoqërisë vendase iu bashkuan me dëshirë dhe lehtësisht mënyrës së jetesës helene, shtresat e ulëta qëndruan me kokëfortësi besnike ndaj traditave të lashta. . Ka arsye për të besuar se e njëjta situatë është krijuar edhe në vendet e Arianës.
Cili ishte qëndrimi ndaj kulturës helene të pushtuesve skitë që pushtuan territorin e Arianës në shekujt e fundit para Krishtit? Supozimi se skithët, si iranianë etnikë, ndjenin solidaritet ndaj popullsisë indigjene, bakteriale, në krahasim me grekët, në parim duket e pamundur. Përkundrazi, përkundrazi, fisnikëria nomade u shkri shpejt me popullsinë helene dhe të helenizuar, d.m.th. me elitën e shoqërisë lokale. Kjo dëshmohet edhe nga fakti se udhëheqësit skita në Bactria që në fillim i perceptuan dhe përdorën në mënyrë aktive arritjet e kulturës antike, dhe fakti që më vonë, edhe në ritualet e varrimit, u bë shkrirja e traditave të stepës me ato greke. vëzhguar. Në këtë drejtim, mund të merret parasysh edhe fakti që mbretërit Kushan përdorën alfabetin grek për të hartuar tekste në gjuhën e tyre.
Rëndësia e përbërësit etnik helen dëshmohet nga legjendat e qëndrueshme, të lashta dhe të përhapura në Azinë Qendrore, veçanërisht në pjesën lindore, malore të saj, për grekët si paraardhës të largët të një grupi popullsie.
Pra, populli Avestan, fiset e Ariana - të parët, më të afërt me ne në kohë, shkelin në parahistorinë e popullit Taxhik. Gjuha e lashtë iraniane Avestane, me gjithë arkaizmin e saj, është ende një gjuhë e veçantë iraniane. Duke zbritur edhe një hap në thellësi të kohës, përballemi me gjuhën proto-iraniane, e cila shërbeu si një paraardhës i përbashkët për të gjitha gjuhët e mëvonshme iraniane, si dhe me gjuhë të tjera indo-iraniane që janë njëlloj ose edhe më të lashtë. Ne do të pajtohemi që folësit e të gjitha këtyre gjuhëve t'i quajmë arianët më të lashtë, pasi të gjithë popujt e lashtë Indo-Iranianë e quanin vërtet veten arianë.
Dëshmitë e drejtpërdrejta historike të arianëve të lashtë, që vijnë nga bashkëkohësit e tyre, nuk kanë ardhur tek ne. Por me metodën e rindërtimit gjuhësor, e cila lejon në një farë mase rivendosjen e gjuhëve proto-iraniane dhe proto-indo-iraniane, në veçanti fjalorin e tyre, si dhe përmes një studimi të plotë të fondit të përgjithshëm kulturor të popujve të ndryshëm indo-iranianë. në fushën e kulturës shpirtërore dhe materiale, është e mundur të mësosh shumë për këto Arya. Këtu është e pamundur të jepet një pamje e përgjithshme e jetës së arianëve më të lashtë, por faktet kryesore janë si më poshtë: ata jetonin shumë më në veri se pasardhësit e tyre në Iran dhe Indi, dhe ishin në kontakt me paraardhësit e armenëve, Grekët, sllavët, baltët dhe popujt fino-ugikë; njihte bakrin dhe bronzin; merreshin me blegtori (sidomos me kuaj) dhe me bujqësi, e para dominonte gjithmonë; drejtoi një mënyrë jetese mjaft të lëvizshme, në disa raste, ndoshta edhe nomade; kishte ide mjaft komplekse kozmologjike dhe kozmogonike, si dhe disa variante legjendash etnogjenetike dhe skemave mito-gjeografike.
Arianët më të lashtë jetuan në një brez të gjerë të stepave euroaziatike nga Deti i Zi në Kazakistan dhe, ndoshta, edhe në lindje, domethënë në vende ku shumë më vonë, tashmë në kohët historike, popujt iranisht-folës skito-sarmatianë. jetoi. Prej këtu ata u vendosën në valë të njëpasnjëshme në jug; Duket e suksesshme që arianët më të lashtë tashmë kanë lëvizur në të paktën dy valë, nga të cilat ajo e mëvonshme ka mbivendosur pjesërisht të mëparshmen. Besohet se kolapsi i unitetit pan-arian daton afërsisht në fillimin e mijëvjeçarit III dhe II para Krishtit, uniteti pan-iranian rreth mesit të mijëvjeçarit të dytë para Krishtit dhe uniteti iranian lindor në fillimin e mijëvjeçari II dhe I para Krishtit. e.
Një ilustrim i përgjithshëm i procesit të vendosjes së arianëve më të lashtë në jug mund të jetë legjenda e Yima (Yama), e cila u nderua si paraardhës nga të gjithë popujt e lashtë indo-iranian. Tregon sesi ky hero i lavdishëm tri herë, në intervale të caktuara, e zgjeronte tokën në drejtim të jugut, në anën e mesditës, kur ajo vërshonte me “bagë të imta e të mëdha, njerëz, qen, zogj dhe zjarre të kuqe që flakëronin”.
Cila ishte lidhja e Arianëve Avestanë me interes për ne me paraardhësit e tyre të drejtpërdrejtë, arianët e lashtë apo proto-iranianë? Në literaturën e vonë Zoroastrian, shfaqet vazhdimisht një skemë e caktuar mito-gjeografike, pa dyshim që daton nga tekstet e lashta avestane: karshvari qendror i Khvanirata (sipas interpretimit më të suksesshëm, "[vendi] i karrocave të mira"), ku jetojnë Aryas. , kufizohet nga të dy anët me lumenj të fuqishëm përgjatë emrave të Raha dhe Vahvi-Datya, që rrjedhin nga mali botëror Hara që rrethon tokën në detin e mesëm të Vor Karta, dhe midis tyre rrjedhin 18 lumenj të tjerë përgjatë Karshvarit. Kjo skemë nuk është gjë tjetër veçse një variant i ideve të njohura mitologjike dhe gjeografike skite për panoramën e rajonit verior të Detit të Zi. Të marra së bashku, ato me sa duket pasqyrojnë modelin e përgjithshëm mitogjeografik iranian të vendit ku jetojnë. Kjo ide e vendit të Khvanirata rregullon një skemë të ndryshme nga ideja e vendit Aryana-Vaija, ku lumi Vahvi-Datya ndodhet, si të thuash, në qendër të universit. Kjo skemë, ka shumë të ngjarë, është më e lashtë: ndërsa Aryana-Vaija është shtëpia stërgjyshore e vetëm arianëve Avestanë, Khvanirata në këtë rast është shtëpia stërgjyshore e gjithë-iranianëve. Nëse po, atëherë kjo e fundit ishte e vendosur në hapësirat stepë midis Vollgës (Rakha) dhe Amu Darya (Vahvi-Datya). Mungesa e maleve në burimet e Vollgës nuk duhet të jetë e turpshme: mali botëror Khara është një imazh thjesht mitik që luan rolin e periferisë së "rrethit tokësor" në gjeografinë mitologjike.
Dëshmitë arkeologjike janë në përputhje me këtë pamje. Këto të dhëna i referohen kryesisht varianteve perëndimore të bashkësisë kulturore të Andronovos. Më e hershmja prej tyre, e përfaqësuar nga kultura e ndritshme dhe origjinale Petrine (shekujt XVII - XVI para Krishtit), kufizohet kryesisht në stepat e Kazakistanit Perëndimor dhe Uraleve Jugore. Tjetra, në personin e kulturës Alakul (shek. XV - XIII p.e.s.), që rritet nga ajo e Pjetrit, është e shpërndarë gjerësisht në Azinë Qendrore: monumentet e saj gjenden në rajonin e Tashkentit, në luginën Zeravshan, në Fergana, etj.; duke thithur elemente të kulturës fqinje Srubna gjatë rrugës, ky variant krijoi lloje të përziera, për shembull, kultura Tazabagyab (shekujt XV-XI para Krishtit) në rrjedhën e poshtme të Amu Darya. Duhet menduar se historia e arianëve proto-iranianë të Khvaniraty, vendi i karrocave, është ngulitur në monumentet e të gjitha këtyre kulturave dhe në përhapjen e tyre në jug: nuk është rastësi që karrocat shoqëruan transportuesit e Petrines dhe kulturat e hershme Alakule deri në botën tjetër, duke përbërë aksesorin më karakteristik të strukturave të tyre varruese.
Padyshim që këta arianë dhanë kontributin kryesor në formimin e etnosit të arianëve avestan. Por është ende e vështirë për të gjurmuar këtë proces arkeologjikisht. Dihet vetëm se monumentet e fazës përfundimtare (shek. XII - IX p.e.s.) të kulturave të përmendura të arianëve të stepës gjenden tashmë drejtpërdrejt në territorin e oazeve bujqësore të Azisë Qendrore dhe Iranit, ku i përkasin periudhës së kalimi nga kulturat e vjetra bujqësore në ato të reja, në veçanti në komplekset Yazov të Arianëve Avestan. Në të njëjtën kohë, shumica e arkeologëve pajtohen se në formimin e këtyre monumenteve të fundit ka marrë pjesë përbërësi i stepës, të cilat dëshmojnë për njëfarë arkaizimi dhe barbarizimi të shoqërisë.
Në vetë stepat, fiset Andronovo deri në fund të mijëvjeçarit të 2-të para Krishtit. e. u zmbrapsën nga bartësit e kulturës Karasuk, të cilët me shumë gjasa vinin nga thellësitë e Azisë Qendrore. Si rezultat i bashkimit të elementeve Andronovo dhe Karasuk, kultura të reja u ngritën në stepat e Kazakistanit dhe Azisë Qendrore, të tilla si, për shembull, Begazy-Dandybaevskaya. Për sa i përket historisë etnike, këto ngjarje mund të interpretohen si imponim i një lloji supershtrese aziatike, joindo-iraniane dhe, në përgjithësi, joindo-evropiane mbi një bazë proto-iraniane. Ky proces u shoqërua në fund të II-të dhe në gjysmën e parë të mijëvjeçarit I para Krishtit. e. përhapja shumë në perëndim të disa elementeve të kulturës të Lindjes së Largët dhe të tipit racor mongoloid. Por në fund, elementi vendas iranian ende mbizotëronte. Duke marrë parasysh kriteret e vendit dhe kohës, këtu mund të shihet, më duket, procesi i formimit të komunitetit etnik iranian lindor, skith në kuptimin e gjerë. Një nga përfaqësuesit e parë të këtij komuniteti të njohur në histori ishin Turët e kënduar në epikën iraniane, kundërshtarë të vazhdueshëm të arianëve avestan. Vini re se emrat e udhëheqësve të tyre nuk janë gjithmonë të përshtatshëm për interpretim nga gjuhët iraniane. Më vonë, i njëjti komunitet përfaqësohet nga sakët e lartpërmendur, Tokhars dhe fise të tjera, tashmë të pamohueshme iranisht-folës.
Arianët më të lashtë të grupit iranian ishin në ndërveprim të ngushtë me arianët e grupit indian. Prej kohësh është njohur se legjendat për luftën e devave me vëllezërit e tyre më të mëdhenj, asurat, të cilat janë të përhapura në mitologjinë indiane, pasqyrojnë marrëdhëniet midis paraardhësve të indianëve dhe paraardhësve të iranianëve. Në ndarjen e vetë Asuras në dy grupe - Daitas dhe Danavas, pasardhësit e perëndeshave të lumenjve Diti dhe Danu - baza historike është gjithashtu lehtësisht e dukshme. Secili popull i lashtë iranian kishte legjendën e tij etnogjenetike, në të cilën paraqitej si pasardhës i heroit paraardhës dhe shpirtit (gjithmonë në një formë femërore) të lumit kryesor në vendin e banimit të këtij populli. Në rastin e përmendur, me sa duket, nënkuptohen shpirtrat e lumenjve Vakhvi, d.m.th. "Mirë" - Da[y]tyi (Amu Darya) dhe Danavas (Tanais - ndër grekët, Syr Darya - në këtë kontekst). Dhe me Daitas dhe Danavas, duhet menduar, nënkuptohen fiset e para iraniane që u vendosën në pellgjet e Amu Darya dhe Syr Darya në fund të mijëvjeçarit të II para Krishtit. Gjithashtu vërej se në Rigveda bashkëkohore për këto fise, asurat përmenden si armiq mjaft realë dhe specifikë.
Është interesante që pasardhësit e një heroi të caktuar Bhrigu, i përmendur shpesh në mitologjinë indiane, të lidhur me asurat, gjithashtu shfaqen në Rig Veda si një fis i vërtetë. Nga burime të tjera dihet se frigët quheshin brigë në kohët e lashta, edhe para shpërnguljes së tyre nga Evropa në Azinë e Vogël (në fund të mijëvjeçarit të II para Krishtit). Dhe të dhënat gjuhësore dëshmojnë për kontaktet e ngushta të Arianëve më të lashtë me paraardhësit e fiseve Frigio-Trake, në të cilat ka arsye për të parë bartësit e kulturës Srubnaya të stepave të rajonit të Vollgës dhe rajonit të Detit të Zi Verior. "Srubniki" mori pjesë aktive, së bashku me "Andronovitët" perëndimorë, d.m.th., arianët më të lashtë iranianë, në vendbanimin e Azisë Qendrore në gjysmën e dytë të mijëvjeçarit II para Krishtit. e. Nga këtu, disa fise brigash mund të arrinin te arianët indianë. Atje, pasardhësit e Bhrigu u bënë themeluesit e disa familjeve të nderuara të Brahminëve, ekspertë në ritet e lashta. Kështu, bëhet i qartë fakti mahnitës i lidhjeve specifike proto-armene-indo-ariane në fushën e poezisë së shenjtë, priftërore. Shkencëtarët me të drejtë besojnë se këto lidhje mund të bëheshin vetëm përmes brezit të stepës në mesin e mijëvjeçarit të II para Krishtit. e. Pra, tërësia e të gjitha burimeve sugjeron pjesëmarrjen e një elementi tjetër në historinë etnike të Azisë Qendrore.
Ku jetuan vetë arianët Vedikë, krijuesit e Rig Veda? Në përgjithësi pranohet se territori i tyre kryesor ishte Punjab, në lindje - lugina Jamna, në perëndim - luginat e degëve të djathta të Indus, përkatësisht: Kabul, Kurram dhe Gumal. Por problemi është lokalizimi i vendit të Brahmavarta me lumenjtë e tij Sarasvati dhe Drishadvati - habitati i lashtë i fiseve kryesore Vedike, si Bharata dhe Puru. Zakonisht ata përpiqen ta vendosin atë në lindje të Indus, por një lokalizim i tillë has në një sërë vështirësish. Në të njëjtën kohë, është vërejtur prej kohësh se "Saraswati" ka një korrespondencë të drejtpërdrejtë në "Kharahvati" iranian, d.m.th. në emër të vendit Arachosia dhe lumit të tij (Argendab). Ai ka një korrespondencë në onomastikën e po këtyre vendeve dhe emrin e një lumi tjetër - "Drishadvati". Dhe përmendja në Rigveda e ngjarjeve të ndryshme nga historia e fiseve Vedike është plot me emra që lidhen lehtësisht me vende të ndryshme në jug. pjesë të Arianës së ardhshme; për shembull, lumi "Saraidu" dhe iraniani "Haraiva", domethënë emri i vendit të Areya dhe lumit të tij (Herirud). E gjithë kjo çon në përfundimin se, të paktën në territorin e Drangianës dhe Arachosias së mëvonshme dhe akoma më vonë Seistanit në gjysmën e dytë të mijëvjeçarit II p.e.s. e. Arianët Vedikë jetuan.
Në aspektin arkeologjik, Ariat e hershme indiane janë të lidhura mirë me kulturën e qeramikës së pikturuar gri, e zakonshme në Punjabin Lindor dhe pellgun e Ganges së Epërme në shekujt 11-6. para Krishtit. Bartësit e saj janë trashëgimtarët e Vedic Aryas të lashtë të Rig Veda. Të njëjtat të fundit duhet të lidhen, ka shumë të ngjarë, me kulturën e varrezave Gandhara, monumentet e të cilave u gjetën përgjatë degëve të djathta të Indus dhe në Punjab Perëndimor dhe datojnë në gjysmën e dytë të mijëvjeçarit të II para Krishtit. e. Për sa i përket arianëve vedik të Brahmavarta, ata mund të lidhen me kulturën U të shtresës Mundigaka, në rajonin e Kandaharit, e datuar afërsisht në mesin e mijëvjeçarit të II para Krishtit. e. Ai ndryshonte ashpër nga kultura e shtresave të mëparshme dhe u zëvendësua nga një tjetër, e përfshirë qartë në rrethin e kulturave Yazov, domethënë kulturat e Arianëve Avestan.
Natyrisht, arianët Vedikë u dëbuan herët nga Drangiana dhe Arachosia, megjithëse kjo e fundit mbajti një element të rëndësishëm indian më vonë. Nëse e konsiderojmë grupin dardik të popujve indo-arianë si një mbetje të arianëve veda, atëherë del se për momentin pasardhësit e drejtpërdrejtë të këtyre arianëve nuk jetojnë në perëndim të pellgut të lumit Kabul, ku popujt dardikë - Pashai. dhe Tirahi janë vendosur në ishuj të vegjël.
Nuk ka indikacione të drejtpërdrejta në burimet për origjinën stepë të arianëve vedikë. Ndoshta një aluzion i qëndrimit të paraardhësve të tyre në stepa janë legjendat për fushatën e devave që në kohët shumë të lashta bënë në lumin e largët Rasa (që korrespondon me Raha-n e teksteve iraniane), i vendosur jashtë botës së devave. dhe asuras. Është e mundur që Vollga të nënkuptohet nga lumi Rasa. Lidhja arkeologjike e Arianëve Vedikë me kulturat stepë të Azisë Qendrore duket të jetë e përshkruar, por është shumë e pasigurt. Ndërkohë, në brezin e stepës, arkeologët kanë identifikuar prej kohësh një kulturë që, duke gjykuar nga veçoritë e saj individuale, dhe veçanërisht nga natyra e ritit të varrimit, mund të pretendojë se është kultura e arianëve të lashtë indianë. Ky është versioni lindor i komunitetit kulturor Andronovo, ose më saktë, kultura Fedorov. Nëse lidhja e saj me arianët Vedikë nuk është vendosur, atëherë mund të bëhen disa vëzhgime në lidhje me qëndrimin e saj ndaj valës së dytë të arianëve indianë.
Çështja e valës së dytë të pushtimit të Indisë nga popujt indo-arianë, e cila është diskutuar shumë herë, zbret në sa vijon: afërsisht në kapërcyellin e mijëvjeçarit II dhe I para Krishtit. e. nga rajoni malor Pamir përmes Gilgit dhe Chitral në Indinë Qendrore, u derdh një valë e re e arianëve indianë, e cila pjesërisht u shtresua mbi fiset më të lashta Vedike të Arianëve Indianë, pjesërisht i shtyu përsëri në male. Fiset e reja nganjëherë quhen arianët epikë, pasi janë ata që luajnë rolet kryesore në epikën e lashtë indiane. I pari ndër ta ishte fisi Kuru. Sipas të dhënave arkeologjike, dihet se në shekujt e fundit të mijëvjeçarit II p.e.s. e. monumentet e kulturës Fedorov po lëvizin gjithnjë e më në jug: në luginat Semirechye dhe Tien Shan, në rajonin e degëve të djathta të Amu Darya, deri në Pamirs. Ndikimi i kësaj kulture vihet re edhe në monumentet e pronarëve vendas. Shtrohet pyetja nëse ky proces nuk është një shprehje arkeologjike e ngjarjeve që lidhen me avancimin drejt jugut të valës së dytë të arianëve indianë?
Por përveç pushtimeve iraniane dhe dy indiane të arianëve më të lashtë, ka arsye për të supozuar një valë tjetër indo-iraniane në jug, e cila i parapriu të gjitha të tjerave dhe solli, siç u përmend tashmë, një shtresë etnike që shërbeu si një substrat për pushtimet e mëvonshme. . Kjo shtresë zbulohet për shkak të elementëve të mbijetuar, shumë të hershëm në kulturën e popujve të lashtë iranianë - jo me origjinë iraniane, por indo-iraniane - dhe për shkak të shfaqjes në Azinë e Vogël të gjurmëve të ndonjë gjuhe indo-iraniane të sjellë nga jo- Indo-iranianët - Kassitët (nga shekulli i 18-të para Krishtit) dhe Hurrianët (shek. XVI - XIII para Krishtit), - një gjuhë që gjithashtu nuk është qartësisht iraniane, por jo pa kushte as indo-ariane. Natyrisht, një grup i arianëve më të lashtë në fund të mijëvjeçarit III dhe II para Krishtit. e., pasi u nda nga uniteti i përbashkët indo-iranian, filloi të lëvizte në jug, në ato vende ku ata u zëvendësuan më pas nga arianët iranianë dhe indianë, të sjellë nga valët e mëvonshme, d.m.th. në Azinë Qendrore, Iran dhe, ndoshta, në Indi, pasi kanë rënë në kontakt me Kassitët dhe Hurrianët në perëndim të malësive iraniane.
A mund të vërtetohet një rindërtim i tillë në materialin arkeologjik? Në stepat e Detit Kaspik dhe të Detit të Zi në fund të 3-të - fillimi i mijëvjeçarit të 2-të para Krishtit. jetonin fiset e kulturës së Katakombit, të cilat, sipas një sërë shenjash, mund të ishin indo-iraniane. Duke gjykuar nga fakti se nga fillimi i mijëvjeçarit II para Krishtit. e. monumentet afër katakombeve filluan të përhapen shumë në jug, fiset që i krijuan ato u vendosën në të njëjtin drejtim: kështu u shfaq kultura Zamanbaby në luginën Zeravshan dhe, me sa duket, edhe më në jug, në Afganistan.
Nga tremujori i dytë i mijëvjeçarit II para Krishtit. e. kultura e katakombeve në stepa po zhduket (këtu u zëvendësua pjesërisht nga monumentet e Andronovos të përmendura më lart), por në të njëjtën kohë, ndryshime të mëdha po ndodhin në kulturën e oazeve bujqësore të Azisë Qendrore: ish-proto-zhvilluar shumë. qytetërimi urban po zhduket dhe po zëvendësohet nga kulturat e tjera, në fillim më arkaike, të rrethit Namazga VI, të cilat mbulojnë territore të reja (për shembull, kulturat Sapalli dhe Dashly në pellgun e Amu Darya). Ato kombinojnë traditat e kulturave më të vjetra të pronarëve të tokave me risitë e sjella, me sa duket, nga stepat, të cilat janë kryesisht rite funerali. Fiset e tjera - pasardhësit e katakombeve vazhduan të udhëheqin mënyrën e jetesës së mëparshme, stepë, bari në Azinë Qendrore. Ata padyshim lanë monumentet e kulturës Vakhsh.
Pasardhësit e indo-iranianëve të kësaj vale të parë, më të lashtë, lanë gjurmë në historinë e mëtejshme të Azisë Qendrore dhe territoreve fqinje. Nga njëra anë, elementë të rëndësishëm e lidhin kulturën e Dashlës me të pafetë nuristanë të kohëve moderne. Nga ana tjetër, shenjat e një riti funerali shumë specifik, karakteristik për të njëjtët kafirë dhe të dëshmuar nga paraardhësit e tyre në kohën e Aleksandrit të Madh, zbulojnë monumente të kulturës Bishkent, afër vakhshëve dhe me tipare të një lidhjeje të njëpasnjëshme. me kulturën më të lashtë, Zamanbabin. Është shumë e mundur që mbetjet e fundit të arianëve të lashtë të valës së parë të jenë Kafirët, të cilët kanë ruajtur shumë tipare të lashta në kulturën dhe gjuhën e tyre, të cilat gjuhëtarët, duke njohur karakterin e tij indo-iranian, nuk mund t'ia atribuojnë asnjërit iranian. ose dege indiane.. Ish jobesimtarët e Nuristanit, të cilët tani jetojnë vetëm në shpatet jugore të Hindu Kushit, pushtuan territore shumë më të mëdha edhe në mesjetë: besohet, për shembull, se fiset e lidhura me ta përbënin popullsinë e Gurit në para- kohët mongole.
Pra, ne zbritëm në kohën e të parëve nga arianët më të lashtë që u vendosën në Azinë Qendrore. A është e mundur të shikosh edhe më thellë në trashësinë e kohës? Po, një kombinim i plotë, i bazuar shkencërisht i të dhënave gjuhësore me të dhënat arkeologjike dhe etnografike e lejon këtë. Por, duke zbritur edhe një hap në thellësitë e historisë, do të shohim një botë tjetër, paraindo-evropiane me tiparet e veta të sistemit shoqëror dhe kulturës shpirtërore.
Në shkencë, tani pranohet përgjithësisht se në zonën bujqësore të Azisë Qendrore paraardhësit e indo-iranianëve ishin popuj me origjinë dravidiane. Një nga fermerët e parë të rajonit të Lindjes së Mesme, ata jetuan në komunitete të veçanta të përqendruara rreth një fshati pak a shumë të madh, i cili ishte edhe qendra e tyre e kultit - një vend adhurimi për paraardhësin e komunitetit, Perëndeshën Nënë. Duke gjykuar nga fakti se gjuhët dravidiane zbulojnë një marrëdhënie të largët me Elamite, e cila flitej në kohët e lashta nga popullsia autoktone e Iranit jugperëndimor, fiset Dravidian u zhvendosën në Azinë Qendrore nga perëndimi, nga Irani. Periudha më e vjetër në historinë e këtyre fiseve - Proto-Dravidiani i zakonshëm - i referohet mijëvjeçarit 5 - 4 para Krishtit. e. Të gjitha këto kushte janë të kënaqura mirë nga kultura Anau e Turkmenistanit Jugor, bartësit e së cilës, padyshim, ishin posti lindor i fiseve më të lashta proto-dravidiane.
Përafërsisht në kapërcyellin e mijëvjeçarit IV dhe III para Krishtit. e. ka një ndarje të fiseve proto-dravide në perëndimore dhe lindore (indiane), që nënkupton vendosjen e tyre të gjerë në lindje. Në të vërtetë, siç kanë vërtetuar arkeologët, ishte në fund të IV - fillimi i mijëvjeçarit të III para Krishtit. e. monumentet e variantit Geoksyur të kulturës Anau (të epokës së Namazga III) nga lugina Tejen shtrihen në hapësira të gjera nga lugina Zeravshan (kultura Sarazm) deri në Seistan dhe Balochistan, dhe ky fakt mund të shpjegohet vetëm me vendbanimin e fiset që krijuan monumente të tilla; është e mundur që në të njëjtën kohë këto fise të arrijnë në Indi përmes Balochistanit. Pika tjetër e rëndësishme në historinë e fiseve proto-dravidiane - ndarja e tyre në dy grupe tashmë brenda Indisë rreth mesit të mijëvjeçarit të III para Krishtit - lidhet me sa duket me fillimin e formimit të kulturës Harappan që lulëzoi në Luginën e Indus. në fund të 3 - fillimi i mijëvjeçarit 2 para Krishtit, dhe rënia e grupeve kryesore të këtyre grupeve në fillim të mijëvjeçarit II para Krishtit. dhe fazat e para të formimit të popujve modernë Dravidian të Dekanit - me vdekjen e qytetërimit Harappan dhe formimin e kulturave eneolitike të Indisë Qendrore.
Kështu, përkatësia dravidiane e bartësve të kulturave bujqësore të Azisë Qendrore, Seistanit dhe Balochistanit III - fillimi i mijëvjeçarit II para Krishtit. e. është shumë e mundshme, pasi proceset e dëshmuara nga të dhënat gjuhësore, nga njëra anë, dhe të dhënat arkeologjike, nga ana tjetër, përkojnë në vend, kohë dhe përmbajtje, dhe për qytetërimin Harappan është e padiskutueshme. Megjithatë, duhet pasur parasysh se popujt që krijuan këto kultura kishin pak ngjashmëri me dravidianët modernë të Indisë dhe nuk ishin paraardhësit e tyre të drejtpërdrejtë. Prandaj, është e preferueshme që ato të quhen proto-dravidiane. Në përgjithësi, ndryshimi i përkatësisë etnike nuk do të thotë ndryshim total i popullsisë. Siç tregojnë mbetjet e eshtrave të njerëzve të asaj kohe, lloji fizik i popullsisë së Azisë Qendrore nuk ndryshoi me ndryshimin e grupit etnik: si para ashtu edhe pas kësaj, këtu jetonin njerëz të variantit mesdhetar të racës evropiane. Kjo do të thotë se kishte pak të huaj arianë dhe fizikisht ata u shpërndanë shpejt në mesin e popullsisë vendase. Dhe jo vetëm lloji fizik nuk ndryshoi: traditat e lashta në bujqësi, në qeramikë, etj., Vazhduan, pasi banorët e stepave Arya nuk mund të sillnin diçka të tyren, të veçantë, në këto lloj aktivitetesh. Por në fushën e gjuhës, strukturës shoqërore, ideologjisë dhe ritualeve, pra në atë që përcakton grupin etnik, ardhja e arianëve solli ndryshime thelbësore.
Në periudhën para-ariane të historisë së tyre, popujt individualë proto-dravidë formuan shoqata të fuqishme, natyra e të cilave është ende e vështirë të gjykohet. I tillë është vendi i Aratta, i përmendur shpesh në legjendat sumeriane, i cili mori formë rreth mesit të mijëvjeçarit të III para Krishtit. e., por duke treguar për ngjarjet e fillimit të këtij mijëvjeçari. Ata lavdëruan bëmat e mbretit të lashtë të qytetit sumerian të Uruk, sipas të cilit mallra të ndryshme u dorëzuan nga Aratta në Sumer. Nuk ka marrëveshje midis shkencëtarëve për lokalizimin e këtij vendi, por propozimi më bindës është që vendbanimi antik të konsiderohet si qendër e Aratta-s, nga e cila ka mbetur vendbanimi i madh Shakhri-Sokhte në Seistan. Nëse kjo është kështu, atëherë, duke marrë parasysh materialet arkeologjike, duhet pranuar se banorët e Aratta, duke qenë, me sa duket, pasardhës të Geoksyurians, ndikuan në vendbanimet veriore, duke përfshirë Sarazmin, në fillim dhe në mesin e III. mijëvjeçari para Krishtit. e., organizimin e pikave tregtare për nxjerrjen dhe shpërndarjen e atyre mineraleve, të cilat më pas ranë, veçanërisht, në Sumer.
Një tjetër shoqatë e lashtë, emri i së cilës, për fat të keq, nuk ka ardhur tek ne, u përqendrua rreth qendrave që lanë vendbanimet Namazga-depe dhe Altyp-depe në Turkmenistanin jugor. Popullsia e saj, pasardhës të drejtpërdrejtë të Geoksyurianëve dhe fqinjëve të tyre në ultësirat e Kopet-Dag, arriti kulmin e zhvillimit në fund të III - fillimi i mijëvjeçarit të II para Krishtit. (në epokën e Namazga V), duke formuar qytetërimin e tyre proto-urban, zhvillimi i mëtejshëm i të cilit, megjithatë, u ndërpre papritur.
Në të njëjtën kohë, në lindje të Azisë Qendrore, në pellgun e Amu Darya, lulëzuan kolonitë (njëra prej tyre ndodhej në vendin e vendbanimit Shortugai), e themeluar nga njerëz nga një shoqatë tjetër e fuqishme, e përfaqësuar nga tashmë të formuar plotësisht , qytetërimi shumë i zhvilluar Indus (kultura Harappa). Tekstet sumeriane, duke raportuar për vendin e Meluhha-s, na sollën informacion në lidhje me të. Por ky qytetërim, me të gjitha kolonitë e tij, pushon së ekzistuari në fillim të mijëvjeçarit II para Krishtit. e.
Popullsia Dravidiane vazhdoi të jetonte në territorin e Azisë Qendrore dhe malësive iraniane edhe pas ardhjes së arianëve. Por ose u asimilua nga indo-iranianët, ose u shty përsëri në male.Edhe në mesjetë, në zonat malore, kryesisht në jug të rrafshnaltës iraniane, mbetën ishuj të veçantë të popullsisë që fliste dravidiane. Deri më sot, vetëm një popull i vogël Brahui në Balochistan ka mbetur nga Dravidianët iranianë, duke u asimiluar gradualisht nga Balochët.
Por popujt proto-dravidë nuk ishin e vetmja popullsi para-ariane e Azisë Qendrore. Së bashku me ta, kishte edhe dy grupe të mëdha etnike.
Në pjesën perëndimore, të sheshtë të Azisë Qendrore, atëherë shumë më e lagësht se tani, përgjatë brigjeve të liqeneve dhe në deltat e lumenjve, jetonin peshkatarë dhe gjuetarë të kulturës Kelypeminar (mijëvjeçari 4 - 3 para Krishtit). Ata formuan një lloj pykë ekstreme jugore të botës së gjerë të të njëjtëve peshkatarë dhe gjuetarë që jetonin në hapësirat e Kazakistanit Perëndimor, Uraleve dhe Trans-Uraleve. Ishin ata që patën mundësinë të hynin në kontakte të drejtpërdrejta me botën e fermerëve të lashtë të Azisë Qendrore, me krijuesit e kulturës Anau.
E gjithë kjo shpie në idenë se në kushte të tilla mund të realizoheshin lidhjet shumë të lashta gjuhësore midis popujve fino-ugikë dhe dravidëve, të cilat prej kohësh janë vënë re nga gjuhëtarët. Nga kjo, natyrisht, nuk rezulton se Kelteminarët ishin paraardhësit e drejtpërdrejtë të popujve fino-ugikë - ata ishin, përkundrazi, vetëm një nga grupet e fiseve Proto-Urale, e cila doli të ishte një ndërmjetës midis atij grupi. të Proto-Uraleve, të cilat vërtet i dhanë lindjen popujve fino-ugikë dhe jetuan, ka shumë të ngjarë, diku në Siberinë Perëndimore, dhe nga proto-Dravidët-Anausianët. Dihet se fiset Ugric kanë jetuar në stepat pyjore të Uraleve dhe Siberisë Perëndimore edhe në antikitetin historik. Kjo shpjegon lidhjen mahnitëse midis popujve që tani janë të ndarë nga distanca të mëdha nga njëri-tjetri, duke pushtuar veriun ekstrem dhe jugun ekstrem të kontinentit aziatik.
Në pjesën lindore, malore të Azisë Qendrore, jetonin fise të një kulture shumë arkaike Hissar. Origjina e tij daton mijëra vjet më parë, dhe në fazat e fundit të ekzistencës së tij (mijëvjeçari III - II p.e.s.), shkrihet drejtpërdrejt me kulturat bujqësore të Sarazmit, Sapallit dhe kulturave stepë të epokës së bronzit të vonë, pjesërisht, ndoshta, duke bashkëjetuar. me ta. Në të njëjtën kohë, Hissarët ishin vetëm pjesë e një bote të tërë fisesh kodrinore në rajonin e gjerë Hindu Kush-Pamir, duke përfshirë Kashmirin në jug; në faza të caktuara të historisë së tyre, këto fise mund të pushtonin edhe fushat ngjitur me malet.
Fiset malore të këtij rajoni, sipas të gjitha gjasave, përfaqësonin një bashkësi etnike të veçantë, të lashtë hindu Kush-Pamir. Ajo bazohej në jetën e përbashkët të këtyre fiseve - jetën e gjahtarëve të dhive malore, ndoshta me fillimet e blegtorisë. Por me kalimin e tyre, nën ndikimin e fqinjëve, drejt formave prodhuese të ekonomisë, edhe zona e këtij komuniteti u tkurr dhe u bë gradual "arianizimi" i tij. Ky proces mund të gjurmohet sipas burimeve arkeologjike dhe, deri diku, të shkruara: për shembull, ka arsye të besohet se qysh në gjysmën e dytë të mijëvjeçarit të I para Krishtit. e. disa fise të rajonit Hindu Kush-Pamir, nën pamjen e jashtme të kulturës së tyre, ruajtën një lidhje të drejtpërdrejtë me këtë komunitet të lashtë. Deri më sot, trashëgimtarët e saj të drejtpërdrejtë kanë mbetur vetëm në zemër të rajonit - në luginat e ngushta malore të Hunzës dhe Yasin, në personin e popullit të vogël Burishk, gjuha e të cilëve zë një pozicion krejtësisht të izoluar midis gjuhëve të botës. botë. Nga ana tjetër, shumë dukuri misterioze me origjinë shumë të lashtë në fushën e kulturës dhe gjuhës së popujve të ndryshëm të rajonit Hindu Kush-Pamir, ndoshta janë gjurmë nënshtresore të së njëjtës bashkësi etnike. Dhe jo vetëm në këtë rajon, e njëjta origjinë substrate mund të kishte disa veçori, veçanërisht në sferën e ritualeve, karakteristike për kulturat e Sapally-Dashly dhe, veçanërisht, për kulturat Yaz.
Pra, në antikitetin më të thellë, që nga koha kur tashmë kanë filluar të shfaqen konturet e disa bashkësive etnike, në territorin e formimit të popullit Taxhik mund të dallohen tre masivë etnikë: Hindu Kush - gjuetarë malesh, Proto-Ural - peshkatarë dhe gjuetarë të ultësirës, Proto-Dravidian - fermerë të lashtë, hap pas hapi duke zotëruar oazet. Në fund të III - fillimi i mijëvjeçarit II para Krishtit. Në stepat e Azisë Qendrore, për herë të parë, arianët depërtuan nga veriu - baritorë luftarakë që flisnin gjuhën e grupit indo-iranian të familjes së gjuhëve indo-evropiane. Së shpejti, në fillim të mijëvjeçarit II para Krishtit, ato depërtojnë edhe në oaza, gjë që çon në një ndryshim të dukshëm në pamjen e përgjithshme të kulturës së fermerëve. Është e mundur që në këtë kohë të ndodhë për herë të parë “arianizimi” i tyre. E njëjta gjë mund të thuhet për Hindu Kushin e lashtë dhe Proto-Uralet. Në mesin e mijëvjeçarit II para Krishtit. e. në stepat e Azisë Qendrore, u derdh një valë e re baritësh arianë, këtë herë tashmë iranianë në gjuhën e tyre. Nga fundi i mijëvjeçarit II para Krishtit. e. ata marrin në zotërim oazet, dhe në rajonet bujqësore të Azisë Qendrore dhe Iranit Lindor formohet një bashkësi etnike e arianëve avestan - në një numër mënyrash, paraardhësi i tyre është më i afërti me Taxhikët.
Në jug dhe lindje, arianët e lashtë iranianë ndërvepruan në mënyrë aktive me arianët indianë - së pari Vedic, pastaj ata epikë, historia e të cilëve gjithashtu shkon prapa në stepat e Azisë Qendrore. Vendosja e oazeve të Azisë Qendrore dhe Iranit Lindor nga kolonistët grekë pas fushatave të Aleksandrit të Madh (shek. IV para Krishtit) pati pasoja të rëndësishme. Nën ndikimin e tyre u transformua ndjeshëm i gjithë imazhi i “kulturës së banorëve të Arianës, pasardhësve të Arianëve Avestanë, megjithëse këta të fundit nuk u zhdukën si grup etnik. fiset, fillimisht turistët, pastaj sakët, etj. gjithashtu hyn në ndërveprim aktiv me arianët avestanë, duke u bërë antagonistët e tyre kryesorë gjatë mijëvjeçarit të parë para Krishtit Nga fundi i këtij mijëvjeçari, fiset skita, ndër të cilat Tocharët luajnë rolin kryesor, dhe më vonë - Heftalitët, më në fund pushtuan oazet, dhe si rezultat, një pjesë e konsiderueshme e popullsisë së tyre kaloi në gjuhët iraniane lindore.Por pasardhësit e drejtpërdrejtë të Arianëve Avestan vazhduan të ekzistojnë.Mijëvjeçari I pas Krishtit dhe veçanërisht intensivisht - në shekujt VII - X.

Ky artikull paraqet përpjekjen e parë për të nxjerrë një pasqyrë të plotë të historisë etnike të Azisë Qendrore të lashtë dhe, natyrisht, nuk pretendon të jetë as plotësi shteruese dhe as përfundime përfundimtare. Jemi vetëm në fillim të studimit të shumë problemeve të rëndësishme dhe më interesante. Përpjekjet e përbashkëta të historianëve, arkeologëve, gjuhëtarëve, etnografëve dhe antropologëve do të ndihmojnë në zgjidhjen e tyre në të ardhmen.

Revista "VOSTOK-ORIENS", Moskë, "Nauka", 1995, N 6., f. 27.
Akademia Ruse e Shkencave.
Instituti i Studimeve Orientale.
Instituti Afrikan, 1995